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Títulooriginal:TheMacArthurBibleHandbookCopyright©2003JohnMacArthur

EdiçãooriginalporThomasNelson,Inc.Todososdireitosreservados.Copyrightdetradução©VidaMelhorEditoraS.A.,2015

PublicadoemassociaçãocomaagêncialiteráriaWolgemuth&Associates,Inc.

AscitaçõesbíblicassãodaNovaVersãoInternacional(NVI),daBiblica,Inc.,amenosquesejaespecificadaoutraversãodaBíbliaSagrada.Asposiçõesdoutrináriaseteológicasdestaobrasãoderesponsabilidadedeseusautoresecolaboradoresdiretos,nãorefletindonecessariamenteaposiçãodaThomasNelsonBrasil,daHarperCollinsChristianPublishingoudesuaequipeeditorial.

PUBLISHER OmardeSouza

EDITORES AldoMenezeseSamuelCoto

COORDENAÇÃODEPRODUÇÃO ThalitaRamalho

PREPARAÇÃODETEXTO JeanCarlosAlvesXavier

REVISÃO LuizAntonioWerneckMaia

CAPA WesleyMendonça

PROJETOGRÁFICOEDIAGRAMAÇÃO LucianaDiIorio

CONVERSÃOPARAE-BOOK Abreu'sSystem

Osmateriaisparaostextosintrodutórios,asnotas,oscomentários,mapasegráficosforamextraídos das seguintes fontes: How to Get the Most Out of God’s Word, de JohnMacArthur, Jr.,©1997pelaWordPublishing,TheMacArthurQuickReferenceGuide tothe Bible, © 2001 por John MacArthur (publicado pelo W Publishing Group), TheMacArthur Student Bible © 2000 pelaWord Publishing, TheMacArthur Study Bible ©1997pelaWordPublishing.OWPublishingGroup (WordPublishing) éumadivisãodaThomasNelson,Inc.Todososmateriaisutilizadoscomautorização.

CIP-BRASIL.CATALOGAÇÃONAFONTESINDICATONACIONALDOSEDITORESDELIVROS,RJ

M113m

MacArthur,John,1939ManualbíblicoMacArthur:UmameticulosapesquisadaBíblia, livroa livro,elaboradaporumdosmaiores

teólogos da atualidade / JohnMacArthur; traduçãoÉricaCampos. – 1. ed. –Rio de Janeiro:ThomasNelsonBrasil,2015.

Traduçãode:TheMacArthurBiblehandbookIncluiapêndiceISBN9788578608231

1.Bíblia–Crítica,interpretaçãoetc.2.Vidacristã.3.Teologia.I.Título.

15-24843CDD:220.6CDU:27-23

ThomasNelsonBrasiléumamarcalicenciadaàVidaMelhorEditoraS.A.TodososdireitosreservadosàVidaMelhorEditoraS.A.RuadaQuitanda,86,sala218–Centro–20091-005

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RiodeJaneiro–RJ–BrasilTel.:(21)3175-1030

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Sumário

ComousaroManualbíblicoMacArthurIntroduçãoàBíbliaComoaBíbliachegouaténósComoestudaraBíbliaIntroduçãoaoPentateuco

GênesisÊxodoLevíticoNúmerosDeuteronômioJosuéJuízesRuteUmaharmoniaentreoslivrosdeSamuel,ReiseCrônicas1Samuel—2Samuel1Reis—2Reis1Crônicas—2CrônicasEsdrasNeemiasEsterJóSalmosProvérbiosEclesiastesCânticodosCânticosIsaíasJeremiasLamentaçõesEzequiel

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DanielOseiasJoelAmósObadiasJonasMiqueiasNaumHabacuqueSofoniasAgeuZacariasMalaquias

CronologiadoAntigoTestamentoIntroduçãoaoPeríodoIntertestamentárioCronologiadoNovoTestamentoIntroduçãoaosEvangelhosUmaharmoniaentreosEvangelhos

MateusMarcosLucasJoãoAtosdosApóstolosRomanos1Coríntios2CoríntiosGálatasEfésiosFilipensesColossenses1Tessalonicenses2Tessalonicenses1Timóteo2TimóteoTitoFilemomHebreusTiago1Pedro

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2Pedro1João2João3JoãoJudasApocalipse

Apêndice1-UmavisãogeraldateologiaApêndice2-OcaráterdagenuínafésalvadoraApêndice3-LeiaaBíbliaemumanoApêndice4-TabelasdeUnidadesmonetárias,pesosemedidas

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ComousaroManualbíblicoMacArthur

ABíbliaéumlivroextraordinariamentecomplexoe intricado.Oestudoeodiscernimento das Escrituras podem ser uma tarefa intimidante. OManualbíblicoMacArthur foi criado para facilitar o estudo bem fundamentado e oentendimentoavançadodasEscrituraspormeiodeumformatoacessível.Elenão substitui sua Bíblia; simplesmente lhe oferece uma fonte de respostasparaostiposdeperguntasquepodemdesanimá-loduranteseuestudopessoal.Ao consultar oManual, você deverá ser capaz de retornar rapidamente àBíblia.

SevocêjápossuiumaBíbliadeestudos,notaráváriassemelhançasentreoManualbíblicoMacArthureasnotascontidasnela,comadiferençadequeaqui você encontrará alguns recursos que provavelmente não estarãopresentesemsuaBíbliadeestudo.Dequalquermodo,teressesmateriaisparaconsulta durante o estudo das Escrituras ajudará você a permanecerconcentradonaprópriaPalavradeDeus.

TUTORIALRÁPIDO1.DêumaolhadanoÍndice.Àmedidaquevocêlêasentradas,observequaisdelasnãolhesãofamiliareseabraoManualnessaspartes,certificando-sede manter um registro mental do que encontrar lá. Entradas comoharmonias e cronologias serão de grande valor para você quando estiverestudandocertostrechosdasEscrituras.

2.AbraemumadasentradasdeumlivrodaBíblia.Observeosrecursosquevocêencontraráemcadaumadessasintroduções:

TítuloeseusignificadoAutoredatadolivroCenárioecontexto—notashistóricassobreolivro.

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PrincipaispersonagensdolivroTemashistóricoseteológicos—temasbíblicosgeraisaolongodolivro.Principaisdoutrinasdolivro—ensinamentoscentraisdolivro.OcaráterdeDeusnolivro—ilustraçãodosprincipaisaspectosdocaráterdeDeus.Cristo no livro — como Cristo pode ser encontrado naquelelivro.Palavras-chavenolivro—palavrasimportantesempregadas.Desafios de interpretação — temas ou conceitos de difícilcompreensãonolivro.Linhasgerais—estruturaformaldolivro.Enquanto isso, em outras partes do mundo... — contextohistóricoglobaldolivro.RespostasàsperguntasdifíceissobreolivroAprofundando seu estudo— perguntas básicas para reflexãoenquantovocêlê.

Usar oManual bíblicoMacArthur pode parecer um pouco estranho noinício,mascomapráticavocêveráqueéumafontericadeinformaçõesparaoestudodaPalavradeDeus.

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IntroduçãoàBíblia

ABíblia é uma coletânea de 66 documentos inspirados porDeus, os quaisestão reunidosemdois testamentos,oAntigo (39) eoNovo (27).Profetas,sacerdotes, reis e líderesdanaçãode Israel escreveramos livrosdoAntigoTestamentoemhebraico(comduaspassagensemaramaico),aopassoqueosapóstoloseseuscompanheirosescreveramoslivrosdoNTemgrego.

O registro doAT se inicia coma narrativa da criação douniverso e seencerracercade400anosantesdaprimeiravindadeJesusCristo.

O desenrolar da História ao longo do AT avança de acordo com asseguinteslinhas:

Acriaçãodouniverso.Aquedadohomem.Ojuízododilúvionaterra.Abraão,IsaqueeJacó(Israel)—patriarcasdanaçãoeleita.AhistóriadeIsrael.OcativeironoEgito—430anos.Oêxodoejornadapelodeserto—40anos.AconquistadeCanaã—7anos.Aeradosjuízes—350anos.Oreinounido—Saul,DavieSalomão—110anos.Oreinodividido—Judá/Israel—350anos.OcativeironaBabilônia—70anos.Oretornoeareconstruçãodaterra—140anos.

Os detalhes dessa história são explicados nos 39 livros divididos em 5categorias:

ALei—5(deGênesisaDeuteronômio).História—12(deJosuéaEster).Sabedoria—5(deJóaCânticodosCânticos).

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Profetasmaiores—5(deIsaíasaDaniel).Profetasmenores—12(deOseiasaMalaquias).

Após a conclusão doAT, houve 400 anos de silêncio, durante os quaisDeusnãofalouneminspirounenhumaEscritura.EssesilênciofoiquebradopelachegadadeJoãoBatista,oqualanunciouavindadoprometidoSenhorSalvador. O NT registra a outra parte da história, desde o nascimento deCristo até a culminação de toda a História e o estado final eterno; issosignificaqueosdoistestamentosvãodacriaçãoàconsumação,daeternidadepassadaatéaeternidadefutura.

Enquanto os 39 livros do AT se concentram na história de Israel e napromessadoSalvadorvindouro,os27livrosdoNTseconcentramnapessoadeCristoenoestabelecimentoda Igreja.OsquatroEvangelhos fornecemoregistrodonascimento,davida,damorte,da ressurreiçãoedaascensãodeCristo, e cada um dos quatro autores enxerga o maior e mais importanteevento da História — a vinda do Deus-homem, Jesus Cristo — deperspectivasdiferentes.MateusolhaparaCristoatravésdaperspectivadeseureino; Marcos, através da perspectiva de sua condição de servo; Lucas,atravésdaperspectivadesuacondiçãohumana;eJoão,atravésdaperspectivadesuadivindade.

OlivrodeAtoscontaahistóriadoimpactodavida,morteeressurreiçãode Jesus Cristo, o Senhor Salvador— desde sua ascensão, a consequentevinda doEspírito Santo e o nascimento da Igreja, até os primeiros anos dapregação do evangelho pelos apóstolos e seus companheiros— e tambémregistra o estabelecimento da Igreja na Judeia, na Samaria e no ImpérioRomano.

As21epístolasforamescritasparaigrejaseindivíduos,afimdeexplicaraimportânciadapessoaedaobradeJesusCristo,comsuasimplicaçõesparaavidaeotestemunhoatéseuretorno.

ONTterminacomoApocalipse,queteminíciocomumretratodaatualeradaIgrejaeculminanoretornodeCristoparaestabelecerseureinoterreno,trazendocastigoparaos ímpioseglória ebênçãosparaos cristãos.ApósoreinadomilenardoSenhorSalvadorviráo julgamento final, conduzindoaoestadoeterno,eneletodososcristãosdetodasaserasentramnaglóriaeternasublimepreparadaparaelese todosos ímpios sãoenviadosao infernoparacondenaçãoeterna.

Para entender aBíblia, é fundamental compreendero cursodahistória,desdeacriaçãoatéaconsumação;alémdisso,éessencialmanteremfocootemaunificantedasEscrituras.Oúnicotemafrequentequesedesenvolveaolongode todaaBíbliaéoseguinte:Deus,parasuaprópriaglória,escolheu

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criar e reunir para si um grupo de pessoas, a fim de serem servos em seureinadoeterno,louvarem,honraremeserviremaeleparasempreepormeiode quem ele exibirá sua sabedoria, autoridade,misericórdia, graça e glória.Parareunirosescolhidos,Deustemderemi-losdopecado,eaBíbliarevelaoplanodeDeuspara tal redenção,desdeseu inícionaeternidadepassadaatésua conclusão na eternidade futura. Nesse contexto, alianças, promessas eperíodossãotodossecundáriosaoplanocontínuodaredenção.

HáumsóDeus.ABíbliatemapenasumCriador.Éumúnicolivro.Hásomente um plano de graça, registrado desde seu início, passando por suaexecução,atésuaconsumação.Dapredestinaçãoàglorificação,aBíbliaéahistóriadeDeusredimindoseupovoescolhidoparaolouvordesuaglória.

ÀmedidaqueoplanoeospropósitosredentoresdeDeussedesenrolamnasEscrituras,cincotemasrecorrentessãoenfatizados:

OcaráterdeDeus.Ojuízopelopecadoepeladesobediência.Abênçãopelaféepelaobediência.OSenhorSalvadoreosacrifíciopelopecado.Oreinoeaglóriavindouros.

TodooconteúdoreveladonaspáginasdoATedoNTestáassociadocomessascincocategorias.AsEscriturasestãosempreensinandoouilustrando(1)ocarátereosatributosdeDeus;(2)atragédiadopecadoedadesobediênciaaos padrões santos de Deus; (3) a bênção pela fé e pela obediência aospadrõesdeDeus; (4) anecessidadedeumSalvadorpormeiodequem, emvirtude de sua justiça e substituição, pecadores podem ser perdoados,declaradosjustosetransformadosafimdeobedeceraospadrõesdeDeus;e(5)ovindourofimgloriosodahistóriaredentoranoreinoterrenodoSenhorSalvadoreosubsequentereinoeaglóriaeternosdeDeuseCristo.Assim,aoestudarmos as Escrituras é essencial compreendermos essas categoriasrecorrentescomograndesganchosnosquaispodemospenduraraspassagens,e, àmedida que vamos lendo a Bíblia, temos de ser capazes de relacionarcadapartedasEscriturasaessestópicosdominantes,reconhecendoque,oqueéapresentadonoAT,tambémsetornamaisclaronoNT.

Examinar essas cincocategorias separadamentenosdáumavisãogeraldaBíblia.

1.AREVELAÇÃODOCARÁTERDEDEUS

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Acimadetudo,asEscriturassãoaautorrevelaçãodeDeus,umavezqueesteserevelacomooDeussoberanodouniversoqueoptouporcriarohomemeser conhecido dele. Nessa autorrevelação, é estabelecido seu padrão desantidadeabsolutae,desdeAdãoeEva,passandoporCaimeAbel,incluindotodosantesedepoisdaleideMoisés,opadrãodejustiçafoiestabelecidoeésustentado até a última página do NT. A violação dele produz julgamento,tantotemporalcomoeterno.

NoAT,registra-sequeDeusrevelouasimesmopelosseguintesmeios:

Criação—primariamentepormeiodohomem,quefoicriadoàsuaimagem.Anjos.Sinais,prodígiosemilagres.Visões.Palavras proferidas tanto pelos profetas quanto por outraspessoas.Escrituras(AT).

NoNT, registra-se queDeus revelou a simesmopelosmesmosmeios,porémcommaisclarezaeplenitude:

Criação—oDeus-homem, JesusCristo, que era a imagemdeDeus.Anjos.Sinais,prodígiosemilagres.Visões.Palavrasproferidasporapóstoloseprofetas.Escrituras(NT).

2.AREVELAÇÃODOJUÍZODIVINOPELOPECADOEPELADESOBEDIÊNCIAAs Escrituras repetidamente tratam da questão do pecado do homem, queconduz ao julgamento divino, e diversos relatos bíblicos demonstram oimpactomortaldaviolaçãoda leideDeussobreo tempoeaeternidade.ABíblia tem 1.189 capítulos, mas somente quatro deles não envolvem ummundocaído:osdoisprimeiroseosdoisúltimos—antesdaquedaedepoisdacriaçãodonovocéuedanovaterra.Orestanteéacrônicadatragédiadopecado.

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NoAT,Deusmostrouatragédiadopecado—acomeçarporAdãoeEva,passando por Caim e Abel, os patriarcas,Moisés e os hebreus, os reis, ossacerdotes,algunsprofetasenaçõesgentias.AolongodoATencontramosumregistro incessante da contínua devastação produzida pelo pecado e peladesobediênciaàleideDeus.

No NT, a tragédia do pecado se torna mais clara. A pregação e osensinamentos de Jesus e dos apóstolos começam e terminam com umchamado ao arrependimento.O reiHerodes, os líderes judeus e a nação deIsrael—juntamentecomPilatos,Romaeorestantedomundo—,todoselesrejeitam o Senhor Salvador, desprezam a verdade de Deus e,consequentemente, condenam a si mesmos. A crônica do pecado continuaimbatívelatéofimdaeraeoretornodeCristoemjulgamento,e,noNT,adesobediênciaéaindamaisflagrantedoquenoAT,poisenvolvearejeiçãodoSenhoreSalvadorJesusCristoàluzmaisclaradaverdadedoNT.

3.AREVELAÇÃODABÊNÇÃODIVINAPELAFÉEPELAOBEDIÊNCIAAs Escrituras repetidamente prometem grandes recompensas para o tempoatual e para a eternidade àqueles que confiam em Deus e buscam lheobedecer.NoAT,Deusmostrouabênçãodoarrependimentodopecado,daféneleedaobediênciaàsuaPalavra—desdeAbel,passandopelospatriarcas,até os remanescentes em Israel, e até mesmo gentios que creram (porexemplo,opovodeNínive).

O padrão deDeus para o homem, sua vontade e sua leimoral sempreforamconhecidos, e a redençãomisericordiosa e abênçãonaquele tempoeparaaeternidadevieramàquelesqueenfrentaramsuaprópriaincapacidadedemanter o padrão de Deus, reconheceram seu pecado, confessaram suaimpotência para agradar aDeusmediante seus próprios esforços e obras, epediram-lheperdãoegraça.

NoNT,maisumavezDeusmostrouaplenitudedasbênçãosdaredençãodopecadoaosarrependidos.HouveaquelesqueresponderamàpregaçãodoarrependimentodeJoãoBatista,outrossearrependerampormeiodapregaçãode Jesus, e também os de Israel obedeceram ao evangelho mediante apregaçãodosapóstolos.Porfim,gentiosportodooImpérioRomanocreramnoevangelho,e,paratodososquecreramequecrerãonocursodaHistória,háumabênçãoprometidanestemundoenovindouro.

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4.AREVELAÇÃODOSENHORSALVADOREOSACRIFÍCIOPELOPECADOEsse é o cerne tanto do AT, que, segundo Jesus, falava dele de formatipológica e profética, como do NT, que fornece o registro bíblico de suavinda.Apromessadabênçãodependedagraçaedamisericórdiaconcedidasao pecador. Graça significa que o pecado não é usado para condenar opecador,masesseperdãodependedeumpagamentodapenalidadedopecadoparasatisfazerajustiçasanta,oquerequerumsubstituto,alguémparamorrerno lugar do pecador. O substituto escolhido por Deus — o único que sequalificou—foiJesus.Asalvaçãosedásemprepelomesmomeiogracioso,quersejaduranteosdiasdoAT,quersejadoNT,equandoumpecadorvemaDeus,arrependidoeconvencidodequenãotempoderparasalvarasimesmodo julgamento merecido da ira divina e pede misericórdia, a promessa doperdãodeDeuséconcedida.Deus,então,declara-ojustoporqueosacrifícioeaobediênciadeCristosãoimputadosaele.NoAT,Deusjustificavapecadoresdamesmaforma,emantecipaçãoàobracompensadoradeCristo,portanto,háuma continuidade da graça e da salvação ao longo de toda a históriaredentora. As diversas alianças, promessas e épocas não alteram essacontinuidade fundamental, tampouco a descontinuidade entre a nação-testemunha do AT, Israel, e o povo-testemunho do NT, a igreja. Umacontinuidade fundamental é centrada na cruz, que demodo algum foi umainterrupção no plano de Deus, mas sim aquilo para o qual todo o restanteaponta.

AolongodoAT,oSalvadoreosacrifíciosãoprometidos.EmGênesis,ele é o descendente da mulher que destruirá Satanás, ao passo que, emZacarias,eleéaquelequefoiperfurado,paraquemIsraelsevoltaepormeiodequemDeusabreafontedoperdãoatodososquesãoafligidosporcausado pecado. Ele é simbolizado no sistema sacrifical da lei mosaica, é osubstituto sofredor de quem falavam os profetas. Durante o AT, ele é oMessiasquemorreriapelastransgressõesdeseupovo;doinícioaofimdoATapresenta-se o tema do Senhor Salvador como o sacrifício pelo pecado. Ésomente por causa de seu perfeito sacrifício pelo pecado que Deusgraciosamenteperdoaosquecreemesearrependem.

NoNT,oSenhorSalvadorveioe,nacruz,realizouoprometidosacrifíciopelopecado.Tendoconsumadotodajustiçapormeiodesuavidaperfeita,elecumpriuajustiçamediantesuaprópriamorte.Assim,opróprioDeusexpiouopecadodohomemaumpreçoaltodemais,inconcebívelàmentehumana,eagoraelegraciosamenteprovêafavordelestodooméritonecessárioparaque

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seu povo seja objeto do favor deDeus. É isso o que as Escrituras queremdizerquandofalamdasalvaçãopelagraça.

5.AREVELAÇÃODOREINOEDAGLÓRIADOSENHORSALVADOREsse componente crucial das Escrituras traz a história inteira para suaconsumação ordenada por Deus, o qual controla a história redentora (queterminarácomamesmaprecisãoeexatidãodeseuinício)demodoaculminaremsuaglóriaeterna.Asverdadesdaescatologianãosãovagasouobscuras—tampouconãosãoimportantes.Comoemqualquerlivro,aformacomoahistóriaterminaéapartemaiscrucialeconvincente,etambémassimécomaBíblia,queapontavárioselementosbastanteespecíficosdofimplanejadoporDeus.

No AT, há uma menção repetida de um reino terreno governado peloMessias, Senhor e Salvador, que virá para reinar, e associada a esse reinoestaráasalvaçãodeIsrael,asalvaçãodosgentios,a renovaçãoda terradosefeitosdamaldiçãoearessurreiçãodopovodeDeusjáfalecido.Porfim,oATprevêa“descriação”oudissoluçãodouniversoeacriaçãodeumnovocéueumanovaterra—queseráoestadoeternodosjustos—edoinfernofinalparaosímpios.

No NT, esses elementos são esclarecidos e expandidos. O Rei foirejeitado e executado, mas prometeu retornar em glória, trazendo juízo,ressurreiçãoeseureinadoparatodososquecreem.Muitosgentiosdetodasasnaçõesestarãoentreosremidos,eanaçãodeIsraelserásalvaenovamenteradicadanabênçãodaqualelaestátemporariamenteexcluída.

O reino prometido de Israel será desfrutado, com o Senhor Salvadorreinando no trono, na verdade renovado, exercendo poder sobre o mundotodo, tendo tomadodevolta suaautoridade legítimae recebidoahonraeorespeito devidos. Após esse reino, virá a dissolução da criação renovada,porémaindamanchadapelopecado,easubsequentecriaçãodeumnovocéue uma nova terra — que será o estado eterno, separado para sempre dosímpiosnoinferno.

Esses são os cinco temas tratados naBíblia, e compreendê-los desde oinícioésaberarespostaparaaperguntaquecontinuamenteemerge:porqueaBíblianoscontaisso?Tudoseencaixanessepadrãoglorioso.Àmedidaquevocêlê,pendureaverdadenoscincoganchoseaBíbliasedesenrolará,nãocomo 66 documentos distintos, tampouco dois testamentos separados, massim como um livro escrito por um Autor divino com base em um temaabrangente.

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Minha oração é que o tema magnífico e impactante da redenção dospecadores para a glória de Deus conduza cada leitor com um interessecativantedoinícioaofimdahistória.Cristão,essaésuahistória.ÉdeDeusparavocê—sobrevocê.Elacontaoqueeleplanejouparavocê,porqueeleocriou,oquevocêera,oquevocêse tornouemCristoeoqueelepreparouparavocênaglóriaeterna.

JohnMacArthur

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ComoaBíbliachegouaténós

DesdequeEvasedeparoucomaavalanchededúvidaenegaçãodeSatanás(Gn3:1-7),ahumanidade temquestionadoaPalavradeDeus. Infelizmente,Eva teve pouca ou nenhuma ajuda para se orientar em meio aos seusobstáculosintelectuaisealcançarumaféplenanaautorrevelaçãodeDeus(Gn2:16-17).

Com certeza, as Escrituras têm conteúdo mais que suficiente para serinterrogada, considerando que é composta de 66 livros, 1.189 capítulos,31.173 versículos e mais de 700 mil palavras. Ao abrir sua Bíblia emportuguêsparalê-laouestudá-la,talvezjávocêtenhaseperguntadoouestejase perguntando: “Comoposso ter certeza de que esta é a pura e verdadeiraPalavradeDeus?”

Uma pergunta como essa não é de todo ruim, principalmente quandoalguém busca aprender com grande interesse (At 17:11). As Escriturasconvidamtodo tipodequestionamentoqueumestudantesincero tenha.Umexércitodeperguntaspodeinundarnossamente.Aquiestãoalgumasdelas:

DeondeveioaBíblia?ABíbliarefleteopensamentodequem?AlgumlivrodaBíbliafoiperdidoaolongodotempo?OqueaEscrituraafirmaarespeitodesimesma?Elacorrespondeaoquedeclaraarespeitodesimesma?QuemescreveuaBíblia—Deusouohomem?A Escritura foi protegida da intervenção humana ao longo dosséculos?Quão próximas as traduções de hoje são dos manuscritosoriginais?ComoaBíbliachegouaonossotempoenonossoidioma?HámaisEscriturasporvir,alémdos66livrosatuais?Quem determinou, e com base em que, que a Bíblia seriacompostadalistatradicionalde66livros?

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SeasEscriturasforamescritasaolongode1.500anos(c.1405a.C.a95d.C.),desdeentãotendosidorepassadaporquasedoismilanosetraduzidaparamilharesdeidiomas,oqueevitouqueaBíbliafossealteradaporrazõesdenegligênciaoumásintençõesdohomem?ABíbliadehojerealmentemereceotítulode“PalavradeDeus”?

Não há dúvida de que essas perguntas têm bombardeado a mente demuitos, e somente um estudo das Escrituras pode resolver todas essasquestões de modo que não sejamos mais incomodados por elas, tendo emvistaquenosdãoessacerteza.

ASAUTOAFIRMAÇÕESDASESCRITURASPegue a Bíblia e deixe-a falar por si mesma. Ela afirma ser a Palavra deDeus?Sim!Maisdeduasmil vezes somentenoAT, aBíbliadizqueDeusfalouoqueestáescritoemsuaspáginas.Desdeo início (Gn1:3)atéo fim(Ml4:3)eaolongodela,éissooqueasEscriturasafirmam.

Aexpressão“PalavradeDeus”ocorremaisde40vezesnoNTepodeserequiparadaaoAT(Mc7:13).ÉoqueJesuspregou(Lc5:1).Foiamensagemdos apóstolos ensinada (At 4:31; 6:2). Foi a Palavra recebida pelossamaritanos(At8:14)comodadapelosapóstolos(At8:25).Foiamensagemque os gentios receberam pormeio da pregação de Pedro (At 11:1). Foi apalavra pregada por Paulo em sua primeira viagem missionária (At13:5,7,44,48,49; 15:35-36). Foi a mensagem pregada por Paulo em suasegunda viagem missionária (At 16:32; 17:13; 18:11). Foi a mensagempregadaporPauloemsuaterceiraviagemmissionária(At19.10).Foiofocode Lucas no livro deAtos, demodo que se espalhou rápida e amplamente(Atos6:7;12:24;19:20).Paulofoicuidadosoemdizeraoscoríntiosqueelefalava a Palavra como havia sido dada por Deus, que não tinha sidoadulterada e que era a manifestação da verdade (2Co 2:17; 4:2). Elereconheceuqueelaeraafontedesuapregação(Cl1:25;1Ts2:13).

Os salmos 19 e 119, assim como Provérbios 30:5-6, fazem poderosasafirmações sobre a Palavra de Deus que a diferenciam de qualquer outrainstrução religiosa já conhecidanaHistóriadaHumanidade.Tais passagensservem de respaldo para a Bíblia ser chamada de “sagrada” (2Tm 3:15) e“santa”(Rm1:2).

A Bíblia afirma sublime autoridade espiritual em doutrina, repreensão,correção e instrução na justiça, pois representa a Palavra do Deus Todo-poderosoinspirada(2Tm3:16-17).AsEscriturasestabelecemsuasuficiência

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espiritual, tanto que declaram exclusividade para seus ensinamentos (cf. Is55:11;2Pe1:3,4).

APalavradeDeusafirmaserpura(Sl12:6;119:140;Pv30:5a;Jo10:35)einfalível(2Tm3:16-17).Emoutraspalavras,éverdadeirae,portanto,dignadeconfiança.TodasessasqualidadesdependemdofatodequeasEscriturassãodadasporDeus(2Tm3:16;2Pe1:20-21),oquegarantesuaqualidadenaFonteeemsuaescrituraoriginal.

NasEscrituras,apessoadeDeuseaPalavradeDeusestãosempreinter-relacionadas,demodoquequalquercoisaquesejaverdadeirasobreocaráterde Deus é também verdadeira sobre a natureza da Palavra dele. Deus éverdadeiro,perfeitoeconfiável,portanto,suaPalavratambémoé.OqueumapessoapensasobreaPalavradeDeus,narealidade,refleteoqueelapensaarespeitodeDeus.

Logo,asEscrituraspodemfazerestasexigênciassobreseusleitores.

Assim, ele os humilhou e os deixou passar fome. Mas depois ossustentou com maná, que nem vocês nem os seus antepassadosconheciam,paramostrar-lhesquenemsódepãoviveráohomem,masdetodapalavraqueprocededabocadoSENHOR.

Deuteronômio8:3

Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios; dei mais valor àspalavrasdesuabocadoqueaomeupãodecadadia.

Jó23:12

PROCESSODEPUBLICAÇÃOA Bíblia não espera que seu leitor especule a respeito de como essasqualidades divinas foram transferidas de Deus para sua Palavra; antes,antecipa as perguntas com respostas convincentes. Todas as gerações decéticos têm atacado as autoafirmações da Bíblia, porém as explicações erespostas das Escrituras têm resistido ao desafio. A Bíblia passou peloprocessodepublicaçãodeDeusnosentidodequefoiconcedidaaoshomensedistribuídaentreeles.Suasdiversascaracterísticassãodiscutidasaseguir.

REVELAÇÃODeus tomou a iniciativa de revelar a simesmo à humanidade (Hb 1:1).Osveículos variaram; algumas vezes, isso se deu pormeio da ordem criada eoutras, por meio de visões/sonhos ou dos profetas. No entanto, asautorrevelações mais completas e compreensíveis se deram por meio das

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proposiçõesdasEscrituras(1Co2:6-16).APalavradeDeusescritaereveladaésingularnosentidodequeéaúnicarevelaçãodeDeuscompletaequetãoclaramentedeclaraopecadodohomemeaprovisãodeDeusdoSalvador.

INSPIRAÇÃOA revelação de Deus foi captada nos textos das Escrituras por meio da“inspiração”. Isso temmais a ver com o processo por meio do qual Deusrevelou a si mesmo do que com o fato de sua autorrevelação. “Toda aEscritura é inspirada por Deus [...]” (2Tm 3:16) faz a afirmação. Pedroexplicaoprocesso:“[...] saibamquenenhumaprofeciadaEscrituraprovémde interpretação pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontadehumana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo EspíritoSanto”(2Pe1:20-21).Assim,aPalavradeDeusfoiprotegidadoerrohumanoemseu registrooriginalpeloministériodoEspíritoSanto (cf.Dt18:18;Mt1:22).UmtrechodeZacarias7:12descreveissocommaisclareza:“[...]aLeieaspalavrasqueoSENHORdosExércitostinhafalado,peloseuEspírito,pormeio dos antigos profetas”. Esse ministério do Espírito Santo se estendeutantoàspalavrascomoaotodonosescritosoriginais.

CANONICIDADEDevemosentenderqueaBíblia é, de fato, um livro comumAutorDivino,emboratenhasidoescritaaolongode1.500anospormeiodequasequarentaescritores humanos.ABíblia começou como relato da criação emGênesis1:1, escrito por Moisés em torno de 1405 a.C., e se estende ao relato daeternidade futuraemApocalipse21:22,escritopeloapóstolo Joãoem tornode95d.C.Duranteesseperíodo,Deusprogressivamenterevelouasimesmoeseus propósitos nas Escrituras inspiradas. Todavia, uma importante questãoemerge:“ComosabemosquaisescritossupostamentesagradosdeveriamserincluídosnocânonedasEscriturasequaisdeveriamserexcluídos?”

Ao longo dos séculos, três princípios amplamente reconhecidos foramutilizados para validar os escritos provenientes da revelação e inspiraçãodivinas.Primeiro,oescrito tinhade terumprofetaouapóstolo reconhecidocomo autor (ou alguém associado a eles, como no caso deMarcos, Lucas,Hebreus, Tiago e Judas). Segundo, o escrito não podia discordar de (nemcontradizer) outraEscritura. Terceiro, o escrito tinha de obter um consensogeral por parte da Igreja como um livro inspirado. Portanto, quando váriosconcílios se reuniramdurante ahistória da Igrejapara considerar o cânone,elesnãovotaramemfavordacanonicidadedeumlivro;antes,reconheceram,aposteriori,aquiloqueDeusjáhaviaescrito.

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QuantoaoAntigoTestamento,atéosdiasdeCristo,todooAThaviasidoescrito e aceito pela comunidade judaica. O último livro,Malaquias, haviasidoconcluídoemtornode430a.C.NãoapenasocânonedoATdosdiasdeCristoestádeacordocomoATquedesdeentãotemsidoutilizadoaolongodosséculos,comotambémelenãocontémoslivrosapócrifosespúriosenãoinspirados. Os livros apócrifos são 14 escritos fraudulentos que foramanexadosaoATapósMalaquias,emtornode200-150a.C.,natraduçãogregadoAThebraicochamadaSeptuaginta,equeaparecematéosdiasdehojeemalgumas traduções da Bíblia. No entanto, nenhuma passagem dos livrosapócrifos foi citada pelos autores do NT e Jesus jamais afirmou qualquercoisa a respeito deles ao reconhecer o cânone doAT de seu tempo (cf. Lc24:27,44).

AtéosdiasdeCristo,ocânonedoAThaviasidodivididoemduaslistasde22ou24livros,cadaumadelascontendoomesmomaterialdos39livrosde nossas versões modernas. No cânone com 22 livros, Jeremias eLamentações eramconsideradosumúnico livro, assimcomo Juízes eRute.(Vejanapáginaseguintecomoos24livroseramdivididos.)

OsmesmostrêstestesprincipaisdecanonicidadeaplicadosaoATforamtambémaplicadosaoNT.NocasodeMarcoseLucas/Atos,considera-sequeos autores foram, na verdade, escrivães de Pedro e Paulo, respectivamente.TiagoeJudasforamescritospelosmeios-irmãosdeCristo.EmboraHebreussejaoúnico livrodoNTcujaautoriaédesconhecida,seuconteúdoestá tãoalinhadocomoATeoNTqueaigrejaprimitivaconcluiuquedevetersidoescrito por um associado apostólico. Os 27 livros do NT foramuniversalmenteaceitosporvoltade350-400d.C.comoinspiradosporDeus.

OANTIGOTESTAMENTOHEBRAICO

Lei Profetas Escritos

1.Gênesis A.Profetasanteriores A.Livrospoéticos

2.Êxodo 6.Josué 14.Salmos

3.Levítico 7.Juízes 15.Provérbios

4.Números 8.Samuel(1e2) 16.Jó

5.Deuteronômio 9.Reis(1e2)

B.Cincorolos(Megilote)

B.Profetasposteriores 17.CânticodosCânticos

10.Isaías 18.Rute

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11.Jeremias 19.Lamentações

12.Ezequiel 20.Eclesiastes

13.OsDoze(profetasmenores) 21.Ester

C.Livroshistóricos

22.Daniel

23.Esdras-Neemias

24.Crônicas(1e2)

PRESERVAÇÃOComo podemos ter certeza de que a Palavra de Deus escrita, revelada einspirada, reconhecida como canônica pela igreja primitiva, chegou até osdiasdehojesemnenhumaperdadematerial?Alémdomais,tendoemvistaqueumadasprincipaispreocupaçõesdeSatanásédesacreditaraBíblia,seráque as Escrituras sobreviveram a essa investida destrutiva? No início, elenegouaPalavradeDeusaEva(Gn3:4);depois,tentoudistorcerasEscriturasemseuencontrocomCristonodeserto(Mt4:6-7).PormeiodoreiJeoaquimtentou literalmente destruir a Palavra (Jr 36:23). A batalha pela Bíbliacontinua sendo travada,mas as Escrituras têm sobrevivido e continuarão asobreviveraosseusinimigos.

Deus antecipou a maldade dos homens e de Satanás com relação àsEscriturascompromessasdivinasdepreservaçãoàsuaPalavra.Aexistênciaperene das Escrituras está garantida em Isaías 40:8: “A relvamurcha, e asflorescaem,masapalavradenossoDeuspermaneceparasempre”(cf.1Pe1:25).IssoquerdizeratémesmoquenenhumaEscriturainspiradafoiperdidanopassadoeaindaaguardasuaredescoberta.

OatualconteúdodasEscriturasseráperpetuadotantonocéu(Sl119:89)como na terra (Is 59:21). Portanto, os propósitos de Deus, conformepublicado nos escritos sagrados, nunca serão frustrados, até mesmo osmínimosdetalhes(cf.Mt5:18;24:25;Mc13:3;Lc16:17).

Assim também ocorre com a palavra que sai daminha boca: ela nãovoltaráparamimvazia,masfaráoquedesejoeatingiráopropósitoparaoqualaenviei.

Isaías55:11

TRANSMISSÃO

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Já que a Bíblia tem sido frequentemente traduzida em vários idiomas edistribuídaemtodoomundo,comopodemostercertezadequenenhumerrofoi inserido nela, ainda que de forma involuntária? À medida que ocristianismo se disseminou, sem dúvida pessoas desejavam ter a Bíblia emseupróprioidioma,oqueexigiatraduçõesdosidiomasoriginais(hebraicoearamaicodoATedogregodoNT).Nãosóotrabalhodostradutoresgeravaoportunidades para o erro, mas também a publicação, feita à mão até osurgimento da imprensa, por volta de 1450 d.C., oferecia possibilidadescontínuasdeerro.

Aolongodosséculos,ospraticantesdacríticatextual,umaciênciaexata,descobriram, preservaram, catalogaram, avaliaram e publicaram uma vastagamademanuscritosbíblicosdoAntigoedoNovoTestamentos.Defato,onúmero de manuscritos bíblicos existentes supera dramaticamente osfragmentosexistentesdequalqueroutraliteraturaantiga,e,aocomparartextocom texto, o crítico textual pode determinar com segurança o conteúdo doescritooriginalprofético/apostólicoinspirado.

Embora cópias existentes do principal texto hebraico antigo(Massorético) datem somente do século X d.C., duas outras importanteslinhasdeprova textualaumentaramaconfiançadoscríticos textuaisdequeelesrecuperaramosoriginais.Primeiro,oAThebraicodoséculoXd.C.podeser comparado à tradução grega chamada Septuaginta (escrita por volta de200-150a.C.;osmanuscritosmaisantigosexistentesdatamdecercade325d.C.).Háumaincrívelconsistênciaentreosdois,oquerevelaaprecisãodacópia do texto hebraico ao longo dos séculos. Segundo, a descoberta dosManuscritosdoMarMorto em1947-1956 (quedatamde cercade200-100a.C.)provou serdegrande importância.Após compararosprimeiros textoshebraicos com os últimos, poucas variantes foram encontradas e nenhumadelasmudou o significado de qualquer passagem.Embora oAT tenha sidotraduzidoecopiadoduranteséculos,aúltimaversãoerabasicamenteigualàsprimeiras.

AsdescobertasacercadoNTsãoaindamaisdecisivas,poisumvolumebem maior de material está disponível para estudo: há mais de cinco milmanuscritos do NT grego, desde o testamento completo até pedaços depapiro, alguns deles contendo pequenos trechos de versículos. Algunsfragmentos existentes datam de 25-50 anos do escrito original. EstudiosostextuaisdoNTconcluíram, emgeral, que (1)99,99%dosescritosoriginaisforam recuperados e (2) o saldo remanescente não contém variações queimpactamsubstancialmentenenhumadoutrinacristã.

Comessariquezademanuscritosbíblicosnosidiomasoriginaisecomaatividade disciplinada dos críticos textuais para estabelecer com quase

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perfeita exatidão o conteúdo dos manuscritos, quaisquer erros introduzidose/ouperpetuadospelasmilharesdetraduçõesaolongodosséculospodemseridentificados e corrigidos ao comparar a tradução ou cópia com o originalreconstituído.Poressemeioprovidencial,Deuscumpriusuapromessadequeas Escrituras seriam preservadas. Podemos ter certeza de que há traduçõesdisponíveishojeque,defato,sãodignasdeseutítulo:PalavradeDeus.

RESUMODeus intencionouque suaPalavrapermanecessepara sempre (preservação),portanto,suaautorrevelaçãoescritaeproposicional(revelação)foiprotegidado erro em seu escrito original (inspiração) e reunida nos 66 livros quecompõemoATeoNT(canonicidade).

Ao longo dos séculos, dezenas de milhares de cópias e milhares detraduções foram feitas (transmissão) e introduziram algum erro. Por haverumaabundânciademanuscritosantigosdoATeNT,todavia,aciênciaexatadacríticatextualfoicapazderecuperaroconteúdodeseusescritosoriginais(revelação e inspiração) ao grau extremo de 99,99%, com o percentualrestantenãotendonenhumefeitosobreseuconteúdo(preservação).

Olivrosagradoquelemos,estudamos,pregamoseaoqualobedecemosmereceserchamado,semreservas,“ABíblia”ou“Olivrosemsimilares”,jáqueseuautoréDeusepossuiasqualidadesdeverdadeeconfiançacompletasaomesmotempoquetambémcaracterizasuafontedivina.

HÁMAISPORVIR?ComosabemosqueDeusnãoemendaránossaBíbliaatualcomum67ºlivroinspirado?Ou,emoutraspalavras,“Ocânoneestáfechadoparasempre?”

Textos das Escrituras advertem que ninguém deve eliminar nada dasEscrituras, nem adicionar nada a elas (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:6). Aopercebermos que livros canônicos adicionais vieram após essas palavras deadvertência,podemosapenasconcluirque,emboranenhumaeliminaçãofossepermitida, na verdade, a adição de escrituras inspiradas autorizadas foipermitida,afimdecompletarocânoneprotegidoportaispassagens.

OtextomaiscategóricosobreocânonefechadoéaEscritura,àqualnadafoiacrescentadodurante1.900anos.

Declaro a todos os que ouvem as palavras da profecia deste livro: Sealguém lhe acrescentar algo,Deus lhe acrescentará aspragasdescritasnestelivro.Sealguémtiraralgumapalavradestelivrodeprofecia,Deus

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tirará dele a sua parte na árvore da vida e na cidade santa, que sãodescritasnestelivro.

Apocalipse22:18-19

Várias observações importantes, quando tomadas em conjunto,convenceram a Igreja ao longo dos séculos de que o cânone dasEscriturasestárealmentefechadoejamaisseráreaberto.

1. O livro de Apocalipse é singular no sentido de que descrevecomdetalhesincomparáveisoseventosdofimdostemposqueprecedemaeternidadefutura.AssimcomoGênesiscomeçouasEscriturasaopreencheroespaçoentreaeternidadepassadaeaexistência tempo/espaço com o único relato detalhado dacriação(Gn1e2),houveumsilêncioparalelodepoisqueJoãoentregou o Apocalipse; isso também nos leva à conclusão dequeocânonedoNTestava,então,fechado.

2. AssimcomohouveumsilêncioproféticodepoisqueMalaquiasconcluiu o cânonedoAT, tambémhouveum silêncio paralelodepoisqueJoãoentregouoApocalipse.IssonoslevaaconcluirqueocânonedoNTestava,então,fechadotambém.

3. Já que não houve ultimamente, nem há agora, profetas ouapóstolos autorizados no sentido do AT e NT, não há autorpotencialdeescritos futuros inspiradosecanônicos.APalavradeDeus,“umavezportodasconfiadaaossantos”,jamaisdevesofreracréscimos;antes,deveserobjetodebatalha(Jd3).

4. Das quatro exortações para que as Escrituras não sejamalteradas, somente a de Apocalipse 22:18-19 contémadvertênciasdejulgamentodivinoseveroparaadesobediência.Ademais,ApocalipseéoúnicolivrodoNTaterminarcomessetipo de admoestação e foi escrito mais de vinte anos apósqualquer outro livro do NT. Portanto, esses fatos sugeremfortementequeoApocalipsefoioúltimolivrodocânoneequeaBíblia está completa; acrescentar ou eliminar qualquer coisadesagradariaaDeusprofundamente.

5. Porfim,aigrejaprimitiva,oscristãosmaispróximosemtempodosapóstolos,acreditavaqueoApocalipsehaviaencerradoosescritosinspiradosdeDeus,asEscrituras.

Podemos, então, concluir, combaseem raciocíniobíblico sólido,queocânoneestáecontinuaráfechado.Nãohaveráumfuturo67ºlivrodaBíblia.

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ONDEPERMANECEMOS?Em abril de 1521, Martinho Lutero apareceu diante de seus acusadoreseclesiásticos na Dieta de Worms. Eles haviam lhe dado um ultimato pararepudiar sua fé inabalável na suficiência e perspicuidade das Escrituras.Dizem que Lutero respondeu: “A menos que eu seja convencido pelasEscriturasoupormerarazão—nãoaceitoaautoridadedepapaseconcílios,poiselesfrequentementesecontradizem—,minhaconsciênciaestácativaàPalavradeDeus[...]QueDeusmeajude!Aquipermaneço”.

Como Martinho Lutero, que possamos nos erguer acima das dúvidasinteriores e confrontar as ameaças externas quando a Palavra de Deus forquestionada. Que Deus nos ajude a sermos fiéis batalhadores pela fé.PermaneçamossomentecomDeuseasEscrituras.

ABÍBLIAEste livrocontém:amentedeDeus,oestadodohomem,ocaminhoparaasalvação,aperdiçãodospecadoreseafelicidadedoscristãos.

Sua doutrina é santa, seus preceitos são obrigatórios, suas histórias sãoverdadeirasesuasdecisõessãoimutáveis.LeiaaBíbliaparasersábio,creianelaparasersalvoecoloque-aempráticaparasersanto.

Ela contém luz para direcioná-lo, alimento para sustentá-lo e consolopara animá-lo. É o mapa do viajante, o cajado do peregrino, a bússola dopiloto,aespadadosoldadoeoestatutodocristão.Aquiocéuéabertoeosportõesdoinfernosãorevelados.

Cristoéograndetema.Nossobem,seudesígnio,eaglóriadeDeus,seufim.Deveencheramemória,governarocoraçãoeguiarospés.

Leia-asempressa,comfrequênciaeemoração.Éumaminaderiqueza,saúdeparaaalmaeumriodedeleite.Édadaavocêaqui,nestavida, seráabertanojulgamentoeestáestabelecidaparasempre.

Envolve o mais alto grau de responsabilidade, compensará o maiortrabalhoecondenarátodososquedesprezamseuconteúdo.

TambémagradecemosaDeussemcessarofatodeque,aoreceberemdenossaparteapalavradeDeus,vocêsaaceitaram,nãocomopalavradehomens,mas conforme ela verdadeiramente é, comopalavra deDeus,queatuacomeficáciaemvocês,osquecreem.

1Tessalonicenses2:13

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ComoestudaraBíblia

Aqui estão algumas sugestões sobre como aproveitar ao máximo o estudodesse“manualdivino”.Essasnoçõesoajudarãoaresponderaperguntamaiscrucial de todas: “Como pode o jovem manter pura a sua conduta?” Osalmistaresponde:“Vivendodeacordocomatuapalavra”(Sl119:9).

PORQUEESTUDARABÍBLIAÉIMPORTANTE?PorqueapalavradeDeusétãoimportante?PorqueelacontémamenteeavontadedeDeusparasuavida(2Tm3:16-17).ÉaúnicafontedeautoridadedivinaabsolutaparavocêcomoservodeJesusCristo.

É infalível em sua totalidade: “A lei do SENHOR é perfeita, erevigora a alma. Os testemunhos do SENHOR são dignos deconfiança,etornamsábiososinexperientes”(Sl19:7).Nãotemerros:“CadapalavradeDeusécomprovadamentepura;eleéumescudoparaquemnele se refugia.Nadaacrescenteàspalavrasdele,docontrário,eleorepreenderáemostraráquevocêémentiroso”(Pv30:5-6).É completa: “Declaro a todos os que ouvem as palavras daprofecia deste livro: Se alguém lhe acrescentar algo, Deus lheacrescentará as pragas descritas neste livro. Se alguém tiraralguma palavra deste livro de profecia, Deus tirará dele a suapartenaárvoredavidaenacidadesanta,quesãodescritasnestelivro”(Ap22:18-19).Possui autoridade incontestável e é final: “A tua palavra,SENHOR,parasempreestáfirmadanoscéus”(Sl119:89).Étotalmentesuficienteparasuasnecessidades:“[...]paraqueohomemdeDeussejaaptoeplenamentepreparadoparatodaboaobra”(2Tm3:16-17).

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Ela cumprirá o que promete: “Assim também ocorre com apalavraquesaidaminhaboca:elanãovoltaráparamimvazia,masfaráoquedesejoeatingiráopropósitoparaoqualaenviei”(Is55:11).Dáacertezadasuasalvação:“AquelequepertenceaDeusouveoqueDeusdiz...”(Jo8:47;20:31).

COMOMEBENEFICIAREIDOESTUDODABÍBLIA?Milhões de páginas de material são impressas toda semana. Milhares denovos livros são publicados todo mês. Isso não seria surpreendente aSalomão,quedisse:“Cuidado[...]Nãohálimiteparaaproduçãodelivros”(Ec12:12).

Mesmo com nossa atual riqueza de livros e ajuda de computadores, aBíblia continua sendo a única fonte de revelação divina e poder que podesustentar os cristãos em sua “caminhada diária com Deus”. Observe estaspromessassignificativasnasEscrituras:

A Bíblia é a fonte da verdade: “Santifica-os na verdade; a tuapalavraéaverdade”(Jo17:17).ABíbliaéafontedabênçãodeDeusquandoobedecida:“Antes,felizes são aqueles que ouvem a palavra de Deus e lheobedecem”(Lc11:28).ABíbliaéafontedavitória:“[...]eaespadadoEspírito,queéapalavradeDeus”(Ef6:17).A Bíblia é a fonte do crescimento: “Como crianças recém-nascidas,desejemdecoraçãooleiteespiritualpuro,paraquepormeiodelecresçam...”(1Pe2:2).ABíbliaéafontedopoder:“Nãomeenvergonhodoevangelho,porqueéopoderdeDeusparaasalvaçãodetodoaquelequecrê:primeirodojudeu,depoisdogrego”(Rm1:16).A Bíblia é a fonte da direção: “A tua palavra é lâmpada queilumina osmeus passos e luz que clareia omeu caminho” (Sl119:105).

QUALDEVESERMINHARESPOSTAÀBÍBLIA?PorqueaBíbliaétãoimportanteefornecebenefícioseternosincomparáveis,então,estasdevemsersuasrespostas:

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Creianela(Jo6:68-69).Honre-a(Jó23:12).Ame-a(Sl119:97).Obedeça-lhe(1Jo2:5).Guarde-a(1Tm6:20).Luteporela(Jd3).Pregue-a(2Tm4:2).Estude-a(Ed7:10).

QUEMPODEESTUDARABÍBLIA?Nem todos podem ser estudantes da Bíblia. Verifique se você possui ascaracterísticasnecessáriasparaestudaraPalavracombênção:

VocêésalvopelaféemJesusCristo(1Co2:14-16)?TemfomedaPalavradeDeus(1Pe2:2)?EstábuscandoaPalavradeDeuscomdiligência(At17:11)?Estábuscandosantidade(1Pe1:14-16)?VocêécheiodoEspíritoSanto(Cl3:16)?

Aperguntamaisimportanteéaprimeira.SevocênuncaconvidouJesusCristopara ser seuSalvadorpessoaleSenhorda suavida, então suamenteestácegadaporSatanásparaaverdadedeDeus(2Co4:4).

Se Cristo é sua necessidade, pare de ler agora mesmo e, com suasprópriaspalavras,façaumaoração,afastando-sedopecadoevoltando-separaDeus:“Poisvocêssãosalvospelagraça,pormeioda fé,e istonãovemdevocês,édomdeDeus;nãoporobras,paraqueninguémseglorie”(Ef2:8-9).

QUAISSÃOASORIENTAÇÕESBÁSICASPARAOESTUDODABÍBLIA?OestudopessoaldaBíblia,emprincípio,ésimples.Querocompartilharcomvocê cinco passos para o estudo da Bíblia que lhe darão um padrão a serseguido.

PASSO 1 — LEITURA. Leia uma passagem das Escriturasrepetidamenteatéquevocêentendaseutema,ouseja,aprincipalverdadedapassagem.Isaíasdisse:“Queméqueestátentandoensinar?,elesperguntam.Aquemestáexplicandoasuamensagem?Acriançasdesmamadaseabebêsrecém-tirados do seio materno? Pois o que se diz é: Ordem sobre ordem,

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ordem sobre ordem, regra emais regra; um pouco aqui, um pouco ali” (Is28:9-10).

Desenvolva um plano sobre como você abordará a leitura ao longo daBíblia. Ao contrário da maioria dos livros, você provavelmente não a lerádireto do início ao fim. Há muitos planos bons de leitura da Bíbliadisponíveis,masaquiestáumqueacreditoserútil.

Leia o AT pelo menos uma vez por ano. Durante a leitura, anote nasmargensquaisquerverdadesdasquaisvocêqueiraparticularmenteselembrare escreva separadamente qualquer coisa que você não entenda de imediato.Muitasvezes,enquantovocêestiver lendo,veráquemuitasperguntas serãorespondidaspeloprópriotexto.Asperguntasparaasquaisvocênãoencontrarresposta se tornarão os pontos de início para um estudomais aprofundadopelousodecomentáriosououtrasferramentasdereferência.

Siga um plano diferente para a leitura do NT. Leia um livro por vezrepetidamenteduranteummêsoumais. IssooajudaráareteroqueestánoNTenemsempreterdedependerdeumaconcordânciaparaencontrarcoisas.

Se você quiser tentar isso, comece com um livro curto, como 1João, eleia-o inteiro, de uma só vez, todos os dias durante ummês.Ao fim desseperíodo,vocêsaberáoqueestánolivro.Escrevaemcartõesoprincipaltemade cada capítulo, e, ao usar os cartões como referência enquanto lê o livrodiariamente, você começará a se lembrar do conteúdo de cada capítulo.Defato,vocêdesenvolveráumapercepçãovisualdolivroemsuamente.

Divida os livros mais longos em breves seções e leia cada seçãodiariamente durante 30 dias. Por exemplo, o Evangelho de João tem 21capítulos.Divida-oemtrêsseçõesdesetecapítulose,aofimde90dias,vocêterminaráJoão.Paravariar,alternelivroslongosecurtos,eemmenosdetrêsanosvocêteráterminadooNTinteiro—evocêrealmenteoconhecerá!

PASSO2—INTERPRETAÇÃO.EmAtos8:30,Filipeperguntou aoeunucoetíope:“Osenhorentendeoqueestálendo?”Emoutraspalavras:“OqueaBíbliaquerdizerporaquiloqueelafala?”Nãoésuficientelerotextoepulardiretamenteàaplicação;primeiro,éprecisodeterminaroquesignifica,senãoaaplicaçãopodeestarincorreta.

ÀmedidaquevocêlêasEscrituras,sempretenhaemmenteumasimplespergunta: “O que isso significa?” Responder essa pergunta exige o uso doprincípiomaisbásicodainterpretação,chamadodeanalogiadafé,quedizaoleitorpara“interpretaraBíbliacomaBíblia”.DeixarqueoEspíritoSantooensine (1Jo2:27), buscar asEscriturasque ele escreveu,utilizar referênciascruzadas, passagens comparativas, concordâncias, índices e outras ajudas.Paraaspassagensaindanãoesclarecidas,consulteseupastorouhomensdeDeusquetenhamescritosobreessaáreaemparticular.

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PASSO3—AVALIAÇÃO.Vocêtemlidoefeitoapergunta:“OquedizaBíblia?”Então,vocêteminterpretado,fazendoapergunta:“OqueaBíbliaquerdizer?”Agoraestánahoradeconsultaroutraspessoasparatercertezadeque você tem a interpretação adequada. Lembre-se: a Bíblia jamais secontradiz.

LeiaintroduçõesàBíblia,comentáriosbíblicoselivrossobreocontextoqueenriquecerãoseupensamentoaolongodessailuminaçãoqueDeusdeuaoutroshomenseavocêpormeiodoslivrosdeles.Emsuaavaliação,sejaumverdadeiroinvestigador.SejaumapessoaqueaceitaaverdadedaPalavradeDeusaindaqueoleveamudaraquiloemquesempreacreditououseuestilodevida.

PASSO4—APLICAÇÃO.Apróximaperguntaé:“ComoaverdadedeDeuspenetraemudaminhavida?”EstudarasEscriturassempermitirqueelapenetrenomaisprofundodesuaalmaseriacomoprepararumbanquetesemcomê-lo.Aperguntaprincipalaserfeitaé:“Comoasverdadeseosprincípiosdivinoscontidosemqualquerpassagemseaplicamamimnotocanteameucomportamentoemeusatos?”

Jesusfezaseguintepromessaàquelesqueconduziamseuestudobíblicopessoalatéesseponto:“Agoraquevocêssabemestascoisas,felizesserãoseaspraticarem”(Jo13:17).

Tendo lido e interpretado a Bíblia, você deverá ter um entendimentobásicodoqueaBíbliafalaeoqueelaquerdizersobreaquiloquefala.MasoestudodaBíblianãoterminaaí.Oobjetivofinaldeveserdeixarqueelafaleavocêecapacite-oacrescerespiritualmente,eissorequeraplicaçãopessoal.

O estudo da Bíblia não está concluído até que perguntemos a nósmesmos: “O que isso significa paraminha vida e como posso aplicá-lo naprática?”Devemos pegar o conhecimento que obtemos a partir da leitura einterpretação e extrair os princípios práticos que se aplica à nossa vidapessoal.

Se há ummandamento a ser obedecido, devemos lhe obedecer. Se háumapromessaaserrecebida,devemosrecebê-la.Seháumaadvertênciaaserobservada,atentemosaela.Esteéopassocrucial:sujeitemo-nosàsEscriturasedeixemosque ela transformenossavida.Sevocêpular essepasso, nuncadesfrutarádeseuestudodaBíbliaeelanuncamudarásuavida.

PASSO5—CORRELAÇÃO.EstaúltimaetapaconectaadoutrinaquevocêaprendeunumapassagemoulivroespecíficocomverdadeseprincípiosdivinosensinadosemoutraspartesdaBíbliapara formarumretratoamplo.Sempre tenhaemmentequeaBíbliaéumlivroem66partesecontémumnúmerodeverdades e princípios ensinados repetidamentepormeiodeumavariedade de formas e circunstâncias. Ao correlacionar e usar referências

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cruzadas,vocêcomeçaráaconstruirumasólidafundaçãodoutrinalpelaqualviver.

ERROSASEREMEVITADOSAointerpretarasEscrituras,várioserroscomunsdevemserevitados.

1. Não tire nenhuma conclusão em detrimento de umainterpretaçãooportuna.Istoé,nãofaçaaBíbliadizeroquevocêquerqueeladiga;antes,deixe-adizeroqueDeus intencionouaoescrevê-la.

2. Evite interpretações superficiais. Você já ouviu as pessoasdizerem:“Paramim,essapassagemsignifica...”ou“Sintoqueestádizendo...”.Oprimeiropassona interpretaçãodaBíblia éreconhecer as quatro lacunas que temos de preencher: idioma,cultura,geografiaehistória(vejaapróximaseção).

3. Não espiritualize a passagem; em vez disso, interprete-a eentenda-aemseusentidonormal,literal,históricoegramatical,domesmomodo que você entenderia qualquer outro trecho de um livroqueestivesselendohoje.

LACUNASASEREMPREENCHIDASOs livros daBíblia foram escritos hámuitos séculos. Para que entendamoshojeoqueDeusestavacomunicandoentão,hávárias lacunasqueprecisamserpreenchidas:alacunadoidioma,alacunadacultura,alacunageográficaea lacuna histórica. Uma interpretação adequada, portanto, requer tempo edisciplina.

1. Idioma.ABíbliafoioriginalmenteescritaemgrego,hebraicoearamaico.Muitasvezes, entendero sentidodeumapalavraoufraseno idiomaoriginal pode ser a chavepara a interpretaçãocorretadeumapassagemdasEscrituras.

2. Cultura. Preencher a lacuna da cultura pode ser uma tarefacomplexa.Algunstentamusardiferençasculturaisparaexplicarosmandamentosbíblicosmaisdifíceis.PercebaqueaEscrituradeveprimeiramenteservistadentrodocontextodaculturaemquefoiescrita;ouseja,édifícilentenderoevangelhosemumentendimentodaculturajudaicadoséculoprimeiro.Olivrode

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Atos e as epístolas, por sua vez, devem ser lidos à luz dasculturasgregaeromana.

3. Geografia.Uma terceira lacunaqueprecisaserpreenchidaéalacuna geográfica, tendo em vista que a geografia bíblica fazcom que a Bíblia ganhe vida. Nesse sentido, um bom atlasbíblico é uma ferramenta de referência extremamente valiosaquepodeajudá-loacompreenderageografiadaTerraSanta.

4. História.DevemostambémpreencheralacunadaHistória.Aocontrário das escrituras da maioria das outras religiões domundo,aBíbliacontémosregistrosdepersonalidadeseeventoshistóricosreais,portanto,umentendimentodaHistóriadaBíblianosajudaráacolocaraspessoaseoseventosemsuaperspectivahistórica adequada. Um bom dicionário bíblico ou umaenciclopédia da Bíblia são proveitosos, já que são estudoshistóricosbásicos.

PRINCÍPIOSASEREMENTENDIDOSQuatro princípios devem nos guiar enquanto interpretamos aBíblia: literal,histórico,gramaticaledesíntese.

1. O princípio literal. A Escritura deve ser entendida em seusentido literal, normal e natural. Apesar de conter figuras delinguagemesímbolos,elesforamintencionadosparatransmitirverdade literal. Em geral, todavia, a Bíblia fala em termosliteraisedevemospermitirqueelafaleporsimesma.

2. O princípio histórico. Isso significa interpretar dentro docontextohistórico;emoutraspalavras,devemosperguntaroqueo texto significava para as pessoas para quem ele foi escritoinicialmente. Assim, podemos desenvolver um entendimentocontextualadequadodaintençãooriginaldaEscritura.

3. Oprincípiogramatical.Issorequerqueentendamosaestruturagramaticalbásicadecada fraseno idiomaoriginal.Aquemsereferemospronomes?Qualéotempodoverboprincipal?Vocêdescobriráque,aofazeralgumasperguntassimplescomoessas,osentidodotextosetornaimediatamentemaisclaro.

4. Oprincípiodasíntese.IssoéoqueosReformadoreschamaramdeanalogiascriptura.SignificaqueaBíblianão secontradiz.Se chegamos a uma interpretação de uma passagem quecontradiz uma verdade ensinada em algum outro lugar das

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Escrituras,nossainterpretaçãonãopodeestarcorreta.Escrituradeve ser comparada com Escritura para que seu significadoplenosejadescoberto.

EAGORA?Osalmistadisse:“Comoéfelizaquelequenãosegueoconselhodosímpios,nãoimitaacondutadospecadores,nemseassentanarodadoszombadores!Aocontrário, sua satisfaçãoestána leidoSENHOR, enessa leimeditadia enoite” (Sl 1:1-2). Não é o suficiente apenas estudar a Bíblia. Devemosmeditarnela.Emumsentidomuitoreal,estamosdandoumbanhoemnossamente,lavando-acomasoluçãopurificadoradaPalavradeDeus.

NãodeixedefalaraspalavrasdesteLivrodaLeiedemeditarnelasdedia e de noite, para que você cumpra fielmente tudo o que nele estáescrito. Só então os seus caminhos prosperarão e você será bem-sucedido.

Josué1.8

Eisafontedaqualaáguaflui,Pararefrescarocalordopecado:Eisaárvoredaqualaverdadenasce,Paraorientaranossavidaaqui:Eisojuizqueacabacomacontenda,Quandoosrecursosdoserhumanofalham:Eisopãoquealimentaavida,Queamortenãopodeatacar:Asboas-novasdaternasalvaçãoVêmaosnossosouvidosapartirdela:Afortalezadanossavidaestánela,Bemcomooescudoquenosdefende:Então,nãosejacomooporco,quetinhaUmapérolaàsuadisposição,MasobtinhamaisprazernalavagemEemseespojarnalama.Nãoleiaesselivrodequalquermaneira,Mascomumúnicoolhar:LeiadesejandoprimeiramenteagraçadeDeus,Paraqueassimpossaentendê-lo.Oreaindaemféaesserespeito,Paraquepossadarbonsfrutos,

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Queoentendimentotragaesteefeito:Odemortificaroseupecado.Então,felizvocêseráemtodaasuavida,Istosecumpriráemvocê:Sim,vocêseráfelizemdobro,QuandoDeuspelamortelhechamar.

(DaprimeiraBíbliaimpressanaEscócia—1576)

(De John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible [Dallas: WordPublishing]).

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IntroduçãoaoPentateuco

Os cinco primeiros livros da Bíblia (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números eDeuteronômio)formamumaunidadeliteráriacompletachamadaPentateuco,que significa “cinco rolos”. Os cinco livros independentes do Pentateucoforamescritos comoumaunidade ininterrupta tanto em conteúdo como emsequência histórica, com cada livro sucessivo começando onde o anteriorterminou.

