CAPITULO ICONCEPTOS PREVIOS1.1) CULTURA: La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. EdwardTylor(1871) La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida enque se ven determinadas por dichas costumbres. Franz Boas (1930) Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra ramadel estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. () La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas,hbitos y valores heredades. La organizacin socialno puede comprenderse verdaderamente excepto como una partede la cultura. B. Malinowski (1931) La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar deuna manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas ode interpretarlas. W.H. Goodenough (1957) La cultura se comprende mejorno como complejos de esquemas concretos deconductacostumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos--, como ha ocurrido en general hasta ahora, sino comouna serie de mecanismos de controlplanes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo quelos ingenieros de computacin llaman programas)que gobiernan la conducta. Clifford Geertz (1966) La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. M. Harris (1981) Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a losbienes materiales que producen. Los valores sonideales abstractos, mientras que las normas sonprincipios definidos o reglas que laspersonas deben cumplir. Anthony Giddens (1989) La cultura puede ser definida en un sentido amplio, como todo lo cultivado por el hombre, ya que comprende el total de las producciones humanas, tanto en el mbito material (como, por ejemplo, los productos del arte y la tcnica) as como en el espiritual (donde se mencionan las ciencias, el arte y la filosofa). Garza Cuellar Cultura y conciencia de los valores son expresiones que significan la misma cosa. Es decir que se puede entender que los valores son una extensin de la cultura o que sta es la manifestacin viva de aqullos. Samuel Ramos1.2) TRADICIN:El concepto de la tradicin, en la investigacin sociolgica temprano (alrededor de la vuelta del siglo 19 y 20), se refiere a la de la sociedad tradicional , en contraste con la ms moderna sociedad industrial . Este enfoque se vio ampliamente representada en Max Webers conceptos de la autoridad tradicional y moderno -legal autoridad racional. En obras ms modernas, cien aos despus, la sociologa ve la tradicin como una construccin social, para contrastar el pasado con el presente y como una forma de racionalidad para justificar determinadas curso de accin.En 1981, Edward Shils en su libro La tradicin haba propuesto una definicin de la tradicin que fue aceptada universalmente. De acuerdo con Shils, la tradicin es algo que se transmite o transmitida desde el pasado hasta el presente.

Otro aspecto sociolgico importante de la tradicin es la que se refiere a la racionalidad. Tambin se relaciona a las obras de Max Weber (ver teoras de la racionalidad), y se populariz y redefinido en 1992 por Raymond Boudon en su libro de accin. En este contexto, la tradicin se refiere al modo de pensar y la accin justificada siempre ha sido as . Esta lnea de razonamiento de las formas la base de la falla lgica de la apelacin a la tradicin (o argumentum ad antiquitatem), que toma la forma esto es correcto, porque siempre hemos hecho as. En la mayora de estos casos, un recurso puede ser refutado el argumento de que la tradicin que defienden ya no puede ser deseable, o, de hecho, nunca han sido a pesar de su popularidad previa. En el discurso poltico y religioso Artculo principal: Los valores tradicionales, el conservadurismo tradicionalista, y tradicionalismo (religin) En las ciencias sociales, la tradicin es a menudo contrasta con la modernidad, sobre todo en trminos de sociedades enteras. Esta dicotoma se asocia generalmente con un modelo lineal de cambio social, en los que el progreso de las sociedades tradicionales que de ser moderno. orientado a las sociedades, la tradicin se han caracterizado por la valoracin de la piedad filial, la armona y el bienestar del grupo, la estabilidad y la interdependencia , mientras que una sociedad que exhibe la modernidad valor individualismo (con libre albedro y la eleccin), la movilidad y el progreso Otro autor discutir tradicin en relacin a la modernidad, Anthony Giddons, ve la tradicin como algo ligado a rituales , donde el ritual garantiza la continuidad de la tradicin. Gusfield y otros, sin embargo, critican que esta dicotoma simplista el argumento de que la tradicin es dinmica y heterognea, y coexiste con xito con la modernidad, incluso en los individuos.

La tradicin debe ser diferenciada de costumbres, convenciones, leyes, normas , rutinas, normas y conceptos similares. Considerando que la tradicin se supone que es invariable, que son vistos como ms flexible y sujeto a la innovacin y el cambio. Considerando que la justificacin de la tradicin ideolgica, la justificacin de otros conceptos similares es ms prctico o tcnico. Ms, las costumbres, las rutinas, convenciones, reglas y como puede convertirse en tradiciones, pero que por lo general requiere que dejar de tener (sobre todo) una prctica, finalidad, tiempo Por ejemplo, las pelucas fueron usadas por los abogados en un principio comn y de moda; espolones desgastados por los funcionarios militares se encontraban en primera prctica, pero ahora son a la vez prctico y tradicional.

En el contexto artstico, en el desempeo de los gneros tradicionales (como la danza tradicional), la adherencia a las pautas tradicionales de mayor importancia que las preferencias del artista intrprete o ejecutante. A menudo es la forma invariable de ciertas artes que lleva a su percepcin como tradicionales. Por actividades artsticas, la tradicin se ha utilizado como un contraste con la creatividad, con el tradicional y el arte popular asocia con la imitacin no original o de la repeticin, en contraste con las bellas artes, que se valora por ser original y nico. Ms recientemente la filosofa del arte, sin embargo, considera la interaccin con la tradicin como parte integrante del desarrollo de la expresin artstica nueva. 1.3) COSTUMBRE: "La costumbre es el derecho que a lo largo de un espacio de tiempo se convierte en obligatorio por la voluntad del pueblo, sin intervencin de la ley". Cicern "La costumbre no puede formarse ms que en un crculo limitado, ya que su precisin le supone un mbito estrecho, dominado por las mismas influencias y por una atmsfera social muy homognea". Segn Genny. Segn los autores de la Escuela Histrica Alemana (Savigny y Hugo) la costumbre surge de modo espontneo e inmediato en la conciencia colectiva, mientras que la ley se expresa de modo reflexivo, consciente y mediato, sosteniendo que los legisladores deben, al sancionar las leyes, tener en cuenta las costumbres, pues reflejan el sentir de la comunidad. Disposicin que se crea en nuestra mente a partir de la experiencia reiterada de algo. Segn Hume es, ms que la propia razn, la gua de la vida humana y el fundamento de nuestras inferencias causales y de nuestras expectativas respecto de los acontecimientos futuros. Puede tomarse como sinnimo dehbito(vid.). En otrosentidoms preciso se aplica preferentemente a los hbitos colectivos costumbres de un pueblo, de una civilizacin, de la Iglesia, etctera. La antiguapedagogavelaba, ante todo, por laconservacinde las (sanas) costumbres, y elordenpoltico se asentaba en el respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud (hbito del bien) para la recta conducta del hombre.1.4) ECONOMA

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola1. Administracin eficaz y razonable de los bienes.

2. Conjunto de bienes y actividades que integran la riqueza de una colectividad o un individuo.

3. Ciencia que estudia los mtodos ms eficaces para satisfacer las necesidades humanas materiales, mediante el empleo de bienes escasos (1).

