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Los Reyes de Julio Cortzar:El Minotauro Redimido
El peronistno imperaba en la Argentina (1945-955) cuando
Cor-tzar public Los reyes (1948).' Algunos criticos, en
consecuencia, de-claran que este drama minoturico simboliza,
veladamente, una condenaa su pas por aceptar este atavismo (eco
lejano del rosismo) que se apo-yaba en el "descamisado", actual
representante del gaucho, ahora urba-nizado y proletario.2 Tanto en
la Argentina peronista como en la Cretaminosiana, la justicia
estaba pervertida, se reverenciaban el poder heroicoy las artes
marciales, e imperaba un terrorismo que esclavizaba el cuerpoy el
pensamiento. Adems, habra cierto parentesco entre el porteo quese
senta aislado histricamente (tema dilecto de Mallea y otros
argen-tinos) y el Minotauro en su laberinto, entre los intereses
capitalistasultramarinos que controlaban la economia argentina y el
dominio militarde Creta sobre Atenas, y entre la lucha de
"civilizacin y barbarie" conla que se entabla entre el Minotauro y
Teseo. Estas y otras analogaspueden trazarse entre la realidad
histrica argentina y Los reyes.
No obstante la oposicin de Cortzar al peronismo,3 esta obra
nopretende ser una stira poltica a la manera de Jonathan Swift,
recu-bierta de un velo de clasicismo, mitologa y lenguaje elegante.
La cos-movisin de Cortzar traspasa las fronteras nacionales y
temporales ypenetra ciertos enigmas que persiguen al hombre: el mal
que acompaaal poder, sea individual o poltico, la cuestin axiolgica
del materia-lismo frente a la vida espiritual, la dualidad en el
hombre entre su ser
' Julio Cortzar, Los reyes (Buenos Aires: Gulab y Aldabahor,
1949). Enel texto, entre parntesis, cito de la 2* ed., la de la
Coleccin Indice, Edit. Sud-americana, 1970.2 Luis Bocaz cree que
este drama se limita a un clandestino ataque a Pern:vase "Los
reyes, o la irrespetuosidad ante lo real de Cortzar," en Aenea
(Con-cepcin, Chile), Alio XLV, No. 419 (enero-marzo, 1968), pp.
47-55.
. Sobre el peronismo y el efecto que produjo en otro exilado,
vase las de-claraciones de Enrique Anderson Ifbert,
"Sesquicentenario", Sur, No. 267 (nov..dic., 1960), pp. 35.38.
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REVISTA IB ROAMERIC ANA
humano y animal. Relegando el posible vnculo con la Argentina
asegundo trmino, explorar desde una perspectiva literaria
-enriquecidasta por haber puesto en escena tal drama- las bases
miticas y filos-ficas, el alcance poltico, las imgenes y los
mviles, abiertos y ocultosde los personajes. Cortzar no presenta
soluciones, sino problemas, tananfractuosos como el laberinto
mismo, y por eso un reflejo del hombrecontemporneo., Cortzar
entronca con una larga y variada tradici6n-detallada en The Quest
for Thesus-4 que en poesia, drama, novela,revista, pelcula y artes
plsticas se ha interesado por las hazaas de Teseo.Conocedor de esta
tradicin, Cortzar se propone rehacer a su manera elmito cretense
elaborado originalmente por Apolodoro, Plutarco y Ovidio.Vale
notar, de pasada, que influyen en I, tambin, Gngora, Daro,Borges y
Keats.5 Cortizar mismo, sin embargo, se desdobla en su
propiafuente, puesto que en su obra posterior (Bestiario,Final del
juego, Usarmas secretas, Los premios, Rayuela), sigue elaborando
temas y tcnicasiniciadas en Los reyes. Conceptualiza una
teratologia que permtie la po-rosidad entre el mundo de los
animales y el de los hombres y entre el
4 Es un libro ilustrado con hermosas fotos de nforas, estatuas,
cuadros yfrescos, y lo estructura una colaboracin -de estudios
inteligentes de Anne G. Ward,W. R. Connor, Ruth B. Edwards, y Simon
Tidworth (New York: Praeger, 1970).The Quest identifica (p. 37) el
dibujo de la portada de Los reyes como un nforade figura negra de
Vulci (actualmente' en el Museo Britnico).
iRespecto .la tradici6n hispnica, The Quest analiza Fedra (1911)
de Una-munio (pp. 235-236), y tambin nota que el secretario de
Carlos V y Felipe II,Gonzalo Prez, tradujo la Odisea, tomando por
escudo personal el laberinto (p.209). Omite referencias a Lope de
Vega (Rimas sacras, I, "Cuando me paro aconteniplar.. ."), a
Borges, a Cortzar, y a Emilio Carballido. El' dramaturgomexicano me
inform (nov. 1972) que l y Cortzar, durante una conversacin,se
sorprendieron de haber tratado un tema afn: E. Carballido ''Teseo:
Tragi.comedia", en La Palabra y el Hombr (Revista de la Universidad
Veracruzana),No. 24' (oct.-dic. 1962), Pp. 651-673; y tambin en
ingls, con un nuevo des-enlace, en The Golden, Thread,, trad. por
Margaret Sayers Peden (Austin: Uni-versity bf Texas, 1970).
A Apenas hay cuento de Borges que no contenga un meandro
intelectual, perosu representacip. fisica es ms patente en "El
jardin de senderos que se bifur-can,' "La casa de Asterin," "La
muerte y la brijula," y "El inmortal." Respectoal romntico ingls,
Graciela de Sola agrega: "Por Keats tiene Cortizar unaconfesada
devocin. En los aos en que escribi Los reyes seguramente se
sintiidentificado con el poeta de Endymion." Vase Julio Cortzar y
el hombre nuevo(Buenos Aires: Edit. Sudamericana,, 1968), pp.