Asprimeiras palavras deGênesis, “NoprincípioDeus criou” (Gn1:1),implicam a realidade da existência eterna ou “antes do tempo” de Deus eanunciamatransiçãoespetacularparaotempoeespaço.Emboraadataexatadacriaçãonãopossaserdeterminada,comcertezaseriaestimadaemmilhares—enãoemmilhões—deanosatrás.ComeçandocomAbraão(c.2165-1990a.C.) emGênesis 11, esse livro de inícios abrangemais de 300 anos até amortedeJosénoEgito(c.1804a.C.).Então,háoutrointervalodequase300anosatéonascimentodeMoisésnoEgito(c.1525a.C.;Êx2).

Êxodo começa com as palavras “São estes, pois, os nomes” (Êx 1:1),enumerandoaquelesdafamíliadeJacóquedesceramaoEgitoparaestarcomJosé no fim de Gênesis (Gn 46-ss.). O segundo livro do Pentateuco, queregistraa fugados israelitasdoEgito, terminaquandoanuvemdoSENHOR,que conduziu o povo pelo deserto, desce sobre o tabernáculo recém-construído.

AsprimeiraspalavrashebraicasdeLevíticopodemsertraduzidascomo:“[...]oSenhorchamouMoisés”(Lv1:1).DanuvemdapresençadeDeusnaTendadoEncontro(Lv1:1),DeuschamaMoisés,afimdelheprescreveraleicerimonial,quediziaaIsraelcomoelesdeveriamseaproximardeseuSantoDeus. Levítico termina com: “São esses os mandamentos que o SENHORordenouaMoisés,nomonteSinai,paraosisraelitas”(Lv27:34).

Números, de modo semelhante a Levítico, começa com Deuscomissionando Moisés na Tenda do Encontro, desta vez para realizar umcenso,preparandoIsraelparaaguerracontraseusadversários.OtítulodesselivronaBíbliahebraicarepresentacomprecisãoseuconteúdo:“Deserto”.Em

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virtudedafaltadeconfiançaemDeus,Israelnãoquisenfrentarseusinimigosmilitarmente para reivindicar a Terra Prometida. Após mais 40 anos nodeserto,porcausadesuarebeldia,IsraelchegouàsplaníciesdeMoabe.

Apesardofatodeque“emonzediassevaideHorebeaCades-BarneiapelocaminhodosmontesdeSeir” (Dt1.2),a rebeldiacontraDeusfezcomque a jornada demorasse 40 anos para Israel. Moisés pregou o Livro deDeuteronômio como sermão nas Planícies deMoabe em preparação para opovo de Deus entrar a terra da promessa da aliança (Gn 12:1-3). O títuloDeuteronômio vem da expressão grega deuteros nomos, que significa“segunda lei”. O livro se concentra na atualização e, de certo modo, nareaplicaçãodaleiàsnovascircunstânciasdeIsrael.

CRONOLOGIADEISRAELNOPENTATEUCO

Data Evento Referência

Décimoquintodia,primeiromês,primeiroano Êxodo Êxodo12

Décimoquintodia,segundomês,primeiroano ChegadaaoDesertodeSim Êxodo16:1

Terceiromês,primeiroano ChegadaaoDesertodoSinai

Êxodo19:1

Primeirodia,primeiromês,segundoano ConstruçãodoTabernáculo Êxodo40:1,17

ConsagraçãodoAltar Números7:1

ConsagraçãodosLevitas Números8:1-26

Décimoquartodia,primeiromês,segundoano Páscoa Números9:5

Primeirodia,segundomês,segundoano Censo Números1:1,18

Décimoquartodia,segundomês,segundoano Páscoasuplementar Números9:11

Vigésimodia,segundomês,segundoano PartidadoSinai Números10:11

Primeiromês,quadragésimoano NodesertodeZim Números20:1,22-29;33:38

Primeirodia,quintomês,quadragésimoano MortedeArão Números20:22-29;33:38

Primeirodia,décimoprimeiromês,quadragésimoano

DiscursodeMoisés Deuteronômio1:3

Moisés foioautorhumanodoPentateuco (Êx17:14;24:4;Nm33:1-2;Dt31:9;Js1:8;2Rs21:8);portanto,outrotítuloparaacoletâneaé“OsLivrosdeMoisés”.PormeiodeMoisés,Deusrevelouasimesmo,assimcomosuasobras anteriores, a história familiar de Israel e seu papel no plano deDeus

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para a redenção da humanidade. O Pentateuco é a fundação para todo orestantedasEscrituras.

Citado ou referido milhares de vezes no AT e NT, o Pentateuco foi oprimeirocorpodeEscriturainspiradadeIsrael.Durantemuitosanos,somenteelefoiaBíbliadeIsrael.OutrotítulocomumparaessaseçãodasEscrituraséTorá,ouLei,nomenclaturaquedemonstraanaturezadidáticadesses livros.OsisraelitasdeveriammeditarsobreaLei(Js1:8),ensiná-laaseusfilhos(Dt6:4-8)e lê-lapublicamente(Ne8:1-ss.).UmpoucoantesdesuamorteedaentradadeIsraelnaTerraPrometida,Moisésestabeleceuoprocessosegundoo qual a leitura pública da Lei encontraria seu caminho para os coraçõeshumanos emudaria o relacionamento dos israelitas comDeus, assim comosuaconduta:

Reúnam o povo, homens, mulheres e crianças, e os estrangeiros quemorarem nas suas cidades, para que ouçam e aprendam a temer oSenhor,oseuDeus,esigamfielmentetodasaspalavrasdestalei.

Deuteronômio31:12Asrelaçõesentreosmandamentossãoimportantes.Opovodeveria:(1)

reunir-separa ler aLei,demodoa tomarconhecimentodoqueeraexigidodeleseoqueelatinhaadizersobreDeus;(2)aprendersobreoSenhorparatemê-locombaseemumentendimentocorretodequemeleé;e(3)temeraDeus,afimdesercorretamentemotivadoàobediênciaeàsboasobras.Boasobras realizadas por qualquer outra razão terão motivos impróprios. OssacerdotesensinavamaLeiparaasfamílias(Ml2:4-7),eospaisinstruíamosfilhosnolar(Dt6:4-ss.).Emresumo,ainstruçãodaLeiforneceriaafundaçãocertaparaorelacionamentodocristãodoATcomDeus.

Comooconhecimentodosisraelitassobreomundoemqueelesviviamveio dos egípcios, assim como de seus ancestrais, os mesopotâmios, haviamuita confusão a respeito da criação domundo, como ele tinha chegado àatual situação e como Israel havia começado a existir.Gênesis 1-11 ajudouIsrael a entender a origem e a natureza da criação, o trabalho humano, dopecado,docasamento,dohomicídio,damorte,dabigamia,dojulgamento,damultiplicidade de idiomas e culturas etc. Esses capítulos estabeleceram avisão de mundo que explicava o restante da primeira Bíblia de Israel, oPentateuco.

A última parte de Gênesis explicava aos israelitas quem eles eram,incluindoopropósitoqueDeustinhaparaelescomopovo.EmGênesis12:1-3,Deus havia aparecido aAbraão e feito uma promessa tríplice de dar-lheuma terra, descendentes e bênção.Anosmais tarde, durante uma cerimôniatípica da cultura de Abraão, Deus remodelou a promessa tríplice em uma

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aliança(Gn15:7-ss.).O restante de Gênesis trata do cumprimento das três promessas, mas seconcentra especialmente na semente ou nos descendentes.A esterilidade decadaumadasesposasescolhidasdospatriarcasensinouIsraela importânciadaconfiançaedapaciênciadeesperaremDeuspelosfilhos.

O restante do Pentateuco fala sobre a maneira como as promessas deGênesis12:1-3seexpandemnaaliançaabraâmicaealcançamseusestágiosiniciaisdecumprimento.ÊxodoeLevíticoseconcentrammaisnabênçãoounorelacionamentocomDeus.EmÊxodo,IsraelencontraoDeusdeseuspaise é conduzido por ele do Egito para a Terra Prometida. Levítico realça ocuidado meticuloso que o povo e os sacerdotes deveriam ter para seaproximardeDeusemadoraçãoeemcadadimensãodavidadeles.Santidadee purificação vêm juntos em modos simples e práticos. Números eDeuteronômioseconcentramnajornadaepreparaçãoparaaTerraPrometida.OPentateucotratademuitasquestõespertinentesaorelacionamentodeIsraelcom seu Deus, mas o tema fundamental do Pentateuco são osdesenvolvimentosiniciaisdoscumprimentosdaspromessasdeDeusfeitasaAbraão.

CRONOLOGIADOSPATRIARCASEJUÍZESDOANTIGOTESTAMENTO

CRONOLOGIADOSPATRIARCASEJUÍZESDOANTIGOTESTAMENTO(CONTINUAÇÃO)

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Gênesis

Olivrodosprincípios

TÍTULODeuscomeçoutudo.ABíblianãoteminíciocomumargumentoemfavordaexistênciadeDeus,massimcomaaceitaçãodequenossaexistênciadependedele.ASeptuaginta,antigatraduçãogregadoAT,intitulouesseprimeirolivrodeGênesis,quesignifica“origens”.Posteriormente,tradutoresdaBíbliaparaoutros idiomas passaram a usar diretamente esse termo.O título usado nostextoshebraicossimplesmentedestacaaprimeirapalavra,quesignifica“Noprincípio”.

OJARDIMDOÉDEN

OjardimdoÉdenpodetersidolocalizadopróximoaorioTigre.

AUTOREDATAApesar de o autor de Gênesis não se identificar no livro e de os eventosdescritosnotextoteremocorridoquasetrêsséculosantesdeseunascimento,tantooAT(Êx17:14;Nm33:2;Js8:31;1Rs2:3;2Rs14:6;Ed6:18;Ne13:1;

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Dn9:11,13.Ml4:4)comooNT(Mt8:4;Mc12:26;Lc16:29;24:27,44;Jo5:46; 7:22; At 15:1; Rm 10:19; 1Co 9:9; 2Co 3:15) atribuem a autoria aMoisés.Além disso, a formação escolar deMoisés faz com que ele seja ocandidatomaisprovável(At7:22).

Nenhumarazãopersuasivafoioferecidaparadesafiaraautoriamosaica,eestima-sequeMoisésescreveuGênesisaproximadamenteentre1445e1405a.C.ParaumesboçobiográficodeMoisés,leiaÊxodo1a6.

CENÁRIOECONTEXTOO cenário em que Gênesis se inicia é a eternidade passada— antes de otempoexistir.Deus,porumatovoluntárioepelapalavradivina,chamoutodaacriaçãoàexistência,organizou-ae,porfim,soprouavidaemumpunhadodebarro,modelando-oàsuaimagemefazendodeleAdão.Deusfezdossereshumanosacoroadesuacriação, istoé,companheirosqueteriamcomunhãocomeleeglorificariamseunome.

DEADÃOÀSDOZETRIBOSDEISRAEL

OcenáriohistóricoparaosprimeiroseventosemGênesiséclaramenteaMesopotâmia.Emborasejadifícilapontarcomprecisãooperíodoemqueolivrofoiescrito,IsraelouviuGênesispelaprimeiravezantesdeatravessarorioJordãoeentrarnaTerraPrometida(c.1405a.C.).

Gênesis abrange três pontos geográficos distintos e sequenciais: (1) aMesopotâmia(capítulos1—11);(2)aTerraPrometida(capítulos12—36);(3)e o Egito (capítulos 37—50). As dimensões temporais para esses três

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segmentossão:(1)dacriaçãoaté2900a.C.;(2)de2090até1897a.C.;(3)de1897até1804a.C.ÉnotávelofatodeGênesisabrangerumperíodohistóricomaiordoquequalqueroutrolivrodaBíblia.

PRINCIPAISPERSONAGENS

AdãoeEva—osprimeirossereshumanos(1:26—5.5).Noé—ofielconstrutordaarca(6:5—9:29).Abraão e Sara — os pais de uma nação chamada de “o povoescolhidodeDeus”(12:1—25:8).IsaqueeRebeca—osprimeirosmembrosdeumanovanação(21:1—35:29).Jacó—opaidasdozetribosdeIsrael(25:21—50:14).José — o preservador de seu povo e da nação do Egito (30:22—50:26).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSNestelivrodeprincípios,Deusrevelouasimesmo,assimcomorevelouaosfilhosdeIsraelumanovaformadeveromundo,quecontrastava—àsvezescombastante intensidade—com a dos vizinhos de Israel.O autor não feznenhumatentativadedefenderaexistênciadeDeus,nemdeapresentarumaexplicaçãodetalhadadapessoaedasobrasdeste;antes,oDeusdeIsraelsedistinguiaclaramentedosdeusesdeseusvizinhos.Sãoreveladososseguintesfundamentos teológicos: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo, o serhumano,opecado, a redenção, a aliança, apromessa,Satanáseos anjos,oreino,arevelação,Israel,ojuízoeabênção.

Gênesis1—11revelaasorigensdouniverso,istoé,oiníciodotempoedoespaço,bemcomomuitasdasprimeirasexperiênciashumanas,taiscomo:ocasamento,afamília,aqueda,opecado,aredenção,ojuízoeasnações.EmGênesis 12—50 é explicado a Israel de quemodo eles vieram à existênciacomofamíliacujosancestraispoderiamterligaçãocomHéber(logo,comos“hebreus”;Gn10:24-25)eatémesmomaisremotamentecomSem,filhodeNoé (logo, com os “semitas”; Gn 10:21). Assim, o povo de Deus veio aconhecernãoapenasseusancestraiseseuhistóricofamiliar,mastambémasorigens de suas instituições, de seus costumes, de seus idiomas e suasdiferentes culturas, principalmente experiências humanas básicas, como opecadoeamorte.

Alongevidadedospatriarcasqueviveramantesdodilúvioera,emmédia,900 anos (Gn 5). As idades dos patriarcas pós-dilúvio despencaram e, em

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seguida,seestabilizaramgradualmente(Gn11).Algunssugeremqueissosedeveàsgrandesmudançasambientaiscausadaspelodilúvio.

PelofatodeestaremsepreparandoparaentraremCanaãedesalojaroshabitantes cananeus de suas casas e propriedades, Deus lhes revelou averdadesobreosseusinimigos.Alémdisso,elesprecisavamcompreenderabase real daguerraque estavamprestes a declarar, à luzda imoralidadedematar,consistentecomosoutrosquatrolivrosqueMoisésestavaescrevendo(Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio). Por fim, a nação judaicacompreenderiaumaparteselecionadadahistóriamundialprecedenteeopanodefundoinauguraldeIsraelcomoabasesegundoaqualviveriamumnovocomeço sob a liderança de Josué na terra que havia sido prometida aoprimeiropatriarca,Abraão.

EmGênesis12:1-3,éestabelecidoofocoprimáriosobreaspromessasdeDeusfeitasaAbraão,oquereduziuavisãodelesdetodosospovosdomundo(Gênesis 1—11) a uma pequena nação, Israel, mediante a qual Deusexecutaria progressivamente seu plano redentor, bem como sublinhou amissãodeIsraeldeser“luzparaosgentios”(Is42.6).Deusprometeuaterra,descendentes(sementes)eumabênção.Essapromessatríplicetronou-se,porsua vez, a base da aliança feita com Abraão (Gn 15:1-20). O restante daEscrituraexpõeocumprimentodessapromessa.

Em escala maior, Gênesis 1—11 enunciou uma mensagem singular arespeitodocaráteredaobradeDeus.Nasequênciadosrelatosquecompõemesses capítulos na Escritura emerge um padrão que revela a graçatransbordante de Deus com relação à deliberada desobediência dahumanidade.Semexceção,emcadarelatoDeusaumentouamanifestaçãodesua graça, porém, igualmente sem exceção, o ser humano respondeu commaior rebeldia pecaminosa. Em palavras bíblicas, quantomais aumentou opecado,masagraçadeDeustransbordou(cf.Rm5:20).

AIDADEDOSPATRIARCAS

Adão–930anos(Gn5:5)

Sete–912anos(Gn5:8)

Enos–905anos(Gn5:11)

Enoque–365anos(Gn5:23)

Matusalém–969anos(Gn5:27)

Lameque–777anos(Gn5:31)

Noé–950anos(Gn9:29)

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~odilúvio~

Sem–600anos(Gn11:10-11)

Héber–464anos(Gn1:.16-17)

Terá–205anos(Gn11:32)

Abraão–175anos(Gn25:7)

Isaque–180anos(Gn35:28)

Jacó–147anos(Gn47:28)

José–110anos(Gn50:26)

A longevidade dos patriarcas que viveram antes do dilúvio era, em média, 900 anos (Gn 5). As idades dospatriarcaspós-dilúviodespencarame, emseguida, se estabilizaramgradualmente (Gn11).Alguns sugeremqueissosedeveàsgrandesmudançasambientaiscausadaspelodilúvio.

Gênesisestá relacionadodeformabempróximaaApocalipse,oúltimolivrodaEscritura.Issoodistinguedeoutroslivrosbíblicos.Oparaísoperdidoem Gênesis — o último tema teológico e histórico significativo — serárecuperado em Apocalipse. O apóstolo João representou claramente osacontecimentosregistradosnoseulivrocomosoluçõesfuturasdeproblemasquecomeçaramemconsequênciadamaldiçãodeGênesis3.Elefocalizaosefeitosdaqueda,adestruiçãodacriaçãoeamaneirapelaqualDeuseliminadasuacriaçãooefeitodamaldição.NasprópriaspalavrasdeJoão:“Jánãohaverá maldição nenhuma” (Ap 22:3). Não é de admirar que, no últimocapítulodaPalavradeDeus,oscristãosestarãodevoltaaojardimdoÉden,oeternoparaísodeDeus,alimentando-sedaárvoredavida(Ap22:1-14).Nessetempo, eles participarão usando vestes lavadas no sangue do Cordeiro (Ap22:14).

PRINCIPAISDOUTRINASAmaiorpartedosensinamentoscentraisdocristianismotemsuaraiznolivrodeGênesis.

Deus Pai — a autoridade de Deus na criação (1:1-31; Sl 103:19;145:8-9;1Co8:6;Ef3:9;4:6).DeusFilho—oagentedeDeusnacriação(1:1;3:15;18:1;Jo1:1-3;10:30;14:9;Fp2:5-8;Cl1:15-17;Hb1:2).DeusEspíritoSanto—apresençadeDeusnacriação(1:2;6:3;Mt1:18;Jo3:5-7).

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Deus uno e trino (a Trindade) — um só Deus em três pessoas(1:1,26;3:22;11:7;Dt6:4;Is45:5-7;Mt28:19;1Co8:4;2Co13:14).Seres humanos — criados à imagem de Deus, porém caídos nopecado e carentes de um Salvador (1:26; 2:4-25; 9:6; Is 43:7; Rm8:29;Cl1:16;3:10;Tg3:9;Ap4:11).Pecado(aqueda)—acontaminaçãodetodaacriaçãocomopecadomediantearebeldiacontraDeus(2:16,17;3:1-19;Jo3:36;Rm3:23;6:23;1Co2:14;Ef2:1-3;1Tm2:13-14;1Jo1:8).Redenção—oresgatedopecadoearestauraçãorealizadaporCristonacruz(3:15;48:16;Jo8:44;10:15;Rm3:24-25;16:20;1Pe2:24).Aliança—Deusestabelece relacionamentos e fazpromessas (15:1-20;17:10-11;Nm25:10-13;Dt4:25-31;30:1-9;2Sm23:5;1Cr16:15-18;Jr30:11;32:40;46:27-28;Am9:8;Lc1:67-75;Hb6:13-18).Promessa — Deus se compromete com o futuro (12:1-3; 26:3-4;28:14;At2:39;Gl3:16;Hb8:6).Satanás—oprimeirorebeldeentreascriaturasdeDeus(3:1-15;Is14:13-14;Mt4:3-10;2Co11:3,14;2Pe2:4;Ap12:9;20:2).Anjos — seres especiais criados para servir a Deus (3:24; 18:1-8;28:12;Lc2:9-14;Hb1:6,7,14;2:6,7;Ap5:11-14).Revelação — revelação natural ocorre à medida que Deus secomunica indiretamente por meio daquilo que ele fez (1:1-2; Rm1:19,20); revelação especial ocorre quando Deus se comunicadiretamente, bem como de outromodo incognoscível (2:15-17; 3:8-19;12:1-3;18:1-8;32:24-32;Dt18:18;2Tm3:16;Hb1:1-4;1Pe1:1-12).Israel — o nome dado a Jacó por Deus e que se tornou adenominaçãodanaçãodaqualele foiopai;herdeirosdaaliançadeDeuscomAbraão(32:28;35:10;Dt28:15-68;Is65:17-25;Jr31:31-34;Ez37:21-28;Zc8:1-17;Mt21:43;Rm11:1-29).Juízo—aresposta justadeDeusaopecado(3;6;7;11:1-9;15:14;18:16-19;Dt32:39;Is1:9;Mt12:36,37;Rm1:18—2:16;2Pe2:5,6).Bênção—benefício especial ou afirmação cheia de esperança paraalguéma respeitodesuavida (1:28;9:1;12:1-3;14:18-20;27:1-40;48:1-20;Nm6:24-27;Dt11:26,27;Sl3:8;Ml3:10;Mt5:3-11;1Pe3:9).

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PALAVRAS-CHAVE

Deus: em hebraico, ’elohim— 1:1,12; 19:29; 24:42; 28:3; 35:11; 45:9; 50:24—, um substantivo plural e apalavra hebraicamais utilizada paraDeus. Seu significado básico é “oTodo-poderoso”.O uso hebraico dessetermoemGênesiséchamadode“opluraldemajestade”.Diferentementedeumpluralnormal,ohebraicousaessepluralparadizer“PlenitudedeDivindade”ou“Deus-MuitoDeus!”Aformapluraldessapalavra temsidotradicionalmente reconhecida como indicadora da pluralidade de Deus. Deus é um, mas Deus também é trêspessoasdistintas:Pai,FilhoeEspíritoSanto.

Céu: em hebraico, shamayim — 1:1,8,9; 2:1; 8:2; 11:4; 14:22; 24:3; 28:12. Essa palavra pode se referir àatmosferaterrestre(2:1,4,19)ouaoparaíso,lugarondeDeushabita(Sl14:2).Essaexpressãoestárelacionadaaotermopara “ser superior, altivo”:O céu físicoda criação testifica a posiçãogloriosadeDeus e tambémo seugêniocriativo(Sl19:1,6).

Terra: em hebraico, ’erets — 1:1,10; 4:16; 12:1; 13:10; 41:36; 31:3; 35:12. A palavra comum no AntigoTestamento para terra possui vários significados diferentes.Emessência, toda terra pertence aDeus como seuCriador(Sl24:1).QuandoDeusprometeuaosisraelitasaterradeCanaã,elapertenciaaele.AterradeCanaãeratãorepresentativadaaliançadeDeusparacomosisraelitas(12:1)queelasetornouumadesuascaracterísticasidentificadoras—o“povodaterra”(13:15;15:7).

Semente (descendente, descendência): em hebraico, zera' — 1:11,29; 13:15-16; 15:18; 17:19; 28:14; 48:19;32:12.Apalavrahebraicaparadescendênciapode literalmentesignificarasementedeumaplanta(1:11-12)oupodefigurativamentesignificaraprogêniedealguém.EmGênesis,elaserefereespecificamenteaoMessias,napromessadeDeusdequeodescendentedamulherfeririaaserpente(3:15;Nm24:7;Is6:13;Gl3:16).Comotal,otermoganhagrandeimportâncianaBíblia:pormeiodadescendênciadeAbraão,poistantocoletivamenteemIsraelcomosingularmenteemCristo,Deusalcançariaseupovoparasalvá-lo(15:3).

OCARÁTERDEDEUSMuitostraçosdecaráterdeDeussãoreveladospelaprimeiravezemGênesis.

DeuséoCriador—1:1-31.Deus é fiel (cumpre suas promessas) — 12:3,7; 26:3,4; 28:14;32:9,12.Deuséjusto—18:25.Deusélongânime—6:3.Deuséamoroso—24:12.Deusémisericordioso—19:16,19.Deuséonipotente—17:1.Deusépoderoso—18:4.Deuséprovidente—8:22;24:12-14,48,56;28:20-21;45:5-7;48:15;50:20.Deuséverdadeiro—3:4,5;24:27;32:10.Deusécolérico—7:21-23;11:8;19:24,25.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

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Compreender as mensagens individuais de Gênesis que compõem o planomaior e o propósito do livro é um grande desafio, pois tanto os relatosindividuais quanto a mensagem geral do livro oferecem importantes liçõesparaaféeasobras.Gênesisapresentaacriaçãocomoatodivino,exnihilo,istoé,“donada”.Trêseventostraumáticosdeproporçõesépicas—aqueda,odilúviouniversaleadispersãodasnações—sãoapresentadoscomocenárioshistóricosparaqueahistóriamundialpossasercompreendida,e,apartirdeAbraão,opadrãoconsisteemfocalizarnaredençãoenabênçãodeDeus.

Os costumes de Gênesis muitas vezes diferem consideravelmente doscostumes atuais, e eles precisam ser explicados tendo como referencial oantigo Oriente Próximo. Cada costume deve ser tratado de acordo com ocontexto imediato da passagem, antes de se fazer qualquer tentativa deexplicá-lo com base em costumes registrados em fontes extrabíblicas oumesmoemoutroslugaresdasEscrituras.

CRISTOEMGÊNESISAENTRADADEJESUSNAHUMANIDADE foiplanejadaantesdo iníciodo tempo.DeusabrandouocastigodamaldiçãoresultantedopecadodeAdãoeEvaaooferecerumapromessadequeumdiaoDescendenteselevantaria para ferir a serpente (3:15).Apesar de amorte ter vindo pormeio deAdão, a vinda deCristotrouxevidaparaahumanidade(Rm5:12-21).GênesisseguerastreandoasprimeiraslinhasdoprojetodeDeusparaonascimentodeJesus.Dospovosda

terra,DeusselecionouAbraãoparaseropaideumanaçãoescolhida,aqualcontinuoupormeiodofilhodeAbraão,Isaque,epormeiodofilhodeIsaque,Jacó,concluindocomofilhodeJacó,José.GênesisrevelaacontínuaproteçãodeDeussobreasprimeiraspessoasnalinhagemdeCristo.

ESBOÇOEm termos de conteúdo, Gênesis é composto de duas seções básicas: (1)História primitiva (Gn 1—11) e (2) História patriarcal (Gn 12—50). Ahistória primitiva registra quatro eventos principais: (1)Criação (Gn1—2);(2) queda (Gn 3—5); (3) dilúvio (Gn 6—9); e (4) dispersão (Gn 10—11).Quatro grandes homens se destacam na história patriarcal: (1) Abraão (Gn12:1—25:8); (2) Isaque (Gn 21:1—35:29); (3) Jacó (Gn 25:21—50:14); eJosé(Gn30:22—50:26).

A estrutura literária deGênesis é construída sobre a frasemuitas vezesrecorrente:“ahistória/genealogiade”eéabaseparaoseguinteesboço.

I.Acriaçãodoscéusedaterra(1:1—2:3)II.Asgeraçõesdoscéusedaterra(2:4—4:26)

A. AdãoeEvanoÉden(2:4-25)B. AQuedaesuasconsequências(3)

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C. Oassassinatodeumirmão(4:1-24)D. EsperançanosdescendentesdeSete(4:25-26)

III.AsgeraçõesdeAdão(5:1—6:8)

A. Genealogia—deSeteaNoé(5)B. Pecadogeneralizadoantesdodilúvio(6:1-8)

IV.AsgeraçõesdeNoé(6:9-9:29)

A. Ospreparativosparaodilúvio(6:9—7:9)B. Odilúvioealibertação(7:10—8:19)C. AaliançadeDeuscomNoé(8:20—9:17)D. AhistóriadosdescendentesdeNoé(9:18-29)

V.AsgeraçõesdeSem,CameJafé(10:1-11:9)

A. Asnações(10)B. Adispersãodasnações(11:1-9)

VI.AsgeraçõesdeSem:genealogiasdeSemaTerá(11:10-26)VII.AsgeraçõesdeTerá(11:27-25:11)

A. Genealogia(11:27-32)B. AaliançacomAbraão:suaterraeseupovo(12:1—22:19)

1. AjornadarumoàTerraPrometida(12:1-9)2. AlibertaçãodosisraelitasdoEgito(12:10-20)3. Adivisãodaterra(13)4. Vitóriasobrereis(14)5. Aratificaçãodaaliança(15)6. ArejeiçãodeHagareIsmael(16)7. Aconfirmaçãodaaliança(17)8. ApromessadonascimentodeIsaque(18:1-15)9. SodomaeGomorra(18:16—19:38)10. Oencontrocomosfilisteus(20)11. OnascimentodeIsaque(21)12. AbraãoeseuatodefécomrelaçãoaIsaque(22:1-

19)C. AdescendênciaprometidaaAbraão(22:20—25:11)

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1. OcontextohistóricodeRebeca(22:20-24)2. AmortedeSara(23)3. OcasamentodeIsaqueeRebeca(24)4. Isaque,oúnicoherdeiro(25:1-6)5. AmortedeAbraão(27:5-11)

VIII.AsgeraçõesdeIsmael(25:12-18)IX.AsgeraçõesdeIsaque(25:19—35:29)

A. AcompetiçãoentreEsaúeJacó(25:19-34)B. PromessasdealiançaparaIsaque(26)C. AtrapaçadeJacóparaobterabênção(27:1-40)D. Jacóéabençoadoemumaterraestranha(27:41—32:32)

1. JacóéenviadoaLabão(27:41—28:9)2. UmanjoemBetel(28:10-22)3. DesentendimentoscomLabão(29:1-30)4. Descendênciaprometida(29:31—30:24)5. AsaídadeHarã(30:25—31:55)6. AnjosemMaanaimePeniel(32)

E. OencontroentreEsaúeJacóeareconciliaçãodeles(33:1-17)

F. AcontecimentosefalecimentosdeSiquémaManre(33:18—35:29)

X.AsgeraçõesdeEsaú(36:1—37:1)XI.AsgeraçõesdeJacó(37:2—50:26)

A. OssonhosdeJosé(37:2-11)B. Tragédianafamília(37:12—38:30)C. Vice-regênciasobreoEgito(39-41)D. Oreencontrocomafamília(42-45)E. TransiçãoparaoÊxodo(46-50)

1. AjornadaparaoEgito(46:1-27)2. AocupaçãodeGósen(46:28—47:31)3. Bênçãossobreasdozetribos(48:1—49:28)4. A morte e o sepultamento de Jacó em Canaã

(49:29—50:14)5. AmortedeJosénoEgito(50:15-26)

ASNAÇÕESDEGÊNESIS10

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Gênesis10échamado“MapadasNações”eéestruturadosobreosdescendentesdostrêsfilhosdeNoé:Jafé(v.2-5),Cam(v.6-20)eSem(v.21-31).Muitosnomesmencionadosnocapítulo10sãoidentificáveiscomnaçõesdostemposantigos,algumasdasquaiscontinuaramatéopresente.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Até mesmo depois do dilúvio (capítulos 6—9), os eventos mundiais se concentram noOrienteMédio,aspopulaçõescrescemconsideravelmenteapósBabel(capítulo11)e,nosdiasdospatriarcas (cercade2150a.C.),oEgitoéopodermundial.Osegípcios jáestãousandopapiroetintaparaescrever.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como a Bíblia desafia as teorias científicas atuais ou concorda comelas?Teoriascientíficas,pordefinição,estãosujeitasamudançaseadaptações,mas a Escritura permanece como a declaração revelada e imutável daverdadedeDeus.ABíblianãofoiescritacomoumdesafioparanenhumateoria científica em particular, mas teorias científicas muitas vezes sãoconcebidas para desafiar ou desacreditar afirmações bíblicas. ElasconcordamcomasEscriturasouestãoequivocadas.AdescriçãoemGênesis1.1deque“Deuscriouoscéuseaterra”gera

trêsconclusõesbásicas:(1)acriaçãoeraumeventorecentemensuradoemmilhares—enãoemmilhões—deanosatrás;(2)acriaçãofoiexnihilo,oquesignificaqueDeuscriou“apartirdonada”;(3)acriaçãoeraespecial,com a luz e o tempo sendo os primeiros atos criativos deDeus desde oiníciodacontagemdosdias(1:5),antesdacriaçãodosoledalua(1:16).

2.Oqueoscristãosqueremdizerquandofalamsobreaqueda?

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AquedaserefereaomomentoemqueossereshumanosdesobedeceramaDeuspelaprimeiravez—ocapítulo3relataesseepisódiodoloroso.OqueEva iniciou,Adão confirmou e concluiu juntando-se a ela.Eles pecaramjuntos.Adecisão deliberada deAdão eEva criou umestadode rebeldiaentreacriaçãoeseuCriador,e,naqueda,nossosprimeirosantepassadosnoscolocaramdoladodeSatanás.A Bíblia deixa claro que a queda trouxe o pecado para a vida

subsequentedecadapessoa(Rm5.12),ouseja,nossacapacidadedepecaré inerente. Somos pecadores antes mesmo de termos tido a chance depecar. Não somos pecadores apenas porque pecamos; antes, pecamosporque somos pecadores. Por quê? Porque todos herdamos asconsequênciasdaquedadeAdão.

3.Qualaimportânciadodilúvionahistóriabíblicageral?ABíblia trataodilúviocomoumeventomundialdiretamentetrazidoporDeuscomojuízoporcausadopecadodahumanidade.Odilúviopairanoar como uma nuvem de advertência sobre toda a história posterior,mas,felizmente,essanuvemtambémsustentaoarco-írisdagraçaprometidadeDeus.O dilúvio ilustra vários aspectos importantes do caráter deDeus e do

relacionamento dele com sua criação: (1) Deus possui controle absolutosobre os eventosmundiais; (2) Deus pode e julgará o pecado; (3) Deuspodeeexercegraçamesmonojuízo;(4)umjuízoaindamaisuniversalefinalseráexecutadosobreomundocombasenocronogramadeDeus.

4. Por queDeus causou amultiplicação dos idiomas e a dispersão dospovos?Depois do dilúvio, a civilização humana voltou a se espalhar pela terra.Maistarde,aspessoasdecidiramestabelecerumacidadeemhomenagemasimesmaseparaevitarqueseespalhassempelafacedaterra(11:4).EssefoiumatoderebeldiaorgulhosaeduplacontraDeus.Primeiro,acidade,com uma torre, era para ser um monumento à autossuficiência delas.Segundo, o assentamento representava um esforço em desobedecer àordemdiretadeDeusparaquehabitassemtodaaterra.TendoemvistaqueDeusintencionouencheraterracomguardiões,ele

respondeu à rebelião orgulhosa das pessoas. Elas tinham optado por seassentar; ele as obrigou a se espalhar.A cooperação e a autossuficiênciadelas tinha se baseado no idioma que compartilhavam. Em vez de usartodosos seus recursosparaobedecer aDeus,usaram-nodemodoerradopara lhe desobedecer, e Deus optou por dificultar a comunicação aomultiplicar os idiomas.O local onde essa confusão ocorreu passou a ser

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conhecido como Babel (relacionado ao termo hebraico que significa“confundir”),edepoissetornouBabilônia,oinimigoconstantedopovodeDeuse,aolongodasEscrituras,acapitaldarebeldiahumanacontraDeus(Ap16:19;17:5).

5.ComodevemosinterpretaraBíblia(narrativasemGênesis)quandooscostumesdospovosantigosparecemtãodiferentesdosnossos?Existem três ferramentas que podem nos ajudar com essa tarefa deinterpretar eventos que ocorreram há tanto tempo e em lugares tãodistantes: (1) a melhor ferramenta interpretativa para a compreensão deuma passagem bíblica é seu contexto imediato. É comum os versículosvizinhos trazeremdicassobredetalhesestranhosou incomunsnumrelatoespecífico. (2) Uma parte da Bíblia muitas vezes explica, expande ecomenta outra parte. Uma familiaridade crescente com toda a Escriturafornecerá insight a um estudante sobre a cultura daqueles que viveram ahistória.(3)AlguminsightpodeserobtidodefontesantigasforadaBíblia,maselasapenascomplementamnossasfontesprimáriasnaprópriaBíblia.Uma vez que estejamos familiarizados com os contextos exóticos e

inabituais das Escrituras, encontraremos nas páginas da Bíblia pessoasbastante parecidas conosco. Elas não são alienígenas, mas sim nossosantepassados ao longo das eras, e as lutas delas são as nossas lutas. Osfracassosdelasnossãofamiliaresdemais.ODeusquefaloucomelesaindafalaconosco.

APROFUNDAMENTO1.Quão importante é reconhecer o papel criativo deDeus na origemdouniversoconformedescritoemGênesis?

2.QualopapeldesempenhadoporAdãoeEvanahistóriadaraçahumana?3.QuantosaberíamosarespeitodeDeusse tivéssemosapenaso livrodeGênesis?

4.QuesignificânciabíblicaédadaaeventoscomoaexpulsãodojardimdoÉden,odilúvioeaTorredeBabel?

5.ComoapromessadeDeusparaAbraão(12:1-3)afetatodoomundo?6.Quemsãoosheróisdestelivro?Porquê?

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Êxodo

Agrandelibertação

TÍTULOOtítulodescritivo“Êxodo”foidadoaosegundolivrodeMoiséspelosantigostradutores doAT grego. Esse título é simplesmente a expressão grega para“umasaída”,quesubvalorizaosgrandesatosdeDeusemfavordeseupovoescolhido.AsaídadeIsraeldoEgitoéofatohistóricodominantedolivrodeÊxodo.

Na Bíblia hebraica, as palavras de abertura “E estes são os nomes”serviramcomotítulodolivroesugeremqueÊxododeveriaseraceitocomoasequência óbvia de Gênesis, o primeiro livro de Moisés. Hebreus 11:22mencionaafédeJosé,que,emseu leitodemorte(porvoltade1804a.C.),faloude“partida”ou“saída”dosisraelitas,antecipandomaisde350anosoêxodo(aproximadamente1445a.C.).

AUTOREDATAOlivrodeÊxodofoiescritoemtornode1445a1405a.C.,ehápoucadúvidade que Moisés tenha sido o autor. Ele seguiu as instruções de Deus e“escreveu tudo o que o SENHOR dissera” (24:4), o que incluiu aomenos oregistrodabatalhacontraosamalequitas(17:14),osDezMandamentos(34:4,27-29)eoLivrodaAliança(20:22-23:33).AfirmaçõessemelhantessobrearedaçãomosaicaocorrememoutroslugaresdoPentateuco(oscincoprimeirolivrosdoAT):Moiséséidentificadocomoaquelequeregistrou“asetapasdajornadadeles”(Nm33:2)equem“escreveuestalei”(Dt31:9).

O AT corrobora a autoria mosaica das passagens mencionadasanteriormente(vejaJs1.7-8;8:31-32;1Rs2:3;2Rs14:6;Ne13:1;Dn9:11-13;eMl4:4),comoqueoNTconcorda,citandoÊxodo3:6comopartedo“livrodeMoisés”(Mc12:26),atribuindoÊxodo13:2à“leideMoisés”,quetambéméchamadade“leidoSenhor”(Lc2.22-23),conferindoÊxodo20:12e21:17aMoisés(Mc7:10),imputandoaleiaMoisés(Jo7:19;Rm10:5)e

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pelo fato de Jesus ter declarado especificamente que Moisés escrevera arespeitodele(Jo5:46-47).

Em algum momento durante os 40 anos como líder de Israel, tendocomeçadoaos80anosde idadee terminadoaos120(7:7;Dt34:7),Moisésescreveuessesegundodosseuscincolivros.Maisespecificamente,elepodeterescritoapósoêxodoe, logicamente,antesdesuamortenomonteNebo,nas planícies de Moabe. A data do êxodo (aproximadamente. 1445 a.C.)determinaadatadaautorianoséculoXVa.C.

A Escritura data o quarto ano do reinado de Salomão, quando elecomeçou a construir o templo (por volta de 996/65 a.C.), como 480 anosdepoisdoÊxodo(1Rs6:1),estabelecendo1445a.C.comoadatadoêxodo.Jeftéobservouque,naquele tempo, IsraelocupavaHesbomhá300anos (Jz11:26).Calculandopara trás epara a frentede Jefté e levandoemcontaosdiversos períodos de opressão estrangeira, juizados e reinados, asperegrinações pelo deserto e a entrada inicial e a conquista de Canaã sobJosué,adatade1445a.C.éconfirmadaecorrespondea480anos.

AEscrituratambémdataaentradadeJacóeseusfamiliaresnoEgito(emtornode1875a.C.)comotendoacontecido430anosantesdoêxodo(12:40),posicionandoassimJosénoqueosarqueólogoschamaramde12ªDinastia,operíodo doMédio Império da história egípcia, e posicionandoMoisés e osanos finais da residência de Israel e escravidão naquilo que os arqueólogoschamaram de 18ª Dinastia ou período do Novo Império. Além disso, ogoverno de José como vizir sobre todo o Egito (Gn 45:8) exclui apossibilidadede ele ter servido soboshicsos (aproximadamente1730-1570a.C.),invasoresestrangeirosquegovernaramduranteumperíododeconfusãonoEgito,masquenuncacontrolaramtodoopaís.Eleseramumaraçasemitamista,queintroduziramocavaloeascarruagens,bemcomooarcomúltiplo,eessesinstrumentosdeguerrapossibilitaramsuaexpulsãodoEgito.

CENÁRIOECONTEXTOA 18ª Dinastia, o cenário para a saída dramática de Israel, foi um períodopolítica e economicamente importante da história egípcia.Tutmósis III, porexemplo, o faraó da opressão, tem sido chamado de “Napoleão do AntigoImpérioEgito”,o soberanoqueexpandiuas fronteirasda influênciaegípciamuito além dos seus limites naturais. Essa foi a Dinastia que,mais de umséculo antes, sob a liderança deAmósis I, havia expulsadoos reis hicsos eredirecionado o crescimento econômico, militar e diplomático do país. Notempodoêxodo,oEgitoeraforte.

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Moisés, nascido em 1525 a.C. (80 anos de idade em 1445 a.C.), “foieducado em toda a sabedoria dos egípcios” (At 7:22) enquanto crescia nascortes dos Faraós Tutmósis I e II e da rainha Hatshepsut durante seusprimeiros 40 anos (At 7:23). Esteve em autoprovocado exílio midianitaduranteoreinadodeTutmósisIIIporoutros40anos(At7:30)eretornousoba direção de Deus para ser o líder de Israel no começo do reinado deAmenotep II, o faraó doÊxodo.Deus usou tanto o sistema educacional doEgito quanto a experiência de Moisés no exílio emMidiã para prepará-locomorepresentantedoseupovoperanteopoderosofaraóeparaguiaroseupovopelo deserto da península doSinai durante os últimos40 anos de suavida (At 7:36). Moisés morreu no monte Nebo aos 120 anos (Dt 34:1-6),quandoojuízodeDeusrepousavasobreeleporcausadairaedodesrespeitodesse líder (Nm20:1-3).Moisés pôde ver de longe aTerraPrometida,masnuncaentrounela,e,séculosmaistarde,eleapareceuaosdiscípulosnomontedaTransfiguração(Mt17:3).

FARAÓSEGÍPCIOS

AmósisI 1570-46a.C. AmenotepIV 1379-62a.C.

AmenotepI 1546-26a.C. Smenkhkare 1364-61a.C.

TutmósisI 1526-12a.C. Tutankamon 1361-52a.C.

TutmósisII 1512-04a.C. Ai 1352-48a.C.

TutmósisIII 1504-1450a.C. Horemheb 1348-20a.C.

Hatshepsut 1504-1483a.C. RamsésI 1320-18a.C.

AmenotepII 1450-25a.C. SetiI 1318-04a.C.

TutmósisIV 1425-17a.C. RamsésII 1304-1236a.C.

AmenotepIII 1417-1379a.C. Merneptah 1236-1223a.C.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Moisés— autor do Pentateuco e libertador de Israel da escravidãoegípcia(2-40).Miriã—profetisaeirmãmaisvelhadeMoisés(2:7;15:20-21).Afilhadofaraó—princesaqueresgatouobebêMoisésdaságuaseoadotou(2:5-10).Jetro—pastordeMidiãque se tornousogrodeMoisés (3:1;4:18;18:1-12).

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Arão—irmãodeMoiséseprimeirosumosacerdotedeIsrael(4:14—40:31).Faraó—líderegípciosemnomenosdiasdoêxodo(5:1—14:31).Josué—assistentedeMoiséselídermilitarqueconduziuIsraelemsuaentradanaTerraPrometida(17:9-14;24:13;32:17;33:11).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSNo tempodeterminadoporDeus, o êxodomarcouo fimde umperíododeopressãodosdescendentesdeAbraão(Gn15:13)econstituiu-senoiníciodocumprimento da promessa da aliança feita com Abraão, de que seusdescendentes não apenas residiriam na Terra Prometida, mas também semultiplicariamese tornariamumagrandenação(Gn12:1-3,7).Opropósitodolivropodeserexpressodaseguintemaneira:rastrearorápidocrescimentodosdescendentesdeJacódoEgitoatéoestabelecimentodanaçãoteocráticanaTerraPrometida.

Nosmomentos certos, nomonte Sinai e nas planícies deMoabe,Deustambémdeuaosisraelitasocorpodelegislação,alei,dequeprecisavamparaviverem de modo adequado em Israel como povo teocrático dele. Isso osdistinguiudetodososoutrospovos(Dt4:7,8;Rm9:4,5).

PelaautorrevelaçãodeDeus,osisraelitasforaminstruídosnasoberaniaemajestade,bondadeesantidade,enagraçaemisericórdiadoSenhor,oúnicoDeus dos céus e da terra (veja especialmenteÊx 3, 6, 33, 34).O relato doêxodoeoseventosseguintessãotambémotemadeoutrasrevelaçõesbíblicasimportantes (Sl 105:25-45; 106:6-27; At 7:7-44; 1Co 10:1-13; Hb 9:1-6;11:23-29).

AVIDADEMOISÉS

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PRINCIPAISDOUTRINAS

Promessasdaaliança—promessadeDeusaAbraãoparapreservarsua herança para sempre (12:1-3,7,31-42; Gn 17:19; Lv 26:45; Jz2:20;Sl105:38;At3:25).A natureza de Deus — seres humanos não podem entender Deuscompletamente,maspodemviraconhecê-lopessoalmente(3:7;8:19;34:6-7;2Sm22:31;Jó36:26;Mt5:48;Lc1:49-50).Os Dez Mandamentos — as verdades básicas de Deus (20:1-17;23:12; Lv 19:4,12;Dt 6:14; 7.8,9;Ne 13:16-19, Is 44:15;Mt 5:27;19:18;Mc10:19;Lc13:14;Rm13:9;Ef5:3,5).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—24:2;34:4-7.Deuséglorioso—15:1,6,11;33:18-23;34:5-7.Deusébom—34:6.Deusécheiodeamor—34:6.Deusésanto—15.11.Deusélongânimo—34:6.Deusémisericordioso—34:6-7.

PALAVRAS-CHAVE

Livrar: em hebraico, natsal — 3:8; 5:18; 21:13; 22:7,10,26; 23:31 —, esse verbo pode significar “tomar”,“roubar”ou“libertar”,“entregar”.ÉmuitasvezesusadoparadescreveraobradeDeusnalibertação(3:8)ounoresgate(6.6)dosisraelitasdaescravidão.ÀsvezessignificaolivramentodopovodeDeusdopecadoedaculpa(Sl51:14).Em18:8-10,porém,essapalavraéumaafirmaçãodasupremaciadeDeussobreopanteãodedeusesegípcios.

Consagrar:emhebraico,qadash—28:3,41; 29:9,33,35; 30:30; 32:29—, esseverbo significa “tornar santo”,“declarardistinto”ou“separar”.Trata-sedededicaraDeusumapessoaouumobjeto.AolibertarosisraelitasdaescravidãonoEgito,DeustornouanaçãodeIsraeldistinta.Pormeiodeseuspoderososatosdelivramento,DeusmostrouqueosisraelitaseramseupovoequeeleeraseuDeus(6:7).AoordenarqueeleslavassemassuasvestesnomonteSinai,oSenhortornouclarasuaexigênciadeumrelacionamentoespecialcomosisraelitas(19:10).

Lavar:emhebraico,rachats—2:5;19:10;29:4,17;30:18,21;40:12,30—, lavaroubanhar-se.Esse termofoiutilizadotantoemcontextosreligiososcomoculturais.Oantigocostumedelavaropédeumconvidadoerapartedahospitalidade aindapraticadanoperíododoNT (Gn18:4; Jo 13:5).O ritual da lavagemera extremamenteimportantenapurificaçãodossacerdotesparaocultonotabernáculo(40:12).Alavagemcomáguasimbolizavaalimpezaespiritual,apreparaçãonecessáriaparaentrarnapresençadeDeus(Sl26:6;73:13).OsprofetasdoATusaramesseimagináriodoarrependimento(Is1:16;Ez16:4).NoNT,PaulodescrevearedençãoemCristocomoum“lavarregenerador”(Tt3:5).

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Deusétodo-poderoso—6:3;8:19;9:3,16;15:6,11,12.Deuséprovidente—15.9-19.Deuséverdadeiro—34:6.Deuséincomparável—9:14.Deusésábio—3:7.Deusseira—7:20;8:6,16,24;9:3,9,23;10:13,22;12:29;14:24,27;32:11,35.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA ausência de qualquer registro egípcio da devastação do Egito pelas dezpragaseagrandederrotadoexércitodeelitedofaraónomarVermelhonãodeve ser razão para questionar a autenticidade histórica do relato, uma vezque a historiografia egípcia não permitia a publicação de registros dosvexames e das derrotas infames dos faraós. Ao registrar a conquista sobJosué,aEscrituraapontaespecificamenteastrêscidadesqueIsraeldestruiuequeimou(Js6:24;8:28;11.11-13).Afinal,aconquistaconsistiunatomadadeposseehabitaçãodepropriedadevirtualmenteintacta,enãoemumaguerracom o objetivo de destruir.A data da entrada de Israel emCanaã não seráconfirmada, portanto, pelo exame de extensas áreas queimadas em locaisondehaviacidadesnumperíodoposterior.

CRISTOEMÊXODOAssimqueDeuslibertouanaçãodeIsraeldaescravidãoegípcia,umanovafundaçãofoiestabelecidapelaapresentaçãodalei.OfocodeÊxodopermaneceduplo:(1)umadescriçãodaredençãodopovodeDeus(2)eaformaçãodanaçãoescolhida,pormeiodaqualCristoentrarianomundo.AleipreparouIsraelparareceberaCristo,seuprometidoMessiaseRei.

APLANTADOTABERNÁCULO

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O tabernáculo deveria fornecer um lugar onde Deus pudesse habitar entre o seu povo. Às vezes, o termotabernáculo se refere à tenda, incluindo o Lugar Santo e o Santo dos Santos, que era coberto com cortinasbordadas.Masemoutrolugareseleserefereatodoocomplexo,incluindoopátioacortinadoondeatendaficava.

Ailustraçãomostraasposiçõesrelativasdosmóveisdotabernáculousadosnaadoraçãoisraelita.Otabernáculoestáampliadoparamaiorclareza.

Apesar da ausência de qualquer registro extrabíblico — ou seja, deantigos registros do Oriente Próximo — da escravidão dos hebreus, daspragas,doêxodoedaconquista,evidênciasarqueológicascorroboramadatade1445a.C.Porexemplo,todososfaraósdoséculoXVdeixaramevidênciasdo interesse por empreendimentos de construções no Baixo Egito, e essesprojetosestavamnaturalmenteacessíveisaMoisésnaregiãododeltapertodeGósen.

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AMOBÍLIADOTABERNÁCULO

Arcadaaliança(Êx25:10-22)

Aarcaeraapeçamaissagradadamobíliadotabernáculo.AlioshebreusguardavamumacópiadosDezMandamentos,queresumiatodaaaliança.

Baciadebronze(Êx30:17-21)

Eranabaciadebronzequeossacerdotesselavavam,poissefazernecessárioestarpuroparaentrarnapresençadeDeus.

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Altardosholocaustos(Êx27:1-8)

Sacrifíciosdeanimaiseramoferecidosnessealtar,localizadonopátioemfrenteaotabernáculo.Osquatrocantosdoaltareramaspergidoscomosanguedosacrifício.

Candelabrodeouro(Êx25:31-40)

EssapeçaficavanoLugarSanto,doladoopostoàmesadospãesdaPresença.Tinhasetelâmpadas,taçasachatadasemqueumpaviorepousavacomumaextremidadenoazeitedataçaeacendiaaextremidadequeficava

parafora.

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MesadospãesdaPresença(Êx25:23-30)

Erasobreamesaqueasofertaseramcolocadas.SemprenapresençadeDeus,sobreamesa,estavamosdozepãesdaPresençarepresentandoasdozetribos.

Altardoincenso(Êx30:1-10)

Oaltardoincensodentrodotabernáculoerabemmenorqueoaltardosholocaustosforadele.Oincensoqueimadosobreoaltartinhaumaromaadocicado.

O significado tipológico do tabernáculo tem gerado muita reflexão.Tentativas de ligar cada item da mobília e cada peça do material deconstrução a Cristo pode ser atraente para alguns, mas se as afirmações e

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alusõesdoNTnãosustentamtalligação,entãoprovavelmentenãoéprudentefazê-la.Aestruturaeaornamentaçãodotabernáculocomvistasàeficiênciaeà beleza são uma coisa, mas procurar significado e simbolismo ocultos éinfundado.Omodocomoosistemasacrificaledecultodotabernáculoesuaspartes tipificam significativamente a obra redentora do futuroMessias deveserbuscadonaspassagensdoNTquetratamclaramentedoassunto.

ESBOÇOI.IsraelnoEgito(1:1—12:36)

A. Aexplosãopopulacional(1:1-7)B. Aopressãosobosfaraós(1:8-22)C. Oamadurecimentodeumlibertador(2:1-4:31)D. Oconfrontocomofaraó(5:1—11:10)E. Apreparaçãoparaapartida(12:1-36)

II.IsraelacaminhodoSinai(12:37—18:27)

A. SaindodoEgitoeentrandoempânico(12:37—14:14)B. Atravessando o mar Vermelho e regozijando-se (14:15—

15:21)C. ViajandoparaoSinaiemurmurando(15:22—17:16)D. Encontrando-secomJetroeaprendendo(18:1-27)E. Apreparaçãoparaapartida(12:1-36)

III.IsraelacampadojuntoaoSinai(19:1—40:38)

A. AprescriçãodaLeideDeus(19:1—24:18)B. AdescriçãodoTabernáculo(25:1—31:18)C. AperversãodocultoaDeus(32:1—35)D. AconfirmaçãodapresençadeDeus(33:1—34:35)E. AconstruçãodoTabernáculodeDeus(35:1—40:38)

OÊXODODOEGITO

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A rota exata percorrida pelos israelitas a caminhodomonteSinai após partiremdoEgito é incerta.Conformeindicaomapa,estudiosospropuseramtantorotasaonortecomoaosul,sendoesteúltimoomaisprovável.LevouaproximadamentedoismesesparaosisraelitaschegaremaoSinai,ondepermaneceramacampadoscercadedezmesesduranteoperíododerevelaçãodivina.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...A Idade de Ferro tem início na Síria e na Palestina, enquanto pessoas em paísesmediterrâneoseescandinavosaperfeiçoamaartedaconstruçãodenavios.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Porqueosregistroshistóricosegípciosnãoreconhecemadevastaçãodas pragas, a derrota do exército e a fuga de Israel que ocorreramduranteoêxodo?A ausência de referências a Israel nos registros históricos egípciosdisponíveisnãodeverianossurpreender.Amaioriadessesregistrosexistena forma de inscrições oficiais em tumbas e monumentos de líderesantigos.Taismemoriais públicos e duradouros eram raramenteutilizadosparaoregistrodederrotashumilhantesedevastações.Éinteressantenotarque uma das provas sutis da verdade da Escritura é a forma como elaregistra tanto os triunfos como as tragédias do povo deDeus, ou seja, aBíbliaoferecetantosexemplosdefracassocomodefé.

2.Oquenós,doséculoXXI,devemospensarsobreosmilagresincríveisrelatadosemÊxododeformatãofactual—porexemplo,asarçaemchamas não consumida pelo fogo, as pragas, a presença de Deus na

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colunadenuvemedefogo,adivisãodaságuasdomarVermelhoeomaná?Omaterialismo científico demuitas pessoas do século XXI torna difícilpara elas considerarem aquilo que chamamos demilagre. Se as leis danatureza eda ciência são consideradas supremas, a existênciadeumSerSupremo pessoal que está acima das leis da natureza e pode prevalecersobreelassetornainconcebível.Emoutraspalavras,exemplosdemilagresfazem pouco para convencer alguém que já está convencido de quemilagressãoimpossíveis.MilagrespodemdemonstraraexistênciadeDeus;elesnãoaprovam.Os

seres humanos exibem uma capacidade impressionante de bolarexplicações alternativas para a atividade de Deus na História. Mas aquestão não é que as pessoas do século XXI não podem acreditar emmilagres;massimqueelasmuitasvezesnãoqueremacreditaremmilagres.Paraos cristãos, essaquestãoé resolvidapela fé.Quandoaceitamosa

Cristo,tivemosdecrernomilagrecentral:DeussefezhomemcomoJesusCristo, que viveu, morreu e ressuscitou dentre os mortos para reinareternamente como Senhor e Salvador. À luz desse milagre, os milagresregistradosemÊxodosetornammaisumaquestãodemaravilhamentoedeadoraçãodoquedeespeculação,vistoquesãoexemplosdosesforçosdeDeusparasecomunicarcomaspessoas.AtéoscristãosdoséculoXXIsãotomadosporhumildadeeassombrodiantedoespantosopoderdeDeus!

3. Os Dez Mandamentos são expectativas ultrapassadas ou exigênciasdivinas?Aspessoascometemumerrogravequandofalamem“nãoquebrarosDezMandamentos”. A História amplamente demonstra o fato de que elaspersistem em quebrar a simesmas nosDezMandamentos, uma vez queeles representam os padrões absolutos e imutáveis de Deusindependentementedequaisquerdiscussõesarespeitodesuainterpretaçãoeaplicação.O título “Dez Mandamentos” vem de Moisés (34:28), e a ênfase no

próprio Deus falando e escrevendo essas palavras torna inaceitávelquaisquer teorias de que Israel tomou emprestado de nações vizinhasconceitosoupadrõeslegais.Os Dez Mandamentos podem ser agrupados em duas categorias: os

verticais—orelacionamentodahumanidadecomDeus(20:2-11)—,eoshorizontais—orelacionamentodahumanidadecomacomunidade(20:12-17).PoressesDezMandamentos,averdadeirateologiaeadoração,onomede

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Deuseo sábado, ahonra familiar, avida, o casamento, apropriedade, averdadeeavirtudeestãobemprotegidos.

4. Por que tantos detalhes específicos do tabernáculo e o que elessignificamparanóshoje?DesdequeDeusditouaMoisésasplantasdotabernáculo,aspessoastêmse perguntado qual a significância exata dos detalhes.Vários termos sãoutilizadosparaindicartemposnaBíbliaquandoeventos,pessoasoucoisasrepresentam ideias maiores: tipologia e prenúncio. Por exemplo, osacrifício de cordeiros no AT não tinha apenas um significado imediatolimitadoparaque fosse compreendidoo custodoperdão,mas tal práticatambémprenunciavaosacrifíciodoCordeirodeDeus,Jesus,nacruz.Umavezquepelomenosalgumaspartesdotabernáculotêmsignificado

especial — a Arca representando a aliança de Deus com seu povo—,estudantesdaEscrituratêmprocuradooutrossignificadosmaisprofundos.ÉtentadorestabelecerconexõesentrecadaitemdemobíliaecadapeçadematerialdeconstruçãocomCristo;noentanto,seasdeclaraçõesdoNTnãoapoiamtaisconexõesetaltipologia,devemosprocedercomprudência.Abeleza e eficiência do projeto do tabernáculo são um tributo ao carátercriativo de Deus, no entanto, aqueles que buscam significado oculto emcada detalhe correm o risco de perder a visão geral. O NT apontarepetidamente para o fato incrível da presença de Deus com o povoconforme representado no tabernáculo, mas outras lições do NT(particularmente o livro de Hebreus) ajudam a identificar os símbolos esignificadosmaisprofundosintencionados.

APROFUNDAMENTO1.QuaissãoosdestaquesdainfânciaejuventudedeMoisés?2.ComoDeussefezconhecidoaolongodeÊxodo?3.Quaisforamasdezpragasqueassolaramosegípcios?4. Como as pragas estavam relacionadas aos deuses adorados pelosegípcios?

5.ComoaleiresumidanosDezMandamentosnosmostraqueprecisamosdaajudadeDeus?

6.DosDezMandamentos,quaispautamnossorelacionamentocomDeusequaispautamnossorelacionamentocomasoutraspessoas?

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Levítico

Oplanopararedenção

TÍTULOOtítulooriginalhebraicodesseterceirolivrodaleiprovémdaprimeirafrase,traduzida por “E ele chamou”. Vários livros do AT derivam seus nomeshebraicosdamesmamaneira(porexemplo,Gênesis:“Noprincípio”;Êxodo:“E estes são os nomes”). O título “Levítico” vem da versão grega(Septuaginta)doATparaolatim,chamadaVulgata,Leuitikon,quesignifica“assuntosdoslevitas”(25:32-33).Emboraolivroabordeasresponsabilidadesdos levitas, o que émuitomais significativo é que todos os sacerdotes sãoinstruídossobrecomodevemajudaropovoquantoaoculto,eopovo,porsuavez,éinstruídosobrecomoviverumavidasanta.OsescritoresdoNTcitamolivrodeLevíticomaisde15vezes.

AUTOREDATAAsquestõesrelativasàautoriaeàdatasãoresolvidaspeloversículofinaldolivro:“SãoessesosmandamentosqueoSENHORordenouaMoisés,nomonteSinai, para os israelitas” (27:34; cf. 7:38; 25:1; 26:46).O fato deDeus terdado essas leis a Moisés (cf. 1:1) aparece 56 vezes nos 27 capítulos deLevítico.Alémderegistrardetalhadasprescrições,olivroapresentacrônicasde diversos fatos históricos relacionados às leis (veja 8-10; 24:10-23). Oêxodo ocorreu em 1445 a.C. (veja Introdução a Êxodo: Autor e data) e otabernáculo foi concluídoumanomais tarde (Êx40:17).Levítico retomaoregistronesseponto,possivelmentereveladonoprimeiromês(abibe/nisã)dosegundo ano após o êxodo. O livro de Números começa depois disso, nosegundomês(zive;cf.1:1).

CENÁRIOECONTEXTOAntesdoanoemqueIsraelacampounomonteSinai:(1)apresençadaglóriadeDeusnuncahaviahabitadooficialmenteentreosisraelitas;(2)nuncahaviaexistidoumlugarcentraldeadoraçãocomootabernáculo;(3)nãohaviasido

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dadoumconjuntoestruturadoe regulamentadode sacrifícios e festas; e (4)nãohaviamsidodesignadosumsumosacerdote,umsacerdócioformaleumconjuntodeobreirosparao tabernáculo.No fimdeÊxodo,ospontos1e2haviamsidorealizados,dessemodoexigindoqueoselementos3e4fossemestabelecidos,queéondeLevíticoseencaixa.EmÊx19:6,Israeléchamadoparaser“umreinodesacerdoteseumanaçãosanta”.Levítico,porsuavez,apresentaainstruçãodeDeusparaonovopovoredimido,ensinandoaelesaobedeceremaDeuseomodocomodeveriamcultuá-lo.

Atéessemomento,parasaberamaneiracomodeveriamcultuaraDeuseviver perante ele, Israel dispunha apenas dos registros históricos dospatriarcas. Tendo sido escravos durante séculos no Egito, a terra de umaparentementeinfinitonúmerodedeuses,oconceitoqueosisraelitastinhamde culto e vida piedosa estava gravemente distorcido.A tendência deles deapegar-seaopoliteísmoearituaispagãoséconfirmadanaperegrinaçãopelodeserto,porexemplo,quandoadoraramobezerrodeouro(cf.Êx32).Deusnão permitiria que cultuassem da maneira como seus vizinhos egípcios ofaziam,tampoucotolerariaasideiasegípciassobremoralidadeepecado.ComasinstruçõesdeLevítico,ossacerdotespodiamconduzirdevidamenteIsraelnocultoaoSenhor.

Emborao livrocontenhaumagrandeparteda lei,eleéapresentadoemformato histórico. Imediatamente após Moisés ter supervisionado aconstruçãodotabernáculo,Deusveioemglóriaparahabitarali;issomarcouoencerramentodolivrodeÊxodo(40:34-38).LevíticocomeçaquandoDeuschamaMoisésdotabernáculoeterminacomosmandamentosdadosporDeusaMoisés na forma de legislação obrigatória. O Rei de Israel (Deus) haviaocupadooseupalácio(otabernáculo),instituídoasualeiedeclaradoqueeraparceironaaliançacomosseussúditos.