La economa es la ciencia que se encarga del estudio de la satisfaccin de las necesidades humanas mediante bienes que siendo escasos tienen usos alternativos entre los cuales hay que optar (2). Esta es la que se conoce como la definicin subjetiva o marginalista de la economa. Lionel Robbins La economa poltica es la ciencia que estudia las leyes que rigen la produccin, la distribucin, la circulacin y el consumo de los bienes materiales que satisfacen necesidades humanas Federico Engels. Esta es conocida como la definicin objetiva o marxista de la economa. La economa es la ciencia que examina la parte de la actividad individual y social especialmente consagrada a alcanzar y a utilizar las condiciones materiales del bienestar Alfred Marshall (1842-1924), economista ingls. Norris C. Clement y John C. Pool en su libro Economa: Enfoque Amrica Latina, definen la economa como: La rama de las ciencias sociales que estudia los procesos de produccin y distribucin y el carcter de los ingresos reales Para Fischer, Dornbusch y Schmalensee, La economa es el estudio de la forma en que las sociedades deciden que van a producir, como y para quien, con los recursos escasos y limitados Los economistas, Samuelson y Nordhaus, en su libro Economa, definen la economa como: "El estudio de la manera en que las sociedades utilizan los recursos escasos para producir mercancas valiosas y distribuirlas entre los diferentes individuos" En otro orden, Gregory Mankiw, en su libro Principios de Economa, seala que: La economa es el estudio del modo en que la sociedad gestiona sus recursos" 1.5) DANZA: La danza o el baile es una forma de arte en donde se utiliza el movimiento del cuerpo, usualmente con msica, como una forma de expresin, de interaccin social, con fines de entretenimiento, artsticos oreligiosos. Es el movimiento en el espacio que se realiza con una parte o todo el cuerpo del ejecutante, con cierto comps o ritmo como expresin de sentimientos individuales, o de smbolos de la cultura y la sociedad. En este sentido, la danza tambin es una forma de comunicacin, ya que se usa el lenguaje no verbal entre los seres humanos, donde el bailarn o bailarina expresa sentimientos y emociones a travs de sus movimientos y gestos. Se realiza mayormente con msica, ya sea una cancin, pieza musical o sonidos y que no tiene una duracin especfica. Cohen, S, J Danza es el arte que da las reglas para moverse el cuerpo y los movimientos al comps. (Lima Soares, 1876, Cit. Por Tercio, 1994). La danza es la ms humana de las artes, es un arte vivo: el juego infinitamente variado de lneas, de formas y de fuerzas, de direcciones y de velocidades, concurre a la realizacin de perfectos equilibrios estructurales que obedecen, tanto a las leyes de la biologa como a las ordenaciones de la esttica. Bougart, 1964 La danza es un movimiento puesto en forma rtmica y espacial, una sucesin de movimientos que comienza, se desarrolla y finaliza. Murray, 1974 Cualquier forma de movimiento que no tenga otra intencin para aln de la expresin de sentimientos, de sensaciones o pensamientos, puede ser considerada como danza. Sousa, 1980 Podemos definir la danza como arte en producir y ordenar los movimientos segn los principios de organizacin interna (composicin en movimientos en s mismos) y estructuras (disposicin de movimientos entre s) ligados a una poca y a un lugar dado, con el fin de experimentar y comunicar un mensaje literal, como el ballet. Quebec, 1981 La danza es un arte que utiliza el cuerpo en movimiento como lenguaje expresivo. Willem, 1985 La danza es una coordinacin esttica de movimientos corporales. Salazar, 1986 La danza puede definirse como la actividad espontnea de los msculos bajo la influencia de alguna emocin intensa, como la alegra social o la exaltacin religiosa. Tambin puede definirse como combinaciones de movimientos armnicos realizados slo por el placer que ese ejercicio proporciona al danzante o a quien le contempla. Se trata de movimientos cuidadosamente ensayados que el danzante pretende que representen las acciones y pasiones de otras personas. En su sentido ms elevado, parece ser para el gesto-prosa lo que el canto para la exclamacin instintiva de los sentimientos. (W. C. Smith, A. B. Filson Young 1910, the Encyclopedia Britannica, vol. II cit. Por Leese y Packer, 1991). La danza es la reaccin del cuerpo humano de una impresin o idea captadas por el espritu, porque cualquier movimiento suele ir acompaado de un gesto. (Robinson, 1992).CAPITULO II

CULTURA2.1) QU ES CULTURA?

El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latin y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.

La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque este ltimo cambia con el tiempo y la sociedad .

Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo .

Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes de los dems. Esta tambin es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia.

Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.

CULTURA designa el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.

Definiciones de cultura:

Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos.

Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.

Los conceptos de Cultura y Sociedad son frecuentemente definidos por separado pero debemos saber que entre ellos hay una profunda conexin, Cultura se refiere a los comportamientos especficos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos, y Sociedad se refiere a un grupo de gente que tienen, poseen una cultura.

Clifford Geertz refirindose a la cultura y la sociedad ( o como l dice a la estructura social) dice: la cultura es la trama de significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, as mismo como conducen sus acciones; la estructura social (sociedad) es la forma que asume la accin, la red de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenmenos American Anthropologist, vol 59, 1957.

Caractersticas Universales de la Cultura:

a.Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las categoras y taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse dentro del grupo.

b.Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten esos mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.

c.La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.

d.Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc.)

e.Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la infancia, cuando se est introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est socializando (un proceso de socializacin).

f.Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura est interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.

g.Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y dispuesta a acometer nuevos cambios.

h.La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implcito, nivel explcito.

i.No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una cosa es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer, sobre lo que estn haciendo.

j.La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a travs de los individuos nuevos, juntarse al grupo.

2.2) DOCUMENTOS Y ENCUENTROS INTERNACIONALES SOBRE CULTURA Y DESARROLLO:Un recorrido por el escenario histrico mundial de la cooperacin cultural al desarrollo confirma los pasos dados por los organismos internacionales para incorporar la dimensin de la cultura en las acciones de desarrollo.

La UNESCO tiene un papel relevante en esta materia y promueve desde su creacin la perspectiva multilateral de la cultura, basada en acciones orientadas, en los inicios a recuperar y posteriormente a proteger el patrimonio cultural material e inmaterial devastado por las guerras del Siglo XX.

A partir de entonces, su mbito de accin ha ido evolucionando e incorporando paulatinamente el estudio de los factores, parmetros e impacto cultural del desarrollo a escala internacional.

Hacia los aos setenta, los organismos de cooperacin comienzan a asumir el compromiso de integrar las polticas culturales en las estrategias de desarrollo y la cultura va conformndose entonces, no ya como una dimensin accesoria al desarrollo humano, sino como parte intrnseca de la sociedad y a integrar el concepto de Desarrollo Humano a los Planes de Desarrollo.

Los primeros pasos dados en la materia, surgen en el marco de la Conferencia General de la UNESCO del ao 1966 que aprueba la Declaracin sobre los Principios de la Cooperacin Cultural Internacional y reivindica que toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos y que todo pueblo tiene el derecho y el deber de desarrollar su propia cultura.

El modelo de desarrollo que prevaleca hasta ese momento comenzaba a analizarse como una amenaza potencial para la diversidad cultural y la independencia poltica de los pueblos lleva a plantear el debate internacional acerca de la cuestin de la modernidad y la tradicin.

Desde entonces, una serie de Conferencias Intergubernamentales, llevaron la iniciativa de un proceso que aboga por convertir la cultura en un asunto prioritario en las agendas internacionales de los pases para la elaboracin de sus polticas pblicas.

En 1970, la Conferencia Intergubernamental sobre los Aspectos Institucionales, Administrativos y Financieros de las Polticas Culturales, celebrada en Venecia y organizada por la UNESCO, plantea la nocin de desarrollo cultural y de la dimensin cultural del desarrollo. En esta ocasin se debate por primera vez, acerca de los temas relaciones con la cultura, sus polticas nacionales y las implicaciones del modelo de desarrollo.

Esta fue la primera de una serie de reuniones regionales destinadas a poner en marcha un proceso de reflexin sobre cmo podran integrarse las polticas culturales en las estrategias de desarrollo. El punto de atencin comienza a centrarse tambin por primera vez, no slo en la educacin, sino tambin en la cultura.

