-
MEMAHAMI METODE HERMENEUTIKDALAMSTUDI ARSITEKTUR dan KOTA
Moh. Ali Topan*)
Abstrak
Architecture as a human creation must be understood in the
social, cultural and historical context.How is its relevance for
today and the future, one must understand and interpret the meaning
ofarchitecture for the community. Hermeneutic methodology can help
us understand correctly, but itmust be carefully applied because it
tends to be of subjectively biased and has
questionablevalidity.
Pengantar
Perkembangan paradigma penelitian menurut Guba (1991) dalam The
Paradigm Dialog telahmemunculkan tiga alternatif baru sebagai
pengganti dari paradigma lama positivis, yaituparadigma
pasca-positivis (postposi-tivism), teori kritik (critical theory)
dan konstruktivis(constructivism). Apa yang menarik dari wacana
para-
digma penelitian ini adalah terjadinya perubahan yang mendasar
terhadap cara pandang(ontologi), epistemologi serta metodologi yang
digunakan oleh ketiga paradigma tersebut.
Kajian ini diharapkan mampu men-jawab pertanyaan apa, mengapa
dan bagaimana metode inidigunakan ser-ta keabsahan penggunaan
metode tersebut dalam studi arsitektur/kota.
Arsitektur atau kota pada dasarnya adalah merupakan produk
budaya dari masyarkat dan olehsebab itu setiap studi tentang
arsitektur atau kota sebenarnya terkait erat dengan
upaya-upayapemahaman terhadap makna obyek atau tanda-tanda yang
membentuk arsitektur atau kotatersebut terhadap masyarakatnya.
Pada dasarnya untuk memahami makna arsitektur atau kota
tersebut, diperlukan kegiataninterpretasi yang dapat memberikan dan
memperkaya jawaban sebenarnya tentang hal tersebut.
Kegunaan metode hermeneutik atau interpretasi dalam studi ini
adalah untuk memahami obyekdalam kon-teks ruang dan waktu dimana
obyek tersebut berada, terkait didalamnya keseluruhanaspek kondisi
sosial, ekonomi, budaya, pandangan hidup maupun sejarahnya.
Metode interpretasi ini diperlukan ba-gi studi tentang
arsitektur maupun kota yang diciptakandalam konteks lokal pada masa
yang lalu, agar arsi-tektur atau kota asli tersebut mem-punyaimakna
dan relevansi bagi perkembangan identitas arsitektur dan kota pada
masa kini dan menda-tang serta bagi perkembangan masya-rakatnya.
Jadi ada semacam kesinam-bungan memorididalam perubahan yang
terjadi.
Konflik Paradigma Merupakan Masalah Interpretasi
Sejauh ini pengertian ilmu meliputi berbagai macam pemahaman dan
mengikuti beberapa aliranpemikiran (filsafat) yang berkembang
sepanjang sejarah, seperti rasionalisme, empi-risme,fenomenologi,
eksistensialis-me maupun yang lebih kontemporer seperti
dekonstruksi dan
-
sebagainya. Sesungguhnya kondisi ini hanyalah merupakan
perbedaan interpretasi terhadaprealitas atau fenomena-feno-mena
yang terjadi. Kuhn (1993) me-nyatakan bahwa sebenarnyarasional-isme
itu lebih merupakan interpretasi dan persuasi dari kenyataan
obyektif, atau dalampernyataan lainnya Kuhn mengatakan bahwa segala
yang dika-takan oleh ilmu tentang dunia dankenyataannya sebetulnya
erat terkait pada paradigma atau model ataupun skema
interpretasitertentu yang di-gunakan oleh ilmuwannya. Bila aliran
rasionalisme menitik beratkan ilmu padakekuatan penalaran akal budi
atau rasio dalam pencarian kebenaran atas kenyataan.
Descartes,berpen-dapat bahwa melalui akal budilah manusia dapat
mengerti tentang du-nianya serta dapatmengatur hidup-nya.