135-136. Cortzar analiz "Laurna griega en la poesia de Keats", tn
Revista de Estudios Clsicos (Universidadde Cuyo, Mendoza,
Argentina), II (1946).
o tCito la opiin' de Graciela de Sola. en otro ensayo, "Ravuela:
Una invi-tacin al viaje" (en La vuelta a. Cortzar en nueve ensayos
[Buenos Aires: Car-los Prez, Editor, 1969], p. 76): "Una intima
soldadura enlaza su ltimo libro,Rayuela, con Los Reyes, publicado
catorce aos atris. Sus temas y expresin sedespliegan en un continua
avance y enriquecimiento, sobre apuntamientos tem-pranamente
'establecido. La Ariadna herida de amor hacia el monstruo 'de
belfosrumorosos' .que asume su destino en Los reyes sobrevive,
pues, bajo formas dis-tintas, y aun podria sentirse su -latido, no
ya' melanclico- sino colmado ep unasimple y viviente 'sagesse', en
la Maga maravillad de RyueIa,"
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ESTUDIOS
"mundo de ac y all,"7 la entropia y su funcin literaria,8 y el
doppel-ganger. . r
La inspiracin ms propincua e importante ha de ser la de
AndreGide, quien public su "Thse" en Les Cahiers de la PlMiade
(avril1946).' A diferencia de la de Cortzar, la versin de Gide se
adhierea las leyendas recopiladas por Plutarco;o Gide pinta a un
Thse he-roico, astuto y trabajador, que equilibra la fuerza fsica
con la inteligenciay la justicia. En estas y otras cuestiones de
indole filosfica y estticaCortizar difiere de Gide, pero quisiera
destacar tres similitudes: Gide,como Cortzar, considera que el
proceso creativo tiende al auto-conoci-miento: "Car il s'agit
d'abord de bien comprendre qui 1'on est" (p. 11).Segundo, los dos
procuran revelar el mal que aqueja al hombre yqa losdioses, pero
Gide, en contraste, se empea en que los dioses esclavizan los
hombres: "Tout paraissait divin, qui demeurait inexplicable, et
laterreur s'pandait sur la religion, au point que l'hroisme souvent
sem-blait impie. Les premieres et les plus importantes victoires
que devaittemporter l'homme, c'est sur les dieux" (p. 13). Ambos
autores refle-xionan sobre la muerte: Cortzar, joven, con brutal
detencin; Gide,viejo, puestos los guantes de terciopelo. Ambos
convienen en que hayuna dialctica del poder, y que el impulso y la
realizacin parricida
Graciela de Sola, Ibid., pp. 78-79, sintetiza: "Esta
predisposicin a aceptarlo teratolgico (Minotauro, figura clave de
su obra), aunque reprimida luegppor un sentido fuertemente
realista, subyace en las pginas de Cortzar comouna apelacin hacia
una realilad profunda y apenas entrevista, a la cual nosparece
aplicables unas palabras de George Canguilheim: 'Se recurre a los
mons-truos para legitimar una visi6n intuitiva de la vida en la que
el orden se des-vanece frente a la fecundidad'. Pero ese orden que
se desvanece es nuestroorden; si la ficcin potica bucea en el
'anti-cosmos' no es porque busque o segoce meramente en la abolicin
de un orden. Al menos en el caso de Cortizar,la abolicin del orden
se funde en la necesidad, por momentos angustiosa, dedescubrir un
orden, de conocerlo." El articulo de Canguilheim es el titulado
La monstruosidad y lo monstruoso," en Digenes (Buenos Aires),
No. 40 (di-tiembre, 1962).8 Rudolf Arnheim discute esta cuestin en
Entropy and Art: An Essay on
Disorder anrd Order (Berkeley: University of California, Press,
1971), passim.En efecto, Cortzar ha intuido, sea en la estructura o
en la temtica de su obra,que la lucha constante universal es la que
subsiste entre el caos y el orden,entre la disrupci6n de procesos
lgicos organizados por el hombre, o 6ste a suvez creando sistemas
ilgicos so pretexto de un razonamiento organizador superior.
a Las citas de "Thse" son de Les Cahiers, aunque sali en libro
aparte(Gallimard, juillet 1946). Cortzar, profesor de literatura
francesa y partidariode la francofilia del grupo Sur, pudo leer el
texto en francs, adems de la traduc-ci6n de Sur, Nos. 147-149
(enero-marzo 1947), pp. 9-58, hecha por Patricio Canto,quien tambin
rese "Thse" en Sur, No. 150 (abril, 1947), pp. 77-80. Cor-tzar
tradujo al castellano El inmoralista (Buenos Aires: Edit. Argos,
1947).Expreso mi sincero agradecimiento al Prof. Francis Carmody,
de Berkeley, porsus consejos sobre Gide.
10 Consult el cap. "Theseus", de Plutarch's G pletle Work:
Parallel Liues,1 (New York: Wheeler, 1939)"
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REVISTA IBEROAMERICANA
arrastran al hombre a construir y as construirse sobre las
ruinas de susantepasados.
ACTO I
Los reyes, en cinco escenas o actos breves, se desenvuelve
delante ydentro del laberinto, punto de enlace entre tierra, mar y
cielo, donde lohumano y lo divino confluyen para llevar a cabo una
historia que de-terminar el destino de dos reinos (Creta y Atenas),
y de cuatro pro-tagonistas (Minos, su hija Ariana, el Minotauro y
Teseo). Se observafcilmente que el autor mantiene }as unidades
clsicas. Los reyes, sinembargo, se eleva sobre las reglas
artificiales de la dramaturgia y ad-quiere mayor cohesin como un
drama mitico realizado en un espacio* sagrado -el laberinto-
transformando asimismo el tiempo y la accinen elementos
sagrados."1
La mitificacin se percibe desde la escena inicial. Minos se
quedaa solas frente al laberinto anhelando la llegada de la barca
anual, pro-piciatoria, cargada de las vctimas para el Minotauro, un
acto cuyo sig-nificado sombro resalta en la siguiente catacresis:
". .. vuelve cada aocon una barca de Iianto". El concepto personal
que del tiempo poseeMinos en espera del barco le imparte un
sentimiento tan artificioso yhermtico que el tiempo se le escapa,
se le para, como en la alusinbarroca al caracol: "La nave legar
cuando las sombras, calcinadas demediodia; finjan el caracol que se
repliega para considerar hmedo ysecreto, las imgenes de su mbito en
reposo" (11). El tiempo correspon-diente a la Flegada de la nave
corre paralelo al que le hace falta alcaracol para salir de su
concha, mltiple comparacin que irradia por laobra y abarca la
lentitud (las imgenes estticas), el silencio (mar,curva pared del
laberinto), y la soledad esencial de los personajes. El ca-racol,
en su inevitable y lenta marcha, representa el sentido de
justicia'o de fatalidad que envuelve los actos de cada personaje,
metfora quepodria extenderse a la misma inexorabilidad en el teatro
griego.Ue
La coincidencia de tiempo secuencial y calendario, inmviles y
portanto dotados 'de eternidad, con la repeticin ("cada afo") de un
acto
x Mircea Eliade, en Le 1My:he de 'ternel Retotr: Archtypes et
Rpitrton(Paris:' Gallimard, 1969), pp. 23, 30, 65, y passim,
demuestra que la mente pri-'mitiva concibe el laberinto como un
templo, un axis mundi, delante o dentro'del cual se renen los
fieles para repetir un acto sagrado. Por lo tanto, el lugary sus
atributos (tiempo, argumento y personajes), funcionan dentro de un
marcomitico." Puede haber cierto .parentesco entre el caracol,
viscoso e intil, con lafilosofa sartreana de la mala fe, tema
expuesto en La Nause.