Posteriormente, Conferencia Intergubernamental sobre las Polticas Culturales en Europa, celebrada en la ciudad de Helsinki en 1972 , enfatiz el papel de la cooperacin y el intercambio cultural a escala regional. Las conclusiones del encuentro hicieron especial hincapi en que el crecimiento econmico origina desequilibrios que se manifiestan sobre todo por una inadaptacin cada vez mayor del hombre a su medio de vida y por considerar objetivo primordial el progreso cuantitativo, siendo as que el desarrollo de una sociedad debera tender al mejoramiento cualitativo de la vida".

La cooperacin ha de integrar la perspectiva cultural en sus actuaciones y contenidos, poniendo los recursos disponibles al servicio del cambio social. Para ello es preciso, que los actores de la cooperacin aprehendan las potencialidades de la cultura de cara a conseguir los Objetivos de Desarrollo del Milenio y de modo que la cooperacin espaola sume sus esfuerzos a los que diferentes organismos internacionales estn llevando a cabo.

Se trata de una estrategia que se aborda como un proceso que, integrando las trayectorias y prcticas existentes, pretende abrir un amplio campo de posibilidades a los actores de la cooperacin, que permita avanzar hacia un tratamiento ms preciso de las posibilidades de la cultural, como una importante dimensin de la lucha contra la pobreza y contra la exclusin social. Al mismo tiempo, intenta incorporar a los creadores y emprendedores de la vida cultural a las dinmicas de desarrollo local y nacional, pues, necesariamente deben tener un papel activo en los proceso de progreso y democratizacin de sus sociedades.

La Estrategia Cultura y Desarrollo presta especial atencin a los jvenes y a las mujeres, dos colectivos tradicionalmente poco visibilizados en el sector cultural si bien con especial relevancia en el mismo.

El plan pretende conciliar, unir y aprovechar el potencial de las sinergias de la cultura y la cooperacin con los objetivos de desarrollo

El reconocimiento de la diversidad cultural es un vehculo imprescindible para fomentar la convivencia, la gobernanza y la cohesin social.

Para llevar a cabo esta poltica se establece una estrategia sectorial que contempla las siguientes lneas de trabajo:

a.Formacin de Capital humano para la gestin cultural con nfasis en proyectos de cultura y desarrollo.

Facilitar y fomentar los procesos que contribuyan a la creacin de recursos humanos; potenciando su autonoma en la gestin de las diferentes dimensiones de la vida cultural con incidencia en el desarrollo.

b.Dimensin Poltica de la Cultura en su contribucin al desarrollo.

Investigar en los diferentes aportes que las polticas culturales pueden realizar para contribuir a la mejora de la gobernabilidad, fomentando el desarrollo institucional cultural, estimulando la participacin ciudadana e implementando mejores mecanismos de participacin de la sociedad civil, contribuyendo de esta forma a una mejor gobernabilidad

c.Dimensin econmica de la cultura en su contribucin al desarrollo.

Investigar los posibles aportes de la cultura para el desarrollo del sector econmico; mediante el fomento, creacin, y produccin de empresas, industrias e instituciones culturales y creativas. Fomentando empleos culturales, estimulando su conexin con otros sectores productivos como el turismo; potenciando su versatilidad en la construccin de una creatividad productiva. Dinamizando en definitiva un campo en expansin que puede contribuir decisivamente al desarrollo social.

d.Relacin y nuevos vnculos entre Educacin y Cultura.

Reforzar las estructuras y contenidos culturales en los procesos de educacin formal. Buscando una mejor comprensin y participacin de los alumnos en los fenmenos culturales y artsticos contemporneos.

e.Apoyo a los procesos seguidos con el patrimonio cultural.

Apoyar y trabajar con los mltiples procesos existentes en conservacin, restauracin, preservacin y puesta en valor de los bienes patrimoniales, tanto los materiales como los inmateriales. Buscando la contribucin que todos estos esfuerzos puedan aportar al desarrollo sustentable.

f.Impulso a los procesos de reconocimiento de los Derechos Culturales.

Reforzar la sensibilidad en las sociedades por los temas relacionados con la Diversidad Cultural. Potenciar los estudios en los diferentes aspectos de la legislacin cultural, que abarcan desde derecho de autor hasta conservacin de bienes patrimoniales. Del mismo modo esta lnea reforzar las acciones para la inclusin social; tan necesaria en el proyecto multicultural en que hoy da nos est insertando la globalizacin.

g.Estmulo a los procesos cientficos tecnolgicos y su relacin con el desarrollo.

Facilitar la cooperacin cientfico tcnica, tanto de expertos e investigadores, como de universidades. Se ahondar en la colaboracin, cooperacin y cogestin, de proyectos; de manera que se mejoren las potencialidades que puedan contribuir a mejorar la calidad de vida y el bienestar de la poblacin

h.Desarrollo de los vnculos entre Comunicacin y Cultura.

Potenciar en las comunidades procesos propios en el mbito comunicativo, contribuyendo de esta forma a la insercin de los diferentes sectores que componen la comunidad, dando voz a los que no la tienen y reconociendo a travs de estos nuevos proyectos a quienes siempre fueron silenciados. Del mismo modo se trabajar en la formacin de pblicos, generando nuevas industrias culturales y estimulando que de la cooperacin se pase a la coproduccin.

2.3) DESARROLLO DE LA CULTURA EN EL PER:Las ltimas investigaciones realizadas parecen probar que los primeros cazadores y recolectores del Asia, llegaron ha Amrica hace unos 40 mil aos, convirtindose as, en los verdaderos descubridores del nuevo mundo. Desde entonces, diferentes tribus y grupos humanos cruzaron los confines orientales de Siberia hacia el actual territorio de Alaska por el estrecho de Behring, que entonces debi ser tierra emergida, muy posiblemente con un clima ms benigno que el actual. Aquellas comunidades primitivas, tal vez en pos de manadas de animales que constituan su alimento, penetraron en distintas direcciones a territorio de Amrica del Norte y all se fueron extendiendo en sucesivas oleadas hasta Centro Amrica, la Amrica del Sur y las Antillas (Nez 1986).

Algunos antroplogos fsicos y arquelogos vienen sosteniendo que los primeros habitantes que llegaron al Per, lo hicieron por la regin de Ayacucho, en la cordillera andina, hace unos 20 mil aos. La gruta de Piquimachay, que en lengua quechua significa la "Cueva de las Pulga", la habitaban cazadores recolectores que coexistieron con caballos salvajes, tigres con dientes de sable, llamas primigenias, el gran megaterio y mastodontes en forma de elefantes, que debieron servirles de alimento. Aquellos hombres aprovecharon los resquicios de las rocas, grutas cavernas y abrigos rocosos para resguardarse del medio ambiente.

Los descubrimientos arqueolgicos prueban que hace miles de aos el ambiente Peruano cambio como en todo el planeta. As los bosques se convirtieron en desiertos, se extinguieron los grandes mastodontes y megaterios y el caballo dej de existir junto con el tigre dientes de sable y una nueva fauna se desarrollo y an vive como los huanacos la vicuas y los venados.

