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MESOAMERICANO COPAL RESINAS
Brian Stross
Universidad de Texas en Austin
RESUMEN
Las resinas de árboles utilizados como incienso y conocida en toda
Mesoamérica como copal tienen diversas fuentes de la planta. Los estudios de estas
resinas, cómo la gente los usa, y lo que piensan acerca de ellos, están escasamente
representadas en las literaturas de la etnobotánica y la antropología. Por otra parte,
la confusión persiste sobre las cuales mesoamericanos utilizan el copal de la que los
árboles con qué fines. Estas resinas de copal tiene muchos usos, además de incienso,
desde la medicina hasta la cola - como se ilustra aquí con una muestra de los informes
etnográficos que demuestran también algunos de la ambigüedad de copal de
referencia en Mesoamérica. Las ilustraciones son seleccionados para apoyar también
la contienda, hizo que los indígenas de Mesoamérica, ahora y en el pasado hemos visto
una conexión simbólica entre el maíz y el copal, sobre todo relacionados con el uso de
copal como alimento para los dioses, y se evidencia también en el modelado de las
mazorcas de maíz de ella, las ofertas de los lagos de maíz en forma de grumos
pintadas y azul-verde de copal, y la fabricación de discos en miniatura en forma de
tortilla incienso envolvió como los tamales. Las pruebas que aquí se ofrece de uso de
copal como aglutinante para el cinabrio pintados en jade y también para los
pigmentos de color en murales encáustica, hasta ahora cree que frescos. Además de
una hipótesis se ofrece con una evidencia preliminar de que el humo de copal puede
haber sido empleado para la inducción de trance por los chamanes. Espectrometría
infrarroja último en varias muestras de copal de varias partes de Mesoamérica
sugiere que el prototipo de resina de copal utilizada en gran parte de Mesoamérica
era de las especies de árboles bipinnata Bursera.
INTRODUCCIÓN
Copal es una resina de árbol aromático empleado en Mesoamérica como el
incienso. La palabra viene, por medio de español, desde los aztecas copalli náhuatl, y
debido a las diferencias regionales en la denominación y el uso de diferentes árboles y
varios de sus resinas llevan el nombre de copal. Algunas de las resinas de copal llama
tener otros usos además de la quema como incienso. 1 Por ejemplo, el copal ha sido
diversamente utilizado para masticar, encolar, con lo que la lluvia, y purificar la
carne, sino que también ha sido utilizado como un aglutinante de pigmentos, como un
agente de barnizado, y como medicina para varias enfermedades diferentes.
Además de la variación regional respecto de la cual las especies de plantas se
utilizan como copal y en qué otros usos de copal que se pone, hay confusión en la
literatura como a la identificación de los árboles implicados - incluso cuando son
identificados botánicamente, que a menudo no lo son. La confusión se agrava por los
cambios de nombres que reflejan los avances en la sistemática botánica. Los estudios
actuales en curso mediante microscopía, espectroscopía de infrarrojo y cromatografía
de gases / espectrometría de masa de la promesa de distinguir tipos y componentes de
copal y de este modo separar algo de la confusión acerca de qué plantas son la fuente
de lo que la resina (por ejemplo, Langenheim 1969; Castorena, Garza Valdés y Stross
1993). Se espera que la etnografía descriptiva detallada y el trabajo etnobotánico
pronto puede mejorar la precisión con la que se identifican las plantas utilizadas como
incienso de copal para que las comunidades de Mesoamérica. A pesar de la cantidad
de información que todavía falta para Mesoamérica sobre la resina de la planta en
general, y la resina de copal, en particular, unos pocos estudios que tocan el copal en
Mesoamérica se han publicado (por ejemplo, Langenheim y Balser 1975, Beck 1970;
Balser 1960), y un esbozo preliminar de los usos de copal e identificación de especies
arbóreas en Mesoamérica es posible. Además aquí podemos formular y brindar
apoyo para algunas nuevas sugerencias sobre el uso de resina de copal y el simbolismo
en este momento. En consonancia con estos objetivos, una intención de este trabajo es
estimular más y más investigación sistemática de esta categoría interesante de las
plantas de copal y sus productos de resina, mostrando algunas de las variedades de
uso de copal en Mesoamérica.
