Melulu Berdosa: Alam, Budaya, dan Kewanitaan dalam "Nyanyian Angsa"

7/21/2019 Melulu Berdosa: Alam, Budaya, dan Kewanitaan dalam "Nyanyian Angsa"

1/5

"Nyanyian Angsa" oleh Rendra bercerita tentang kematian seorang pelacur, Maria Zaitun, dari

sipilis. Teksnya distruktur secara berselingan antara suatu naratif orang-ketiga dengan suatu doa

sekaligus refrain musikal yang dikatakan oleh Maria. Aksi sa!ak, kode proairetik nya, dapat

dirangkum dengan garis besar sebagai pengusiran Maria, pertama, dari peker!aan, tempat tinggal,

dan lingkaran teman-temannya Rendra #-$, #%-&'() kedua, dari institusi kedokteran sebagai pelacur

tua dan melarat dia sudah tidak layak diobati *+-*$(( lalu dari masyarakat umumnya se!auh tindakan

dokter tersebut mempertanyakan kemanusiaan Maria '#-*$() ketiga, dari agama institusional, secara

tradisional suatu naungan terakhir untuk orang putus asa %&-#'#() dan akhirnya dari kota sendiri

digambarkan dengan tahi an!ing di !alan yang menyandungnya #+*-#+ ((, yaitu, dari komunitas

sesama manusia #+ -#$*(. etika sudah sampai di kali # $(, dia telah keluar dari ranah budaya dan

masuk ke ranah alam. /i sana, sesudah mengingat kembali kehidupannya, dia disapa oleh seorang

laki-laki &&+-&0+(. Mereka bersanggama, lalu Maria menyadari bah1a lelaki itu adalah 2esus ristus

&0*-' #(. Maria diba1a masuk ke Taman 3irdaus di atas ob!eksi malaikat pen!aganya ' '-'#'() bait

penutup ini merupakan persatuan atau penyelesaian dari dua sisi formal dari teksnya, yaitu, naratif

dan refrain4doa. 5enyelesaian ini sesuai dengan rekonsiliasi Maria dengan Tuhan, sama seperti

pengusirannya yang sesuai dengan pengusiran manusia purbakala dari Taman 3irdaus, menurut

pengertian Abrahamistis, untuk mengenal peker!aan, kegetiran, dan rasa malu terhadap tubuh

6enesis &-'(.

5embacaan semiotik menaruh perhatian pada struktur dalam , bukan permukaan teksnya)

dalam sa!ak ini, per!alanan Maria dapat dipetakan sepan!ang perbatasan alam dan budaya yangterstruktur oleh 1acana keagamaan yang berdasarkan tafsir 6enesis, buku pertama dari Alkitab,

terutama se!auh hubungan Maria dengan tubuhnya mempermasalahkan perbatasan dan 1acana

tersebut. 7ebagaimana akan dipaparkan di ba1ah, hubungan itu merupakan suatu skandal bagi

1acana dominan atau naratif klasik dalam teks. Analisis ini akan bertolak dari gagasan Roland

8arthes, sang semiotisi terakhir , sebagaimana dipersembahkan dalam S/Z dan Te Pleasure of the

ext , secara khusus konsep atas kode-kode 1acana naratif dan konsep paralel plaisir dan jouissance .

Maria dicirikan 9sikalitasnya. 8adannya ":p;enuh borok" Rendra &%( dan baunya ta!am '+(.

/ia pergi dari rumah pelacuran tanpa barang -&&( maupun uang +&-+'() miliknya hanya tubuh

dan suara. /ia sering dibandingkan dengan he1an< "kupu-kupu malam" # '(, "macan betina" #&%(,

=sapi> #* (, "pandangnya berkunang-kunang" #*'(, =siput> #0 () bahkan penyakitnya dinamai

dengan eufemisme "ra!asinga" (. 7eperti he1an, dia ber!alan tanpa sepatu 0 (. ?aktu kecil dia

suka meman!at pohon &&0(. /ia memasuki Taman 3irdaus "sambil menari" '# (. /ia beker!a

1


2/5

memakai tubuh.