Sementara itu melalui pengaruh F. Bacon (Bertens, 1996;
Poedjawijatna, 1992) penganut aliranempirisme yang tumbuh lebih
belakangan ber-pendapat bahwa suatu teori tidak hanya
dibenarkansejauh ia dapat dibuktikan dengan fakta-fakta yang
diperoleh melalui observasi (penga-lamaninderawi).
Kemunculan Kant dengan kritiknya terhadap aliran rasionalisme
dan empirisme serta pemikirannyaten-tang ilmu yang seharusnya
meru-pakan proses sintesis a priori, yaitu perlunyamenggabungkan
proses pencarian pengetahuan melalui pena-laran akal budi (rasio)
dan penga-laman inderawi (empiri), telah me-nimbulkan kegoyahan
kepercayaan terhadap aliran rasionalismedan alir-an empirisme serta
menimbulkan konflik, yang berlangsung terus hing-ga sampai saat
ini.Dalam pada itu aliran fenomenologi muncul dengan keyakinannya
untuk kembali ke benda-bendanya sendiri dalam meng-ungkap
pengetahuan (Husserl dalam Sugiharto, 1996) sertamenolak pemi-sahan
subyek-obyek dalam mencari hakikat suatu obyek atau
fenomena,sebagaimana dilakukan oleh aliran rasionalisme maupun
empirisme. Pe-nganut aliran iniberpendapat bahwa pengetahuan atau
ilmu itu pada ke-nyataannya adalah merupakan kehi-dupanlangsung
yang belum dire-fleksikan (Husserl dalam Sumaryono, 1993),
sehingga segala bentuk konstruk ilmiah hanyalah merupakan
ideali-sasi, abstraksi dan penafsirantentang kehidupan dunia
ini.
Dengan demikian dasar-dasar konflik yang terjadi antar paradigma
tersebut adalah bertitik tolakpada perbedaan interpretasi tentang
kenyataan atau fenomena-fenomena, lebih-lebih un-tuk ilmu-ilmu
kemanusiaan (Dilthey dalam Sumaryono, 1993), atau oleh Kurokawa
(1991) disebut sebagaiIn-terpretasi Copenhagen.
Filsafat Hermeneutik
Pada masa ini semakin banyak filsuf (Dilthey, Heidegger,
Gadamer, Ricour dan sebagainya) yangberalih kearah filsafat
hermeneutik, yaitu upaya menafsirkan teks Kata hermeneutik berasal
daribahasa Yunani her-meneuein, yang berarti menafsirkan. Sebagai
kata benda hermeneia dapatdiartikan sebagai penafsiran atau
interpretasi. Sebenarnya kata ini, menurut spekulasi
historis,merujuk pada nama dewa dalam mitologi Yunani yaitu Dewa
Hermes yang bertugas untukmenyampaikan pe-san-pesan Dewa Tertinggi
di langit (gunung Olympia) kepada manusia di bumimelalui bahasa
yang di-mengerti oleh manusia. Dengan tugas tersebut maka dewa
hermes harusmampu untuk menginterpretasikan a-tau menyadur
pesan-pesan tersebut kedalam bahasa yangdipergunakan oleh
pendengarnya, sehingga pesan-pesan tersebut dapat dipahami
maknanya. Olehsebab itu secara umum hermeneutik diartikan sebagai
proses mengubah sesuatu atau situasiketidak tahuan menjadi mengerti
(Palmer dalam Sumaryono, 1993). Pada awalnya
hermeneutikdiposi-sikan sebagai bagian dari ilmu filologi, dan baru
pada abad 16 memperoleh perhatianakademis se-telah para ilmuwan
gereja meng-gunakannya sebagai metode pema-haman daninterpretasi
Kitab Suci Bi-bel. Sejak saat itu posisi hermeneutik mulai
berkembang menjadi metodekritik historiografi. Pada abad 18, ketika
masyarakat Eropa sedang bangkit penghargaan danapresiasi terhadap
seni klasik, maka peran hermeneutik menjadi semakin pen-ting dan
dibutuhkan.Karena yang menjadi obyek kajian adalah pema-haman
tentang makna dan pesan yangterkandung dalam karya seni klasik yang
merupakan karya cipta masa lalu, maka faktor pencipta,
-
proses penciptaan dan karya cipta menjadi sangat penting untuk
dike-tahui. Ketiga faktor inimembentuk suatu segitiga yang tidak
bisa dipi-sahkan jika ingin memahami makna suatu suatukarya cipta.