COPAL DEIDAD COMO ALIMENTO
Enterrado dentro de los estudios sobre las sociedades indígenas
mesoamericanas son las observaciones de la colección de copal, la fabricación y uso,
junto con información sobre el contexto social de su uso. Entre otras cosas, muchas
de estas observaciones puede ser interpretada para indicar que las sociedades
mesoamericanas indígenas vio una estrecha relación entre el maíz y el copal, el maíz
es principalmente un alimento para los seres humanos, y el copal - la "sangre" de los
árboles - es principalmente un alimento para las deidades. Su empleo principal era
como ofrendas de incienso a las deidades.
Como incienso, resina de copal es aún hoy en día espolvoreado sobre las
brasas, celebrada en braseros, de los cuales densas nubes negras de humo aromático
se asemejan a oscuras nubes de tormenta se levantan como ofrendas a las deidades.
Entre el norte de las tierras bajas mayas lacandones de Chiapas en el sur de México:
la oferta más común es el incienso de copal (pom), que es
a partir de la resina del pino tea (Pinus pseudostrobus).
Los muchachos se les da la tarea de recoger la savia de la
pinos, que se recaben, haciendo poco profundos cortes en diagonal
en el maletero. La savia fluye a lo largo de la trayectoria del corte y gotea
en una taza de hoja colocada en la base del árbol. La resina es
a continuación, golpeó hasta formar una pasta espesa y se guardan en
recipientes de calabaza grandes
en la casa de Dios ... Pom es importante porque es el principal
determinado producto alimenticio a los dioses Aunque obviamente no
comestibles
los seres humanos, los lacandones creen que cuando las quemaduras pom, el
incienso
se transforma en tortillas, que los dioses consumen (McGee 1990:44). 2
Los lacandones también de moda conos truncados, en forma más bien como
mazorcas de maíz, hechas de copal, como parte de una ceremonia de la bebida, con
ocho bits más pequeños de la resina-como granos de maíz de alrededor de un tema
central sobre un "macho" del cono, y tres discos de resina de copal-como las tortillas -
encima de una "mujer" cono (Figura 1). Los conos masculinos son similares a las
ofertas de los nódulos de copal prehispánicos encontrados en el cenote de Chichén Itzá
(Figura 2), así como a un cono de copal recuperado de un lago en el Nevado de Toluca,
en el centro de México (Figura 3). Los bits de resina y discos de diferenciación copal
conos masculinos y femeninos recordar las formas nodulares y el disco en el que el
copal se vende en otras partes de la región maya en la actualidad.
Las ofrendas de copal del pozo sagrado de Chichén Itzá estaban pintadas de
azul verdoso (Lounsbury 1971:109), y en algunos de ellos se incorporaron piezas de
jade verde, trabajó como perlas y los discos (Coggins y Schane 1984:130-1). Pintura
de copal el color del jade recuerda el hecho de que el jade coloca en la boca del
cadáver en los entierros mayas ha sido interpretado como un símbolo de maíz como
alimento para el alma de la recién salió (Coe, 1988:225), mientras que el copal sí se
dice que es la alimentación de los dioses.
Otras pruebas relativas copal para el maíz como alimento se puede encontrar
entre los mayas chortí, que viven en el oriente de Guatemala. Durante la cosecha que
modelo de cuatro mazorcas de maíz de la resina de copal tomado de la corteza de una
especie de Bursera, que se depositará en el granero como protección para el maíz
recién cosechado contra los espíritus dañinos (Sabiduría 1940:403). Esta práctica no
es diferente a lo que los agricultores mayas yucatecos se debe hacer cuando el molde y
colocar figuritas de cera (cuadro Kb) en las cuatro esquinas de la milpa para su
protección. Ellos mismos sangrar, pinchándose los dedos, para alimentar y animar a
estos protectores de caja KiB (comunicación privada por Michael Carrasco).
