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Martin Heidegger

Martin Heidegger

Filosofia do século XX

Nome completo Martin Heidegger

Escola/Tradição: Fenomenologia · Hermenêutica · Existencialismo

Data denascimento:

26 de Setembro de 1889

* Local: Meßkirch, Baden, Alemanha

Data defalecimento

26 de Maio de 1976 (86 anos)

* Local: Freiburg im Breisgau, Baden-Württemberg, Alemanha

Influênciado por: Anaximandro · Heraclito · Parménides · Platão · Aristóteles · Santo Agostinho de Hipona  · Duns Escoto · Kant · Hölderlin ·Hegel · Schelling · Kierkegaard · Dilthey · Ortega y Gasset · Brentano · Nietzsche · Husserl · Rilke · Jaspers · Trakl · Jünger

Influências: Agamben · Arendt · Blumenberg · Bultmann · Derrida · Dreyfus · Foucault · Gadamer · Lacan · Löwith · Marcuse ·Merleau-Ponty · Ricoeur · Rorty · Sartre · Sloterdijk · Stiegler · Strauss · Tillich · Vattimo

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Martin Heidegger (Meßkirch, 26 de Setembro de 1889 — Friburgo, 26 de Maio de 1976) foi um filósofo alemão.É um dos pensadores fundamentais do século XX - ao lado de Bertrand Russell, Wittgenstein, Adorno e MichelFoucault - quer pela recolocação do problema do ser e pela refundação da Ontologia, quer pela importância queatribui ao conhecimento da tradição filosófica e cultural. Influenciou muitos outros filósofos, dentre os quaisJean-Paul Sartre.

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Biografia

A cabana onde Heiddeger escreveu a maior parte de Ser e Tempo

Nascido na pequena cidade de Meßkirch, distrito deBaden, no interior da Alemanha. Inicialmente quis serpadre e chegou mesmo a estudar em um seminário.Depois, estudou na Universidade de Friburgo, comEdmund Husserl, o fundador da fenomenologia.

Em 1916, como tese de habilitação ao ensinouniversitário, publicou A Doutrina das Categorias e doSignificado em Duns Escoto. Mais tarde descobrir-se-iaque a obra de Escoto considerada por Heidegger, isto é,a Gramática Especulativa não era de Duns Escoto. Masisso não tinha muita relevância no pensamento deHeidegger, já que o seu trabalho, com os interessesmetafísicos e teológicos que dominam, é mais teóricodo que histórico.

Nesse meio tempo Husserl foi chamado a ensinar em Freiburg e Heidegger o seguiu como assistente. Professor poralguns anos na Universidade de Harburgo, em 1929 Heidegger sucedeu Husserl na cátedra de filosofia em Friburgo,dando sua aula inaugural sobre O que é a Metafísica?. Desse mesmo ano é o ensaio Sobre a Essência doFundamento, bem como o livro Kant e o Problema da Metafísica.Em 1927, porém, saíra o trabalho fundamental de Heidegger, Ser e Tempo. A obra seria seguida de uma segundaparte, que, no entanto, não apareceu, já que os resultados alcançados na primeira parte impediam o seudesenvolvimento. Ser e Tempo é dedicado a Husserl, que posteriormente não aprovou a obra, o que ocasionou orompimento entre ambos. Heidegger, no entanto, afirmava trabalhar com o método fenomenológico.Heidegger inscreveu-se no partido Nazi (NSDAP) em 1 de Maio de 1933 (ano da chegada ao poder de Adolf Hitler),tendo posteriormente sido nomeado reitor da Universidade de Freiburg, pronunciando o discurso A Auto-afirmaçãoda Universidade Alemã. Porém, pouco depois se demitiu do cargo de reitor, sendo pressionado por outrosprofessores da universidade, que tentavam boicotar o Partido Nazista para o qual Heidegger emprestou suacredibilidade.Martin Heidegger teve como aluna a judia Hannah Arendt, que se tornou também uma importante filósofa do séculoXX, com quem se envolveu amorosamente.

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Filosofia

A Universidade de Freiburg, da qual Heidegger foi reitor, entre 1933e 1934.