En algunas paredes de los abrigos rocosos, los cazadores dejaron muestras de su arte: entre ellos tenemos en los departamentos de Huanuco, Pasco y Moquegua, teniendo representaciones pintadas de cacera de color rojo, siendo famosas estas obras por la temtica de caceras; estos primeros artistas utilizaron palitos en cuyos extremos tenan enrollado pequeos mechones de lana los cuales estaban impregnados de pigmento de color rojo; las evidencias de restos hallados en Toquepala por el investigador Jorge Muelle, manifiestan que estos tienen relacin con las estratos medios de la cueva. Se han hallado evidencias de que el hombre haba utilizado la piedra, logrando a travs de certeros golpes obtener instrumentos cortantes, estos dataron entre los 14 mil aos AC. Las formas originales de sus instrumentos peculiarizan algunos complejos lticos; en este cronologa tenemos la tradicin Lauricocha para sierra, el Paijanense para la costa ambas muestran que estos grupos humanos seguan rutas migratorias que unan la costasierra y viceversa recientemente se han hecho reportes de hallazgos de talleres a campo abierto.

La construccin de la civilizacin peruana fue producto de largos procesos de acumulacin de experiencias y desarrollo de conocimientos que cada cierto perodos, llegaron a grandes cambios.

El primero de estos cambios, se registra a los 4 mil aos aC. con la aparicin de la agricultura, domesticacin de animales y el surgimiento de las primeras aldeas, las evidencias de este pasado se encuentras en los sitios ; Guitarrero, Chilca, Paracas, Kotosh, Lurn y Huaca Prieta.

El segundo cambio, se produjo entre lo que vendra a ser el Formativo (1200-100 AC.), en este apareci la divisin social del trabajo y el estado, siendo Chavn la culminacin de dicho proceso, quien sustento su dominacin en una combinacin de la fuerza ideolgica de una religin basada en dioses feroces, se empieza a construir grandes centros ceremoniales. Luego de este proceso social le sigui una poca de agotamiento del proceso centralizado trayendo consigo el fortalecimiento de los poderes regionales y locales los cuales florecieron. Varios autores sostienen que la destruccin de Chavn es tambin muy probable que los fenmenos naturales los cuales hayan permitido el aceleramiento del ocaso de Chavn.

Despus de la cada del centro poltico religioso, el auge de pequeas culturas locales y estados regionales, fue ascendente, as tenemos a Vics, Salinar, Vir y posteriormente los Moche, en lo que respecta para la costa Norte, luego de esta acumulacin de fuerza productivas y de el perfeccionamiento de la estructura poltica social, se produjo un nuevo salto histrico con la formacin del Imperio Wari que traera consigo el primer intento de conformacin de unidad de las culturas regionales, se desarroll entre los 800 a 1200 dC. En este perodo aparecen las grandes ciudades propiamente dichas, como lo fue Wari en el departamento de Ayacucho.

Con Wari la divisin de clases sociales se hace ms evidente; los adelantos en arquitectura, planificacin y administracin terminaron por ampliar el avance hacia nuevas tierras de cultivo. Pero este intento de unidad no llego ha consolidarse por las ambiciones regionales que tambin se fortalecieron con lo avances y terminaron disgregando el mencionado imperio Wari dando, paso a la constitucin de los estructurados reinos regionales entre ellos los Chims, Huancas, Chancas, Aymaras, y otros que sustentados en un mayor desarrollo de las fuerza productivas, perfeccionaron an ms las formas de dominacin clasistas; tal es as que cronolgicamente entre los (1200 1470 dC.), los Chims, consolidan una nobleza dirigida por un rey y tras el toda una organizacin clasista en la que el urbanismo andino llega a perfeccionarse como lo es Chan Chan. Posteriormente uno de los grupos tnicos Quechuas inicia un violento procesos de conquista que dio nacimiento al imperio ms extenso de Amrica precolombina. El Imperio inca absorbi rpidamente los conocimiento de la experiencia milenaria; las tcnicas, conocimiento y experiencias les permiti desarrollarse rpidamente, logrando expandirse y sobre pasando los limites fronterizos del Per actual.2.4) LA CULTURA DE JUNN JAUJA:A) RELIEVE:

ALTITUD: 3,390 (m.s.n.m.)

- Las cordilleras Occidental y Central cruzan esta Provincia formando importantes cuencas hidrogrficas, que han dado origen a dos regiones naturales , Sierra y selva alta, y baja, formando mesetas y quebradas que han devenido en valles y lagunas con paisajes paradisacos

VALLES: - Jauja se encuentra en el ingreso Norte del valle del Mantaro. El espacio fsico conocido bajo el nombre de Valle medio Mantaro alto ha quedado definido como una seccin del valle del ro Mantaro que se ubica en la regin central del Per dentro de las delimitaciones polticas y administrativas de las cuatro provincias del departamento de Junn: Jauja, Concepcin, Chupaca y Huancayo. La cuenca media del Mantaro representa el 16.4 % del territorio y corresponde a una parte de la Provincia de Jauja que equivale a 23 de sus 34 distritos .

Jauja, a su vez es un gran valle con varios recursos hidrogrficos (sub cuencas) , ros que se encuentran formando los siguientes valles:

- El valle de Yanamarca al Nor Oeste,

- El valle Yacus al Este,

- El valle Azul al Sur Oeste

Ubicada en la cordillera central del Per, ha sido favorecida por la naturaleza la cual se ha manifestado de un modo muy peculiar.La cuna de los antiguos Xauxas fue fundada como Primera Capital de Hispanoamerica (Gobernacin de Nueva Castilla) por Francisco Pizarro el 25 de abril de 1534; durante el Virreynato, Jauja por su ubicacin estratgica y la variedad de su paisaje natural y cultural fue la ciudad de mayor importancia en el centro del pas.De ella el Per y el mundo ha recibido importantes aportes a la cultura universal, a travs de talentos de la jerarqua de Edgardo Rivera Martnez, entre muchos otros. Igualmente, cual parangn con la mitologa griega, el fabulario peruano se ha nutrido de mltiples historias las mismas que han sido recogidas, sabiamente, por Pedro Monge Crdova. Su variada geografa muestra peculiariedades especiales como por ejemplo: Saber que su territorio es ms selva que sierra. De ah que el reto para quienes la amamos como una madre nutricia, generosa y ubrrima, es conocerla hasta sus ms recnditos confines.Hoy en da, queda luchar para que en todas las tribunas del pas, la Tunantada y el Carnaval Jaujino pasen a constituirse como patrimonios de la nacin peruana. (Video editado y difundido por la Direccin de Comercio Exterior y Turismo - Junn).B) HISTORIA CULTURAL:

- En el transcurso de la historia del Per se han llevado a cabo importantes acontecimientos que han dejado huella en los pueblos que se ubican dentro de esta provincia. existiendo importantes complejos de restos arqueolgicos como muestra tenemos en el: PRE INCANATO Quedan centros arqueolgicos de mucha importancia histrica como la ciudadela de Tunanmarca, (Siquillapucara) capital de la Nacin Xauxa-Huanca, en Huacjlasmarca (Llocllapampa), San Juan Pata (Jauja), Pueblo Viejo (Chucll-Pancn), Hualimarca (Janjaillo), Corivinchos (Canchayllo), Hatunmarca (Marco), Shujosmarca (Parco) y otros ms.. INCANATO Fue fundada la llacta de Hatun Xauxa , parte importante desde donde se administraba todo este valle del Hatunmayo (Mantaro) con grandes construcciones para almacenaje de alimentos que serian distribuidos en el Imperio Inca . Era como un gran Tambo de descanso y abastecimiento dentro de la gran red vial que una a todo el Tahuantinsuyo, considerndose tres vas principales :

1) Al Sur que una al Cusco

2) Al Norte que una a Cajamarca y Quito

3) Al Oeste que una la costa y el santuario de Pachacamac . CONQUISTA Y VIRREINATO Durante la conquista los espaoles llegaron a Hatun Xauxa fundando en este lugar estratgico y esplndido la ciudad de Jauja con el titulo de capital del Virreinato de Nueva Castilla (abarcaba por el norte desde Quito hasta el actual territorio de Chile)

