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LA JOVEN WEIL Y EL VIEJO MARX Mailer Matti
Conmemoramos el 24 de agosto el sesenta y nueve aniversario de
la muerte de Simone Weil a los 34 aos de edad, en Ashford,
Inglaterra. La actualidad de su pensamiento es incuestionable
frente a los mltiples y decisivos acontecimientos globales
contemporneos. Hace ms de medio siglo discuti sobre temas que
apenas comienzan a tener relevancia en el anlisis poltico y social:
cuestiones de primer orden como los lmites del crecimiento
econmico, la sacrosanta idea de progreso heredada del siglo XIX y
la crtica al marxismo en relacin con la construccin de la sociedad
alternativa al capitalismo, entre otras. Su obra, pues, arriba con
extraordinaria vigencia a nuestro propio tiempo.
La opresin: una constante histrica en la civilizacin moderna
Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin
social1 un meditado discurso sobre la civilizacin, la cultura y la
dignidad humana- es tal vez el libro ms complejo de Simone Weil,
escrito en 1934 cuando apenas tena 25 aos y enriquecido
probablemente por su experiencia como operaria en cadenas de
montaje en varias fbricas de Pars, actividad que dej honda huella
en su corta vida. Su amplio y crtico conocimiento sobre economa
poltica marxista la condujo a despejar all el camino de dogmas, al
revelar los profundos mecanismos sociales y no slo econmicos- de la
opresin en la sociedad moderna.
Constat que haba slo dos aspectos slidos e indiscutibles en la
obra de Marx. Uno es el mtodo que permite el estudio cientfico de
la sociedad y la definicin de las relaciones de fuerza que actan en
ella; otro, el anlisis de la sociedad capitalista tal como exista
en el siglo XIX. El resto afirm-, es demasiado inconsistente y vaco
para poder calificarlo incluso como errneo. As, argument que al
ignorar los factores espirituales, por ejemplo, Marx no se haba
equivocado demasiado en la investigacin de un mundo social que
prescinda de ellos. En el fondo escribi-, el materialismo de Marx
expresaba en realidad la influencia de esta misma sociedad sobre l,
convirtindose en el mejor ejemplo de sus tesis acerca de la
subordinacin del pensamiento a las condiciones econmicas. Adems, el
filsofo alemn hered del siglo XIX la arriesgada e insostenible idea
de que el crecimiento industrial no tiene lmites; la certidumbre de
que la prosperidad de la humanidad depende del desarrollo ilimitado
de la produccin industrial. Es decir sostuvo Weil-, mantuvo la
tesis de los economistas, a quienes pretendi criticar, que justific
la explotacin de generaciones de nios en Europa sin el menor
remordimiento; la contradiccin que permiti identificar progreso
social, explotacin de las personas y destruccin de la naturaleza en
una misma, irrazonable e ilegtima ecuacin. Marx afirm-, simplemente
tom esta idea y la traslad al campo revolucionario.
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Simone Weil argument adems que, aunque haba comprendido el
fenmeno de la opresin en el mundo capitalista del siglo XIX como un
instrumento al servicio del desarrollo de las fuerzas productivas
una funcin social-, Marx no demostr el modo de eliminarla en una
futura organizacin alternativa de la sociedad. La razn es que el
marxismo slo toma en cuenta el aspecto econmico de la opresin; es
decir, la produccin de plusvala, la relacin entre la explotacin del
trabajo y la propiedad privada. A su juicio, esto representaba una
simplificacin que ha llevado a creer que la eliminacin de la
propiedad capitalista conducira automticamente a la desaparicin de
la opresin de los trabajadores, dejando diversas e importantes
cuestiones sin resolver. Para Weil, los marxistas no han resuelto
ninguno de estos problemas, ni siquiera han credo que fuera su
deber explicarlos. Como seal Nikola Tesla, cuando el objetivo de la
ciencia se aparta del bienestar humano, sta se convierte en una
perversin.
Al investigar el carcter de la opresin, en consecuencia, Simone
Weil intent comprender no slo su origen, sino tambin las causas de
su reproduccin y la posibilidad real de eliminarla. Mientras el fin
ltimo de la sociedad sea el progreso dadas las versiones conocidas
de la sociedad industrial: la del extremo individualismo y la del
extremo estatismo-, la opresin sostuvo- ser inherente a la vida de
los trabajadores. Esto es as porque las razones de su explotacin no
se reducen a factores econmicos, pues son adems de naturaleza
cultural y social, inherentes al rgimen de produccin de la gran
industria y no slo a las formas de propiedad. Su origen, pues, est
en la cultura moderna que es principalmente una cultura de
especialistas, asentada en la divisin entre trabajo manual y
trabajo intelectual. Unos dirigen y otros ejecutan -tanto en el
mbito econmico como en el poltico-, y quienes ejecutan permanecen
subordinados a quienes coordinan. La opresin es, entonces,
primordialmente una cuestin cultural que cumple una funcin social
vinculada al progreso econmico.
Subray entonces Simone Weil el hecho de que el mecanismo de la
opresin capitalista se hubiera mantenido sorprendentemente intacto
en el sistema de produccin socialista, precisamente despus de la
revolucin y el cambio del rgimen de propiedad. Reflexin que la
condujo adems a incorporar a su anlisis las implicaciones de la
lucha por el poder -un problema que obvi Marx-, dado que la
revolucin no tiene lugar en todas partes y a un mismo tiempo. El
surgimiento de la URSS, en su opinin, haba revelado que la
competencia por el poder en la civilizacin moderna estaba
indisolublemente vinculado al crecimiento industrial y a la
intensidad de la explotacin del trabajo. Concluy entonces que la
opresin haba permanecido como una constante histrica en la
civilizacin contempornea y, en consecuencia, las revoluciones haban
fracasado en el objetivo de liberar a los trabajadores. La victoria
de la revolucin afirm- ha consistido slo en transformar una forma
de opresin en otra; los cambios jurdicos y polticos, por tanto,
resultan del todo insuficientes para destruirla.