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ESTUDIos 541
"BAND VAN Mrnus I" (Reproducido con permiso de la VoRPALGALLERY,
de San Francisco, California).
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REVISTA IBEROAMERICANA
propiciatorio, presta a la temporalidad y al suceso una duracin
mtica."La validacin de este aserto se revela en lo siguiente: En el
momentoindicado el autor prefiere la imprecisin de una "maana''
omnipre-sente, o medioda de ese mismo da eterno, y pinta un "Sol ya
alto yduro" para fijar la duracin. Los eventos marchan, pero el
tiempo y elespacio parecen no transformarse. Tambin confluyen el
tiempo y elespacio formando una unidad tal como la vemos
representada en losgrabados del holands Maurits Escher, quien a su
manera, como Cor-.tzar, juega con la topologa. Este aspecto es
crucial para entender laobra entera, porque cuando la perspectiva
espacial es trasladada al inte-rior del laberinto, en la cuarta
escena, no hay desarmona o separacin-ni en el sentido dramtico ni
en el mtico- puesto que exterioridad einterioridad implican una
continuacin emocional y dramtica, anlogaen la topologa a la curva
de Mbius, donde se rompe la distincinentre anverso y reverso (vase
la ilustracin que reproducimos).,14
Minos, rey del mar, dudat de su capacidad de controlar las
fuerzastemporales y divinas que cree se conjuran contra l. Sobre el
plano delo fsico visible y de lo invisible onrico se urden tramas
que excedensu comprensin: "Oh sueos en que ya no soy el seor!"
(11). Su desin-tegracin comenz despus de su inhabilidad de matar un
hermoso toro,acto ordenado por Poseidn, dios del mar, para probar
su lealtad yrespeto. A consecuencia de este lapso sentimental, el
iracundo Poseidnmand que Ddalo construyera una vaca falsa y vaca en
que se metila hipnotizada esposa de Minos, Pasifae, para ser amada
por el toro.Se desencadena, de ah, una serie de sucesos que
torturan al rey, siendoel mayor la construccin del laberinto para
encarcelar a la prole de esafornicacin.
Minos se da cuenta de que el encarcelamiento fsico del
Minotauroslo se debe a una imposicin de su voluntad que en absoluto
ha borradosu recuerdo o su presencia flageladora en los sueos.
Minos se imagina"solo y desceido" ante el Minotauro que se ha
transformado en unafigura cuya fuerza moral supera a la suya fsica.
Minos, conquistadorde tierras, mares y bienes, no puede vencer la
intangible pesadilla per-secutoria. Se imagina, por aadidura, que
el Minotauro pueda destro-narlo algn da: "No oyes? Ese ruido! Como
si afilara su doble rayo
13 Plutarco da cada nueve aos. Cierto deseo de verisimilitud le
dictar aCortzar un tributo anual. La repeticin coincide con lo
dicho por Eliade, deque lo sagrado se basa en la renovacin
continua.'4 Vase "Moebius Strip 1," en The Graphic Work of M. C.
Escher: Intro-duced and Explained by the Artist (New York:
Ballantine, 1971), p. 41. Con
el permiso de la Vorpal Gallery, San Fran4sG Cgalifornia,
reproduzco "Bandvan MSbsus 4.
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EsT tDIos 4
contra el mrmolr!" (18). Desde que la bestia hubo estado en el
palacio-tiempo pre-laberntico---- Minos sospech que tramaba su
derrota:"Fue.preciso vestirlo de piedra para que no tronchara mi
cetro" (19).Cuando el Minotauro corroe la relacin entre padre e
hija, el rey ame-naza apresarla en el laberinto si persiste en
defender a su medio her-mano.. Minos utiliza su poder temporal con
la esperanza, siempre vana, dedominar su ambiente sin comprender
que la fuerza fsica se subordinaa; una fuerza mayor y ajena a
l.
Aun cuando Minos pudiera enfrentar de buena fe el acto
traicionero,no solucionara el dilema, porque no se trata
simplemente de una purgapsicoanalitica, sino de un conjuro de
fuerzas divinas y de voluntadeshumanas que ni el poder real
-benvolo o desptico- puede alcanzar.Se lanza ciegamente, pues, a
una explicacin inventada del iltraje, conel fin' de justificar la
muerte de Pasifae y para contrariar simultnea-mente el amor de su
hija por el hermano hombre y toro. Comienzanegando que Ariana
naciera de Pasifae: "Las madres no cuentan"; "Tnaces de mi como el
aroma del vino profundo" (15). Le aplica otros ep-tetos que acentan
su prosapia paternal y su pureza: "Hija de rey, pa-loma de oro". De
esta manera realza su idea fija que Ariana no fueraconcebida por
impulsos sexuales ilicitos, lo cual contrasta con el origenlascivo
del Minotauro.
Minos procura apartarlos an ms repitiendo una descripcin
incri-minante del rapto atribuida a Axto,15 compafiero (quiz
guardaespalda)de Pasifae. este se resisti6 a la delacin, hasta que
"al tercer da de su-plicios Axto derram la verdad con la sangre".
Es evidente que Minosinventa la "verdad" que coincide con un juicio
preconcebido, comocuando la condena en trminos personales y
arbitrarios a una participa-cin activa: ". .. estaba ya en la vaca
luminosa, delfn de oro'6 entrelas' hierbas,, y finga un 7mugido
solitario y blando. .. " (16). Declaraque Pasifae gozaba del acto
sexual, pero se transparenta su propia re-lacin con ella: "Al grito
sucedi el gemir del goce, su lasciva melopeaque en mi recuerdo se
mezcla todava con azafrn y laureles." Minospudo haber salvado a
Pasifae de la muerte si no hubiera oido decir sultima palabra
humillante del moribundo Axto: "sonrisa."7 Pasifae
15 No hallo este nombre en ningn diccionario; puede ser una
invencin delautor.
.1 El delfin de oro est pintado en las paredes de la sala de
trono del palaciode Cnossos. Hay fotos del delfin en el articulo
por Carlos Aren, "En el albade Creta", La Estafeta Literaria
(Madrid), 15 de agosto de 1971, vp. 4-9.17 Acaso el motivo de la
risa nazca del taurmaco Henry de Montherlant,quin en su Pasipha
(Sceaux: Palimugre, 1947), pinta a una reina desafiadorade la
moralidad existente. Aunque a ella le cueste la vida, se jacta de
su amorio
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REVISTA IBEROAMERICANA
pag por su gozo: "El nfora ya rota en pedazos execrables" (15).