Durante el Virreinato fue recategorazada como pueblo de santa fe de Harun Xauxa y reubicada al norte donde se encuentra la actual ciudad de jauja

INDEPENDENCIA Y REPBLICA Fue lugar de impresionantes batallas libradas por sus habitantes por sus ideales de libertad y justicia. En la subida a Acolla, en Puchucocha, se libr una batalla contundente por la independencia. Se declar la independencia del Per en esta zona a cargo del hroe .Martines Lira y despus Jauja tambin estuvo involucrada en la Gran Campaa de la Brea al mando del Brujo de los Andes. En la pampa denominada Maquinhuayo se di lugar al legendario "Abrazo de Maquinhuayo" (Entre Bermdez y Orbegoso).C) FOLKLORE Dentro de toda la provincia (34 distritos) existe una gran variedad de festividades donde los habitantes de esta zona cultivan danzas primigenias y rinden culto a los santos con misas a los santos patrones con castillones y fiestas costumbristas donde se expende una rica variedad de platos y bebidas tpicas en cada distrito.

Las fiestas populares .- Enriquecen el folklore de este valle . Durante los 12 meses del ao se celebran fiestas costumbristas, patronales, religiosas y cvicas. Las ms conocidas son : Festividad de San Sebastin y San Fabin (20 de Enero), Los Cortamontes de Jauja y Marco, compadres y comadres de Paca , la tunantada de Huaripampa , Mamanchic Rosario (Fiesta patronal de Jauja)

Las Danzas .-Son conocidas por el magistral despliegue de comps y plasticidad como :

El carnaval Marqueo, el Corcovado, el Chacra negro, la Chonguinada, la Guerra de las Flores, la Jija, la Pachahuara, la Pandillada Jaujina, la Tunantada, etc.D) ECOTURISMO

Esta provincia ubicada en la cordillera central del Per ha sido favorecida por la naturaleza la cual se ha manifestado de un modo muy peculiar dotndole de hermosas lagunas alto andinas, donde se practica remo, y otros deportes acuticos, tiene esplendorosos valles de impresionantes paisajes que no se encuentran en otra parte del Per.

CAPTULO

III

TRADICIN3.1) Qu es tradicin?Entendemos por tradicin a cada uno de aquellos acuerdos de una comunidad considera dignos de constituirse como una parte integral de sus usos y costumbres. La tradicin suele versar genricamente sobre el conocimiento y tambin sobre principios o fundamentos socio-culturales selectos, que por considerarlos especialmente valiosos o acertados se pretende se extiendan al comn, as unas generaciones los transmitirn a las siguientes a fin de que se conserven y perduren, se consoliden. Tambin se llama tradicin a los patrones que pueden formar idiosincrasias, como las tradiciones: egipcia, griega, romana, etc.

El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. El trmino tradicin es una palabra procedente del vocablo latn traditio, y ste a su vez del verbo tradere, que significa entregar o transmitir. La tradicin es la transmisin de costumbres, comportamientos, recuerdos, rumores, creencias, leyendas, para las personas de una comunidad, y lo que es transmitido se convierte en parte de la cultura. Para que algo sea establecido como una tradicin se necesita mucho tiempo, de manera que se cree el hbito. Las diferentes culturas e incluso las diferentes familias tienen diferentes tradiciones. Algunas de las celebraciones y las fiestas (religiosas o no), y su folclore, forman parte de la tradicin de una sociedad. A menudo, algunas personas siguen una tradicin particular sin siquiera pensar en el verdadero sentido de la tradicin en cuestin.

Segn la etnografa, que es la tcnica o el mtodo de estudio o de investigacin utilizado por los antroplogos para describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano, la tradicin revela un conjunto de costumbres, creencias, prcticas, doctrinas, leyes, que se transmiten de generacin en generacin y que permiten la continuidad de una cultura o de un sistema social.

En Derecho, la tradicin es la entrega real de una cosa a efectos de la transferencia contractual de su propiedad o de su posesin entre las personas vivas. La situacin jurdica resulta de una situacin de hecho: la entrega. Sin embargo, la tradicin no puede ser material, slo simblica.

3.2) Cmo se desarrolla la tradicin en el mundo?La tradicin en el mundo se desarrolla de distintas maneras, en distintos lugares, en fin, en distintas culturas. Es decir podemos decir que el desarrollo de la tradicin tiene distintas maneras desarrollarse, debido a la pluralidad de culturas y sociedad que existen en el mundo. Pero por qu no bastara con que utilicemos, todos, una misma tradicin, o por qu una determinada sociedad no almacena la misma tradicin para toda su existencia. Entonces Son necesarias las tradiciones? Los pueblos, en su desarrollo histrico, han creado siempre tradiciones de diversa ndole que les han valido para ir forjando su cultura, su unidad, la psicologa de sus hijos, y para ir tramitando de generacin en generacin ciertas particularidades, ciertas costumbres que le son propias, que hacen sentir a las nuevas generaciones una estrecha relacin y estado de compromiso con lo mejor de las generaciones que le antecedieran, a la vez que se convierten en depositarias de su legado histrico social. Esto compromete a cada nueva generacin a conservar, transmitir y enriquecer las tradiciones de sus antecesores en correspondencia con el momento histrico concreto que le toca vivir.

La tradicin ya creada se convierte en un motor impulsor para el colectivo y ese motor, en su esencia constituye un mecanismo que une a todos los miembros del mismo, pues est estrechamente relacionado con la opinin social. El cumplimiento de una tradicin prcticamente no necesita recordatorio, se convierte casi en un imperativo, pero un imperativo que cumplen los miembros del colectivo con verdadero placer y que si por alguna razn es violado causa disgusto profundo en ellos.

3.3) Cmo se desarrollaron las tradiciones en el Per?A) LA NAVIDAD EN PER

A diferencia de otros pases, aqu no se celebra el da de Accin de Gracias, en cambio la Navidad si tiene un fuerte significado en cuanto a que se rene la familia el 24 en la noche (Nochebuena) para esperar las 12 y abrazarse, felicitarse y darse regalos.

B) LA NOCHE DEL 24 Y LA CENA DE NAVIDAD

Durante toda la noche se pueden escuchar por donde se vaya los estallidos de cohetes que aumentan conforme dan las 12.

La cena de Navidad consiste en pavo al horno (ltimamente hay quienes comen lechn), chocolate caliente, panetn, pur de manzana y alguna que otra cosa de cada tradicin familiar.

C) LA MAANA DEL 25

Curiosa resulta la tranquilidad salteada que reina el 25 en la maana, cuando las calles estn desiertas porque todos duermen, menos los nios que hacen escndalo con sus juguetes nuevos y los ltimos cohetes.

D) LAS FERIAS Y NEGOCIOS

Una gran variedad de ferias aparecen slo para las fiestas y luego desaparecen, a la vez que los comercios estn abiertos hasta altas horas del da 24, para aquellos que esperamos la ltima hora para comprar los regalos.

E) LA MISA DEL GALLO

En gran nmero de iglesias de la ciudad se realiza la Misa del Gallo a las 10 de la noche del 24 de diciembre.

F) LA CARRERA DE LOS REYES MAGOS

En el poblado altoandino llamado San Pablo, entre los departamentos de Cusco y Puno, la fiesta de Reyes tiene una caracterstica muy singular. Los tres Reyes ya no se llaman Melchor, Gaspar y Baltazar sino que son Inkarri, Mistirri y Negrorri (Rey Inca, Rey Mestizo y Rey Negro) y los tres compiten en una carrera a caballo.