Mientras garantice el crecimiento de la economa, puesto siempre
al servicio de la lucha por el poder, la opresin ser invencible.
Son las cosas afirm- y no los individuos las que otorgan lmites al
poder, dado que ste depende del desarrollo de la produccin y
requiere un considerable excedente de bienes. En la dinmica de una
sociedad opresora todo poder, pues, mantiene y reproduce hasta el
lmite las relaciones sociales en las que se fundamenta; entre
ellas, las relaciones econmicas que se nutren de la opresin. Es
imposible, entonces, construir una sociedad libre sin derribar el
principio que fortalece la opresin: la relacin entre la lucha por
el poder y el desarrollo de las fuerzas productivas. La revolucin
subordin as el fin de la emancipacin de los seres humanos
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al objetivo del crecimiento de la produccin, lo que se traduce
en la subordinacin del desarrollo de la democracia y de la libertad
que permanece prisionera de la economa en el mundo
contemporneo.
La idea de que el crecimiento industrial no tiene lmites
constitua para Simone Weil precisamente la contradiccin interna que
todo rgimen opresor lleva en s como un germen de muerte.
Contradiccin que expresa la oposicin entre el carcter limitado del
crecimiento de la produccin como base del poder y el carcter
ilimitado de la lucha por el poder; circunstancia que se percibe
siempre en cada proceso de transformacin social. Juzg, pues, como
un rotundo fracaso la teora del socialismo cientfico, sesenta y
cinco aos antes de la desaparicin de la URSS. Marx, en efecto,
nunca explic por qu las fuerzas productivas tienden
obligatoriamente a desarrollarse, como si poseyeran naturalmente
esa virtud. Y es en esa misteriosa tendencia donde descansa
precisamente la teora marxista de la revolucin. Una creencia que se
traslad al movimiento socialista afirm Weil-, poniendo a los seres
humanos al servicio del progreso y no al revs. Advirti, sin ms, que
esta posicin coincida por completo con la corriente general del
pensamiento capitalista que hizo del desarrollo ilimitado de las
fuerzas productivas la divinidad de la religin econmica. Concluy,
entonces, que dicha teora era ingenua y utpica y calific a Marx de
idlatra de la sociedad futura, al estimar que esta surgira de una
transformacin mecnica, de un sombro dispositivo generador de
justicia y de libertad permaneciendo intactas la tcnica y la
cultura de la organizacin del trabajo. La fe en el crecimiento
econmico, adems, permiti a Marx concebir la ilusin de que en la
nueva sociedad el trabajo podra llegar a ser superfluo; una utopa
en cuyo nombre afirm Weil- se ha derramado intilmente la sangre de
los revolucionarios y de los trabajadores. La conclusin inevitable
era, desde luego, preguntarse por los lmites del progreso econmico;
la respuesta de Weil fue que el progreso se haba transformado en
regresin.
Qu hacer siguiendo el mtodo de Marx
La sociedad libre signific para Simone Weil un ideal del cual
sera posible alcanzar una aproximacin real. Abolir la opresin, en
efecto, transformando las condiciones materiales de la existencia
humana: provocando un cambio en la concepcin misma del trabajo que
caracteriza a la civilizacin industrial. Construir un rgimen social
que se acercara a este ideal supondra, pues, modificaciones no slo
en el mbito de la produccin, sino tambin a nivel cultural,
principalmente en lo que se refiere a la separacin existente entre
trabajo manual y trabajo intelectual. El movimiento revolucionario,
de hecho, ignor siempre la necesidad de este planteamiento, aun
cuando asegur Weil- es justamente lo que habra que hacer si se
siguiese el mtodo de Marx2. Es decir, investigar primero la cuestin
del trabajo en relacin con la reorganizacin del sistema de
produccin, como un medio para garantizar el bienestar de la
poblacin. Se dara, de esta forma, verdadero sentido al ideal
revolucionario, vinculndolo a la abolicin de la opresin social.
Habra que construir, pues, una primera representacin: un ideal
de la nueva civilizacin alejada de la religin de la economa y de la
produccin. Para Simone Weil sera aquella donde el trabajo manual
fuese el ncleo de la actividad econmica, considerado un valor
supremo. En consecuencia, sera evaluado no por su productividad,
sino como actividad vital del individuo; no slo objeto de honores y
de recompensas, sino estimado como una necesidad del ser humano que
da sentido a su existencia. La futura
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civilizacin, en fin, revalorara el trabajo manual, posicionndolo
en el centro mismo de la cultura. Otorgar al trabajo tal jerarqua
sera, sin duda, un verdadero logro revolucionario; un punto de
partida para construir el mundo social alternativo. Revisar la
condicin del trabajo y su relacin con la libertad, la justicia y la
democracia significaba para Simone Weil, en suma, la nica conquista
espiritual del pensamiento humano desde la civilizacin griega.
Notas
1 Weil, Simone. Las causas de la libertad y de la opresin
social. Paids. Barcelona, 1995.
2 Ningn marxista, incluyendo al propio Marx, se ha servido
realmente de l. La nica idea verdaderamente valiosa de su obra es
tambin la nica que ha sido completamente desatendida. Por eso no es
extrao que los movimientos sociales surgidos de Marx hayan
fracasado. Op. cit., p. 54.
Mailer Matti es economista y escritora. Este artculo es una
colaboracin para el Instituto Simone Weil de Valle de Bravo en
Mxico y el CEPRID de Madrid.
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