Enun arranque de soberbia y auto-absolucin, caracterizadas por la
objeti-.vacin y el menosprecio de Pasifae y de la hembra en
general. ("Lasmadres no cuentan" (14).), Minos descarta su propio
fallo ante Po-seidn.'
Mientras que el fantasma del Minotauro puebla los sueos de
Minos,apresndolo, aminorando su libertad temporal, el rey lamenta,
en unairnica inversin de papeles que recuerda a Segismundo, su
prdida defuerza. Los sueos se hacen "tarea real" (19) para Minos,
fiador desubstancias: laberinto, hachas, muerte, destruccin. Es un
materialistaperseguido por sueos que adquieren proporciones
verosmiles. Deseaservirse del sueo mismo para aniquilar la
pesadilla que lo inculpa, ypara lograrlo, prefigura la posibilidad
de que el Minotauro no sea ferozo que no sufra por su
encarcelamiento: "enorme y dulce, enorme y li-bre" (11).
Soberbio en medio de su dilema, Minos no quiere creer que sus
sue-os lo tiranicen, sobre todo delante de Ariana, ms aterrorizada
que l:"Una mujer no sabe mirar. Slo ve sus sueos". Ariana parece
alentarsepor los sueos: "Quin lo torn feroz ? Tus sueos" (19).
Arianaculpa a su padre de que el Minotauro lo espante. Minos asegur
apre-sarlo por feroz, pero Ariana declara que "era simple y
callado". (18)lo cual implica que Minos invent la ferocidad y la
pesadilla: "El estu obra furtiva, como la sombra del rbol es un
resto de su nocturnoespanto" (19). Ariana le asigna a Minos su
propio laberinto: "T tienesel tuyo poblado de desoladas agonas"
(20).
Ariana tampoco carece de sueos que pintan laberintos
imaginarios:'Mi laberinto es claro y desolado, con un sol fro y
jardines centrales
donde pjaros sin voz sobrevuelan la imagen de mi hermano
dormidojunto a un plinto". Imagina a- un Minotauro presente a base
de unaperspectiva antigua y borrosa, de cuando estaban en el
palacio: "No medejaban hablarle, pero a veces nos mirbamos
distantes.. ." (18). EsteMinotaurci es "manso y sumido, dorma sobre
el follaje seco". Buscaesta' imagen para refutar la que cre su
padre, la de .una bestia ham-brienta y colrica que devora "a las
vrgenes de trenzas claras". PeroMinos no la deja tranquila y niega
el sueo de que el Minotaur no
y de su fidelidad a su propio modo de ser: ,1.r.je meurs au
milieur d'un rire.immense" (p. 42).18 Montherlant, Ibid., incluye
en un "Apndice" un papiro suelto de undrama perdido de Euripides,
Les Cretois. En el contexto de Los reyes, vale notarque en este
pergamino Pasifae se declara inculpable, cargando la
responsabilidada Minos por haber enfurecido : a Poseidn (pp.
56-57).
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ESTUDIOs 545
destroce a los jvenes atenienses con el hecho irrefutable de que
"losatenienses no volvieron a salir" (19).En este punto Ariana
contesta en varios niveles mostrando que si"sabe mirar" y
raciocinar. Rechaza la desolacin del Minotauro simple-mente porque
Minos ha tenido "desoladas agonas", y porque ste quiereinfligir su
agona al Minotauro. Arrebata el pensamiento de Minos,
ma-terialista, quien a base de consecuencias procura adivinar las
causas: Posthoc ergo propter hac. Pone en tela de juicio el
concepto 1gico y epis-temolgico de aquel momento: "Nadie sabe qu
mundo multiforme oqu multiplicada muerte llenan el laberinto". Su
emocin le dicta, sinpoder probarlo, la creencia de que los
atenienses vivan. Sin embargo,la misma vacilacin que siente en
renunciar al mundo por amor a suhermano, la lleva a dudar -ideando
a la inversa de Minos- que el.Minotauro manso del palacio no haya
podido transformarse en la bestiadel laberinto. Ella empieza a
debatir el dilema: "Saber, sueio meri-diano! Acceder, confirmar! Y
en el borde mismo retrocedo como unaola sucia de arena, me repliego
a mi confusa ignorancia donde bate ladelicia del horror, la
esperanza renovada!" (20).
Sin poder expresar abiertamente el amor a su hermano, Ariana
retaa su padre por haberlos separado. No puede declarar
abiertamente suamor profundo, pero todo su ser busca unirse con l.
Esta lucha, indi-vidual y mutua entre los dos, interna a la vez que
externa, suministraal drama su gran tensin. Su intranquilidad ante
el dolor de su padreest compensada por el amor a su hermano, tensin
que ella resume enestas palabras: ". . . siento correr una caliente
savia de prpura y limnpor mi lengua lacerada" (17). Esta combinacin
de sangre y cido indicauna transposicin de elementos gustativos
(calor, sabor a sangre, herida,amargura) en elementos cromticos que
a su turno reflejan la divisinanmica de Ariana entre dos
lealtades.
La preocupacin de Ariana de perseguir su destino termina en
unmiedo enorme que la hace retroceder cuando est a punto de entrar
enel laberinto. Ariana no puede reconciliar el mundo externo conf
el deadentro: "Estamos de este lado de esas piedras. .. el muro del
arquitectosegmenta nuestros mundos" (20). Al final, ella cae en un
escepticismoque no la deja actuar ni reconocer su deber. Este
escepticismo resultaen una victoria huera para Minos, que cree
haberla convencido de lajusticia de su acto: "Ahora eres la reina".
Contesta ella: "Ahora no squin soy" (22).
Resaltan de inmediato las profundas dicotomias entre Minos y
Aria-na;, sta repudia la condena del Minotauro y el odio contra su
madre,
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REVISTA IBEROAM.ERICANA
lo cual enfurece ms al rey. Contra esa corriente de antagonismo
filo-sfico, promotora de tensin dramtica, fluye otra,
sintctico-metafrica,de una armonia entre sus respectivas hablas. Es
notable el uso del similen este procedimiento:
ARIANA
"Eres como una Imina de bronce." (13)"Saber una cosa no es como
escucharla." (15)"Nos abriga de su imagen como un escudo." (15)"...
como los curvos ojos de marfil en las figurillas votivas." (18)"Lo
digo como si escupiera los huesecillos de una paloma asada."(19)".
.. como la sombra del rbol." (19)". . . como la pared del pecho..