Dependiendo de quien gane se decide el futuro de la regin para el siguiente ao:

Si gana Inkarri que representa a los valles del Cusco, ser un buen ao para las cosechas.

Si gana Mistirri, la regin que se beneficiar, ser la regin altiplnica (por encima de los 4000 metros), zona eminentemente ganadera (llamas y alpacas).

Si gana Negrorri, no es buen ao para ninguna de las dos regiones, habr

escasez pero curiosamente, se dice que habr dinero.

G) EL SENTIDO DEL TEJIDO

A pesar del intenso sol que caa sobre la comunidad nativa de Santa Rosa de Panaquiari (Satipo-Junn), doa Rosa Garca llevaba ms de una semana sentada en las afueras de su vivienda entrecruzando hilos y agujas. "Esto es un shompironte", dijo. Una manta que usan las mujeres en la espalda para cargar a sus bebs. Como toda mujer andina, nativa o de la costa, ella aprendi este arte a los 8 aos de las manos de su madre y abuela.Los estudios han demostrado que el tejido se ha convertido en uno de los principales medios de aprendizaje, comunicacin y reproduccin de los valores culturales y estticos de todos los tiempos. Han servido para reconocer a que cultura pertenecan y en que tiempo se desarrollaron muchos de los restos encontrados.

Cuando se habla de este arte la relacin con la mujer es inmediata, pues fueron las fminas quienes han desempeado esta labor desde la poca prehispnica con peculiares diseos. Ellas vieron en el tejido la forma de expresarse puesto que vivan en un mundo iletrado. Representaron la vida cotidiana, su relacin con el exterior y con lo sobrenatural (dioses).Luego de unas horas al lado de la seora Rosa comprend que su agilidad con la fibra es producto de su destreza manual y el conocimiento que tiene sobre el sentido que se le da a cada hebra. Existe una tesis que sostiene que la ropa masculina como "uncus" (tnicas) y ponchos tienen un sentido vertical, mientras que la vestimenta femenina ("acsu y lliclla) se dispone horizontalmente.

Hoy en da el tejido sigue siendo una de las mercancas ms valoradas y estimadas. Sirven de intercambio entre autoridades de los pueblos para expresar sus rangos o simplemente como una cortesa. Se regalan entre compadres en bautizos y matrimonios. Y ver una pieza de tejido tendida sobre una mesa, sobre el suelo o sobre la cabeza de alguien nos traslada inmediatamente a un rito ancestral.

Mientras tanto doa Rosa sigue cosechando el algodn, lo orea, lo hila y teje legendarias cushmas (tnicas) y saratos (bolsas pequeas) con la maestra que le ha dado la vida

H) EL APU Y LA VIRGEN

En Cabana Sur la virgen representa tambin a la mama pacha o madre tierra, pues justo el 2 de febrero comienza la fecundidad de la naturaleza. Los campos empiezan a sonreir y con slo verlos es posible saber que as como las habas estn dejando la tierra grandes y hermosas, otros productos pronto harn lo mismo. Dicen que es tradicional sacarla en procesin cuando el ao es malo y no hay lluvias. Dicen que ella protege de los rayos y ayuda para que la produccin agrcola y ganadera sea abundante. Dicen que varios comuneros han visto alguna vez a la virgen ordeando sus vacas.

Queman chamiza, aparecen los graciosos negritos. Cabana Sur tiene hermosas lagunas y en Sondondo, un anexo cercano, naci el cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala.

I) LA HUACA Y LOS NEGROS

Los negros de octubre son de carrizo y papel cometa. Bailan la noche de vspera en la fiesta del Seor de la Misericordia o cuando la Virgen de la Puerta y Santa Luca as lo deciden. En Moche (La Libertad - Per), tierra de la suculenta sopa teloga y de las huacas del Sol y de la Luna, veneran al Cholito Eterno, una imagen del cristo crucificado que suele celebrar el ltimo domingo de octubre y en Semana Santa cuando los varones que integran la hermandad se visten de blanco.Doa Adela Campos debe poner hermosa a la pareja de negros que invent su esposo, don Jos Calazn, en 1945. Con sumo cuidado quita el polvo de la cabeza, un checo o calabaza ovalada pintada de negro, que se acomoda sobre la estructura de carrizo y caa brava, la misma que da forma a la cintura, al pecho y al final acampanado de los muecos. stos, un varn y una mujer, miden dos metros de altura y han quedado retratados para siempre en actitud de baile: una mano hacia arriba como si moviera el pauelo y la otra pegada a la cintura.Dos muchachos, giles y bailarines, se ponen bajo el cuerpo acampanado de los negros y recorren las diferentes calles de Moche. Se detienen en cada esquina y a pedido del pblico danzan encantadoras marineras y contagiosos huaynos. El festejo de vspera es singular. Los mochenses persiguen a la coqueta pareja para aplaudirla y rerse cuando pelean y enamoran. Los negros han dejado de ser muecos y la gente murmura al momento que pasan: mira, la negra ha ido al saln de belleza, ey, ojal este ao tambin salgan campeones del gran concurso de marinera, yo te dije, el negro es bien celoso.....Cuando los negros dejan de bailar, revientan bombardas y castillos. Vuelven a casa con sus ropas de papel un tanto arrugadas y rotas, sin embargo, el armazn ha sobrevivido otro ao ms. Doa Adela los recibe aliviada y ocupan su espacio habitual hasta que sean convocados por la virgencita de la Puerta o la bondadosa Santa Luca

J) TIEMPO DE CARNAVAL

Es el tiempo del carnaval. En estas noches, cuando la voz del ro suena con su mximo poder, en todos estos pueblitos de la quebrada, prendidos sobre el abismo, salen a cantar y a bailar el carnaval, el canto guerrero, que es como la ofrenda al ro crecido y terrible, al cielo agitado y a la noche lbrega.Jos Mara Arguedas.En Sacclaya preparan caldo y picante de cordero. Ya no celebran a la Santsima Trinidad, pero sus festejos renacen cuando llegan los carnavales y el aniversario del pueblo. El carnaval, aquel desborde de entusiasmo, atrapa sus almas y cuerpos despus del Mircoles de Ceniza. Va cubrindolos de cintas chillonas y los anima a componer canciones y a enamorarse un viernes pintado de mltiples colores. Las quenas ponen el ritmo masculino y las tinyas (tambores pequeos) y cascabeles hablan de los sones femeninos.

Irma le canta a una laguna en la que nadan mitolgicos patos, Frank quiere retar a todo el mundo en el atipanacuy (competencia) con huaraca (ltigo). Julin est orgulloso del atuendo que lleva: sus abuelos lucan aquellos trapos de gruesa lana y ahora los jvenes solo se ponen la cintapollera, imitando una falda con varias cintas asidas a la faja.

Sobre los lomos de sus caballos, solteros y solteros van coqueteando. No se hablan al odo, aunque el canto repetido los va acercando. De seguro, al caer la tarde, muchos habrn conseguido pareja ponindose de acuerdo o manteniendo la costumbre del suwanacuy, robando a la muchacha escudados en la oscuridad y burlando a los parientes que estn alertas, pues saben que en noviembre nacern los hijos del carnaval.

