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TAPIA BAHENA, Toribio, «La socio-retórica: un espacio de convergencia para el diálogo

metodológico», en Estudios Bíblicos Mexicanos 5 (2009), Revista de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México, México, D.F., 31-41.

La socio-retórica es una aproximación analítica que evalúa y reorienta sus estrategias entrelazando un diálogo entre el texto y otros fenómenos con los que éste guarda cierta articulación. La exégesis socio-retórica integra los procedimientos del lenguaje con las maneras de vivir en el mundo.- Presupone, en primer lugar, la necesidad de una interdisciplinariedad elemental. La combinación

adecuada de diversos elementos metodológicos conduce a interpretaciones menos protagónicas pero más completas, relevantes y útiles.

- Supone un modelo de comunicación textual. Con tres espacios identificados: el texto, el mundo mediterráneo y el mundo del intérprete. Cinco ángulos desde los que se puede explorar múltiples elementos del texto: textura

interna, textura ideológica, intertextura, textura sociocultural y la textura sagrada. La textura es el conjunto de características particulares que diferencia un texto dado respecto de otros; se determina en atención a las modalidades peculiares del estilo.

Espacios y elementos en dos líneas imaginarias: eje retórico de la comunicación (interacción comunicativa que se da entre el autor y el lector implícitos a través de la dinámica del texto) y eje mimético de la representación (imitación o representación que hace el texto del mundo del autor y lector, implícitos y reales.

El análisis del texto se hace con las herramientas de los métodos histórico-críticos (en especial la crítica de la redacción y de la composición), el método narrativo y el retórico. En el interior del texto se da una relación intrínseca entre el autor y lector que pertenece al eje retórico de la comunicación. En la correlación entre el autor y el lector implícitos y la significación de los personajes se pretende comunicar un mensaje. En la relación entre autor-lector se dan dos momentos: la textura interna y la ideológica. La textura interna se refiere a todos los elementos que se encuentran en el texto con los que se intenta persuadir al lector. La ideología se refiere a los pensamientos y creencias en conexión con las diversas estructuras de la sociedad en la que se vive; los modos de sentir, apreciar, percibir y creer con los que se tiene algún tipo de relación para la búsqueda del mantenimiento y la reproducción del poder social. La textura ideológica destaca la forma en que el narrador y los personajes evocan el mensaje y la manera particular en que el lector implicado y los lectores y audiencia reales lo reciben. La ideología en el texto es representada por la reciprocidad entre la fuerza del narrador y los personajes, los signos verbales y el mundo representado por el autor y el lector implicados. La ideología del texto queda representada por la reciprocidad entre significados y efectos del significado del texto en su mundo y los significados y los efectos de significado en el mundo del lector real. La socio-retórica adopta el modelo narrativo para incluir la interrelación entre el autor, el texto y el lector.

El texto posee la intertextura. El intertexto es el conjunto de las unidades en que se manifiesta el fenómento de transtextualidad (trascendencia textual del texto) dado en relación entre el texto analizado y otros textos leídos o escuchados. La intertextura es la interacción del lenguaje en el texto con material externo, eventos históricos, textos, costumbres, valores, roles instituciones y

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sistemas. Este recurso averigua la naturaleza y el resultado del proceso de configuración y reconfiguración de los fenómenos en el mundo fuera del texto.

El espacio del texto admite la textura sociocultural que se ubica en el eje mimético de la representación y se refiere a la evocación de las percepciones socioculturales que aparecen reflejadas en el texto: actitudes, normas y modos de interacción asumidos en una sociedad que se comparten, establecimiento de frente al sistema dominante (categorías culturales decisivas) porque comparte estas categorías o porque las rechaza.

La intertextura y la textura sociocultural crean el nexo en el eje mimético de la representación para salir al mundo mediterráneo. Desde los elementos lingüísticos intertextuales y el mundo representado en el texto aportan para reconstruir el modelo o escenario que compartían el autor y lector/audiencia reales que es imposible identificarlos objetivamente, sólo se conocen a través del texto.

El intérprete del texto bíblico es toda persona que lo lee o escucha con la intención de obtener un mensaje para su vida. Al intérprete se le exige ubicarse de manera honesta y adecuada en su lugar social (factores que influyen en una persona o grupo). La Sagrada Escritura es arquetípica y paradigmática, guarda una reserva de sentido que puede ser explorada y captada desde el horizonte del intérprete o lector. Esta reserva de sentido no es algo objetivo que esté expresado en el acontecimiento o dicho en el texto; la particularidad vivencial del intérprete clausura la multiplicidad significativa que tiene el texto y el acontecimiento; la lente de la realidad genera una pista de entrada diferente. Sin embargo, el mundo del intérprete no debe absolutizarse, sobreponiéndose al texto; el intérprete debe conocer y asumir su lugar social para aprovecharlo en el momento de aplicación del significado del texto.

El encuentro con el texto bíblico conduce a dos tipos de interpretación bíblica: cultural y creyente. La i. cultural es la búsqueda del testimonio de un pasado religioso valorado en el presente desde la perspectiva antropológica. La i. creyente es la búsqueda del mensaje salvífico de Dios.

JOSUÉ VALENTÍN GÓNGORA