Heidegger considerava o seu método fenomenológico ehermenêutico. Ambos os conceitos referem a intençãode dirigir a atenção (a circunvisão) para o trazer à luzdaquilo que na maior parte das vezes se oculta naquiloque na maior parte das vezes se mostra, mas que éprecisamente o que se manifesta nisso que se mostra.Assim, o trabalho hermenêutico visa interpretar o quese mostra pondo a lume isso que se manifesta aí masque, no início e na maioria das vezes, não se deixa ver.

O método vai directamente ao fenómeno, procedendo àsua análise, pondo a claro o modo como da suamanifestação. Heidegger afirma que esta metodologiacorresponde a um modelo kantiano, ou coperniciano dacolocação ou projecção da perspectiva. Neste sentido, asua metodologia operava uma inflexão do ponto de vista, na medida em que o foco deveria ser desviado do daseinpara o ser. Esta inflexão focaliza os modos de ser do ente, correspondendo a uma inversão da ontologia tradicional.

Além da sua relação com a fenomenologia, a influência de Heidegger foi igualmente importante para oexistencialismo e desconstrutivismo.

Conceitos fundamentaisÉ habitual dividir a produção filosófica de Heidegger em duas partes, uma até ao final da década de vinte, outra apartir daí. Por vezes considera-se também uma terceira anterior à produção de O Conceito de Tempo (conferênciaproferida em 1924, mas publicada apenas em 1983, em Francês). Assim é comum falar-se do primeiro ou dosegundo Heidegger, conforme se faz referência às suas produções anteriores ou posteriores ao seu livro Da essênciada Verdade, escrito em 1930, embora a publicação seja de 1943. Gianni Vattimo fala de três momentos da filosofiade Heidegger (ver Introdução a Heidegger, Tradução João Gama, Instituto Piaget, 10ed., 1996)...A divisão da filosofia de Heidegger em momentos não é pacífica. Há quem recuse a divisão, defendendo acontinuidade do seu pensamento.O ponto de partida do pensamento de Heidegger, principal representante alemão da filosofia existencial, é oproblema do sentido do ser. Heidegger aborda a questão tomando como exemplo o ser humano, que se caracterizaprecisamente por se interrogar a esse respeito. O homem está especialmente mediado por seu passado: o ser dohomem é um "ser que caminha para a morte" e sua relação com o mundo concretiza-se a partir dos conceitos depreocupação, angústia, conhecimento e complexo de culpa. O homem deve tentar "saltar", fugindo de sua condiçãocotidiana para atingir seu verdadeiro "eu".As bases de sua filosofia existencial foram expostas em 1928, na obra inacabada Ser e Tempo, 1927, publicada emMarburgo, que o tornou célebre fora dos meios universitários. Oriundo de uma família humilde, Heidegger pôdecompletar sua formação primária graças a uma bolsa eclesiástica, que lhe permitiu também iniciar estudos deteologia e de filosofia. Profundamente influenciado pelo estudioso de fenomenologia Edmund Husserl, de quem foiassistente após a Primeira Guerra Mundial (até 1923), começou então seus estudos no seio da correnteexistencialista.Embora sempre tenha vivido em Friburgo, exceto nos cinco anos em que foi professor em Marburgo (recusou uma proposta para Berlim), cedo se tornou um dos filósofos mais conhecidos e influentes, influência essa que se estendeu mesmo à moderna teologia de Karl Rahner ou Rudolf K. Bultman. Sua disponibilidade para colaborar com o regime

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nazista, após a tomada de poder por Hitler, em 1933, aceitando o lugar de reitor em substituição a outro vetado pelosnazistas, abalou seu prestígio. Também contribuiu para isso o fato de equiparar o "serviço do saber" na escolasuperior ao serviço militar e funcional. Em 1946, as autoridades francesas de ocupação retiraram-lhe a docência, quelhe foi restituída em 1951. Outras importantes obras suas são Introdução à Metafísica, 1953, Que Significa Pensar?,1964, e Fenomenologia e Teologia, 1970. A obra completa de Heidegger foi editada na Alemanha em 70 volumes.