Nenhuma movimentação geográfica acontece nesse livro. O povo deIsraelpermaneceaopédoSinai,omontenoqualDeusdesceuparaentregarasua lei (25:1; 26:46; 27:34).Os israelitas ainda estavam lá ummês depois,quandooregistrodeNúmeroscomeçou(cf.Nm1:1).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Moisés— profeta e líder que atuou como porta-voz de Deus paraexplicarsualeiaIsrael(1:1;4:1;5:14;6:1—27:34).Arão— irmãodeMoiséseprimeiro sumosacerdotede Israel (1:7;2:3,10;3:5,8,13;6:9—24:9).Nadabe— filho deArão, em treinamento para se tornar sacerdote,morreu por causa de sua desobediência aos mandamentos de Deus

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(8:36;10:1-2).Abiú — filho de Arão, em treinamento para se tornar sacerdote,morreu por causa de sua desobediência aos mandamentos de Deus(8:36;10:1-2).Eleazar — filho de Arão que o sucedeu como sumo sacerdote deIsrael(10:6-20).Itamar—filhodeArãoquetambémsetornousumosacerdote(10:6-20).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSAsideiasprincipaisemtornodasquaisLevíticosedesenvolvesãoocarátersantoeavontadedeDeusparaasantidadedeIsrael.AsantidadedeDeus,apecaminosidadehumana,ossacrifícioseapresençadeDeusnosantuáriosãoos temasmais comunsno livro.Com tomclaro e imbuídode autoridade,olivroforneceinstruçãocomvistasàsantidadepessoalsegundoasexigênciasde Deus (11:44-45; 19:2; 20:7; cf. 1Pe 1:14-16). As questões que diziamrespeito à vida de fé em Israel tendem a focalizar na pureza dentro doscontextos rituais,mas semexcluir a preocupação pela pureza pessoal dessepovo.Naverdade,háumacontínuaênfasenasantidadepessoalemrespostaàsantidadedeDeus (cf. essa ênfasenos capítulos 17 a 27).Emmais de125ocasiões,Levíticoacusaahumanidadede impurezae/ou instruisobrecomose purificar, e a razão para tal santidade é afirmada em duas frases que serepetemmaisde50vezes:“EusouoSENHOR”e“Eusousanto”.

O temadaaliançacondicionalmosaica ressurgeao longodo livro,masespecialmente no capítulo 26. Esse contrato para a nova nação não apenasdetalhaasconsequênciasdaobediênciaoudadesobediênciaàsestipulaçõesda aliança, mas também faz o mesmo de forma escrita para determinar ahistória de Israel. É inevitável reconhecer as implicações proféticas naspunições pela desobediência, as quais soam de maneira semelhante aosacontecimentos posteriores da deportação babilônica, do cativeiro e dosubsequenteretornoparaaterra,quase900anosdepoisdeMoisésterescritoLevítico (por volta de 538 a.C.). As implicações escatológicas para adesobediênciadeIsraelnãoserãoconcluídasatéoMessiasvireestabeleceroseu reinoepôr fimàsmaldiçõesdeLevítico26eDeuteronômio28 (cf.Zc14:11).

Os cinco sacrifícios e ofertas eram simbólicos. O propósito deles erapermitiraoadoradorverdadeiro,penitenteeagradecidoexpressarféemDeuse amor a ele mediante a observação desses rituais. Quando o coração nãoestavapenitente e agradecido,Deusnão se comprazia como ritual (cf.Am

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5:21-27).As ofertas eram queimadas, simbolizando o desejo do adorador de serpurificadodopecadoeelevarafumaçafragranteemverdadeirocultoaDeus.O grande número de pequenos detalhes na execução dos rituais objetivavaensinar exatidão e precisão que semanifestariam namaneira como o povoobedeciaàsleismoraiseespirituaisdeDeuseemcomoreverenciavamcadafacetadesuapalavra.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Sacrifício—Deusexigiasacrifíciosdaspessoasparaexpiaropecado(1:3,9-13;16:3;17:8;19:5;Êx29:34;Dt16:5-6;Jz11:31;Sl66:13-15;Mt5:23-24;Rm8:3;12:1;Hb2:17;1Jo2:2).Santidade—oatributoqueresumeocaráterperfeitodeDeus;IsraelfoichamadoasersantocomoDeusésanto(11:44-45;19:2;20:7,26;21:6-8;Êx6:7; 19:6;Sl 22:3; 99:5; Is 41:14-16;1Ts4:7; 1Pe1:14-16).Israel comonação santadeDeus— as pessoasmediante as quaisCristo entraria no mundo (26:42-46; Gn 15:12-21; Êx 19:5-6; 2Sm7:13;23:5;Hb8:6-13).Ofertas — formas de adoração a Deus, para expressar o coraçãopenitenteeagradecido(1:1-17;2:1-16;3:1-17;4:1-5:13;5:14-6:7;Gn4:4,5;Dt16:10;1Rs18:33-40;Jó42:8;2Co5:21;2Tm4:6).

ASOFERTASLEVÍTICAS

Nome(1)Ofertadoholocausto(olah,heb.):a.aromaagradável;b.voluntária.

ReferênciasbíblicasLevítico1:3-17;6:8-13.

Propósito(1)Expiaçãopelopecadoemgeral(1:4).(2)DedicaçãoeconsagraçãototalaDeus;sendoassimchamadade“ofertainteiramenteconsumidapelofogo”.

ConsistiaemSegundoariqueza:(1)Novilhosemdefeito(1:3-9).(2)Cordeirooucabritosemdefeito(1:10-13).(3)Rolinhaoupombinho(1:14-17).

PorçãodeDeusAtotalidadedoanimalqueimadonoaltardosholocaustos(1:9),excetoapele(7:8).

Porçãodossacerdotes

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Somenteapele(7:8).

PorçãodoofertanteNenhuma.

SignificânciaproféticaSignificadedicaçãocompletadavidaaDeus:(1)porpartedeCristo(Mt26:39-44;Mc14:36;Lc22:42;Fp2:5-11).(2)porpartedocristão(Rm12:1-2;Hb13:15).

ASOFERTASLEVÍTICAS

Nome(2)Ofertadecereal(minhah,heb.):a.aromaagradável;b.voluntária.

ReferênciasbíblicasLevítico2:1-6;6:14-18;7:12-13.

PropósitoAofertadecerealacompanhavatodososholocaustos;significavareverênciaegratidãodoofertanteaDeus.

ConsistiaemTrêstipos:(1)Punhadodamelhorfarinhamisturadacomóleoeincenso(2:1-3).(2)Bolosfeitosdamelhorfarinha,misturadacomóleo,assadosnoforno(2:4)utilizandoumaassadeira(2:4)oucozidosemumapanela(2:5).

(3)Grãosesmagadosdecerealnovo,tostadosnofogo,misturadoscomóleoeincenso(2:14-15).

PorçãodeDeusPorçãomemorialqueimadanoaltardosholocaustos(2:2,9,16).

PorçãodossacerdotesOrestantedaofertadecerealseriacomidonopátiodotabernáculo(2:3,10;6:16-18;7:14,15).

PorçãodoofertanteNenhuma.

SignificânciaproféticaSignificaahumanidadeperfeitadeCristo:(1)aausênciadofermentosimbolizaaausênciadepecadosdeCristo(Hb4:15;1Jo3:5);(2)apresençadeóleotipificaoEspíritoSanto(Lc4:18;1Jo2:20,27).

ASOFERTASLEVÍTICAS

Nome(3)Ofertadecomunhão(shelem,heb.):a.aromaagradável;b.voluntária.

ReferênciasbíblicasLevítico3.1-17;7.11-21;28-34.

PropósitoAofertadecomunhãoexpressavapazecomunhãoentreoofertanteeDeus;portanto,culminavaemumarefeiçãocomunitária.Haviatrêstipos:(1)Ofertadegratidão:paraexpressaragradecimentoporumabênçãoouumlivramentonãoesperados.

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(2)Ofertaresultantedeumvoto:paraexpressaragradecimentoporumabênçãoouumlivramentorecebidosquandoumvotohaviaacompanhadoopedido.

(3)Ofertavoluntária:paraexpressaragradecimentoaDeussemrelaçãocomnenhumabênçãooulivramentoemparticular.

ConsistiaemSegundoariqueza:(1)Animaldogado,machooufêmea,semdefeito(3:1-5).(2)Animaldorebanho,machooufêmea,semdefeito(3:6-11).(3)Cabrito(3:12-17).Nota:pequenosdefeitoserampermitidosquandodaofertavoluntáriadeumboiouumcarneiro(22:23).

PorçãodeDeusGorduraqueimadanoaltardosholocaustos(3:3-5).

PorçãodossacerdotesPeitoecoxadireita(7:30-34).

PorçãodoofertanteOrestanteseriacomidonopátiopeloofertanteesuafamília:a.Ofertadeagradecimento—deveriasercomidanomesmodia(7:15).b.Ofertaresultantedeumvotoeofertavoluntária—deveriasercomidanoprimeiroenosegundodias(7:16-18).Nota:Aofertadacomunhãoéaúnicadaqualoofertantecompartilharia.

SignificânciaproféticaPrenúnciodacomunhãoqueocristãotemcomDeuspormeiodeJesusCristo(Rm5:1;Cl1:20).

ASOFERTASLEVÍTICAS

Nome(4)Ofertapelopecado(hattat,heb.):a.aromaagradável;b.obrigatória.

ReferênciasbíblicasLevítico4:1—5:13;6:24-30.

PropósitoExpiarospecadoscometidossemintenção,principalmentequandoareparaçãonãoerapossível.

Consistiaem(1)Paraosumosacerdote,novilhosemdefeito(4:3-12).(2)Paraacongregação,novilhosemdefeito(4:13-21).(3)Paraumlíder,bodesemdefeito(4:22-26).(4)Paraalguémdacomunidade,cabraouovelhasemdefeito(4:27-35).(5)Emcasosdefaltaderecursos,duasrolinhasoudoispombinhos—umcomoofertapelopecadoeooutrocomoholocausto(5:7-10).

(6)Emcasosdeextremapobreza,umjarrodamelhorfarinha(5:11-13;cf:Hb9:22).

PorçãodeDeus(1)Partesdegorduraaseremqueimadasdoaltardosholocaustos(4:8-10,19,26,31,35).

(2)Quandoaofertapelopecadoeraparaosumosacerdoteouparaacongregação,orestantedoanimaldeveriaserqueimadoforadoacampamento(4:11,12,20,21).

PorçãodossacerdotesQuandoaofertapelopecadoeraparaumlíderouparaalguémdacomunidade,orestantedobodeoudaovelhadeveriasercomidonopátiodotabernáculo(6:26).

PorçãodoofertanteNenhuma.

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SignificânciaproféticaPrefiguraofatodequenamortedeCristo:(1)Elesetornoupecadopornós(2Co5:21).(2)CristosofreuforadasportasdacidadedeJerusalém(Hb13:11-13).

ASOFERTASLEVÍTICAS

Nome(5)Ofertapelaculpa(‘asham,heb.):a.aromanãoagradável;b.obrigatória.

ReferênciasbíblicasLevítico5:14-6:7;7:1-7.

PropósitoExpiarospecadoscometidossemintenção,principalmentequandoarestituiçãoerapossível.

Consistiaem(1)SeaofensaeracontraoSenhor(dízimo,ofertaetc.),umcarneirodorebanho,semdefeito,deveriasertrazido;arestituiçãoeradeterminadasegundoaestimativadosacerdoteacercadovalordatransgressão,acrescentando-seumquintodovalor(5:15,16).

(2)Seaofensaeracontraopróximo,umcarneirodorebanho,semdefeito,deveriasertrazido;arestituiçãoeradeterminadasegundoovalor,acrescentando-seumquinto(6:4-6).

PorçãodeDeusPartesdegorduraaseremqueimadasdoaltardosholocaustos(7:3-5).

PorçãodossacerdotesOrestantedeveriasercomidoemlugarsanto(7:6-7).

PorçãodoofertanteNenhuma.

SignificânciaproféticaPrenunciaofatodequeCristotambéménossaofertapelaculpa(Cl2:13).

PALAVRAS-CHAVE

Oferta:emhebraico,qorban—2:3;4:35;6:18;7:14,33;9:4;10:14—,essapalavraéderivadadoverbo“trazerpara perto” e literalmente significa “o que traz para perto de Deus”. O fato de que os israelitas podiam seaproximardeDeusparatrazerpresentesaelerevelasuamisericórdia.Apesardaspessoasserempecaminosaserebeldes,Deusinstituiuumsistemasacrificalpormeiodoqualopovopodiasereconciliarcomele.OssacrifíciosprenunciavamamortedeJesusnacruz,aofertafinal,aofertaquepôsfimànecessidadedeoutrasofertas.PormeiodamortesacrificaldeCristo,fomosreconciliadoscomDeusdeumavezportodas(Hb10:10-18).UmarespostaadequadaàmortedeJesuspornóséoferecernossavidaemsacrifíciovivoaDeus(Rm12:1).

Porçãomemorial: emhebraico, ‘azkarah—2:2,9,16; 5:12; 6:15; 23:24; 24:7—, a porçãomemorial de umaofertadecerealeraumaporçãorepresentativaqueimadanoaltaremsubstituiçãoàquantiatotal.Orestanteeraumpresenteparaosacerdote,afimdeapoiá-loemseuministério.Apalavraparaporçãomemorialestárelacionadaaoverbohebraicozakar,quesignifica“lembrar”.SignificaalembrançaporpartedoadoradordocarátergraciosodeDeusedesuagenerosidade,principalmentealembrançaebênçãodeDeusparaoadorador.

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Sangue:emhebraico,dam—1:5;3:17;4:7;8:15;9:9;16:18;17:10;20:11—,relacionadaàpalavrahebraica‘adam,quesignifica“vermelho”(Gn25:30)eserefereasangue.Issopodeserosanguedeanimais(Êx23:18)oudesereshumanos(Gn4:10).Apalavrasanguetambémpoderepresentaraculpadeumapessoa,comopodemosentender pela frase “merece amorte” (é precisoque sangue seja derramado); isto é, ele é responsável por suaprópriaculpa (20:9).OATigualavidacomsangue (Gn9:4;Dt12:23),quevividamente ilustra a santidadedavida humana (Gn 9:6). Segundo o NT, “sem derramamento de sangue não há perdão” do pecado (Hb 9:22).Portanto,aênfasenosanguenossacrifíciosdoATapontavamparaosanguequeCristoderramaria,istoé,avidaqueeledariapornós(Rm5:9;1Co11:25-26).

Jubileu: em hebraico, yobel— 25:9,12,30,40,54; 27:18,24—, literalmente significa “carneiro” ou “chifre decarneiro”(Êx19:13;Js6:5).EssetermoestáassociadocomoanodejubileuemLevítico25:10eemNúmeros36:4.Oquinquagésimoanoeraumanode“jubileu”paraoshebreus,marcadopelotoquedastrombetas(25:9).Duranteaqueleano,osisraelitaseraminstruídosapraticaremaliberdade:dívidaseramcanceladas,escravoseramlibertados,aterradescansava,apropriedadedafamíliaeraresgatada(25:10-17).OfatodeJesuscitarIsaías48:8-9pareceindicarqueeleigualouseuministérioterrenoaosprincípiosdoanodejubileu(Lc4:18-19).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—16:12-15.Deuséglorioso—9:6,23.Deusésanto—11:44-45.Deusseira—10:2.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOLevíticoétantoummanualparaocultoaDeusemIsraelcomoumateologiadaAntigaAliançaritual.Hoje,édifícilquehajaoentendimentoabrangentedas cerimônias, das leis e dos detalhes rituais prescritos no livro porqueMoiséssupôscertoentendimentodocontextohistórico.Nomomentoemqueo desafio de compreender as detalhadas prescrições é alcançado, surge aquestão de como os cristão na igreja devem responder a elas, pois o NTclaramente substitui a lei cerimonial doAT (cf.At 10:1-16;Cl 2:16-17), osacerdócio levítico (cf. 1Pe 2:9; Ap.1:6; 5:10; 20:6) e o santuário (cf. Mt27:51)coma instituiçãodaNovaAliança(cf.Mt26:28;2Co3:6-18;Hb7-10). Em vez de tentar praticar essas cerimônias ou buscar algum sentidoespiritualmaisprofundonelas,ofocodeveestarnocarátersantoedivinoportrás delas. Essa pode ser parcialmente a razão pela qual as explicações dasprescriçõessobrepurezadadasporMoisésoferecemmaiordiscernimentodamentedeDeusdoqueascerimôniasemsi.OsprincípiosespirituaisportrásdosrituaissãoatemporaisporqueestãoimbuídosdanaturezadeDeus.ONTdeixa claro que, do Pentecoste em diante (cf. At 2), a igreja está sob aautoridadedaNovaAliança,enãodaAntiga(cf.Hb7-10).

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CRISTOEMLEVÍTICOAs instruções claras de Deus a respeito das ofertas em Levítico apontam para o sacrifício expiatório deCristo. Como os sacrifícios das pessoas representavam apenas uma remoção temporária dos pecados deIsrael, era necessário que fossem continuamente repetidos. Jesus viveu uma vida perfeita na terra e seapresentoucomo sacrifício final por toda ahumanidade.Emcontraste à festadaPáscoadoAT, celebradaanualmente, os crentes constantemente comemoram a “festa” da novaPáscoa— JesusCristo, oCordeiropascal(1Co5:7).

ESBOÇOI.Leisrelativasaosacrifício(1:1-7:38)

A. Legislaçãoparaopovo(1:1-6:7)1. Ofertadoholocausto(cap.1)2. Ofertadecereal(cap.2)3. Ofertadecomunhão(cap.3)4. Ofertapelopecado(4:1—5:13)5. Ofertapelaculpa(5:14—6:7)

B. Legislaçãoparaosacerdócio(6:8—7:38)1. Ofertadoholocausto(6:8-13)2. Ofertadecereal(6:14-23)3. Ofertapelopecado(6:24-30)4. Ofertapelaculpa(7:1-10)5. Ofertadacomunhão(7:11-36)6. Observaçõesfinais(7:37-38)

II.Oiníciodosacerdócio(8:1—10:20)

A. OrdenaçãodeArãoeseusfilhos(cap.8)B. Primeirossacrifícios(cap.9)C. ExecuçãodeNadabeeAbiú(cap.10)

III.Prescriçõessobreimpureza(11:1—16:34)

A. Animaisimundos(cap.11)B. Impurezadamulherdepoisdoparto(cap.12)C. Doençasimundas(cap.13)D. Purificaçãodedoenças(cap.14)E. Impurezadohomemedamulher(cap.15)F. Purificaçãodotabernáculo(cap.16)

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IV.Orientaçõessobresantidadeprática(17:1—27:34)

A. Sacrifícioealimento(cap.17)B. Comportamentosexualcorreto(cap.18)C. Sociabilidade(cap.19)D. Crimescapitais/graves(cap.20)E. Instruçõesaossacerdotes(cap.21—22)F. Festasreligiosas(cap.23)G. Otabernáculo(24:1-9)H. Prestaçãodecontasporblasfêmia(24:10-23)I. Anosabáticoeanodojubileu(cap.25)J. Exortaçãoàobediênciaàlei:bênçãosemaldições(cap.26)K. Redençãodeofertasvotivas(cap.27)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AculturaolmecanoMéxicosedesenvolveeaconstruçãodaPirâmidedoSoléiniciada.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.PorqueDeustinhatantasregrasespecíficasparaosisraelitas?OpropósitodeDeuseracriarumpovoseparadoesanto(11:44-45).Avidadessas pessoas deveria refletir o caráter de Deus e contrastar com ocomportamentodasnaçõesvizinhas.ElesdeveriamobedeceràsregrasdeDeusmesmoquandonãoentendiamosmotivos.Olhando em retrospectiva, muitas vezes podemos ver que Deus tinha

váriosmotivosportrásdesuasregras.Umadescobertainteressantesobreas regras levíticas a respeito da pureza é que elas estão de acordo comnossospadrõesatuaisdehigiene,umavezquerequeremprecauçõesmuitosemelhantesàquelastomadaspelosprofissionaisdasaúde,afimdeevitarinfecções e contaminação. Deus não pediu que os israelitas secomportassemdemaneirasprejudiciaisaeles.

2.OqueaexpressãotipodeCristosignificaquandousadaparadescreveralguémoualgumeventonoAT?Certas pessoas e práticas registradas no AT servem como dicas eilustraçõesdaquiloqueJesusCristocumpririapormeiodesuavida,morteeressurreição.Namaioriadoscasos,assimilaridadesouosparalelossão

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destacados no NT. Os seguintes eventos e práticas, alguns dos quaisintroduzidosemLevítico,prefiguramCristo:

Aarca—Gênesis7:16;1Pedro3:20-21Sacrifíciosexpiatórios—16:15-16;Hebreus9:12,24Aserpentedebronze—Números21:9;João3:14-15O assento da misericórdia— Êxodo 25:17-22; Romanos 3:25;Hebreus4:16Ocordeiropascal—Êxodo12:3-6,46;João19:36;1Coríntios5:7Anovilhavermelha—Efésios2:14,16ArochadomonteHorebe—Êxodo17:6;1Coríntios10:4Obodeexpiatório—16:20-22Otabernáculo—Êxodo40:2,34;Hebreus9:11;Colossenses2:9Ovéudotabernáculo—Êxodo40:21;Hebreus10:20

3.Atéqueponto os crentesdehojedevem se submeter às regras e aosregulamentosdadosporDeusaopovodeIsrael?OentendimentodeumcristãoacercadoATdevesermoldadoporJesuseoNT.Jesusfalousobreissoquandodisse:“NãopensemquevimaboliraLeiouosProfetas;nãovimabolir,mascumprir”(Mt5:17).Com relação à lei cerimonial do AT, ao sacerdócio levítico e ao

santuário, o NT registra um número de exemplos de como essecumprimentoporpartedeJesussedesenvolveuementendimentoepráticaindividuais (Mt 27:51; At 10:1-16; Cl 2:16-17; 1Pe 2:9; Ap 1:6; 5:10;20:6).AinstituiçãodaNovaAliançaemJesusepormeiodele(Mt26:28;2Co3:6-18;Hb7-10)colocaoATsobumanovaluz.OestudomaisproveitosoarespeitodeLevíticoéaquelequetemcomo

focoasverdadescontidasnoentendimentodopecado,daculpa,damortesubstitutiva e da expiação pela observação de aspectos que não sãoexplicados nem ilustrados em nenhuma outra parte do AT. AutoresposterioresdaEscritura,principalmenteosdoNT,utilizamcomofundaçãooentendimentobásicodessasquestõesfornecidasemLevítico.OsaspectossacrificaisdeLevíticoapontamparaocumprimentopontualedefinitivonamortesubstitutivadeJesusCristo(Hb9:11-12).

ASFESTASJUDAICASEOCUMPRIMENTODELASPORCRISTO

Festa Mêsdocalendáriojudaico

Dia Mêscorrespondente

Referências

Páscoa nisã 14 mar/abr

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Êx12:1-14;Mt26:17-20

*Pãesasmos nisã 15-21 mar/abr Êx12:15-20

Primícias nisãousivã

166

mar/abrmai/jun

Lv23:9-14Nm28:26

*Pentecoste(ColheitaoudasSemanas)

sivã 6(50diasdepoisdacolheitadacevada)

mai/jun Dt16:9-12;At2:1

Trombetas,RoshHashanah

tisri 1-2 set/out Nm29:1-6

DiadaExpiação,YomKippur

tisri 10 set/out Lv23:26-32;Hb9:7

*Tabernáculos(tendasoubarracas)

tisri 15-21 set/out Ne8:13-18;Jo7:2

Dedicação(Luzes),Hanukkah

quisleu 25(8dias) nov/dez Jo10:22

Purim adar 14-15 fev/mar Et9:18-32

*AstrêsprincipaisfestasparaasquaiseraexigidodetodohomemqueviajasseatéotemploemJerusalém(Êx23:14-19)

Asfestas(Lv23) OcumprimentoemCristo

Páscoa(mar/abr) MortedeCristo(1Co5:7)

Pãoasmos(mar/abr) AvidasempecadodeCristo(1Co5:8)

Primícias(mar/abr) RessurreiçãodeCristo(1Co15:23)

Pentecoste(mai/jun) DerramamentodoEspíritodeCristo(At1:5;2:4)

Trombetas(set/out) AreuniãodeIsraelporCristo(Mt24:31)

Expiação(set/out) SacrifíciosubstitutivodeCristo(Rm11:26)

Tabernáculos(set/out) DescansoereuniãocomCristo(Zc14:16-19)

APROFUNDAMENTO1.QuantostiposdiferentesdesacrifícioseofertaspodemseridentificadosemLevítico?

2. O que o termo santo significa e de que formas ele é empregado emLevítico?

3.DequemaneirasasleisintroduzidasemLevíticocontribuemparaumavidasaudável?

4.QuetiposdesacrifícioseofertasfazempartedoseurelacionamentocomDeus?

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Números

Registrodeumajornadapelodeserto

TÍTULOO título “Números” provém da versão grega (Septuaginta) e da latina(Vulgata),astraduçõesantigascompiladasporestudiososdaBíblia.Otítulogrego antigo dado era arithmoi, que deu origem à palavra aritmética. Ostradutoreslatinosmaistardederamaolivrootítulodenumeri,equeoriginouapalavranúmeros.Essadesignaçãoébaseadanascontagens,quesãoofocoprincipaldoscapítulos1-4e26.Otítulohebraicomaiscomumvemdaquintapalavra do texto hebraico de 1:1 “no deserto [do]”, nome este que émuitomaisdescritivodo conteúdo total do livro, oqual relata a história de Israeldurante quase 39 anos de peregrinação pelo deserto. Outro título hebraico,preferidoporalgunsantigospaisda igreja,baseia-senaprimeirapalavradotexto hebraico de 1:1: “e ele falou”. Essa designação enfatiza que o livroregistraaPalavradeDeusparaIsrael.

AUTOREDATANúmeros é o quarto dos cinco primeiros livros da Bíblia, que sãocoletivamentechamadosdeLeiouPentateuco.AautoriadessacoletâneadeescritoséatribuídaaMoisésaolongodasEscrituras(Js8:31;2Rs14:6;Ne8:1;Mc12:26;Jo7:19).OprópriolivrodeNúmerosserefereaosescritosdeMoisésem33:2e36:13.

Número foi escrito no último ano da vida deMoisés—os eventos de20:1 até o fim ocorreram no quadragésimo ano depois do êxodo. O relatotermina com Israel posicionado no lado oriental do rio Jordão, em frente aJericó (36:13), onde teve início a conquista da terra deCanaã (Js 3—6).OlivrodeNúmerosdeveserdatado,aproximadamente,de1405a.C.,umavezque estabelece a fundação para Deuteronômio, datado do décimo primeiromêsdoquadragésimoanodepoisdoêxodo(Dt1:3).

CENÁRIOECONTEXTO

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A maioria dos acontecimentos do livro ocorre “no deserto” (a palavra“deserto” é usada 48 vezes). O termo se refere à terra que contém poucavegetaçãooupoucasárvorese,porcausadopequenovolumedechuva,nãopode ser cultivada. Essa terra é bem mais aproveitada para apascentarrebanhosdeanimais.Em1:1—10:10,Israelacampouno“desertodoSinai”,mesmolocalondeoSenhorfirmouaaliançamosaicacomIsrael(Êx19-24).De 10:11 a 12:16, Israel viajou do Sinai para Cades. De 13:1 a 20:13, osacontecimentos se deram em Cades e ao redor dessa cidade, que estavalocalizadano“desertodeParã”(12:16;13:3,26),o“desertodeZim”(13:21;20:1).De20:14a22:1,IsraelviajoudeCadesparaas“campinasdeMoabe”.Todososeventosde22:2—36:13ocorreramenquantoIsraelestavaacampadonascampinasaonortedeMoabe,queconsistiamemumaáreadeterraplanaefértilnomeiododeserto(21:20;23:28;24:1).

LOCALIZAÇÃODASTRIBOSNOACAMPAMENTOISRAELITA

A maior parte do livro descreve os eventos que conduzem à primeiraconquistafracassadadaTerraPrometidanosegundoanoapósoêxodo,bemcomoos preparativos finais para a segunda conquista quase quatro décadasmais tarde. Nesse meio tempo, a tragédia de 37 anos desperdiçados éenfatizadapor ser basicamente ignorada.Todosos incidentes registradosde1:1a14:45ocorreramem1444a.C.,noanoseguinteaoêxodo.Tudooqueémencionadodepoisde20:1édatadode1406/1405a.C.,oquadragésimoanodepoisdoêxodo.Asleiseosacontecimentosregistradosde15:1a19:22nãopodemserdatados,maspossivelmenteocorreramentre1443a1407a.C.Afaltadematerialdedicadoaesseperíodode37anos,emcomparaçãocomosoutros anos da jornada do Egito para Canaã, dá uma ideia do desperdíciodessesanosporcausadarebeliãodeIsraelcontraoSenhoreoconsequentecastigo.

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PALAVRAS-CHAVE

Sacrifício:emhebraico,zebach—6:17;7:17,29,47,59,77;15:3,5,8—,provémdeumverboquesignifica“abaterparaoferta”.SegundoaleideMoisés,osacerdoteofereceriasacrifíciosemnomedeumadoradoraoqueimá-losno altar (Êx 20:24). Os sacrifícios poderiam ser uma oferta de cereal (os primeiros frutos da colheita) ousacrifícios de animais. Sob a lei, os sacrifícios de animais tinham um propósito principal: cobrir ou expiar opecado(Lv22:21;Hb9:22).Opecadodeumindivíduoerasimbolicamentetransferidoparaoanimalsacrificado,providenciando uma expiação temporária que tinha de ser repetida todos os anos, pois somente lidavaparcialmentecomopecado(Hb10:4).Emúltimaanálise,todosossacrifíciosdoATapontamparaesãotiposdosacrifíciodefinitivoesuficienterealizadoporCristo(Is53;1Co5:7;Hb9:10).

Ungido:emhebraico,mashach—3:3;6:15;7:1,10,84,88;35:25—,umverboquesignifica“molharoucobrirumapessoacomazeite”.Reis,sacerdoteseprofetaseramungidosnoiníciodoculto(8:12;16:32;2Sm2:4;5:3;1Rs19:15-16).EsseritualidentificavaumapessoaouumobjetocomoseparadoparaospropósitosespeciaisdeDeus.Duranteoêxodo,muitosobjetossagradosforamungidos,inclusiveoprópriotabernáculo.Oóleodaunçãoeraumamisturarequintadaecaradeazeitecomespeciarias(7:1).EsseóleoespecialsimbolizavaaconsagraçãodotabernáculoedetodososseusutensíliosaDeus.

Voto:emhebraico,neder—6:2,21;15:3;21:2;30:2-3,9,13—,umvotoaDeuséumcompromissovoluntáriodefazeralgoqueoagradaoudeseabsterdecertaspráticas,afimdedemonstrardevoçãoaele.UmexemplovívidodevotonoATéodonazireu(6:1-21).ABíbliaadmoestaocrenteanãofazervotosporimpulso,jáquesãofeitosdiantedeDeus,ojuizjustoesanto(Ec5:4).Omotivodaadmoestaçãoéqueumvotofeitoaeleévinculanteedevesercumprido.

Autoridades, líderes: em hebraico, zaqen — 11:16,24,25,30; 16:25; 22:4,7 —, uma palavra que significa“ancião”.NoAT,essapalavraserefereaumapessoaidosa,emidademuitoavançada(Gn44:20;Jó42:17)ouaumapessoamaduraquetinhaautoridadenacomunidadeisraelita(Êx3:16;Js8:33).Asautoridadesserviamcomojuízes(Êx18:12),conselheiros(Ez7:26)eoficiaisgovernantes(Dt19:12;Rt4:2).Aposiçãodessaspessoaseradegrandehonra(Pv31:23;Is9:15).Alémdaidade(segundoa tradiçãohebraica,umlíder tinhadeserumhomemdepelomenos50anos),umaautoridadetinhademostrarsuamaturidadeaotemeraDeus,serverdadeiroenãocobiçar(Êx18:21).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Moisés—grandeprofetae líderqueatuoucomoporta-vozdeDeusparaexplicarsua leiaIsrael (1:1,19,48;5:1,4,5,11—emaisde200outrasreferências).Arão — irmão de Moisés e primeiro sumo sacerdote de Israel(1:3,17,44;2:1;3:1-10;12:1-5;20:23-29).Miriã—irmãdeMoiséseArão,tambémcompositoraeprofetisa;foiassoladapelalepraporterciúmesdeMoisés(12;20:1;26:59).Josué — sucessor de Moisés como líder de Israel; uma das duasúnicas pessoas a verem tanto o êxodo do Egito como a TerraPrometida(11:28;13;14;26:65;27:15-23;32:11,12,28;34:7).Calebe — um dos homens enviados por Moisés para observaremCanaã;fielaDeusemseudesejodeconquistaraterra;umadasduas

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únicas pessoas a verem tanto o êxodo do Egito como a TerraPrometida(13-14;26:65;32:12;34:19).Eleazar — filho de Arão que o sucedeu como sumo sacerdote deIsrael(3:1-4;4:16;16:36-40;20:25-29;26:1-4,63;27:2,15-23;32:2;34:17).Corá— levita que assistia no tabernáculo;morto por causa de suarebeldiacontraoSenhor(16:1-40;26:9).Balaão — profeta e feiticeiro que parcialmente obedecia a Deus;tentouconduzirIsraelàidolatria(22:1—24:25;31:7,8,16).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSNúmeros relata as experiências de duas gerações do povo de Israel. AprimeirageraçãoparticipoudoêxododoEgitoe suahistória tem início emÊxodo2:23econtinuaaolongodeLevíticoatéosprimeiros14capítulosdeNúmeros.EssageraçãofoicontadaparaaguerradaconquistadeCanaã(1:1-46),porém,aochegaràfronteirasuldeCanaã,opovoserecusouaentrarnaTerraPrometida(14:1-10).PorcausadasuarebeldiacontraoSenhor, todososadultoscommaisde20anos(excetoCalebeeJosué)foramsentenciadosamorrernodeserto(14:26-38).Noscapítulos15a25,aprimeiraeasegundagerações se sobrepõem— a primeira se extinguia enquanto a segunda setornava adulta. Com a segunda contagem do povo começou a história dasegundageração(26:1-56).Essesisraelitasforamàguerra(26:2)eherdarama terra (26:52-56). A história dessa segunda geração, que começa emNúmeros26:1,estende-sepeloslivrosdeDeuteronômioeJosué.

TrêstemasteológicospermeiamNúmeros.Primeiro,opróprioSenhorsecomunicava com Israel por intermédio de Moisés (1:1; 7:89; 12:6-8), demodo que as palavras deMoisés tinham autoridade divina, e a resposta deIsraelaMoisésespelhavaaobediênciaouadesobediênciadopovoaoSenhor.Em Números, há três divisões distintas baseadas na resposta de Israel àpalavradoSenhor:obediência(caps.1—10),desobediência(caps.11—25)eobediência renovada (caps. 26—36). O segundo tema é que o Senhor é oDeus do juízo.Ao longo deNúmeros, a “ira” doSenhor foi provocada emrespostaaopecadodeIsrael(11:1,10,33;12:9;14:18;25:3-4;32:10,13-14).AterceiraseçãoenfatizaafidelidadedoSenhoremguardarsuapromessadedaràdescendênciadeAbraãoaterradeCanaã(15:2;26:52-56;27:12;33:50-56;34:1-29).

PRINCIPAISDOUTRINAS

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Rebeldia contra Deus — resultou da combinação de Israel compovosgentios(14:26-38;Êx34:6-7;Js24:19;Sl32:1-7;Os10:9,10;2Ts2:3;Jd1:14,15)Herança da terra — Deus assegurou a Terra Prometida para seupovo(16:14;26:52-56;Lv14:34;1Cr28:8;Ed9:10-12;Sl16:5-6;Jl3:2;Cl1:11-12;1Pe1:4).Autoridade divina dada aMoisés—Moisés falou as palavras deDeus e conduziu Israel (1:1; 7:89; 12:6-8): Deus também deuautoridadeaoutrosprofetasseus(Jr5:12,13;1Co1:10)eaJesus(Mt29;9:6;Mc6:12;Lc10:22).OpecadodeIsraeleojuízodoSenhor—Deusnãotemfavoritos;opecado de Israel exigia punição (11:1,10,33; 12:9; 14:18; 25:3-4;32:10,13,14;Lv10:2;Dt9:22;2Rs1:12;Sl78:21;106:15;Jn4:2;Jo3:18-19;Rm5:9;1Jo4:17-18;Ap20:11-15).FidelidadedeDeusàsuaaliança—quandoopovodeDeuséinfiel,Deus permanece fiel (15:2; 26:52-56; 27:12; 33:50-56; 34:1-29; Js11:23).

OCARÁTERDEDEUS

Deusélongânimo—14:18.Deusémisericordioso—14:18.Deuséprovidente—26:65.Deuséverdadeiro—23:19.Deus se ira—11:1,33; 12:9-10;14:37,40-45;16:31,35;21:6; 25:9;32:14.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOQuatro importantes desafios de interpretação são enfrentados pelo leitor deNúmeros.Primeiro,éumlivroàparteoufazpartedeumtodoliteráriomaior,o Pentateuco? Os livros bíblicos de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números eDeuteronômioformamaTorá,eorestantedaEscriturasemprevêessescincolivroscomoumaunidade.OsignificadoprincipaldeNúmerosnãopodeserdivorciadodeseucontextonoPentateuco:oprimeiroversículodolivrofaladoSenhor,deMoisés,dotabernáculoedoêxododoEgito,epressupõequeoleitor esteja familiarizado com os três livros anteriores a Números. Alémdisso,cadamanuscritohebraicodisponíveldivideoPentateucoexatamentedamesmamaneiracomootextoatual.Neles,olivrodeNúmeroséumaunidadebemdefinida,comintegridadeestruturalprópria,equetemcomeço,meioe

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fim, apesar de sua função dentro de um todo maior. Assim, o livro deNúmerostambémdeveservistocomoumaobrasingular.

CRISTOEMNÚMEROSONT continua sendo uma fonte reveladora da presença deCristo no livro deNúmeros.No capítulo 21,versículos4a9,osisraelitasqueolhavamparaaserpentelevantadaporMoiséseramcurados.JoãodescreveissocomoumretratodaCrucificação:“DamesmaformacomoMoiséslevantouaserpentenodeserto,assimtambéménecessárioqueoFilhodohomemseja levantado” (Jo3:14).Omanáque serviade sustento aopovotambémilustravaCristocomooPãodaVida(Jo6:31-33).Alémdisso,arochaquetrouxeáguaparaopovo tambémeraum tipodeCristo.AcartadePauloaoscoríntios se referea essa rocha: “ebeberamdamesmabebidaespiritual;poisbebiamdarochaespiritualqueosacompanhava,eessarochaeraCristo”(1Co10:4).

O segundo desafio levanta a seguinte questão: “Há um sentido decoerência no livro de Números?” É evidente que Números contém umagrandevariedadedemateriais e formas literárias, inclusive listasdecensos,genealogias,leis,narrativashistóricas,poesia,profeciaelistasdeviagem.Noentanto, todas se encontrammisturadaspara contar a história da jornadadeIsrael do monte Sinai às campinas de Moabe. A coerência de todos esseselementosemNúmerosserefletenoesboçoaseguir.

Umaterceiraquestãodizrespeitoaoexpressivonúmerodehomensque,segundo o livro, compõem as tribos de Israel em 1:46 e 26:51. Essas duaslistasdosguerreirosdeIsrael,separadasporumperíodode39anos,elevamototalparamaisde600mil.EssesnúmerosrequeremqueapopulaçãodeIsraelno deserto totalizasse em torno de 2,5 milhões em qualquer momento. Deumaperspectivanatural,essenúmerodepessoaspareceelevadodemaisparaascondiçõesdodeserto,entretanto,deve-sereconhecerqueoSenhorcuidousobrenaturalmentede Israeldurante40anos (Dt8:1-5).Por issoosgrandesnúmerosdevemseraceitoscomosãoapresentados.

OquartodesafiodeinterpretaçãoserefereaoprofetagentioBalaão,cujahistóriaestá registradaem22:2—24:25.EmboraBalaão tenhaafirmadoqueconheciaoSenhor(22:18),aEscrituraconsistentementeserefereaelecomofalsoprofeta(2Pe2:15-16;Jd11).OSenhorusouBalaãocomoseuporta-vozparadizeraspalavrasverdadeirasqueelepôsnabocadoprofeta.

ESBOÇOI.AexperiênciadaprimeirageraçãodeIsraelnodeserto(1:1-25:18)

A. AobediênciadeIsraelaoSenhor(1:1—10:36)

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1. AorganizaçãodeIsraelaoredordotabernáculodoSenhor(1:1—6:27)

2. AsorientaçõesaIsraelemrelaçãoaotabernáculodoSenhor(7:1—10:36)

B. AdesobediênciadeIsraelaoSenhor(11:1—25:18)1. AmurmuraçãodeIsraelduranteajornada(11:1—

12:16)2. ArebeldiadeIsraeleseuslíderesemCades(13:1

—20:29)a. ArebeldiadeIsraelesuasconsequências

(13:1—19:22)b. A rebeldia de Moisés e Arão e suas

consequências(20:1—29)3. Nova murmuração de Israel durante a jornada

(21:1—22:1)4. BalaãoabençoaIsrael(22:2—24:25)5. A rebeldia final de Israel no culto a Baal-Peor

(25:1-18)

II. A experiência da segunda geração de Israel nas campinas deMoabe:IsraelrenovasuaobediênciaaoSenhor(26:1—36:13)

A. OspreparativosparaaconquistadaTerraPrometida(26:1—32:42)

B. Arecapitulaçãodajornadanodeserto(33:1-49)C. A antecipação da conquista da Terra Prometida (33:50—

36:13)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Oschinesescomeçavamacriaresculturaselaboradascombronze.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OtamanhodapopulaçãodeIsraellevantaquestõesacercadaexatidãodosnúmerosemNúmeros.Foramtantaspessoasassimquevagarampelodeserto?Comosobreviveram?Comocuidaramdesimesmas?

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Foi conduzido um censo do povo de Israel duas vezes durante suaperegrinação no deserto (1:46; 26:51), e nas duas vezes a conta total deguerreiros resultante excedeu 600 mil. Esses números indicam umapopulação para Israel no deserto de cerca de 2,5 milhões em ambos osmomentos. A partir de uma perspectiva natural, esse valor parece altodemaisparasersustentadosobcondiçõesdesérticas.Antes de concluirmos que Moisés inflou os números, vários fatores

devem ser considerados. Primeiro, o Senhor cuidou de Israel de modosobrenatural durante 40 anos (Dt 8:1-5). Segundo, Deus estabeleceupráticas sanitárias que evitavamo tipo de crise de saúde que poderia terocorrido sob tais condições. Terceiro, embora Israel tenha vagado pelodesertodurante40anos,elesmudaramdeacampamentoapenasumas40vezes. Passar um ano em cada local preservava certa pastagem para osrebanhos e, ao mesmo tempo, mantinha a poluição das pessoas em umnível gerenciável. Cada censo teve a intenção de ser uma contabilizaçãoprecisa do povo de Deus, portanto, devem ser aceitos como sãoapresentados.

2.O capítulo 21, versículos 4 a 9, registra uma infestaçãode serpentesvenenosasquemorderamopovo.MoisésfoiinstruídoporDeusafazeruma serpente de bronze e colocá-la no alto de umposte.Quando aspessoasolhavamparaaquela serpentedebronze,eramcuradas. Issonãoeraalgumtipodeidolatria?As circunstâncias que levaram à criação da serpente de bronze parecemfamiliares demais. O povo estava cansado e desanimado. Furiosos comDeus, eles reclamaram aMoisés. Estavam convencidos de que as coisasnãopodiampiorar,masDeusmostrouquenãoerabemassim.Eleenviouserpentes venenosas e alguns morreram; outros sofreram mordidasdolorosas.Quando se deram conta do erro que haviam cometido, os israelitas se

arrependerame imploraramaMoisés por ajuda.Não estavampraticandoidolatria aoolharparaa serpentedebronze,mas simagindocom fé, emobediênciaàsorientaçõesdeDeusedeMoisés.

3. Por que um profeta pagão e ganancioso como Balaão recebe tantaatençãonahistóriabíblica?Balaão,cujahistóriaé registradaem22:2—24:25,de fatoparece receberatençãoespecial.ApesardeBalaãoafirmarqueconheciaoSenhor(22.18),as Escrituras consistentemente se referem a ele como falso profeta (2Pe2:15-16;Jd 11).Aparentemente,Deus colocou tal prioridade namensagem que o

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caráter domensageiro se tornou uma consideração secundária.OSenhorusou Balaão como porta-voz para proferir as palavras verdadeiras quecolocou em suaboca, pois, apesar dosprópriosplanosdoprofeta pagão,Deustinhaumpropósitocomele.

4.OqueosleitoresmodernosdevempensardaconversadeBalaãocomumajumenta(22:22-35)?Váriasobservaçõesmevêmàmentequandoaspessoasfazemessetipodepergunta. Primeiro, ela supõe que os leitores da antiguidade encarariamumaconversacomumajumentacomoalgomenosestranhoqueosleitoresmodernos. Vale lembrar que o incidente não foi registrado como umaocorrênciacomum,massimcomoalgoextraordinárioenotável.Segundo,podemosdamesma formanosperguntarporqueDeusnãousou (ounãousa) animais falantes commais frequência— o que poderia ser melhorparatodosnós.Terceiro,porquenãoreconhecerosensodehumordeDeusnesse relato?Quarto, a exibição de paciência e persistência por parte deDeus nesses eventos deveria provocar em nós um senso de adoraçãohumilde.Quinto,oincidente,pormaisestranhoquepossaparecer,deveseraceitocomoéapresentado.

APROFUNDAMENTO1.Queconsideraçõesestavamportrásdacontagemdaspessoasàmedidaqueperegrinavamnodeserto?

2. Quais eventos levaram à decisão de Deus de reconduzir seu povo aodesertopor40anos?

3.DequemaneirasdiferentesosisraelitasserebelaramcontraDeus?4. Que benefícios poderiam ter sido realizados durante os 40 anos nodeserto?

5.Quais princípios são ilustrados pela praga das serpentes venenosas nodeserto(21:4-9)?

6.DequeformasoepisódiocomBalaãoilustraocaráterdeDeus(22:2—24:25)?

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Deuteronômio

Agranderevisão

TÍTULOO título“Deuteronômio”provémdaversãogregaSeptuaginta,que traduziuincorretamenteaexpressãohebraica“cópiadelei”,deDeuteronômio17:18,por “segunda lei”. Mais tarde, essa mesma expressão foi traduzida comoDeuteronomiumnaversãolatina(Vulgata).Otítulohebraicooriginaldolivroé traduzido “Estas são as palavras” a partir das primeiras duas palavrashebraicasdolivro.Otítulohebraicoéumadescriçãomelhordolivro,jáquenão éuma“segunda lei”,mas simo registrodaspalavrasde explicaçãodeMoisésarespeitodalei.DeuteronômiocompletaaunidadeliteráriacompostapelascincoparteschamadaoPentateuco,osprimeiroscincolivrosdaBíblia.

AUTOREDATAMoisés tem sido tradicionalmente reconhecido como o autor deDeuteronômio,umavezqueopróprio livro testificaqueMoisésoescreveu(1:1,5;31:9,22,24).TantooAT(1Rs2:3;8:53;2Rs14:6;18:12)comooNT(At3:22,23;Rm10:19) apoiama autoriamosaica.EnquantoDeuteronômio32:48—34:12 foi acrescentado (provavelmente por Josué) após a morte deMoisés,orestantedolivroprovémdamãodeMoisésexatamenteantesdesuamorteem1405a.C.

Em sua maior parte, o livro consiste em discursos de despedida queMoisés, homem de 120 anos de idade, proferiu a Israel, começando noprimeirodiadodécimoprimeiromêsdoquadragésimoanodepoisdoêxododo Egito (1:3). Esses discursos podem ser datados de janeiro-fevereiro de1405a.C.Emsuasúltimassemanasdevida,Moisésescreveuessesdiscursoseosentregouaossacerdoteselíderes,afimdequeelesfossemtransmitidosàsfuturasgeraçõesdeIsrael(31:9,24-26).

CENÁRIOECONTEXTO

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Como Levítico, Deuteronômio não avança historicamente; antes, os fatosacontecememumúnicolocalporumperíododecercadeummês(cf.Dt1:3;34:8; Js5:6-12). Israel estavaacampadonagretacentraldovale, a lestedoJordão (Dt 1:1). Em Números 36:13, essa localidade foi chamada de“campinasdeMoabe”,umaáreaaonortedo ribeirodoArnom,defrontedorioJordãoeJericó.Haviamsepassadoquase40anosdesdequeosIsraelitastinhamsaídodoEgito.

OlivrodeDeuteronômioseconcentranosacontecimentossucedidosnasúltimas semanas da vida de Moisés, e o evento mais importante foi acomunicação oral da revelação divina porMoisés ao povo de Israel (1:1—30:20;31:30—32:47;33:1-29).Osoutrosacontecimentosrelatadosforam:(1)Moisés registrando a lei emum livro e a nomeaçãode Josué comoo novolíder(31:1-29);(2)Moisésavistandoa terradeCanaãdomonteNebo(32:48-52;34:1-4);e(3)amortedeMoisés(34:5-12).

Deuteronômio foi originalmente endereçado, tanto em sua apresentaçãooral comoescrita, à segundageraçãode Israel.Todosdaquelageração comidades entre 40 e 60 anos (exceto Josué e Calebe, que eram mais velhos)haviamnascidonoEgitoetinhamparticipadodoêxodoenquantocriançasouadolescentes;jáaspessoascommenosde40anosdeidadetinhamnascidoecrescidonodeserto.Emconjunto,perfaziamageraçãoqueestavaprestesaconquistaraterradeCanaãsobaliderançadeJosué,40anosdepoisdeteremdeixadooEgito(1:34-39).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Moisés—líderde Israel; instruiuopovona leideDeus,masDeusnãopermitiuqueeleentrassenaTerraPrometida(capítulos1—5;27;29;31—34).Josué—sucessordeMoisés;conduziuIsraeldurantesuaentradanaTerraPrometida(1:37,38;3:21-28;31:3-23;32:44;34:9).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComoLevítico,Deuteronômiocontémmuitosdetalhesrelativosà lei,masaênfase está no povo, e não nos sacerdotes. Quando Moisés convocou asegunda geração de Israel para confiar no Senhor e ser obediente à aliançafeita em Horebe (Sinai), ele ilustrou suas colocações com exemplos dahistóriapassadadeIsrael.LembrouaIsraeldesuarebeliãocontraoSenhoremHorebe (9:7—10:11) e emCades (1:26-46), que tiveram consequências

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devastadoras. Igualmente, lembrou-lhes da fidelidade do Senhor em darvitória sobre os inimigos (2:24—3:11; 29:2,7,8). E, o mais importante,Moisés convocou o povo a tomar a terra que Deus havia prometido porjuramentoaosseuspaisAbraão,IsaqueeJacó(1:8;6:10;9:5;29:13;30:20;34:4;cf.Gn15:18-21;26:3-5;35:12).Moisésnãoapenasolhouparatrás,mastambém para adiante, e viu que o futuro fracasso de Israel em obedecer aDeuslevariaopovoaserespalhadoentreasnaçõesantesqueocumprimentodo seu juramento aos patriarcas fosse completado (4:25-31; 29:22—30:10;31:26-29).

PRINCIPAISDOUTRINAS

ATerraPrometidadeIsrael(1:8;6:10;9:5;29:13;30:20;34:4;Gn12:7;15:5;22:17;Êx33:1;Lv18:24;Nm14:23;34:1-5;Js24:13;Sl105:44;Tt3:5).AfidelidadedoSenhoremdaraIsraelvitóriasobreseusinimigos(2:24—3:11;29:2,7,8;Nm21:3,33,34;Js1:7;10:8-12;Jz1:1-4;1Rs2:3;Sl18:43;Rm8:37;1Co15:54-57;1Jo5:4).A rebeldia de Israel contraDeus (1:26-46; 9:7—10:11; Êx 14:11;Nm14:1-4;Ed4:19;Sl106:24;Jr5:6;Ez18:31;Dn9:24;2Ts2:2;Jd1:11,15).A dispersão de Israel como castigo de Deus (4:25-31; 29:22—30:10;31:26-29;Lv26:33;1Rs14:15;Ne1:8;Sl106:25-27;Ec3:5;Jr9:15-16;Am9:8).AsantidadedeDeusedeseupovo—DeusdeclaraIsraelseupovoescolhido (7:6-11; 8:6,11,18; 10:12,16,17; 11:13; 13:3-4; 14:1-2; Êx19:5-6;Pv10:22;Am3:2;Mq6:8;Mt22:37;Rm12:1;1Tm1:5;1Pe2:9).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—4:7.Deuséeterno—33:27.Deuséfiel—7:9.Deuséglorioso—5:24;28:58.Deuséciumento—4:24.Deuséjusto—10:17;32:4.Deuséamoroso—7:7-8,13;10:15,18;23:5.Deusémisericordioso—4:31;32:43.

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Deusépoderoso—3:24;32:39.Deuscumpresuaspromessas—1:11.Deuséprovidente—8:2,15,18.Deuséjusto—4:8.Deuséverdadeiro—32:4.Deuséincomparável—4:35;33:26.Deuséúnico—4:32-35,39,40;6:4-5;32:39.Deusésábio—2:7.Deusseira—29:20,27,28;32:19-22.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOO leitor de Deuteronômio confronta-se com três desafios de interpretação.Primeiro,olivroéumregistrosingularouapenaspartedeumtodoliteráriomaior, oPentateuco?O restante daEscritura sempre vê oPentateuco comoumaunidade,portanto,osignificadoprincipaldeDeuteronômionãopodeserdissociadodeseucontextonoPentateuco.Alémdisso,olivropressupõequeo leitor esteja familiarizado com os quatro livros precedentes; na verdade,Deuteronômio traz para o foco tudo quanto fora revelado de Gênesis aNúmeros,bemcomosuasimplicaçõesparaosisraelitasquandoelesentraramna Terra Prometida. Entretanto, todos osmanuscritos hebraicos disponíveisdividem o Pentateuco exatamente damesmamaneira que o presente texto,indicando que o livro é uma unidade bem definida, que relata os últimossermõesdeMoisésdirigidosaIsrael.Sendoassim,olivrotambémpodeservistocomoumregistrosingular.

CRISTOEMDEUTERONÔMIODeuteronômiofaladeformadiretasobreavindadeumnovoProfetasemelhanteaMoisés:“OSENHOR,oseuDeus, levantarádomeiode seuspróprios irmãosumprofeta comoeu;ouçam-no” (18:15).Esseprofeta éinterpretadocomooMessias,ouCristo,tantonoATcomonoNT(34:10;At3:22,23;7:37).MoisésilustraumtipodeCristoemváriosaspectos:(1)ambosforampoupadosdamorteenquantobebês

(Êx2;Mt2:13-23;(2)Ambosagiramcomosacerdote,profetaelíderdeIsrael(Êx32:31-35;Hb2:17;34:10-12;At7:52;33:4,5;Mt27:11).Olivrodedeuteronômio,assimcomoSalmoseIsaías,revelamuitosobreosatributosdeDeus,porissoé

citadodiretamentemaisde40vezesnoNT(excedidoapenasporSalmoseIsaías)commuitasoutrasalusõesaoseuconteúdo.DeuteronômiorevelaqueoSenhoréoúnicoDeus(4:39;6:4)equeeleéciumento(4:24),fiel(7:9),amoroso(7:13),misericordioso(4:31),masseiracomopecado(6:15).EsseéoDeusquechamouIsrael para si.Mais de 250 vezes,Moisés repetiu para Israel a frase: “OSENHOR, o seuDeus”. Israel foichamado a obedecer (28:2), temer (10:12), amar (10:12) e servir (10:12) a seu Deus, andando nos seuscaminhos e guardando seus mandamentos (10:12-13). Se obedecesse a Deus, o povo de Israel receberiabênçãosdivinas(28:1-14).AobediênciaeabuscapelasantidadepessoalsempreestãobaseadasnocaráterdeDeus.Porcausadequemeleé,oseupovodevesersanto(cf.7:6-11;8:6,11,18;10:12,16,17;11:13;13:3,4;14:1,2).

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Segundo, a estrutura do Deuteronômio está baseada nos tratadossecularesdaépocadeMoisés?Duranteosúltimos35anos,muitosestudiososevangélicosapoiaramaautoriamosaicadeDeuteronômio,apelandoparaassemelhanças entre a estrutura do livro e a antiga forma dos tratados noOriente Próximo de meados do segundo milênio a.C. (aproximadamente otempo de Moisés). Esses tratados seculares de suserania (isto é, umgovernante que impõe sua vontade aos vassalos) seguiam um padrãoestabelecidonãoutilizadoemmeadosdoprimeiromilênioa.C.Essestratadosgeralmente continham os seguintes elementos: (1) o preâmbulo, queidentificavaaspartesdaaliança;(2)oprólogohistórico,istoé,ahistóriadasnegociações do rei com seus vassalos; (3) estipulações gerais e específicas;(4) testemunhas; (5) bênçãos emaldições; e (6) juramentos e ratificaçãodaaliança. Acredita-se que Deuteronômio se aproxima dessa estrutura básica.Embora haja concordância de que 1:1-5 é um preâmbulo, 1:5—4:43 umprólogohistórico,eoscapítulos27e28expressambênçãosemaldições,nãohá consenso com relação a como o restante de Deuteronômio se enquadranessa estrutura. Conquanto possa ter havido uma renovação da aliança nascampinasdeMoabe,issonãoestásuficientementeexplícitonemimplícitoemDeuteronômio.Émelhortomarolivropeloquesustentaser:aexplicaçãodaleidadaporMoisésànovageração.AestruturasegueossermõesproferidosporMoisés—VejaoEsboço.

Terceiro,qualfoiaaliançafeitanaterradeMoabe(29:1)?Aopiniãodamaioriaaconsideraumarenovaçãodaaliançasinaítica,feitaporvoltade40anos antes com a primeira geração.Aqui,Moisés supostamente atualizou erenovouamesmaaliançacomasegundageraçãodeIsrael.Osegundopontodevista a consideraumaaliançapalestina, quegarante aopovode Israel odireitoàTerraPrometida,tantonaqueletempocomonofuturo.Umaterceiraposição sustentada é que Moisés, nos capítulos 29 e 30, antecipa a NovaAliança, uma vez que sabia que Israel não conseguiria guardar a aliançasinaítica.Oterceiropontodevistapareceseromelhor.

PALAVRAS-CHAVE

Decretos: em hebraico, choq — 4:1,14; 5:1; 6:1; 7:11; 10:13; 16:12; 28:15; 30:16 —, transmite diversossignificadosnoAT, inclusiveumverboquesignifica“fazer leis”ou“gravar”(Pv8:15; Is10:1;49:16).Muitasvezes,serefereamandamentos,ordenscivis,prescriçõeslegaiseleisrituaisdecretadasporalguémemposiçãodeautoridade — por uma autoridade humana (Mq 6:16) ou pelo próprio Deus (6:1). A lei de Moisés incluimandamentos (miswah), julgamentos (mispat) e decretos (choq) (4:1-2). Israel foi convocado a obedecer aosdecretosdeDeuseprometeramfazê-lo(26:16-17).

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Juramento:emhebraico,shaba'—6:3;7:8;10:20;13,17;19:8;29:13;31:7—,overbotraduzido“jurar”estárelacionadoàpalavrautilizadaparaonúmerosete.Naverdade,overbosignifica“vincular-sedeformaplena”;istoé,“setevezes”.Naantiguidade,osjuramentoseramconsideradossagrados.Aspessoasprometiamserfiéisàsuapalavraindependentementedocustopessoal.OATdescreveDeusfazendoumjuramento(Gn24:7;Êx13:5).Elenãofoiobrigadoafazerisso;nãotinhaquejurarparagarantirquesuaprópriapalavrafossecumprida.Antes,elefezumjuramentoafimdegarantiraoseupovoquesuaspromessaseramcompletamentedignasdeconfiança.

Culto:emhebraico,shachah—4:19;8:19;11:16;26:10;30:17—,essapalavramaiscomumpara“adoração”literalmentesignifica“fazercomquealguémsedeiteprostrado”.Naantiguidade,umapessoaseprostravadiantedeoutraquepossuíssestatussuperior:Pessoassecurvavamdiantedoreiparaexpressarsubmissãocompletaaoreinadodele.Seguindooexemplodaspessoasdefédaantiguidade,overdadeirocultocristãodeveexpressarmaisdoqueamoraDeus;deveexpressarsubmissãoàsuavontade.

Amaldiçoado,maldito:emhebraico,’arar—7:26;13:17;27:15,20,23;28:16,19—,literalmente,significa“serobjetodemaldição”.Umamaldiçãoéoopostodeumabênção.Desejaourogadoençaoudestruiçãosobreumapessoaouumobjeto.DeusamaldiçoouaserpentedepoisdopecadodeAdãoeEva(Gn3:14,17).Jeremias,emdesespero,amaldiçoouohomemque trouxenotíciadeseunascimento(Jr20:14-15).AseriedadedaaliançadeDeusparacomseupovoéilustradapelaameaçadeumamaldiçãosobrequalquerpessoaqueaviolasse(28:60-61).NoNT,PauloensinouqueCristosetornou“maldição”pornós,paranoslivrardamaldiçãodalei(Gl3:13).

ESBOÇOI.Introdução:alocalizaçãohistóricadosdiscursosdeMoisés(1:1-4)II.OprimeirosermãodeMoisés:prólogohistórico(1:5—4:43)

A. A recapitulação histórica dos atos graciosos de Deus deHorebeaBete-Peor(1:5—3:29)

B. Exortaçãoaobedeceràlei(4:1-40)C. Aseparaçãodetrêscidadesderefúgio(4:41-43)

III.OsegundosermãodeMoisés:asestipulaçõesdaaliançasinaítica(4:44—28:68)

A. Introdução(4:44-49)B. Os elementos básicos do relacionamento de Israel e o

Senhor(5:1—11:32)1. Osdezmandamentos(5:1-33)2. ConsagraçãoplenaaoSenhor(6:1-25)3. Separaçãodosdeusesdosoutrospovos(7:1-26)4. AdvertênciacontranegligenciaroSenhor(8:1-20)5. IlustraçõesdarebeldiadeIsraelnopassado(9:1—

10:11)6. AdmoestaçãoatemeroSenhor,amá-loeobedecer

àsuavontade(10:12—11:32)

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C. Estipulações específicaspara avidananova terra (12:1—26:19)

1. Instruçõesparaavidadeculto(12:1—16:17)2. Instruçõesparaaliderança(16:18—18:22)3. Instruçõesparaaordemsocial(19:1—23:14)4. Instruçõessobreleisdiversas(23:15—25:19)5. PrimíciasedízimosnaTerraPrometida(26:1-15)6. Afirmaçãodeobediência(26:16-19)

D. Bênçãosemaldiçõesdaaliança(27:1—28:68)

IV.OterceirosermãodeMoisés:outraaliança(29:1—30:20)V.Osúltimosacontecimentos(31:1—34:12)

A. Umamudançadeliderança(31:1-8)B. Afuturaleituradalei(31:9-13)C. OcânticodeMoisés(31:14—32:47)

1. Antecipação do futuro fracasso de Israel (31:14-29)

2. TestemunhadocânticodeMoisés(31:30—32:43)3. AplicaçãodocânticodeMoisés(32:44-47)

D. Os últimos acontecimentos da vida de Moisés (32:48—34:12)

1. OrientaçõesarespeitodamortedeMoisés(32:48-52)

2. AbênçãodeMoisés(33:1-29)3. AmortedeMoisés(34:1-12)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AEtiópiasetornaumapotênciaindependenteeaDinastiaShangprosperanaChina.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Deuteronômio é simplesmente a versãodeMoisés das alianças e dostratados secularesde seusdiasourepresentaumarevelação singulardeDeus?O formato que Moisés usou para registrar não apenas o conteúdo deDeuteronômio, mas também o restante do Pentateuco assemelha-se a

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outrosdocumentosoficiaisdeumtempoespecíficodaHistória.Essefatofoiutilizadoporhistoriadoresnatentativadeestabelecerumadataparaolivro. Também foi utilizado por aqueles que questionam a revelaçãosingular de Deus para apoiar o argumento de que Moisés meramentecopiouoestilodeoutrasnaçõesdeseusdias.As pessoas que Deus usou para registrar sua revelação incluíram em

seusescritosapersonalidade,aeducaçãoouoestilodeles.MoiséstinhaoequivalenteadiplomasavançadosnomelhortreinamentoqueoEgitotinhapara oferecer a jovens príncipes (At 7:22). Se pensarmos no Pentateucocomoo registro deMoisés guiado porDeus durante a peregrinação pelodeserto, não parecerá incomum que seu estilo de escrita seja semelhanteaosescritosoficiaisepolíticosdeseutempo.OquedistingueosescritosdeMoisés,juntamentecomorestantedasEscrituras,nãoétantooestilo,massimoconteúdoimbuídodeautoridadeeinspiradoporDeus.

APROFUNDAMENTO1. O que diz Moisés sobre os motivos que o levaram a fazer umarecapitulaçãodetudooqueDeustinhafeito?

2.Segundoocapítulo6deDeuteronômio,comoaleideveserpreservadaporcadageração?

3.QualeraarelaçãoentreaLeieaTerraPrometida?4.DequeformasoamordeDeuséreveladoaolongodestelivro?5.PorqueMoisésmorreusementrarnaTerraPrometida?

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Josué

OguerreirocorajosodeDeus

TÍTULOEste é o primeiro dos doze livros históricos e recebeu seu nome dos feitosheroicosdeJosué,osubstitutoporquemMoisésoroueaquemcomissionoucomo líder de Israel (Nm 27:12-23). Josué significa “Javé salva” ou “oSENHORéasalvação”,ecorrespondeaonome“Jesus”noNT.DeuslibertouIsraelnosdiasdeJosuéeestevepessoalmentepresentecomooComandantesalvador,lutandoemfavordoseupovo(5:14—6:2;10:42;23:3,5;At7:45).

AUTOREDATAEmboraoautornãosejamencionado,ocandidatomaisprováveléJosué,quefoi a testemunha-chave ocular dos acontecimentos registrados (cf. 18:9;24:26). Um assistente a quem Josué preparou pode ter concluído o livro,acrescentandocomentárioscomoosquedizemrespeitoàsuamorte (24:29-33). Alguns têm sugerido que essa seção foi escrita pelo sumo sacerdoteEleazarouseufilho,Fineias.RaabeaindaestavavivanaépocaemqueJosué6:25 foi escrito.O livro foi concluído antes do reinado deDavi (15:63; cf.2Sm5:5-9),eoperíodomaisprováveldasua redaçãoéporvoltade1405-1385a.C.