." (20)
".retrocedo como la ola sucia de arena.. ." (20)
MINos
"... como un golpe de ramas secas en la cara." (13)"T naces de
mi como el aroma del vino profundo." (15)"..se les veia subir por
la pradera como las barcas egipcias que
traen a los emisarios y las vendas perfumadas." (15-16)"El toro
vino a ella como una llama que prende en los trigos."(16)"Ese
ruido! Como si afilara su doble rayo contra el mrmol! (18)"Vendrn
vestidos de lgrimas como todos los aios." (21)
La construccin bimembre corresponde a la dic6toma relacin
entre.losdos; sin embargo, el empleo exclusivo del simil en el
dilogo -quecontrasta con la ausencia de esta.figura retrica en sus
respectivos mo-nlogos- subraya el vaivn sicolgico. Ariana y Minos
emplean elsmil'9 para fines anlogos: describir actos violentos,
negar (Ariana) yafirmar (Minos) la prosapia comn, referirse al
impenetrable y teme-roso laberinto, palpar lo intangible ("imagen,
"aroma"). Este proce-
19 Consiltese "Simile", en The Encycpedia of Poetry and Poetics,
ed. AlexPreminger, 23 ed. (Princeton: Princeton University Press,
1965).
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EsTUDIo 5s
dimiento resulta en un smil extendido e imaginativo en que
Ariana, sinquerer, se parece a su padre, y en que recprocamente se
acenta elanhelo minosiano de que Ariana sea como l.
El esfuerzo continuo de Minos de subrayar su paternidad empuja
aAriana a una posicin contraria, la de no fiarse sino en s misma y
enel Minotauro: "Hablar es hablarse" (12). Pero llega un momento
enque los dos cesan sus respectivos monlogos aislados y se enlazan
por lasiguiente pregunta clave que abre paso al tema del "doble"2 :
"Tienesmiedo del eco?" (13). De aqu en adelante, los dos buscan
integrarsey separarse simultneamente uno contra otra. Esto ocurre
en el planoauditivo ("eco"), y tambin en el plano visual los dos se
refuerzan alreflejarse cuando Ariana dice: "Eres como una lmina de
bronce, meoigo mejor si te hablo. Cuando llegu t te escuchabas en
el alto espejodel aire". Es el triple eco del condenado Minotauro,
de la solitariaAriana y de la conciencia lacerada de Minos.
Se puede esquematizar cmo Minos y Ariana desencadenan dos
se-ries de conceptos e imgenes imbricadas. Consta en la primera
serie, ini-ciada por Ariana, la manera en que Minos se sirve del
lxico o del con-cepto de ella slo para repudiarlos.
MINOS ARIANA
"Como en todo espejo, alguien quesabe y espera." (13)"Un
monstruo no tiene hermanos."(14)
"Las madres no cuentan.""T eres la hija de un rey." (14)"El
nfora ya rota en pedazos exe-crables." (15)
"Nadie me libr de escucharlo."(15)
... alto espejo del aire." (13)
"Es mi hermano.: (13)
"Los dos nos modelamos en elseno de Pasifae." (14)
"Ella ha sido mi madre." (14)
"Saber una cosa no es como escu-charla." (15)
A partir de la historia del rapto, Minos inicia las imgenes y
los pen-samientos:
2o Sin mencionar Los reyes, Marta Morello-Frosch estudia "El
personaje yes siempre, indefectiblemente, cmica. Toda ella suena en
esa sola cuerda y tono.(1968), PP. 323-330.
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REVISTA IBEROAMERICANA
MINOS ARIANA
"El toro era del norte, rojo y hen- "El toro era del norte, rojo
y hen-chido..'." (17) chido." (17)"Con palabras te lo dir para que
"Lo digo como si escupiera los hue-la vomites de tu corazn y seas
so- secillos de una paloma asada, laslamente la hija del rey." (15)
escamas del pescado." (17)
Anterior al rapto la seguridad poltica de Minos permaneca
intacta, suhonra ntegra, su auto-confianza imperturbable. El pasar
revista a laseduccin quebranta su emocin. La susodicha inversin de
papeles des-taca la irona del desarrollo lingstico-imaginario con
respecto a lafuerza psquico-politica. Ariana imita el patrn
lingistico e ideolgicode Minos, pero ste no controla
definitivamente el ser de ella, lo cuales determinado por el
Minotauro. La prueba de esto est en la exgesisde la previa alusin
de Ariana: ella rechaza el epteto que le aplic supadre ("paloma de
oro"), y desea transformarse en la "paloima asada"o muerta, que
renuncia a su pasado areo ("[escupel los huesecillos")y martimo
(Minos, rey del mar, "[escupe] las escamas del pescado").
AcTO II
Los personajes son como frisos, con la salvedad de que
monologany dialogan, nica modalidad de accin. Ni la llegada de los
catorce ate-nienses -sumisos a pesar de su potencial destruccin- ni
la polmicaacalorada entre Minos y Teseo, pueden turbar las
condiciones estticasya notadas. Teseo refuerza la inmovilidad de
Ariana, que pas a se-gundo trmino para "quedar apoyada en la pared
del laberinto", (25)con la alusin de que "Coincide su tnica con...
aquellas columnas"(28). Un "sol que cae a plomo" bajo un "cielo de
un azul duro yceido" implica la detencin del tiempo y del
movimiento de los per-sonajes. Es especialmente sugestiva la frase
"Los condenados permane-cen a distancia, mirando hacia el
laberinto", (25) porque brinda unatriple referencia de inmovilidad:
"condenados" carecen de rumbo pro-pio; "permanecen; 'mirando"
desafa su sentido sintctico y apunta alos ojos carentes de
expresividad. Toda tendencia motora en los con-flictos se estanca
en un equilibrio de cero, ora una resolucin verbal,ora una
resignada aceptacin del destino, con dos notables excepciones:Teseo
est encadenado a una dialctica del herosmo que no permitecansancio
fsico; el Minotauro, al ofrecerse a morir, como veremos;
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EsTUDIs 549
para la voz y el cuerpo, pero traspasa espiritualmente los muros
de suprisin.
Resulta irnico que el que condena a los atenienses muestre -o
pre-tenda mostrar- compasin; Teseo, en contraste, se niega al ms
levesentimiento -an consigo mismo- y se aleja de sus coterrneos
conasco. Acepta instintivamente que sobrevivir el que ms se
arriesgue,y no se dejar conducir al laberinto como un cordero al
sacrificio. Suheroismo consiste en "sacar la espada" "sin preguntar
mucho" el sig-nificado de su acto, ya que no est habilitado para el
pensamiento: "yoiba al gimnasio y dejaba que mis maestros pensaran
por m" (37). Pa-labras y filosofas, segn Teseo, no explican su
condicin de "hroe",y lo que le hace actuar es "un movimiento y una
fuerza" que le "vienende la estirpe" (33). De esta manera l cumple
en Cnossos con una mi-sin que est en su sangre y contina haciendo
un papel que le concedevalidez ontolgica.