Con frecuencia el copal en Guatemala se vende en forma de disco como obleas
envueltas en hoja de plátano o de maíz cáscara paquetes. las obleas en forma de
tortilla son de aproximadamente el tamaño y la forma de algunos de los clásicos discos
de jade maya, y no es probable que sea una relación simbólica entre estas dos formas
diferentes de metafórico "alimento".
Los mayas mam del altiplano de Guatemala mantener un ciclo ritual llamado
"el copal de maíz 'pomixi que ha sido bien descrito (Wagley 1957), y parte de la cual
se compone de goteo de la sangre del sacrificio de copal que se utiliza para incensar
las semillas de maíz antes de la siembra. Maíz, semillas de fumar con copal se
encuentra comúnmente en otras comunidades mesoamericanas, así, y constituye un
eslabón simbólico importante entre el maíz y el copal. Según los mayas ixiles del
altiplano de Guatemala, en miniatura tortillas de copal, envueltos en hojas de maíz -
son vistos como alimento para los dioses (Figura 4). "Aunque los dioses no comen
como los mortales, tienen que empaparse de los productos del ritual humano,
principalmente el humo del incienso" (Colby y Colby 1981:42). Considerando que la
Lacandona en cuenta pom - el nombre de costumbre maya de copal, que es en sí
misma un préstamo del mixe-zoque - a ser "tortillas" de los dioses, los mayas tzotziles
de Zinacantán viven en las tierras altas centrales de Chiapas dicen que las velas de
cera blanca son de las deidades "tortillas" (Vogt, 1969:403), pero hacen ofrendas de
incienso a los dioses, así, colocando las fichas de madera de copal o rociar los nódulos
de resina de copal en un incensario de rodamiento brasas. Hay dos tipos de copal
(pom tzotzil) se distinguen por los zinacantecos, "incienso auténtico" derivado de
Bursera excelsa o árboles de Bursera tomentosa (Laughlin 1975:282), y el "incienso de
barro", derivado de Bursera bipinnata (Figura 5). La resina de estos árboles también
se utiliza para tapar las caries dentales y para fijar los dientes flojos (Vogt, 1969:394-
5).
COPAL COMO MEDICINA, pegamento y ATRAYENTE ALMA
Otra especie del mismo género, Bursera simaruba (el árbol gumbolimbo), es un
remedio zinacanteco de los dientes flojos y la disentería, pero no se utilizan los
hablantes de la lengua tzotzil para el incienso, aunque algunos otros mayas usarlo así.
La planta Chortí un árbol como una cruz simbólica en la preparación para la
peregrinación a Esquipulas. El árbol se identifica como Bursera simaruba, y se sitúa
en la parte trasera del centro de la zona del altar, así como lo hacen cruces
convencionales en las ceremonias de otros (la Sabiduría 1950:476; Fought 1972:525).
Los mayas huasteco que viven en San Luis Potosí, más de 500 millas de distancia de
los tzotziles, e incluso más lejos de la chortí, también utilizan Bursera simaruba para
fines distintos de incienso, como en el tratamiento de quemaduras, dolor de cabeza,
hemorragia nasal, fiebre, y el estómago doler, y para la previsión de lluvia por su
floración (Alcorn, 1984:569).
Huastecos (teenek) copal para incensar viene de Protium copal. También
conocido como Elaphrium copal, Protium copal es un pariente cercano de Bursera, y
ambos son de la familia Burseraceae. Además de ser el incienso quemado estándar
para la mayoría de las ofrendas rituales mayas huastecas, y para incensar las cuatro
direcciones, los nódulos de este copal se cuentan a cabo en las esquinas durante la
ceremonia de renovación de la casa y en el nuevo año, recordando la función
protectora de modelado de copal en los graneros chortí. 3 También se emplea como
remedio para el dolor de estómago, el miedo, y mareos (Alcorn, 1984:763).