Josuénasceuduranteaescravidãoegípcia,foitreinadoporMoisése,porescolhadeDeus,foielevadoaessaposição-chavedeconduzirIsraelaoentraremCanaã.Aspectos relevantesde suavida incluem: (1) serviço (Êx17:10;24:13;33:11;Nm11:28);(2)tercomandadooexército(Êx17:9-13);(3)terespiado a terra (Nm13—14); (4) ter suplicado (ouorado) porMoisés (Nm27:15-17);(5)asoberaniadeDeus(Nm27:18ss.);(6)apresençadoEspírito(Nm27:18;Dt34:9);(7)escolhidoporMoisés(Nm27:18-23;Dt31:7-8,13—15);e(8)totaldesprendimentoparaseguiroSenhor(Nm32:12).

CENÁRIOECONTEXTO

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Quando,antesdemorrer,porvoltade1405a.C.,Moiséspassouobastãodeliderança para Josué (Dt 34), Israel havia chegado ao fim do período dequarentaanosdeperegrinaçõespelodeserto.Josuéestavachegandopertodos90anosquandose tornou líderde Israelemorreumais tarde,aos110anos(24:29), depois de ter guiado Israel na expulsão damaioria dos cananeus etendodivididoaTerraPrometidaentreasdozetribos.

PosicionadosnascampinasdeMoabe,alestedorioJordãoedaterraqueDeus lhes havia prometido (Gn12:7; 15:18-21), os israelitas aguardavamaorientação de Deus para conquistar a Terra Prometida. Eles confrontarampovosno ladooestedoJordãoque tantohaviamseafundadona iniquidade,queDeusfariacomqueaTerraPrometida,porassimdizer,expelissemesseshabitantes(Lv18:24-25).DeusdariaaTerraPrometidaaIsraelsobconquista,em primeiro lugar para cumprir a aliança firmada com Abraão e seusdescendentes,mastambémparaaplicarojustocastigodivinoaoshabitantespecadores(cf.Gn15:16).Sabe-sequealgunspovospossuíamhámuitotempoalgumas partes da Terra Prometida, mesmo antes dos dias de Abraão (Gn10:15-19;12:6;13:7).NostemposdeJosué,oshabitanteshaviamcontinuadoadeclinarmoralmentepelaadoraçãodemuitosdeuses.

ACONQUISTADECANAÃ

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DoacampamentomilitaremGilgalJosuélançouduascampanhas,conquistando,assim,ocentroeosuldeCanaã.

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DepoisdeconquistarocentroeosuldeCanaã,Josuélevousuasforçasaonorte,paraHazor.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Josué—liderouIsraelàpossedaTerraPrometida(1-24).

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Raabe—prostituta de Jericó; sua vida foi preservadapor causa desuaobediênciaaDeus;entrouparaagenealogiadeDavieJesus(2;6:17,22,23,25).Acã—desobedeceu aDeus ao roubar os despojos de Jericó; levouIsraelaperderabatalhacontraAie,comocastigo,foiapedrejado(7;22:20).Fineias—sacerdoteefilhodeEleazar;agiucomointermediárioentreastribosdeIsraelparaevitarguerracivil(22:13,31-34;24:33).Eleazar— filho deArão, o sucedeu como sumo sacerdote; ajudouJosuéaliderarIsrael(14:1;17:4;19:51;21:1-3;22:13-33;24:33).

APREPARAÇÃODEJOSUÉPARAOMINISTÉRIO

1.Êxodo17:9,10,13,14

Josuéliderouabatalhavitoriosacontraosamalequitas.

2.Êxodo24:13

Josué,servodeMoisés,acompanhouolíderdosisraelitasaomontedeDeus(cf.32:17).

3.Números11:28

JosuéfoiauxiliardeMoisésdesdeasuamocidade.

4.Números13:16

MoisésmudouoseunomedeOseias(“salvação”)paraJosué(“oSENHORsalva”).

5.Números14:6-10,30,38

Josué,juntamentecomCalebeedezoutros,espiouaterradeCanaã.SomenteJosuéeCalebeincentivaramanaçãoatomarpossedaterra,logo,apenaseles,dentreosdoze,entraramemCanaã.

6.Números27:18

OEspíritoSantohabitouemJosué.

7.Números27:18-23

ParaajudarMoisés,Josuéfoicomissionadoparaumserviçoespiritualpelaprimeiravez.

8.Números32:12

JosuéseguiuoSenhordemodopleno.

9.Deuteronômio31:23

Josuéfoicomissionadopelasegundavez,parasubstituirMoisés.

10.Deuteronômio34:9

Josuéfoicheiodoespíritodesabedoria.

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSUmacaracterísticadignadenotaéafidelidadedeDeusnocumprimentodesuapromessadedaraTerraPrometidaaosdescendentesdeAbraão(Gn12:7;15:18-21;17:8).Deus guiou Israel (cf. 5:14—6:2) a habitar nos territórios a

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lesteeaoestedoJordão,demodoqueapalavra“possuir”aparecequasevintevezesnolivro.

Relacionado a esse tema está o fracasso de Israel de empenhar-se osuficientepara conquistar todaaTerraPrometida (13:1).Posteriormente,oscapítulos 1 e 2 de Juízes descrevem os resultados trágicos desse pecado.Versículos-chave se concentram: (1) na promessa deDeus da possessão daterra(1:3,6);(2)nameditaçãonaleideDeus,oqueéestratégicoparaopovo(1:8); e (3) a posse efetiva de Israel de parte da Terra Prometida (11:23;21:45;22:4).

A tarefa de Josué consistiu em designar os assentamentos em áreasespecíficasdaTerraPrometida,conformeregistradonoscapítulos13ao22.Oslevitasforamcolocadosestrategicamenteem48cidades,demodoqueosofícios espirituais de Deus oferecidos por meio deles estivessemrazoavelmenteaoalcancedosisraelitas,ondequerquemorassem.

PALAVRAS-CHAVE

Pedra: emhebraico, ’eben— 4:3,5,9,20; 7:25; 8:31; 10:11,18—,As pedras que cobriam o relevo do antigoOrienteMédioeramusadasdeváriasmaneiraseserviamcomomaterialdeconstruçãoparacasas,muralhasdacidade e fortes (1Rs 5:17; 2Rs 12:12). Pedras eram utilizadas para fins religiosos, para construir pilares (Gn35:14)ealtares(Dt27:5)sagrados.Alémdisso,eramempilhadascomomemoriais,marcandolocaisderevelaçãodivina(Gn28:18,22)oualgumacontecimentosignificativonavidadeumindivíduo(Gn31:46)ounação(4:6).Comoaspedraserammuitasvezesusadascomofundaçãoparaumaestrutura,Deuserachamadode“RochadeIsrael”(Gn49:24).MasIsaíastambémdescreveuoSenhorcomouma“pedradetropeço”paraosisraelitasqueorejeitaram(Is8:14).EssasmesmasimagenssãoaplicadasaJesusCristonoNT(Is28:16;1Pe2:4-8).

Trompete: em hebraico, shophar — 6:5,8,9,13,16,20 —, um chifre de animal (tipicamente de um bode oucarneiro)usadocomotrompete(6:6;Jz7:8).Apalavrapodetambémsereferiraumtrompetedemetal(Nm10:2-7;1Cr15:28;2Cr15:14).Oshopharerauminstrumentodesinalização,utilizadonaguerra(Jz3:27)eparareuniras pessoas em festivais religiosos, por exemplo, o Dia da Expiação (Lv 25:8; 2Sm 6:5; Jl 2:1). O toque dotrompeteanunciouadescidadeDeusaomonteSinaipararevelarsualei(Êx19:20).TantooATcomooNTcitamumtrompeteanunciandoodiadoSenhor,odiaqueoSenhorviráemjuízo(Sf1:16;Mt24:31).

Herança: em hebraico, nachalah — 13:14,33; 14:3; 17:4; 19:1,9,49; 21:3; 24:32—, tendo o significado de“posse” ou “propriedade”, está ligada às promessas de Deus, especialmente aquelas relacionadas à TerraPrometida (Gn13:14-17).Aose referiràTerraPrometida,essapalavranãomeramentediz respeitoàquiloqueumapessoaquerparaseusfilhos.Antes,Deus,oCriadordomundo,concedeuaoseupovoumpedaçodeterraespecífico;estabeleceusuasfronteiraseprometeuentregá-loaosisraelitas.Noentanto,oconceitodaherançadeIsraelémaissignificativodoqueumasimplesassociaçãocomaterra.DavieJeremiasafirmaramqueopróprioDeuséaverdadeiraporçãoouherançadeseupovo(Sl16:5;Jr10:16).OpovodeDeuspodeencontraralegriaerealizaçãoemseurelacionamentocomDeus.NadaqueestemundopodeoferecercomoherançasecomparaaopróprioDeus(1Pe1:4).

Descanso:emhebraico,shaqat—1:13;3:13;10:20;13:27;17:2;21:44;22:4;23:1—,significa“estarempaz”.O descanso implica estar livre da ansiedade e de conflitos. Deus prometeu aos israelitas descanso na TerraPrometida(Êx33:14;Dt3:1-20;12:9-10).NolivrodeJosué,aideiadedescansoestárelacionadaespecificamenteaosconflitoseàshostilidadesdeIsraelcomseusvizinhos.Deusprometeuaoseupovoumlocaldepazondeelesse estabeleceriam, e obter esse descanso dependia da obediência total de Israel ao mandamento de Deus deexpulsar os cananeus (11:23; 14:15).Os autores doNT também falamdo conceito de descanso.E costuma-se

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dizeraoscristãosqueoscéuslhestrarãodescansodamorte,dador,dopecadoedetodasasoutraslutasterrenas(Hb4:1;Ap21:4).

DeusqueriaqueoseupovotomassepossedaTerraPrometida:(1)paracumprir sua promessa (Gn 12:7); (2) para preparar o cenário paradesdobramentos posteriores no plano do seu reino (cf. Gn 17:8; 49:8-12),comoporexemplo,posicionarIsraelparaosacontecimentosnosperíodosdosreisedosprofetas; (3)parapunirnaçõesqueeramumaafrontaaDeusporcausa de sua extrema pecaminosidade (Lv 18:25); e (4) para servir detestemunho a outras nações (Js 2:9-11) à medida que a aliança de Deusalcançassetodosospovos(Gn12:1-3).

PRINCIPAISDOUTRINAS

AfidelidadedeDeusemdaraTerraPrometidaaosdescendentesde Abraão— (5:14—6:2; 11:23; 21:45; 22:4; Gn 12:7; 15:18-21;17:8;Êx33:2;Nm34:2-15;Dt12:9-10;25:19;Hb4:8).

OCARÁTERDEDEUS

Deusésanto—24:19.Deuséciumento—24:19.Deuscumpresuaspromessas—22:4;23:14.Deuséprovidente—7:14;21:45.Deusseira—10:25;23:16.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOMilagres sempre desafiam os leitores ou a acreditar que Deus, criador doscéus e da terra (Gn 1:1), pode realizar também outras obras poderosas ouexplicá-lasdemaneirasatisfatória.DomesmomodoquenotempodeMoisés,tambémnesselivroosmilagresfazempartedopropósitodeDeus,taiscomo:(1)aaberturadeumcaminhoatravésdorioJordão(Js3:7-17); (2)aquedadosmurosdeJericó (Js6:1-27); (3)achuvadepedras (Js10:1-11);e (4)olongodia(Js10:12-15).

CRISTOEMJOSUÉEmboraolivrodeJosuénãocontenhaprofeciasexplícitassobreCristocomooMessias,JosuérepresentaumtipodeCristo,tantoemnomecomoemobras.OnomeYeshuarepresentaonomehebraicodeJosué,eesse

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nome, que significa “Yahweh é Salvação”, também é traduzido como “Jesus”. Em dadomomento, Josuérecebeuumavisãodo“comandantedoexércitodoSENHOR” (5:13-14).Essecomandante representaCristo(antesdaencarnaçãocomohomem)econduziuJosué,ocomandantedoexércitodeIsrael,àvitóriasobreoscananeus.

HáváriosdesafiosemJosué,emuitosseperguntam,porexemplo:comoabênçãodeDeussobreaprostitutaRaabe,querespondeucomfénoSenhor,combinacomofatodeelatercontadoumamentira(Js2)?Emresumo,Raabefoipoupadanãoporcausadesuamentira,massimporqueelacolocousuaféemDeus. (Para um tratamentomais completo sobre essa passagem, veja aseção“Respostasparaperguntasdifíceis”,aseguir).OutraperguntaéporqueosmembrosdafamíliadeAcãforamexecutadosjuntamentecomele(Js7).Eles foramconsiderados cúmplices porque ajudarama encobrir sua culpa eesconderam informações de outros. Semelhantemente, familiares morreramnarebeldiadeCorá(Nm16),naquedadeHamã(Et9:13-14)eapósafugadeDaniel (Dn 6:24). Alguns também se perguntam o que significa o fato deDeusterenviadovespõesdiantedeIsrael(Js24:12).Essadescrição,tambémpresente em Êxodo 23:28, é uma figura pitoresca (cf. também 23:13) queretrataa lutadopróprioDeusparaauxiliar Israel (23:3,5,10,18).Essa forçaextraordinária mandou o inimigo embora, como os temidos vespõesliteralmentepodemfazer(Dt7:20-21).

ESBOÇOI.AentradanaTerraPrometida(1:1—5:15)II.AconquistadaTerraPrometida(6:11—12:24)

A. Acampanhanocentro(6:1—8:35)B. Acampanhanosul(9:1—10:43)C. Acampanhanonorte(11:1-15)D. Resumodasconquistas(11:16—12:24)

III.ATerraPrometidaérepartida(13:1—22:34)

A. Resumodasinstruções(13:1-33)B. AoestedoJordão(14:1—19:51)C. Ascidadesderefúgio(20:1-9)D. Ascidadesdoslevitas(21:1-45)E. AlestedoJordão(22:1-34)

IV.AretençãodaTerraPrometida(23:1—24:28)

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A. OprimeirosermãodeJosué(23:1-16)B. OsegundosermãodeJosué(24:1-27)

V.Pós-escrito(24:29-33)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...NoEgito,oreinadopacíficodeAmenotepIIIaperfeiçoaeexpandeaculturaeocomércioegípcios(1420-1385a.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.DequemaneirapodemosentenderocaráterdeDeuscomoreveladonorestante das Escrituras em comparação com os mandamentosrigorososdeDeusparadestruir completamente cidades e pessoasnaconquistadaTerraPrometida?QuandoJosuédeuordemparaadestruiçãodeJericó,eleestavaecoandoosmandamentosbastanteclarosdeDeus.PassagenscomoÊxodo23:32-33;34:1-16 eDeuteronômio 7:1-5; 20:16-18 tornam impossível amenizar ouevitaraverdadedequeDeusordenouadestruiçãodepopulaçõesinteiras.Eles não eram apenas soldadosmatando soldados—muitas das vítimaserammulheresecrianças.OdesafioparaestudantessériosehumildesdaBíbliaéenfrentaresseshorroreseasliçõesdifíceisquesãoensinadassemumaexplicaçãoadequada.SenãotivermosumaadmiraçãocrescentepelasantidadedeDeuseseu

justojuízodopecado,nossoentendimentodagraçaemisericórdiadeDeusesvanecerá, e sem um reconhecimento de que Deus pode castigar erealmentecastiga,apossibilidadedemisericórdiaeperdãocarregapoucopeso.SenãobuscarmosveroescopocompletodasaçõesedocaráterdeDeus,tenderemosagravitarparaoquegostamosounãogostamoseperderas conexões.As lacunas emnosso entendimentopodemser parcialmentepreenchidaspelodiscernimentobíblico.Opapel de Israel na aplicação do juízo deDeus não tinha nada a ver

com a justiça dos israelitas, mas, se não fosse pela graça de Deus, elesfacilmente estariam no lugar daquelas pessoas que foram condenadas àmorte.“DepoisqueoSENHOR,oseuDeus,ostiverexpulsadodapresençadevocê,nãodigaasimesmo:‘OSENHORmetrouxeaquiparatomarpossedestaterraporcausadaminhajustiça’.Não!ÉdevidoàimpiedadedestasnaçõesqueoSENHORvaiexpulsá-lasdapresençadevocê”(Dt9:4).

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Deuspoderiaterusadodoença,fome,incêndiosoudilúviosparalimparaterra,masescolheuusaropovodeIsrael.Emterríveistragédiasnaturais,todossofrem,enãoé fácilaceitarquecriançaspequenascompartilharamdo destino de seus pais, masmuitas vezes isso acontece— e foi o queaconteceu à medida que Israel executava o juízo de Deus. Terá Deusincluído injustamente essas crianças no castigo ou os pais e líderes sãoresponsáveis por colocar a vida de inocentes em risco por causa de suarejeiçãodeDeus?Algumasdessasquestõesterãodeserresolvidasantesdamorte,quandoocorrerojuízofinal(Hb9:27).

2.PorqueDeusabençoouRaabeelhedeuumpapelsingularnahistóriaapesardesuamentira?AvidadeRaabenãofoipoupadaporcausadesuamentira,masporqueelapôs sua fé em Deus. O Senhor concedeu à Raabe uma oportunidadegraciosaparasealiaraDeusaoprotegerdoisespiõesisraelitas,eelaagiudentrodesuascircunstâncias.Raabementiudeformaousadaeelaborada,e talvez sua reação inicial tenha sido simplesmente um hábito de suaprofissão.DopontodevistadoreideJericó,Raabe teriasidocondenadaportraição,enãosimplesmentepormentir.ElatinhaumanovadevoçãoeaindanãosabiaqueoDeusemquemelaagoraqueriaconfiarcondenavaamentira.A mudança radical que veio sobre a vida de Raabe quando aqueles

espiõesbateramàportapodeservistadeváriasmaneiras.ElaarriscousuavidaparaconfiaremDeus.O livrodeRute tambémrevelaqueRaabesecasou e se tornou a tataravó do rei Davi, e entrou para a genealogia deJesus. Séculos mais tarde, Raabe foi uma das mulheres enumeradas emHebreus11porcausadesuafé.

3.ComoagarantiadesucessoqueDeusdeuaJosuéseestendeanós?OlivrodeJosuécomeçacomDeuscomissionandoonovolíderdeIsrael.Deusdescreveu amissãode Josué— ir e tomarposseda terra (1:2-6) econdicionouosucessodelea trêsfatores:(1)àpresençadopróprioDeus(1:5);(2)àforçaecoragemdeJosué(1:7,9);e(3)àatençãodadaporJosuéàPalavradeDeuseàsuaaplicação(1:7-8).Oprocessodemeditaçãobíblicacomeçacomumaleituralentaeatenta

daPalavradeDeus,edepoisavançaparaafamiliaridadeeamemorização.Afimde“meditarnelas[nasEscrituras]dediaedenoite”(Js1:8),Josuéprecisava passar tempo suficiente com o Livro da Lei, para que ele ointeriorizasse. O propósito da Palavra de Deus é alcançado quando ameditaçãonosconduzàaplicação—“cumpra fielmente tudooqueneleestáescrito”(Js1:8).

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“Sóentão”—DeusdisseaJosué—“osseuscaminhosprosperarãoevocêserábem-sucedido”(Js1:8).JosuédescobriuqueaprincipalmedidadaprosperidadeedosucessoeradescobrircomoDeusqueriaqueseupovovivessee,então,viverdessaforma.Repetidamente,DeusgarantiuaJosuéqueestariacomeleporondeeleandasse.Quemelhormedidadosucessopoderia haver do que honrar o sempre-presente Deus com nossaobediência?

APROFUNDAMENTO1.QuecaracterísticasdeJosuéfezdeleumexcelentelíderdeIsrael?2.QuaisforamosmaioresdesafiosdeJosuécomolíder?3.ReleiaNúmeros13—14ecompareascondutaseosatosdopovocomapróximageraçãoqueseaproximoudaTerraPrometidaemJosué1—2.

4.De que formasDeus cumpriu suas promessas para Israel pormeio deJosué?

5.ComovocêaplicariaJosué24:15emsuavida?

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Juízes

Servosescolhidosparatemposturbulentos

TÍTULOO livro recebe o título adequado de “Juízes”, pois se refere aos líderessingularesdadosporDeusaoseupovoparapreservá-losdosinimigos(2:16-19).OfracassodeIsraelemexpulsarospovosdaterra,conformeDeushaviaordenado,trouxeasconsequênciasporelepreditas(Js1:27—2:4).Ospovoscananeus se tornaram espinhos para Israel e a terra estava em constantetribulação.Emtemposdedesespero,opovodeIsraelreconheciaseupecadoeclamavaaDeusporperdãoe livramento,e,emcadaocasião,Deusenviavalíderes singulares (juízes) para libertá-los (2:16-19). O título hebraicosignifica“libertadores”ou“salvadores”, como também juízes (cf.Dt16:18;17:9; 19:17). As carreiras de doze juízes estão inclusas neste livro. Eli eSamuel,queaparecememlivrosposteriores,elevaramonúmeroparacatorze.OpróprioDeuséo juizsupremo(11:27).Juízescobrecercade350anos,acontardaconquistadeJosué(porvoltade1398a.C.)atéElieSamuel,quejulgaramantesdoestabelecimentodamonarquia(emtornode1043a.C.).

AUTOREDATAOautornãoémencionadono livro,masa tradição judaicaantiga identificaSamuel, profeta-chave que viveu na época em que os acontecimentosregistradossucederamepode terpessoalmentefeitoa recapitulaçãodaqueleperíodo(cf.1Sm10:25).AépocafoiantesdeDavitomarJerusalém,porvoltade1004a.C.(2Sm5:6-7),pois os jebuseus ainda controlavam a cidade (Jz 1:21). O escritor tambémtratadeumaépocaanterioraoreinadodeumrei(17:6;18:1;21:25),e,comoo reinado de Saul começou por volta de 1043 a.C., é provável que Juízestenhasidoescritoumpoucodepoisdisso.

CENÁRIOECONTEXTO

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JuízeséumatrágicacontinuaçãodeJosué.EmJosué,opovofoiobedienteaDeus quanto a conquistar a Terra Prometida, ao passo que, em Juízes, foidesobediente, idólatra e várias vezes derrotado. Juízes 1:1—3:6 tem o seufocosobreosdiasfinaisdolivrodeJosué;já2:6-9domesmolivrofazumarecapitulação da morte de Josué (cf. Js 24:28-31). O relato descreve seteciclosdistintosdeIsraelseafastandodoSenhor,quetiveraminíciojáantesdamortedeJosué,tendoposteriormentesedesviadodeDeustotalmente.CincorazõesbásicassãoevidentesparaessesciclosdedeclíniomoraleespiritualdeIsrael:

1. A desobediência ao não expulsar os cananeus da terra (Jz1:19,21,35).

2. Aidolatria(2:12).3. Oscasamentoscomosímpioscananeus(3:5-6).4. Ofatodeaspessoasnãodaremouvidosaosjuízes(2:17).5. Ofatode teremsedesviadodeDeusdepoisdamortedos

juízes(2:19).

Uma sequência de quatro partes repetidamente ocorreu nessa fase dahistóriadeIsrael:

1. IsraelabandonaDeus.2. Deuspune,permitindoderrotaesubjugaçãomilitares.3. Israelora,clamandoporlibertação.4. Deus levanta “juízes” civis, ou às vezes líderes militares

locais,quederrotamopressores.

OSJUÍZESDEISRAEL

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Catorze juízes surgiram, seis dos quais foram militares (Otniel, Eúde,Débora,Gideão,JeftéeSansão).Doishomensforamdeimportânciaespecialquantoaocontrastedeliderançaespiritual:(1)Eli,juizesumosacerdote(nãofoiumbomexemploparaopovo);e(2)Samuel,juiz,sacerdoteeprofeta(umbomexemplo).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSJuízesétemáticoemvezdecronológico;entreostemasdestacam-seopoderdeDeuseamisericórdiadaaliançaaolivrargraciosamenteosisraelitasdasconsequênciasdosseuserros,sofridasporcausadasconcessõespecaminosas(cf.2:18-19;21:25).Emseteperíodosdopecadoàsalvação(cf.Introdução:Esboço), Deus compassivamente livrou o seu povo em diversas áreasgeográficas dos territórios das tribos, os quais ele anteriormente haviadistribuído pormeio de Josué (Js 13—22).A apostasia cobriu toda aTerra

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Prometida, como é indicado pelo fato de que cada área é especificamenteidentificada:sul(3:7-31);norte(4:1—5:31);centro(6:1—10:5);leste(10:6—12:15);eoeste(13:1—16:31).OpoderdeDeusdefielmenteresgatarbrilhacontraopanodefundotenebrosodalamentávelconcessãohumanaaopecadoe,àsvezes,desuasbizarrastendênciaspecaminosas,comopodeservistonoresumo final (Jz 17—21). O último versículo (21:15) resume o livro:“Naquela época não havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe pareciacerto”.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Otniel — primeiro juiz de Israel; vitorioso sobre um rei daMesopotâmiamuito poderoso; trouxe a Israel quarenta anos de paz(1:13-14;3:7-11).Eúde—segundojuizdeIsrael;trouxeaIsraeloitentaanosdepazaoajudarnaderrotadosmoabitas(3:15-31).Débora— profetisa e única juíza de Israel; sucedeu Sangar comoquartajuízadeIsrael(4:4-16;5).Gideão—quintojuizdeIsrael;destruiuoexercidomidianita(6—8).Abimeleque — o filho mau de Gideão que se declarou rei sobreIsrael;matou69deseusmeios-irmãos(8:31—9:57).Jefté— juizde Israel eguerreiroquederrotouosamonitas (11:1—12:7).Sansão—dedicadoaDeusdesdeoseunascimentocomonazireu;foitambém juiz de Israel enviado para derrotar os filisteus (13:24—16:31).Dalila—amantedeSansãoqueotraiucomosfilisteuspordinheiro(16:4-21).

PRINCIPAISDOUTRINAS

AmisericórdiadeDeusemlibertarIsrael—(2:16,18-19;Dt30:3;Js1:5;Sl106:43-45;Lc1:50;Rm11:30-32;2Co1:3;Ef2:4).AapostasiadeIsrael—(3:7;4:1;6:1;8:33;10:6;13:1;21:25;Nm31:1-3;Dt32:18;1Sm12:9;1Rs11:33;Is1:4;Ez6:11-14;Jo3:18-21;Rm7:5-6;Cl3:25;Tt3:3).

PALAVRAS-CHAVE

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Juiz: emhebraico, shaphat— 2:16,18; 10:2; 11:27; 12:9,11; 15:20, 16:31—Essa palavra hebraica para juizsignifica“libertar”ou“governar”.OsjuízesdeIsraeltinhamváriasresponsabilidades.Assimcomoosjuízesdehoje, os do Antigo Testamento podiam decidir disputas e entregar veredictos (Êx 18:16), e também estavamenvolvidosnaexecuçãodo julgamento tantonadefesados justos (Sl26:1)comonadestruiçãodos ímpios(Êx7:3).MuitosjuízeseramlíderesmilitaresnomeadosporDeus,imbuídosdeautoridadepeloEspíritoSanto(6:34;15:14),elutaramcontraosopressoresdeIsrael,libertandoopovo.Maistarde,oreideIsraelpassouaocuparafunçãodejuiznacional(1Sm8:5).Emúltimaanálise,oJuizperfeitodeIsraeléDeus,esomenteeleécapazdejulgarosímpiossemfalhaselibertarosjustos(Is11:4).

Enigma: emhebraico,chidah— 14:12-19— significa “frasemisteriosa” ou “quebra-cabeça”. Na história deSansão,oenigmaéusadoemumconcursodesabedoria.Provérbiosatribuitaisenigmasaossábios(Pv1:6),e,quandoarainhadeSabátestouasabedoriadeSalomão,suasperguntassãodescritasporessamesmapalavraemhebraico (1Rs 10:1; 2Cr 9:1).No confronto deDeus comMiriã eArão,Deus se descreve como falando “porenigmas”(amesmapalavraemhebraico)aosprofetas,masaMoisésfaloufaceaface(Nm12:6-8).TalvezPaulotenha tido esse último conceito emmente quando advertiu os coríntios de que uma pessoa, ainda que tenha acapacidadedesabertodososmistérios,nadaseria,senãotivesseoamordeDeus(1Co13:2).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséjusto—5:11.Deusseira—9:56.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOs desafios mais interessantes são: (1) como encarar os atos violentos dehomens contra inimigos ou concidadãos, coma aprovaçãodeDeus ou semela; (2) o fato de Deus usar líderes que às vezes faziam a vontade dele eoutrasvezesseguiamseusprópriosimpulsospecaminosos(Gideão,Eli,Jefté,Sansão);(3)comoencararovotodeJeftéeosacrifíciodesuafilha(11:30-40); e (4) como equacionar a vontade soberana de Deus com sua obraprovidencialadespeitodopecadohumano(cf.14:4).

CRISTOEMJUÍZESOlivrodeJuízesrastreiaopovodeIsraelduranteseteperíodosderebeldiatotalcontraDeus,e,durantecadaperíodo, juízes específicos são trazidos como libertadores e salvadores para o povo caído. Esses juízesilustramCristocomooSalvadoreReidefinitivodeseupovo(Lc2:11;Jo4:42;Mc15:2).

A cronologia dos diversos juízes em diferentes setores da terra levantaquestões sobre quanto tempo se passou e como a totalidade do tempo seencaixa no período inteiro a partir do êxodo (por volta de 1445 a.C.) até oquartoanodeSalomão,emtornode967/966a.C.,queseacreditatersidode480anos(1Rs6:1).Umaexplicaçãorazoáveléqueaslibertaçõeseosanosdedescansosobos juízesemdiversasáreasdaterra incluemsobreposições,de

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modo que alguns deles não transcorreram consecutivamente, masparalelamenteduranteos480anos.AestimativadePauloemAtos13:20de“cercadequatrocentosecinquentaanos”éumaaproximação.

OSJUÍZESDEISRAEL

Juizetribo ReferênciasdaEscritura

Opressores Períododeopressão/descanso

(1)Otniel(Judá)FilhodeQuenaz,irmãomaisnovodeCalebe

Jz1:11-15;3:1-11;Js15:16-19;1Cr4:13

Cusã-Risataim,reidaMesopotâmia

8anos/40anos

(2)Eúde(Benjamin)FilhodeGera

Jz3:12—4:1 Eglom,reidosmoabitas,amonitaseamalequitas

18anos/80anos

(3)Sangar(talvezumestrangeiro)FilhodeAnate

Jz3:31;5:6 Filisteus Nãoregistrado/Nãoregistrado

(4)Débora(Efraim),Baraque(Naftali)FilhodeAbinoão

Jz4:1—5:31Hb11:32

Jabim,reideCanaã;Sísera,comandantedoexército

20anos/40anos

(5)Gideão(Manassés)FilhodeJoás,oabiezrita.TambémchamadoJerubaal(6:32;7:1)eJurubesete(2Sm11:21)

Jz6:1—8:32;Hb11:32

Midianitas;amalequitas;“PovodoLeste”

7anos/40anos

(6)Abimeleque(Manassés)FilhodeGideãocomumaconcubina

Jz8:33—9:57;2Sm11:21

Guerracivil AbimelequegovernouIsraelportrêsanos

(7)Tola(Issacar)FilhodePua

Jz10:1-2 JulgouIsraelpor23anos

(8)Jair(Gileade-Manassés) Jz10:3-5 JulgouIsraelpor22anos

(9)Jefté(Gileade-Manassés)FilhodeGileadecomumaprostituta

Jz10:6—12:7Hb11:32

Filiesteus;amonitas;guerracivilcomosefraimitas

18anos/julgouIsraelpor6anos

(10)Ibsã(JudáouZebulom)(Belém-Zebulom;cf.Js19:15)

Jz12:8-10 JulgouIsraelpor7anos

(11)Elom(Zebulom) Jz12:11-12 JulgouIsraelpor10anos

(12)Abdom(Efraim)FilhodeHilel

Jz12:13-15 JulgouIsraelpor8anos

(13)Sansão(Dã)FilhodeManoá

Jz13:1—16:31 FilisteusHb11:32

40anos/julgouIsraelpor20anos

©2001,porThomasNelson,Inc.

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OPERÍODODOSJUÍZES

EventoseJuízes Anos

IsraelserveaCuchã-Risataim(3:7-8) 8

PazapósalibertaçãodeOtniel(3:7-11) 40

IsraelserveaMoabe(3:12) 18

PazapósalibertaçãodeEúde(3:12-30) 80

SangarlibertaIsraeldosfilisteus(3:31) 1

IsraelserveaCanaã(4:1-3) 20

PazapósalibertaçãodeDéboraeBaraque(4:1—5:31) 40

IsraelserveaMidiã(6:1-6) 7

PazapósalibertaçãodeGideão(6:1—8:35) 40

Abimeleque,reideIsrael(9:1-57) 3

AcarreiradeTolá(10:1-2) 23

AcarreiradeJair(10:3-5) 22

IsraelserveaAmomeàFilístia(10:6-10) 18

AcarreiradeJefté(10:6—12:7) 6

AcarreiradeIbsã(12:8-10) 7

AcarreiradeElom(12:11-12) 10

AcarreiradeAbdom(12:13-15) 8

IsraelserveàFilístia(13:1) 40

AcarreiradeSansão(12:1—16:31) 20

ESBOÇOI.Introduçãoeresumo:adesobediênciadeIsrael(1:1—3:6)

A. Avitóriaparcialsobreoscananeus(1:1-36)B. OdeclínioeocastigodeIsrael(2:1—3:6)

II.Umahistória selecionadade juízes:a libertaçãode Israel (3:7—16:31)

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A. Oprimeiroperíodo:Otniel contraosmesopotâmicos (3:7-11)

B. O segundo período: Eúde e Sangar contra os moabitas(3:12-31)

C. Oterceiroperíodo:Déboracontraoscananeus(4:1—5:31)D. Oquartoperíodo:Gideãocontraosmidianitas(6:1—8:32)E. Oquintoperíodo:ToláeJaircontraosbensdeAbimeleque

(8:33—10:5)F. O sexto período: Jefté, Ibsã, Elom e Abdom contra os

filisteuseosamonitas(10:6—12:15)G. Osétimoperíodo:Sansãocontraosfilisteus(13:1—16:31)

III.Epílogo:odesamparodeIsrael(17:1—21:25)

A. AidolatriadeMicaeosdanitas(17:1—18:31)B. O crime em Gibeá e a guerra contra Benjamim (19:1—

21:25)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...NaChina,declara-sealeisecaefábricasdesedasetornamamplamentedesenvolvidasparaousonocomérciochinês.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.HomenscomoGideão,JeftéeSansãoparecemexibiromesmotantodefracassos e sucessos. Por que Deus usa líderes com fraquezas tãoóbvias?Umarespostaóbviaéque,enquantoDeusoptarporusarpessoas,elevaiacabar usando pessoas com fraquezas óbvias, e ninguém escapa dessacategoria.OqueimportaéqueDeususaaspessoasemseuplanoapesardesuasfraquezasóbvias.Issoquerdizerqueospecadosdeumlíderdevemserignorados?Éclaro

que não. Na verdade, os líderes estão sujeitos a altos patamares deprestaçãodecontas.Note,porexemplo,ofatodequeMoisésabriumãodesuaoportunidadedeentrarnaTerraPrometidaporcausadeumacessoderaiva(Nm20:10;Dt3:24-27).Jeftéfezumvotoimprudentepeloqualsuafilha sofreria a consequência primária (Jz 11:29-40). O que deve atrairnossaatençãoarespeitodessesservosdeDeusnãoétantosuasfraquezas,

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nemmesmoosgrandesfeitosqueDeusrealizoupormeiodeles,massimofatodequeelespermaneceramfiéisaDeusapesardeseusfracassos.

2.OquetemosaganharaoestudaravidadosjuízesdeIsrael?APalavradeDeusincluiumaamostraricadaexperiênciahumana.Apesarda transformação superficial de grande parte do mundo, as pessoas quenele habitam permanecem as mesmas. Quando estudamos a vida dosjuízes,descobrimosanósmesmos.Asvitórias, asderrotas,oserroseosacertos compartilhados formam um elo comum ao longo dos séculos evoltam nossa atenção aoDeus presente de forma ativa na vida deles. Oconvitedosantigospermanecesilenciosamentepersuasivo:sevivêssemosdemodotãoousadoporDeus,comcertezadescobriríamos,diaapósdia,omesmo tipo de presença imediata de Deus que fez parte da experiênciadeles.

APROFUNDAMENTO1.Quemeramosdoze juízes revisadosneste livroeemquemedidaelescumpriramsatisfatoriamenteamissãode liderançaconfiadaacadaumdeles?

2.Qualjuizvocêacreditaseromelhorexemploaserseguido?3.QuaiseramosprincipaissinaisnavidadosisraelitasindicadoresdesuaperdadecompromissocomDeusedeseucompromissocomasculturasvizinhas?

4.PorqueDeuscontinuamenteregatavaopovo?5. Como você ilustraria o último versículo em Juízes de acordo com ostemposemquevocêvive:“NaquelaépocanãohaviareiemIsrael;cadaumfaziaoquelhepareciacerto”(Jz21:25)?

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Rute

AfamíliainternacionaldeDeus

TÍTULODe modo consistente, as versões antigas e as traduções modernas têmintitulado esse livro de Rute emmemória da heroínamoabita, mencionadadoze vezes (1:4 a 4:13). Somente dois livros do AT recebem como títulonomesdemulheres:RuteeEster.Esselivrocontémoutradistinção:éoúnicolivrodoATcujonomevemdeumantepassadodeJesus.NenhumoutrolivrodoATfazreferênciaaRute,enoNTelaémencionadaapenasumavez—nocontexto da genealogia de Cristo (Mt 1:5; cf. Rt 4:18-22). “Rute”provavelmente vem de uma palavra moabita e/ou hebraica que significa“amizade”. Ela chegou a Belém como estrangeira (2:10), tornou-se serva(2:13),casou-secomoricoBoaz(4:13)efoiincluídanalinhagemdeCristo(Mt1:5).

AUTOREDATAAtradiçãojudaicacreditaaautoriadolivroaSamuel,oqueépossível,jáqueele morreu (1Sm 25:1) somente depois de ter ungido Davi como o reiescolhidoporDeus(1Sm16:6-13).Noentanto,nemreferênciasinternasnemtestemunhosexternossãoconclusivosnaidentificaçãodoautor.Essahistóriaextraordinária muito provavelmente surgiu um pouco antes ou durante oreinadodeDaviemIsrael(1011-971a.C.),jáqueDaviémencionadonolivro(4:17,22), mas não Salomão. Acredita-se que Goethe classificou essaanônima,masaindanãosuperadaobradaliteratura,como“amaisadmirávelecompletaobranumaescalamenor”.OqueVênuséparaaestatuáriaeMonaLisaparaapintura,Ruteéparaaliteratura.

CENÁRIOECONTEXTOAlémdeBelém(1:1),Moabe(aeternainimigadeIsrael,queficavaalestedomarMorto),éaúnicaoutraentidadegeográfica/nacionalmencionada(1:1-2).Essepaísoriginou-secomMoabe,filhodeumarelaçãoincestuosadeLócom

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suafilhamaisvelha(Gn19:37).Séculosmaistarde,osjudeusenfrentaramaoposiçãodeBalaque, rei deMoabe, pormeiodoprofetaBalaão (Nm22—25).MoabeoprimiuIsraelpor18anosduranteotempodosjuízes(3:12-30),eSaulderrotouosmoabitas(1Sm14:47),aopassoqueDavipareceudesfrutardeumarelaçãodepazcomeles(1Sm22:3-4).Maistarde,Moabenovamenteincomodou Israel (2Rs 3:5-27; Ed 9:1). Por causa da adoração idólatra deMoabe a Quemos (1Rs 11:7,33; 2Rs 23:13) e sua oposição a Israel, DeusamaldiçoouMoabe(Is15-16;Jr48;Ez25:8-11;Am2:1-13).

A história deRute aconteceu “na época dos juízes” (1:1), por volta de1370 a 1041 a.C. (Jz 2:16-19), e, desse modo, liga o tempo dos juízes aoperíododosreisdeIsrael.Deususouuma“fomenaterra”deJudá(1:1)paracriarocenáriodessebonitodrama,emboraafomenãosejamencionadaemJuízes,oquedificultaoestabelecimentodadatadosacontecimentosdeRute.Noentanto,voltandonotempoparaabemconhecidadatadoreinadodeDavi(1011-971 a.C.), o período de tempo de Rute seria mais provavelmenteduranteojuizadodeJair,porvoltade1126-1105a.C.(Jz10:3-5).

Ruteabrangeumperíododemaisoumenosonzeoudozeanosdeacordocomoseguintecenário:(1)1:1-18,dezanosemMoabe(1:4);(2)1:19—2:23,váriosmeses (meados de abril ameados de junho) nas plantações deBoaz(1:22—2:23);(3)3:1-18,umdiaemBelémeumanoitenaeira;e(4)4:1-22,cercadeumanoemBelém.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Rute—noradeNoemi;maistardecasou-secomBoaz;antepassadadiretadeJesus(capítulos1a4).Noemi—viúvadeElimelequeesogradeOrfaeRute;instruiuRutecomsabedoria(capítulos1a4).Boaz — fazendeiro próspero que se casou com Rute, a moabita;antepassadodiretodeJesus(capítulos2a4).

AHISTÓRIADERUTE

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TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSTodos os 85 versículos de Rute são aceitos como canônicos pelos judeus.JuntamentecomCânticodosCânticos,Ester,EclesiasteseLamentações,RuteestáentreoslivrosdoATdoMegiloteouos“cincorolos”.Osrabinosleemesses livrosnassinagogasemcincoocasiõesespeciaisduranteoano,sendoqueRuteélidonoPentecosteporcausadascenasdecolheitadeRt2—3.

Genealogicamente,Rutevolta no tempoquase900 anos, referindo-se aacontecimentosnaépocadeJacó(4:11),eprojeta-senofuturocercadecem

anosparaovindouro reinodeDavi (4:17,22).Enquanto Josué e Juízesenfatizamaherançadanaçãoedaterradapromessa,RutefocanalinhagemdeDaviremontandoàerapatriarcal.

AÁRVOREGENEALÓGICADERUTE

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Pelo menos sete temas teológicos importantes aparecem em Rute.Primeiro, Rute, amoabita, ilustra que o plano redentor deDeus estende-senão somente aos judeus, mas também aos gentios (2:12). Segundo, RutedemonstraqueasmulheressãocoerdeirascomoshomensdagraçasalvadoradeDeus(cf.1Pe3:7).Terceiro,RuteretrataamulhervirtuosadeProvérbios31:10(cf.3:11).Quarto,RutedescreveasoberaniadeDeus(1:6;4:13)eseucuidadoprovidencial (2:3) compessoas aparentemente sem importância emtempos aparentemente insignificantes, que mais tarde demonstraram ser deimportância crucial para o cumprimentodavontadedeDeus.Quinto,Rute,juntamentecomTamar(Gn38),Raabe(Js2)eBate-Seba(2Sm11—12)estãonagenealogiadalinhagemdeCristo(4:17,22;cf.Mt1:5).Sexto,Boaz,comoum tipo deCristo, torna-se parente-resgatador deRute (4:1-12). Por fim, odireito deDavi (e, assim, o direito deCristo) ao trono de Israel remonta aJudá(4:18-22;cf.Gn49:8-12).

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PRINCIPAISDOUTRINAS

Redençãoparajudeusegentios—(2:12;1Sm24:19;Sl58:11;At13:46;Rm10:11-12;Gl3:28;Ef2:14).MulherescomocoerdeirascomoshomensdagraçasalvadoradeDeus—(2:12;At17:12;Gl3:28).Característicasdeumamulhervirtuosa— (3:11;Pv12:4;31:10-31).OdireitodeDavi(portanto,odireitodeCristo)aotronodeIsrael—(4:18-22;Gn49:8-12;Mt1:1-7;Lc3:32).

OCARÁTERDEDEUS

Deusésoberano—1:6;4:13.Deuséprovidente—2:3.

PARENTE-RESGATADOR

QualificaçãodoAT CumprimentodeCristo

1.Relaçãoporvínculodesangue Gl4:4-5;Hb2:16-17

2.Recursosnecessários 1Co6:20;1Pe1:18-19

3.Disposiçãoparacomprar Jo10:15-18;1Jo3:16

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃORute deve ser considerado um relato histórico verídico. Os acontecimentosfidedignosqueenvolvemRute,alémdeseremplenamentecompatíveiscomJuízese1e2Samuel,confirmamaautenticidadedolivro,entretanto,algumasdificuldades requerem uma atenção cuidadosa. Primeira, como Rute podiaprestar culto no tabernáculo então em Siló (1Sm 4:4) se Dt 23:3 proíbeexpressamenteosmoabitasdeentraremnaassembleiapordezgerações?UmavezqueosjudeusentraramnaTerraPrometida,porvoltade1405a.C.,eRutenãohavianascidoantesde1150a.C.,elarepresentava,então,nomínimo,a11ªgeração(possivelmenteposterior),sealimitaçãodetempoacabouemdezgerações. Se “dez gerações” era uma expressão idiomática que tinha osignificado de “para sempre”, como está implícito emNeemias 13:1, entãoRute seria semelhante ao estrangeiro de Isaías 56:1-8, que se agregou aoSENHOR(1:16),obtendo,assim,permissãoparaentrarnaassembleia.

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CRISTOEMRUTEBoaz, um tipo deCristo, torna-se o resgatador deRute (veja as seçõesPalavras-chave eRespostas paraperguntasdifíceis).EsserelatoprenunciaavindadeJesuscomoredentordetodososquecreem(1Pe1:18-19).

Segunda,nãohá indíciosde imoralidadeno fatodeBoaz eRute terempassando a noite juntos antes do casamento (3:3-18)? Rute recorreu a umantigocostumedoOrientePróximoaopedirqueBoazatomasseporesposa,simbolicamente retratado pela ação de estender a capa sobre a mulherpretendida(3:9),precisamentecomoJavéestendeuseumantosobreIsrael(Ez16:8).No texto,nãohásequeramenor insinuaçãode impropriedademoral,observandoqueRutedormiuaospésdeBoaz(3:14).Assim,Boazsetornouaresposta de Deus à sua própria oração feita anteriormente a favor de Rute(2:12).

Terceira, a lei estabelecida em Deuteronômio 25:5-6 (se um homemcasadomorrerenãotiverfilhos,seuirmãodeverácasar-secomaviúvaparadar continuidade à família) não conduziria a incesto e/ou poligamia se oparentemaispróximo já fosse casado?Deusnãoconceberiaumbomplanoparaenvolverimoralidadesgrosseiraspuníveiscomamorte.Deve-seassumirque a implementação deDeuteronômio 25:5-6 apenas envolveria o parentemais próximo qualificado para se casar, como é esclarecido em outrasestipulaçõesdalei.

PALAVRAS-CHAVE

Recolher:emhebraico,Iaqat—2:2,7,15,17-19,23—,nessecontexto,significa“colher”ou“juntar”.NoAntigoTestamento,descrevem-sepessoas recolhendoou juntandoumavariedadedeobjetos:pedras (Gn31:46),prata(Gn47:14),maná(Êx16:4-5,26)eatéhomensvadios(Jz11:3).OprofetaIsaíasusouessetermoparadescrevercomooSenhorajuntariaseupovoespalhadoerestaurariasuaterra(Is27:12).Overboaparece34vezesnoAT,comdozeocorrênciasemRute2.Nocapítulo2,RutefazusosdascondiçõesqueoSenhordeuaMoisés.Deushavia ordenado aos israelitas que não colhessem tudo dos campos; antes, deveriam deixar grãos sem seremrecolhidos,paraqueospobreseosestrangeirosdaterrapudessemcolherparasuaprópriasobrevivência(Lv19:9-10;23:22).

Parente-resgatador:emhebraico,ga’al—2:1,20;3:9,12,13;4:1,3,6,14—,comosignificadode“parente”sereferea“parentepróximo”,queagiacomoprotetorouguardiãodosdireitosdafamília.Elepodiaserchamadoadesempenharváriasfunções:(1)comprardevoltaumapropriedadequeafamíliahaviavendido;(2)proverumherdeiroaumirmãofalecidoaocasar-secomaviúvaegerarumfilhocomela;(3)comprardevoltaummembrodafamíliaquehaviasidovendidocomoescravodurantetemposdepobreza;e(4)vingarumparenteassassinadomatandooassassino.AsEscriturastambémchamamDeusdeRedentorou“parentepróximo”deIsrael(Is60:16)eJesusdeRedentordetodososcrentes(1Pe1:18-19).

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Quarta,casar-secomumamoabitanãoeraexpressamenteproibidopelalei? As nações ou pessoas com as quais o casamento era proibido eramaquelasquepossuíama terra emque Israel entraria (Êx34:16;Dt7:1-3; Js23:12),oquenãoincluíaMoabe(cf.Dt7:1).Alémdisso,BoazsecasoucomRute, devota prosélita de Javé (1:16-17), e não comumapagãque adoravaQuemos,principaldeusdosmoabitas(cf.problemasposterioresemEd9:1-2;Ne13:23-25).

ESBOÇOI.AfalênciadeElimelequeeNoemiemMoabe(1:1-5)II.NoemieRuteretornamparaBelém(1:6-22)III.BoazrecebeRutenoseucampo(2:1-23)IV.OromancedeRutecomBoaz(3:1-18)V.BoazredimeRute(4:1-12)VI.DeusrecompensaBoazeRutecomumfilho(4:13-17)VII.OdireitodeDaviaotronodeJudá(4:18-22)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Umaguerra civil é travada sobo reinadodeRamsésXIdurante a 21ªDinastia noEgito(1090a945a.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Oqueé“parente-resgatador”?AonegociarcomoutroparenteaaquisiçãodapropriedadedeElimelequeeNoemi (4:1-12), Boaz se referiu a uma lei estabelecida por Moisés emDeuteronômio 25:5-10. Essa lei estabelecia medidas específicas a seremtomadasporuma famílianocasode falecimentodeumfilhocasadoquenãotinhaumfilhoparaherdaroucarregarseunome.Outro(supostamentesolteiro)homemdafamíliadeveriasecasarcomaviúvaeoprimeirofilhodessecasalherdariaapropriedadedofalecido.OparentedeBoazestavadispostoanegociarumacordofinanceirocom

Noemi a respeitode suapropriedade,masnão sedeu contadequeRutefaziapartedoacordo.QuantoBoazlheinformoudisso,ohomemabdicouimediatamente seu direito de reivindicar a propriedade, abrindo caminhopara Boaz se casar com Rute. O processo de negociação demonstra umcompromissocomintegridadeehonra.

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APROFUNDAMENTO1. De que maneiras o relacionamento entre Noemi e Rute ilustra asmelhoresformasdeamizade?

2.ComoahistóriadeRuteilustraafidelidadedeDeus?3.DequemaneirasRuteexplicoueexpressousuaféemDeus?4.ComoBoazdemonstrou sabedoria em tratar daquestãodaherançadeNoemieRute?

5.Descreva o relacionamento deNoemi comDeus ao longo do livro deRute.

6.Pensandonasuavida,que ilustraçõesespecíficasdaprovisãodeDeusvocêpodedestacar?

130

CRONOLOGIADOSREISEPROFETASDOANTIGOTESTAMENTO

CRONOLOGIADOSREISEPROFETASDOANTIGOTESTAMENTO

131

132

Umaharmoniaentreoslivrosde

Samuel,ReiseCrônicas

I.OREINADODEDEUS(1Sm1:1—7:17;1Cr1:1—9:44)

A. Aslistasgenealógicas(1Cr1:1—9:44)1. Genealogiasdospatriarcas(1Cr1:1—2:2)2. GenealogiasdastribosdeIsrael(1Cr2:3—9:44)

B. Otérminodateocracia(1Sm1:1—7:17)1. OiníciodavidadeSamuel(1Sm1:1—4:1a)

a. O nascimento e a infância de Samuel(1Sm1:1—2:11)

b. SamuelemSiló(1Sm2:12—4:1a)2. Operíodododesastrenacional(1Sm4:1b—7:2)

a. A derrota de Israel e a perda da arca(1Sm4:1b—11a)

b. AquedadacasadeEli(1Sm4:11b-22)c. AarcadeDeus(1Sm5:1—7:2)

3. Samuel,oúltimodosjuízes(1Sm7:3-17)

II.OREINADODESAUL(1Sm8:1—31:13;1Cr10:1-14)

A. AcoroaçãodeSaulcomoprimeiroreideIsrael(1Sm8:1—10:27)

B. OreinadodeSaulatéasuarejeição(1Sm11:1—15:35)C. OdeclíniodeSauleaascensãodeDavi(1Sm16:1—31:13)

1. OiníciodahistóriadeDavi(1Sm16:1-23)2. O progresso de Davi e o aumento do ciúme de

Saul(1Sm17:1—20:42)a. DavieGolias(1Sm17:1-51)

133

b. Davi na corte de Saul (1Sm 18:1—20:42)

3. AvidadeDavinoexílio(1Sm21:1—28:2)a. AjornadadeDavi(1Sm21:1—22:5)b. AvingançadeSaulcontraossacerdotes

deNobe(1Sm22:6-23)c. OresgatedeQueilaporDavi(1Sm23:1-

13)d. OúltimoencontrodeDavi comJônatas

(1Sm23:14-18)e. AtraiçãodoszifitasaDavi(1Sm23:19-

24a)f. DavifogedeSaulevaiparaodesertodeMaom(1Sm23:24b-28)

g. Davi foge deSaul e poupa a vida destenacaverna(1Sm23:29—24:22)

h. AmortedeSamuel(1Sm25:1)i. OcasamentodeDavicomAbigail(1Sm25:2-44)

j. Novamente Davi poupa a vida de Saul(1Sm26:1-25)

k. A união deDavi com os filisteus (1Sm27:1—28:2)

4. AruínadeSaulnaguerracontraosfilisteus(1Sm28:3—31:13;1Cr10:1-14)

a. OmedodeSauldosfilisteus(1Sm28:3-6)

b. A visita de Saul à médium de En-Dor(1Sm28:7-25)

c. Davi deixa os filisteus e vence osamalequitas(1Sm29:1—30:31)

d. Sauleseusfilhossãomortos(1Sm31:1-13;1Cr10:1-14)

III. O REINADO DE DAVI (2Sm 1:1—24:25; 1Rs 1:1—2:11; 1Cr10:14—29:30)

A. AsvitóriasdeDavi(2Sm1:1—10:19;1Cr10:14—20:8)

134

1. OstriunfospolíticosdeDavi(2Sm1:1—5:25;1Cr10:14—12:40)

a. DaviéreideJudá(2Sm1:1—4:12;1Cr10:1—12:40)

b. Davié rei sobre todo Israel (2Sm5:1—5:25)

2. Os triunfos espirituais de Davi (2Sm 6:1—7:29;1Cr13:1—17:27)

a. Aarcadaaliança(2Sm6:1-23;1Cr13:1—16:43)

b. Otemploeaaliançadavídica(2Sm7:1-29;1Cr17:1-27)

3. Os triunfos militares de Davi (2Sm 8:1—10:19;1Cr18:1—20:8)

B. OspecadosdeDavi(2Sm11:1-27)1. OadultériodeDavicomBate-Seba(2Sm11:1-5)2. OassassinatodeUrias,ohitita,porordemdeDavi

(2Sm11:6-27)C. Os problemas de Davi (2Sm 12:1—24:25; 1Cr 21:1—

27:34)1. AcasadeDavisofre(2Sm12:1—13:36)

a. A profecia de Natã contra Davi (2Sm12:1-14)

b. MortedofilhodeDavi(2Sm12:15-25)c. AlealdadedeJoabeaDavi(2Sm12:26-

31)d. OincestodeAmnom(2Sm13:1-20)e. O assassinato de Amnom (2Sm 13:21-

36)2. OreinadodeDavisofre(2Sm13:37—24:25;1Cr

21:1—27:34)

a. A rebelião de Absalão (2Sm 13:37—17:29)

b. OassassinatodeAbsalão(2Sm18:1-33)c. A restauração de Davi como rei (2Sm

19:1—20:26)

135

d. OreinadodeDaviéavaliado(2Sm21:1—23:39)

e. AcontagemdopovoporDavi(2Sm24:1—24:25;1Cr21:1-30)

D. A preparação e organização de Davi para o templo (1Cr22:1—27:34)

E. OsúltimosdiasdeDavi(1Rs1:1—2:11;1Cr28:1—29:30)1. A saúde de Davi em declínio: Abisague, a

sunamita(1Rs1:1-4)2. A tentativa de Adonias de usurpar o trono (1Rs

1:5-9)3. AunçãodeSalomãocomorei (1Rs1:10-40;1Cr

29:20-25)4. AsubmissãodeAdonias(1Rs1:41-53)5. AsúltimaspalavrasdeDavi(1Rs2:1-9;1Cr28:1

—29:25)a. As palavras de Davi para Israel (1Cr

28:1-8)b. AspalavrasdeDaviparaSalomão (1Rs

2:1-9;1Cr28:9—29:19)6. AmortedeDavi(1Rs2:10-11;1Cr29:26-30)

IV.OREINADODE SALOMÃO (1Rs 2:12—11:43; 1Cr 29:20-30;2Cr1:1—9:31)

A. IníciodoreinadodeSalomão(1Rs2:12—4:34;1Cr29:20-30;2Cr1:1-17)

1. O reinado de Salomão é estabelecido (1Rs 2:12;1Cr29:20-30;2Cr1:1)

2. Os adversários de Salomão são eliminados (1Rs2:13-46)

3. O casamento de Salomão com a filha do faraó(1Rs3:1)

4. AcondiçãoespiritualdeSalomão(1Rs3:2-3)5. OsacrifíciodeSalomãoemGibeão(1Rs3:4;2Cr

1:2-6)6. O sonho de Salomão e a oração por sabedoria

(1Rs3:5-15;2Cr1:7-12)

136

7. SalomãojulgaduasprostitutascomasabedoriadeDeus(1Rs3:16-28)

8. Os oficiais, o poder, a riqueza e a sabedoria deSalomão(1Rs4:1-34;2Cr1:13-17)

B. OesplendordeSalomão(1Rs5:1—8:66;2Cr2:1—7:22)1. Preparativos para a construção do templo (1Rs

5:1-18;2Cr2:1-18)2. Aconstruçãodotemplo(1Rs6:1-38;2Cr3:1-14)3. Aconstruçãodopalácioreal(1Rs7:1-12)4. Afabricaçãodosutensíliosdo templo (1Rs7:13-

51;2Cr3:15—5:1)5. Adedicação e o término do templo (1Rs 8:1-66;

2Cr5:2—7:22)C. AmortedeSalomão(1Rs9:1—11:43;2Cr8:1—9:31)

1. AaliançadeDaviérepetida(1Rs9:1-9)2. AdesobediênciadeSalomãoà aliança (1Rs9:10

—11:8;2Cr8:1—9:12)3. OcastigodeSalomãoporquebraraaliança(1Rs

11:9-40;2Cr9:13-28)4. AmortedeSalomão(1Rs11:41-43;2Cr9:29-31)

V. O REINO DIVIDIDO (1Rs 12:1—22:53; 2Rs 1:1—17:41; 2Cr10:1-28:27)

A. Oreinosedivide(1Rs12:1—14:31;2Cr10:1-28:27)1. Acausadadivisão(1Rs12:1-24)2. Jeroboão, rei de Israel (1Rs 12:25—14:20; 2Cr

10:1—13:22)3. Roboão, rei de Judá (1Rs 14:21-31; 2Cr 10:1—

12:16)B. OsdoisreisdeJudá(1Rs15:1-24;2Cr13:1—16:14)

1. Abias (ou Jorão), rei de Judá (1Rs 15:1-8; 2Cr13:1-22)

2. Asa,reideJudá(1Rs15:9-24;2Cr14:1—16:14)C. OscincoreisdeIsrael(1Rs15:25—16:28;2Cr16:1-6)

1. Nadabe,reideIsrael(1Rs15:25-31)2. Baasa,reideIsrael(1Rs15:32—16:7;2Cr16:1-6)3. Elá,reideIsrael(1Rs16:8-14)4. Zinri,reideIsrael(1Rs16:15-20)5. Onri,reideIsrael(1Rs16:21-28)

137

D. Acabe,reideIsrael(1Rs16:29—22:40;2Cr16:1-34)1. OpecadodeAcabe(1Rs16:29-34)2. Elias,oprofeta(1Rs17:1—19:21;2Cr16:1-34)3. GuerrascontraaSíria(1Rs20:1-43)4. Nabotefraudadoeassassinado(1Rs21:1-16)5. AmortedeAcabe(1Rs21:17—22:40)

E. Josafá,reideJudá(1Rs22:41-50;2Cr17:1—21:3)F. Acazias, rei de Israel (1Rs 22:51-53; 2Rs 1:1-18; 2Cr

20:35-37)G. Jorão,reideIsrael(2Rs3:1—8:15;2Cr22:5-7)H. Jeorão,reideJudá(2Rs8:16-24;2Cr21:4-20)I. Acazias,reideJudá(2Rs8:25—9:29;2Cr22:1-9)J. Jeú,reideIsrael(2Rs9:30—10:36;2Cr22:7-12)K. Atalia,rainhadeJudá(2Rs11:1-16;2Cr22:10—23:21)L. Joiada,reideJudá(2Rs11:17—12:21;2Cr24:1—24:27)M. Jeoacaz,reideIsrael(2Rs13:1-9)N. Jeoás (ou Joiada), rei de Israel (2Rs13:10-25;2Cr25:17-

24)O. Amazias,reideJudá(2Rs14:1-22;2Cr25:1-28)P. JeroboãoII,reideIsrael(2Rs14:23-29)Q. Uzias(ouAzarias),reideJudá(2Rs15:1-7;2Cr26:1-23)R. Zacarias,reideIsrael(2Rs15:8-12)S. Salum,reideIsrael(2Rs15:13-15)T. Menaém,reideIsrael(2Rs15:16-22)U. Pecaías,reideIsrael(2Rs15:23-26)V. Peca,reideIsrael(2Rs15:27-31)W. Jotão,reideJudá(2Rs15:32-38;2Cr27:1-9)X. Acaz,reideJudá(2Rs16:1-20;2Cr28:1-27)Y. Oseias,reideIsrael(2Rs17:1-41)

VI.OREINOSOBREVIVENTEDEJUDÁ (2Rs 18:1—25:30; 2Cr29:1—36:23)

A. Ezequias,reideJudá(2Rs18:1—20:21;2Cr29:1—32:33;Is36—39)

B. Manassés,reideJudá(2Rs21:1-18;2Cr33:1-20)C. Amom,reideJudá(2Rs21:19-26;2Cr33:21-25)D. Josias,reideJudá(2Rs22:1—23:30;2Cr34:1—35:27)E. Joacaz,reideJudá(2Rs23:31-34;2Cr36:1-4)

138

F. Jeoaquim,reideJudá(2Rs23:35—24:7;2Cr36:4-8)G. Joaquim,reideJudá(2Rs24:8-16;2Cr36:9-10)H. Zedequias,reideJudá(2Rs24:17—25:21;2Cr36:11-21)I. Gedalias,reideJudá(2Rs25:22-26)J. JoaquimélibertadonaBabilônia(2Rs25:27-30)K. CirodecretaareconstruçãoemJerusalém(2Cr36:22-23)

139

1Samuel—2Samuel

QualificaçõesparaumreieoestabelecimentodalinhagemdeDavi

TÍTULONos manuscritos hebraicos mais antigos, 1Samuel e 2Samuel eramconsiderados um só livro; mais tarde, eles foram divididos em dois pelostradutores da versão grega (Septuaginta), e essa divisão foi seguida pelatraduçãoparaolatim(Vulgata)epelastraduçõesmodernasnanossalínguaenohebraico.Osprimeirosmanuscritos hebraicosderamaoprimeiro livroonome de “Samuel” em homenagem ao homem que Deus usou paraestabelecero reinode Israel.Os textoshebraicos subsequentes e asversõesem português chamaram o livro dividido de “1Samuel e 2Samuel”. ASeptuaginta os designou “OPrimeiro e o SegundoLivros dosReinos”, e aVulgata,“PrimeiroeSegundoReis”,sendoqueosnossos1Reise2Reissãochamadosde“TerceiroeQuartoReis”.

AUTOREDATAA tradição judaica atribuía a autoria de “Samuel” ao próprio Samuel ou aSamuel,NatãeGade(combaseem1Cr29:29),masSamuelnãopodeseroautor, já que sua morte foi registrada em 1Samuel 25:1, antes mesmo dosacontecimentosassociadosaoreinodeDavi.Alémdisso,NatãeGadeforamprofetas do Senhor durante a vida de Davi e não estariam vivos quando olivrodeSamuelfoiescrito.Emboraosregistrosescritosdessestrêsprofetaspudessemtersidousadoscomofontedeinformaçãoparaescrever1Samuele2Samuel,oautorhumanodesses livrosédesconhecido.Essaobrachegaaoleitorcomoumacomposiçãoanônima,istoé,oautorhumanofalaemnomedoSenhoredáainterpretaçãodivinadosacontecimentosnarrados.