DaseinAinda assim, até ao final da década de trinta, a leitura da filosofia de Heidegger estrutura-se sobre conceitos comoDasein (o ser-aí ou o ser-no-mundo), morte, angústia ou decisão. Como entroncamento central de toda a suafenomenologia encontra-se o conceito de Jeweiligkeit: ser-a-cada-momento ou de-cada-vez (Respectividade). Estanoção é fundamental para se compreender a de Dasein, que não deve ser sem mais vertida para Ser humano, homem,nem mesmo para Realidade Humana (ver, a este respeito, A Carta sobre o Humanismo- para mais pormenores sobrea difícil tarefa da tradução do termo veja-se o artigo correspondente, Dasein).O horizonte de fundo de toda a sua investigação é o do sentido de Ser, os modos e as maneiras de enunciação eexpressão de ser. Nesta medida o importante está em alcançar a colocação correcta da questão pelo sentido de ser.Assim, ele põe a claro a desvirtuação dessa investigação ao longo da tradição que sempre se prendeu a umacompreensão ôntica, dominada pelo ente, em vez de se dedicar adequadamente ao estudo do ser. Esta notificaçãodeve indicar-nos que não apenas o ente é, mas que o ser tem modos: há modos de ser. E cada ente deve ser abordadoa partir do modo adequado de o abordar, o que deve ser esclarecido a partir do modo de ser próprio do ente que emcada caso está em estudo.O Dasein, pela sua especificidade, inicia qualquer interrogação. O Dasein é o ente que em cada caso propriamentequestiona e investiga. É também o Dasein que detém a possibilidade de enunciar o ser, pois é ele que tem o poder daproposição em geral. Daí que na questão acerca do sentido de ser seja fundamental começar por abordar o ser desteente particular. E tem que ser o próprio Dasein a fazer isso, tem que ser ele próprio a mostrá-lo, a partir duma análisefenomenológica esclarecida (hermenêutica).

NeokantismoAlgumas obras de Heidegger revestem-se de inspiração kantiana, quer pelo método crítico que os rege, quer pelosseus resultados, quer pela escolha dos temas. Regra geral considera-se que as obras anteriores a Ser e Tempo são deteor kantiano. Esta fase do seu pensamento constitui para alguns estudiosos o primeiro momento da sua filosofia,marcado pela influência de Kant e pela pujança fenomenológica. Apesar das reservas dos seguidores da suametodologia, Heidegger tende a ser aproximado ao movimento existencialista. Esta fase é aquela que maisfacilmente se relaciona com este movimento.A tese de doutoramento sobre A teoria do juízo no psicologismo (1913), a tese de docência acerca d'A doutrina dascategorias e do significado em Duns Escoto (1916) e o tratado A História do Conceito de Tempo, também conhecidocomo Conceito de Tempo em Historiografia (1914), são consensualmente aceites como (neo)kantianas. Estas obras,dentro de uma terminologia e temática próprias do Neokantismo, abordam problemas que o extravazam e já nãopodem ser resolvidas nas estritas fronteiras kantianas.A facticidade da existência, que viria a fazer parte da terminologia de Ser e Tempo, torna impraticável a posição deum sujeito do conhecimento como sujeito puro que se supõe na reflexão de tipo transcendental. A consciênciaimplica uma temporalidade irredutível ao tempo físico, estritamente métrico ou cronológico. Esta temática torna-se ocerne da sua lição inaugural, na Faculdade de Teologia da Universidade de Marburgo, A História do Conceito deTempo.

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HusserlNos escritos de Husserl, na formulação conhecida até 1920, Heidegger podia encontrar já uma novidade radicalrelativamente ao Neokantismo. Este privilegiava a ciência e aspirava para a Filosofia uma linguagem igualmenterígida e estrita. Para Husserl, o acto de cognição resolvia-se na intuição eidética (Anschauung). O acto cognitivo nãopodia assim ser limitado ao conhecimento científico, pois trata-se dum encontrar as coisas.O ir às coisas elas mesmas husserliano ficou conhecido para sempre: trata-se dum encontro com as coisas em carne eosso. Esta concepção já não entende o fenómeno em oposição à coisa em si ou ao númeno, mas como manifestaçãopositiva da própria essência da coisa, por assim dizer (veja-se a este respeito H. G. Gadamer, Diephänomenologische Bewegung em Philosophisce Rundschau 1963, pp. 19-20). Esta posição saía da matrizneokantiana e dos limites do transcendentalismo.