K) PGAME DONDE QUIERAS

La pachamama (madre tierra) les regala sus frutos frescos y es que el carnaval coincide con el perodo de maduracin de stos. Es febrero y marzo la estacin del puquy verano y otoo campesino- , probablemente motivo de festejos y ofrendas en el antiguo Per. Es poca de comienzos. El cronista indio Guamn Poma de Ayala escribe sobre los doce meses y al referirse a febrero dice que los indios lo llamaban chacmacuyquilla. Porque Chacmay es abrir la tierra virgen. Y en este mes se labra la tierra nueva en todo el reino; para sembrar papas, maz y trigo (...) Se junta piedras para hacer casas nuevas y cercos, afirma. Yo digo: poca de ntima relacin con la mamapacha, poca de preparacin, de bsqueda, de amor y desenfreno, de fiesta, de carnaval. Jos Mara Arguedas, el escritor peruano que habl de los peruanos, anota: El carnaval es en febrero, en el tiempo de la creciente, cuando el ro Apurmac es turbio, cuando su sonido aumenta y se vuelve spero y verdaderamente salvaje. Catalina, una simptica seora de sombrero con plumas de pavo real, concluye: Nosotros venimos a esta fiesta a bailar, a cantar, como esta semana es fiesta de carnaval. Venimos a festejarnos. A echarnos ltigo, a alegrarnos, a pelearnos venimos. El ceqollonacuy o competencia con huaraca es un ritual para medir la resistencia y ganar distincin dentro del grupo. El azote certero puede ser en el brazo, la pantorrilla o la cintura, donde el retador as lo exija. El golpe no produce enemistad, al contrario, es motivo para que los competidores se abracen, como sellando un pacto. Las cuentas han sido saldadas y el viernes de carnaval todava no ha perdido color. Irma canta otra vez la cancin del pato y la laguna. Desde el tabladillo una voz invita a danzar junto a las yunzas. En esta fiesta se propicia la fertilidad en todo sentido y al rbol arrancado a la mala hay que bailarle para que otro igual crezca en su lugar. La costumbre de los cortamontes ha sido importada, pero igual hay alegra y entusiasmo, desde que cortan el eucalipto, hasta que lo adornan, lo levantan, bailan a su alrededor y lo tumban

L) LOS DE ARRIBA Y LOS DE ABAJO

Aunque la patrona de Chacayan es la Virgen de Natividad, el festejo por el esptitu santo tambin es importante. Y es importante, porque la historia de esta imagen bblica de la paloma tiene mucho que ver con el origen del pueblo. Existen dos pequeas capillas en las alturas del pueblo, a donde van las cruces de los compadres, representantes del barrio de arriba y del barrio de abajo. Quienes organizan la fiesta son los jvenes y a pesar de no estar celebrando carnavales, hay yunzas y muchos juegan con agua.

M) MUJER DE HARAPOS

Calango es la tierra de los camarones y de la Virgen de la Candelaria. Los fieles se acercan a ella con sus cajuelas, especies de altarcitos con la imagen de la patrona, y la acompaan bailando junto a una cruz y rezando luego en el recorrido procesional. Cuentan que ante las amenazas de la naturaleza, los lugareos optaron por buscar las alturas y cuando pensaban que an as el desastre los alcanzara, vieron a la Virgen salir del templo y ordenar a las aguas que se queden tranquilas.

N) CRISTO DE LOS MILAGROS

La fe en el Seor de los Milagros es muy antigua. Por ello las masivas procesiones son conmovedoras y la presencia de cargadores, sahumadoras y cantoras enaltece la devocin. Pero no slo la imagen del Monasterio de Las Nazarenas recibe homenajes en el mes morado, tambin los seores de otros templos que llevan el mismo nombre salen en procesin y alrededor de ellos crece esa fe que a la gente le hace sentir viva

) EL CERCO DE ROMA

La fiesta del 7, 8 y 9 de octubre pone a prueba tambin la fe de los huamantanguinos. Esta vez el papel co-protagnico est cargo de tres santos y la primera que cumple su rol sagrado en las calles es la venera Virgen del Rosario. Segn me contaron algunos lugareos ella lleg a estas tierras con los mercedarios, quienes evangelizaron la zona. El smbolo del catolicismo ha quedado en su rostro como en las cruces que abundan en Huamantanga. De acuerdo a la costumbre sern dos mayordomos quienes pasen su fiesta: uno del barrio shigual y el otro del barrio Anduy. Ambos sern elegidos de acuerdo al padrn que manejan los dirigentes de la comunidad. Es decir, los cargos son obligatorios. Es que es imposible pensar que alguien no desee ser parte de la vida de sus imgenes. Siguen la fiesta San Francisco y San Miguel Arcngel. Adems, en dos oportunidades, se escenifica el Cerco de Roma, un montaje que cuenta la conversin al cristianismo del rey moro Desiderio. Cualquier huamantanguino que se precie como tal le contar la historia de moros y cristianos, le dir quiz con orgullo que fue Carlomagno o Desiderio, y aunque algo cambiado le recitar un verso pico

O) LA CONCEBIDA Y EL AMOR

La hermosa imagen de la Virgen Inmaculada Concepcin festeja el 8 de diciembre. Las tres parcialidades o barrios de Chivay: Hanan Saya, Urin Saya y Ccapa, participan en el gran evento que no slo est lleno de fervor religioso sino tambin de desbordante alegra. Se confeccionan hermosos altares y arcos para el paso de la virgen. Se baila la Wifala o Wititi. Refieren los antiguos que esta danza guerrera se origin en la estrategia collagua de disfrazarse de mujer para engaar y vencer a sus enemigos. Sin embargo, como ritual guerrero, fue prohibido en la dcada del sesenta ya que provocaba numerosos muertos y heridos. Y es que durante el baile, los danzantes de cada parcialidad se enfrentaban arrojndose frutos verdes o grandes semillas con sus huaracas, hasta que uno derribase al otro

P) LA TIERRA SE ABRE

La tierra se abre y clama fertilidad. Necesita sentir el lquido corriendo sobre ella, pues otra vez tendr que comenzar su esperado proceso de gestacin. Entonces los andamrquinos acuden al llamado de la naturaleza y como queriendo contentarla realizan la fiesta del agua. Realizan un pago a la tierra en la laguna Jeruchia y corren dando forma al lquido vital que baar sus campos. Los danzantes de tijeras son muy importantes, ya que en la cosmovisin del hombre andino esta manifestacin tpica de la llamada regin Chanca, facilita aquellas tareas tan necesarias para la sobrevivencia de los pueblos. Aparecen diversos personajes festivos: el arador con su vieja, los negritos, los pajos, los mistis. Sale en procesin San Isidro Labador y se bendice el Estanque de la Totora

Q) ENTRE DOS CERROS...ASUNTA

La Mamacha Asunta preside el altar mayor de la iglesia de Utec, el antiguo pueblo minero que est renaciendo y que intenta recuperar sus costumbres de antao. Los negritos, imitando a mineros y haciendo bromas, traen la chamiza como smbolo de vspera. Asunta desciende de lo alto y sus fieles le cambian de manto. En este lugar, en la conocida Hacienda Viseca, vivi el escritor Jos Mara Arguedas. La abandonada vivienda an cuenta antiguas historias y hay quienes hasta sienten que el espritu del autor del Yawar Fiesta nunca se fue de all.

R) CARNAVAL DE SUPAICO O PUCLLA CARNAVALComunidad: Supaico Provincia: Totoro Oropesa

Departamento: Apurmac

Por costumbre ancestral, los antiguos pobladores de las planicies apurimeas llegada la edad casadera, los varones parten hacia las montaas boscosas, en la frontera con el Cusco; para ofrendar un recuerdo en matrimonio a sus compromisos.

Pasado la fecha de llegada las wamblas (mujeres), esperan impacientes la quincena de enero a febrero, fecha para lo cual los walarsh (varones) llegan con das de retraso, pero con felicidad a cumplir sus votos de compromiso para el sillan acuy hoy matrimonio por el cristianismo.