Dalam kondisi ini hermeneutik memerankan dirinya sebagai sebuah
metode yangmenafsirkan atau menginterpretasi-kan realitas lain yang
tidak hadir, baik karena telah berlaludalam ruang maupun waktu yang
cukup jauh ja-raknya, sementara realitas tersebut hadir padakita
saat ini melalui atau diwakili oleh teks atau tanda-tanda
lainnya.
Pada dasarnya hermeneutik berhu-bungan erat dengan bahasa. Yang
dimaksud bahasa ini tidakhanya berfungsi sebagai alat komunikasi
atau perantara dalam menyampaikan suatu maksud,namun juga
meru-pakan proses berfikir, berbicara, menulis maupun berkarya,
baik yangdiwujudkan dalam bentuk teks mau-pun tanda-tanda lainnya.
Disini baha-sa menjadi way-of-being-nya manu-sia. Jadi bila
pengalaman manusia yang diungkapkan melalui bahasa tersebuttampak
asing bagi pembaca pada generasi berikutnya, maka disini peran
hermeneutik untukmenafsirkan/menginterpretasikan se-cara benar teks
atau tanda-tanda tersebut menjadi sangatpenting.
Salah satu contoh yang sangat jelas adalah pesan-pesan yang
terdapat da-lam kitab suci, yangdipercaya me-rupakan perwujudan
literal dari fir-man Tuhan pada masa yang lalu, akan
sangatmembutuhkan penaf-siran atau penginterpretasian bila ingin
dipelajari atau dipahami makna hakikipesan-pesan tersebut pada masa
kini.
Metode Hermeneutik
Menurut telaah singkat diatas, maka yang dimaksud metode
hermeneutik adalah cara-cara untukmenfsirkan simbol-simbol yang
terwujud dalam teks atau bentuk-bentuk lainnya. Pada awalnyametode
hermeneutik digunakan untuk menafsirkan kitab suci saja, namun
semenjak Dilthey(1833-1911) metode ini mulai diper-gunakan untuk
ilmu-ilmu kema-nusiaan seperti bidangsejarah, psiko-logi, hukum,
sastra, seni dan seba-gainya. Menurut Dilthey, dalam bi-dang
ilmu-ilmu tersebut metode pe-nafsiran sangat membantu untuk
memahami makna dari hal-hal yangdihasilkan oleh kegiatan manusia,
karena sepanjang kegiatan manusia selalu terdapat kegiatanyang
bersifat metaforik atau simbolik yang sering-kali merupakan
perwujudan sesuatu yang lainatau sesuatu diluar dari yang
diwujudkan. Meminjam dari istilah semiotik atau semiologi ada
yangdisebut penanda (signifier) dan yang ditandai (signified).
Geertz (1992) juga sependapat bahwauntuk memahami dunia manusia
yang sarat makna, tidak cukup dengan mengan-dalkan
logikapositivisme tetapi juga
harus melibatkan metode penafsiran atas motivasi aktor
penciptanya serta berbagai komponenyang turut mem-bentuk jaringan
makna dimana aktor tersebut merupakan bagian tak ter-pisahkandari
komunitasnya.
Menurut Schleiermacher, proses pe-mahaman menurut metode
herme-neutik menuntut agarpembaca atau penafsir berusaha untuk
"reliving and rethinking the thought and feeling of theauthor",
agar pembaca atau pe-nafsir atau penginterpretasi dapat menempatkan
diri pada posisikehi-dupan, pemikiran dan perasaan dari sang
penciptanya sehingga dapat memperoleh gambaranyang lebih utuh
terhadap obyek yang dikajinya. Pendapat Schleiermacher ini
men-dorongtumbuhnya teori fenome-nologi hermeneutik. Hal ini
sepen-dapat dengan Gadamer yang menga-takan bahwa untuk memahami
se-buah obyek sosial yang menyangkut makna hidup tidak bisatanpa
adanya atau melalui partisipasi dan dialog dengan tradisi yang
hidup ditengah masyarakattempat obyek sosial itu berada. Lebih
lanjut Gadamer menya-takan bahwa untuk dapat melakukandialog yang
produktif, hanya bisa terjadi bila antara subyek dan obyek melebur
dan menjadi tidakterpisah-kan (the fusion of horizons), artinya
memahami dunia manusia hanya bisa diperolehsecara benar dan otentik
ke-tika yang bersangkutan menga-lami sendiri serta lebur
didalamperistiwa kehidupan tersebut.