OslivrosdeSamuelnãocontêmqualquerindicaçãoclaradadatadesuacomposição.QueseuautorosescreveudepoisdadivisãodoreinoentreIsraeleJudáem931a.C.éevidenteporcausadasmuitasreferênciasfeitasaamboscomo entidades distintas (1Sm 11:8; 17:52; 18:16; 2Sm 5:5; 11:11; 12:8;

140

19:42-43;24:1,9).Tambémadeclaraçãodeque“Ziclaguepertenceaos reisde Judá, até ao dia de hoje” em 1Samuel 27:6 nos apresenta uma claraevidência de que este foi escrito em data pós-salomônica. Entretanto, nãoexiste essa clareza sobre qual seja a data mais tardia possível para acomposição. No entanto, no cânone hebraico, 1Samuel e 2Samuel foramincluídos nos Profetas Anteriores, juntamente com Josué, Juízes e 1Reis e2Reis.SeosProfetasAnterioresforamcompostoscomoumaunidade,entãoSamueldevetersidoescritoduranteocativeirobabilônico(porvoltade560-540 a.C.), já que 2Reis termina durante o exílio (2Rs 25:27-30). Contudo,comoSamuelpossuiumestiloliteráriodistintododeReis,émuitoprovávelque tenha sido escrito antes do exílio, durante o período do reino dividido(por volta de 931-722 a.C.), sendo que posteriormente passou a fazer partedosProfetasAnteriores.

OREINODEDAVI

141

CENÁRIOECONTEXTOAmaiorpartedaaçãoregistradaem1Samuele2Samuelaconteceunaregiãodoplanalto central da terra de Israel e seus arredores.Anaçãode Israel seconcentrava em grande parte numa área que se estendia por uma área deaproximadamente144quilômetrosdaregiãomontanhosadeEfraim,aonorte(1Sm 1:1; 9:4) até a regiãomontanhosa de Judá, ao sul (Js 20:7; 21:11), e

142

entre24e56quilômetrosdolesteaoeste.Essacadeiademontanhascentraleleva-seentre 450 e 1000metros acima do nível domar, e as cidades principais de1Samuel e 2Samuel estavam localizadas nesse planalto central: Siló,residênciadeEliedotabernáculo;Ramá,acidadenataldeSamuel;Gibeá,oquartel-general de Saul;Belém, o local do nascimento deDavi;Hebrom, acapitaldeDaviquandoelegovernouJudá;eJerusalém,a“cidadedeDavi”definitiva.

Osacontecimentosde1Samuele2Samuelocorreramentrecercade1105a.C., o nascimento de Samuel (1Sm 1:1-28), até por volta de 971 a.C., asúltimas palavras de Davi (2Sm 23:1-7). Portanto, os livros compreendemaproximadamente135anosdehistória,e,duranteessesanos,Israelpassoudeum grupo de tribos frouxamente unidas sob “juízes” a uma nação unida,governada por uma monarquia centralizada. Os livros contemplam Samuel(por volta de1105-1030 a.C.), Saul, que reinou aproximadamentede1052-1011a.C.,eDavi,quefoireidamonarquiaunificadanoperíodode1011-971a.C.

PRINCIPAISPERSONAGENS1SAMUEL

Eli—sumosacerdoteejuizdeIsraeldurantequarentaanos;treinouSamuelparaserjuiz(1:3-28;2:11—4:18).Ana—mãe de Samuel; dedicou seu filho ao Senhor quando aindabebê(1:2—2:11,21).Samuel—sacerdote,profetaeomaior juizdeIsrael;ungiuosdoisprimeirosreisdeIsrael(1:20;2:11,18-26;3:1-21;7:3—13:15;15:1—16:13;19:18-24;25:1;28:3-16).Saul—primeiroreideIsraelnomeadoporDeus;teveinvejadeDavietentoumatá-lo(9:2—11:15;13:1—19:24;20:24-33;21:10-11;22:6—24:22;25:44—27:4;28:3—31:12).Jônatas— filhodeSaul; tornou-se amigodeDavi e o protegeudeSaul(13:1—14:49;18:1—23:18;31:2).Davi — o maior rei de Israel; também pastor, músico e poeta;antepassadodiretodeJesusCristo(16:11—30:27).

2SAMUEL

143

Davi—(veranteriormente).Joabe—comandantemilitardoexércitodeDavi(2:13—3:39;8:16;10:7—12:27;14:1-33;18:2—24:9).Bate-Seba—cometeuadultériocomDavi;tornou-serainhadeIsraelemãedeSalomão;antepassadadiretadeJesus(11:1-26;12:24).Natã—profetaeconselheirodeDavi;persuadiu-oasearrependerdeseupecado(7:2-17;12:1-25).Absalão—filhodeDavi;tentouderrubarotronodeIsrael(3:3;13:1—19:10).

AVIDADEDAVI

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AVIDAEOMINISTÉRIODESAMUEL

145

AAMEAÇAFILISTEIA

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PALAVRAS-CHAVEEM1SAMUEL

Ouvir:emhebraico,shama'—1:13;2:23;4:14;7:9;8:18;17:11;23:11;25:24—,tambémsignifica“obedecer”.EssaimportantepalavradoATaparecemaisde1.100vezeseimplicaqueoouvinteestádandoatençãototalaolocutor. Em alguns casos, seu significado vai além de ouvir e indica obediência ao que foi dito. Abraão foiabençoado não apenas por ouvir a voz de Deus, mas por obedecer-lhe (veja Gn 22:18, onde essa palavra étraduzida como “obedeceu”).No terceiro capítulo de 1Samuel, Samuel está ouvindo a palavra deDeus e está

147

determinadoaobedecer-lhe.EssejoveméumexemplodotipodepessoaqueDeussecomprazemusar—aquelaqueestásempreprontaparareceberapalavradeDeuseasegui-la.

Rei: em hebraico,melek— 2:10; 8:6; 10:24; 15:11; 18:22; 21:11,16; 24:20—, pode descrever o governantemesquinhodeumapequenacidade(Js10:3)ouomonarcadeumvastoimpério(Es1:1-5).Acompetênciadeumreidaantiguidadeincluíaaforçamilitar(8:20),aeconomia(1Rs10:26-29),adiplomaciainternacional(1Rs5:1-11)eosistemajurídico(2Sm8:15).Muitasvezes,atuavacomolíderespiritual(2Rs23:1-24),apesardequeosreis de Israel eram proibidos de desempenhar algumas funções sacerdotais (13:9-14).ABíblia apresentaDavicomoumexemplodereijustodeterminadoaservirfielmenteaDeus(At13:22).ApromessadeDeusdedaraDaviumreinoeterno(2Sm7:16)foicumpridaemJesusCristo,cujaancestralidadehumanasedápormeiodafamíliarealdeDavi(Lc2:4).

Destruirpor completo, exterminar: emhebraico,charam— 15:3,8,9,15,18,20—,refere-se à “separação” decoisasinapropriadas,normalmenteporcausadeimpurezaassociadaàidolatria.Nomundoantigo,qualquercoisasagradaouimpuraeraconsideradainapropriadaparaousocomum,portanto,estavasujeitaàdestruiçãocompleta.SegundoDeuteronômio13:12-15,Israeldeveriadestruirtodosetudoquefossemperversososuficienteparaserconsideradocorrompido.AviolaçãodessemandamentocustouavidadeAcã(Js7)eotronodeSaul(15:9-11).Paulo nos lembra de que somos todos perversos, portanto, somos impuros emerecemos a destruição. Porém,Deus,emsuamisericórdia,optouporsalvaraquelesquedepositamsuaconfiançaemJesus(Rm3:10-26).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSNoiníciode1Samuel,Israelestavaespiritualmentedeficiente.Ossacerdoteseram corruptos (1Sm 2:12-17,22-26), a arca da aliança não estava notabernáculo(1Sm4:3—7:2),haviapráticadeidolatria(1Sm7:3-4)eosjuízeseramdesonestos(1Sm8:2-3).MedianteainfluênciapiedosadeSamuel(1Sm12:23) e Davi (1Sm 13:14), essas condições foram revertidas. O livro de2SamuelterminacomairadoSenhorsendoafastadadeIsrael(2Sm24:25).

Duranteosanosnarradosem1Samuele2Samuel,osgrandesimpériosdomundo antigo estavam enfraquecidos. Nessa época, nem o Egito, nem asforçasdaMesopotâmia,daBabilôniaedaAssíriaeramconsideradasameaçapara

PALAVRAS-CHAVEEM2SAMUEL

Arca:emhebraico,’aron—6:2,4,10,12,17;7:2;11:11;15:24—,podesertraduzidacomo“caixa”(2Rs12:9)ou“sarcófago”(Gn50:26),mascommaisfrequênciaaparecenafrase’aronhaberith,quesignifica“arcadaaliança”.Aarcaeraumbaúdemadeirarevestidodeouro(Êx25:10-22),ondeficavamguardadososDezMandamentos(Êx 40:20), a vara deArão e umvaso de ouro contendo omaná (Hb 9:4). Ficava noLugar Santíssimo comolembrança da aliança de Israel com Deus e de sua presença entre eles, e, quando os israelitas se tornaramdescuidados com a arca (1Sm 4:1-11), Deus permitiu que ela fosse capturada para demonstrar que seurelacionamento com eles transcendia símbolos e superstições. O que ele exigia era contínua obediência à suaaliançaeumcoraçãocontritoentregueaele(Sl51:17;Is57:15).

Jerusalém:emhebraico,yerushalaim—5:5; 8:7; 11:1; 15:8,29; 16:15; 17:20; 19:19; 24:16—, relacionada àpalavra“paz”.DuranteoreinadodeDavi,JerusalémsetornouacapitalpolíticaereligiosadeIsraelecentralaoplanoredentordeDeus.EssacidadeédescritadeváriasformasnoATcomoacidadedeDeus(Sl87:1-3),olugarondeDeuscolocouseunome(2Rs21:4),umlugardesalvação(Is46:13),otronodeDeus(Jr3:17)eumacidadesanta(Is52:1).OsprofetasanteciparamumperíodoemqueJerusalémseriajulgadaporcausadesuainiquidade

148

(Mq4:10-12),mas,nopronunciamentodojulgamento,elespodiamvertambémsuarestauraçãogloriosa(Is40:2;44:25-28; Dn 9:2, Sf 3:16-20). Essa visão de uma Jerusalém restaurada incluía a esperança de uma NovaJerusalémemqueDeusreuniriaseupovo(Is65:17-19;Ap21:1-2).

Guerreiros(também“valentes”ou“poderosos”):emhebraico,gibbor—,1:25;10:7;16:6;17:8;20:7;23:8,22— enfatiza excelência ou qualidade extraordinária.NoAT, é usada para denotar a excelência de um leão (Pv30:30),avalentiadehomensbonsouruins(Gn10:9;1Cr19:8),degigantes(Gn6:4),deanjos(Sl103:20)ouatémesmodeDeus(Dt10:17;Ne9:32).AsEscriturasafirmamqueo“guerreiro”nãoévitoriosoporcausadesuaforça(Sl33:16),masporcausadeseuentendimentoeconhecimentodoSenhor(Jr9:23-24).Aexpressão“DeusPoderoso”éusadatrêsvezesnoAT, inclusivenaprofeciamessiânicadeIsaíasdonascimentodeJesus(Is9:6;10:21;Jr32:18).

Israel. As duas nações mais hostis, aos israelitas eram a dos filisteus(1Sm4;7;13—14;17;23;31;2Sm5),aoeste,eadosamonitas(1Sm11;2Sm10—12),aleste.OmaiorcontingentedefilisteushaviamigradodasilhasegeiasedaÁsiaMenor no séculoXII a.C.Depois de ter acesso negado aoEgito, elesforam se estabelecendo entre outros filisteus que já estavam lá ao longodacostamediterrânea da Palestina.Os filisteus controlavam o uso do ferro, oque lhesdavacertavantagemmilitareeconômicasobre Israel (1Sm13:19-22).OsamonitaseramdescendentesdeLó(Gn19:38)queviviamnoplanaltotransjordaniano.Daviconquistouos filisteus (2Sm8:1)eosamonitas (2Sm12:29-31),juntamentecomoutrasnaçõesaoredordeIsrael(2Sm8:2-14).

Em 1Samuel e 2Samuel há quatro temas teológicos predominantes. Oprimeiroéaaliançadavídica.Oslivrossãoemolduradosporduasreferênciasao rei “ungido”: na oração deAna (1Sm 2:10) e na canção deDavi (2Sm22:51).EssaéumareferênciaaoMessias,oReiquetriunfarásobreasnaçõesqueseopõemaDeus(vejaGn49:8-12;Nm24:7-9,17-19).Deacordocomapromessa do Senhor, esse Messias viria por meio da linhagem de Davi eestabeleceriaotronodeDaviparasempre(2Sm7:12-16).OsacontecimentosdavidadeDaviregistradosemSamuelprenunciamasaçõesdofilhomaiordeDavi(istoé,Cristo)nofuturo.

O segundo tema é a soberania deDeus, vista claramente nesses livros.UmexemploéonascimentodeSamuelemrespostaàoraçãodeAna(1Sm9:17;16:12-13).Também,comrelaçãoaDavi,ébemevidentequenadapodefrustraroplanodeDeusdefazê-loreinarsobreIsrael(1Sm24:20).

Terceiro, a obra do Espírito Santo na capacitação de homens paradesempenhar tarefas designadas porDeus é evidente.OEspírito doSenhorveio sobre Saul e Davi após terem sido ungidos como reis (1Sm 10:10;16:13), eopoderdoEspíritoSanto trouxeprofecia (1Sm10:6)evitórianabatalha(1Sm11:6).

Quarto, os livros de Samuel demonstram as consequências pessoais enacionaisdopecado.OspecadosdeEliedeseusfilhosresultaramnamorte

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deles(1Sm2:12-17,22-25;3:10-14;4:17-18).Afaltadereverênciapelaarcada aliança levou à morte muitos israelitas (1Sm 6:19; 2Sm 6:6-7), e adesobediênciadeSaulresultouemseujulgamentopeloSenhor,queorejeitoucomoreideIsrael(1Sm13:9,13-14;15:8-9,20-23).EmboraDavitenhasidoperdoado pelos pecados de adultério e assassinato depois de sua confissão(2Sm12:13),aindaassimsofreuasinevitáveisedevastadorasconsequênciasdeles(2Sm12:14).

PRINCIPAISDOUTRINAS1SAMUEL

Aliançadavídica—apromessadeDeusparaDavideestenderseutronoe reinoeternamente (2:10;Gn49:8-12;Nm24:7-9,17-19;2Rs8:19;2Cr13:5;21:7;Sl89:20-37;Is16:5;At15:16-18;Ap22:16).AobradoEspíritoSanto—capacitaoshomensacumprirmissõesconfiadas a eles por Deus (10:6,10; 16:13; Nm 11:25,29; Jd 14:6;27:18;Mt4:1;28:19-20;Mc13:11;Lc1:35;Jo14:16-17;At1:8;2:4;Rm8:5-6;Gl5:16-18;Tg4:5,6).Pecado — o pecado de Israel gerou consequências pessoais enacionais (3:10-14; 4:17-18; 6:19; 13:9,13-14; 15:8-9,20-23; Gn 3;Nm4:15;15:30-31;1Rs11:38;13:34;2Rs21:12;Sl106:43;Is22:14;Jr19:3;Ez7:3;18:30;Jo8:34;Rm2:5;Hb10:4,26-31).

2SAMUEL

Aliançadavídica—apromessadeDeusparaDavideestenderseutronoereinoeternamente(7:12-16;22:51;vejaoutrasreferênciasparaaAliançadavídicaem1Samuel).Pecado — o pecado de Israel gerou consequências pessoais enacionais(6:6-7;12:13-14;vejaoutrasreferênciasparaPecadoem1Samuel).Messias— prenunciado aDavi porNatã para ser o rei ungido quetriunfará sobre todas as nações opostas aDeus (7:12-16; 22:51;Mt1:16-17;12:22;Mc1:1;Jo7:42;At2:30-33).

OCARÁTERDEDEUS1SAMUEL

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Deusésanto—2:2.Deusépoderoso—14:6.Deuséprovidente—2:7-8;6:7-10,12;30:6.Deuséjusto—12:7.Deusésoberano—9:17;16:12-13;24:20.Deusésábio—2:3.Deusseira—5:6;6:19;7:10;31:6.

CRISTOEM1SAMUELAoraçãodeAna(2:10)antecipaumfuturoreiungidoporDeus.Esseungido,tambémchamadodeMessias,cumpririaapromessadeDeusdeestabelecerotronodeDaviparasempre.

2SAMUEL

Deuségeneroso—2:6.Deuscumpresuaspromessas—7:12-13.Deuséprovidente—17:14-15.Deuséverdadeiro—2:6.Deuséincomparável—7:22.DeuséoúnicoDeus—7:22.Deusésábio—7:20.Deusseira—6:7;21:1;24:1,15,17.

CRISTOEM2SAMUELAaliançadavídicadescritaem2Samuel7:12-16revelaapromessadeDeusdeestenderoreinodeDaviportodaaeternidade.CristocumpreessaaliançacomooMessiasquedescendediretamentedalinhagemrealdeDavi.AvidadeDaviregistradaem2SamuelprenunciaoreinofuturodeCristo.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOs livros de Samuel contêm algumas questões de interpretação bastantediscutidas:(1)Qualdosmanuscritosantigosestámaispróximodooriginal?Otexto padrão hebraico (massorético) foi mal preservado e a Septuagintadiverge dele com frequência. Assim, a interpretação precisa do original dotexto é, em algumas passagens, difícil de ser determinada (veja 1Samuel13:1). Essa é a razão de termos tantas discrepâncias numéricas. (2) SeriaSamuelambivalenteemrelaçãoaoestabelecimentodeumreinohumanoem

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Israel?Éditoque, embora1Samuel9—11apresenteumavisãopositivadoreinado, 1Samuel 8 e 12 são firmemente contra essa questão. É preferível,entretanto, ver o livro como apresentando uma perspectiva equilibrada doreinadohumano.ConquantooanseiodeIsraelporumreifosseaceitável(Dt17:15), sua razão em querer um rei demonstrava falta de fé no Senhor. (3)Comoexplicarocomportamentobizarrodosprofetas?Écomumassumirque1Samuel e 2Samuel apresentam os profetas como porta-vozes místicos decomportamento bizarro, exatamente como os profetas pagãos das outrasnações.Porém,notextonãohánadaquesejainconsistentecomavisãodosprofetas como comunicadores da revelação divina, algumas vezesprofetizando com acompanhamento musical. (4) Como o Espírito SantoministravaantesdoPentecoste?OministériodoEspíritoSantoem1Samuel10:6,10;11:16;16:13-14;19:10,23;2Samuel23:2nãoestavadescrevendoasalvaçãocomonosentidodoNT,mascomoumacapacitaçãodoSenhorparaoseuserviço(vejatambémJz3:10;6:34;11:29;13:25;14:6,19;15:14).(5)Qualeraaidentidadedo“espíritomalignodoSenhor”?Seriaumserpessoal,istoé,umdemônio,ouumespíritodedescontentamentocriadoporDeusnocoração(cf.Jz9:23)?Tradicionalmente,esseespíritotemsidovistocomoumdemônio. (6) Como Samuel apareceu em 1Samuel 28:3-5? Parece melhorentenderessaapariçãodeSamuelcomooSenhorpermitindoqueoSamuelmorto falasse com Saul. (7) Qual é a identidade da semente de Davi em2Samuel 7:12-15? Normalmente, é considerada como sendo de Salomão.Entretanto,oNTrefere-seaessaspalavrascomosendoJesus,oFilhodeDeusemHebreus1:5.

ESBOÇO1SAMUEL

I.Samuel:profetaejuizdeIsrael(1:1—7:17)

A. Samuel,oprofeta(1:1—4:1a)1. OnascimentodeSamuel(1:1-28)2. AoraçãodeAna(2:1-10)3. OcrescimentodeSamuel(2:11-26)4. AprofeciacontraacasadeEli(2:27-36)5. APalavradoSenhorpormeiodeSamuel (3:1—

4:1a)B. Samuel,ojuiz(4:1b—7:17)

1. Asagadaarca(4:1b—7:1)

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2. AvitóriadeIsraelsobreosfilisteuseojuizadodeSamuel(7:2-17)

II.Saul:oprimeiroreideIsrael(8:1—15:35)

A. AascensãodeSaulaoreinado(8:1—12:25)1. Osisraelitaspedemumrei(8:1-22)2. OprocessoparaSaultornar-serei(9:1—11:13)3. A exortação de Samuel a Israel quanto ao rei

(11:14—12:25)B. OdeclíniodeSaulnoreinado(13:1—15:35)

1. ArepreensãodeSaul(13:1-15)2. AsguerrasdeSaul(13:16—14:52)3. ArejeiçãodeSaul(15:1-35)

III.DavieSaul:transferênciadoreinadoemIsrael(16:1—31:13)

A. AapresentaçãodeDavi(16:1—17:58)1. AunçãodeDavi(16:1-13)2. DavinacortedeSaul(16:14-23)3. Davi,oguerreirodoSenhor(17:1-58)

B. DaviéafastadodacortedeSaul(18:1—20:42)1. A raiva e o temor de Saul com relação a Davi

(18:1-30)2. A defesa de Davi por Jônatas e Mical (19:1—

20:42)C. DavifogedaperseguiçãodeSaul(21:1—28:2)

1. Saul mata todos os sacerdotes emNobe (21:1—22:23)

2. Davi poupa a vida de Saul duas vezes (23:1—26:25)

3. Odesespero deDavi e o refúgio filisteu (27:1—28:2)

D. AmortedeSaul(28:3—31:13)1. AúltimanoitedeSaul(28:3-25)2. AdespedidadeDavipelosfilisteus(29:1-11)3. Davidestróiosamalequitas(30:1-31)4. OúltimodiadeSaul(31:1-13)

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2SAMUELI.OreinadodeDavicomoreideIsrael(1:1—20:26)

A. AnomeaçãodeDaviaoreinadodeJudá(1:1—3:5)1. AmortedeSauledeJônatas(1:1-27)2. DaviungidoporJudá(2:1-7)3. As vitórias deDavi sobre a casa de Saul (2:8—

3:1)4. AsesposaseosfilhosdeDaviemHebrom(3:2-5)

B. AnomeaçãodeDaviaoreinadodeIsrael(3:6—5:16)1. AmortedeAbnereIsbosete(3:6—4:12)2. DaviungidoportodoIsrael(5:1-5)3. AconquistadeJerusalémporDavi(5:6-12)4. As esposas e os filhos de Davi em Jerusalém

(5:13-16)C. OreinotriunfantedeDavi(5:17—8:18)

1. AsvitóriasdeDavisobreosfilisteus(5:17-25)2. AsvitóriasespirituaisdeDavi(6:1—7:29)3. As vitórias de Davi sobre os filisteus, moabitas,

arameuseedomitas(8:1-18)D. OreinoturbulentodeDavi(9:1—20:26)

1. AmisericórdiadeDavicomMefibosete(9:1-13)2. Os pecados de Davi de adultério e assassinato

(10:1—12:31)3. ProblemasnafamíliadeDavi(13:1—14:33)

a. OestuprodeTamar(13:1-22)b. OassassinatodeAmnom(13:23-39)c. OretornodeAbsalão(14:1-33)

4. AsrevoltascontraDavi(15:1—20:26)a. ArevoltadeAbsalão(15:1—19:43)b. ArevoltadeSeba(20:1-26)

II.Epílogo(21:1—24:25)

A. OcastigodeDeusaIsrael(21:1-14)B. OsheróisdeDavi(21:15-22)C. OcânticodelouvordeDavi(22:1-51)D. AsúltimaspalavrasdeDavi(23:1-7)E. OsguerreirosdeDavi(23:8-39)

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F. OcastigodeDeusaDavi(24:1-25)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Nas regiões hoje conhecidas como Nevada e Califórnia, nos Estados Unidos, povosindígenaschamados“Paiutes”prosperam,deixandoevidênciasdecabanasconstruídascompalha,madeiraebarro.Ousodeperucassetornapopularemmeioàaristocraciaegípciaeassíria.

DESENVOLVIMENTODOROTEIRODE2SAMUEL

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Se aceitarmos a visão crítica de que os antigos manuscritossobreviventes de 1Samuel e 2Samuel foram relativamente malpreservados,qualdeveriasernossaatitudecomrelaçãoaesseslivroscomopartedaPalavradeDeus?Em vista dos desafios envolvidos no processo de cópia à mão e depreservação dos rolos, é impressionante o fato de termos os documentosantigos que temos. Nossa atitude deveria estar mais inclinada para omaravilhamento de que há tão poucas discrepâncias do que para apreocupaçãocomasdificuldadesquepossamnosintrigaredesafiar.Muitas descobertas na ciência da análise de manuscritos antigos

envolvemos erros típicosque comumente aparecemquandodocumentosescritos à mão são copiados. Por exemplo, quando duas linhas de textoterminamcomamesmapalavraoucomasmesmaspalavras,osolhosdocopista tendem a pular a segunda linha, apagando-a completamente.Comparaçõescuidadosasentremanuscritosereconstruçãodotextomuitasvezesrevelamesseserrossimples.

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Nocasode1Samuele2Samuel,temosduasfamíliasdetextosantigos:(1)otextomassorético,emhebraico,e(2)aSeptuaginta,traduzidaparaogrego por estudiosos judeus em torno de 100 a.C. Comparando os doistextos, é verdade que eles diferem commais frequência aqui do que emoutros livros do AT. Há discrepâncias frequentes entre os textos comrelação aos números. Na resolução dessas discrepâncias, em virtude daidadeedoidiomadotextomassorético,esteégeralmenteconsideradoumaversãomaispróximadomanuscritooriginal,amenosqueagramáticaeoconteúdoindiquemerrodecópia.Umfatoessencialaserlembradoquandopensamosnapossibilidadede

errostextuaisnaBíbliaéoseguinte:asdoutrinasfundamentaisdafécristãjamais se baseiam em um único versículo da Escritura, tampoucodependemdeumtrechocontroversodaEscritura.OplanodesalvaçãodeDeuseaideiacentraldosensinamentoscristãospodemserencontradosemtodaaEscritura.

2.Como1Samuele2SamuelnosajudamaentenderopapeldoEspíritoSantonosdiasdoAT?Oslivros1Samuele2SamuelilustrampartedopapeldoEspíritoSantonoAT.AsaçõesespecíficasdoEspíritosãonotadasnasseguintespassagens:1Samuel 10:6,10; 11:6; 16:13-14; 19:20,23; 2Samuel 23:2. EssasreferênciasoferecemváriasconclusõesarespeitodoministériodoEspíritoSanto: (1) era uma “vinda” ocasional sobre certa pessoa escolhida parauma tarefa oudeclaração específica; (2) oministério doEspírito não eracontrolado pela pessoa; (3) a expectativa da ajuda do Espírito podia serdadaeretirada;e(4)oEspíritoSantoinspiravacertaspessoasafalaremouescreveremamensagemdeDeus.Jesus prometeu a habitação do Espírito Santo, e não visitas-surpresa.

Com certeza, algumas vezes os cristãos podem experimentar umacapacitaçãoespecíficadoEspíritoSantoparadeterminadatarefa,porém,aimagem do ministério do Espírito Santo sofre uma mudança: de umavisitaçãoexternaporpartedeDeusnoATparaumapresençaresidenteporparteDeusnavidadocristãonoNT.

3.Ogovernodos reis faziapartedoplanodeDeusdesde o início ouareivindicação do povo por um rei trouxe a monarquia como umaformadedisciplinadivina?Ao entrar na Terra Prometida, os israelitas encontraram cidades-estadocananeiasgovernadasporreis(Js12:7-14).Maistarde,duranteosdiasdosjuízes, Israel foiescravizadoeoprimidopornações lideradaspor reis (Jz3:8,12;4:2;8:5;11:12).OlivrodeJuízesmencionarepetidamenteafalta

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deumrei(Jz17:6;18:1;19:1;21:25).Aideiadeterumrei,comotinhamasnaçõesvizinhas,tornou-seumagrandetentação.SegundoDeuteronômio17:14,no entanto,Deus sabiaqueesse seriaodesejodeles e elemesmopredissequeconcederiaautorização.PrimeiroSamuel8:4-20revelaqueamotivaçãodosisraelitasera,naverdade,arejeiçãodeDeus.Apesar das advertências de Samuel a respeito das desvantagens da

monarquia, o povo ofereceu o que eles achavam que eram três motivosrazoáveisporqueprecisavamdeumrei(1Sm8:20):(1)sercomoasoutrasnações;(2)terumjuiznacional;e(3)terumcampeãodeguerra.Cadaumdesses motivos contradizia os propósitos específicos de Deus: (1) Israeldeveriaserumanaçãosanta;(2)Deuseraosupremojuiz;(3)Deushavialutadoasbatalhasdosisraelitasporeles,enquantoumreiosenviariaparaabatalha.Oproblemade Israelnãoconsistiaem terumrei,massubstituirDeus por um governante humano. Eles trocaram um Governantemaravilhosoepoderosoquenãopodiamverporumqueelespodiamver,masestavasujeitoaofracasso.

APROFUNDAMENTO1SAMUEL1.Dequeformasonascimentoea infânciadeSamuel influenciaramsuavidacomojuizeprofeta?

2.QuetraçosdecaráternotáveissãoilustradosnavidadeAna,amãedeSamuel?

3.Como era o relacionamento de Samuel com os dois primeiros reis deIsrael e o que esse relacionamento indicava sobre a visão de Deus arespeitodosreis?

4.Atéquepontoaobediênciaéumtemacentralde1Samuel?5.ComoochamadoespecíficodeDeusnavidadeSamuelinfluenciaoseuentendimentodopropósitodeDeusparasuavida?

2SAMUEL1.QueimportantestraçosdocaráterdeDavisãoilustradosem2Samuel?2.EmqueaspectosDavieraum“homemsegundoocoraçãodeDeus”?3.QuetipodelíderoureifoiDavi?4. Como a sequência de acontecimentos envolvendo Davi e Bate-Sebamostraaatratividadedopecadoesuasconsequências?

5.OqueevitouarejeiçãodeDaviporDeusapósseuspecadosmúltiplos?

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6.ComoaexperiênciadeDaviimpactaseuentendimentodavisãodeDeusparavocêeseupecado?

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1Reis—2Reis

Decepçãoetragédiasreais

TÍTULOOriginalmente,oslivrosde1Reise2Reiseramumsó,chamado,notextoemhebraico,de“Reis”,porcausadaprimeirapalavraem1:1.AtraduçãogregadoAT(Septuaginta)dividiuolivroemdois,eissotambémfoiseguidopelanossa versão em latim (Vulgata) e pelas traduções para nossa língua. Adivisão foi feita para facilitar a cópia desse longo livro nos pergaminhos ecódices, não sendo baseada nas características de seu conteúdo.AsBíbliasmodernas em hebraico chamam os livros de “Reis A” e “Reis B”. ASeptuagintaeaVulgatafazemumacorrespondênciaentreoslivrosdeReiseos de Samuel, demodo que os títulos na Septuaginta são “O Terceiro e oQuarto Livro dos Reinados”, e na Vulgata, “Terceiro e Quarto Reis”.Combinados, os livros de 1Samuel e 2Samuel e de 1Reis e 2Reis são umacrônicadetodaahistóriadosreinosdeJudáedeIsrael,deSaulaZedequias.Os livros de 1Crônicas e 2Crônicas apresentam apenas a história damonarquiaemJudá.

AUTOREDATAAtradiçãojudaicapropôsqueJeremiastenhasidooautordeReis,masissoéimprovável,porqueoacontecimentofinalregistradonolivro(veja2Rs25:27-30) ocorreu naBabilônia em 561 a.C. Jeremias nunca esteve naBabilônia,massimnoEgito(Jr43:1-7),eestariacompelomenos86anosdeidadeem561 a.C. Na verdade, a identidade do autor não nomeado permanecedesconhecida.Comooministério dos profetas é destacado emReis, parecemaisprovávelqueesselivrotenhasidoescritoporumprofetadoSenhor,cujonomenãofoirevelado,equeviveunoexíliocomIsrael,naBabilônia.

O livro de Reis foi escrito entre 561-538 a.C. Como o últimoacontecimento narrado (2Rs 25:27-30) estabelece a data provável maisrecente de sua conclusão e, como não há registro do término do cativeirobabilônio em Reis, o livramento do exílio (538 a.C.) identifica a data

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aproximadade sua redação.Àsvezes, essadata équestionadacombasenadeclaração“atéhoje”em1Rs8:8;9:13,20-21;10:12;12:19;2Rs2:22;8:22;10:27; 14:7; 16:6; 17:23,34,41; 21:15. Entretanto, é melhor entender essasdeclaraçõescomose tivessemsido feitaspelas fontesusadaspeloautor,emvezdedeclaraçõesfeitaspelopróprioautor.

Éevidentequeparacomporesselivrooautorfezusodediversasfontes,inclusive os “registros históricos de Salomão” (1Rs 11:41), os “registroshistóricos dos reis de Israel” (1Rs 14:19; 15:31; 16:5,14,20,27; 22:39; 2Rs1:18; 10:34; 13:8,12; 14:15,28; 15:11, 15, 21, 26, 31) e os “registroshistóricos dos reis de Judá” (1Rs 14:29; 15:7, 23; 22:45; 2Rs 8:23; 12:19;14:18;15:6,36;16:19;20:20;21:17,25;23:28;24:5).Alémdisso,Isaías36:1—39:8 complementou as informações usadas em 2Reis 18:9—20:19;Jeremias 52:31-34 parece ser a fonte de 2Reis 25:27-29. Essa explicaçãosugereumúnico autor inspirado, queviveunaBabilônia durante o exílio eusouomaterialpré-exílioqueseencontravadisponível.

ADISSEMINAÇÃODAFAMADESALOMÃO

AinfluênciadeSalomãonasquestõeseconômicasepolíticasfoiintensificadapelotrasnporteepelasrotascomerciaisquecruzaramseureino.

CENÁRIOECONTEXTODeve-sefazerumadistinçãoentreocenáriodasfontesdoslivroseocenáriodo próprio autor. O material original foi escrito pelos participantes etestemunhas oculares dos acontecimentos. Eram informações fidedignas,historicamente exatas, a respeito dos filhos de Israel, da morte de Davi àascensão de Salomão (971 a.C.) até a destruição do templo e de Jerusalém

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pelosbabilônios(586a.C.).Portanto,olivrodeReisregistraahistóriadedoisgruposdereisededuasnaçõescompovosdesobedientes,IsraeleJudá,queprogressivamentesetornaramindiferentesàleideDeuseaosseusprofetas,tomandoorumodocativeiro.

O livro de Reis não apresenta apenas os fatos históricos exatos, mastambémasua interpretação.Oautor,exiladonaBabilônia,queria transmitiras lições da história de Israel aos exilados. Especificamente, ele ensinou àcomunidadeexiladaomotivopeloqualoSenhorcondenaraIsraelaoexílio.O autor estabeleceu, logo no início da narrativa, que o Senhor exigiaobediência da parte dos reis à lei mosaica, caso estes quisessem que seusreinadosrecebessemasuabênção,equeadesobediênciatrariaoexílio(1Rs9:3-9).A triste realidade revelada por essa história foi que todos os reis deIsrael e amaioria dos reis de Judá “fizeram omau aos olhos do SENHOR”.Essesreismauslevaramoseupovoapecarpornãocombateremaidolatriae,ao contrário, acabaram por sancioná-la. Por causa do fracasso dos reis, oSenhorenviouseusprofetasparaconfrontartantoosmonarcasquantoopovopeloseupecadoeanecessidadederetornaremaele.Comoamensagemdosprofetas foi rejeitada, estes prenunciaram que a(s) nação(ões) seria(m)levada(s) para o exílio (2Rs 17:13-23; 21:10-15). Como toda palavraprofetizadapelosprofetasemReis,essapalavradoSenhorseconfirmou(2Rs17:5-6; 25:1-11). Portanto, Reis interpretou a experiência do povo comrelaçãoaoexílioe tambémosajudouaentendera razãode teremsofridoocastigodeDeus pela sua idolatria.Tambémexplicouque, domesmomodoqueDeushavia sidomisericordiosocomAcabe (1Rs22:27-29)e Jeoaquim(2Rs25:27-30),estavadispostoasermisericordiosocomeles.

OREINODIVIDIDO

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AglóriadoreinounidocomeçouadesvanecercomamortedeSalomão,quandoseuimprudentefilho,RoboãofaloucomasperezaaosrepresentantesdeIsraelquesolicitaramareduçãodapesadacargatributáriadaépocade

Salomão(12:1-24).RoboãoreinousobreJudáaosuleJerobãosetornoureideIsraelaonorte.

OcenáriogeográficoprincipaldeReisé todaa terrade Israel,deDãaBerseba (1Rs 4:25), incluindo a Transjordânia. Quatro nações invasorasexercerampapéisimportantesnasquestõesdeIsraeleJudá,de971a561a.C.No séculoX a.C., o Egito causou impacto na história de Israel durante osreinados de Salomão e Roboão (1Rs 3:1; 11:14-22,40; 12:2; 14:25-27). A

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Síria(Arã)foiumagrandeameaçaàsegurançadeIsraelduranteoséculoIXa.C.,porvoltade890-800a.C.(1Rs15:9-22;20:1-34;22:1-4,29-40;2Rs6:8—7:20; 8:7-15; 10:32-33; 12:17-18; 13:22-25). Os anos de 800-750 a.C.(aproximadamente) representaram meio século de paz e prosperidade paraIsrael e Judá, pois a Assíria neutralizou a Síria e não ameaçou o sul. IssomudouduranteoreinadodeTiglate-PileserIII(2Rs15:19-20,29).Dametadedo séculoVIII ao fimdo séculoVII a.C., aAssíria aterrorizou aPalestina,finalmenteconquistandoedestruindoIsrael(oReinodoNorte)em722a.C.(2Rs17:4-6)esitiandoJerusalémem701a.C.(2Rs18:17—19:37).De612a539a.C.,aBabilôniafoiopoderdominantedomundoantigo,invadindoJudá(oReinodoSul)trêsvezes,comadestruiçãodeJerusalémedotemplotendoocorridoem586a.C.,duranteesseterceiroataque(2Rs24:1—25:21).

PRINCIPAISPERSONAGENS1REIS

Davi—reideIsrael;designouseufilhoSalomãocomoopróximoreiagovernar(1—2:10).Salomão—filhodeBate-SebaeDavi;terceiroreiagovernarIsraeleconstrutordotemplo;Deusotornouohomemmaissábiojánascido(1:10—11:43).Roboão—filhodeSalomão,sucedeu-ocomoreideIsrael;seusatosperversos levaram à divisão de Israel em dois reinos; mais tarde,tornou-sereidoReinodoSuldeJudá(11:43—12:24;14:21-31).Jeroboão— rei perversodasdez tribosde Israel (ReinodoNorte);construiualtaresidólatrasedesignousacerdotesnãolevitas(11:24—14:20).Elias—profetadeIsrael;realizouatosextraordináriosdefécontraosprofetasdeBaal(17:1—19:21;21:17-28).Acabe—oitavoreieomaisperversodeIsrael;praticouainiquidademais do que qualquer outro rei israelita (16:28—17:1; 18:1—19:1;20:1—22:40).Jezabel — casou-se com Acabe e se tornou rainha de Israel;promoveuaadoraçãoaBaal(16:31;18:4-19;19:1-2;21:5-27).

2REIS

Elias—profetadeIsrael;escapoudamorteaoserlevadodiretamenteparaoscéusemumredemoinho(1:3—2:11;10:10,17).

163

Eliseu—profetadesignadocomosucessordeElias(2:1—9:3;13:14-21).A mulher de Suném — mulher que recebeu Eliseu em sua casa;Eliseufezcomqueseufilhoretornasseàvida(4:8-37;8:1-6).Naamã— poderoso guerreiro sírio que sofria de lepra; curado porEliseu(5:1-27).Jezabel—rainhaperversadeIsrael;tentouevitarqueIsraeladorasseaDeus;foimortaedevoradaporcães(9:7-37).Jeú—reiungidode Israel;usadoporDeusparapunira famíliadeAcabe(9:1—10:36;15:12).Joás—reideJudáquehaviasidosalvodamorteenquantocriança;seguiumauconselhoefoiassassinadoporseusprópriosoficiais(11:1—12:21).Ezequias—décimoterceiroreideJudáquepermaneceufielaDeus(16:20—20:21).Senaqueribe— rei da Assíria que ameaçou Judá; seu exército foidestruídopeloSenhor(18:13—19:36).Isaías— profeta que ministrou durante o reinado de cinco reis deJudá(19:2—20:19).Manassés — filho de Ezequias; tornou-se o décimo quarto rei deJudá;praticouomaletrouxecastigosobreJerusalém(20:21—21:18).Josias—décimosextoreideJudá;bisnetodeEzequias;permaneceufielaDeus(21:24—23:30).Jeoaquim—décimooitavoreideJudá;praticouomalaosolhosdoSenhor(23:34—24:6).Zedequias—vigésimoreideJudá;capturadopelosbabilônioscomocastigodeDeusporterpraticadoiniquidade(24:17—25:7).Nabucodonosor—reidaBabilôniaaquemDeuspermitiuconquistarJerusalém(24:1—25:22).

OSREISDEISRAELEJUDÁ

REI........................................... ESCRITURA

Reinounificado

Saul............................................. 1Samuel9:1—31:13;1Crônicas10:1-14

Davi............................................ 2Samuel;1Reis1:1—2:9;1Crônicas11:1—29:30

Salomão..................................... 1Reis2:10—11:43;2Crônicas1:1—9:31

ReinodoNorte(Israel)

JeroboãoI.................................. 1Reis12:25—14:20

164

Nadabe...................................... 1Reis15:25-31

Baasa.......................................... 1Reis15:32—16:7

Elá............................................... 1Reis16:8-14

Zinri............................................ 1Reis16:15-20

Tibni........................................... 1Reis16:21-22

Onri............................................ 1Reis16:21-28

Acabe.......................................... 1Reis16:29—22:40

Acazias....................................... 1Reis22:51-53;2Reis1:1-18

Jorão........................................... 2Reis2:1—8:15

Jeú.............................................. 2Reis9:1—10:36

Jeoacaz....................................... 2Reis13:1-9

Jeoás........................................... 2Reis13:10-25

JeroboãoII................................. 2Reis14:23-29

Zacarias..................................... 2Reis15:8-12

Salum......................................... 2Reis15:13-15

Menaém.................................... 2Reis15:16-22

Pecaías....................................... 2Reis15:23-26

Peca............................................ 2Reis15:27-31

Oseias........................................ 2Reis17:1-41

ReinodoSul(Judá)

Roboão....................................... 1Reis12:1—14:31;2Crônicas10:1—12:16

Abias........................................... 1Reis15:1-8;2Crônicas13:1-22

Asa.............................................. 1Reis15:9-24;2Crônicas14:1—16:14

Josafá.......................................... 1Reis22:41-50;2Crônicas17:1—20:37

Jeorão......................................... 2Reis8:16-24;2Crônicas21:1-20

Acazias....................................... 2Reis8:25-29;2Crônicas22:1-9

Atalia(rainha)............................ 2Reis11:1-16;2Crônicas22:10—23:21

Joás............................................. 2Reis11:17—12:21;2Crônicas23:1—24:27

Amazias...................................... 2Reis14:1-22;2Crônicas25:1-28

Azarias(Uzias)........................... 2Reis15:1-7;2Crônicas26:1-23

Jotão........................................... 2Reis15:32-38;2Crônicas27:1-9

Acaz............................................ 2Reis16:1-20;2Crônicas28:1-27

Ezequias.................................... 2Reis18:1—20:21;2Crônicas29:1—32:33

Manassés................................... 2Reis21:1-18;2Crônicas33:1-20

Amom........................................ 2Reis21:19-26;2Crônicas33:21-25

Josias.......................................... 2Reis22:1—23:30;2Crônicas34:1—35:27

Jeoacaz....................................... 2Reis23:31-33;2Crônicas36:1-4

Jeoaquim.................................... 2Reis23:34—24:7;2Crônicas36:5-8

Joaquim...................................... 2Reis24:8-16;2Crônicas36:9-10

Zedequias.................................. 2Reis24:18—25:21;2Crônicas36:11-21

165

OIMPÉRIOBABILÔNICO

OTEMPLODESALOMÃO

PALAVRAS-CHAVE

1REIS

Baal:emhebraico,ba’al—16:31;18:19,21,26,40;19:18;22:53—,literalmente,significa“mestre”ou“esposo”.Baal se refere aosdeusespagãosda fertilidade e da tempestadede todoo antigoOrienteMédio.Na literaturacananeia,Baal é frequentemente associado àdeusada fertilidade,Aserá,mencionadaváriasvezesnoAT (2Rs21:7).A adoração às divindades pagãs incluía automutilação, prostituição ritual e sacrifício de crianças.DeuspuniuosisraelitasporteremadotadoaadoraçãoaBaaleaAserá(Jz2:11-15;Jr19:4-6).

166

Súplica,clamor:emhebraico,techinnah—8:28,33,45,47,52,54,59;9:3—,refere-seaumpedidoparaseobterfavoroumisericórdiafeitoaDeusouaoutrapessoa(Jr37:20;38:26).Salomãousaessapalavrarepetidamenteemsuaoraçãodededicaçãodotemplo(8:23—9:3;2Cr6:14-42).Asúplicaémuitasvezesutilizadacomrelaçãoàangústiadeumapessoaemmeioainimigos(Sl55:1-3;119:70;Jr36:7).ABíbliadescreveassúplicasdeDavi(Sl6:9),deSalomão(9:3)edoreiímpioManassés,quesehumilhoudiantedeDeus(2Cr33:12-13).

Nome:emhebraico,shem—1:47;3:2;5:5;7:21;8:17;9:3;11:36;18:24—,provavelmente,significa“marcar”.Nahistóriabíblica,onomedeumapessoamuitasvezesdescreviacaracterísticaspessoais,taiscomodestinoouposição (veja 1Sm 25:25 para a explicação do nome de Nabal, que significava “insensato”). Às vezes, Deusrenomeavaaspessoas,afimderefletirumamudançadecaráteroustatus (vejaGn35:10).OsváriosnomesdeDeusrevelamaspectosimportantesdesuanatureza(porexemplo,DeusAltíssimo,Todo-poderoso,EUSOU). Onome deDeus deve ser usado com honra e respeito (Êx 20:7).Deus compartilhou seu nome com Israel paraexpressarseurelacionamentoíntimobaseadonaaliançacomeles(Êx3:13-15).

Ouro:emhebraico,zahab—6:21,28;7:49;9:28;10:14;12:28;15:15;20:3—,descrevetantoasubstânciacomoacordoouro(1Rs10:16;Zc4:12).Oouro,geralmentemencionadocomaprata,simbolizavariqueza(Gn13:2;2Cr1:15;Ez16:13).AmaioriadasreferênciasaoouronoATestárelacionadaaotemploepaláciodeSalomão(Êx25:3;2Cr2:7;9:13-27).Apesardeoouroparecerprecioso,nãosecomparaaovalordasabedoria(Jó28:17),daboaestima(Pv22:1)eaosmandamentosdoSenhor(Sl19:9-10;119:72,127).

2REIS

Prata:emhebraico,keseph—5:5,23;6:25;7:8;12:13;14:14;20:13;23:35—,literalmentedenominada“metalclaro”,eraaunidadebásicadedinheironoAT(1Rs21:6;Is55:1).Nãoháreferência,porém,amoedasdepratanoATporque,naantiguidade,aprataeraavaliadaporpeso(Is46:6;Jr32:9-10).Aprata,juntamentecomoouro,era um dosmateriais valiosos utilizados na construção do tabernáculo e do templo (Êx 25:1-9; 2Cr 2:7). EmEclesiastes, Salomão faz uma advertência em relação à prata: “Quem ama o dinheiro [a prata] jamais terá osuficiente”(Ec5:10).

Ira:emhebraico,’aph—13:3;17:11;21:6,15;22:17;23:26;24:20—,significa“nariz”,“narina”ou“ira”(Gn2:7;Pv15:1).Essetermomuitasvezesocorrecompalavrasquedescrevemqueimação.AolongodoAT,figurasdelinguagem,taiscomo“narizqueimando”tipicamenteretratairacomoarespiraçãointensadeumapessoapelonariz (Êx32:10-12).Amaiorpartedas referênciasdoATqueutilizamessapalavradescrevea iradeDeus (Sl103:8;Dt4:24-25).A justa iradeDeus está reservadaàquelesqueviolamsua aliança (Dt13:17;29:25-27; Js23:16;Jz2:20;Sl78:38).

Altaresidólatras:emhebraico,bamah—12:3;14:4;15:4;17:9;23:8,15,20—,muitasvezes se refereaumaárea sagrada situada num local alto, tal como uma colina, daí o nome designativo “lugares altos”. Antes daconstrução do templo, os israelitas adoravam o verdadeiroDeus em lugares altos (1Rs 3:2-4).No entanto, osisraelitascomeçaramaadorardeusespagãosnesseslocaissagrados.Consequentemente,otermolugaresaltosnoATsetornouassociadoàrebeldiaeàapostasiadeIsrael(1Rs14:23;Sl78:58;Jr19:5).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOlivrodeReisconcentra-senahistóriadosfilhosdeIsrael,de971a561a.C.Apassagemde1Reis1:1—11:43tratadaascensãoedoreinadodeSalomão(971-931a.C.).OsdoisreinosdivididosdeIsraeleJudá(931-722a.C.)sãoabordadosem1Reis12:1;2Reis17:41.Oautorarranjouomaterialdemodocaracterístico, emqueanarrativa segueos reis tantodonorte comodo sul.Para cada reino descrito, existe a seguinte estrutura literária. Cada rei é

167

apresentadocom:(1)seunomeesuarelaçãocomoantecessor;(2)adatadasuaascensãoemrelaçãoaogovernantecontemporâneodooutroreino;(3)aidadecomquesubiuaotrono(apenasparaosreisdeJudá);(4)aduraçãodoreinado;(5)olocaldoreinado;(6)onomedasuamãe(apenasparaJudá);e(7)aavaliaçãoespiritualdoseureinado.Essaintroduçãoéacompanhadadeuma narrativa dos acontecimentos que tiveram lugar durante o reinado decada rei. Os detalhes dessa narrativa variam grandemente. A conclusão decada reinado contém: (1) uma citação das fontes; (2) anotações históricasadicionais; (3) notas de óbito; (4) notas de sepultamento; (5) nome dosucessor;e(6)emalgunscasos,umpós-escritoadicional(porexemplo,1Rs15:32;2Rs10:36).Apassagemde2Reis18:1—25:21tratadotempoemqueapenasJudáexistia(722-586a.C.).Doisparágrafosdeconclusãotratamdosacontecimentosdepoisdoexíliobabilônio(2Rs25:22-26;27-30).

Três temas teológicos são destacados em Reis. Primeiro, o Senhorcastigou Israel e Judá por terem desobedecido à lei (2Rs 17:7-23). Essainfidelidadeporpartedopovo foi seguidapela apostasiados reisperversosque levaram o povo à idolatria (2Rs 17:21-22; 21:11), e então o Senhorexerceu sua justa ira contra o povo rebelde. Segundo, a palavra dosverdadeiros profetas confirmou-se (1Rs13:2-3; 22:15-28; 2Rs23:16; 24:2).IssocomprovouqueoSenhorrealmentemantevesuapalavra,atémesmosuasadvertênciasde julgamento.Terceiro,oSenhor lembrou-sedasuapromessafeitaaDavi(1Rs11:12-13,34-36;15:4;2Rs8:19).MesmoquandoosreisdalinhagemdeDavisemostraramdesobedientesaoSenhor,elenãopôsfimàfamília de Davi como fez com as famílias de Jeroboão I, Onri e Jeú, emIsrael.Mesmonaconclusãodolivro,alinhagemdeDaviaindapersiste(2Rs25:27-30), demodo que há esperança para o futuro “descendente” deDavi(veja 2Sm7:12-16).OSenhor é, portanto, visto como fiel, e sua palavra édignadeconfiança.

PRINCIPAISDOUTRINAS1REIS

Deuscastigaasnaçõesapóstatas(9:3-9;Dt4:26;28:37;2Sm14—16;2Cr7:19-20;Sl44:14;89:30;Jr24:9;Os5:11-12;Mt23:33-36;Jo3:18-19;12:48;Rm2:5-6;2Pe3:10;Ap18:10).Profecias cumpridas (13:2-5; 22:15-28; Nm 27:17; 2Rs 23:15-20;2Cr18:16;Mt9:36;Mc6:34;Jo2:18).DeuséfielàsuaaliançacomDavi(11:12-13,34-36;15:4;2Sm7:12-16;Lc1:30-33;At2:22-36).

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2REIS

Deuscastigaasnaçõesapóstatas (17:7-23;21:10-15;Jz6:10;1Sm3:11;Jr6:9;19:3;Lm2:8;Am7:7-8;Mt23:33-36;Jo3:18-19;12:48;Rm2:5-6;2Pe3:10;Ap18:10).Profeciascumpridas (23:16; 24:2; 1Rs13:2; Jr 25:9; 32:28; 35:11;Ez19:8).DeuséfielàsuaaliançacomDavi(8:19;25:27-30;2Sm7:12-16;Lc1:30-33;At2:22-36).

OCARÁTERDEDEUS1REIS

Deusencheoscéuseaterra—8:27.Deuséglorioso—8:11.Deusémisericordioso—8:23.Deuscumpresuaspromessas—8:56.Deuséprovidente—21:19;22:30,34,37-38.

CRISTOEM1REISAsabedoriadeSalomãosimbolizaCristo,“oqualsetornousabedoriadeDeus”(1Co1:30).Noentanto,nolivrode1Reis,Salomãolevouseureinoàapostasiaaosecasarcomváriasmulheresestrangeiras(11:1).Emcontraste, opróprioCristoproclamouque ele era “maiordoqueSalomão” (Mt12:42).O futuro reinodeCristonãopassará.

2REIS

Deusécompassivo—13:23.DeuséoúnicoDeus—19:15.Deusseira—19:28,35,37;22:17.

CRISTOEM2REISEmboraumgrandecastigotenhavindosobreJudáemvirtudedesuadesobediência,DeuspoupouosjudeuscativosnaBabilônia.Essegruporemanescentepreservoua linhagemrealdeDavipormeiodaqualCristoentrarianomundo.AapostasiadeJudárequeriajuízodoDeusjusto;aindaassim,oSenhorpermaneceufielàaliançacomDavi.ComodescendentediretodeDavi,Jesus,oMessias,libertouseupovodocativeiroqueosdetinhaempecado.

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DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOmaiordesafiodeinterpretaçãodeReisdizrespeitoàcronologiadosreisdeIsraeledeJudá.Emboraosdadoscronológicossejamabundantesnoslivros,elessãodedifícilinterpretaçãopordoismotivos.Primeiro,parecehaverumainconsistênciainternanasinformaçõesoferecidas.Porexemplo,1Reis16:23dizqueOnri,reideIsrael,começouareinarno31ºanodeAsa,reideJudá,equereinoupor12anos.Porém,deacordocom1Reis16:29,Onrifoisucedidopelo seu filho,Acabe, no 38º ano deAsa, o que dá aOnri um reinado deapenas sete anos, e não doze. Segundo, por meio de fontes extrabíblicas(grega,assíriaebabilônia)relacionadasadadosdeastronomia,umasériededatasconfiáveispodemsercalculadasde892a566a.C.ComoseacreditaqueAcabeeJeú,reisdeIsrael,foramcitadosemregistrosassírios,853a.C.podeserestabelecidocomooanodamortedeAcabee841a.C.,comooanoemqueJeúpassouareinar.Comessasdatasestabelecidas,épossíveltrabalhardefrente para trás e de trás para frente, a fim de determinar que a data deseparaçãodeIsraeleJudáfoiporvoltade931a.C.,aquedadeSamaria,722a.C.,eaquedadeJerusalém,586a.C.MasquandoosanosdosgovernosreaisemReissãosomados,onúmeroparaIsraeléde241anos(enão210anos,de931a722a.C.)eparaJudá,393anos(enãoos346anos,de931a586a.C.).É reconhecidoqueemambosos reinoshouvealgumascorregências, istoé,períododegovernoemquedoisreis,normalmentepaiefilho,governaramaomesmo tempo, demodo que os anos que se sobrepuseram foram contadosduas vezes no total de ambos os reis. Além disso, métodos diferentes dereconhecer os anos de governo de um rei e calendários diferentes foramutilizadosemépocasdiferentesparaosdoisreinos, resultandoemaparentesinconsistênciasinternas.Nogeral,aexatidãodacronologiadeReispodeserdemonstradaeconfirmada.UmsegundograndedesafiodeinterpretaçãotratadorelacionamentodeSalomãocomasaliançasabraâmicaedavídica.Algunsinterpretam 1Reis 4:20-21 como o cumprimento das promessas feitas aAbraão(cf.Gn15:18-21;22:17).Entretanto,deacordocomNúmeros34:6,afronteira ocidental da terra que fora prometida a Abraão era o marMediterrâneo.Em1Reis5:1ss.,HirãoévistocomooreiindependentedeTiro(ao longo do Mediterrâneo), que tratava com Salomão como um igual. Oimpério de Salomão não foi o cumprimento da promessa da terra feita aAbraão pelo Senhor, embora uma grande parte dessa terra estivesse sob ocontroledeSalomão.Alémdisso,asdeclaraçõesdeSalomãoem1Reis5:5e8:20sãosuasreivindicaçõesdesereleodescendenteprometidodaaliançadeDeus com Davi (cf. 2Sm 7:12-16). O autor do livro de Reis sugere apossibilidadedequeotemplodeSalomãoeraocumprimentodapromessado

170

SenhorfeitaaDavi.Entretanto,emboraascondiçõesparaocumprimentodapromessaaDavitenhamsidorepetidasaSalomão(1Rs6:12),éclaroqueelenão as cumpriu (1Rs 11:9-13). Na verdade, nenhum dos reis históricoscumpriuacondiçãodetotalobediência,osinaldoPrometido.Deacordocomo livro deReis, o cumprimento da aliança abraâmica e da aliança davídicanão aconteceu no passado de Israel, lançando, dessemodo, a base para osúltimosprofetas(Isaías,Jeremias,Ezequieleosdoze),quelevariamIsraelater uma esperança futura sob o Messias, quando então as alianças secumpririam(vejaIs9:6-7).

ESBOÇOComoadivisãode1Reise2Reisocorreudemaneiraarbitrárianomeio

da narrativa acerca do reiAcazias em Israel, o seguinte esboço serve tantopara1Reiscomopara2Reis.

I.Oreinounido:oreinadodeSalomão(1Rs1:1—11:43)

A. AascensãodeSalomão(1Rs1:1—2:46)B. O princípio da sabedoria e da prosperidade de Salomão

(1Rs3:1—4:34)

C. Ospreparativosparaaconstruçãodotemplo(1Rs5:1-18)D. Aconstruçãodo temploedacasadeSalomão (1Rs6:1—

9:9)E. Os demais projetos de construção de Salomão (1Rs 9:10-

28)F. O ápice da sabedoria e da prosperidade de Salomão (1Rs

10:1-29)G. OdeclíniodeSalomão(1Rs11:1-43)

II.Oreinodividido:osreisdeIsraeledeJudá(1Rs12:1—2Rs17:41)

A. Aascensãodaidolatria:JeroboãodeIsrael/RoboãodeJudá(1Rs12:1—14:31)

B. ReisdeJudá/Israel(1Rs15:1—16:22)C. AdinastiadeOnriesuainfluência:aascensãoeaquedado

cultoaBaalemIsraeleJudá(1Rs16:23—2Rs13:25)1. AintroduçãodocultoaBaal(1Rs16:23-24)2. AoposiçãodeElias aoculto aBaal (1Rs17:1—

2Rs1:18)

171

3. AinfluênciadeEliseucomrelaçãoaoverdadeiroDeus(2Rs2:1—9:13)

4. AderrocadadocultoaBaalemIsrael(2Rs9:14—10:36)

5. AderrocadadocultoaBaalemJudá(2Rs11:1—12:21)

6. AmortedeEliseu(2Rs13:1-25)D. ReisdeJudá/Israel(2Rs14:1—15:38)E. A derrota e o exílio de Israel pela Assíria (2Rs 16:1—

17:41)

III.Oreinosobrevivente:osreisdeJudá(2Rs18:125:21)

A. OreinadojustodeEzequias(2Rs18:1—20:21)B. OsreinadosperversosdeManasséseAmom(2Rs21:1-26)C. OreinadojustodeJosias(2Rs22:1—23:30)D. A derrota e o exílio de Judá pelaBabilônia (2Rs 23:31—

25:21)

IV.Epílogo:acontínuarevoltadopovoeacontínuamisericórdiadoSenhor(2Rs25:22-30)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OImpérioPersaéformadoapósavitóriasobreoreidaLídia,osmedoseaconquistadaBabilôniapeloreiCiro,oGrande(553a529a.C.).Maistarde,Ciro,oGrande,desenvolveumsistemademensagenspormeiodecavalos.Alémdisso,registra-seoprimeirousodopapiropelosgregos.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Comoosseislivros—1Samuele2Samuel,1Reise2Reise1Crônicase2Crônicas — estão relacionados entre si no registro da história doreinodeIsrael?Os livros de 1Samuel e 2Samuel e 1Reis e 2Reis fornecem um registrocronológicodoreinodeIsraelemseuestadooriginaledividido,aopassoque1Crônicase2CrônicasservemcomoumarevisãoespecialdalinhagemdeDavi(osreisdeJudá).

172

Aspessoasquesomamosnúmerosdadosparaaduraçãodosreinadosnesses livros são às vezes surpreendidas por inconsistências. Fontesextrabíblicastambémfornecemalgumasinformaçõesquecriamproblemasquando correlacionadas com o texto. Dois importantes fatores ajudam aexplicarasaparentesinconsistênciasnessesregistros:(1)emvárioscasos,houvecorregência(paisefilhoscompartilhandootrono),emqueosanosdecadareiforamlistadossemlevaremcontaasobreposição;e(2)nemoscalendários, nem a estimativa oficial dos anos foram sempre osmesmosnosdoisreinos.

APROFUNDAMENTO1REIS1.Quequalidadesosreisbem-sucedidostinhamemcomum?2.Quais falhasde caráter e decisões ruinsmarcaramavidados reis quefracassaram?

3.PorqueoreinodeDavisedividiuentrereinodeIsraelereinodeJudá?4.QualfoiopapeldesempenhadoporEliasem1Reis?5.ComoaconstruçãoeadedicaçãodotemplodeDeusnosensinamsobremaneiraseficazesenãoeficazesdehonraraDeus?

6.QualéoesforçosinceroemaisconcentradoquevocêestáenvidandoemsuavidaparaaglóriadeDeus?

2REIS1. Em que aspectos Elias e Eliseu eram diferentes e como elesinfluenciaramasociedadedaépoca?

2.Quaisoutrosprofetassãomencionadosem2Reis?3.QuaissãoospropósitosdeDeusatrásdosmilagresqueocorreramem2Reis?

4.QuantosreisIsraeleJudátiveramequantoserambons?Quantoseramperversos?

5.QueaspectosdocaráterdeDeussãoilustradoseenfatizadosem2Reis?6. Como você entende e reconhece a paciência deDeus em sua própriavida?

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1Crônicas—2Crônicas

Revisãohistóricaeprelúdioparaatragédia

TÍTULONaBíbliaemhebraico,otítulooriginalé“Osanais(istoé,acontecimentosoueventos)daépoca”.Oslivros1Crônicase2Crônicasforamcompostoscomoumsó,maistardetendosidodivididoemdoislivrosnatraduçãoparaogregodoAT(Septuaginta),porvoltade200a.C.Otítulotambémfoimudado,nessetempo, para o título inexato de “as coisas omitidas”, isto é, que traziamateriaisnãoincluídosem1Samuele2Samuele1Reise2Reis.Otítulonanossa língua, “Crônicas”, teve sua origem na tradução para o latim deJerônimo, a Vulgata (por volta de 400 d.C.), que utilizou o título maiscompleto“Ascrônicasdetodaahistóriasagrada”.

ASFONTESDECRÔNICAS

AinspiraçãodaEscritura(2Tm3:16)deu-se,muitasvezes,pormeioderevelaçãodiretadeDeussemumescritorhumano—porexemplo,a leimosaica.Emoutrosmomentos,Deususoufonteshumanas,comomencionadoemLucas 1:1-4.Tal foi a experiência do cronista, como é evidenciado pelas várias fontes de contribuição.Tenha omaterial vindomediante revelação direta ou por fontes já existentes, a inspiração deDeus pormeio doEspíritoSantoevitouqueosautoreshumanosoriginaisdaEscrituracometessemqualquererro(2Pe1:19-21).EmboratenhahavidorelativamentepoucoserrosdosescribasaocopiaremaEscritura,elespodemseridentificadosecorrigidos.Assim,oconteúdooriginal,semerros,daBíbliafoipreservado.

1.RegistroshistóricosdosreisdeIsrael/Judá(1Cr9:1;2Cr16:11;20:34;25:26;27:7;28:26;32:32;35:27;36:8).

2.RegistroshistóricosdoreiDavi(1Cr27:24).

3.RegistroshistóricosdovidenteSamuel(1Cr29:29).

4.RegistroshistóricosdoprofetaNatã(1Cr29:29;2Cr9:29).

5.RegistroshistóricosdovidenteGade(1Cr29:29).

6.ProfeciasdosilonitaAías(2Cr9:29).

7.VisõesdovidenteIdo(2Cr9:29).

8.RelatosdoprofetaSemaías(2Cr12:15).

9.RelatosdovidenteIdo(2Cr12:15).

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10.AnaisdoprofetaIdo(2Cr13:22).

11.AnaisdeJeú(2Cr20:34).

12.Anotaçõesdoslivrosdosreis(2Cr24:27).

13.AtosdeUziasregistradosporIsaías(2Cr26:22).

14.Cartas/mensagemdeSenaqueribe(2Cr32:10-17).

15.VisãodoprofetaIsaías(2Cr32:32).

16.Palavrasdosvidentes(2Cr33:18).

17.Registroshistóricosdosvidentes(2Cr33:19).

18.OrientaçõesescritaporDavieSalomão(2Cr35:4).