8arthes meru!uk tubuh dalam naratif Sarrasine sebagai supplment - suatu keterlaluan

8arthes & & &$(. 7uplementaritas men!adi konsep kunci dalam pikiran pasca-strukturalis 5erancis

sesudah pembangunannya dalam Of Grammatology , kritik @ac ues /errida terhadap tanda

7aussurean dan, secara lebih luas, meta9sika kehadiran . 7ecara ringkas, bagi /errida, dalam setiap

oposisi biner yang melandasi gagasan 8arat -- tuturan4tulisan, !i1a4tubuh, lelaki4perempuan,

alam4budaya -- istilah pertama diunggulkan. 5embalikan oposisi ini merupakan transgresi,

pelanggaran atas tataran alamiah< dosa, misalnya, merupakan pembalikan hubungan alamiah atau

seharusnya antara !i1a dengan tubuh, yakni, !i1a yang mengendalikan gairah tubuh, men!adi yang

sebaliknya, gairah tubuh yang mera!alela /errida '+(. Bstilah kedua dianggap bersifat turunan,

menyimpang dari kemurnian istilah pertama, bahkan sesat, tetapi sementara niscaya. Bni adalah sifat

ganda suplemen< suatu yang ditambah dari luar tetapi sekaligus dibutuhkan #++(, misalnya, lelaki

dalam cerita 6enesis yang butuh disuplementasi oleh 1anita 6enesis &


3/5

dalam berbagai media, sehingga dalam bahasa Bnggris ada perkataan idiomatis, hooker !ith a heart of

gold" , yang mendeskripsikannya. 5enokohan ini bergantung pada unsur referensial yang mengaitkan

kenikmatan seksual, kecuali pada konteks tertentu, dengan dosa dan demikian memungkinkan kita

mengatakan, misalnya, "dia pelacur tetapi dia baik", suatu yang harus kita anggap regresif secara

kultural. /engan kata lain, suatu interpretasi atas sa!ak ini yang hanya mengabulkan penebusan

Maria asalkan dia tidak menikmati peker!aannya akan terlibat dalam =campuran yang meluah dari

pendapat umum, suatu lapisan ide-ide diterima yang menyesakkan nafas" 8arthes & & & 0( & yang

mengkonstitusikan kehidupan bor!uis sebagaimana diungkapkan oleh kode referensial, yang dalam

konteks seks dan gender dinamai heteronormati9tas. 5embacaan seperti itu merupakan pembacaan

klasik , tetapi ada pembacaan lain yang muncul melalui jouissance dalam teks.

8arthes menulis bah1a karya sastra modern mempunyai dua sisi< satu yang bersifat "patuh,

konformis, plagiaris," yang terdiri dari bahasa yang baik dan benar 8arthes # %* 0(, dan yang lain

yang bersifat "subFersif", yang se!a!ar dengan baik plaisir maupun jouissance , yang menginginkan

=situs suatu kehilangan, kelim, potongan, deGasi, larut yang merebut sub!ek dalam jouissance >' %,

tekanan dalam teks asli(. 7isi pertama itu sesuai dengan interpretasi yang diuraikan di atas. 7isi yang

kedua, situs jouissance , muncul dua kali dalam teks, sekali secara formal atau estetis dan sekali secara

ideologis atau politik. ali pertama langsung mendahului kedatangan 2esus, larik &+*-&**< "?aktu. 4

8ulan. 4 5ohonan. 4 ali. 4 8orok. 4 7ipilis. 4 5erempuan. 4 8agai kaca 4 kali memantal cahaya

gemilang. 4 Rumput ilalang berkilatan. 4 8ulan." /i sini kita saksikan kemogokan bahasa ketika

mendekati yang tak dapat dikatakan 8arthes # %* (. Men!elang kematian, Maria mengalamisemacam ekstasi terkait bulan, prinsip feminin, seksualitas, alam. #ouissance tidak harus positif)

dalam psikoanalisis Hacanian suatu modus pengertian yang sering diru!uk oleh 8arthes dalam kedua

buku ini(, makna jouissance adalah kenikmatan yang ditemukan sub!ek dalam ge!alanya, suatu

kepuasan dalam ketidakpuasan 3ink $(.