Fenomenologia

Heidegger encontra na fenomenologia, na forma que tinha à época, nas obras de Husserl até então publicadas, ummundo em pleno desenvolvimento. Husserl afirmava que "a Fenomenologia somos eu e Heidegger".A Fenomenologia recebe assim influência de Heidegger que lhe inculca alguns dos seus problemas e temas centrais,tais como a Lebenswelt. A influência é, portanto, mútua. Nesta altura Heidegger recebe também vigorosasinfluências provenientes da segunda edição de Kierkegaard e de Dostoievski, ao mesmo tempo que vê surgir ointeresse por Hegel e Schelling por todo o meio académico alemão. As poesias de Rilke e de Trakl são outras fontesde inspiração. Nietzsche, influência e preocupação maior dos anos que vão de 1935 a 1943, está ainda, entre 1910 e1916, longe do seu pensamento.A esta altura Heidegger encontra-se principalmente ocupado na interpretação de Dilthey e Kierkegaard.

DiltheyDilthey ocupará um lugar central em Ser e Tempo. O pensamento dele e o do conde de Yorck têm o sentido demostrar que a historicidade só se pode fundamentar se fundeada numa recolocação do problema do ser. Empermanente diálogo com Duns Escoto começam-se a delinear em Heidegger as linhas mestras que haveriam deproduzir Ser e Tempo: o problema da historicidade é um problema da filosofia da vida. São precisamente osfenómenos da historicidade e da vida que instam à recolocação do problema do ser.Nesta envolvência instala-se essa preocupação fundamental com a dinâmica existencial. É nesta perspectiva queKierkegaard adquire uma relevância importante.

KierkegaardPara Heidegger, para os heideggereanos e, de facto, para a maior parte dos existencialistas, Kierkegaard é umpensador que enunciou explicitamente o problema da existência. Contudo, Heidegger considera que a colocação doproblema não remanesceu existencialmente, mas que, pelo contrário, permaneceu geralmente a um nívelexistenciário ou ôntico.A formação do pensamento que levaria ao Ser e Tempo encontraria ainda contributos de São Paulo, de Lutero e deCalvino. No semestre de Inverno do ano escolar de 1919-1920, Heidegger profere um dissertação em jeito dediscurso sobre os Fundamentos da mística medieval e, no ano seguinte, um de Introdução à fenomenologia dareligião.No semestre de verão de 1921 surge um discurso intitulado S. Agostinho e o neoplatonismo. Isto numa época em queas suas preocupações estão centradas na problemática da temporalidade com o estudo de Kierkegaard a fornecer-lhenovos horizontes, e Heidegger traçava novos planos teóricos rasgando com o esquema da ontologia clássica que opróprio Kierkegaard havia deixado intacto, bem como com a estrutura metafísica helénica preservada peloneoplatonismo e adoptada por Aurélio Agostinho.

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Estudiosos lusófonos da obra de Heidegger•• António Caeiro•• Mário Jorge de Carvalho•• Benedito Nunes•• Ernildo Stein•• Emmanuel Carneiro Leão•• Jeannette Antonios Maman

O pensamento de Heidegger e a psicoterapiaEm 1947, Heidegger respondeu pessoalmente a uma carta enviada pelo psiquiatra suíço Medard Boss pedindoesclarecimentos sobre suas idéias filosóficas.Iniciaram um processo de troca de correspondência e visitas que se prolongou por doze anos e frutificou na iniciativade Boss em promover a realização de uma série de encontros com a participação aberta para alunos e colegaspsiquiatras, os Seminários de Zollikon, realizados entre 1959 e 1969.Considerados fundamentais na concepção e conceituação da Daseinsanalyse, nestes seminários discutiram aspossibilidades de integração da ontologia e da fenomenologia de Heidegger à teoria e práxis da medicina, psicologia,psiquiatria e psicoterapia.Os protocolos destes seminários e as correspondências trocadas por Heidegger e Boss foram publicados naAlemanha em 1987. Heidegger também contribuiu e participou da edição da obra de Boss "Existential Foundationsof Medicine and Psychology", publicada em 1979, texto que advoga uma fundamentação existencial para a medicinae para a psicologia.