19.Coletâneadelamentações(2Cr35:25).

AUTOREDATASão inexistentes tanto em 1Crônicas como em 2Crônicas declaraçõesexplícitas acerca de seu autor humano, embora a tradição judaica favoreçabastante o nome de Esdras, o sacerdote (cf. Ed 7:1-6), como sendo “ocronista”.Esses registrosdevemtersido feitosemcercade450-430a.C.Oregistro genealógico em 1Crônicas 1—9 sustenta uma data posterior a 450a.C.paraasuaredação.NoNT,nãohácitaçõesdiretasde1e2Crônicas.

CENÁRIOECONTEXTOOcenáriohistóricoimediatocompreendeoretornoemtrêsfasesdosjudeusdoexílionaBabilôniaàTerraPrometida:(1)sobZorobabelemEsdras1—6(por volta de 538 a.C.); (2) sobEsdras emEsdras 7—10 (por volta de 458a.C.)e(3)sobNeemiasemNeemias1—13(porvoltade445a.C.).Ahistóriaanteriorcontemplaadeportação/oexílioparaaBabilônia(porvolta605-538a.C.),conformeprevisto/relatadoem2Reis,Ester,Jeremias,Ezequiel,DanieleHabacuque.Os profetas dessa era de restauração foramAgeu, Zacarias eMalaquias.

Osjudeushaviamretornadodoseucativeirodesetentaanos(c.538a.C.)paraumaterranitidamentediferentedaquelaqueumdiaforagovernadapeloreiDavi (aproximadamentede1011-971 a.C.) e pelo reiSalomão (971-931a.C.):(1)nãohaviaumreijudeu,massimumgovernadorpersa(Ed5:3;6:6);(2)nãohaviasegurançaemJerusalém,por issoNeemiastevedereconstruirseus muros (Ne 1—7); (3) não havia templo, portanto, Zorobabel teve dereconstruirumaversãomaishumildedogloriosotemplodeSalomão(Ed3);

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(4)osjudeusjánãodominavamaregião,masviviamnadefensiva(Ed4;Ne4);(5)gozavamdepoucasbênçãosdivinasalémdofatodeteremretornado;(6)possuíammuitopoucodaantigariquezadoreino;e(7)apresençadivinanãoresidiamaisemJerusalém,tendopartidoemcercade597-591a.C.(Ez8—11).

Em termos brandos, o futuro dos judeus parecia desolador quandocomparado ao passado majestoso, principalmente dos dias de Davi e deSalomão.Oretornopodiaserdescritocomoamargoedoceaomesmotempo,isto é, amargoporque essapenúria trazia lembrançasdolorosasdoque foraperdidoporcausadocastigodeDeusemvirtudedopecadodosantepassados,e doce porque estavam de volta à terra que Deus havia dado a Abraãodezessete séculos antes (Gn 12:1-3). A genealogia seletiva do cronista e ahistóriadeIsrael,estendendo-sedeadão(1Cr1:1)atéoretornodaBabilônia(2Cr 26:23), teve como propósito lembrar aos judeus as promessas e ospropósitosdeDeuscomrespeito:(1)àTerraPrometida;(2)ànação;(3)aoreida linhagem de Davi; (4) aos sacerdotes levitas; (5) ao templo; (6) e àadoraçãoverdadeira,nenhumdosquaishaviasidorevogadocomocativeironaBabilônia.Tudo issoservia,duranteos temposdifíceisqueenfrentavam,para lembrá-los da herança espiritual que possuíam e para incentivá-los aseremfiéisaDeus.

OSTEMPLOSDABÍBLIA

Templo Data Descrição Referência

OTabernáculo(Templomóvel)

Cercade1444a.C.

ProjetodetalhadorecebidodoSenhorporMoisés.

Construídoporartesãosdivinamentedesignados.ProfanadoporNadabeeAbiú.

Êx25—30;Êx35:30—40:38;Lv10:1-7

TemplodeSalomão

966-586a.C.

PlanejadoporDavi.ConstruídoporSalomão.DestruídoporNabucodonosor.

2Sm7:1-29;1Rs8:1-66;Jr32:28-44

TemplodeZorobabel

516-169a.C.

IdealizadoporZorobabel.ConstruídoporZorobabelepelosanciãosjudeus.ProfanadoporAntíoco.Epífanes.

Ed6:1-22;Ed3:1-8;4:1-14;Mt24:15

TemplodeHerodes

19a.C.-70d.C.

OtemplodeZorobabelfoirestauradoporHerodes,oGrande.Destruídopelosromanos.

Mc13:2;14-23;Lc1:11-20;2:22-38;2:42-51;4:21-24;At21:27-33

Templopresente Erapresente

Encontra-senocoraçãodocristão.OcorpodocristãoéoúnicotemplodoSenhoratéoretornodoMessias.

1Co6:19-20;2Co6:16-18

Dn9:2;Mt24:15;Ts2:4;Ap17:18

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TemplodeApocalipse11

PeríododeTribulação

AserconstruídoduranteaTribulaçãopeloanticristo.Aserprofanadoedestruído.

TemplodeEzequiel(Milenar)

Milênio IdealizadopeloprofetaEzequiel.AserconstruídopeloMessiasduranteseureinomilenar.

Ez40:1—42:20;Zc6:12-13

Oeternotemplodapresençadivina

OReinoEterno

Omaiortemplodetodos(“OSenhorDeustodo-poderosoeoCordeirosãooseutemplo”).Umtemploespiritual.

Ap21:22;Ap22:1-21

Otempo(hieron, emgrego)éum localdeadoração,umespaçosagradoousantoconstruídobasicamenteparaocultonacionaldeDeus.

PRINCIPAISPERSONAGENS1CRÔNICAS

Davi—reideIsraeleantepassadodeJesusCristo;descritoporDeuscomo“homemsegundoomeuprópriocoração”(2:8—29:30;vejaAt13:22).OsguerreirosdeDavi—grupoespecialdeguerreirosdedicadosalutarpelorei(11:10—28:1).Natã— profeta e conselheiro deDavi; revelou a vontade deDeusparaSalomãoconstruirotemplo(17:1-15).Salomão—filhodeDaviquesetornouopróximoreideIsrael(3:5—29:28).

2CRÔNICAS

Salomão—reideIsraeleconstrutordo templodoSenhor; recebeugrandesabedoriadeDeus(1:1—9:31).Rainha de Sabá — soube da fama de Salomão relacionada àsabedoria; foiaJerusalémparapô-loàprovacomperguntasdifíceissobreseusucesso(9:1-12;vejaMt12:42).Roboão—filhoperversodeSalomãoquesetornouopróximoreideIsrael; dividiu o reino emais tarde liderou oReino do Sul de Judá(9:31—13:7).Asa—reideJudá; tentou realizarospropósitosdeDeuspormeioscorruptos(14:1—16:14).Josafá—sucedeuseupai,Asa,comoreideJudá;seguiuaDeus,masfezdiversasescolhasruins(17:1—22:9).

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Jeorão—filhoperversodeJosafáqueosucedeucomoreideJudá;fomentouaidolatriaematouseusseisirmãos(21:1-20).Uzias—(tambémchamadoAzarias)sucedeuseupai,Amazias,comorei de Judá; em geral, seguiu aDeus,masmanteve comportamentoarrogante(26:1-23).Acaz—sucedeuseupai,Jotão,comoreideJudá;conduziuopovoàadoraçãoaBaaleaoutraspráticasidólatrasqueincluíramosacrifíciodecrianças(27:9—29:19).Ezequias— sucedeu seu pai, Acaz, como rei de Judá; obedeceu aDeuserestaurouotemplo;iniciouumareformareligiosaemmeioaopovo(28:27—32:33).Manassés—sucedeuseupai,Ezequias,comoreideJudá;fezomalaosolhosdoSenhor,massearrependeunofimdeseureinado(32:33—33:20).Josias — sucedeu seu pai, Amom, como rei de Judá; seguiu aoSenhoreencontrouoLivrodaLeidoSenhoremmeioàrestauraçãodotemplo(33:25—35:27).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOs livros 1Crônicas e 2Crônicas, como foram chamados por Jerônimo,recriamumahistóriadoATemminiatura,comênfasesespecíficasnaaliançadavídicaenocultonotemplo.Emtermosdeparaleloliterário,1Crônicasfazparcom2Samuel,no sentidodequeambosdetalhamo reinadodeDavi.Olivrode1CrônicascomeçacomAdão (1:1)e terminacomamortedeDavi(29:26-30),em971a.C.O livrode2CrônicascomeçacomSalomão(1:1)ecobre o mesmo período histórico de 1Reis e 2Reis, mas focaliza comexclusividade os reis do Reino do Sul de Judá, excluindo, desse modo, ahistóriadasdeztribosdonorteeseusregentes,porcausadaperversidadeedafalsaadoraçãodeles.Estende-sedoreinodeSalomão(1:1),em971a.C.,atéoretorno da Babilônia, em 538 a.C. (36:23). Mais de 55% do material emCrônicas é único, isto é, não é encontrado em 2Samuel nem em 1Reis ou2Reis. O “cronista” parece ter omitido tudo o que era negativo ou que seopunhaaosreinadosdalinhagemdeDavi;poroutrolado,elepareceterfeitocontribuiçõessingularesparaavalidaçãodocultonotemploedalinhagemdeDavi. Enquanto em 2Reis 25 o fim é sombrio com o exílio de Judá naBabilônia, 2Crônicas 36:22-23 conclui demodo auspicioso, com os judeussendolibertadosdaPérsiaeretornandoaJerusalém.

Esses dois livros foram escritos para os judeus repatriados como umacrônica a respeito dos propósitos de Deus de futuras bênçãos, apesar do

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fracassomoral/espiritual no passado da nação, pelo qual o povo pagou umaltopreçosobairadeDeus.Oslivrosde1Crônicase2Crônicaspodemserresumidosbrevementedaseguintemaneira:

I.UmahistóriagenealógicaselecionadadeIsrael(1Cr1—9).II. O reino unido de Israel sob Saul (1Cr 10), Davi (1Cr 11—29) eSalomão(2Cr1—9).

III.AmonarquiadeJudánoreinodividido(2Cr10:36-21).IV.AlibertaçãodeJudádoseucativeirodesetentaanos(2Cr36:22-23).

Os temas históricos estão ligados demodo inextricável aos teológicos,emqueospropósitosdeDeusparaIsraeltêmsidoeserãovividosnopalcodahistória da humanidade.Esses dois livros foramescritos para assegurar aosjudeus que haviam retornado que, apesar do seu passado cheio de altos ebaixosedesuaatual luta,Deusseria fielàspromessasdesuaaliança.ElesforamdevolvidosporDeusàterradadaaAbraão,comoraçacujaidentidadeétnica (judaica) não havia sido eliminada pelo exílio e cuja identidadenacional (Israel) havia sido preservada (Gn 12:1-3; 15:5), emborapermanecessemsobo julgamentodeDeus,conformeprescritona legislaçãomosaica(Dt28:15-68).AlinhagemsacerdotaldofilhodeEleazar,Fineiasealinhagemlevitaaindapermaneciamintactas,afimdegarantirqueocultonotemplopudessecontinuar,naesperançadequeapresençadeDeusretornasseumdia (Nm25:10-13;Ml3:1).ApromessadeumreidescendentedeDaviainda era válida, embora só fosse se cumprir no futuro (2Sm 7:8-17; 1Cr17:7-15).A esperança individual de vida eterna e a restauração às bênçãoseternasdeDeuspermaneciamnanovaaliança(Jr31:31-34).

PALAVRAS-CHAVE

1CRÔNICAS

Filhos:emhebraico,ben—1:43;3:12;4:25;5:14;7:14;9:4;11:22;22:9;26:28—,literalmente,“construir”.Osantigos hebreus consideravam seus filhos “construtores” das gerações futuras.Ben pode se referir a um filhodiretoouaosfuturosdescendentesdealguém(1Rs2:1;1Cr7:14).NomesdoAntigoTestamentocomoBenjamim,quesignifica“filhodaminhadireita”,incorporamessesubstantivoemhebraico(Gn35:18).Noplural,benpodesertraduzidocomo“crianças”,independentementedogênero(vejaÊx12:37).OpróprioDeususaessetermoparadescreverseurelacionamentoúnicocomIsrael:“Israeléomeuprimeirofilho”(Êx4:22).

2CRÔNICAS

Justo:emhebraico,yashar—14:2;20:32;24:2;25:2;26:4;27:2;28:1;34:2—,literalmente,“estarnivelado”ou“serdireito”.Apalavrajustoserefereaserretoouíntegro—ou,emoutraspalavras,seraprovadoporDeus.A

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palavra é usada emmuitos contextos para descrever a justiça deDeus (Dt 32:4; Sl 111:7-8), a integridade dodiscursodeumapessoa(Jó6:25;Ec12:10)ouoestilodevidadeumapessoajusta(Pv11:3,6).Muitasvezes,essetermo é utilizado para avaliar a qualidade dos reis em 1Crônicas e 2Crônicas. Davi, como rei de Israel,exemplificouajustiçaemsuavida(1Rs3:6)esetornouumpadrãodejulgamentodosreisqueosucederam(veja17:3;34:2).

Páscoa:emhebraico,pesach—30:1,15;35:1,9,11,13,18,19—,literalmente,“passar”ou“pular”.AcelebraçãodaPáscoacomemoravaodiaqueDeuspoupouavidadosprimogênitosdosisraelitasdapragadamortelançadasobre os egípcios. O Senhor “passou adiante” ao ver o sangue do cordeiro marcando a porta das casas dosisraelitas(Êx12).APáscoa,comoespecificadanaleideMoisés,relembraosisraelitasdagrandemisericórdiadeDeussobreeles (vejaLv23:5-8;Nm28:16-25;Dt16:1-8).NoNovoTestamento,Jesus tambémcomemorouafestadaPáscoacomseusdiscípulos(Mt26:2,18).CristosetornouoCordeiroPascalsupremoaosacrificarsuaprópriavidapornossospecados(Jo1:29;1Co5:7;1Pe1:19).

Nesseslivros,doisprincípiosbásicosrelacionadosprevalecemportodooAT,asaber:aobediênciatrazabênçãoeadesobediênciatrazocastigo.NasCrônicas,quandooreiobedeciaaoSenhoreconfiavanele,Deusoabençoavae protegia. Porém, quando o rei desobedecia ao Senhor e/ou colocava suaconfiança em alguma coisa ou pessoa que não o Senhor, ele retirava suabênção e proteção. Três faltas graves dos reis de Judá suscitaram a ira deDeus:(1)opecadopessoal;(2)afalsaadoração/idolatria,e/ou(3)aconfiançanohomem,emvezdeemDeus.

PRINCIPAISDOUTRINAS1CRÔNICAS

Bênção—quandooreiobedeciaaoSenhoreconfiavanele,Deusoabençoava e o protegia (11:4-9; 14:8-14; Êx 23:22; Dt 11:27; 1Sm15:22;Sl5:12;106:3;Ec12:13;Is30:18;Mt5:6;Lc11:28).Castigo — quando o rei desobedecia ao Senhor e depositava suaconfiançaemoutracoisa,Deusretiravasuabênção(10:1-7;Dt28:41;Jó12:23;Sl78:32-33;Is42:24;Ez39:23;Os4:17;Am3:6;4:10;Mq6:9;Ml2:2;Mt7:22-23;13:40-42;Jo12:48).Aaliançadavídica—apromessafeitaporDeusaIsraelderestaurarumreinãofoiabandonadaporcausadoexílio(17:7-15;2Sm7:1-17;2Cr3:1-2;Jr31:31-34).

2CRÔNICAS

Sabedoria — Salomão aprendeu que obter sabedoria era maisimportante do que riquezas, honra ou vitória (1:7-12; 1Rs 3:9; Pv3:15;16:7-8;Mt7:7;Tg1:5).

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Bênção—quandooreiobedeciaaoSenhoreconfiavanele,Deusoabençoava e o protegia (7:13,19-20; 9:13-22; Êx 23:22; Dt 11:27;1Sm15:22;1Cr11:4-9;14:8-14;Sl5:12;106:3;Ec12:13;Is30:18;Mt5:6;Lc11:28).Castigo — quando o rei desobedecia ao Senhor e depositava suaconfiança em outra coisa, Deus retirava sua bênção (7:14-15; Dt28:41;1Cr10:1-7;Jó12:23;Sl78:32-33;Is42:24;Ez39:23;Os4:17;Am3:6;4:10;Mq6:9;Ml2:2;Mt7:22-23;13:40-42;Jo12:48).Aaliançadavídica—apromessafeitaporDeusaIsraelderestaurarum rei não foi abandonada por causa do exílio (3:1-2; 2Sm7:1-17;1Cr17:7-15;Jr31:31-34).

OCARÁTERDEDEUS1CRÔNICAS

Deuséglorioso—16:24.Deusésanto—16:10.Deusémisericordioso—16:34.Deusépoderoso—29:11-12.Deuscumpresuaspromessas—17:23,26.Deuséprovidente—29:12.DeuséoúnicoDeus—17:20.Deusésábio—28:9.

CRISTOEM1CRÔNICASAaliançadeDeuscomDaviconsistianapromessadeumadinastiaeterna:“Quandoasuavidachegaraofimevocê se juntar aos seus antepassados, escolherei umdos seus filhospara sucedê-lo, e eu estabelecerei oreinodele.Éelequevaiconstruirumtemploparamim,eeufirmareiotronodeleparasempre.Eusereiseupai,eeleserámeufilho”(17:11-13).Comocumprimentodessapromessa,SalomãoconstruiuotemploparaoSenhor. O cumprimento definitivo dessa aliança virá com o estabelecimento do reino eterno de Cristo, oMessias,descendentediretodeDavi.

2CRÔNICAS

Deusébom—30:18.Deuségrande—2:5.Deuséjusto—19:7.Deusélongânimo—33:10-13.

181

Deusépoderoso—13:4.Deuséverdadeiro—6:17.

CRISTOEM2CRÔNICASEm 2Crônicas, a linhagem de Davi permanece sob a proteção de Deus. Salomão deu continuidade àpreparação deDavi para a construção do templo do Senhor.NoNovo Testamento, Cristo se compara aotemplo:“Destruamestetemplo,eeuolevantareiemtrêsdias”(Jo2:19).OtemploqueSalomãoconstruiufoidestruído, no entanto,Cristo promete aos que nele creem um templo eterno nelemesmo. EmApocalipse21:22, a nova Jerusalém não possui templo, “pois o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são o seutemplo”.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPrimeiro e Segundo Crônicas apresentam uma combinação de registrosgenealógicos e históricos selecionados,masneles não encontramosnenhumdesafio insuperável. Surgem algumas questões, por exemplo: (1) Quemescreveu1Crônicase2Crônicas?Ajustaposiçãode2Crônicas36:22-23comEsdras 1:1-3 aponta para Esdras como autor? (2)O uso de fontes diversascompromete a doutrina da inerrância das Escrituras? (3) Como explicar asdiferençasentreasgenealogiasde1Crônicas1—9easdemaisgenealogiasdoAT? (4) As maldições de Deuteronômio 28 ainda estão em vigor, mesmodepois do fim do cativeiro de setenta anos? (5) Como explicar as poucasvariações numéricas quando comparamos as passagens deCrônicas com aspassagens paralelas de Samuel e Reis? (veja a seção “Harmonia entre oslivrosdeSamuel,ReiseCrônicas”).

ESBOÇO1CRÔNICAS

I.Genealogiaseletiva(1:1—9:34)

A. DeAdãoatéantesdeDavi(1:1—2:55)B. DeDaviatéocativeiro(3:1-24)C. Asdozetribos(4:1—9:2)D. OshabitantesdeJerusalém(9:3-34)

II.AascendênciadeDavi(9:35—12:40)

A. OlegadoeamortedeSaul(9:35—10:14)B. AunçãodeDavi(11:1-3)

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C. AconquistadeJerusalém(11:4-9)D. OshomensdeDavi(11:10—12:40)

III.OreinadodeDavi(13:1—29:30)

A. Aarcadaaliança(13:1—16:43)B. AaliançadeDeuscomDavi(17:1-27)C. Históriamilitarselecionada(18:1—21:30)D. Ospreparativosparaaconstruçãodotemplo(22:1—29:20)E. AtransiçãoparaSalomão(29:21-30)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osespartanosdesenvolvemousodeprodutosquímicos,taiscomoenxofre,picheecarvãoparafinsmilitares.

2CRÔNICASI.OreinadodeSalomão(1:1—9:31)

A. Acoroaçãoeoinício(1:1-17)B. Aconstruçãodotemplo(2:1—7:22)C. Riqueza/realizações(8:1—9:28)D. Morte(9:29-31)

II.OsreinadosdosreisdeJudá(10:1—36:21)

A. Roboão(10:1—12:16)B. Abias(13:1-22)C. Asa(14:1—16:14)D. Josafá(17:1—21:3)E. Jeorão(21:4-20)F. Acazias(22:1-9)G. Atalia(22:10—23:21)H. Joás(24:1-27)I. Amazias(25:1-28)J. Uzias(26:1-23)K. Jotão(27:1-9)

183

L. Acaz(28:1-27)M. Ezequias(29:1—32:33)N. Manassés(33:1-20)O. Amom(33:21-25)P. Josias(34:1—35:27)Q. Jeoacaz(36:1-4)R. Jeoaquim(36:5-8)S. Joaquim(36:9-10)T. Zedequias(36:11-21)

III.OdecretoderetornodeCiro(36:22-23)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osrivaisatenienseseespartanosfechamumatréguadetrintaanos(445a415a.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OusodefontesexternasinfluenciaaafirmaçãodequeaEscrituranãocontémerros?EssesoutrosdocumentostambémforaminspiradosporDeus?Oslivros1Crônicase2Crônicasrepetidamentecitamoutrasfontes.Esdrasinclui diversas citações diretas de documentos persas. Outras Escriturasincluem referências extrabíblicas. A resposta para essa pergunta deverefletirnãooscasosisoladosdetextosexternos,masosvárioslugaresemque a Bíblia cita decretos estrangeiros, líderes pagãos e outros textosseculares.OfatodeumafonteextrabíblicasercitadanaEscrituranãoquerdizer

quetalfontesejainteiramenteinspirada.Oconteúdobíblicoéverdade.AsfontesnãosãonecessariamenteverdadeirasporestaremnaBíblia;osfatosestão na Bíblia por serem verdadeiros. O conteúdo bíblico permaneceverdadeiromesmoquandocitado foradaBíblia.Alguns itensdaverdadeque foram originalmente registrados fora da Escritura e estavamdisponíveisàquelesaquemDeusinspirouparaescreveremaBíbliaforamutilizadosnaEscritura.Essesfatoresextrabíblicostêmoefeitoadicionaldenoslembrardeque

a Palavra de Deus foi dada em situações históricas reais, vivenciadas eescritasporpessoassobaorientaçãodeDeus.Essascitaçõesenfatizamo

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relacionamentodaEscrituracomarealidade.APalavradeDeusrevelaoverdadeiroDeus:arealidadesublime.

APROFUNDAMENTO1CRÔNICAS1.Àmedidaquevocêlêarevisãohistóricadosnoveprimeiroscapítulosde1Crônicas,quepropósitosvocêpodeencontrarparaesseregistro?

2.Quais são os destaques e qual é o significado da vida do reiDavi dopontodevistade1Crônicas?

3.Oqueacontececomaarcadaaliançaem1Crônicas?Qualéopanodefundodesseevento(veja1Sm5-6)?

4.SeDavieraumhomemsegundoocoraçãodeDeus,porqueDeusnãopermitiuqueeleconstruísseograndetemploemJerusalém?

5.Comoaimportânciadaautênticaadoraçãoéilustradaem1Crônicas?6. Em que aspectos a sua própria prática de adoração corresponde aosideaisencontradosem1Crônicas?

2CRÔNICAS1.Quemvocêescolheriacomoosdoisoutrêsmelhoresexemplosdebomreiem2Crônicas?

2.Quaisreismaisinfluenciaramopovoemdireçãoàperversidadeduranteseureinado?

3.Queliçõessobreaoraçãopodemserencontradasem2Crônicas?4.Qualéocontextoeasignificânciade2Crônicas7:14?5.Ao fim de 2Crônicas, a nação está em colapso e o templo, destruído.Comosedeuessatragédia?

6.Emqueaspectosvocêtemsebeneficiadodeboasdecisõestomadashátempos?

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Esdras

Oretornodosexilados

TÍTULOEmboraonomeEsdrasnãoapareçananarrativadoretornopós-exíliodeJudáparaJerusalémantesde7:1,olivrolevaoseunome(“oSenhorajuda”)comotítulo.Issoaconteceporqueambasastradiçõesjudaicaecristãatribuemsuaautoria ao famoso sacerdote-escriba. Os autores do Novo Testamento nãocitamolivrodeEsdras.

AUTOREDATAÉbemprovávelqueEsdras sejaoautor tantodo livroque trazo seunomecomodeNeemias,quepodemtersidooriginalmenteumlivrosó.Esdras4:8—6:18e7:12-26foramescritosemaramaico.EmboraEsdrasnuncaciteasimesmocomoautor, argumentos internosparecem favorecer fortemente essapossibilidade.DepoisdasuachegadaaJerusalém(porvoltade458a.C.),eledeixoudeescrevernaterceirapessoaepassouaescrevernaprimeirapessoa.É possível que ele tenha usado a terceira pessoa na primeira parte porqueestava contando suas lembranças.Alémdisso, acredita-se queEsdras possaser o autor dos livros das Crônicas. Seria natural que o mesmo autorcontinuasseanarrativadoATmostrandocomoDeuscumpriuasuapromessade fazer o povo retornar para a Terra Prometida depois de setenta anos nocativeiro. Além disso, há um forte tom sacerdotal nas Crônicas, e Esdrasdescendiade sacerdotesda linhagemdeArão (cf.7:1-5).Osversículosqueencerram2Crônicas(36:22-23)sãopraticamenteidênticosaosversículosqueiniciamolivrodeEsdras(1:1-3a),oqueafirmaqueeleescreveuambos.

Esdras era um escriba que tinha acesso a uma série de documentosadministrativos encontrados em Esdras e Neemias, especialmente àquelescitadosno livrodeEsdras.Bempoucaspessoas tinhamacessoaosarquivosdarealezadoImpérioPersa,masEsdrasprovouserumaexceção(cf.Ed1:2-4;4:9-22;5:7-17;6:3-12).Oseuofíciodeescribadaleiédescritoem7:10:“PoisEsdrastinha

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decididodedicar-seaestudaraLeidoSENHOR eapraticá-la,eaensinarosseus decretos e mandamentos aos israelitas”. Ele era um homem forte epiedoso que viveu na época de Neemias (cf. Ne 8:1-9; 12:36). A tradiçãocontaqueelefoiofundadordaGrandeSinagoga,ondeocânonecompletodoATfoireconhecidoformalmentepelaprimeiravez.

Esdras liderou a segunda leva de judeus que retornaramda Pérsia (porvolta de 458 a.C.); portanto, a finalização do livro aconteceu em algummomentodasváriasdécadasseguintes(aproximadamenteem457-444a.C.).

CENÁRIOECONTEXTONopassado,DeushavialivradoIsraeldosmercadosdeescravosdoEgitonoêxodo (por volta de 1445 a.C.). Centenas de anos mais tarde, antes dosacontecimentos deEsdras,Deus disse ao seu povoque, se este optasse porquebrar a aliança feita com ele, novamente permitiria que eles fossemescravizados por outras nações (Jr 2:14-15). Apesar das repetidasadvertênciasdeDeuspor intermédiodeseusprofetas,IsraeleJudáoptaramporrejeitaroseuSenhoreparticiparamdaadoraçãodosdeusesestrangeiros,alémdeadotaremaspráticasabomináveisqueacompanhavamaidolatria(cf.2Rs17:7-18;Jr2:7-13).Fielàsuapromessa,DeuscastigouosrebeldesIsraeleJudáusandoosassírioseosbabilônioscomoseusinstrumentos.

RETORNOSPÓS-EXÍLICOSAJERUSALÉM

Em 722 a.C., os assírios deportaram as dez tribos do norte e asespalharamportodooseuimpério(cf.2Rs17:24-41;Is7:8).Muitosséculosmais tarde,em605-586a.C.,DeususouosbabilôniosparadestruirequasedespovoarJerusalém.PelofatodeJudápersistiremsuainfidelidadeàaliança,Deuscastigouo seupovocomsetentaanosdecativeiro (Jr25:11),doqualessepovoretornouparaJerusalém,comonosinformaosrelatosemEsdrase

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Neemias.Ciro,opersa,derrotouaBabilôniaem539a.C.,eolivrodeEsdrascomeça comodecretodeCiroumanomais tarde, autorizandoos judeus aretornarem para Jerusalém (538 a.C.) e narrando o restabelecimento docalendário nacional de Judá com suas festas e sacrifícios, inclusive areconstrução do segundo templo (iniciada em536 a.C. e concluída em516a.C.).

AssimcomohouvetrêslevasdecativosdeIsraelparaaBabilônia(605a.C., 597 a.C. e 586 a.C.), tambémocorreram três retornos para Jerusalém,durante um período demais de nove décadas. Zorobabel retornou primeiroem538a.C.ElefoiseguidoporEsdras,queliderouosegundoretornoem458a.C. Neemias fez o mesmo treze anos depois, em 445 a.C. A autonomiapolítica total, no entanto, jamais voltou. Os profetas Ageu e Zacariasministraram durante o tempo de Zorobabel, por volta 520 a.C. e nos anosseguintes.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Esdras — escriba e mestre da Palavra de Deus que iniciou umareformareligiosaentreopovo;conduziuosegundogrupodeexiladosdaBabilôniaaJerusalém(7:1—10:16).Ciro—reipersaqueconquistouaBabilônia;auxiliouoretornodosexiladosisraelitasàterranatal(1:1—6:14).Zorobabel — conduziu o primeiro grupo de exilados israelitas deBabilôniaaJerusalém;concluiuareconstruçãodotemplo(2:2—5:2).Ageu — profeta pós-exílio que encorajou Zorobabel e o povo deIsraelacontinuaremareconstruçãodotemplo(5:1-2;6:14).Zacarias—profetapós-exílioqueencorajouZorobabeleopovodeIsraelacontinuaremareconstruçãodotemplo(5:1-2;6:14).Dario I — rei persa que apoiou a reconstrução do templo pelosisraelitas(4:5—6:14).Artaxerxes—reipersaquepermitiuoretornodeEsdrasaJerusalém(7:1)ereinstituiuaadoraçãonotemploeoensinodalei.

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOretornodosjudeusdocativeironaBabilôniaseassemelhouaumsegundoêxodo,divinamenteespelhadodecertomodonaprimeiraredençãodeIsraeldaservidãonoEgito.AviagemderetornodaBabilôniaenvolveuatividadessemelhantes àquelas do êxodo original: (1) a reconstrução do templo e dosmurosdacidade; (2)o restabelecimentoda lei,quefezcomqueZorobabel,

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Esdras e Neemias coletivamente parecessem um segundo Moisés; (3) odesafio dos inimigos locais; e (4) a tentação de casar com não judeus,resultandonaidolatria.OutrosparalelosentreoêxodooriginaleoretornodaBabilôniaenvolvemaideiaqueosexiladosdevemtertidodequeDeuslhesestavadandoumaoportunidadederecomeçardozero.

Nesse relato de retorno, Esdras baseou-se numa série de documentosadministrativos persas a que ele tinha acesso como escriba.Apresençadospróprios documentos administrativos da realeza carrega uma mensagempoderosa quando acompanhada pela afirmação ressonante: “a mão doSENHOR,o seuDeus,estavasobreele/mim” (7:6,28).Osdecretos,pregões,cartas, listas,genealogiasememoriais,muitosdosquais foramescritospelaadministraçãopersa,comprovamasoberanamãodeDeusnarestauraçãodeIsrael. A mensagem principal do livro é que foi Deus quem orquestrou acondição funesta (cativeiro) passada e que ele continuaria a trabalhar pormeiodeumreipagãoeseussucessoresparadaraJudáesperançanofuturo(retorno).A administração deDeus supera a de qualquer umdos reis destemundo,portanto,o livrodeEsdraséumamensagemdapermanentealiançadagraçadeDeuscomIsrael.

OutrotemaimportantequesurgeemEsdraséaoposiçãodoshabitantessamaritanoslocais,cujosancestraistinhamsidotrazidosdaAssíria(4:2;cf.Jo4:4-42). Por razões de sabotagem espiritual, os inimigos de Israel pediramparaparticipardareconstruçãodotemplo(4:1-2).Depoisdeseremrejeitados,os inimigos contrataram conselheiros contra os judeus (cf. 4:4-5). Mas oSenhor, por meio da ministração de Ageu e Zacarias, com as palavras“Coragem!Aotrabalho[...]Porqueeuestoucomvocês”(Ag2:4;cf.Ed4:24—5:2),reavivouoespíritodopovoedeseuslíderesparaqueseguissemcomaconstrução.Elafoiretomada(aproximadamenteem520a.C.)eotemplofoilogoconcluído,dedicadoevoltouaoserviçodeDeus(porvoltade516a.C.).

PRINCIPALDOUTRINA

AsoberaniadeDeus—oSenhorcontroloueguardouocaminhodosisraelitasdoexílioaoseuretornoàTerraPrometida(2:1;Gn50:20;Jó42:2;Pv16:1;Mt10:29-30;Jo6:37;Rm8:28).

PALAVRAS-CHAVE

Judeus:emhebraico,yehudi—4:12,23;5:1,5;6:7,8,14—,deumaraizquesignifica“louvar”ou“dargraças”.JacóusouessetermoduranteabênçãodeseufilhoJudáemGênesis49:8:“Judá,seusirmãosolouvarão”.Um

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judeupodeserumapessoadatribodeJudá(Nm10:14)ouumisraelitaquevivenaregiãogeográficaconhecidacomoJudá(vejaJr7:30).Duranteoperíodopós-exílio,“judeu”passouasereferiraosisraelitascomogrupodepessoas.Ousodotermo“judeu”tambéméencontradonoNT—Jesuséchamado“reidosjudeus”(Mt27:29).Mais adiante,Pauloesclarecequeoverdadeiro judeuéumapessoamarcadapela “circuncisão [...]operadanocoração”(Rm2:28-29).

Remanescente:emhebraico,sha’ar—9:8,15—,literalmente,“permanecer”ou“restar”.Remanescenteserefereàspoucaspessoasquesobrevivemapósumacatástrofe,talcomoodilúvio.NaBíblia,essapalavrageralmenteserefereàreduzidapopulaçãoisraelitaquesobreviveuaoexílio(9:8).OsprofetastambémusamessapalavraparadescreverosisraelitasquecontinuaramfiéisaDeus(Am5:14-15).OprofetaIsaíasdescreveuoajuntamento,peloMessias,doremanescentedeIsraeldispersoportodasasnações,inclusiveatraindoalgunsgentiosparasimesmo(Is11:10-11,16).Oremanescente,portanto,apontaparaafidelidadedaaliançadeDeusempouparseupovo.PormeiodapreservaçãodeIsrael,omundointeiroseriaabençoadocomavindadoMessias(Gn12:3).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébom—8:18.Deusépoderoso—8:22.Deuséjusto—9:15.Deusésábio—7:25.Deusseira—8:22.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPrimeiro, como os livros históricos pós-exílio de 1Crônicas e 2Crônicas,Esdras,NeemiaseEsterserelacionamaosprofetaspós-exílioAgeu,ZacariaseMalaquias? Os dois livros das Crônicas foram escritos por Esdras comolembrete do prometido reino de Davi, do sacerdócio araônico e do cultoapropriado no templo. Ageu e Zacarias profetizaram durante o período deEsdras 4—6, quando a construção do templo foi retomada. MalaquiasescreveuduranteasegundavisitadeNeemiasàPérsia(cf.Ne13:6).

CRISTOEMESDRASOretornodeIsraelàTerraPrometidailustraoperdãoincondicionaloferecidopormeiodeCristo.Aproteçãode Deus sobre seu povo reforçou sua aliança comDavi para preservar sua linhagem. Jesus, descendentediretodalinhagemdeDavi,viriamaistardetrazersalvaçãoparaomundointeiro.

Segundo, aquepropósito serveesse livro?Esdras relatahistoricamenteos primeiros dois de três retornos pós-exílio a Jerusalém do cativeiro naBabilônia.Oprimeiroretorno(capítulos1a6)aconteceusobZorobabel(porvolta de 538 a.C.) e o segundo (capítulos 7 a 10) foi liderado pelo próprioEsdras (por volta de 458 a.C.). Espiritualmente, Esdras restabeleceu a

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importânciadosacerdócioaraônicoaotraçarsualinhagemaEleazar,Fineiase Zadoque (cf. Ed 7:1-5). Ele relatou a construção do segundo templo(capítulos3a6).Amaneiracomoeletratouogravepecadodoscasamentosmistoscomestrangeirosestápresentenoscapítulos9e10.E,oqueémaisimportante, ele conta como a soberanamão deDeusmoveu reis e superouadversários variados para restabelecer Israel e a descendência de Abraão,tantonoâmbitonacionalcomoindividual,naterraquehaviasidoprometidaaAbraão,DavieJeremias.

Terceiro,otemplofoiconstruídoduranteoreinadodeCiro.AmençãodeAssuero (4:6) e Artaxerxes (4:7-23) pode levar alguns a pensarem que otemplo também foi construído durante os seus reinados. Essa conclusão,entretanto, contradiz a História. Esdras não estava escrevendo sobre osempreendimentos, mas continuava a relatar a oposição dos dois depois daconstruçãodotemplo,quepersistiaatémesmonosseusdias.Énotório,então,queEsdras4:1-5;4:24—5:2tratamdareconstruçãodotemplosobZorobabel,enquanto4:6-23éumparêntesequerelataahistóriadaoposiçãonostemposdeEsdraseNeemias.

Quarto,ointérpretedevedecidirondeencaixarEsternotempodeEsdras.Um exame cuidadoso indica que a história dela se passou entre osacontecimentosdoscapítulos6e7.

Quinto, como o divórcio em Esdras 10 se correlaciona com o fato deDeusodiarodivórcio(Ml2:16)?Esdrasnãoestabeleceanorma;antes,trata-se de um caso especial naHistória. Parece que foi decidido (Ed 10:3) combasenoprincípiodequeomalmenor(divórcio)seriapreferívelaomalmaiordaraçajudaicasercontaminadapeloscasamentosmistos,paraqueanaçãoealinhagemmessiânicadeDavinãoacabassesendomisturadaàdosgentios.AresoluçãodetalproblemadessemodoaumentaaindamaisamisericórdiadeDeus,poisaoutrasoluçãopossívelseriamatartodososenvolvidos(marido,esposa e filhos) por apedrejamento, como foi feito no primeiro êxodo emSitim(Nm25:1-9).

ESBOÇOI.OprimeiroretornosobZorobabel(1:1—6:22)

A. OdecretodeCiroparaoretorno(1:1-4)B. Tesourosparaareconstruçãodotemplo(1:5-11)C. Osquevoltaram(2:1-70)D. Aconstruçãodosegundotemplo(3:1—6:22)

1. Iníciodaconstrução(3:1-13)

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2. Surgemosadversários(4:1-5)3. Digressãosobreoposiçãofutura(4:6-23)4. Aconstruçãorenovada(4:24—5:2)5. Aoposiçãorenovada(5:3—6:12)6. Otemploéconcluídoededicado(6:13-22)

II.OsegundoretornosobEsdras(7:1—10:44)

A. AchegadadeEsdras(7:1—8:36)B. Esdraslideraoreavivamento(9:1—10:44)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Asguerrasmédicasfinalmentecessam(490a449a.C.)depoisdeoatenienseCímon,filhodeMilcíades,derrotarospersasemSalamina.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Que partes do AT e pessoas foram ativas nos eventos relativos aoretornodosjudeusdoexílio?Cinco livroshistóricos (1Crônicas e2Crônicas,Esdras,NeemiaseEster)resultam dos eventos após o exílio ou os relatam. Três livros proféticos(Ageu,ZacariaseMalaquias)vêmdomesmoperíodo.Otermopós-exílicoéfrequentementeutilizadoparadescrevertaislivrosepessoas.1Crônicas e 2Crônicas fornecem um resumo da história a partir dos

últimos dias do exílio. Esdras e Neemias relatam os dias difíceis eemocionantes do retorno para Judá e a reconstrução da nação. Ageu eZacariasforamprofetasativosduranteoperíodoregistradoemEsdras4—6, quando o templo estava sendo reconstruído. Malaquias escreveu eprofetizouduranteavisitadeNeemiasàPérsia(Ne13:6).Embora parte do propósito desses livros seja confirmar a aliança

contínua deDeus com a casa deDavi e a linhagemnão interrompida, oenfoque muda da realeza para outros servos de Deus. Um escriba, umcopeiroeprofetassetornamosagentesdivinoscentrais.AtémesmoEster,emborafosserainha,tevedeconfiaremDeus,enãoemsuaposiçãoeemseu poder, a fim de cumprir amissão que ele lhe havia confiado para apreservaçãodosjudeusnaPérsia.Tudo isso prepara o cenário para as expectativas mistas acerca do

nascimentodeJesus,documprimentodaaliançadeDeuscomDaviedo

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envolvimentopessoaldeDeusnahistóriadasalvação.

2.Como o tratamento dado porEsdras para os casamentosmistos e odivórcioseenquadranopadrãogeraldosensinamentosbíblicossobreessasquestõesimportantes?Esdras9e10registramummomentocríticonorestabelecimentodopovojudeuemsuaterranatal.NosanosqueantecederamachegadadeEsdrasdaPérsia,muitosdosjudeusquehaviamretornadodoexíliosecasaramcommulherespagãsdaregião.EssapráticanãorefletenenhumacircunstânciacomoaquelasqueencontramosnocasamentodeRaabeouRute—gentiasquepassaramacreremDeus.Osjudeusquesecasaramcomestrangeirasapós o retorno do exílio pecaram ao não levarem em consideração ohistóricopagãodessasmulheres.EsdrasrecebeuanotíciadoscasamentosmistoscomopartedorelatórioquandochegouaJerusalém.Para Esdras, tal notícia era devastadora. Historicamente, o casamento

misto com pagãos havia desempenhado um papel-chave nas repetidasquedasdanação.EssescasamentoseramumatodedesobediênciaaDeus.Esdrassentiu-seenvergonhadoeangustiadocomessasituação(Ed9:3-4).Sua dor era aberta e condenatória. Por fim, os homens confessaram seuerro e decidiramque aqueles quehaviam se casado commulheres pagãsteriamde“mandardevolta”(divorciar-sede)suasesposas.MasDeusnãohaviamudadodeideiaemrelaçãoaodivórcio.Malaquias,queviveunessemesmoperíodo,declarouqueDeusodeiaodivórcio(Ml2:16).Algumasobservaçõesimportantespodemserfeitassobreessapassagem

emEsdras.Elanãoestabelecequeodivórcioéaceitávelsobcircunstânciasnormais.Alémdisso, é fácil ignorar o fato de que, embora a solução dodivórcio tenhasidoumadecisãocoletiva,cadaumdessescasamentos foiexaminado individualmente. É provável que os casos em que a mulherhaviaseconvertidotenhamsidotratadosdeformadiferenciadadoscasosemqueasesposasviamquestõesdefécomoumaviolaçãodoacordodecasamento.AmisericórdiadeDeusbrilhanahumildadedaconfissãoenocuidado

aoenfrentaressasquestões.Umainterpretaçãorigorosadaleiterialevadotodas as partes envolvidas à morte por apedrejamento. No entanto, avontadedecorrigirasituaçãoabriuportaparaasolução,emboraemalgunscasosissotenhaenvolvidoadoreatristezadodivórcio.

APROFUNDAMENTO1.QuetipodepessoaeraEsdras?

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2. Descreva o comportamento, os sentimentos e as experiências dosprimeirosperegrinosqueretornaramàTerraPrometidadocativeiro.

3. Que tipos de oposição à reconstrução de Jerusalém e do temploenfrentouopovo?

4.QualfoiopapeldesempenhadopelaPalavradeDeusnavidadaquelesqueretornaramdocativeiro?

5. De que formas os que retornaram do exílio demonstraram sua fé emDeus?

6.VocêtemconfiadoemDeusparaajudá-loareconstruirasruínasdeseupassado?

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Neemias

Reconstruindoosmuros

TÍTULONeemias (“o Senhor consola”) é um copeiro famoso que nunca aparece naEscritura,excetonesselivro.ComooslivrosdeEsdraseEster,quereceberamseus nomes em homenagem a seus contemporâneos (veja a Introdução aEsdras e a Ester), o livro de Neemias narra alguns fatos que ocorreramdurante a sua liderança e recebeu como título o seu nome. Tanto aSeptuaginta, em grego, como a Vulgata, em latim, chamam esse livro de“SegundoEsdras”.EmboranamaioriadasversõesdaBíbliananossalínguaoslivrosdeEsdraseNeemiasestejamseparados,épossívelquetivessemsidoreunidosnumúnicolivro,comoestãoatualmentenostextosemhebraico.OsautoresdoNovoTestamentonãocitamNeemias.

AUTOREDATAEmboragrandepartedesse livro tenhasidonitidamenteextraídodosdiáriospessoaisdeNeemiaseescritodeseupontodevistapessoal(1:1—7:5;12:27-43;13:4-31),tantoatradiçãojudaicacomoacristãreconhecemEsdrascomoseuautor.Issoéfundamentadoemevidênciasexternas,comoofatodeEsdrase Neemias terem sido originalmente um único livro, conforme refletido naSeptuagintaenaVulgata,bemcomoemevidênciasinternas,comoamençãorecorrentedotemada“mãodoSENHOR”,quedominatantoolivrodeEsdrascomo o de Neemias, e o papel do autor como sacerdote-escriba. Comoescriba,eletinhaacessoaosarquivosreaisdaPérsia,oqueexplicaograndenúmero de documentos encontrados nos registros dos dois livros,especialmente no livro de Esdras. Poucas pessoas teriam tido acesso aosarquivos da realeza do Império Persa,masEsdras provou ser uma exceção(cf.Ed1:2-4;4:9-22;5:7-17;6:3-12).

OsacontecimentosemNeemias1têminícionofimdoanode446a.C.,ovigésimo ano do reinado do rei persa Artaxerxes (464-423 a.C.). O livrosegue em ordem cronológica, do primeiro mandato de Neemias como

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governador de Jerusalém no período de 445 a 433 a.C., aproximadamente,(Ne 1—12) até o seu segundomandato, que possivelmente teve início porvoltade424a.C.(Ne13).NeemiasfoiescritoporEsdrasemalgummomentoduranteoudepoisdosegundomandatodeNeemias,masantesde400a.C.

CENÁRIOECONTEXTOFiel à sua promessa de castigo, Deus usou os assírios e babilônios comoinstrumentosparaexecutarsuapuniçãosobreosdesviados reinosdeJudáeIsrael. Em 722 a.C., os assírios exilaram as dez tribos do norte e asespalharampor todoomundoconhecidodeentão (2Rs17).Muitosséculosdepois, por volta de 605-586 a.C., Deus usou os babilônios para saquear,destruirequasedespovoarJerusalém(2Rs25),porqueJudáhaviapersistidoemsuainfidelidadeàaliança.DeuscastigouoseupovocomsetentaanosdecativeironaBabilônia(Jr25:11).

CRONOLOGIADENEEMIAS

Referência Data Acontecimento

1:1,4 nov/dez 446a.C.(quisleu)

Neemiasficasabendodosproblemaseora

2:1-5 mar/abr 445a.C.(nisã) NeemiaséenviadoaJerusalém

3:1;6:15 jul/ago 445a.C.(abe) Neemiasdáinícioàconstruçãodomuro

6:15 ago/set 445a.C.(elul) Neemiasconcluiaconstruçãodomuro

7:73b set/out 445a.C.(tisri) CelebraçãodoDiadasTrombetas(subentendido)

8:13-15 set/out 445a.C.(tisri) CelebraçãodaFestadosTabernáculos

9:1 set/out 445a.C.(tisri) Tempodeconfissão

12:27 set/out 445a.C.(tisri) Éfeitaadedicaçãodomuro

13:6 445-433a.C. OprimeiromandatodeNeemiascomogovernador(Ne1—12)

13:6 433-424a.C.(?) NeemiasvoltaparaaPérsia

Semref. 433-?a.C. MalaquiasprofetizaemJerusalémduranteaausênciadeNeemias

13:1,4,7 424-?a.C. Neemiasretornaecumpreumsegundomandatocomogovernador(Ne13)

Durante o cativeiro dos judeus, a liderança do impériomundial passoudos babilônios para os persas (por volta de 539 a.C.;Dn5), depois do queDanielrecebeuamaiorpartedassuasrevelaçõesproféticas(cf.Dn6;9—12).

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OlivrodeEsdrascomeçacomodecretodeCiro,reipersa,paraqueopovode Deus retornasse para Jerusalém, a fim de reconstruir a casa do Senhor(aproximadamente em 539 a.C.), e narra o restabelecimento do calendárionacionaldeJudádas festasedossacrifícios.ZorobabeleJosué lideraramoprimeiro retorno (Ed 1—6) e reconstruíram o templo. Ester nos dá umvislumbredos judeusque ficarampara trásnaPérsia (porvoltade483-473a.C.), quando Hamã tentou eliminar o povo judeu. Esdras 7-10 conta osegundo retorno liderado por Esdras em 458 a.C.Neemias narra o terceiroretorno para reconstruir osmuros ao redor de Jerusalém (por volta de 445a.C.). Nessa época, na história de Judá, o Império Persa dominava todo omundodoantigoOrientePróximo.SuaadministraçãodeJudá,emborafosseliberal, estava atenta a qualquer sinal de perturbação da ordem ou revoltaentre os vassalos. A reconstrução dos muros de cidades conquistadasrepresentavaumaforteameaçaàadministraçãocentralpersa.Somenteaumconfidentemuitopróximodoreipoderiaserconfiadaumatarefacomoessa.No momento mais importante da revitalização de Judá, Deus levantouNeemiasparaexercerumdosofíciosdemaiorconfiançanoimpério—odecopeiroeconfidentedorei.AvidasoboreipersaArtaxerxes(464-423a.C.,aproximadamente)tinhaassuasvantagensparaNeemias.TalqualJosé,EstereDaniel,elehaviaconquistadoumaposiçãoimportantenopalácioqueentãogovernava omundo antigo, posição essa que permitiria aDeus usá-lo paraliderar a reconstrução dosmuros de Jerusalém, apesar das implicações queissoteriaparaocontrolepersadessacidade.

JERUSALÉMNAÉPOCADENEEMIAS

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VáriosmarcosgeográficosnacidadedeJerusalémsãomencionadosemNeemias(3:12-18;12:27-39).ConformereconstruídaporZorobabel,EsdraseNeemias, a cidade pós-exílica de Jerusalém era consideravelmentemenor emenosmagnificentedoqueacidadequehaviacaídonasmãosdosbabilôniosem586a.C.

Háváriasoutrasobservaçõeshistóricasdeinteresse.Primeiro,Estereraamadrasta de Artaxerxes e pode facilmente ter influenciado o rei a serfavorável aos judeus, especialmenteNeemias. Segundo, as setenta semanasproféticas de Daniel tiveram início com o decreto para a reconstrução dacidadeemitidoporArtaxerxesem445a.C.(cf.capítulos1e2).Terceiro,osPapirosElefantinos(documentosegípcios),datadosdofimdoséculoVa.C.,apoiam o relato de Neemias ao mencionar Sambalate, o governador daSamaria (2:19), Joanã (6:18; 12:23) e Neemias sendo substituído comogovernador de JerusalémporBigvai (por volta de 410 a.C;Ne 10:16). Porfim,Neemias eMalaquias apresentamosúltimos escritos canônicosdoAT,

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tantoemtermosdaépocaemqueocorreramosacontecimentos(capítulo13;Ml1—4)quantoàépocaemqueforamregistradosporEsdras.Dessemodo,asmensagens seguintes deDeus para Israel não surgiram senãodepois quemais de quatrocentos anos de silêncio se passassem, quando foramanunciadososnascimentosdeJoãoBatistaeJesusCristo(Mt1;Lc1—2).

Com a revelação completa da história de Israel no AT antes daencarnação de Cristo tendo sido completada, os judeus ainda não tinhamexperimentadoaplenitudedasváriasaliançasqueDeushaviafeitocomelesesuasrespectivaspromessas.Emborahouvesseumremanescentejudeu,comofora prometido a Abraão (cf. Gn 15:5), não parece que este fosse tãonumeroso comona época do êxodo (Nm1:46).Os judeus nempossuíam aTerra Prometida (Gn 15:7), nem a governavam como nação soberana (Gn12:2).OtronodeDaviestavavazio(cf.2Sm7:16),emboraosumosacerdotefosse da linhagem de Eleazar e Fineias (cf. Nm 25:10-13). A promessa deDeus de consumar a nova aliança de redenção esperava o nascimento, acrucificaçãoearessurreiçãodoMessias(cf.Hb7—10).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Neemias — copeiro influente do rei persa Artaxerxes; liderou oterceirogrupodeexiladosparaJerusalémparareconstruiromurodacidade(1:1—13:31).Esdras — liderou o segundo grupo de exilados para Jerusalém;trabalhou com Neemias como escriba e sacerdote de Israel (8:1—12:36).Sambalate—governadordaSamariaquetentoudesencorajaropovoefrustrarareconstruçãodomurodeJerusalém(2:10—13:28).Tobias—oficialamonitaqueridicularizouareconstruçãodomuroedesencorajouopovo(2:10—13:7).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSA cuidadosa atenção à leitura da Palavra de Deus a fim de realizar a suavontadeéumtemaconstante.OreavivamentoespiritualveiocomorespostaàleituradeEsdrasdo“LivrodaLeideMoisés”(8:1).Depoisdaleitura,Esdrase alguns sacerdotes explicaram o seu significado às pessoas que alicompareceram (8:8). No dia seguinte, Esdras se reuniu com os chefes detodas as famílias, os sacerdotes e os levitas “para estudaremas palavras daLei”(8:13).Osistemadesacrifíciosfoiseguidocommuitaatençãoparaquetudofossefeito“conformeestáescritonaLei”(10:34,36).Tãoprofundoerao

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cuidado em seguir a vontade revelada deDeus que eles se obrigaram “sobmaldição e sob juramento a seguir a Lei de Deus” (10:29). Quando asreformasnoscasamentosforamrealizadas,elesagiramdeacordocomaquiloquehaviamlidono“LivrodeMoisés”(13:1).

O segundo tema importante, a obediência de Neemias, é citadoexplicitamentepor todoo livro, jáqueesteébaseadonasmemóriasounosrelatos em primeira pessoa de Neemias. Deus trabalhou por meio daobediênciadeNeemias;noentanto,eletambémtrabalhoupormeiodaquelesque tinham motivação perversa, por meio do coração iníquo de seusadversários.OsinimigosdeNeemiasfracassaram,nãoporcausadosucessodas estratégias dele,mas porque “Deus tinha frustrado a sua trama” (4:15).Deus usou a oposição dos adversários de Judá para levar o seu povo a seprostrardejoelhosdomesmomodoqueusaraofavordeCiroparalevardevolta o seu povo para a Terra Prometida, para financiar o seu projeto deconstrução, e até mesmo para proteger a reconstrução dos muros deJerusalém.Nãofoisurpresa,então,quandoNeemiasreconheceuoverdadeiromotivodasuaestratégiapararepovoarJerusalém:“omeuDeuspôsnomeucoração”(7:5).FoiDeusquerealizoutudo.

PALAVRAS-CHAVE

Confessar:emhebraico,yadah—1:6;9:2-3—,literalmente,“arremessar”ou“afastar”.Emhebraico,esseverbotransmiteoatode“afastar-se”dopecadoereconhecernossarebeldiacontraosmandamentosdeDeus(Ne1:6;9:2; Sl 32:3; Pv 28:13; Dn 9:4). A confissão também transmite ação de graças pela grandeza de Deus (1Rs8:33,35).ElaéaçãodegraçasporquereconheceagraçaeabondadedoperdãodeDeus(2Cr30:22;Dn9:4).

Temível:emhebraico,yare'—1:5,11; 4:14;6:14,19;7:2—, literalmente, “temer”.Emhebraico, essapalavrasugere a virtude que inspira reverência oumedo piedoso.Omedo piedoso está fortemente relacionado à vidapiedosa e ao respeito do caráter de Deus (Lv 19:14; 25:17; Dt 17:19; 2Rs 17:34). Enquanto omedo comumparalisaaspessoas,omedopiedosoconduzàsubmissãoeàobediênciaaDeus.Apessoaque temeaDeusdeformaadequadaobedeceàsuavontade(Sl128:1)eevitaomal(Jó1:1).

OutrotemaemNeemias,comoemEsdras,éaoposição.OsadversáriosdeJudáderaminícioaboatosdequeopovodeDeustinhaserevoltadocontraaPérsia.OobjetivoeraintimidarJudáparaatrasarareconstruçãodosmuros.Apesardaoposiçãoexternaedacorrupçãoedasdolorosasdivisõesinternas,Judáconcluiuareconstruçãodosmurosdacidadeemapenas52dias(6:15),experimentouoreavivamentodepoisdaleituradaleifeitaporEsdras(8:1ss.)ecelebrouaFestadosTabernáculos(8:14ss.;aproximadamenteem445a.C.).

A perspectiva detalhada do livro a respeito dos pensamentos, dasmotivaçõesedasdecepçõespessoaisdeNeemiasfazcomquesejafácilpara

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o leitor se identificar principalmente com ele, em vez de com o tema da“soberanamãodoSenhor”eamensagemprincipaldocontrolequeeleexercee sua intervenção nos assuntos do seu povo e de seus inimigos. Porém, ocomportamento exemplar do famoso copeiro é obscurecido por Deus, queorquestrou a reconstrução dos muros, apesar de tanta oposição e muitosreveses;otemada“bondosamãodeDeus”percorretodoolivrodeNeemias(1:10;2:8,18).

SETETENTATIVASPARAINTERROMPEROTRABALHODENEEMIAS

1. 2:19 —Sambalate,TobiaseGesémridicularizaramNeemias.

2. 4:1-3 —SambalateeTobiasridicularizaramNeemias.

3. 4:7-23 —Oinimigoameaçouumataquemilitar.

4. 6:1-4 —SambalateeGesémtentaramatrairNeemiasparaforadeJerusalém,paraOno.

5. 6:5-9 —SambalateameaçouNeemiascomacusaçõesfalsas.

6. 6:10-15 —Semaías,NoadiaeoutrosforampagosparaprofetizarfalsamenteedescredibilizarNeemias.

7. 6:17-19 —TobiastinhaespiõesemJerusalémeescreveucartasaNeemiasafimdeintimidá-lo.

PRINCIPAISDOUTRINAS

APalavra deDeus— a leitura da Palavra de Deus requer grandeatençãoparaquesuavontadeseja feita (8:1,8,13;10:29,34,36;13:1;Ed7:10;Sl119:16,140;Lc11:28;Jo5:39;Tg1:25).Obediência—DeusoperoupormeiodaobediênciadeNeemias(7:5;Ex19:5;Dt13:4;1Sm15:22;Jr7:23;Ec12:13;Hb11:6;1Pe1:2).Oposição— apesar da oposição local e da corrupção devastadora,JudáconcluiuosmurosdeJerusalémemapenas52dias(6:15;8:1,14;Sl7:1;69:26;Zc2:8;Mt5:10;Lc6:22;Rm8:35;2Tm3:12).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséglorioso—9:5.Deusébom—1:10;2:8,18;9:35.Deuségeneroso—9:17.Deusélongânimo—9:30.Deusémisericordioso—9:17,27.

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Deusépoderoso—1:10.Deuséprovidente—9:6.Deuséjusto—9:8.DeuséoúnicoDeus—9:6.Deusésábio—9:10.

CRISTOEMNEEMIASOlivrodeNeemiasmostraa reconstruçãodacidadedeJerusalémeo reavivamentodopovo.Noentanto,Israelaindaesperavaavindadeumrei.Cristo,oMessias,completaessarestauraçãodeIsraelcomoo tãoesperadoReidosJudeus(Mt27:11).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPrimeiro,comograndepartedeNeemiaséexplicadocomrelaçãoàsportasdeJerusalém(cf.Ne2;3;8;12),énecessárioveromapa“JerusalémnaépocadeNeemias”paraumamelhororientação.Segundo,oleitordevereconhecerque a cronologia dos capítulos 1—12 abrange cerca de um ano (445 a.C.),seguido por um grande intervalo de templo (mais de vinte anos) depois deNeemias12eantesdeNeemias13.Porfim,deve-sereconhecerqueNeemiasexerceudoismandatoscomogovernadordeJerusalém,oprimeirode445-433a.C. (cf. Ne 5:14; 13:6) e o segundo tendo se iniciado em 424 a.C., e seestendidonomáximoaté410a.C.

ESBOÇOI.OprimeiromandatodeNeemiascomogovernador(1:1—12:47)

A. OretornodeNeemiaseareconstrução(1:1—7:73a)1. NeemiasvaiparaJerusalém(1:1—2:20)2. Neemias e o povo reconstroem os muros (3:1—

7:3)3. Neemias relembra o primeiro retorno sob

Zorobabel(7:4-73a)B. OreavivamentoearenovaçãodeEsdras(7:73a—10:39)

1. Esdrasexpõealei(7:73b—8:12)2. Opovocultuaesearrepende(8:13—9:37)3. Esdraseossacerdotesrenovamaaliança(9:38—

10:39)C. OrestabelecimentoeregozijodeNeemias(11:1—12:47)

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1. Jerusalémérepovoada(11:1—12:26)2. Opovodedicaosmuros(12:27-47)

II.OsegundomandatodeNeemiascomogovernador(13:1-31)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...PlatãocomeçaaestudarfilosofiasobaorientaçãodeSócrates(407a399a.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.QuequalidadesdeliderançaNeemiasilustrapormeiodesuavida?Comomuitos líderes bíblicos,Neemias demonstrou um entendimento dochamadodeDeus em sua vida. Fosse comoo copeiro do rei ou comooreconstrutor de Jerusalém, Neemias buscava seus objetivos comcomprometimento,planejamentocuidadoso,delegaçãoestratégica,soluçãocriativadeproblemas,enfoquenatarefaadianteedependênciacontínuadeDeus,principalmentecomrelaçãoaáreasalémdeseucontrole.Cadaumadasqualidadesdeliderançacitadasanteriormentepodeserilustradaapartirdaconclusãobem-sucedidadosesforçosdeNeemiaspara a reconstruçãodosmurosdeJerusalém.Primeiro, Neemias demonstrou seu comprometimento mediante seu

interesse e sua profunda preocupação com a condição de seuscompanheiros judeusemJudá.Então, eleoroueplanejou.ReivindicouapromessadeDeusdetrazerseupovodevoltaparaaTerraPrometida,masnão supôs que ele faria parte da operação de Deus. Ele se declaroudisponível(1:11;2:5).Ao chegar a Jerusalém, Neemias inspecionou pessoalmente a

necessidade antes de revelar seus planos. Então, ele alistou a ajuda doslíderes locaiseosdesafiouaassumir responsabilidadepelobemcomum,colocandodiantedelesumobjetivobastanteespecífico—a reconstruçãodosmuros.Ostrabalhadoresforamencarregadosdereconstruirostrechosdomuroquepassavampertodeseuslares.Assim,elespodiamenxergarobenefíciodeterrestabelecidaabarreiradeproteção.Àmedidaqueotrabalhoiaavançando,Neemiasnãosepermitiudistrair

porataquesdeváriosreisoutruquesdeinimigos.Levouasameaçasasérioo suficiente para armar as pessoas, mas não tão a sério a ponto de otrabalhoserinterrompido.Emcadavirada,encontramosNeemiasbuscando

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a Deus em oração, colocando diante dele cada decisão a ser tomada.Neemias foi bem-sucedido porque nunca perdeu de vista os verdadeirosmotivosparaotrabalhoeafontedepodercomaqualrealizá-lo.

2.ComoNeemiasseencaixanacronologiadahistóriadomundo?NãoficaclarocomoNeemiassetornouocopeirodoreiArtaxerxes,masofatodeEsterseramadrastadoreipodetercontribuídoparasuainclinaçãoem considerar um judeu para tal cargo de confiança. Quando NeemiascumpriusuamissãodereconstruirosmurosdeJerusalém,oImpérioPersadominavaháquasecemanos.OdecretoderepatriaçãodoreiCiroem539a.C. estimulou umgrupo de judeus a retornar para Israel sobZorobabel.SeuestadodesesperadoquaseumséculomaistardelevouNeemiasatomarumaatitude.Documentos egípcios antigos (Papiros de Elefantina) datados

aproximadamente do séculoV a.C., confirmam independentemente partedo relatodeNeemias.Sambalate,ogovernadordaSamaria (2:19), Joanã(6:18;12:23)eopróprioNeemiassãomencionados.Os acontecimentos registrados em Neemias, juntamente com as

profeciasdeMalaquias,formamosescritosinspiradosfinaisdoAT.Deusoptou por permanecer em silêncio durante quatrocentos anos após esseperíodo,silêncioestequeterminoucomoanúnciodonascimentodeJoãoBatistaedeJesusCristo.

APROFUNDAMENTO1.QuaisaspectosdecaráterdeNeemiasmaisoimpressionam?2. Quais características de liderança são ilustradas por meio da vida deNeemias?

3.ComoNeemiasfezusodaoraçãoemseupapeldeliderança?4.ComoNeemiaslidoucomasdificuldades?5.OgrandetrabalhodeNeemiasteveiníciocomumdesejo.Qualeraessedesejoecomooguiouemsuasações?

6.Quaissãoosdesejosquelhefornecemumagrandeperspectivasobresuavida?