Teseo y Minos se enfrentan en una contienda en que aqul
rechazaarrogantemente cada esfuerzo de escarnio:
Minos: Quin eres t que me: arroja su cida flecha a tan
pocospasos de la muerte?
Teseo: Un igual.Minos: Teseo. (27)
Minos, por fin valora la presencia majestuosa de Teseo, a la vez
queste confiesa implcitamente la estima a Minos, quien le servia de
mo-delo en el uso del poder y la astucia. Esto no impide el que
Minos ame-nace dos veces con la muerte a este joven intrpido que ha
muerto(entre otros) al jabal Crimoniano y al toro Maratn. Minos
vislum-bra, de pronto, que "Teseo el matador" podra servir en su
plan, to-davia amorfo, de eliminar al Minotauro. Minos est inseguro
an de siuna alianza con Teseo no fuera a desembocar en una trampa y
pone aprueba el valor de Teseo: "Oh insensato, pasto codiciado del
Mino-tauro!" (29). Ante estas amenazas Teseo no retrocede, pues no
havenido a Cnossos a morir sino a derribar al monstruo. "No has
venidoa morir", (28) declarado confusamente por Minos, termina en
la dobleasercin dogmtica de Teseo, "T ya sabes que no" (29, 30).
En. elacto, Minos ve con mayor claridad su alianza con Teseo. Teseo
y Minosse unen por un procedimiento que recuerda al que se utiliz
en el pri-mer acto, entre Minos y Ariana; as se guarda la simetra
entre ydentro de las escenas. La supuesta superacin de diferencias
entre losreyes es anloga a la superficial resolucin entre padre e
hija.
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Tseo persigue cuatro metas en Cnossos, analizadas a continuacin
:1) destruir al Minotauro de tal modo que todos reconozcan su
hlerosmo;2) llevarse a Ariana;,3) destronar a Egeo para hacerse
rey; 4) vengarse#por ltimo, de Minos por haber impuesto el
humillante tributo. Comotodas las metas estn entrelazadas, Teseo no
puede prescindir de ningnpaso si quiere realizar sus fines. El
triunfo sobre el Minotauro implica,entonces, una satisfaccin de
orgullo y una conquista poltica. La crecidafama que busca al librar
al mundo del "ltimo monstruo", (41) sloes asequible si puede
escaparse para promulgar la victoria anticipada :".Si no vuelvo cmo
sabrn en Atenas que he matado al Minotauroilustre ?" (31).
"Ilustre", expresado con somna, revela que Teseo re-procha a la
bestia la atencin cosechada, motivo ms que suficiente
paradestruirlo. Al, poder escaparse del laberinto, habr logrado dos
actos mi-lagrosos (muerte y evasin)," que a los ojos de los
atenienses le con-ceder una imagen de invencibilidad.
Ariana se convierte en una metafrica nota promisoria que ha
deredimir a ambos. Tan harto est MVinos de sus deslealtades que no
la.echar de menos. Es ms, la presencia de Ariana en Atenas como
es-posa y reina de Teseo garantizar la paz poltica: "Slidos
nuestros tro-nos" (42). Teseo se aprovechar de su presencia en la
mnej or oportunidadpara subir al trono y conseguir la anulacin del
tribiuto --esto est sobre-entendido ya que nunca menciona
abandonarla en Naxos- lo cual res-cata la. honra de los atenienses
y elimina el temor anual del sacrificio.Teseo aparenta aceptar la
demanda de que calle el besticidio a cambiode Ariana, acto
vacilante que, hasta este punto del drama, nos llevaa calificarlo
de hroe burgus, el que vende su misin vital para calmarsu inquietud
sexual.
Plutarco describe a Teseo como un hijo ansioso de regresar
paradeleitar a su padre. Egeo, que le tiene intenso afecto, se
lanza al mar,adolorido, al divisar la vela negra, izada errneamente
y emblema dela muerte de su hijo en el laberinto. En contraste,
ningn cario seinsina en Los reyes, porque Teseo desprecia la vejez
e impotencia desu padre, responsable del fracaso militar y poltico
de su pas. El. Teseode Plutarco, republicano y benvolo, contrasta
marcadamente con el deCort zar, dispuesto a restablecer un rgimen
totalitario: "Adems soyrey. Egeo est ya muerto para m. Atenas
encontrar pronto a su amo".(34). Por su parte, Minos descubre en
este potencial usurpador y parri-cida a un aliado que> cornado,
le ser obediente por no querer ver de-rrocada otra vez su
nacin.
La alianza durar poco, puesto que, logrado lo antedicho,
Teseo
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E ST UDIo S
planear la destruccin de Cnossos debido, ostensiblemente, al
tributocclico y afrentoso. El que reprochaba la cobarda a los
condenados ydespreciaba a su padre, de pronto y con hipocresa,
busca vengarse delque haba infundido pavor a los atenienses y al
rey caduco. Motiva aTeseo en esta cuestin la respuesta a la
pregunta irnica: "Por qurenuevas el tributo?" Responde Minos con
soberbia: "Hubieras hecholo mismo en mi lugar. Egeo tiembla cuando
los vientos empiezan a al-zarse desde las aguas, y el plazo se
cierra inevitable. Y luego la cere-monia, el pavor de Atenas" (38).
Se evidencia aqu que ambos se guandel poder y de la astucia, y que
ningn pacto es inviolable. Lo ejem-plifica la demanda minosiana de
que Teseo no promulgue la muertedel Minotauro, ya que podr seguir
hechizando a los propios cretensescon su poder sobre el mundo
subterrneo e imponiendo el tributo a losatenienses. Teseo
co-participa provisoriamente de esta duplicidad, por-que quien sola
vivir de proezas y jactancias no puede negar su patrnacostumbrado.
Teseo, a su turno, violar su acuerdo al gritar su conquistay al
servirse de Ariana como escudo ante las posibles represalias
deMinos.