El copal de los mayas chortí de Guatemala que se utiliza para incensar se
llama uhtz'ubte 'en Chortí y el copal, copal de santo, o de palo de santo en español. Se
ha identificado como resina de una especie de Bursera.
La goma [resina] es en forma de cocido, en forma de gránulos duros,
quemados
con brasas en quemadores de incienso, y los humos que pueden pasar
sobre el cuerpo para curar diversas enfermedades, para protegerse contra la
enfermedad de la brujería, y la desgracia, y para purificar el cuerpo después
de
el contacto con los ritualmente impuros, especialmente las personas enfermas
y
cadáveres. Un té de la corteza se toma para aliviar la disentería. Un tipo
de la sandalia está tallada en la madera, para ser usados en los senderos
lodosos.
La cera [resina] se quema en las casas para ahuyentar a los insectos
y cuando recién hecho sirve como una soldadura para todo uso o pegamento.
Esto se utiliza para reparar las fugas en todos los contenedores no para
cocinar, para conectar
el extremo de boca de flautas, para inclinar palos de tambor, para pegamento
de madera,
especialmente en la fabricación del tambor TUN, violines, y
guitarras, y para pegar las tiras de cuero para mangos de herramientas.
Se quema en quemadores de incienso en casi todos los religiosos
ceremonias, y las iglesias católicas de la zona se dice que
utilizarla exclusivamente (Sabiduría 1950:929-930)
El Chortí también utilizan el copal para iniciar y concluir una exitosa cacería de
venado, incensar cadáver del ciervo con el humo de copal para purificar la carne. "El
incienso se dice que expulsar a los espíritus malignos del cuerpo muerto" (Sabiduría
1940:73). "Antes de que el cazador establece que debe tener un sueño, en el que el
ciervo-dios le informa del precio que debe pagar por el animal. Se le dice que debe
pagar un cierto número de "Pesos" de copal .... El cazador prepara sus pesos copal y
los quema en la medianoche antes de su altar, ofreciendo a los santos y el ciervo de
Dios: "(Sabiduría 1940:72).
El popoluca Sierra, un grupo que vive zoque en el extremo norte del Istmo de
Tehuantepec, utilice el humo del copal en relación con la caza también. Las quijadas
de ciervos obtenidas en la caza se guardan y se fuma con copal para que las almas de
estos animales para regresar a su hogar espiritual en el cargo del Dueño de los
Animales (Foster, 1945: L86). Mixe es una lengua en el mismo de la familia mixe-
zoque popoluca de la sierra a la que pertenece, y los altavoces mixes habitan en el
estado mexicano de Oaxaca, donde se une el Istmo de Tehuantepec. El copal, más
comúnmente utilizada por los mixes de Totontepec para las ofrendas de humo de
incienso se identifica como Bursera jorullensis (Schoenhals 1965:344).
Información sobre el más de medio millón de mayas quiché del altiplano de
Guatemala, que viven en varias comunidades diferentes, es desigual en cantidad y
calidad, pero es posible decir que dentro de este grupo de lenguas se pueden encontrar
diferentes tipos de incienso de copal, e incluso en una comunidad más de un tipo es
probable que sea reconocido. Los tipos pueden diferenciarse por calidad, costo, y, a
veces en términos de variables apropiado para ocasiones particulares, según se relatan
en el siguiente pasaje.
Pom, una goma resinosa de árboles ... El más oscuro tipo, envueltos en dos
trozos de cáscara de calabaza ... ahora se utiliza sólo en Momostenango de
los ritos más sagrados. La segunda variedad, envuelta en hojas de maíz,
sirve para otras ceremonias. El tipo que se vende actualmente en pequeña
guijarros grises en todos los mercados se utiliza ampliamente en chozas de los
indios
como un desinfectante o insecticida y como un incienso antes de que el
altares domésticos. La gente pobre que se queme en la iglesia (de Jongh
Osborne 1975:114 n)
Entre los quichés hoy pinos resina de copal es tan común como cualquier tipo.