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Ester

UmarainhaqueserviaaDeus

TÍTULO“Ester”temsidousadocomotítulosemvariaçõesaolongodotempo.Tantoesse livro comoodeRute sãoos únicos doATque receberamonome emhomenagemamulheres.SemelhantementeaCânticosdosCânticos,ObadiaseNaum,oNTnãocitaEster,nemfazqualqueralusãoaesselivro.

“Hadassa” (2:7), que significa “murta”, era o nome hebraico de Ester;este último deve ter se originado da palavra persa para “estrela” ou,possivelmente,donomedadeusababilônicadoamor,Istar.EstererafilhadeAbiail,quehaviamorrido;elacresceunaPérsiacomseuprimomaisvelho,Mardoqueu, que criou a sobrinha órfã como se fosse sua própria filha(2:7,15).

AUTOREDATAO autor permanece desconhecido, embora Mardoqueu, Esdras e Neemiastenham sido sugeridos. Quem quer que tenha escrito o livro possuía umconhecimentominuciosodoscostumes,daetiquetaedahistóriapersas,alémdeestarbemfamiliarizadocomopalácioemSusã(1:5-7).Eletambémexibiagrandeconhecimentodocalendário edos costumesdoshebreus, aomesmotempoquedemonstravafortenacionalismojudaico.Épossívelqueumjudeupersaque,tendo-semudadomaistardeparaIsrael,tenhaescritoEster.

Estersurgecomoo17ºlivronacronologialiteráriadoATeencerraasuaparte histórica.Além de Ester, apenas Esdras 7—10,Neemias eMalaquiasrelatam a história posterior doAT.O relato de Ester termina em 473 a.C.,antesdeAssueromorrerassassinado(porvoltade465a.C.).Ester10:2falacomo se o reinado de Assuero estivesse concluído, portanto, a data maisantigade sua redação seria depois do seu reinado, emmeadosdo séculoVantesdeCristo.Adatarazoávelmaisrecenteseriaantesde331a.C.,quandoaGréciaconquistouaPérsia.

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CENÁRIOECONTEXTOAnarrativasepassaduranteoperíodopersadahistóriamundial,de539a.C.(Dn 5:30-31) a 331 a.C. (Dn 8:1-27), aproximadamente.Assuero governouporvoltade486a465a.C.,eEstercobreoperíodode483-473a.C.doseureinado.OnomeAssuerorepresentaatransliteraçãohebraicadonomepersa“Khshayarsha”,enquanto“Xerxes”representaoseunomegrego.

Os acontecimentos de Ester ocorreram durante um extenso período detempo,entreoprimeiroretornodosjudeusdepoisdocativeirodesetentaanosnaBabilônia(Dn9:1-19)sobZorobabel,porvoltade538a.C.(Ed1—6),eosegundo retorno liderado por Esdras, por volta de 458 a.C. (Ed 7—10). Aviagem de Neemias (o terceiro retorno) de Susã a Jerusalém (Ne 1—2)ocorreumaistarde(aproximadamenteem445a.C.).

FESTASJUDAICAS

Festa Mêsdocalendáriojudaico Mêscorrespondente

Referências

Páscoa nisã14 mar/abr Êx12:1-14;Mt26:17-20

*PãesAsmos nisã15-21 mar/abr Êx12:15-20

*Primícias nisã6ousivã16

mar/abrmai/jun

Lv23:9-14Nm28:26

*Pentecoste(ColheitaoudasSemanas)

Sivã6(50diasdepoisdacolheitadacevada)

mai/jun Dt16:9-12;At2:1

Trombetas,RoshHashanah tisri1-2 set/out Nm29:1-6

DiadaExpiação,YomKippur tisri10 set/out Lv23:26-32;Hb9:7

*Tabernáculos(TendasouBarracas)

tisri15-22 set/out Ne8:13-18;Jo7:2

Dedicação(Luzes),Hanukkah quisleu25(8dias) nov/dez Jo10:22

Purim(Sortes) adar14-15 fev/mar Et9:18-32

*AstrêsprincipaisfestasparaasquaiseraexigidodetodohomemqueviajasseatéotemploemJerusalém(Êx23:14-19)

Tanto Ester como Êxodo relatam como forças estrangeiras buscarameliminaropovo judeue comoa soberaniadeDeuspreservouessepovodeacordo com a promessa de aliança a Abraão 2100-2075 a.C.,aproximadamente (Gn12:1-3; 17:1-8).Como resultado do fato deDeus terprevalecido,Ester9—10registraoiníciodePurim—umanovafestaanual

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no12ºmês(fevereiro/março)paracelebrarasobrevivêncianacional.Purimsetornou uma das duas únicas festas dadas fora da legislação mosaica a sercelebradaaindahojeemIsrael(“Hanukkah”,aFestadaDedicação,ouFestadasLuzes,éaoutra,cf.Jo10:22).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Ester — tornou-se rainha da Pérsia em lugar de Vasti; salvou osjudeuscontraoplanoperversodeHamã(2:7—9:32).Mardoqueu—adotouecriouEster,efoiconselheirodelaenquantorainha;maistarde,substituiuHamãcomosegundoemcomandosoboreiXerxes(2:5—10:3).ReiXerxesI—reidaPérsia;casou-secomEster,tornando-arainha(1:1—10:3).Hamã—segundoemcomandosoboreiXerxes;planejouexterminarosjudeus(3:1—9:25).

CRONOLOGIAHISTÓRICADEESTER

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSTodos os 167 versículos de Ester foram aceitos como canônicos, embora aausênciadonomedeDeustenhaprovocadoalgumasdúvidasdesnecessáriassobre a sua autenticidade. A Septuaginta, versão grega da Escritura,acrescentoumais 107 versículos apócrifos que supostamente compensariamessa ausência. Junto com Cântico dos Cânticos, Rute, Eclesiastes eLamentações, Ester faz parte dos livros do AT chamados de Megilote ou“cinco rolos”. Os rabinos leem esses livros na sinagoga em cinco ocasiõesespeciaisduranteoano—EsterélidonoPurim(cf.9:20-32).

A gênese histórica para o drama vivido entre Mardoqueu (benjamita,descendentedeSaul—2:5)eHamã(agagita—3:1,10;8:3,5;9:24)voltanotempoquasemilanos,quandoosjudeussaíramdoEgito(porvoltade1445

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a.C.) e foram atacados pelos amalequitas (Êx 17:8-16), cuja linhagemcomeçou com Amaleque, neto de Esaú (Gn 36:12). Deus pronunciou umamaldiçãosobreosamalequitas,que resultouna totaleliminaçãodelescomonação(Êx17:14;Dt25:17-19).EmboraSaul(porvoltade1030a.C.) tenharecebidoordemparamatartodososamalequitas,inclusiveoreiAgague(1Sm15:2-3),eleadesobedeceu(1Sm15:7-9),desagradandoaDeus(1Sm15:11,26;28:18).SamuelfinalmentedespedaçouAgague(1Sm15:32-33).PelofatodedescenderdeAgague,Hamãnutriagrandehostilidadecontraosjudeus.

A época deEster começou 550 anos depois damorte deAgague,mas,apesardessapassagemdo tempo,nemHamã,oagagita,nemMardoqueu,obenjamita,tinhamseesquecidodahostilidadetribalqueaindaardiaemsuasalmas. Isso explica a recusa de Mardoqueu de inclinar-se diante de Hamã(3:2-3)eporqueHamãtentou,demodotãocruel,exterminaropovojudeu(3:5-5,13). Conforme o esperado, a profecia de Deus de extinguir osamalequitas(Êx17:14;Dt25:17-19)eapromessadepreservarosjudeus(Gn17:1-8)prevaleceram.

PorcausadafidelidadedeDeusemsalvaroseupovo,aFestadePurim(chamada assim por causa da palavra acadiana para “sortes”— 3:7; 9:26),feriadoanualcomdoisdiasdefesta,alegria,enviodealimentosunsparaosoutros e doação de presentes aos pobres (9:21-22), foi decretada para sercelebradaportodasasgerações,portodasasfamílias,emtodasasprovínciasecidades(9:27-28).Posteriormente,Esteracrescentouumnovoelemento,ojejumcomlamentação(9:31).NaBíblia,Purimnãoémencionadonemmaisumavez,emboratenhasidocelebradoemIsraelaolongodosséculos.

O livro de Ester pode ser comparado a um jogo de xadrez; Deus eSatanás (como jogadores invisíveis) movimentam reis, rainhas e nobres deverdade.QuandoSatanáscolocouHamãemjogo,foicomoseeleanunciasse“xeque”.Então,DeusposicionouEstereMardoqueuafimdecolocarSatanásem “xeque-mate!” Desde a queda do homem (Gn 3:1-19), Satanás vemtentando romper o relacionamento de Deus com sua criação humana,destruindo as promessas da aliança de Deus com Israel. Por exemplo, alinhagem de Cristo, por meio da tribo de Judá, foi mortalmente reduzidaapenas a Joás, que foi salvo e preservado (2Cr 22:10-12). Posteriormente,HerodesmatouosbebêsdeBelém,pensandoqueCristoestariaentreeles(Mt2:16).SatanástentouaCristoparaqueesterenunciasseaDeuseoadorasse(Mt 4:9). Pedro, ante a insistência de Satanás, tentou impedir a jornada deCristoaocalvário(Mt16:22).Porfim,SatanásentrouemJudas,que,porsuavez,entregouCristoaosjudeuseaosromanos(Lc22:3-6).AindaqueDeusnãosejacitadoemEster,eleestápresenteportodapartecomoaquelequese

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opôsaosplanosdiabólicosdeSatanáseosfrustroumediantesuaintervençãoprovidencial.

EmEster,todasaspromessasdaaliançaincondicionaldeDeusaAbraão(Gn17:1-8)eaDavi(2Sm7:8-16)foramameaçadas.Entretanto,oamordeDeusaIsraelnãopodesermaisevidentedoquenessedramáticoresgatedoseupovodeumaeliminaçãoiminente.

PRINCIPAISDOUTRINAS

PurimcomocelebraçãodafidelidadedeDeus—(3:7;9:21-22,26-28,31;Dt16:11,14;Ne8:10,12).ApromessadeDeusparapreservaros judeus—(4:14;8:17;Gn17:1-8;2Sm7:8-16;2Cr22:10-12;Sl121:4;Is65:8-9;Jr50:20;Mt2:16).

PALAVRAS-CHAVE

Jejum: em hebraico, tsum — 4:3; 4:16—, a palavra-raiz simplesmente significa “abster-se de comida”. Noentanto,algumasvezes,jejuartambémsignificavaabsterdebebidas,banhos,unçãocomóleoourelaçõessexuais.Emessência,ojejumreconheceafragilidadehumanadiantedeDeuseapelaparasuamisericórdia.Ojejumeraumapráticacomumnomundoantigo,associadaalamentaçãopelosmortos(2Sm12:21-22),oraçãointercessora(4:3,16), arrependimento e contriçãopelopecado (Jr 36:9; Jn3:5) e temposde angústia (Jz 20:26;Ne1:4).OjejumeraexigidonoDiadaExpiação(vejaafrase“quandovocêssehumilharão”emLv16:31).Ojejumvariavaemduraçãodeum(1Sm14:24;Dn6:18)asetedias(1Sm31:13)epodiaduraratéquarentadiasemsituaçõesextraordinárias(Êx34:28).Mas,independentementedequaltipodejejumerafeito,oprofetaIsaíasadmoestouopovoparaaparticipaçãoematosderetidãoejustiçasocialcomojejum(Is58:3-9).

Pur:emhebraico,pur—3:7;9:24,26—,nolivrodeEster,refere-seàpalavraemhebraico“sorte”.Aspessoaslançavamsortes(semelhantementeajogardados)parafazerescolhasaleatórias(Ne11:1).Assorteseramtambémutilizadasparaconheceravontadedecertosdeuses(Jn1:7).EmEster,Hamãlançousortesparadeterminarodiacerto para destruir os judeus. Deus, em contrapartida, revelou seu poder soberano ao escolher aquele dia emparticular para a libertação dos judeus.Até hoje os judeus comemoram a festa de Purim emmemória de seulivramento(9:28).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséprovidente—8:5-17.

CRISTOEMESTEREmbora Deus não seja especificamente mencionado em Ester, sua proteção soberana sobre seu povopermaneceevidenteaolongodetodoolivro.DeuscolocouEsteremumaposição-chaveafimdefrustraroplanodeHamãparaexterminarosjudeus.EsterseassemelhaaCristoemsuadisposiçãoparasacrificarsua

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própriavidaem favorde seupovoe tambémrepresentaaposiçãodeCristocomodefensorde Israel.Emtodosesseseventos,DeusdeclaraseuamoraIsraelemseucuidadoconstantepelosjudeus:“OprotetordeIsraelnãodormirá;eleestásemprealerta”(Sl121:4).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA questãomais óbvia levantada por Ester vem do fato de queDeus não écitadoempartenenhuma,comonoCânticodosCânticos.Oscéticospoderãoquestionar:“PorqueDeusnuncaécitadoseaoreipersaforamfeitasmaisde175referências?SeasoberaniadeDeusprevaleceuparasalvarosjudeus,porque ele não recebeu o reconhecimento apropriado?” Parece satisfatórioresponder que, se Deus desejasse ser citado, ele poderia simples esoberanamentefazercomqueoautorescrevessearespeitodeleedamaneiracomoeleagiuparasalvarIsrael.Essasituaçãoparecesermaisumproblemano nível humano do que no divino, pois Ester é a clássica ilustração daprovidênciadeDeus,jáqueele,compoderinvisível,controlatodasascoisasparaosseuspropósitos.NãoexistemmilagresemEster,masapreservaçãodeIsrael por meio do controle providencial de cada acontecimento e pessoarevela aonisciência e aonipotênciadoSenhor.Aquestãonão é seonomedeleécitadoounão.Eleéclaramenteoprotagonistanessedrama.

Um segundo desafio de interpretação é o fato de Mardoqueu e Esterparecerem ter levado um estilo de vida secular, sem zelo pela santidade.Mardoqueuguardousegredoarespeitodesuaherança judaica,bemcomoadeEster,aocontráriodoquefezDaniel(Dn6:5).EmcontrastecomEsdras,aleideDeusestavaausente(Ed7:10).NeemiastinhaumamorporJerusalémqueparecenãoterfeitopartedossentimentosdeEstereMardoqueu(Ne1:1—2:5).(Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”paramaisobservaçõessobreessaquestão).

ESBOÇOI.EstersubstituiVasti(1:1—2:18)

A. AinsubordinaçãodeVasti(1:1-22)1. AcoroaçãodeEster(2:1-18)

II.MardoqueusuperaHamã(2:19—7:10)

A. AlealdadedeMardoqueu(2:19-23)B. ApromoçãodeHamãeodecreto(3:1-15)C. AintervençãodeEster(4:1—5:14)

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D. OreconhecimentodeMardoqueu(6:1-13)E. AquedadeHamã(6:14—7:10)

III.IsraelsobreviveàtentativadegenocídiodeHamã(8:1—10:3)

A. AdefesadeEstereMardoqueu(8:1-17)B. Avitóriadosjudeus(9:1-19)C. OcomeçodePurim(9:20-32)D. AfamadeMardoqueu(10:1-3)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OschinesesconcluemaconstruçãodaprimeiramuralhaparaimpediraentradadoshunosnaChina(356a.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.PorqueDeusnãoémencionadodiretamenteemEster?AsdicasnormaissobreapresençadeDeusparecemausentes.NinguémserefereàleideDeus,sacrifícios,adoraçãoouoração.Deusnãoapareceparareceber reconhecimento público ou privado pela preservação dos judeus.NoqueserefereaDeus,Esterpareceestranhamentesilencioso.Defato,osilêncioétãoóbvioquesetornaumaquestão.Esterdesafiaa

tendênciadeexigirqueDeusproveseupoderesuapresença.Deusdeveaparecer? Com demasiada rapidez, esperamos que Deus demonstre suaidentidade de maneiras inconfundíveis. Entretanto, Deus resistiurepetidamente ultimatos de homens, pois se revela a eles por seuspropósitos,enãoporexigênciashumanas.Ao longodahistória,Deus temestadomaisprontoaagirpor trásdos

bastidoresdoqueemplenavista.AEscrituraestárepletadecircunstânciasincomuns em queDeus trabalhou obviamente,mas Ester chega perto derevelaroprocedimentopadrãodeDeus.Asimpressõesdigitaisdeleestãoespalhadaspor toda ahistória deEster, e sua ausência superficial apontaparaumapresençamaisprofunda.Deusescolheuosutil,masestavalá.Osacontecimentos emEster nosdãoummodelode esperançaquandoDeustrabalhademodosmenosóbviosemnossavida.

2. Por que Ester e Mardoqueu parecem levar um estilo de vida tãosecular?

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EmcontrastecomseusquasecontemporâneosEsdras,NeemiaseDaniel,ospersonagenscentraisemEsterparecemmundanos.AfaltadereferênciasaDeusébastanteevidentenasconversasentreEstereMardoqueu.Seriamestas indicações sutis de que eles eram pessoas cuja fé tinha pouco ounenhumefeitoemsuavidacotidiana?OlivrodeEsternãoresolveessaquestão.Háváriosfatoresimportantes,

noentanto,quepodemevitarquecheguemosaconclusõesprecipitadasarespeitodeEstereMardoqueu.Entreelesestáofatodequeolivropossuium âmbito limitado. Apenas alguns principais eventos são registrados.Poucos—seéquealguns—detalhesdavidadospersonagensprincipaissãorevelados.Entretanto,aintegridadedeseusatosdevenosinclinarparadar-lhesumvotodeconfiançanoqueserefereàfé(4:13-16).Aqui estão algumas observações acerca dessa questão: (1) embora a

cauteladeMardoqueuemanunciaraherançadeleedeEsterpublicamentepossaserquestionada,devemosnoslembrardequeoutrostambémforamcautelososemrelaçãoaessaquestão(NeemiasnãofaznenhumaalusãoaDeus em sua conversa com o rei Artaxerxes em Ne 2:1-8); (2) eventospúblicos,taiscomoaPáscoa,tinhamcaídoemdesusoduranteocativeiro,demodoquehaviamenosocasiõesemqueaféerapraticadaabertamente(issonãoquerdizerqueosjudeusnãoeramumpovomarcado,jáqueeramidentificados para fins da lei de Hamã); e (3) quando apropriado, Esteranunciou publicamente sua herança judaica (7:3-4). Essas consideraçõesnão eliminam as acusações de que Ester e Mardoqueu pareciam menosdevotosaDeusdoque,porexemplo,Daniel.Porém,o fatodequeDeusoperouseuspropósitosnavidadelesébastanteevidentenolivro.

APROFUNDAMENTO1. Que perspectivas acerca domal do racismo você pode identificar emEster?

2. Embora Deus não seja especificamente mencionado em Ester, comovocêovêoperando?

3.QuetipodepessoaeraEster?Comovocêsabe?4.DequediferentesformasDeuspreparouolivramentoeasegurançadeseupovo?

5.EstabeleçaoscontrastesentreocaráterdeHamãeodeMardoqueu.6.DequemaneirasvocêdiriaqueestáativamenteenvolvidoparafazeradiferençaemseuprópriotempodaHistória?

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Jó

Osjustospodemsofrer

TÍTULOComoacontececomoutros livrosdaBíblia, Jó trazonomedopersonagemprincipaldanarrativa.Essenomepodeterderivadodapalavrahebraicausadapara “perseguição”, significando, assim, “operseguido”, oudeumapalavraárabe que significava “arrepender-se”, designando, dessa maneira, “oarrependido”.OautorrelataumaépocanavidadeJóemqueelefoitestadoeo caráter de Deus, revelado. Escritores do Novo Testamento citam Jódiretamenteduasvezes(Rm11:35;1Co3:19);alémdisso,Ezequiel14:14,20eTiago5:11mostramqueJófoiumapessoareal.

AUTOREDATAO livronãomencionaonomede seu autor. Jó éumcandidato improvável,poisamensagemdolivroestábaseadanasuaignorânciaquantoaoquehaviaacontecidonocéuequalarelaçãodessesacontecimentoscomsuasaflições.Uma tradição talmúdica sugereMoisés como o autor, já que a terra deUz(1:1) ficava próxima de Midiã, onde Moisés viveu por quarenta anos, epoderiaterobtidoumregistrodahistórianesselugar.SalomãotambéméumaboapossibilidadetantopelasemelhançadoconteúdocompartesdolivrodeEclesiastes,comopelofatodeterescritoosoutroslivrosdesabedoria(comexceção de Salmos, do qual foi autor apenas dos de números 72 e 127).ApesardetervividobemdepoisdeJó,épossívelqueSalomãotenhaescritosobre acontecimentos que ocorreram muito antes de sua época, da mesmamaneiraqueMoisésfoi inspiradoaescreversobreAdãoeEva.Eliú, Isaías,Ezequias, Jeremias e Esdras também têm sido sugeridos como possíveisautores,massemapoio.

A data de redação do livro pode ser bem posterior aos acontecimentosqueele relata.Essa conclusão sebaseia: (1)na idadede Jó (42:16); (2) elechegou perto dos 200 anos de idade, o que está de acordo com o períodopatriarcal(Abraãoviveu175anos;Gn25:7);(3)naunidadesocial,queeraa

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defamíliapatriarcal;(4)oscaldeusquemataramosservosdeJó(1:17)eramnômadeseaindanãohaviamseestabelecidoemcidades;(5)ariquezadeJóeramedidapelosseusrebanhosemvezdeporouroeprata(1:3;42:12);(6)nasfunçõessacerdotaisdeJódentrodesuafamília(1:4-5);e(7)nosilênciosobreassuntoscomoaaliançadeAbraão,Israel,oêxodoealeideMoisés.Os acontecimentos da odisseia de Jó pareciam ser patriarcais. Jó, por outrolado,pareciaconhecerashistóriasdeAdão(31:33)edodilúviodosdiasdeNoé(12:15).Essesdetalheshistóricos/culturaisencontradosnolivroparecemsituarosacontecimentoscronologicamentenumaprovávelépocaapósBabel(Gn 11:1-9), mas anterior a Abraão ou contemporânea dele (Gn 11:27ss.),tornando-oolivromaisantigodaBíblia.

RESUMOBIOGRÁFICODEJÓ

1.Umhomemespiritualmentemaduro(1:1,8;2:3).2.Paidemuitosfilhos(1:2;42:13).3.Proprietáriodemuitosrebanhos(1:3;42:12).4.Umhomemricoeinfluente(1:3b).5.Umsacerdoteparaasuafamília(1:5).6.Ummaridoamávelesábio(2:9).7.Umhomemdeproeminêncianasquestõesdacomunidade(29:7-11).8.Umhomembenevolente(29:12-17;31:32).9.Umlídersábio(29:21-24).10.Produtoragrícola(31:38-40).

CENÁRIOECONTEXTOOlivrocomeçacomumacenanocéuquedeixa tudoclaroao leitor (1:6—2:10).JóestavasofrendoporcausadeumadisputaentreDeuseSatanás.Jónunca soube disso, nem seus amigos; por isso todos se esforçaram paraexplicarosofrimentoapartirdaperspectivadaignorância,atéque,nofim,Jóapoiou-se unicamente em sua fé na bondade de Deus e na esperança daredenção. O fato de Deus ter defendido a confiança de seu servo é amensagemdominantedolivro.Quandonãohánenhumaexplicaçãoracional,nemmesmoteológica,paraadoreosofrimento,confieemDeus.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jó—pacienteduranteosofrimento;suaféfoiprovadaporDeus,maselenãopecoucolocandoaculpanele(1:1—42:16).Elifaz,deTemã—amigode Jó; acreditava que Jó estava sofrendoporcausadeseupecado(2:11;4:1—5:27;15:1-35;22:1-30;42:7-9).

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Bildade,deSuá—outroamigodeJó;acreditavaqueJónãohaviasearrependidodeseupecado,daíseusofrimento(2:11;8:1-22;18:1-21;25:1-6;42:9).Zofar, deNaamate— um terceiro amigo de Jó; acreditava que Jómereciasofrermaisporcausadeseupecado(2:11;11:1-20;20:1-29;42:9).Eliú,deBuz—indignou-secontraos trêsamigosdeJó;acreditavaque Deus estava usando o sofrimento para moldar o caráter de Jó(32:1—37:24).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSAocasiãoeosacontecimentosqueseseguiramàsafliçõesdeJóapresentamquestõesquesãoimportantesparaafécristãdetodosostempos.PorqueJóserveaDeus?Jóéexaltadopelasuaretidão,sendocomparadoaNoéeDavi(Ez14:14-20),epelasuaperseverançaespiritual (Tg5:11).Outrasquestõessurgem ao longo da provação de Jó, como: “Por que o justo sofre?”Conquantoumarespostaaessaperguntapossaparecerimportante,olivronãoapresenta nenhuma. Jó nunca soube as razões de seu sofrimento; tampoucoseus amigos. O justo sofredor parece não tomar nenhum conhecimento dodebatecelestialentreDeuseSatanásqueprecipitousuador.Defato,quandofinalmente confrontadopeloSenhor douniverso, Jó colocou amão sobre aboca e nada disse.A silenciosa resposta de Jó demaneira alguma banalizatoda a intensa dor e perda que sofreu. Ela simplesmente destacou aimportânciadeconfiarnospropósitosdeDeusemmeioàsprovações,poisosofrimento, como todas as outras experiências humanas, é dirigido pelaperfeita sabedoria divina. No fim, a lição que permanece é que ninguémjamais sabe o verdadeiro motivo de seu sofrimento; porém, é necessárioconfiarnoDeussoberano.Essaéaverdadeirarespostaparaosofrimento.

UMACOMPARAÇÃODATEOLOGIADESATANÁSCOMADOSAMIGOSDEJÓ

Satanás Amigos

SEJóforabençoadoporDeus, ENTÃO,eleseráfiel.

SEJóforfiel, ENTÃO,eleseráabençoado.

OU

SEJónãoforabençoadoporDeus(SatanásacusouDeusdesubornarseusseguidores)

ENTÃO,eleseráinfiel.

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SEJóforinfiel, ENTÃO,eleserácastigado.

Olivrotratadedoistemasprincipaisedeváriosoutrosmenores,tantonaestruturadanarrativadoprólogo(capítulos1e2)comodoepílogo(42:7-17)enorelatopoéticodotormentodeJóqueestánomeio(3:1—42:6).AchaveparaacompreensãodoprimeirotemadolivroéobservarodebateentreDeuseSatanásnocéueemcomoessedebateseligacomostrêsciclosdosdebatesterrenosentreJóeseusamigos.DeusqueriaprovarocaráterdoscrentesparaSatanás e todos os demônios, anjos e povos. As acusações são feitas porSatanás,queduvidoudeDeusquantoàretidãodeJó,chegandoaquestioná-la.SatanásacusouojustodeserfielaDeusapenasporcausadasbênçãosquepodia obter. Segundo Satanás, uma vez que Jó não servia a Deus com amotivaçãocorreta, todoorelacionamentoentreeleeDeuseraumafarsa.AcertezadeSatanásdequepodiacolocarJócontraDeus,semdúvida,veiodofato de que ele havia levado os anjos a rebelar-se contra oSenhor. Satanásachou que conseguiria destruir a fé que Jó tinha em Deus ao lhe infligirsofrimentosedemonstrar,dessemodo,queafésalvadorapoderiaserabalada.DeuspermitiuqueSatanástentasseprovarseupontodevista,maselefalhouquandoaverdadeira féemDeusprovou-se inabalável.AtémesmoaesposadeJólhedisseparaamaldiçoaraDeus(2:9),maseleserecusou;suaféemDeus jamais falhou (veja 13:15). Satanás tentou fazer omesmo comPedro(vejaLc22:31-34)efoimalsucedidoemdestruirasuafé(vejaJo21:15-19).Quando Satanás fez tudo o que pôde para destruir a fé salvadora, estapermaneceufirme(cf.Rm8:31-39).Nofim,DeusprovouaSatanásqueafésalvíficanãopodeserdestruída,nãoimportaquantaprovaçãoumsantosofraouquãoincompreensíveleimerecidaelapareça.

Osegundo tema,queestá relacionado,preocupa-seemprovarocaráterdeDeusparaoshomens.Seráqueessetipodeprovação,noqualDeuseseuoponente, Satanás, discutem, usando o justo Jó para estabelecer umprecedente,sugereafaltadecompaixãoemisericórdiadapartedeDeusparacomseuservo?Demodoalgum.ComoTiagoafirma:“VocêsouviramfalarsobreaperseverançadeJóeviramofimqueoSenhorlheproporcionou.OSenhor é cheiode compaixão emisericórdia” (Tg5:11).A ideia eraprovarexatamenteocontrário(42:10-17).Jóafirma:“AceitaremosobemdadoporDeus,enãoomal?”(2:10).OservodeDeusnãonegaqueestejasofrendo.Nega que seu sofrimento seja resultado do pecado. Ele também nãocompreendeporqueestásofrendo.Comocoraçãovoltadoàadoraçãoecomhumildade (42:5-6), Jó simplesmente confia suas aflições a um Criadorsoberano e perfeitamente sábio — e era isso que Deus queria que ele

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aprendesse com seu conflito com Satanás. Por fim, Deus cobriu Jó combênçãosalémdoqueelepoderiaimaginar.

ODESAFIODEDEUSPARAJÓ

DiantedodesafiotemíveldeDeus,Jópodiaapenassehumilhar

DesafiodeDeus ArespostadeJó

Primeiro,aignorânciadeJó(38:1—40:2) Jóadmitesuaignorânciaesecala(40:3-5)

•Eleestavaausentenacriação

•Elenãopodeexplicarasforçasdanatureza

Segundo,afragilidadedeJó(40:6—41:34) Jóconfessasuaarrogânciaesearrepende(42:2-6)

•ElenãopodeprevalecersobreoscaminhosdeDeus

•Elenãopodecontrolarasforçasdanatureza

A verdade mais importante do livro é o inescrutável mistério dosofrimentodoinocente.Deusdeterminaqueseusfilhoscaminhememdoresofrimento,àsvezesporcausadopecado(cf.Nm12:10-12),àsvezesparaadisciplina(cf.Hb12:5-12),àsvezesparaofortalecimento(cf.2Co12:7-10;1Pe5:10),eàsvezesparapoder revelaroseuconsoloegraça (2Co1:3-7).Mas há momentos em que a razão para o sofrimento dos santos édesconhecida,porqueela tempropósitoscelestiaisqueosqueestãona terranãoconseguemdiscernir(cf.Êx4:11;Jo9:1-3).

Jóeseusamigosqueriamanalisarosofrimentoafimdeencontrarcausasesoluções.Empregandotodaasãteologiaediscernimentodasituaçãodequedispunham, eles procuraram respostas, mas tudo o que encontraram foramideias erradase inúteis,pelasquaisDeusos repreendeuno fim (42:7).Elesnãopodiamcompreenderporque Jó sofria, poisdesconheciamoquehaviaacontecido no céu entreDeus e Satanás.Achavamque conheciam todas asrespostas;porém,coma insistente ignorânciadeles,apenas intensificaramodilema.

A partir de alguns elementos desse grande tema, podemos perceber asseguintesverdadesnaexperiênciadeJó:

Há questões que estão sendo tratadas no céu por Deus que os crentesdesconhecemtotalmente;noentanto,avidadelespodeserafetadaporelas.

Atémesmoomelhordosesforçosparaexplicarasquestõesdavidapodeserinútil.

OpovodeDeussofre.Coisasruinsacontecemotempotodocompessoasboas;assim,ninguémpodejulgaraespiritualidadedeoutrapessoacombase

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emsuasafliçõesouemseussucessos.AindaqueDeuspareçadistante,perseverarnafééamelhorvirtude,uma

vezqueeleébomeapessoapode,confiantemente,entregarasuavidanasmãosdele.

Em meio ao sofrimento, o crente não deve abandonar Deus, masaproximar-sedeleparaqueacomunhãopossatrazerconsolo—semrecebernenhumaoutraexplicação.

Osofrimentopodeserintenso,maschegaráaofimparaojusto,queserágrandementeabençoadoporDeus.

PRINCIPALDOUTRINA

Fidelidade emmeio ao sofrimento (2:9; 13:15; Nm 12:10-12; Lc22:31-34;Jo21:15-19;2Co1:3-7;12:7-10;Hb12:5-12;1Pe5:10).

OCARÁTERDEDEUS

Deusliberta—33:27-28.Deuséglorioso—37:22.Deuséinvisível—23:8-9.Deuséjusto—4:17;8:3;34:12;37:23.Deuséamoroso—7:17.Deusépoderoso—5:9;9:4,10;26:14;36:22;40:9.Deuséprovidente—1:21;26:10;37:9-13.Deuséreto—36:3.Deuséinsondável—11:7;37:23.Deusésábio—9:4;11:11;21:22;23:10;28:24;34:21;36:4-5;37:16.Deusseira—9:13;14:13;21:17.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAmaiordificuldadedeinterpretaçãoenvolveamensagemprincipaldolivro.Apesardemuitasvezesserconsideradaaquestãoprementedolivro,arazãodosofrimentonuncaéreveladaaJó,aindaqueoleitorsaibaqueelaenvolveumadiscussãoentreDeuseSatanás—umaquestãoqueestátotalmentealémdacompreensãodeJó.OcomentáriodeTiago(5:11)sobreocasodeJólevaàconclusão de que o objetivo era demonstrar a compaixão emisericórdia deDeus,mas, semqualquer desculpa, não oferece nenhuma explicação para aprovaçãodeJó.Osprópriosleitoresacabarãolevandoasuaproverbialmãoà

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boca, semnenhumdireitodequestionarouacusaroTodo-poderosoe sábioCriador,queagiráconformelheapraze,emassimfazendo,tantoprovaoseuponto de vista no reino espiritual a anjos e demônios como define a suacompaixãoemisericórdia.Lançarmãoda“teodiceia”, isto é, a tentativadoser humano de defender o envolvimento de Deus nas calamidades e nossofrimentos,mostra-seapropriadonessascircunstâncias,aindaque,aofinal,fiqueaparentequeDeusnãoquernemprecisadeumadefesahumana.Olivrode Jó ilustra expressivamente Deuteronômio 29:29: “As coisas encobertaspertencemaoSENHOR,onossoDeus...”

CRISTOEMJÓO livro de Jó levantamuitas questões relacionadas ao propósito do sofrimento. Embora respostas diretassejamdifíceisdeseremencontradasemJó,nossaesperançaresideemCristo,quese identificacomnossosofrimento(Hb4:15).Porfim,JóclamaaCristo,oMediadorentreDeuseohomem(9:33;25:4;33:23).

AnaturezadaculpaedainocênciadeJólevantaquestõessurpreendentes.Deus declarou que Jó “era homem íntegro e justo; temia a Deus e evitavafazer o mal” (1:1). Porém, os amigos que foram até ele para confortá-lolevantaramumaquestãocrucialbaseadaemsuaaflição:teriaelepecado?Emdiversasocasiões,Jóprontamenteadmitiuquesim(7:21;13:26).Noentanto,elequestionouaextensãodeseupecadoquandocomparadoàseveridadedeseusofrimento.Porfim,DeuscensurouJóporcausadesuaexigênciadeserjustificado das acusações de seus amigos (capítulos 38 a 41),mas tambémafirmouqueadeclaraçãodeJóestavacorretaequeoqueosamigoshaviamditoestavaerrado(42:7).

Outrodesafioquesurgeémanterseparadosospré-entendimentosqueJóe seus consoladores tinham quanto às aflições pelas quais ele passava. Deinício, todosconcordaramqueDeuspuneomal,recompensaaobediênciaeque para isso não há exceções. Jó, diante de seu sofrimento, ainda queinocente, foi forçado a concluir que pode haver exceções, porque o justotambémsofre.Eletambémobservouqueoímpioprospera.Todosessesfatossãobemmaisdoquemerasexceçõesàregra,oqueforçouJóarepensarseuconceitosimplistasobreasoberanainteraçãodeDeuscomoseupovo.Otipode sabedoria que Jó desenvolve não dependia meramente da promessa derecompensa ou punição. As longas discussões entre Jó e seus acusadoresforam tentativas de reconciliar suas observações acerca da injustiça dapuniçãodeDeusemsuavida.Essetipodemétodoéperigoso,poisamentedeDeus é vasta demais para ser entendida pela racionalidade humana. Porfim,Deusnãodeunenhumaexplicaçãoa Jó; antes, chamou todasaspartes

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para um nível mais profundo de confiança no Criador, que governa ummundodominadopelopecadocompodereautoridade,dirigidopelaperfeitasabedoriaemisericórdia.Paracompreenderesse livroénecessário: (1)umacompreensãodanaturezada sabedoria,particularmentedadiferençaentre asabedoriadohomemeadeDeus;(2)admitirquefaltouaJóeaseusamigosasabedoriadivinaparainterpretardemodoprecisotodasascircunstânciasdele,apesardequeseusamigoscontinuaramtentando,enquantoJóaprendeuasecontentar com a soberania e misericórdia de Deus. O ponto decisivo ou adefinição para essa questão encontra-se no capítulo 28, onde o caráter dasabedoriadivinaéexplicado:elaéraraeinestimável;ohomemnãotemcomoobtê-la; e Deus é seu único detentor. Podemos não saber o que estáacontecendonocéuouquaissãoospropósitosdeDeus,mastemosdeconfiarnele. Por causa disso, a questão do sofrimento do cristão é subordinada àquestãodasabedoriadivina.

PALAVRAS-CHAVE

Íntegro: em hebraico, tam— 1:1,8; 2:3; 8:20; 9:20-22—, essa palavra hebraica quer dizer “ser completo”.Refere-seàintegridadeouperfeição(ausênciadedefeitos)deumindivíduo.EmCânticodosCânticosessetermoé usado como uma palavra carinhosa para se referir à Sulamita (veja “Mulher ideal” em 5:2; 6:9). NoAT, aintegridadeémuitasvezesassociadaaojusto(1:1,8;2:3;Sl37:37;Pv29:10)emcontrastecomoímpio(9:22;Sl64:2-4).AafirmaçãodeJódequeeleeraíntegroconcordacomaavaliaçãodeDeusarespeitodele,porémnãoindicaperfeiçãoabsoluta(1:8;9:21;14:16-17).Osalmistaescrevequeofuturodohomemíntegroépaz,comofoiocasodeJó(42:10-12;Sl37:37).

Aflição:emhebraico, ’oni—10:15; 30:16,27; 36:8, 15, 21—,derivadeuma raizque significa “miséria”ou“pobreza”.Aimagemevocadaporessetermoéadeumapessoacurvadasobopesodeumfardoopressivo.AEscritura retrataoSenhorcomoaquelequevêasafliçõesque trazemdoraoseupovoequeouveosclamoresangustiadosdosatribulados(comoemGn16:11;Êx2:23-25).OSenhornosorientaacolocarnossosfardossobreele, pois ele é forte o suficiente para carregá-los e nos ama tanto que nos ajudará em nosso momento denecessidade(1Pe5:7).Alémdisso,umavezqueelecontrolatodososacontecimentos,podemostercertezadequeele está realizando o bem em meio às dificuldades temporárias pelas quais estamos passando (Rm 8:28). AhistóriainteiradeJóforneceumexemplovívidoparaessefato(42:10-17;2Co12:7-10).

Ver,olhar:emhebraico,ra’ah—19:27;22:12;40:11—,termocomumutilizadoemreferênciaàfunçãonaturaldos olhos, portanto, é frequentemente traduzido como “ver” (Gn 48:10; Dt 1:8; 2Rs 3:14; Mq 7:9-10). Essapalavra também tem vários significadosmetafóricos, tais como aceitação (Gn 7:1;Nm 23:21) e provisão (Gn22:8,14;1Sm16:1).Podeatépassaranoçãodesegurançaesalvação,comoéocasoaqui.Em42:5,apalavrasignifica “ver”, no sentido de “ver para reconhecer” ou “experimentar de forma completa” algo previamenteconhecidooucompreendido.

ESBOÇOI.Odilema(1:1—2:13)

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A. IntroduçãoaJó(1:1-5)B. OdebateentreDeuseSatanás(1:6—2:10)C. Achegadadosamigos(2:11-13)

II.Osdebates(3:1—37:24)

A. Oprimeirociclo(3:1—14:22)1. O primeiro discurso de Jó expressa desespero

(3:1-26)2. OprimeirodiscursodeElifazégentileoexortaà

humildadeeaoarrependimento(4:1—5:27)3. A resposta de Jó a Elifaz expressa angústia e

questiona as adversidades, pedindo compaixãopelasuador(6:1—7:21)

4. O primeiro discurso de Bildade acusa Jó dedesafiaraDeus(8:1-22)

5. A resposta de Jó a Bildade admite suaimperfeição, mas afirma poder protestar o quepareceinjusto(9:1—10:22)

6. OprimeirodiscursodeZofardiza Jóqueele seacertecomDeus(11:1-20)

7. ArespostadeJóaZofardizqueseusamigosestãoerrados e que somente Deus sabe de todas ascoisas,equehádefalarporele(12:1—14:22)

B. Osegundociclo(15:1—21:34)1. O segundo discurso de Elifaz acusa Jó de

presunçãoedesrespeitoàsabedoriadosancestrais(15:1-35)

2. ArespostadeJóaElifazapelaaDeuscontraseusinjustosacusadores(16:1—17:16)

3. O segundo discurso de Bildade diz a Jó que eleestásofrendoexatamenteoquemerece(18:1-21)

4. ArespostadeJóaBildadeclamapelapiedadedeDeus(19:1-29)

5. OsegundodiscursodeZofaracusaJóderejeitaraDeusporquestionarsuajustiça(20:1-29)

6. A resposta de Jó diz que Zofar desconhece arealidade(21:1-34)

C. Oterceirociclo(22:1—26:14)

222

1. OterceirodiscursodeElifazdenunciaacríticadeJóquantoàjustiçadeDeus(22:1-30)

2. ArespostadeJóaElifazéqueDeussabequeeleéinculpável eque, emsuaprovidênciaepropósitoaperfeiçoador, o Criador permite o sucessotemporáriodoímpio(23:1—24:25)

3. O terceiro discurso de Bildade zomba do apelodiretodeJóaDeus(25:1-6)

4. A respostade Jó aBildade équeDeusde fato éperfeitamente sábio e absolutamente soberano,mas não da maneira simplista como eles viam(26:1-14)

D. AdefesafinaldeJó(27:1—31:40)1. OprimeiromonólogodeJóafirmaasuaretidãoe

que homem algum pode sondar a sabedoria deDeus(27:1—28:28)

2. O segundo monólogo de Jó relembra o seupassado, descreve o seu presente, defende a suainocência e pede que Deus o defenda (29:1—31:40)

E. OsdiscursosdeEliú(32:1—37:24)1. Eliú entra no debate a fim de quebrar o impasse

(32:1-22)2. EliúacusaJódepresunçãoporcriticaraDeus,não

reconhecendo que Ele pode ter um propósitoamoroso, atémesmo ao permitir que Jó sofresse(33:1-33)

3. EliúdeclaraqueJódesafiouaintegridadedeDeusaoafirmarqueelenãorecompensaavidapiedosa(34:1-37)

4. EliúexortaJóaesperarpacientementenoSenhor(35:1-16)

5. EliúacreditaqueDeusestádisciplinandoJó(36:1-21)

6. Eliú defende que observadores humanosdificilmente esperam compreender de modocorretoamaneiracomoDeusadministraajustiçaeamisericórdia(36:22—37:24)

III.Alibertação(38:1—42:17)

223

A. DeusinterrogaJó(38:1—41:34)1. AprimeirarespostadeDeusaJó(38:1—40:2)2. ArespostadeJóaDeus(40:3-5)3. AsegundarespostadeDeusaJó(40:6—41:34)

B. Jóconfessa,adoraeéjustificado(42:1-17)1. Jójulgaasimesmo(42:1-6)2. DeusrepreendeElifaz,BildadeeZofar(42:7-9)3. Deusrestauraafamília,ariquezaeavitalidadede

Jó(42:10-17)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OsegípciosdescobremousodopapiroeestabelecemasprimeirasbibliotecasnoEgito.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.QuetipoderelacionamentoJótinhacomDeus?AbiografiadeJócomeçacomumadescriçãodeseucaráter,compostadequatroelementos:“erahomemíntegroejusto;temiaaDeuseevitavafazero mal” (1:1). Ele orava por seus filhos e se preocupava com orelacionamento deles com Deus (1:5). Era bem-sucedido e rico, oestereótipo do homem abençoado. De fato, Deus adiciona sua própriaaprovaçãodeJó,usandoasmesmascaracterísticasqueabremolivro(1:8).Diantedarepentinaeesmagadoraperdade tudooque tinha—filhos,

servos,rebanhos—,JóinicialmentereagiucomolutoeoreconhecimentodasoberaniadeDeus.“‘OSENHORodeu,oSENHORolevou;louvadosejaonomedoSENHOR’.EmtudoissoJónãopecouenãoculpouaDeusdecoisaalguma”(1:21b-22).Sobojulgamentoseverodeseusamigos,Jólutouparaentenderporque

Deusnãopareciadispostoasolucionarseusproblemas.TendoDeusfalado,aomenospartedadificuldadedeJófoiesclarecida:elehaviaconfundidorelacionamento com Deus com familiaridade com Deus. O Senhor nãorepreendeua féousinceridadedeJó;antes,questionoua insistênciadeleem receber uma resposta para suas aflições. Ao permitir que Jó ouvisseumapequenapartedaextensãode sua ignorância,Deus lhemostrouquehaviamuitoqueelenuncaentenderia.Comocriação,JósimplesmentenãotinhaodireitodeexigirumarespostadoCriador.AsúltimaspalavrasdeJósão cheias de humildade e arrependimento: “Meus ouvidos já tinham

224

ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por issomenosprezoamimmesmoemearrependonopóenacinza”(42:5-6).Jópassouseusúltimosdiasgozandodomesmotipoderelacionamento

que tinha antes com Deus. Orou por seus amigos e formou uma novafamília,comfilhospiedosos.Viveuumavidaplena.

2.QuetipoderelacionamentoSatanástemcomDeusnolivrodeJó?Satanás pode ser o grande adversário de Deus, mas eles não estão nomesmo nível. Satanás é uma criação, ao passo que Deus é o Criador.Satanáseraumanjoque,emseupapelexaltado, recusou-sea servire serebeloucontraDeus.O contínuo conflito entre Satanás e Deus é ilustrado quando aquele

afirma que pessoas íntegras permanecem fieis a Deus somente enquantoelasrecebemcoisasboas,queconfiamemDeusapenasenquantoeleébomparaelas.SatanásdesafiouasafirmaçõesdeDeusarespeitodaintegridadedeJó.Eleafirmouquea integridadedeJónãohaviasidocomprovada,eatéduvidoudela.Aparentemente,SatanásestavaconvencidodequepodiadestruirafédeJóemDeuspormeiodosofrimento.Mais uma vez, Satanás foi derrotado àmedida queDeus demonstrou,

pormeio de Jó, que a fé salvadora não pode ser destruída, não importaquantas dificuldades o crente enfrente ou o quão incompreensível e nãomerecidoosofrimentopareça.ApósterfracassadoemdestruirJó,Satanásdesaparecedahistória.Ele

permanece o inimigo derrotado de Deus, ainda se enfurecendo contra otriunfoinevitáveldeDeus.

3.Porquepessoasjustaseinocentessofrem?Éclaro quenenhum ser humano é verdadeiramente justo ou inocente.ABíblia claramente afirma que todos pecaram (Rm 3:23). Todos ospecadoresmerecemsercastigados,eternamente.ÉissooquetornaagraçadeDeustãomaravilhosa!Ao compreender essa verdade, no entanto, deve-se reconhecer que,

numaescalahumanarelativa,hápessoasjustaseinocentes.Istoé,algumaspessoas são mais morais e virtuosas do que outras e algumas são maisinocentes.Considere,porexemplo,umapessoaqueseesforçaaomáximoparapraticaraéticadareciprocidadeououtraquevivegenerosamenteparaos pobres. E considere a inocência ingênua das criancinhas. Então, essaperguntapoderiaserrefeita:“Porquecriancinhasepessoasquevivemdemodoexemplarsofrem?.Essapergunta revelaapremissadequeháumaconexãodiretaentrea

retidão e a inocência, deum lado, e umavida sem sofrimento, dooutro.

225

Podeatéhaverumaconexão,maselanãoédireta.Defato,opecadomaiscedo ou mais tarde leva ao sofrimento, porém este não é um indicadorinfalíveldopecado.OsamigosdeJónãoforamcapazesdeenxergaralémdesseponto.Paraeles,osofrimentodeumapessoaerasempreoefeitocujaúnicacausaeraopecadoqueelacometera.É verdade que os justos e os inocentes sofrem por uma variedade de

motivos: (1) às vezes, atos justos num mundo pecaminoso envolvemsofrimento—porexemplo,quandoumjustosacrificasuavidaporoutrapessoa;(2)àsvezes,opecadodosoutroslevaumapessoajustaasofrer—porexemplo,umacriançasofrecomoresultadodosatosdeseuspais;(3)os justos e os inocentes não estão isentos de situações dolorosas queemergemnummundoimperfeitoepecaminoso,taiscomoterumadordedenteouumdedoesmagadonaportadocarro;e (4)aspessoasàsvezessofrem por um motivo não específico, sem que haja nenhumesclarecimento.Jóéumailustraçãoperfeitadessaúltimaexperiência.

4.PorqueDeusnãorespondetodasasperguntasdeJó(easnossas)?Essa pergunta pressupõe que, se Deus respondesse todas as nossasperguntas, seriamais fácil crer. Isso não é verdade. A confiança excederespostas.Àsvezes,perguntassetornamumaformadeevitaraconfiança.A verdade é que devemos confiar em Deus mais do que em nossa

capacidade de entender os caminhos dele. A lição aprendida com aexperiênciade Jónãonosproíbede fazerperguntas.Muitasvezes, essasperguntas nos conduzirão aos motivos de nosso sofrimento. Mas aexperiência de Jó também nos mostra que podemos não ser capazes deentendertodoonossosofrimentootempotodo,àsvezesnemmesmopartedele.Deus não responde todas as nossas perguntas por que somos

simplesmenteincapazesdeentendermuitasdesuasrespostas.

APROFUNDAMENTO1.OqueaprendemossobreocaráterdeSatanáscomolivrodeJó?2.ResumaosargumentosdosamigosdeJó.3.OqueDeusdizaosamigosdeJó?4.OqueDeusdizfinalmenteaJó?5.ComoJómudadohomemjustonoiníciodolivroparaaquelenofimdolivro?

6.DequemaneiraolivrodeJóafetasuasperguntassobreosofrimento?

226

227

Salmos

Hináriodeumanação

TÍTULONo texto hebraico, a coleção completa dos Salmos se chama “Louvores”.Mais tarde, os rabinos passaram a chamá-la de “O livro dos louvores”. ASeptuaginta, tradução grega do AT, chamou-a de “Salmos” (cf. “Livro dosSalmos” noNT: Lc 20:42; At 1:20). O verbo grego do qual o substantivo“salmos” deriva indica, basicamente, “tocar ou tanger em cordas”, o quesugereumaassociaçãocomacompanhamentomusical.Otítuloemportuguêsderiva do termo grego e seu contexto. Os salmos constituíam o antigo“hinário”deIsraelinspiradoporDeus(2Tm3:16),quedefiniaoespíritoeoconteúdodeadoraçãoadequados.

Há 116 salmos que contêm inscrições ou “títulos”, e o texto hebraicoincluiessestítulosnosprópriosversículos.Quandoostítulossãoobservadosindividualmente e estudados como um fenômeno geral, encontramosimportantes indicações de que foram acrescentados aos seus respectivossalmos logoapós a suacomposiçãoequeesses títulos contêm informaçõesconfiáveis(cf.Lc20:42).

Esses títulos transmitem vários tipos de informação, como autoria,dedicatória, contexto histórico, indicação litúrgica para o líder do louvor,instruçõeslitúrgicas(porexemplo,qualotipodemúsica,seelanecessitadeacompanhamentomusicalequemelodiautilizar),alémdeoutrasinformaçõestécnicas de significado incerto por serem muito antigas. Uma preposiçãohebraicabempequenaapareceanexadanamaioriadostítulosdossalmos.Elapode transmitir diferentes relacionamentos, como “de”, “ao”, “para”, “emreferênciaa”,“sobre”.Àsvezes,elaaparecemaisdeumavez,atémesmoemtítulosbreves,normalmentecomunicando“de”ou“por”pessoaXe“para”apessoaY. Todavia, namaioria das vezes, essa pequena preposição indica aautoriadeumsalmo,seja“de”Davi,operfeitosalmistade Israel,ou“por”Moisés,Salomão,AsafeouosfilhosdeCorá.

228

AUTOREDATADa perspectiva divina, o saltério aponta para Deus como seu autor.Considerandoaautoriaapartirdoladohumano,pode-seidentificarumalistademais de sete compositores.O reiDavi escreveu pelomenos 73 dos 150salmos.AosfilhosdeCorásãoatribuídosdez(Sl42;44—49;84—85;87);eAsafe contribuiu com doze (Sl 50; 73—83). Entre os outros autores estãoSalomão (Sl 72; 127), Moisés (Sl 90), Hemã (Sl 88) e Etã (Sl 89). Oscinquentasalmosrestantespermanecemanônimosemsuaautoria,aindaquese considere que Esdras seja o autor de alguns. O período de Salmos seestendedeMoisés,porvoltade1410a.C. (Sl90),aoperíodopós-exíliodofimdoséculoVIoucomeçodoséculoV(Sl126),queabrangecercade900anosdahistóriajudaica.

CENÁRIOECONTEXTOOssalmosestãosituadosemdoiscenários:(1)osatosdeDeusnacriaçãoenaHistória,e(2)ahistóriadeIsrael.Historicamente,elesabrangemoperíododaorigem da vida até a alegria pós-exílio dos judeus libertados na Babilônia.Tematicamente, os salmos cobrem uma grande variedade de temas, daadoraçãocelestialatéabatalhaterrena.Acompilaçãodossalmosconstituiomaior livrodaBíblia e o livrodoATmais citadonoNT.O salmo117 éocapítuloqueestánomeiodaBíblia(dentre1.189),eosalmo119éomaiordetodaaEscritura.Aolongodostempos,ossalmostêmmantidoseuprincipalpropósito,istoé,promoveraadoraçãoeolouvorapropriadosaDeus.

CONTEXTOHISTÓRICODOSSALMOSDEDAVI

Salmo ContextoHistórico TextodoAT

Salmo3 QuandoDavifugiudeseufilhoAbsalão 2Samuel15:13-17

Salmo7 ArespeitodaspalavrasdeSimei,umbenjamita 2Samuel16:5;19:16

Salmo18 OdiaemqueoSenhorlivrouDavidosinimigosedeSaul 2Samuel22:1-51

Salmo30 NadedicaçãodacasadeDavi 2Samuel5:11-12;6:17

Salmo34 QuandoDavisefingiulouconapresençadeAbimeleque 1Samuel21:10-15

Salmo51 QuandoNatãconfrontouDaviarespeitodeseupecadocomBate-Seba

2Samuel12:1-14

Salmo52 QuandoDoegue,oedomita,advertiuSaularespeitodeDavi 1Samuel22:9-10

Salmo54 QuandooszifeusadvertiramSaularespeitodeDavi 1Samuel23:19

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Salmo56 QuandoosfilisteusprenderamDaviemGate 1Samuel21:10-11

Salmo57 QuandoDavientrounacavernaparafugirdeSaul 1Samuel22:1;24:3

Salmo59 QuandoSaulmandouhomensvigiaracasadeDaviparamatá-lo 1Samuel19:11

Salmo60 QuandoDavilutoucontraaMesopotâmiaeaSíria 2Samuel8:3,13

Salmo63 QuandoDaviestavanodesertodaJudeia 1Samuel23:14;ou2Samuel15:23-28

Salmo142

QuandoDaviestavanumacaverna 1Samuel22:1;24:3

PRINCIPALPERSONAGEM

Davi — rei de Israel; chamado pelo próprio Deus de “homemsegundoocoraçãodeDeus”(Sl2-41;51-70;72:20;78:70-71;86;89;96;101;103;105;108-110;122;124;131-133;138-145).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSO temabásico do livro deSalmos é desfrutar a vida real nummundo real,ondeduasdimensõesoperamsimultaneamente:(1)umarealidadehorizontaloutemporale(2)umarealidadeverticaloutranscendental.Semnegaradordadimensãoterrena,opovodeDeusdeveviveremalegriaedependênciadaPessoa e das promessas que estão por trás da dimensão eternal/celestial.Todososciclosdasdificuldadesetriunfoshumanosoferecemoportunidadespara a expressão de queixas, confiança, orações ou louvor dos homens aoSenhorsoberanodeIsrael.

Diante disso, o livro de Salmos apresenta uma ampla exposiçãoteológica, pautada de maneira prática na realidade do dia a dia. Apecaminosidadedohomemestáconcretamentedocumentada,nãoapenaspormeiodospadrõescomportamentaisdos ímpios,mas tambémpelos tropeçosdoscrentes.AsoberaniadeDeusé reconhecidaemtodaparte,masnãoemdetrimentodaresponsabilidadehumana.Avidamuitasvezespareceestarforadecontrole,mas,mesmoassim, todosos acontecimentos e as situações sãocompreendidosàluzdaprovidênciadivinaeconsideradoscorretosdeacordocomocronogramadeDeus.Apresentarvislumbresdofuturo“diadoSenhor”sustentaochamadoàperseverançaatéofim.Esselivrodelouvorapresentaumateologiabastanteprática.

Umfenômenonormalmentemalentendidonossalmoséaassociaçãoquemuitasvezessedesenvolveentreo“indivíduo”(osalmista)eos“muitos”(opovoteocrático).Praticamente, todosessescasosocorremnossalmosdorei

230

Davi.Haviaumainseparávelrelaçãoentreogovernantemediadoreseupovo;como era a vida e a devoção a Deus do rei, assim também era a vida e adevoção a Deus do povo. Além do mais, em certos momentos essa uniãoparece atribuir ao salmista uma aparente ligação com Cristo nos salmosmessiânicos.Osassimchamadossalmosimprecatórios(queproferempalavrademaldição),emqueosalmistamanifesta-secontraseusinimigos,podemsermais bem compreendidos a partir dessa perspectiva. Comomediador entreDeuseseupovo,Davioravaparaqueseusinimigosfossemcastigados,jáqueessesinimigosnãoofendiamsomenteaele,mas,principalmente,aopovodeDeus.Emúltimaanálise,elesdesafiavamoReidosreis,oDeusdeIsrael.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Apecaminosidadedohomem (1:4; 5:4; 32:1-4; 36:1; 51:2; 66:18;78:17;106:43;Gn6:5;Lv15:14;Dt31:18;Jó4:17-19;Sl130:3; Jr17:9;Jo1:10-11;Rm5:15-17;1Jo1:8).A leideDeus (1:1-2; 78:1; 119:97;Êx 20:1-21;Dt 5:6-21; Jr 11:4;Rm7:7-14;Tg1:25;1Jo3:4).

TIPOSDESALMOS

Tipo Salmos AtodeAdoração

Lamentoindividualecomunitário

3—7;12—13;22;25—28;35;38—40;42—44;51;54—57;59—61;63—64;69—71;74;79—80;83;85—86;88;90;102;109;120;123;130;140—143

ExpressaanecessidadedalibertaçãodeDeus.

Açãodegraças

8;18—19;29—30;32—34;36;40—41;66;103—106;111;113;116—117;124;129;135—136;138—139;146—148;150

AlertaparaasbênçãosdeDeuseexpressagratidão.

Entronização 47;93;96—99 DescreveogovernosoberanodeDeus.

Peregrinação 43;46;48;76;84;87;120—134 Estabeleceumaatmosferadeadoração.

Realeza 2;18;20—21;45;72;89;101;110;132;144 RetrataCristo,ogovernantesoberano.

Sabedoria 1;37;119 InstruicomrelaçãoàvontadedeDeus.

Imprecatórios 7;35;40;55;58—59;69;79;109;137;139;144 InvocaairaeocastigodeDeuscontraseusinimigos.

231

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—15:1;16:11;23:6;24:3-4;65:4;145:18.Deusnosliberta—106:43-45.Deuséeterno—90:2;102:25-27;106:48.Deus é glorioso — 8:1; 19:1; 57:5; 63:2; 79:9; 90:16; 93:1; 96:3;102:16;104:1,31;111:3;113:4;138:5;145:5,11-12.Deusébom—23:6;25:8;31:19;33:5;34:8;52:1;65:4;68:10;86:5;104:24;107:8;119:68;145:9.Deuségracioso—116:5.Deuségrande—86:10.Deusésanto—22:3;30:4;47:8;48:1;60:6;89:35;93:5;99:3,5,9;145:17.Deuséimutável—102:26-27.Deus é justo — 5:8; 7:9,17; 9:4; 11:7; 19:9; 22:31; 25:8; 31:1;35:24,28;36:6,10;40:10;48:10;50:6;51:14;69:27;71:2,15-16,19,24;73:12-17;85:10;89:14;92:15;96:13;97:2,6:98:2,9;99:3-4;103:17;111:3; 116:5; 119:7,40,62,123,137-138,142,144,172; 143:1,11;145:7,17.Deuséamoroso—17:7;24:12;25:6;26:3;31:21;36:7,10;40:10-11;42:7-8; 48:9; 63:3; 89:33,49; 92:2; 103:4; 107:43; 117:2;119:76,88,149;138:2;143:8.Deusélongânimo—78:38;86:15.Deus émisericordioso—6:2,4; 25:6; 31:7; 32:5; 36:5; 51:1; 52:8;62:12; 86:5,15; 89:28; 103:4,8,11,17; 106:1; 107:1; 115:1; 118:1-4;119:64;130:7;145:9;147:11.DeuséoAltíssimo—83:18.Deuséonipresente—139:7.Deuséoonisciente—139:1-6.Deus é poderoso — 8:3; 21:13; 29:5; 37:17; 62:11; 63:1-2; 65:6;66:7;68:33,35;79:11;89:8,13;106:8;136:12.Deuscumpresuaspromessas—89:3-4,35,36;105:42.Deuséprovidente—16:8; 31:15; 33:10; 36:6; 37:28; 39:5; 73:16;75:6-7; 77:19; 91:3-4,11; 104:5-9,27-28; 119:15; 121:4; 127:1-2;136:25;139:1-5,10;140:7;145:9,17;147:9.Deusésoberano—2:4-5;3:3;72:5.Deus é verdadeiro— 9:14; 11:7; 19:9; 25:10; 31:5; 33:4; 57:3,10;71:22; 85:10; 86:15; 89:14,49; 96:13; 98:3; 100:5; 119:160; 139:2;146:6.DeuséoúnicoDeus—83:18;86:10.

232

Deuséinsondável—145:3.Deusésábio—1:6;44:21;73:11:103:14;104:24;136:5;139:2-4,12;142:3;147:5.Deus se ira — 2:2-5,12; 6:1; 7:11-12; 21:8-9; 30:5; 38:1; 39:10;58:10-11;74:1-2;76:6,8;78:21-22,49-51,58-59;79:5;80:4:89:30-32;90:7-9,11;99:8;102:9-10.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOÉproveitoso identificara recorrênciadedeterminadosgêneros literáriosemSalmos. Entre os mais óbvios, encontramos: (1) salmos de sabedoria, cominstruções para uma vida reta; (2) salmos de lamentação, que retratam asafliçõesdavida(normalmentedecorrentesdeinimigosexternos);(3)salmosdepenitência(amaiorialidacomo“inimigo”interior, istoé,opecado);(4)salmoscomênfasenoreinado(oreicomomodeloespiritualemediador);e(5) salmos de ações de graças. Uma combinação de estilo e tema ajuda aidentificaressesgênerosàmedidaqueelesaparecem.

CRISTOEMSALMOSMuitosdossalmosdiretamenteantecipamavindadoMessiaseReipormeiodalinhagemdeDavi(2;18;20;21;24;47;110;132).UmavezqueCristodescendiadafamíliarealdeDavi,ossalmosmessiânicosmuitasvezes se referemaCristocomoFilhodeDaviouusamDavi comoum tipodeCristo.Algumasprofeciasmessiânicas específicas e seus cumprimentos incluem 2:7 (e Mt 3:17; 16:10; Mc 16:6-7); 22:16 (e Jo20:25,27;40:7-8;Hb10:7);68:18(eMc16:19;69:21;Mt27:34);118:22(eMt21:42).

A grande característica literária é que todos eles são poesia porexcelência.Diferentementedoestilodepoesiaaoqualestamosacostumados,que está baseada na rima e namétrica, a poesia hebraica é essencialmentecaracterizada por paralelismos lógicos, que comparam ou contrastam ideiasouimagensdentrodeumaobra literária.Algunsdos tiposmais importantesdeparalelismosão:(1)sinonímico(opensamentodaprimeiralinhaérepetidocomconceitossimilaresnasegunda[porexemplo,salmo2:1]);(2)antitético(o pensamento da segunda linha é contrastado com o da primeira [porexemplo, salmo 1:6]); (3) climático (o pensamento da segunda linha e dassubsequentes retoma uma palavra, frase ou conceito para aprimorar odesenvolvimento da ideia principal [por exemplo, salmo 29:1-2]); e (4)quiástico ou introvertido (as unidades lógicas são desenvolvidas em umpadrãoA...B...B’...A’...[porexemplo,salmo1:2]).