La danza refleja la alegra de los carnavales, por las fechas en que se realizan dichos actos reflejando el movimiento de los patuchallas y washwas en sus movimientos y coreografas. 3.4) COMO SE DESARROLLA LA TRADICIN EN JUNN- JAUJA:No es una fiesta cualquiera. Hombres y mujeres se visten con los trajes ms elegantes (ellas, con sus vestidos de colores; ellos, con sus pauelos de seda), sabiendo que entre la serpentina y el talco perfumado se prender la chispa de una celebracin que puede durar hasta altas horas de la noche a pesar del fro, a pesar del sueo y a pesar de todo: total, son los carnavales.El CORTAMONTE se inicia con la llamada trada del monte, que incluye una serie de costumbres como el manshu, una especie de castigo simblico para quienes no lleven puesta la indumentaria que exige la ocasin.Luego viene el llamado talipay, un encuentro entre hombres y mujeres que forman bandos para jugar con el talco perfumado (que, por cierto, es un ingrediente indispensable de los carnavales jaujinos). En este momento, la reunin ya se vuelve ms amena, aunque todos saben que la fiesta no terminar sino muchas horas despus.En medio de la fiesta se realiza el shacteo, que no es sino un reparador refrigerio que ofrecen las madrinas del carnaval a quienes las acompaan.Durante toda la fiesta, eso s, el odo atento del visitante escuchar las orquestas tpicas de la regin, con sus arpas, clarinetes y violines. Ellos marcan, de alguna manera, el ritmo de los acontecimientos.Otro captulo imperdible de esta fiesta es el carnaval marqueo, que se celebra en el distrito de Marco y que se caracteriza por sus ms de diez grupos de danza. Lo que distingue el carnaval marqueo es aquel momento de la celebracin en el que un grupo de divertidas mujeres revela lo que se esconde bajo sus negras faldas y una seguidilla de fustanes confeccionados todos a mano. Ah, en un morral cuidadosamente tejido, cada una de ellas esconde un puado de hojas de coca y cigarrillos.Todo termina en regalos. De pronto, el olor de la hoja se mezcla con el de los cigarrillos. A eso se suma la msica, y a la msica se suman las voces, los cantos y la alegra de un pueblo que no deja pasar un solo ao sin celebrar su carnaval.En algunas regiones andinas, como Jauja, el carnaval no solo es una fiesta: es un patrimonio.

La diversidad geogrfica y de climas, de paisajes en estado puro, y, la ocupacin territorial de los Incas y de los espaoles, sucesivamente, han influido para que cada pueblo, cada distrito de la regin Junn, tenga una particularidad cultural, as como en sus tradiciones, pero, teniendo en comn, los pobladores de la regin Junn, su religiosidad, laboriosidad, alegra y cordialidad, y muy amantes de las tradiciones y las fiestas.Los elementos culturales conforman la identidad diversa de los pueblos, las mismas que, se manifiestan en la tradicin oral, conservndose en forma de mitos, leyendas y creencias, modos de habla local, formas particulares de vestimenta, maneras tpicas de construir la vivienda, estilos de vida que an pobladores de zonas rurales conservan, formas tradicionales de preparar y consumir los alimentos, tcnicas de conservacin ambiental y manejo de recursos, danzas y tradiciones populares que hacen de esta regin una de las ms privilegiadas del pas.La presencia diferenciada de lenguas, en la Cuenca Alta (Junn y Yauli) y Media del ro Mantaro (Jauja, Concepcin, Huancayo y Chupaca) y en la Cuenca Media del ro Peren (Chanchamayo y Satipo), refuerza la realidad de la diversidad cultural de la poblacin en Junn, se reproduce la diversidad lingstica nacional, porque dentro de su territorio alberga varias lenguas que corresponden a dos familias lingsticas, quechua y arawak.La particularidad de culturas y costumbres de cada pueblo se puede percibir en las diferentes danzas costumbristas, no sera exagerado decir que cada pueblo tiene una danza que lo caracteriza, as como tampoco es exagerado manifestar que la regin Junn baila, danza todo el ao, y, es que durante todo el ao, en algn punto de la regin Junn hay una fiesta patronal, una festividad costumbrista o una conmemoracin local, donde la celebracin es en la mayora de los casos de una semana, pudiendo extenderse hasta un mes o ms, como en el caso de Muruhuay (Tarma) o el tradicional Santiago (en el Valle del Mantaro). Es en estas festividades donde cada pueblo hace gala de su tradicional danza, entre las que destacan (cada cual con un colorido vestuario, bordados y mscaras): la Chonguinada; el Huaylarsh; la Tunantada; los Auquish; los Corcovados; la Negrera; la Huaileja; los Chinchilpos y Gamonales; la Huaconada; el Zapateo; el Cortamonte; el Santigo; el Carnaval Marqueo; el Carnaval Tarmeo; el Carnaval Jaujino; la Majtada; los Shapis; los Avelinos; la Morenada; la Fajina; la Pacahuara; la Herranza Junina; el Kiulla Danza; los Arrieros; el Sapidanza; y las Danzas Nativas en la selva.Tradicionalmente, la regin Junn, se ha caracterizado por su pujante actividad comercial, debido al carcter emprendedor de su gente. En cada localidad de la regin Junn, cada semana se realiza una feria comercial. Es muy conocida la Feria Dominical de Huancayo, una de las ms antiguas del pas cuyos orgenes datan de inicios de la poca virreinal, instituida por Jernimo de Silva en 1572 y ratificada por el Virrey Toledo en 1578. La Feria alberga un sinnmero de productos agrcolas, textiles, artesana y tambin gastronmicos.La artesana, actividad ancestral que expresa la identidad y cultura de los pueblos de la regin, tiene un alto reconocimiento, destacando los mates burilados de Cochas, los tejidos de Hualhuas, la platera de San Jernimo, los trabajos en madera de Molinos, los alfareros de Aco, los sombrereros tpicos de San Agustn de Cajas, los bordados de Huari-Huancn, en la selva central las comunidades nativas desarrollan tejidos, trabajos en madera, adornos como aretes y collares hechos a base de semillas, races y pepas de diferentes frutos. Son algunas de las artesanas que sobresalen en la regin Junn.En este generoso paraso, como es la regin Junn, que provee de abundantes insumos e ingredientes para la preparacin de sabrosos potajes, es obvio que la gastronoma sea variada y muy apetecible. Se puede degustar exquisitas comidas, postres y bebidas.

En la regin Junn, tambin se conjugan impresionantes recursos naturales e historia. Entre los primeros se encuentran la Reserva Natural del Lago Junn, la laguna de Paca, la gruta de Guagapo, numerosas cataratas como el Velo de la Novia, Pangoa y Tsomontonari, nevados como el Huaytapallana, y el mirador de Chipin Punta. Respecto a los segundos se cuenta con importantes restos precolombinos como Tunanmarca, Wari-Willca, y de la poca virreinal el Convento de Ocopa y la iglesia de la Merced. Asimismo, destaca el Santuario Histrico de Chacamarca, que se sita en el escenario de la victoria del ejrcito libertador frente al ejrcito espaol en la Pampa de Junn.

La regin Junn, tambin, se caracteriza por contar con una red de ferrocarriles desde la segunda mitad del siglo XIX. Este desarrollo ferroviario se dio, principalmente, por la riqueza de recursos naturales y la capacidad productiva de la regin (minera, agricultura, ganadera). El viaje en tren es una maravillosa experiencia, el Ferrocarril Central es el ferrocarril ms alto en Amrica, su punto ms alto est sobre los 4800 m.s.n.m.

CAPTULO

IVCOSTUMBRE