Dennis Tedlock, que hizo trabajo de campo en Momostenango, escribe de otro tipo de
copal que es "la resina de la corteza del árbol del Palo Jiote (Hymenaea verrucosa)"
(1985:332). Por lo general, en Mesoamérica el Jiote palo es una especie de Bursera
(por ejemplo, B. simaruba o B. excelsa bipinnata o B)., Por lo que, posiblemente, el
árbol se hace referencia es en realidad un Bursera. Edmonson identifica el pom
(copal) mencionado en el libro sagrado Quiché escrito durante los primeros tiempos
coloniales, el Popol Vuh, como "incienso obleas o discos de 1 1/2" de diámetro, que se
vende en paquetes de fibra de banano de 15 "de largo, con dos docenas de piezas y
hechas de varios árboles (Icica sp. [ahora Protium], Elaphrium sp. [ahora Bursera],
Protium copally) "(1965:90).
COPAL En la adivinación y otros contextos RITUALES
En el sur de la región Huasteca, entre los hablantes de náhuatl copal, el humo
del incienso se utiliza en dos formas de adivinación. En algunas áreas de los patrones
en el humo de la quema de incienso son interpretadas por el chamán, lo que constituye
una de las muchas formas de adivinación que se encuentran en Mesoamérica
(Sandstrom 1991:235). En otras áreas, "el chamán recoge catorce granos de maíz y
las mantiene en el humo del incienso. A continuación, los cantos, pidiendo a los
espíritus de las montañas sagradas para guiarlo. A continuación, echa los granos de
maíz sin licencia [] sobre el paño y lo interpreta en el que caiga "(Sandstrom
1991:236). En Mitla, Oaxaca, los zapotecos de la quema de copal en el agua con el fin
de diagnosticar la causa de un susto. La parte inferior de copal se supone que debe
proporcionar una imagen de la causa del miedo de (Parsons, 1936:120).
En la Huasteca sur, como en otras partes de Mesoamérica, nunca ritual de
incensar con copal se produce en el vacío contextual. En el pueblo náhuatl de
Amatlán, por ejemplo,
Los aldeanos llaman rituales xochitlalia (singular "flor de tierra"
literalmente, "para acabar con las flores") en náhuatl y costumbres
("Costumbres") cuando se habla español ... Los rituales en sí son
colorido y lleno de acción. A menudo funciona continuamente
durante varios días a la vez, produciendo en los participantes un ensueño
estado de semiexhaustion. La mayoría de la gente consume cantidades de
potentes
alcohol de caña que se suma a la calidad de otro de estos eventos.
Los rituales son acompañados por la guitarra rítmico y repetitivo y el violín
música llamada xochisones, una náhuatl-español término que significa "flor
sonidos "... En los grandes eventos, las líneas de bailarines en la ornamentada
tocados y agitando maracas. Los chamanes y sus
ayudantes de la construcción de altares elaborados decorados con vegetación y
las flores y los cargan con las ofertas y las filas de cera encendida
velas. Uno o varios braseros de incienso de copal verter olas de
humo resinoso, aromático como el chamán sacrifica pollos o
los pavos y las danzas violentamente la celebración de los paquetes de figuras
de papel de corte
(Sandstrom 1991:279-280).
El contexto ritual en el que se quema copal, y la consistencia con la que los elementos
similares se encuentran en toda Mesoamérica pone de relieve la posición integral, que
goza de copal, dentro de la estructura ritual.
RITUAL incensario de objetos sagrados
Las comunidades indígenas mesoamericanas utilizar incienso en casi todas las
ocasiones rituales, y además de la quema de copal en sí, elementos específicos son
ritualmente censada en las ocasiones apropiadas. Estos elementos, además de la
semilla de maíz se mencionó anteriormente, son particularmente sagrado, e incluyen
cosas tales como imágenes de santos y sus ropas, altares, cruces y estandartes de la
comunidad. Este incensario o el tabaquismo de los objetos sagrados es una práctica
que estaba presente cuando llegaron los españoles, y la evidencia de artefactos de jade
de la época precolombina se puede confirmar su ocurrencia anterior.