Menurut Komaruddin (1996) dan Soemaryono (1993), metode
herme-neutik mengunakan
-
pendekatan secara abduksi, yaitu proses mendekati data (dalam
hal ini teks atau tanda-tanda lain)melalui berbagai asumsi dan
kemungkinan sehingga muncul sekian wajah ke-benaran. Proses
inisering disebut sebagai proses hermeneutical circle, yaitu proses
dinamis dalam menaf-sirkan teksatau tanda-tanda berda-sarkan
asumsi-asumsi, pengalaman serta terjadinya saling menafsirkanantara
sesama teks atas teks yang kemudian melahirkan jaringan dan
lingkaran interteks. Dalamproses ini peran prakonsepsi dan
pradisposisi penafsir dalam memahami teks atau tanda-tandamempunyai
andil yang besar dalam membangun makna. Sebuah teks atau tanda
menawarkankepada pembaca/penafsirnya berba-gai kemungkinan
penafsiran berda-sarkan sudut pan-dangserta teori yang dipilih oleh
penafsirnya. Namun demikian hal ini bukan berarti bahwa
hermeneutikterjebak dalam relativisme , tetapi justru hendak
mencari pemahaman yang benar dan utuh atasmakna sebuah teks atau
tanda. Memahami disini sama halnya dengan melakukan
interogasi-dialogterhadap sesuatu yang asing, yang sama sekali
belum dikenal. Oleh sebab itu dalam setiap prosespenafsiran perlu
dikem-bangkan sikap curiga (Geertz, 1993; Komaruddin, 1996) baik
kedalam diripenafsirnya sendiri maupun kepada pencipta teks atau
tanda-tanda terse-but, agar tidak tertipuoleh sistem tanda yang ada
dipermukaan sehing-ga dapat mengaburkan makna yang lebih dalam.
Sebenarnya, menurut pendapat Ko-maruddin (1996), terdapat dua
aliran dalam hermeneutikyaitu:
1. Hermeneutik Transendental yang berpandangan bahwa untuk
me-nemukan kebenaran dalamteks atau tanda-tanda tidak harus
mengaitkan dengan sang penga-rang atau penciptanyakarena se-buah
kebenaran dapat berdiri sendiri (otonom) ketika tampil dalam teks
atautanda-tanda ter-sebut;
2. Hermeneutik Historis-Psikologis yang berpendapat bahwa teks
atau tanda-tanda hanyamerupa-kan eksposisi eksternal dan tem-porer
saja dari sang penga-rangnya, sementarakebenaran ti-dak mungkin
terwadahi secara utuh atau representatif dalam teks atau
tanda-tanda yang ada tersebut.
Menurut Amina (penulis dari Malay-sia yang melakukan penelitian
ten-tang penerapan metodehermeneutik dalam penafsiran atau
penginter-pretasian ayat-ayat Al Quran, khusus-nya berkenaandengan
masalah wa-nita), terdapat tiga aspek yang perlu diperhatikan dalam
penafsiran yaitu:
1. Dalam konteks apa teks/ayat-/tanda atau yang dapat
dikate-gorikan dengan teks, ditulisatau diciptakan;
2. Bagaimana komposisi bentuk dan struktur teks;3. Bagaimana
keseluruhan teks ter-sebut dan kondisi pandangan hi-dup yang
berkembang saat
itu.