AcTo
Ariana permanece a solas e inmvil ante la entrada del
laberinto,en su mano el ovillo decreciente que la une por Teseo al
Minotauro.En su monlogo explica el sobreentendido acuerdo entre
ella y Teseoa la vez que se imagina el recorrido sinuoso, el
encuentro y luego laspalabras intercambiadas entre Teseo y el
Minotauro. Aunque ella ignorala condicin de su hermano, ya no lo
concibe como parte del pasado,y por tanto, inasequible, sino en un
futuro de probable reunin ("serms rojo", "se enhiestarn", "pasear",
"o hablar [491), aspecto ver-bal que implica una reconciliacin
entre su deseo actual y la esperanzaanhelada. Ella lo proyecta,
tambin, fuera del tiempo histrico a unplano sideral, acto que
conviene con su nombre, Asterin: "gusto porlas nomenclaturas
celestes y el catlogo de las hierbas".
Este audaz expediente por parte de Ariana de unirse con su
pasadotrunco est hecho racionalmente y con premeditacin, sin el
hechizo deAfrodita que impuls a Pasifae. Ariana rehusa ser "hija
del rey" y selanza, voluntariamente, contra la tradicin toda, para
repetir lo de sumadre: ". .. ven a la hija de la reina, sedienta de
tus belfos rumorosos!"(51). La separacin fsica, sin embargo, se
mantendr siempre; el Mino-tauro, por su cuenta, se decidir por no
regresar jams.
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2 REVISTA IB EROAM1xE RICAN A
A cTO IV
Cortzar no se ocupa de la presunta tortuosa y tenebrosa
bsquedaporque Teseo 'no va a perderse. El destino lo conduce a la
meta tal, comola premeditacin (el hilo mgico) lo, llevar de nuevo a
Ariana y a lalibertad. Consta que el hilo prueba la fidelidad de
Ariana, pero a quin ?1 1 no sospecha, tan confiado estaba, que ella
lo vaya a traicionar, y quela misma cuerda pueda ser el
salvoconducto destinado a su adversario.Ariana le dijo a Teseo:
"'Si hablas con l dile que este hilo te lo ha,dado Ariana'" (50).
Palabras clave que simbolizan el amor de Ariania,
pero como Teseo no las comprende, las transfiere a su estilo
arrogante:"Me dio este hilo, para recobrarme cuando te haya matado"
(59). Eneste punto el Minotauro empieza a desconfiar de Ariana, de
-su amorhacia ella, y de su relacin con Teseo: "Ariana mezcl sus
dedos conlos tuyos para darte el hilo" (60). Se cree capaz de
vencer a Teseo,pero la propia divisin fsica parece extenderse, a
una ambigedad- emo-cional y filosfica que atena su poder
destructivo: "Ahora 'el odio rojomonta por mi frente, s que debera
matarte, seguir la senda que el hilome propone, alzarme hasta las
puertas como un sol de espuma negra ...Para qu? . .. Para quin?
(61). Esta doble interrogacin le hace ;con-cluir que no se redime
en "la otra crcel, ya definitiva, ya poblada ho-rriblemente con su
rostro, y su peplo". El rostro, el de Ariana, y elpeplo,- el chal
de las mujeres, no se refieren simplemente a una decisinesttica de-
rechazar las formas superficiales de los humanos porque.
nocorresponden -cabeza taurina y cuerpo humano desnudo- a la
delMinotauro, sino que el Minotauro reclama contra su constante
dicoto-mla ontolgica.
El hilo :es metaforizado por la fantasa del Minotauro en un
arroyo,y.luego ea "viborilla de agua que seala hacia el mar", (59)
smbolode Ariana. Recuerda que los estanques del palacio reflejaron
su condi-cin de toro-hombre, estado que le conden a la soledad y a
la desilu-sin. La misma agua, paradjicamente, le ofrendaba el
consuelo de unaintegracin narcisista, nico acto amatorio posible.
La carencia de aguale -insta a volver imaginativamente al agua
abundante que "aceptaba elbeso de [su) belfo", y al tentativo amor
de Ariana, que se confes* sedienta de [sus) belfos rumorosos"
(51x). Rota la fantasa, el Mino-tauro se da cuenta- de que el hilo
no lo conduce fsicamente a ningnlugar -slo alienta su memoria e
imaginacin, los nicos aspectos libresde su ser. Seresigna a
rechazar el hilo-ombligo, aparte de la sospechade que Ariana haya
pactado contra l, para quedarse donde su propia
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ESTUDIos
imagen permanezca intacta: "A solas soy un ser de armonioso
trazado"(61). Su sensibilidad le intima que viva hostigado por su
excentricidadcorprea, pero "Aqu, dice, era especie e individuo,
cesaba mi mons-truosa discrepancia". Rehusa el pasado (palacio) y
el futuro (palacio),sitios y tiempos de desolacin, y opta por el
eterno "ahora": "Ahoraveo solamente el laberinto, otra vez
solamente el laberinto" (60).
Teseo aspiraba constantemente a la suprema fuerza que subyugara
alos dems a su voluntad, y ahora busca acabar de una vez con el
cuerpodel Minotauro creyendo que este acto mortfero terminara la
historiafabulosa que divinizaba al Minotauro. Los maestros sabios
de Teseo("retricos") alentaban sus celos, pero ste ha aprendido a
cultivar loscelos despersonalizados v.g., a disociar el sentimiento
de sus actos homi-cidas y besticidas: "No te mato a ti sino a tus
actos, al eco de tusactos, su resonar lejano en las costas griegas"
(57). El Minotauro res-ponde anlogamente -"Aqu no llega el rumorear
de los puertos"(58)- consciente del mltiple significado. Infiere,
por su parte, quela vanagloria y el herosmo ajenos no lo afectan.
En sentido inversoque desmiente su respuesta, el alcance de su
propia fama le es cono.cido a travs del temor de Minos y de las
vctimas. Teseo intentar des-truirlo fsica y espiritualmente en una
accin impersonal que separahecho y pensamiento con el fin de
utilizar el mito de Teseo, basado enla fuerza, para deshacer otro
mito, el del Minotauro.
La anfibologia (toro-hombre), oscuridad-sol, agua-sequa,
compaa-soledad, hroe-cobarde) que angustia al Minotauro parece
desvanecerseante la respuesta de Teseo a la siguiente pregunta: "Si
te ofrezco elcuello, ser cobarde?" (62). {El Minotauro se suaviza
ahora, pierde surencor: "No hay malicia en tus ojos, joven rey"
(63). En un acto sor-presivo, el Minotauro descarta la tradicin de
combate fsico, tan ;queridode los Teseos, y abre camino a que la
palabra, la suya propia, decidasu destino. En su afn de eliminar la
mayor anfibologa, progenitora detodas -vida-muerte-- se rinde
voluntariamente: "No comprendes queestoy pidiendo que me mates, que
estoy pidiendo la vida?"21 (65). Alabandonar la vida para alcanzar
la inmortalidad, el pagano Minotaurose anticipa al prototipo del
cristiano sacrificado. Su acto no es, comoentre los cristianos,
gratuito, desinteresado, porque lo impulsa el senti-miento de que,
muerto, llegue a la mxima integracin personal ("Muertoser ms yo'
(63]) y se vengue de Teseo. El Minotauro no se
defiendeinstintivamente del ataque mortal, como una bestia, porque
no lo es
21 Esta frase, que emplea oxmoron, linda en lenguaje mistico. El
Minotaurobusca la herida que confiere el amor y la vida
eternos.