Resina de copal quemado, probablemente derivada de Bursera bipinnata
también se ha encontrado en los artefactos de piedra verde de jade y otros clásicos de
tiempos de los mayas. Un translúcido jaspe verde pectoral de la Colección Ahaw, por
ejemplo, ha dado trazas de copal de acuerdo con el análisis de fluorescencia de las
manchas de color amarillento visto en la superficie artefacto grandemente ampliada
(Garza-Valdés 1991:348), y el propio pectoral posee el olor característico del copal
(Figura 6). Los restos de copal quemado dar fe de uso probable de copal por Maya
Clásico como aglutinante para la aplicación del cinabrio comúnmente aplicado a la
superficie de artefactos de jade, cuyos restos fueron encontrados en el pectoral que se
trate (Stross 1992).
La variedad de árboles RODAMIENTOS COPAL
La mayoría de incienso de copal en Mesoamérica es atribuible a varias
especies de la familia Burseraceae, por lo general del género Bursera, y en segundo
lugar a un menor número de especies del género Pinus en la familia Pinaceae.
Además, el género Hymenaea de la familia de las leguminosas que se ha dicho de estar
representado entre los portadores de la resina de incienso, y los tarahumaras y
tepehuanes, en el noroeste de México se conoce el empleo de Coutaria pterosperma
(llamado Clusia o Copalquin) de la familia Rubiaceae en esta capacidad (Pennington
1969:345).
En la región maya del sur de México, Guatemala y Belice, la resina de Bursera
bipinnata (también conocido como Elaphrium bipinnatum) es uno de los más
frecuentemente empleados del incienso de copal hoy y al parecer también en otros
tiempos, y dos usos importantes atribuidas a la resina de esta especie en particular,
pero no se discuten en la literatura, aún no se han discutido aquí; (1) para la
inducción de un estado de trance en el chamán, y (2) como aglutinante en la pintura
de murales mesoamericanos que han sido durante mucho tiempo mal llamados
frescos.
COPAL y Trance
Es bien sabido que los chamanes de las Américas, tanto en América Latina y
América del Norte, utiliza el humo de tabaco para entrar en el estado de trance
(Wilbert 1987), y se refiere específicamente a la práctica actual en Asia, otro
antropólogo afirma que "una técnica generalizada para la generar trance es la
inhalación de humo de enebro "(1987:78 Kalweit). En Bali, el humo del incienso que
solía ser inhalado para la inducción de trance, como parte de un "ritual de trance
antigua" que implica la danza. El Dr. Leoncio A. Garza-Valdés, MD ha propuesto
que el humo del copal fue empleado en Mesoamérica por los mayas del Clásico, entre
otros, para inducir un estado de trance en los chamanes (comunicación privada). El
humo puede ser muy eficaz en una persona que ya ha ayunado (como es costumbre
entre los chamanes antes de los eventos rituales importantes), que ya ha practicado de
entrar en el estado de trance, y que bien podría ser asistido en el esfuerzo por la
atención de otro enfocado aspectos de los rituales que implica fumar copal como se
ilustra arriba. Otra información sobre el uso de copal, y específicamente bipinnata
Bursera, presta credibilidad adicional a la propuesta.
Emboden observaciones sobre el hecho de que los aztecas de México sabía de
un árbol que se llama teuvetli que era:
incisión para liberar sus resinas de manera que puedan ser utilizados en
ritual de sacrificio. Los esclavos y cautivos tuvieron que subir a muy
altares de alta en estas ocasiones y la fuerza no era apropiado
con el ritual de sacrificio. Era necesario para inducir un trance
estado que no puedan menoscabar la coordinación motora y hacer que
a caer. Sabemos muy poco de este narcótico, excepto que, dada
este control de los músculos en combinación con el comportamiento pasivo que
era
más probable un hipnótico. Bursera bipinnata (Elaphrium bipinnatum)
parece el candidato más probable para este misterioso árbol ...