Relevansi Terhadap Studi Arsitek-tur/Kota Filsafat Hermeneutik
sangat relevan karenamenawarkan suatu perspektif baru mengenai cara
me-mahami makna arsitektur atau kotaseperti :
1. Mengakui adanya pengaruh fak-tor-faktor non-fisik, selain
faktor-faktor fisik didalampencipta-an arsitektur/kota
2. Memberi peluang pemahaman terhadap karya-karya arsitektur
kota, khususnya terhadapkarya-karya tradisional, dengan demi-kian
memperkaya pemahaman a-tas makna arsitekturatau kota dalam hubungan
dengan masya-rakat penghuninya.
3. Menciptakan dan mendorong ter-bentuknya arsitektur dan kota
yang bermakna (meaningfullife), yang terkait dengan warisan bu-daya
masyarakat.
4. Memberi peluang arsitektur/kota tidak bermakna tunggal,
sehingga keunikan local tetapdapat tergali.
5. Meningkatkan kesadaran atau sensitifitas akan
perbedaan-per-bedaan dalam karya arsitekturdan kota
-
6. Mengakui keberadaan arsitektur atau kota tradisional dengan
un-sur-unsur metaforis,simbolik maupun unsur mistiknya
Validitas
Salah satu problem dalam penelitian kualitatif (metode
hermeneutik digo-longkan dalampendekatan ini) yang sampai sekarang
masih sering men-jadi perdebatan, khususnya bila diha-dapkan dengan
ilmu-ilmu alam, ada-lah tentang validitas. Untuk menang-gapi
masalah tersebut,maka dikem-bangkan suatu sikap curiga (Geertz,
1992; Komaruddin, 1996) terhadap setiap data,khususnya yang berasal
dari variabel aktor pencipta, ter-masuk sikap curiga terhadap diri
pe-nelitisendiri, sekaligus untuk me-ngurangi subyektifas
penelitian. Menurut Geertz (1992) dan Koma-ruddin (1996), sikap
curiga tersebut didasarkan atas pendapat tiga orang filsuf yang
mengingatkanbahwa su-byektifitas dapat terjadi karena adanya
pengaruh faktor libido (Sig-mund Freud),pengaruh faktor kuasa
(Friedrich Nietzsche) ataupun penga-ruh dari faktor ekonomi (Karl
Marx)yang akan dapat mengaburkan mak-na terdalam dari obyek studi.
Di-samping mengembangkansikap ter-sebut, juga dikembangkan
prakon-sepsi dan pradisposisi guna mem-bantu memandudalam membangun
dan memahami makna dari obyek yang sedang diteliti.
Daftar Bacaan1. Bertens,K., Filsafat Barat Abad XX, Jilid 2:
Prancis, Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakar-ta, 1996.2.
Geertz, Clifford, Tafsir Kebuda-yaan, Penerbit Kanisius,
Yogya-karta, 1992.3. Hamersma, Harry, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat
Modern, Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta,
1992.4. Hidayat, Komaruddin,Memaha-mi Bahasa Agama, Sebuah
Ka-jian Hermeneutik, Penerbit Para-madina,
Jakarta, 1996.5. Kurokawa, Kisho, Intercultural Architecture,
The Philosophy of Symbiosis, Academy Edition, Great
Britain, 1991.6. Kuhn, Thomas S., Peran Paradig-ma dalam
Revolusi Sains, terje-mahan, Penerbit PT. Remaja Ros-
dakarya, Bandung, 1993.7. Newton, KM.,Menafsirkan Teks,
Pengantar Kritis kepada Teori dan Praktek Penafsiran Sastra,
terjemahan, Harvester, Wheat-sheaf, London, 1990.8.
Poedjawijatna, Prof., Pembim-bing Kearah Alam Filsafat, Pe-nerbit
Rineka Cipta, Jakarta, 1994.9. Sudjiman, Panuti, dan Zoest, Aart
Van, penyunting, Serba-Serbi Se-miotika, Penerbit Gramedia
Pus-taka
Utama, Jakarta, 1992.10. Sugiharto, I. Bambang,
Post-Mo-dernisme, Tantangan bagi Filsa-fat, Penerbit Kanisius,
Yogyakar-ta, 1996.11. Sumaryono, E., Hermeneutik, Se-buah Metode
Filsafat, Penerbit Kanisius, Yogyakarta, 1993.