Publicações• Novas Indagações sobre Lógica (1912);• O Problema da Realidade na Filosofia Moderna (1912);• A Doutrina do Juízo no Psicologismo(1914);• A Doutrina das Categorias e da Significação em Duns Scoto (1916);• O Conceito de Tempo na Ciência da História (1916);• Ser e Tempo (1927);• Que é Metafísica? (1929);• Da Essência do Fundamento (1929);• Kant e o Problema da Metafísica (1929);• Hölderlin e a Essência da Poesia (1936);• A Doutrina de Platão sobre a Verdade (1942);• Da Essência da Verdade (1943);• A Carta sobre o Humanismo (1949);• Caminhos Interrompidos ou Caminhos de Floresta (1950);• Introdução à Metafísica (1953);• Da Experiência de Pensar (1954);• O Que é Isto, a Filosofia? (1956);• Da Pergunta sobre o Ser (1956);• O Princípio da Razão (1956);• Identidade e Diferença (1957);• A Caminho da Linguagem (1959);• Língua e Pátria (1960);

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• Nietzsche (1961);• A Pergunta sobre a Coisa (1962);• Tese de Kant sobre o Ser (1962);• Marcas do Caminho (1967);• Sobre o Assunto Pensamento (1969);• Fenomenologia e Teologia (1970);• Heráclito (1970);

Bibliografia•• HEIDEGGER, Martin. "Conferências e escritos filosóficos". São Paulo, Nova Cultural, Coleção Os Pensadores,

1989.•• HEIDEGGER, Martin, "El Ser y el Tiempo", 7ª ed., (Trad. de J. Gaos), México/Madrid/Buenos Aires, F. Cultura

Economica, 1989.•• MARTINS, Joel e DICHTCHEKENIAN, Maria Fernanda S.F. Beirão. (Orgs.) Temas Fundamentais de

Fenomenologia. São Paulo, Editora Moares, 1984.

Ligações externas• Martin Heidegger [1]

• (em espanhol) Heidegger en castellano [2]

• (em inglês) Ereignis [3]

• Que é isto – A Filosofia?, por M. Heidegger [4]

• HyperHeidegger [5]

• Sobre a Serenidade de Martin Heidegger, por Isabel Maia [6]

• "O século de Heidegger" [7]

• Heidegger, por Julián Marías [8]

• Martin Heidegger; La política del Ser y Nacionalsocialismo privado [9]

Referências[1] http:/ / www. pucsp. br/ ~filopuc/ verbete/ heidegge. htm[2] http:/ / www. heideggeriana. com. ar/[3] http:/ / www. webcom. com/ ~paf/ ereignis. html[4] http:/ / virtualbooks. terra. com. br/ freebook/ didaticos/ Que_e_isto_A_Filosofia. htm[5] http:/ / www. filoinfo. bem-vindo. net/ filosofia/ modules/ wfsection/[6] http:/ / www. consciencia. org/ heideggerisabel. shtml[7] http:/ / www. unisinos. br/ ihuonline/ uploads/ edicoes/ 1158351893. 95word. doc[8] http:/ / www. hottopos. com/ harvard4/ jmshdg. htm[9] http:/ / www. konvergencias. net/ vasquezrocca202. pdf

Fontes e Editores da Página 8

Fontes e Editores da PáginaMartin Heidegger  Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=30416695  Contribuidores: 999, Alexandremiranda66, Aoaassis, Arley, Beauvoir, Brunosl, Carlos Luis M C da Cruz,Censor, Cesarschirmer, Chico, Cmorelli, Curingha, Dantadd, Delemon, Dwerners, Eamaral, Enoxon, EuTuga, Evandro.celino, Exutilizador, Fasouzafreitas, Fernando S. Aldado, GOE, Heras123,Hirt des Seyns, Iana12, Immutabilitas, Interwiki de, Ivaci matias, JP Watrin, Jo Lorib, Joao AMA, Joaotg, Jonas Mur, João Xavier, Kaktus Kid, Lampiao, Leone Melo, Lijealso, Luisffmendes,Luisfloripa, Manuel Anastácio, NRangel, Nice poa, OS2Warp, PEC, Pietro Roveri, Rafos, Rei-artur, Rodrigo Diniz, Roger Otoni, Salamat, Takuma, TarcísioTS, Um IP, Vanthorn, Yanguas, YoneFernandes, Zoldyick, Zollernalb, Águia, 90 edições anónimas

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