Especies de Bursera se utilizaron en las diversas prácticas médicas entre los
los aztecas. Todos ellos tienen canales de resina se ejecutan a través de la
ladrar y cuando recortó, una resina gomosa se irradiaba. Hojas
frecuentemente
rocíe una niebla de aceites volátiles cuando se rompen. Estas gomas y aceites
se aplicaron directamente a las heridas inducidas antes de la ceremonia para
que una conexión directa con el sistema circulatorio del
la sangre se podría establecer ... En el México contemporáneo algunas especies
de Bursera (especialmente B. penicillata) se utilizan para aliviar el dolor
en los casos de dolor de muelas (Emboden 1979:4).
La conexión de Bursera bipinnata a la inducción de trance de poner la resina
directamente al torrente sanguíneo sugiere la posibilidad de que podría muy bien
también se han utilizado para el trance a través de la inhalación del humo. El apoyo a
esta interpretación proviene del Padre José Luis Guerrero, quien señala que en el
valle de México durante el siglo 16, los chamanes-sacerdotes se inhala el humo de
copal, para entrar en el estado de trance, agitando el humo a las narices del hábito de
fumar censor (comunicación privada 1993).
COPAL como aglutinante encáustica
El segundo uso mencionado anteriormente, también implica Bursera
bipinnata, es el de proporcionar un aglutinante para el pigmento que debe aplicarse a
una superficie seca en la realización de murales en Mesoamérica. Las muestras de los
murales de Tamuín en el noreste de México, y de Bonampak, en Chiapas, México, han
sido analizados por Leoncio A. Garza-Valdés y se encontró que contienen resina de
Bursera bipinnata en cantidades acordes con su uso como aglutinante. Así, los
murales no eran frescos, pintados, mientras que el yeso estaba húmedo, sino que eran
más bien como murales encáustica, utilizando el copal como aglutinante de los
pigmentos (Leoncio A. Garza-Valdés, comunicación privada).
CONCLUSIÓN
Se han presentado pruebas en este documento apoya el argumento de que los
mesoamericanos indígenas percibe el copal como alimento para los dioses de algún
modo paralelo a la utilización del maíz como alimento para los seres humanos. El
simbolismo empleado en su producción y uso de maíz motiva nuestra conexión y el
copal. Modelado de bultos de maíz se asemejan a los oídos de copal (incluso a los
granos de maíz) que se usan como ofrendas y como protección para la cosecha de
maíz; ofrendas pintadas en forma de cono de copal un color azul verde como el jade,
el cual es visto a sí misma como una especie de "alimentos"; y los discos de tortilla en
forma de copal producido por quemar como incienso constituyen evidencia para esta
hipótesis. Aún más convincente es la percepción casi doquier expresó nativa que el
incienso de fumar es la comida ofrecida a los dioses, a veces, articulados en términos
de humo que se transforman en las tortillas.
Además, algunos de la variedad de usos a los que las resinas de copal se ponen
se ha documentado aquí, como ha sido parte de la ambigüedad de referencia para
copal en Mesoamérica. El posible uso de copal para la inducción del estado de trance
en los chamanes mesoamericanos se ha sugerido, y señaló el uso de copal como
aglutinante de pigmento en pinturas murales en Tamuín y Bonampak, que requiere
una redefinición de estos murales no es tan frescos, sino más bien como murales
encáustica. Por último, sobre la base de la espectrometría infrarroja, hemos
propuesto que el prototipo de resina de copal utilizada en gran parte de Mesoamérica
probablemente fue desde el árbol Bursera bipinnata. Infrarrojos análisis espectrales
se realizaron sobre una muestra de copal en una tumba del Preclásico Tardío en
Apatzingán, en Guerrero, México (La Garza Valdés, comunicación privada, 1992), en
una muestra tomada de copal, un lago en el cráter del volcán pico de Nevado de
Toluca, México, en una muestra de comprar en el mercado en la ciudad de
Guatemala, Guatemala, y en una muestra de copal utilizada por un chamán tzeltal de
Tenejapa, Chiapas, México . Todos estos demostró tener espectros muy similar a la
de Bursera bipinnata.