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REVISTA IBEROAMERICANA
esencialmente, a diferencia de los que se visten de hombres y
son ase-sinos por completo. Combate con la inteligencia por la
inteligencia. Laconquista, para l, consiste precisamente en
trascender su condicin fsicade bestia, la de Teseo, en negar su
humanidad para conservar el instintobestial.
Arguye el Minotauro que Teseo busca y consigue lo efmero al
ma-tarlo, para luego escaparse y vanagloriarse del poder poltico y
de laposesin de Ariana. Si los Teseos -materialistas y
oportunistas- hande poblar la tierra no evitarn, por eso, la
penetracin del ubicuo Mino-tauro en los sueos "de sus hijos" desde
donde minar su propia fuerzapoltica ("... cornear tu trono") y su
papel de hroe y de rey.22 Laapoteosis se realizar, tambin, por una
intromisin incestuosa en el sueode Ariana, lo cual de veras espanta
a Teseo ms que la muerte misma:
Ariana, en tu profundidad invioladair surgiendo como un delfin
azulsimo.Como la rfaga libre que soabas vanamente.iYo soy tu
esperanza!T volvers a m porque estar instaurado,incitante y
urgido,en tu desconcertante doncellez de sueo!23 (67).
Teseo est forzado a publicar la muerte para exorcizar estas
palabraslbricas y profticas que zumban en sus odos y calan al
hueso: "Calla!Muere al menos callado! ... Los hroes odian las
palabras !" (68).Con gritos y muertes cree poder evitar la visin
apocaliptica del Mino-tauro, de que "la tierra de los hombres
guarde mi argumento en elsecreto rio de la sangre" (64).
Aco v
A travs del Citarista, que tae para el agonizante Minotauro,
sedescubre que la tortura y la muerte no fueron el destino de los
que,asustadizos, entraron como parte del rito del sacrificio a
pagar la deuda
22 Los temores de Minos (" Como si afilara su doble rayo contra
el mr-mol!' .181.), estn relacionados con la profeca del Minotauro
a Teseo "Cuernosde mrmol se afilarn un da contra tu pecho" [631.).
Se completa el circulode Mbbius guardando asimismo la continuidad y
la simetra lingisticas.23 La tradicin gongorina se evidencia aqu,
como en otros trozos, por eldesplazamiento de adjetivos, el uso de
colores y luces que intensifican la sensua-lidad, y cierta opacidad
de comprensin, debido, no a imgenes clsicas, sinoa la magia de una
simbologa ttrica. Arreglo la frase como un poema paradestacar su
intensidad.
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ESTUDIos 55
del asesinato de Androgeo, el hijo de Minos. Se aclara, pues, el
enigmadel laberinto, de que no es crcel, sino templo, donde los
ateniensesse dedican a rendir culto a la' figura escindida que les
otorga la inte-gridad. Al principio, aprendieron a deshacerse del
miedo que provinode su ignorancia pblica y su soledad esencial.
Luego descartaron lasformas externas y tradicionales del amor, de
la belleza y de la feli-cidad. Y, finalmente, renovaron su fe
individual y colectiva ante unanueva deidad, que en la vida previa
y ultralaberntica era smbolo de logrotesco pero que en su propio
sitio es una figura de armoniosa traza:"Mira, slo hay un medio para
matar los monstruos: aceptarlos" (64).El Minotauro alienta al
entristecido Citarista a que siga taendo y aque Nydia baile,
sabiendo que el mayor goce no consiste en la expresinde formas
externas de la felicidad.
Los fieles prometen no olvidarlo, aunque el Minotauro rechaza
"elrecuerdo [humano como] hbito insensato de la carne" (74).
Juraarraigarse en el ser de los atenienses, y as perpetuarse de una
manerapermanente: "En una hora alta acudir a tu voz, y lo sabrs
como laluz que ciega, cuando el Msico diga en ti los nmeros
finales" (75).Les ofrece una verdadera liberacin, y no un simple
rescate del cuerpofsico, tal como lo hizo Teseo. Tanto en la vida
como en la muertelos atenienses han de guiarse por el amor y la
compasin, artculos defe aprendidos junto al Minotauro, y de este
modo evadirn la verdaderamuerte que es la extincin del alma,
ejemplificado en las palabras clavedel Minotauro a Teseo: "Qu sabes
t de muerte, dador de la vidaprofunda ?" (64). En este duelo de
Eros (amor-plenitudivida) contraThanatos (odio-destruccin-muerte),4
se ilumina el contraste esencialentre el Minotauro, que opta por el
centro laberntico para integrar suser por medio del amor, aunque lo
lleve a la muerte fsica, y Teseo, elque persigue la linealidad del
mundo material donde se dedica al afnde manipular, dividir, y
conquistar.
Cortzar arrebata, entonces, la larga tradicin que se asocia con
unidealizado Teseo, destructor de monstruos y redentor de pueblos,
trans-formndolo en un opresor vulgar que, guiado por el instinto,
mata vidase ilusiones. El Minotauro, en contraste, ya no es el
smbolo del hombre-bestia que persigue la gratificacin sexual.25
Pierde su condicin grotesca
24 El concepto Eros contra Thanatos se deriva de las ideas de
Carl GustavJung. Guardo para otra ocasin un estudio que enlaza a
Cortzar con Jung, Scho-penhauer y Nietzsche.25 La transformacin del
Minotauro se nota en los dibujos de Picasso parauna nueva edicin
(1931) de Albert Skira de las Metamorphoses de Ovidio.Picasso,
junto con Andr Drain, Joao Mir, Ren Magritte, Max Ernst y Diego
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REVISTA IBEROAMERICANA
y se reviste del ideal de la Grecia Antigua -la armona del ser.
Liber-tado del impulso de emplear la fuerza fsica, conquista con la
palabrasabia, la ternura repartida, la muerte voluntaria, y la
profeca de inquie-tar los sueos de los reyes, enemigos del
alma.
University of California, Berkeley.MARTN C. TAYLOR
Rivera, contribuyeron con distintas representaciones para la
revista Minotarcr(13339), tambin de Skira,
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