Hedakan jouissance yang kedua ter!adi saat Maria pertama-tama melihat lelaki yang ternyata

adalah 2esus< "Ba seperti kenal lelaki itu D 2ang terang tidak di ran!ang. 4 Btu sayang. 7ebab ia suka

lelaki seperti dia" Rendra &0', &0*-00(. 7kandal yang kedua adalah bah1a dia pernah menikmati

peker!aannya. 3akta ini menggerogoti pembacaan klasik dengan =memaksakan suatu keadaan

kerugian D menggoncang D anggapan-anggapan historis, kultural, dan psikologis> + 8arthes # %*

& nauseating mixture of common opinions, a smothering layer of received ideas' the site of a loss, the seam, the cut, the deflation, the dissolve !hich sei"es

the sub#ect in the midst of bliss$ imposes a state of loss %%% unsettles & historical, cultural, psychological

assumptions

'


4/5

#+(. Maria tidak hanya ditebus kendati menikmati seks di luar pernikahan) dia bercinta dengan

per1u!udan yang Blahi, dan tindakan itu diabadikan sebagai karya terakhir nya dalam !udul

sa!aknya. Hebih !auh lagi, 2esus sebagai per1u!udan ilahi memperlihatkan kelemahan yang sama

dalam bercinta dengan Maria. Ial ini cukup kontroFersial, sehingga malaikat pen!aga 3irdaus sendiri,

yang "1a!ahnya !ahat dan dengki" Rendra ' '( akhirnya "tak bisa apa-apa" ' *(. /i sini Maria

me1u!udkan sifat teks jouissance sebagai =orang tanpa tedeng aling-aling yang memperlihatkan

pantatnya kepada $apak Politik >* 8arthes # %* *', tekanan dalam teks asli(. Akhirnya, skandal Maria

tidak berasal dari statusnya sebagai pen!ungkir-balik belaka, tetapi dari status gandanya.

#ouissance nya tidak menghapus penderitaannya suatu pembacaan yang lebih subFersif lagi mungkin

akan mencari kenikmatan Maria dalam derita itu( atau adanya sebagai "pelacur terhina" Rendra # 0(.

/ia merupakan suatu =kontradiksi hidup< sub!ek terbelah yang menikmati, melalui teks, sekaligus

konsistensi kediriannya serta keruntuhannya, ke!atuhannya> 0 8arthes # %* (. /ia adalah "pelacur

dan pengantin" Rendra '#', tekanan saya( yang bersifat subFersif !ustru se!auh dia menolak

ditetapkan.

( the uninhibited person !ho sho!s his behind to the Political Father ) living contradiction: a split sub#ect !ho simultaneously en#oys, through the

text, the consistency of his selfhood and its collapse, its fall

$


5/5

*+ -+R ./0-+ +

arthes, Roland% The Pleasure of the Text. -rans% Richard 3iller% Ne!4ork: arrar, 156(% .rint%

777% S/Z. -rans% Richard 3iller% 8xford: lack!ell, 2992% .rint%

*errida, ac;ues% Of Grammatology % -rans% opkins /., 1556% .rint%

ink, ruce% A li!ical "!troductio! to #aca!ia! Psychoa!alysis$Theory a!d Tech!i%ue. =ambridge, 3+: >arvard /., 1556% .rint%

The &oly 'ible( )i!g *ames +ersio! % =ambridge ?dition: 16)5@ )i!g*ames 'ible O!li!e % Aeb% 16 *ec% 291$%

Rendra% Nyanyian +ngsa% 'lues ,!tuk 'o!ie. akarta: .ustaka aya,15B1% .rint%

(

Documents

Melulu Berdosa: Alam, Budaya, dan Kewanitaan dalam "Nyanyian Angsa"