Con el fin de aumentar la documentación y propuestas que aquí se presentan,
así como para verificar y ampliar la base de una clasificación sistemática de los
copales en Mesoamérica, se espera que la información proporcionada arriba ayudará
a estimular la recolección en Mesoamérica de la precisión provenanced especies de
plantas de copal de los contextos en el que los grupos indígenas puede especificar con
cierta seguridad tanto en los nombres de las plantas nativas (junto con los
equivalentes españoles más conocidos) y los usos locales a los que las resinas se ponen.
También tenemos que conocer el proceso por el cual las resinas de copal se
reúnen, qué momento del año en que se recogen, por quién y dónde, así como lo que
los rituales en su caso participar en el proceso de recolección. Por supuesto, el
investigador debe tomar notas detalladas sobre cómo se utiliza el copal y el contexto
más amplio posible de su utilización para diversos fines. Además de las percepciones
indígenas sobre el significado y las relaciones de copal a su cultura necesita una
documentación tan completa como sea posible.
NOTAS
* Acuse de recibo. Este trabajo debe mucho a las ideas de Leoncio A. Garza-Valdés y
de sus estudios espectrográficos. Debo dar las gracias Fred Valdez para las muestras
de copal.
1 1 Una fuente de confusión se deriva del hecho de que algunos botánicos
económicos utilizan el término "resinas de copal 'para hacer referencia a una
categoría diferente de" varias resinas, principalmente de la subfamilia
Caesalpinoideae de la leguminosa, sino también de fuentes no relacionadas,
algunas fosilizado "(1972 Schery : 234), mientras que las resinas de copal
típicas utilizadas como incienso en Mesoamérica provienen de la familia
Burseraceae y se han denominado 'elemi' en la literatura (Schery 1972:242).
Otras secreciones de las plantas se reunieron en forma similar a la producción de
copal, y empleó para la quema ritual o con fines medicinales, han sido, pero no debe
ser, confundido con copal. Tales productos incluyen: liquidambar, el caucho y el
chicle. El liquidámbar o estoraque (Español copalillo y Liquidambar) es
Liquidambar styraciflua L. [Hamamelidaceae]; de caucho (goma española y hule) es
Castilla elastica Sessé [Moraceae]); chicle (español chicle, chicozapote, zapote, y) es
Manilkara Achras (Mill.) Fosberg [Sapotaceae], anteriormente Achras sapota,
Manilkara zapota.
2 2 Los lacandones, de Lacanhá por lo menos, también usan un tipo diferente
de árbol, no un pino, para el incienso, y recoger la resina de un árbol en
particular que está creciendo cerca de las ruinas de Bonampak (Alfonso
Morales, comunicación privada, 1993). Este árbol es probablemente una
Bursera.
3 En el siglo 16 a mediados, los artesanos mayas yucatecos que hacen ídolos de
madera construido una choza especial en el que en su fabricación. En este refugio se
coloca copal "en los cuatro puntos cardinales" con el fin de que se queme para las
deidades llamadas Acantun 'Set-up de piedra "(Thompson, 1970:191), recordando la
práctica actual de los mayas huasteco.
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CIFRAS
Figura 1 Lacandonas conos masculinos y femeninos de copal (resina de Lounsbury
1971, fig. 9)
Figura 2 Copal nódulos en el cenote sagrado de Chichén Itzá (Desde Lounsbury
1971, fig. 10)
Figura 3 Copal cono de la Laguna de la Luna en el Nevado de Toluca (fotografía
por Leoncio Garza-Valdés)
Figura 4 Hoja de maíz soporte para discos de copal en el altiplano de Guatemala
Figura 5 Espectro de Bursera bipinnata
Figura 6 una. Ahaw pectoral (fotografía de Leoncio Garza-Valdés)
b. Microfotografía de pectorales superficiales c / manchas de copal
Similar al espectro de B. Bursera bipinnata.