PROFECIASMESSIÂNICASNOSSALMOS

233

Profecia Salmo Cumprimento

1.DeusanunciaráqueCristoéseufilho 2:7 Mt3:17;At13:33;Hb1:5

2.TodasascoisasserãopostassobospésdeJesus 8:6 1Co15:27;Hb2:8

3.Cristoressuscitarádotúmulo 16:10 Mc16:6-7;At13:35

4.DeusdesampararáCristoemseumomentodeagonia 22:1 Mt27:46;Mc15:34

5.Cristoseráridicularizadoeinsultado 22:7-8 Mt27:39-43;Lc23:35

6.AsmãoseospésdeCristoserãotranspassados 22:16 Jo20:25,27;At2:23

7.PessoaslançarãosortessobreasvestesdeCristo 22:18 Mt27:35-36

8.NenhumdosossosdeCristoseráquebrado 34:20 Jo19:32-33,36

9.Cristoseráodiadoinjustamente 35:19 Jo15:25

10.CristoviráparacumpriravontadedeDeus 40:7-8 Hb10:7

11.Cristoserátraídoporumamigo 41:9 Jo13:18

12.OtronodeCristoseráeterno 45:6 Hb1:8

13.Cristoascenderáaocéu 68:18 Ef4:8

14.OzelopelacasadeDeusconsumiráCristo 69:9 Jo2:17

15.VinagreefelserãooferecidosaCristo 69:21 Mt27:34;Jo19:28-30

16.OtraidordeCristoserásubstituído 109:8 At1:20

17.OsinimigosdeCristosecurvarãodiantedele 110:1 At2:34-35

18.CristoseráumsacerdotecomoMelquisedeque 110:4 Hb5:6;6:20;7:17

19.Cristoseráapedraangular 118:22 Mt21:42;At4:11

20.CristoviránonomedoSenhor 118:26 Mt21:9

PALAVRAS-CHAVE

Pausa(Selá):emhebraico,selah—3:2;24:10;39:11;47:4;60:4;76:3;88:10;140:3—,derivadadoverbosalal,“elevar”, “pausar”, essa palavra ocorre em39 salmos e na “Oração deHabacuque” (Hc 3).Não se conhece osentido exato de “selá”, isto é, o que exatamente deve ser elevado. Alguns acreditam que seja uma palavraenfática, exortando-nos a elevar o pensamento a Deus. Entretanto, amaioria dos estudiosos acredita que sejasimplesmenteuma formadeorientaçãomusical,porexemplo,ummarcadorde interlúdiomusical,umsinaldepausaoudemudançadetom.

Esperança:emhebraico,yachal—31:24;42:11;71:14;119:49,116;130:5;131:3—,significa“aguardarcomexpectativa”.QuasemetadedasocorrênciasseencontraemSalmos,sendoespecialmentegrandenosalmo119.Às vezes, a ideia de esperança é expressa com confiança (Jó 13:15; Is 51:5); outras vezes, a esperança é

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claramenteemvão(Ez13:6).ABíbliadescreveNoéesperandosetediasparasoltarapomba(Gn8:12)ehomensaguardando o conselho de Jó (Jó 29:21). Mas, de longe, o principal objeto da “espera com expectativa” ou“esperança” éDeus— sua palavra, seu juízo, suamisericórdia (33:18; 119:43;Mq 7:7). Tal esperança não éequivocada,poisaqueleemquemesperamoséfielparacumprirsuaspromessas.

Salmo:emhebraico,mizmor—3;9;32;54;72;84;100;101—,derivadadoverbozamar,essapalavrasignifica“fazermúsica”.ApareceapenasnolivrodeSalmos,com57ocorrênciasnostítulos.Podedesignarumcânticodelouvorou,quemsabe,umcânticoacompanhadoporumtipodeterminadodeinstrumentomusical.Em34títulosde salmos,mizmor seguea frase “Paraomestredemúsica”, talvez indicandoqueos salmoseram tipicamentecânticosacompanhadospor instrumentos.Muitasvezes,oautordo salmoé também identificado, tais comoosfilhosdeCorá(48;84),Asafe(50;82)e,principalmente,Davi(23;29;51).

Lei: em hebraico, torah — 1:2; 19:7; 37:31; 89:30; 119:1,55,174 —, normalmente traduzido como “lei”, osubstantivo torah é derivado do verbo yarah, que significa “ensinar” e deve ser entendido no sentido de“orientação”.Essetermopodesereferiraqualquerconjuntoderegras,taiscomoainstruçãodospais(Pv1:8)ouoensinodeumsalmista(78:1).Emgeral,porém,refere-seàleideDeus.Oescritordosalmo119expressagrandeamorpelaleideDeus,poiselaoconduziaàsabedoriaeretidão(119:97-176).NoNT,PaulotambémlouvoualeideDeus,poiselaapontouseupecadoeofezenxergarsuanecessidadedesesperadadeumsalvador(Rm7:7).

Verdade: em hebraico, ’emet — 15:2; 25:10; 30:9; 43:3; 71:22; 108:4; 146:6 —, significa verdade que seconformaaumpadrão,quersejaumarealidadecriadaouospadrõesdeDeus.Averdadeémuitasvezesassociadaàmisericórdia,principalmenteadeDeus(57:3;117:2;Gn24:49).Essapalavratambéméfrequentementeusadanocontextoda linguagemjurídica.Emcontextosseculares,éutilizadaparasereferira testemunhase tribunais(Pv14:25;Zc8:16),aopassoque,emcontextos religiosos,éusadaemreferênciaà leieaosmandamentosdeDeus(119:142,151).Averdadeépreciosa,esuaausênciafoilamentadapelosprofetas(Is59:14;Jr9:5;Os4:1).Deusdesejaverdadenoíntimodeseupovo(15:2;51:6);é,portanto,abasedeumestilodevidaqueagradaaele(25:5,10;26:3).

Numaescalamaior,algunssalmos,emseudesenvolvimentodoprimeiroaoúltimoversículo,empregamumarranjoacrósticooualfabético.Ossalmos9—10; 25; 34; 37; 111—112; 119; 145 são conhecidos como acrósticoscompletos ou incompletos. No texto hebraico, a primeira letra da primeirapalavra de cada versículo ou seção inicia-se com uma consonante hebraicadiferente, que continuanaordemalfabética atéque as22 consoantes sejamutilizadas. Sem dúvida, esse recurso literário ajudava na memorização doconteúdoeserviaparaindicarqueaqueledeterminadotemahaviasidotratadode“AaZ”.Osalmo119apresenta-secomoomaiscompletoexemplodessatécnica; desde a primeira letra de cada uma das 22 seções de oito versosmovem-secompletamenteportodooalfabetohebraico.

ESBOÇOLogo em seu início, os 150 salmos canônicos foram organizados em cinco“livros”.Cadaumdesseslivrosterminacomumadoxologia(Sl41:13;72:18-20; 89:52; 106:48; 150:6). A tradição judaica apelou para o número 5,alegandoqueessasdivisõesrefletiamoPentateuco,istoé,oscincolivrosdeMoisés. É verdade que há grupos de salmos, como: (1) os reunidos pelaassociaçãoaumapessoaougrupo(porexemplo,“OsfilhosdeCorá”,Sl42-

235

49;Asafe,Sl73-83),(2)osdedicadosaumafunçãoespecífica(porexemplo,“Cânticosdeperegrinação”,Sl120-134),ou(3)osclaramentededicadosaolouvor e à adoração (Sl 146-150). Nunca se encontrou uma resposta quedesvendasse o “mistério” do tema da organização desse arranjo de cincolivros.Assim,nãoháumaestruturatemáticaidentificávelparatodaacoleçãodesalmos.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Os chineses compilam seu primeiro dicionário, contendo quarenta mil caracteres. Oalfabetohebraicoédesenvolvidoalémdasprimeirasformassemíticas.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Porquehátantasexpressões incômodasemSalmos,àsvezesbemnomeiodenossoscapítulosfavoritos,porexemplo,nossalmos23e129?Comoossalmosrefletemavidarealdemodoautêntico,devemosesperarqueelessejamincômodoscomrelaçãoàsmesmassituaçõesemqueavidaé incômoda. Segundo o salmo 23, bem conhecido, a vida não tem a verapenascomverdespastagenseáguastranquilas,mastambémincluimortee inimigos.OssalmistasestavamconvencidosdequeconheciamoúnicoDeusverdadeiro,e,quandoalguémostratavaoutratavaopovodeDeusdemodo inadequado, por vezes clamavam a Ele por um castigo bastanteespecífico sobre seus inimigos.Um fato interessante sobre Salmos é seuregistro imodesto desses apelos a Deus, que, falando com sinceridade,ecoamalgumasdenossasmaisprofundas eocultas reivindicaçõesdiantedeDeus.No caso de Davi, o papel que ele desempenhava como rei e

representante do povo de Deus muitas vezes se confunde com suaautoconsciênciaindividual.Porvezes,édifícildizerseeleestáfalandoporsimesmooupelopovocomoumtodo.Issoexplicaumpoucodaamarguraportrásdossalmoscheiosdemaldições,osquaisinvocamajustairaeocastigodeDeussobreseusinimigos.

2.OquesãoosváriostiposdeSalmos?Ossalmosabrangemoamploescopodaexperiênciahumana.Algunsfalamem termos gerais, ao passo que outros se expressam em termos bastanteespecíficososeventosmutantesdavida.Háumsalmoparaquasetodotipodedia.

236

Uma maneira de classificar os salmos é agrupá-los em cinco tiposgerais:

Salmossapienciais:orientaçõesparavivercomsabedoria(1;37;119).Salmosdelamentação:meditaçõessobreasdoresdavida(3;17;120).Salmosdepenitência:meditaçõessobreasdoresdopecado(51).Salmos de realeza: meditações sobre o governo soberano deDeus(2;21;144).Salmosdeaçõesdegraças:louvoreadoraçãooferecidosaDeus(19;32;111).

APROFUNDAMENTO1.Comquaissalmosvocêtemmaisfamiliaridadeequeimpactoelestêmemsuavida?

2. Que aspectos de um relacionamento saudável com Deus podem serencontradosnosalmo23?

3. Como você poderia usar o salmo 51 para explicar o autênticoarrependimento?

4.Leiaoprimeiroeoúltimosalmo(salmos1e150)econsidereporquecadaumdelesfoiescolhidoparaocuparsuaposição.

5.Qual éo temacentral do salmo119e comoa extensãodele contribuiparaoseuimpacto?

6.Quesalmooupartedeumsalmovocêachamaisútilparaaoração?

237

Provérbios

Ocaminhodossábios

TÍTULONaBíbliahebraica,o títuloé“ProvérbiosdeSalomão”(1:1),comotambémna versão grega, a Septuaginta. O livro reúne 513 dos provérbios maisimportantes de Salomão (1Rs 4:32; Ec 12:9), juntamente com alguns deoutros autores provavelmente influenciados por ele. A palavra “provérbio”significa“sercomo”;assim,Provérbioséumlivrodecomparaçõesentreasimagenscomunseconcretasdavidacomsuasverdadesmaisprofundas.Osprovérbios são declarações (ou ilustrações) morais simples que destacam eensinamasrealidadesfundamentaisdavida.SalomãobuscavaasabedoriadeDeus(2Cr1:8-12)eforneceu“ditospráticos”criadosparalevaroshomensameditarem(1)notemordeDeuse(2)navidasegundoasabedoriadivina(1:7;9:10).AsíntesedessasabedoriaestápersonificadanoSenhorJesusCristo(1Co1:30).

AUTOREDATAO livro foi criado e compilado por Salomão e outros autores de 971 a 686a.C.,aproximadamente.Aexpressão“ProvérbiosdeSalomão”estámaisparaumtítulodoqueparaumaafirmaçãoabsolutadeautoria(1:1).ApesardeoreiSalomão,quegovernouIsraelde971a931a.C.,erecebeugrandesabedoriadeDeus(veja1Rs4:29-34),seroautordaseçãodidática(capítulos1a9)edos provérbios de 10:1—22:16, é bem provável que ele seja apenas ocompilador dos “Ditados dos Sábios”, em 22:17—24:34, que pertencem aumadataincertaanterioraoseureinado.Acompilaçãonoscapítulos25—29foi originalmente escrita por Salomão (25:1), mas copiada e incluída maistardeporEzequias,oreideJudá(porvoltade715-686a.C.).Ocapítulo30refleteaspalavrasdeAgureocapítulo31,asdeLemuel,quetalvezfosseopróprioSalomão.OsprovérbiosforamreunidosemsuaformafinalnosdiasdeEzequiasoumais tarde. Salomão escreveu seus provérbios antes que seu coração se

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afastasse de Deus (1Rs 11:1-11), já que o livro revela uma perspectivapiedosa e está dirigido ao “simples” e “jovens” que necessitam aprender otemordoSenhor.Salomãotambémescreveuossalmos72e127,EclesiasteseCântico dos Cânticos. (veja “Autor de Data” de Eclesiastes e Cântico dosCânticos).

CENÁRIOECONTEXTOEsse livro apresenta três cenários: (1) a literatura de sabedoria geral; (2) asvisõesdacortereal;e(3)ainstruçãoqueéfornecidanadelicadaligaçãodeumpaieumamãecomseusfilhos,tudodesignadoparapromoverareflexãosobreDeus.UmavezqueProvérbiospertenceaoslivrosdesabedoria,porsuapróprianaturezaéalgumasvezesdedifícil compreensão (1:6).Os livrosdesabedoriasãopartedotododaverdadedoAT;osacerdoteenunciavaalei,oprofetatransmitiaapalavravindadeDeuseosábioforneciaoseuconselho(Jr18:18;Ez7:26).EmProvérbios,Salomão,osábio,trazesclarecimentoaosintricadostemasdavida(1:6)quenãosãodiretamentetratadosnaleiounosprofetas. Apesar de prático, Provérbios não é superficial nem leviano, poiscontémelementosmoraiseéticosqueenfatizamavidaretaquefluemdeumrelacionamento correto com Deus. Em 4:1-4, Salomão uniu três geraçõesquandoconfiouaseufilhoRoboãooquehaviaaprendidocomDavieBate-Seba. Provérbios atua como um padrão para a transmissão da verdade degeraçãoageraçãoecomoumvastorecursoparaoconteúdodaverdadeasertransmitida.EsselivrocontémosprincípioseasaplicaçõesdasEscriturasquepersonagenspiedososdaBíbliailustramemsuasvidas.

MESTRESNOTÁVEISNASESCRITURAS

Moisés CélebrelíderdeIsraelqueensinoualeideDeus(Dt4:5).

BezaleleAoliabe

Doisartesãosdegrandedestrezaechamadosaensinarosoutrosnaconstruçãodotabernáculo(Êx35:30-35).

Samuel OúltimojuizdeIsraelantesdamonarquia,queensinouaopovo“ocaminhoqueébomedireito”(1Sm12:23).

Davi PreparouseufilhoSalomãoparaconstruirotemplo,instruindo-otambémsobreasdivisõesdossacerdotesedoslevitas(1Cr28:9-21).

Salomão Conhecidoporsuasabedoriaextraordinária,queeleusouparaensinarváriostópicos,inclusiveliteratura,botânicaezoologia(1Rs4:29-34).

Esdras Escribaesacerdotecomprometidonãoapenascomamanutençãodalei,mastambémcomoensinodestaaosoutros(Ed7:10).

Jesus Chamadode“Rabi”(“mestre”,Jo1:38;comparecomMt9:11;26:18;Jo13:13),cujosensinamentosrevelaramasboas-novasdasalvação(Ef4:20-21).

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Barnabé UmdosmestresentreoscristãosdeAntioquia(At13:1),quetevegrandeimpactosobreSauloapóssuaconversão(9:26-30).

Gamaliel CélebrerabijudeuquefoimestredeSaulodurantesuamocidade(At22:3).

Paulo Talvezomestremaistalentosodaigrejaprimitiva,ensinouemtodoomundoromano,principalmenteemAntioquia(At13:1)enaescoladeTirano(19:9).

PriscilaeÁquila

DoiscristãosqueinstruíramApolo—jovemoradortalentoso—nocaminhodoSenhor(At18:26).

Apolo Poderosomestre,naturaldeAlexandria,noEgito,cujosensinamentosprepararamocaminhoparaoevangelhoemÉfeso(At18:24-26).

Timóteo Mestre-pastordaigrejadeÉfeso(1Tm1:3;2Tm4:2).

Tito Mestre-pastordeumaigrejanailhadeCreta(Tt2:1-15).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Salomão — rei de Israel, recebeu grande sabedoria de Deus (1Rs4:29-34).Agur—filhodeJaque,umsábiodesconhecido(Pv30:1).Lemuel—reicujosensinamentosdamãeestãoincluídos(Pv31);atradição judaica antiga o identifica como Salomão, mas, fora isso,poucosesabesobreele.

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSSalomão subiu ao trono com grande promessa, privilégio e oportunidade.Deus atendeu ao seu pedido por entendimento (1Rs 3:9-12; 1Cr 1:10-11) esuasabedoriaexcedeuadequalqueroutrohomem(1Rs4:29-31).Todavia,atriste realidade é que ele falhou em viver as verdades que conheceu e atétransmitiu a seu filho Roboão (1Rs 11:1,4,6-11), que acabou rejeitando oensinamentodeseupai(1Rs12:6-11).

Provérbios contém uma mina de ouro de teologia bíblica, refletindotemas da Escritura que são levados até o nível da justiça prática (1:3) portratardasescolhaséticasdohomem,trazendoàdiscussãoamaneiraemqueele pensa, vive e administra a sua vida diária à luz da verdade divina. Demodomais específico, Provérbios chama o homem a viver damaneira queDeusplanejouquevivessequandoocriou(Sl90:1-2,12).

ApromessarecorrentedeProvérbioséque,demodogeral,ossábios(osjustosqueobedecemaDeus)têmvidamaislonga(9:11),prosperidade(2:20-22), experimentam a alegria (3:13-18) e a bondade de Deus aqui na terra(12:21),aopassoqueosloucossofremvergonha(3:35)emorte(10:21).Por

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outrolado,valelembrarqueoprincípiogeraléequilibradopelarealidadedeque os ímpios às vezes prosperam (Sl 73:3,12), ainda que apenastemporariamente(Sl73:17-19).Jófornecea ilustraçãodequehámomentosemqueossábiospiedososenfrentamdesgraçasesofrimentos.

Em Provérbios, vários temas importantes são discutidos; eles sãoapresentadosdemodoaleatórioetratamdediferentestópicos,porissotorna-seútilestudarosprovérbiosdeacordocomseustemas,conformeilustradoaseguir:

I.OrelacionamentodohomemcomDeus

A.Suaconfiança (Pv22:19)

B.Suahumildade (Pv3:34)

C.OtemordeDeus (Pv1:7)

D.Suaretidão (Pv10:25)

E.Seupecado (Pv28:13)

F.Suaobediência (Pv6:23)

G.Diantedarecompensa (Pv12:28)

H.Diantedasprovações (Pv17:3)

I.Diantedebênçãos (Pv10:22)

J.Diantedamorte (Pv15:11)

II.Orelacionamentodohomemconsigomesmo

A.Seucaráter (Pv20:11)

B.Suasabedoria (Pv1:5)

C.Suainsensatez (Pv26:10-11)

D.Seudiscurso (Pv18:21)

E.Seuautocontrole (Pv6:9-11)

F.Suabondade (Pv3:3)

G.Suariqueza (Pv11:4)

H.Seuorgulho (Pv27:1)

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I.Suaira (Pv29:11)

J.Suapreguiça (Pv13:4)

III.Orelacionamentodohomemcomoutraspessoas

A.Seuamor (Pv8:17)

B.Seusamigos (Pv17:17)

C.Seusinimigos (Pv19:27)

D.Suahonestidade (Pv23:23)

E.Suafofoca (Pv20:19)

F.Comopai (Pv20:7;31:2-9)

G.Comomãe (Pv31:10-31)

H.Comofilho (Pv3:1-3)

I.Quantoàeducaçãodosfilhos (Pv4:1-4)

J.Quantoàdisciplinadosfilhos (Pv22:6)

Osdoistemasprincipais,queestãointerligadoseserepetemportodoolivro, sãoa sabedoriaea insensatez.Asabedoria,que inclui conhecimento,compreensão, instrução, prudência e obediência, é baseada no temor doSenhor e na Palavra de Deus. A insensatez é exatamente o contrário dasabedoria.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Aretidãoprática(1:3;Jo14:21).O relacionamento do homem com Deus (1:7; 3:34; 6:23; 10:22;12:28; 15:11; 22:29; Gn 4:35; 26:12; Dt 8:18; Jó 28:28; Sl 19:8;111:10;Ec12:13;At1:24;Tg4:6;1Pe5:5;2Pe2:19).O relacionamento do homem consigo mesmo (1:5; 3:3; 6:9-11;11:4;13:4;20:11;29:11;Êx13:9;Dt6:8;Jr17:1;Ez7:19;Sf1:18;Mt7:16;2Co3:3).O relacionamento do homem com outras pessoas (3:1-3; 4:1-14;8:17;17:17;19:27;20:19;23:23;Dt8:1;Rt1:16;1Sm2:30;Sl34:11;Rm16:18).

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OCARÁTERDEDEUS

Deusémisericordioso–28:13.Deuséonisciente—5:21.Deuséprovidente—3:6;16:3,9,33;19:21;20:24;21:30-31.Deusésábio—3:19;15:11.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOprimeirodesafioéanaturezageralmenteesquivados livrosdesabedoria.Comonocasodasparábolas,asverdadespropostasmuitasvezespermanecemencobertasseobservadasapenasdemodosuperficial,precisando,assim,serponderadasnocoração(1:6;2:1-4;4:4-9).

Outro desafio é o uso extensivo de paralelismos, que é a colocação deverdades lado a lado para que a segunda linha explique, complete, defina,enfatizeoualcanceaconclusãológica,opropósitodefinitivo,ou,emalgunscasos, o ponto de vista contrastante. Frequentemente, o verdadeiro paraleloestáapenasimplícito.Porexemplo,12:13contémumparalelonãodeclarado,masclaramentesubentendido—oqueojustosuperasuasafliçõesporcausado seu discurso virtuoso (cf. 28:7). Ao interpretar Provérbios, deve-se: (1)determinaroparalelismoenormalmenteterdecompletaroqueerasuposto,masquenãofoideclaradopeloautor;(2)identificarasfigurasdelinguagemeparafrasearopensamentosemessasfiguras;(3)resumiraliçãoouoprincípiodoprovérbioempoucaspalavras;(4)descreverocomportamentoensinado;e(5)encontrarexemplosdentrodaEscritura.

Também são encontrados desafios nos vários contextos de Provérbios,todososquaisafetamainterpretaçãoeacompreensão.Primeiro,háocenárioem que foram proferidos; a maior parte deles foi escrita no contexto dosjovensnacortedorei.Segundo,háocenáriodolivrocomoumtodoecomoseusensinamentosdevemser compreendidosà luzdo restantedaEscritura.Porexemplo,valeapenacompararasabedoriaensinadaporSalomãocomasabedoria que Cristo personificou. Terceiro, há o contexto histórico que osprincípios e verdades usam para extrair as ilustrações de seu própriocotidiano.

Odesafiofinalconsisteemcompreenderqueosprovérbiossãodiretrizesdivinaseobservaçõessábias,istoé,ensinamprincípiosbásicos(24:3-4)quenemsempresãoleisinflexíveisoupromessasabsolutas.Essasexpressõesdeverdade geral (cf. 10:27; 22:4) normalmente têm “exceções” em virtude daincertezadavidaedocomportamentoimprevisíveldoshomenscaídos.Deusnãogaranteoresultadoouaaplicaçãouniformeparacadaprovérbio,mas,ao

243

estudá-los e aplicá-los, pode-se compreender amente deDeus, seu caráter,seusatributos,suasobrasesuasbênçãos.TodosostesourosdasabedoriaedoconhecimentoexpressosemProvérbiosestãoescondidosemCristo(Cl2:3).

CRISTOEMPROVÉRBIOSOsautoresdeProvérbiosqueriamqueoscristãosnãoapenasouvissemaverdade,masqueapraticassem.Esselivrochamaatençãoparaquesabedoriasetorneencarnada(capítulo8),oquedefatoocorreuquando“ostesourosdasabedoriaedoconhecimento”setornaramcarneemCristo(Cl2:3).EnquantoosleitoresdoATdeProvérbioseramguiadospelasabedoriapormeiodapalavraescrita,oscristãosdoNTconheceramaPalavradeDeusnaformahumana.Portanto,CristonãoapenasabrangeProvérbios,masdefato“setornousabedoriadeDeusparanós”(1Co1:30).

PALAVRAS-CHAVE

Sabedoria:emhebraico,chokmah—1:2;4:5;9:10;14:6;16:16;18:4;23:23;31:26—,tambémpodesignificar“habilidade”, mas, em geral, é utilizada para descrever a aplicação diária da sabedoria prática. O livro deProvérbios ensina que a verdadeira sabedoria vai além do mero conhecimento da verdade para uma vida deintegridade moral (8:7-9). Enquanto uma vida pecaminosa conduz à autodestruição, a vida abundante éencontradanasabedoriadeDeus(2:6;Jó11:6).

Insensatez: em hebraico, ’ivvelet— 12:23; 14:1,24; 15:2,14; 19:3; 22:15; 24:9; 27:22—, indica ausência desabedoria.ComexceçãodeduasocorrênciasemSalmos,essetermoaparecesomenteemProvérbios,emqueainsensatez dos tolos é frequentemente contrastada com a sabedoria dos homens sábios e prudentes (13:16;14:8,18,24). A insensatez caracteriza o discurso dos tolos e as reações da pessoa impulsiva (12:23; 14:17,29;15:2,14;18:13).Ainsensatezafetaoestilodevidadeumapessoa,fazendoseucoraçãoseirarcontraDeus(15:21;19:3).Defato,ainsensatezémuitasvezesidentificadacomainiquidadeeopecado(5:22-23;24:9;Sl38:4-5).Embora Provérbios não apresente muita esperança de separar um adulto tolo de sua insensatez, a vara dadisciplinaéidentificadacomoumasoluçãoparaascrianças(22:15;26:11;27:22).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Pequim,aatualcapitaldaChina,torna-seumacidadeestabelecida.Natranscriçãofonéticadalínguachinesaparaoalfabetoromano,acidadesechama“Beijing”.

ESBOÇOI.Prólogo(1:1-7)

A. Título(1:1)B. Propósito(1:2-6)C. Tema(1:7)

244

II.Olouvoreasabedoriaparaojovem(1:8—9:18)III.Provérbiosparatodos(10:1—29:27)

A. DeSalomão(10:1—22:16)B. Dehomenssábios(22:17—24:34)C. DeSalomão,compiladosporEzequias(25:1—29:27)

IV.Notaspessoais(30:1—31:31)

A. DeAgur(31:1-33)B. DeLemuel(31:1-31)

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Algunsprovérbiosparecempoucoclarosouatémesmocontraditórios.Comopodemosestudá-loseaplicá-lossenãooscompreendemos?Muitasvezes,essesprovérbiosque,àprimeiravista,parecempoucoclarosoucontraditóriosse revelamesquivoseprofundos.Éverdadequealgunsprovérbiosrealmentedeclaramverdadesóbviaseseusignificadoébastanteclaro:“Ofilhotoloéatristezadoseupaieaamarguradaquelaqueodeuàluz”(17:25).Masmuitosprovérbiosrequeremmeditação;porexemplo,“Asorte é lançadano colo,mas a decisãovemdoSENHOR” (16:33) ou “Hácaminhoquepareceretoaohomem,masnofinalconduzàmorte”(16:25).OfatodequetalveztenhamosdefazerumabuscanorestantedaEscrituraouumaanálisemaisprofundadeveria tornaro livrodeProvérbios aindamais queridopara nós.SeDeus escolheu essa abordagem incomumparanos ajudar a crescer, por que haveríamos de hesitar em dar toda nossaatençãoaesselivro?Dado o contexto em torno de Provérbios— o restante da Palavra de

Deus —, o fracasso de um estudante da Bíblia em compreender umprovérbionãodevelevaràconclusãodequeháalgodeerradocomotexto.Umaconclusãomelhorseriaqueoestudanteaindanãosabeounãoprestouatençãoo suficiente.Umapessoa sábia colocaumprovérbio esquivo emreserva para entendê-lo mais adiante, em vez de prontamente rejeitá-locomo inútil. No futuro, as lições de Deus na vida dessa pessoa poderálançarnovaluzsobrepartesdaBíbliaquetêmsidodifíceisdeinterpretar.

2.Quais são algunsprincípios gerais e testados ao longodo tempoquepodemajudarnainterpretaçãodeProvérbios?UmadascaracterísticasmaiscomunsdeProvérbioséousodoparalelismo,queéacolocaçãodeverdades ladoa ladoparaquea segundaafirmação

245

explique,complete,definaeenfatizeaprimeiraafirmação.Àsvezes,umaconclusão lógica é alcançada; outras vezes, um contraste lógico édemonstrado.Asseguintesorientaçõesajudarãoumestudanteaganharmaisconfiança

aointerpretarProvérbios:Determine quais fatos, princípios ou circunstâncias formam as ideias

paralelas do provérbio— quais dois conceitos ou duas pessoas centraisestãosendocomparadosoucontrastados.Identifique as figuras de linguagem e reestruture o pensamento sem

essasfiguras;porexemplo,reestrutureaideiaportrásde“encosteafacaàsuaprópriagarganta”(23:1-3).Empoucaspalavras,resumaaliçãoouoprincípiodoprovérbio.Descrevaocomportamentoqueestásendoensinadoouestimulado.PenseemexemplosemoutraspartesdaEscrituraqueilustramaverdade

doprovérbio.

3.Muitosprovérbiosparecemimporabsolutosemsituaçõesdavidaquesão pouco claras. Como os provérbios se aplicam a decisões eexperiênciasdevidaespecíficas?Os provérbios são diretrizes divinas e observações sábias que ensinamprincípiossubjacentesdavida(24:3-4);nãosãoleisinflexíveis,tampoucopromessas absolutas, pois são aplicados em situações da vida raramenteclaras ou descomplicadas por outras condições. As consequências docomportamento de um tolo como descritas em provérbios se aplicam aotolo completo. No entanto, a maioria das pessoas age com insensatezocasionalmente, de modo que elas experimentam as consequênciasocasionais do comportamento insensato. Torna-se evidente que osprovérbios em geral têm exceções em virtude da incerteza da vida e docomportamentoimprevisíveldaspessoascaídas.O desafio e princípio maravilhosos expressos em 3:5-6 coloca uma

pesadaênfaseemconfiarnoSenhor“detodooseucoração”ereconhecê-lo“emtodososseuscaminhos”.Atéapráticaparcialdascondiçõesdessasfrases representa um grande desafio. Por causa da graça de Deus, nãotemosdeexecutarcomperfeiçãoessascondições,afimdeexperimentaraverdadedeque“eleendireitaráassuas[nossas]veredas”.Deus não garante o resultado ou a aplicação uniforme para cada

provérbio,mas,aoestudá-loseaplicá-los,pode-secompreenderamentedeDeus, seu caráter, seus atributos, suas obras e suas bênçãos. Em JesusCristo estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimentoparcialmentereveladosemProvérbios(Cl2:3).

246

APROFUNDAMENTO1.UsandoalinguagememProvérbios,comovocêdefiniriaasabedoria?2. Quais diretrizes são oferecidas em Provérbios a respeito dorelacionamentoentreaspessoas?

3. Quais temas recorrentes a respeito do trabalho são encontrados emProvérbios?

4.QualéopapeldesempenhadoporDeusnoensinodeProvérbios?5.QuaisadvertênciasediretrizessãooferecidasemProvérbiosarespeitododiscursooudalíngua?

6.Comente sobre Provérbios 3,5-6 namedida em que essa passagem serelacionacomsuaprópriavida.

247

Eclesiastes

AvidasemDeus

TÍTULOOtítulo“Eclesiastes”temsuaorigemnastraduçõesgregaelatinadolivrodeSalomão.ASeptuagintausouotermogregoekklesiastesparaseutítulo,quesignifica “pregador”, derivado da palavra ekklesia, traduzido no NT por“assembleia”ou“congregação”.Tantoaversãogregacomoa latina tiraramseustítulosdotítuloemhebraicoQoheleth,quesignifica“alguémquechamaou reúne” o povo. O título se refere àquele que se dirige à assembleia;portanto, o pregador (cf. 1:1-2,12; 7:27; 12:8-10). Juntamente com Rute,Cântico dosCânticos,Ester eLamentações,Eclesiastes faz parte dos livrosque compõem oMegilote do AT, ou “cinco rolos”.Mais tarde, os rabinosleriam esses livros na sinagoga nas cinco ocasiões especiais durante o ano,sendoqueEclesiasteseralidonoPentecoste.

AUTOREDATAOperfilautobiográficodoescritordolivroapontademodoinequívocoparaSalomão.Asevidênciassãomuitas,talcomo:(1)ostítulosindicamSalomão,“filhodeDavi,reiemJerusalém”(1:1)e“reideIsraelemJerusalém”(1:12);(2) a odisseiamoral do autor narra a vida de Salomão (1Rs 2—11); (3) opapel daquele que “ensinou conhecimento ao povo” e escreveu “muitosprovérbios”(12:9)correspondeàsuavida.TudoissoapontaparaSalomão,ofilhodeDavi,comooautor.

Uma vez que Salomão é aceito como autor, a data e a ocasião ficamclaras.Provavelmente,eleescreveuEclesiastesnosúltimosdesuavida(numperíodo não posterior a 931 a.C.), com a principal intenção de advertir osjovensdeseureino,semomitirosdemais.Eleosalertouparaqueevitassemviver segundo o caminho da sabedoria humana e os exortou a viverem deacordocomasabedoriadeDeusrevelada(12:9-14).

CENÁRIOECONTEXTO

248

A reputação desfrutada por Salomão, de que era dotado de uma sabedoriaextraordinária, se encaixa no perfil de Eclesiastes. Davi reconheceu asabedoria de seu filho (1Rs 2:6,9) antes que Deus desse a Salomão umaporção adicional. Depois de ter recebido “um coração cheio dediscernimento”doSenhor(1Rs3:7-12),Salomãoganhoufamaporcontadesua grande sabedoria para tomar decisões sensatas (1Rs 3:16-18), umareputação que atraía “homens de todas as nações” à sua corte (1Rs 4:34).Alémdisso,compôscânticoseprovérbios(1Rs4:32;cf.12:9),umaatividadeque cabia apenas aosmaiores sábios.A sabedoria de Salomão era, como ariquezadeJó,“maiordoqueadetodososhomensdooriente”(1Rs4:30;Jó1:3).

Eclesiastes se aplica a todos os que possam tomar conhecimento e sebeneficiar,nãotantodasexperiênciasdeSalomão,masdosprincípiosqueeleextraiu dessas experiências.O objetivo do livro é responder a algumas dasmais desafiadoras questões da vida, particularmente aquelas que pareciamcontráriasàsexpectativasdeSalomão.Essacaracterísticatemlevadoalgunsestudiosos a concluir de modo equivocado que Eclesiastes é um livro deceticismo. Porém, apesar de seu comportamento e modo de pensarabsurdamente insensatos, Salomão nunca abandonou a fé emDeus (12:13-14).

PALAVRAS-CHAVE

Inutilidade(ou“vaidade”):emhebraico,hebel—1:2;2:1;4:4;6:2,11;7:15;8:14;9:9—,basicamente,significa“neblina”ou“respiração”,talcomoovapordarespiraçãoquentedeumapessoaquerapidamentesedissipanoarfrio.Comessapalavra,opregadordescreveuabuscaporprazeresmundanos,porexemplo,riqueza,honra,famaeoutros, semelhante a correr atrás do vento (2:17). Absurda e inútil. Jeremias usou essa mesma palavra paradenunciar a idolatria como inútil (Jr 18:15) e Jó a usoupara lamentar a brevidadeou falta de sentidoda vidahumana (Jó 7:16).Mas o pregador de Eclesiastes usou essa palavramais do que qualquer outro autor doAT.Segundoele,tudonavidaéumagrandeinutilidade,amenosqueumapessoareconheçaquetudovemdasmãosdoSenhor(2:24-26).

Trabalho:emhebraico, ’amal—1:3;2:10,21;3:13;4:8;5:19;6:7;10:15—,emgeral, significa“laborar”outrabalharporganhosmateriais (Sl127:1;Pv16:26).Outros significados são“dificuldade”ou“males” (veja Jó3:10).Oesforçoexigidoparaotrabalhoearealizaçãohumanaproduz“males”e“dificuldade”nosentidodequeasnecessidadesmaisprofundasda almahumana jamaispodemser satisfeitas (6:7).Porém,quandoos cristãosreconhecemqueotrabalhoéumdomdeDeus,elepodesetornarumaalegria(5:18-20).Nossotrabalhofazpartedo plano de Deus para estabelecer seu reino eterno. Nesse sentido, podemos estar certos de que nossocomprometimento fiel com nosso trabalho terá consequências e trará recompensas eternas (veja 1Co 3:8,14;15:58).

PRINCIPALPERSONAGEM

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Salomão — rei de Israel; Deus satisfez o desejo de Salomão porsabedoriaeelesetornouapessoamaissábiaquejáviveu(Ec1:1—12:14).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComo acontece na maioria dos livros de sabedoria, há pouca narrativahistórica emEclesiastes alémdaperegrinaçãopessoal deSalomão.O sábiorealestudouavidacomgrandeexpectativa,masrepetidamentelamentousuasimperfeições, que reconheceu seremdecorrentes damaldição (Gn3:14-19).Eclesiastes representa a dolorosa autobiografia de Salomão que, na maiorpartedesuavida,foipródigocomasbênçãosrecebidasmaisparaseupróprioprazerdoqueparaaglóriadeDeus.Eleescreveucomaintençãodealertarasgeraçõesfuturasanãocometeremomesmoerrotrágico,efezissodemodomuitosemelhanteaoquePauloescreveuaoscoríntios(cf.1Co1:18-31;2:13-16).

A palavra-chave é “inutilidade” (ou vaidade), que expressa a tentativainútildeobtersatisfaçãoàpartedeDeus.Essapalavraéempregada37vezesparaexpressarasmuitascoisasquesãodifíceisdeentenderarespeitodavida.Todososobjetivoseambiçõesterrenos,quandoperseguidoscomoumfimemsi mesmos, só produzem o vazio. Paulo provavelmente estava ecoando ainsatisfaçãodeSalomãoquandoescreveu:“[anaturezacriada]foisubmetidaà inutilidade” (a “vaidade” de Salomão; Rm 8:19-21). A experiência deSalomãocomosefeitosdamaldição(vejaGn3:17-19)olevouaveravidacomo“correratrásdovento”.

Salomãoquestionou“Oqueohomemganhacomtodooseutrabalho?”(1:3), uma pergunta que ele repetiu em 2:22 e 3:9. O sábio rei empregouconsiderável porçãodo livropara tratar dessedilema.A impossibilidadedecompreenderofuncionamentodacriaçãoeaprovidênciadivinaemsuavidapessoal também perturbaram profundamente o rei, do mesmo modo queperturbaramJó.MasarealidadedequetodosserãojulgadosdiantedeDeus,apesar de tantas incógnitas, emerge como a grande certeza. À luz dessejulgamento por Deus, a única vida realizada será a daquele queverdadeiramente o reconheceu e o serviu. Qualquer outro tipo de vida éfrustranteesempropósito.

Oequilíbrioapropriadoentreodestacadotemado“desfruteavida”comodo“julgamentodivino”prendeoleitoraoDeusdeSalomãocomoperfeitoacorde da fé.Durante certo tempo, Salomão sofreu com o desequilíbrio detentar desfrutar da vida sem levar em conta que omedo do julgamento doSenhoromanterianocaminhodaobediência.Nofim,eleveioacompreender

250

a importânciadaobediência,eos trágicos resultadosdaexperiênciapessoaldeSalomão,associadosàscontribuiçõesdeextraordináriasabedoria, tornamEclesiastes um livro pelo qual todos os cristãos podem ser advertidos efortalecer-sena fé (cf.2:1-26).Elemostraque,aquelequecompreendequecadadiadevida,trabalhoeprovisãobásicaéumpresentedeDeus,eaceitatudooqueDeuslhedá,estetemavidaplena(cf.Jo10:10).Todavia,aquelequebuscasatisfaçãolongedeDeusviverádemaneiravã,independentementedetudooqueconseguiracumular.

ECLESIASTESEAS“VAIDADES”

1.Sabedoriahumana 2:14-16

2.Esforçohumano 2:18-23

3.Realizaçãohumana 2:26

4.Vidahumana 3:18-22

5.Invejahumana 4:4

6.Sacrifíciohumanoegoísta 4:7-8

7.Poderhumano 4:16

8.Cobiçahumana 5:10

9.Acumulaçãohumana 6:1-12

10.Religiãohumana 8:10-14

PRINCIPAISDOUTRINAS

Inutilidade(ouvaidade)davida—atentativainútildesesatisfazersemDeus(1:2;12:8;Gn3:17-19;Sl39:5-6;62:9;144:4;Rm8:19-21;Tg4:14).O sentido da vida (1:3; 2:24; 3:9; 12:13-14; Is 56:12—57:2; Lc12:19-21;Jo10:10;1Co15:32;1Tm6:17).Equilíbrionavida—hátempoepropósitoparatudo(3:1—8:17;Êx15:20;Sl126:2;Am5:13;Rm12:15-16;Hb9:27).OtemordoSenhor(12:13-14;Dt6:2;10:12;Mq6:8;Mt12:36;At17:30-31;Rm2:16;1Co4:5;2Co5:10).

OCARÁTERDEDEUS

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Deusélongânimo–8:11.Deusépoderoso—3:11.

CRISTOEMECLESIASTESSalomãoescreveuEclesiastescomoumaadvertênciaàquelesquetentamencontraraalegriasemDeus.Defato,viversemDeuséimpossível,poisele“pôsnocoraçãodohomemoanseiopelaeternidade”(3:11).Afelicidade,buscadaporSalomãoemexperiênciasenafilosofia,continuouinalcançávelsemDeus.Cristonãoveioaomundoparatornaravidasuportávelaoshomens,massimparaquetenhamosvidaplenamente(Jo10:9-10).Cristopermaneceo“únicoPastor”queéa fontede todasabedoria (12:11).Portanto, todabuscasemCristoéinútil.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA declaração do autor de que “nada tem sentido” envolve a mensagemprincipal do livro (cf. 1:2; 12:8). Ao declarar uma de suas conclusões nasprimeiras linhas, o autor de Eclesiastes desafia os leitores a prestarematenção. A palavra traduzida por “inutilidade” (ou vaidade) é usada pelomenos de três maneiras ao longo do livro. Em cada caso, ela considera anaturezadaatividadedohomem“debaixodosol”como:(1)“efêmera”,queserefereànaturezatransitóriaousemelhanteàneblina(cf.Tg4:14)davida;(2)“fútil”ou“semsentido”,queenfocaacondiçãoamaldiçoadadouniversoe seus efeitos debilitantes sobre a experiência terrena do homem; ou (3)“incompreensível”ou“enigmática”,queconsideraasquestões inexplicáveisda vida. Em Eclesiastes, Salomão trata de todos os três significados.Conquanto em cada caso o contexto determine a qual significado Salomãoestá se referindo, o significado mais recorrente para vaidade é“incompreensível”ou“inexplicável”,comrelaçãoaospropósitosdeDeus.

ESBOÇOOlivronarraasinvestigaçõeseasconclusõesdeSalomãoarespeitodavidade trabalho do homem, que combina todas as atividades e seus possíveisresultados, incluindo a satisfação limitada. O papel da sabedoria emexperimentar o sucesso aparece repetidas vezes, particularmente quandoSalomão precisa reconhecer que Deus não revelou todos os detalhes. EssefatolevaSalomãoàconclusãodequeasquestõesbásicasdavidadepoisdaquedanoÉdenenvolvemasbênçãosdivinasquedevemserdesfrutadaseojulgamentodivinoparaoqualtodosdevemestarpreparados.

I.Introdução(1:1-11)

252

A. Título(1:1)B. Poema—umavidadeatividadesqueparece tediosa(1:2-

11)

II.AinvestigaçãodeSalomão(1:12—6:9)

A. Introdução—oreiesuainvestigação(1:12-18)B. Ainvestigaçãodabuscapeloprazer(2:1-11)C. Ainvestigaçãodasabedoriaedaloucura(2:12-17)D. Ainvestigaçãodotrabalhoedosganhos(2:18—6:9)

1. Ohomem temdedeixar seusganhosparaoutros(2:18-26)

2. O homem não consegue encontrar o momentocertodeagir(3:1—4:6)

3. Ohomemmuitasvezes temde trabalhar sozinho(4:7-16)

4. O homem pode facilmente perder tudo o queconquistou(5:1—6:9)

III.AsconclusõesdeSalomão(6:10—12:8)

A. Introdução—oproblemadenãosaber(6:10-12)B. O homem nem sempre consegue descobrir qual omelhor

caminho para si porque sua sabedoria é limitada (7:1—8:17)

1. Sobreaprosperidadeeaadversidade(7:1-14)2. Sobreajustiçaeaperversidade(7:15-24)3. Sobreasmulhereseainsensatez(7:25-29)4. Sobreohomemsábioeorei(8:1-17)

C. Ohomemnãosabeoquesucederádepoisdele(9:1—11:6)1. Elesabequemorrerá(9:1-4)2. Nãotemnenhumconhecimentonasepultura(9:5-

10)3. Nãosabeahoradasuamorte(9:11-12)4. Nãosabeoqueacontecerá(9:13—10:15)5. Nãosabeoquedemalvirá(10:16—11:2)6. Nãosabeoquedebomvirá(11:3-6)

D. O homem deve desfrutar da vida, mas sem pecar, pois ojulgamentoviráparatodos(11:7—12:8)

253

IV.OconselhofinaldeSalomão(12:9-14)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...A cultura chinesa avança na forma de sistema de escrita e técnica de pintura oriental, eteoriasmatemáticas,taiscomoamultiplicaçãoeageometriasãodesenvolvidas.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como a declaração do autor de que “nada tem sentido” estárelacionadaàmensagemdolivrodeEclesiastes?Apalavratraduzidapor“inutilidade”(ouvaidade)éusadapelomenosdetrêsmaneiras ao longo do livro (veja a discussão na seção “Desafios deinterpretação”). Embora o contexto em cada uma das 37 ocorrências de“inutilidade” ajude a determinar o significado específico que Salomãotinha em mente, seu uso mais frequente transmitia a ideia de“incompreensível” ou “incognoscível”.Ele estava expressandoos limiteshumanosquandodefrontadocomosmistériosdospropósitosdeDeus.Aconclusão final de Salomão de “tema a Deus e obedeça aos seusmandamentos”(12:13-14)declaraaúnicaesperançaparaumavidaboaerespostarazoáveldeféeobediênciaaoDeussoberano.Deuscoordenademodo preciso todas as coisas debaixo do sol, cada uma a seu tempo deacordo com seu plano perfeito, mas revela somente o que sua perfeitasabedoriapermite e consideraque todososhomens são responsáveisporsuasatitudes,pelasquaisterãodeprestarcontas.AquelesqueserecusamalevarDeusesuaPalavraasérioserãocondenadosaumaterrívelvidadefutilidade.

2.QuandooescritordeEclesiastesencorajaseusleitoresa“desfrutaravida”,eletememmentealgumacondiçãoouprecaução?Salomão equilibrou o tema do “desfrute a vida” com o do “julgamentodivino”.NemosmelhoresmomentosdavidadevemtirardeumapessoaaconsciênciadeDeuscomoProvedoraquemtodosterãodeprestarcontas.Salomão declarou que a possibilidade de desfrutar baseava-se na fé (Ec2:24-26).Parte de Eclesiastes relata a experiência do rei em sua tentativa de

desfrutar a vida sem se preocupar com o julgamento de Deus. Salomãodescobriu que tal esforço era inútil e, no fim, ele compreendeu aimportância da obediência.Os trágicos resultados da experiência pessoal

254

de Salomão, associados às contribuições de extraordinária sabedoria,tornam Eclesiastes um livro pelo qual todos os cristãos podem seradvertidos e fortalecer-se na fé (2:1-26). Ele mostra que, aquele quecompreendequecadadiadevida,trabalhoeprovisãobásicaéumpresentede Deus, e aceita tudo o que Deus lhe dá, esse tem a vida plena. MasqualquerpessoaquebuscasatisfaçãolongedeDeusviverádemaneiravã,independentementedossucessospessoais.

APROFUNDAMENTO1.QuantasbuscasdistintasSalomãoexperimentouemEclesiastes?2.Oqueelebuscava?3.AquaisconclusõesSalomãochegouarespeitodosentidodavida?4.Queentendimentossobreotempoeseususosnostrazocapítulo3:1-8?5. O que a expressão “anseio pela eternidade” (3:11) significa emEclesiastes?

6.De quemaneiras específicas as descobertas de Salomão desafiam suavida?

255

CânticodosCânticos

Deushonraoamorconjugalpuro

TÍTULOAversãogrega (Septuaginta)eaversão latina (Vulgata) seguemohebraico(textomassorético)comatraduçãoliteraldasduasprimeiraspalavrasem1:1— “Cântico dos Cânticos”. Algumas versões na nossa língua traduziramcomo“CantaresdeSalomão”,fornecendo,dessemodo,osentidocompletode1:1.O superlativo, “Cântico dosCânticos” (cf. “Santo dos Santos”, emÊx26:33-34e“ReidosReis”,emAp19:16),indicaqueessecânticoéomelhordentre as1.005obrasmusicaisdeSalomão (1Rs4:32).Apalavra traduzidapor cântico normalmente se refere à música que honra ao Senhor (cf. 1Cr6:31-32;Sl33:3;40:3;144:9).

AUTOREDATASalomão, que governou o reino unido por quarenta anos (971-931 a.C.), écitadopelonomesetevezesnesselivro(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12).Diantedesuas habilidades de escritor, do seu talento musical (1Rs 4:32), e dosignificado de autoria, e não de dedicatória de 1:1, essa parte da Escriturapodetersidoescritaemqualquermomentoduranteoseureinado.Umavezque as cidades do norte e do sul são citadas nas descrições e viagens deSalomão,ambososperíodos retratadoseaépocaemqueo livro foiescritoapontamparaoreinoantesdesuadivisão,oqueocorreuapósotérminodoseu reinado.Como essa parte dasEscrituras contémum cântico escrito porumúnicoautor,émelhorconsiderá-lacomoumacréscimoàliteraturapoéticaedesabedoriaemvezdeumasériedepoemasdeamorsemumtemaouautorcomum.

CENÁRIOECONTEXTODoispersonagenspredominamnessedramáticoeverdadeirocânticodeamor.Salomão, cujo reinado é mencionado cinco vezes (1:4,12; 3:9,11; 7:5),aparece como “o amado”. A jovem sulamita (6:13) permanece obscura; é

256

muitoprovávelqueelamorasseemSuném,aproximadamente5kmaonortede Jezreel, napartemaisbaixadaGalileia.Alguns estudiosos sugeremqueelaeraa filhado faraó (1Rs3:1),aindaqueo livronãoapresentenenhumaevidênciaparaessaconclusão.OutrossugeremquesetratavadeAbisague,asunamitaquecuidoudoreiDavi (1Rs1:1-4,15).OmaisprováveléqueelatenhasidoumajovemdesconhecidaprovenientedeSuném,cujafamíliahaviasido empregada por Salomão (8:11). Ela teria sido a primeira esposa deSalomão (Ec 9:9), antes de ele pecar por tomar outras 699 esposas e 300concubinas(1Rs11:3).

GEOGRAFIADECÂNTICODOSCÂNTICOS

Outros personagens demenor relevância representam diferentes gruposnesse livro. Primeiro, observe os comentários frequentes das “Mulheres deJerusalém”(1:5;2:7;3:5;5:8,16;8:4),quepoderiamfazerpartedaequipedeservosdopalácio (cf.3:10).Segundo,osamigosdeSalomão ingressamem

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3:6-11; e, terceiro, vêm os irmãos da sulamita (8:8-9). É provável que aafirmação de 5:1b seja a bênção de Deus sobre a união do casal. Pode-seacompanhar a narrativa observando as partes sugeridas conforme indicadasnostítulosdasseçõesaolongodolivro.

Ocenáriocombinapaisagensruraiseurbanas.Algumascenasacontecemno monte ao norte de Jerusalém, onde a sulamita morava (6:13) e ondeSalomão conquistou proeminência como viticultor e pastor (Ec 2:4-7). AseçãourbanaincluiafestadecasamentoeoperíodoposteriornaresidênciadeSalomãoemJerusalém(3:6—7:13).

A primeira primavera aparece em 2:11-13 e a segunda, em 7:12. Seconsiderarmos uma cronologia sem nenhuma interrupção, o conteúdo deCântico dos Cânticos aconteceu por um período mínimo de um ano, mas,provavelmente,nãomaisdoquedoisanos.

TERMINOLOGIAEMCÂNTICODOSCÂNTICOS

1:5 “tendasdeQuedar”

Tendasnômadestribaisfeitasdepeledecabritoescuro

1:5 “cortinasdeSalomão”

MuitoprovavelmenteasbelascortinasdopaláciodeSalomão

1:9 “égua” Afêmeajovemdocavalo

1:12;4:13-14

“nardo” Umóleoaromáticoextraídodeumaervaindiana

1:13;3:6;4:6,14;5:1,5,13

“mirra” Umagomaaromáticadacascadaárvoredebálsamotransformadaemperfumenaformalíquidaousólida

1:14;4:13 “hena” Umarbustocomum,cujosfrutosbrancosexalamumafragrânciapenetrante

1:14 “En-Gedi” UmoásisexuberanteaoestedomarMorto

1:15;4:1;5:12

“olhosdepombas”

Osbeloseprofundosolhoscordecinzadapomba

2:1 “flordeSarom”

Provavelmenteumaflorbulbosacomooaçafrão,onarciso,aírisounarciso-dos-prados,quecrescenaspartesbaixasdoterritório(planíciedeSarom),aosuldomonteCarmelo

2:1,16 “líriodosvales”

Possivelmenteumaflordeseispétalasquecresceemáreasférteiseúmidas

2:3,5;7:8;8:5

“maçã” Umafrutaaromáticaedoce—possivelmenteodamasco

2:5 “passas” Umalimentoassociadocomasfestasreligiosasquecontémpossívelsignificadoerótico(cf.2Sm6:19;Os3:1)

2:7,9,17;3:5;8:14

“gazelas” Membrosgraciososdafamíliadoantílope

258

2:7;3:5 “corças” Afêmeadoveado

2:9,17;8:14

“cervo” Veadomacho

2:14;5:2;6:9

“pomba” Umsímbolocomumdoamor

2:17 “colinasescarpadas”

UmaravinaoumontesescarpadosnumlocalnãoidentificadoemIsrael

3:6;4:6,14

“perfumadocomincenso”

Resinaamarelaextraídadeárvoreseusadaparaincenso/especiarias

3:7,9 “liteira” Umacadeiradesedaquetransportavaoreiesuanoiva

3:9;4:8,11,15;5:15

“Líbano” Umpaísbonito,aonortedeIsrael,nacosta,comfontesderiquezanatural

4:1;6:5 “MonteGileade”

OaltoplatôalestedaGalileiaedaSamaria

4:4 “torredeDavi” Provavelmenteatorreparaguardararmas(cf.Neemias3:19,25)

4:8 “altodoAmana”

AcolinanaqualorioAmanatemsuafontenaSíria

4:8 “topodoSenir”e“altodoHermom”

OsnomesamorreuehebraicoparaopicomaisaltoaonortedeIsrael(deaproximadamente3.000m);cf.Dt3:9

4:14 “açafrão” Ospistiloseestamessecosemoídosdeumpequenocroco

4:14 “cálamo” Umagramaselvagemcomumafragrânciadegengibre

4:14 “canela” Umaespeciariatiradadacascadeumaárvore

5:14 “berilo” Possivelmenteumapedraamareladaouesverdeadacomootopázio

5:14 “safiras” Olápis-lazúliazul-celestequeeraabundantenoOriente

6:4 “Tirza” Umlocalconhecidoporsuabelezanaturalejardinslocalizados10kmanoroestedeSiquém,naSamaria

6:13 “dançadeMaanaim”

Literalmente“adançadedoisgrupos”,queépossivelmenteumadançadeorigemdesconhecidaassociadacomolocaldeMaanaim(cf.Gn32:2)

7:4 “açudesdeHesbom”

ReservatóriodeáguanacidademoabitadeHesbom,pertodaatualAmã

7:4 “portadeBate-Rabim”

PossivelmenteonomedeumportãoemHesbom

7:4 “atorredoLíbano”

Possivelmenteserefereàcorbrancadamontanhaemvezdeàsuaaltitudede3.000m

7:4 “Damasco” AcapitaldaSíriaaolestedasmontanhasdoLíbano

259

7:5 “monteCarmelo”

UmagrandemontanhaarborizadanonortedeIsrael

7:13 “mandrágoras” Umaervadefragrânciapungenteconsideradaafrodisíaca(cf.Gn30:14)

8:11 ‘Baal-Hamom” UmlocalnãoconhecidonapartemontanhosaaonortedeJerusalém

PRINCIPAISPERSONAGENS

ReiSalomão—onoivo;chamadode“amado”porsuaesposa(1:7—8:12).ASulamita—anovanoivadoreiSalomão(1:1—8:13).As Mulheres de Jerusalém — virgens não identificadas queincentivaramaSulamita(1:4;2:14;3:5,10-11;5:1,8;6:1,12;8:4).

CASAISAPAIXONADOS

Salomão e sua esposa mostram toda a afeição e o romance que as pessoas universalmente associam a estarapaixonado(Ct2:16).EssaéapenasumadasinúmerashistóriasdeamorrelatadaspelaBíblia.

IsaqueeRebeca

(Gn24:1-67)Umpaiprocuraeencontraumaesposaparaseufilho,eojovemcasalseapaixonaimediatamente

JacóeRaquel

(Gn29:1-30)Jacótrabalha14anosparaseusogroafimdesecasarcomRaquel

BoazeRute

(Rt3—4)DetalhestécnicosjuntamumaviúvamoabitaeumproprietáriodeterrasdeBelém,edelesdescendeumrei

ElcanaeAna

(1Sm1—2)Umamulheréamadaporseumaridomesmosendoestéril,eDeus,eventualmente,aabençoacomonascimentodeumfilho,oqualsetornariaumdosgrandesjuízesdeIsrael

DavieMical

(1Sm18:20-30)Oamorgenuínoémanipuladoporumreiciumento,mas,emvezdeselivrardeseuinimigo,ganhaumgenro

SalomãoeSulamita

(CânticodosCânticos)Aentregaeosdeleitesdedoisamantessãocontadosemumbelopoemaromântico

OseiaseGômer

(Os1:1—3:5)DeusmandaoprofetaOseiasprocurarumaesposaadúlteraerestauraorelacionamentomesmocomtudooqueelahaviafeito

CristoeaIgreja

(Ef5:25-33)Tendosalvosuaesposadopecado,CristoaamaeatratacomoSeuprópriocorpo,dando,assim,umexemploparaosespososdetodoomundo

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSTodos os 117 versículos de Cântico dos Cânticos são reconhecidos pelosjudeus como parte de seus escritos sagrados. Juntamente com Rute, Ester,Eclesiastes e Lamentações, ele pertence ao Megilote dos livros do AT ou

260

“cinco rolos”. Os judeus leem esse cântico na Páscoa, chamando-o de “oSanto dos Santos”. Surpreendentemente, Deus não é mencionado de modoexplícito,exceto,possivelmente,em8:6.Nãohádestaqueparanenhumtemateológico.ONTnuncacitaCânticodosCânticosdemododireto(nemEster,ObadiasouNaum).

Emcontrastecomosdoisextremosdistorcidosdaabstinênciaascéticaedaluxúriapervertidaforadocasamento,oantigocânticodeamordeSalomãoexaltaapurezadoafetoedoromanceconjugal.Ocânticofazumparaleloereforça outras partes da Escritura que retratam o plano de Deus para ocasamento,incluindoabelezaeasantidadedaintimidadesexualentremaridoe mulher. O Cântico se coloca ao lado de outras passagens clássicas daEscrituraquedetalhamessetema(porexemplo,Gn2:24;Sl45;Pv5:15-23;1Co 7:1-5; 13:1-8; Ef 5:18-33; Cl 3:18-19; e 1Pe 3:1-7); a passagem deHebreus13:4captaaessênciadessacanção:“Ocasamentodeveserhonradoportodos;o leitoconjugal,conservadopuro;poisDeusjulgaráos imoraiseosadúlteros”.

PALAVRAS-CHAVE

Amado:emhebraico,dod—1:14;2:8;4:16;5:1,6,10;6:1;8:14.Napoesiadeamorhebraica,dodéapalavracarinhosausadaparaapessoaamadadosexomasculino,normalmentetraduzidacomo“amado”(Is5:1).OautordoCântico dosCânticos emprega essa palavra 32 vezes.O nomeDavi é derivado dedod e carrega omesmosentido, com significadode “querido”.Quandodod é empregadona narrativa, significa “tio” ou outro parentepróximodosexomasculino(1Sm14:50).

Mirra:emhebraico,mor—1:13;3:6;4:6,14;5:1,5,13—,descreveumsaboramargo.Essapalavraderivadoverbomarar,quesignifica“seramargo”.Amirraéfeitadagomaouseivadacascadeumaárvoredebálsamoárabe.Aresinaeraprensadaemisturadacomóleoparaproduzirperfume(1:13;5:1), incenso(3:6)e loção(Et2:12).NoemitomouonomeMaracomosímbolodaamarguraquehaviaexperimentadoemsuavida(Rt1:20),eomenino Jesus foi presenteado commirra pelosmagos (vejaMt 2:11).Amirra era também uma especiaria deembalsamentonostemposdoNTefoiusadanocorpodeJesus(Jo19:39).

PRINCIPAISDOUTRINAS

OamordeDeusrefletidonoamorhumano—(6:2-3;Gn29:20;Lv19:18;2Cr36:15;Mt14:14;Lc15:20-24;Fp1:8).A graça de Deus concedida por meio do casamento (Rt 1:9; Ez16:6-8;Mt1:20;Hb13:4;1Pe3:7).

OCARÁTERDEDEUS

261

Deuséfiel—8:5.Deuséamoroso—8:6.Deusépuro—3:5;4:1-16.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOO Cântico dos Cânticos tem recebido algumas interpretações artificiais aolongo dos séculos por aqueles que usam o método de interpretação“alegórico”,afirmandoqueolivronãotembaseshistóricasverdadeiras,masquetodooseuconteúdodescreveoamordeDeusporIsraele/ouoamordeCristopela igreja.A ideiaequivocadaqueencontramosnahinologiadequeCristo é a rosa de Sarom e o lírio dos vales resulta dessemétodo (2:1).Avariação “tipológica” admite a realidade histórica, mas conclui que o livrotemcomoobjetivo finaldescrevero amordeCristo, onoivo,pela igreja, anoiva.

CRISTOEMCÂNTICODOSCÂNTICOSAspalavrasdeSalomãopintam,deformaíntima,oretratodocasamento.Alémdisso,CânticodosCânticosilustraorelacionamentoespiritualentreDeuseIsrael,seupovoescolhido,eatéorelacionamentoqueDeusdesejatercomcadaindivíduo.Salomãobuscaexpressaroamordoamadoporsuanoiva.EssemistériopodeapenassertotalmentereveladonorelacionamentoíntimoentreCristoeaIgreja(Ef5:32).

Outro modo de abordar o Cântico dos Cânticos é tomá-lo como seapresentaeinterpretá-lonosentidohistóriconormal,entendendoofrequenteuso da imagem poética para descrever a realidade. Ao agir dessamaneira,compreendemosqueSalomãonarra:(1)seusdiasdenamoro,(2)osprimeirosdias do seu primeiro casamento, seguidos pelo (3) amadurecimento de seucasamento real durante os altos e baixos da vida. O Cântico dos Cânticosdetalha as antigas instruções para o casamento contidas em Gênesis 2:24,fornecendo,assim,amúsicaespiritualparaumavidaconjugalharmoniosa.OlivroédadoporDeuscomafinalidadededemonstrarasuaintençãoparaoromanceeoamordocasamento, amaispreciosadas relaçõeshumanasea“graçadavida”(1Pe3:7).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...O culto grego aos deuses alcança pleno desenvolvimento. Os principais deuses incluemZeus,Hera,Posídon,Apolo,Ares,Deméter,Atena,HermeseÁrtemis.

262

ESBOÇOI.Onamoro(1:2—3:5)

A. Aslembrançasdosamantes(1:2—2:7)B. Asexpressõesdeamorrecíprocodosamantes(2:8—3:5)

II.Afestadocasamento:união(3:6—5:1)

A. Onoivoreal(3:6—5:1)B. Ocasamentoeaprimeiranoitejuntos(4:1—5:1a)C. AaprovaçãodeDeus(5:1b)

III.Avidaconjugal:entrelaçamento(5:2—8:14)

A. Oprimeirograndedesentendimento(5:2—6:3)B. Arestauração(6:4—8:4)C. Crescendonagraça(8:5-14)

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OCânticodosCânticosdeveserinterpretadocomooamorentredoisindivíduos ou comouma alegoria do amor deDeus por Israel ou deCristopelaigreja?Interpretações alegóricas deste livro tendem a ser artificiais. Negar ocontextohumanoehistóricodoCânticogeramais incômodocomotemado que entendimento acerca da natureza da Escritura. A linguagemalegórica e idealista empregada por amantes pode levar alguém a tomarliberdade e alegorizar a experiência toda, porém, os próprios amantes seoporiam a isso. A prática da alegorização desse livro é exterior àsestruturasteológicasefilosóficas,nãosebaseandonoconteúdodoprópriolivro.Uma forma de interpretação semelhante à alegorização toma uma

abordagem “tipológica”. Começa reconhecendo a validade histórica dorelato, mas também insiste que somente a linguagem idealizada dosamantespode,emúltimaanálise,descrevercomexatidãoo tipodeamorqueCristodemonstrouemrelaçãoàsuaigreja.Um modo mais satisfatório de abordar o Cântico é tomá-lo como se

apresentaeinterpretá-lonosentidohistóriconormal,entendendoousodaimagempoéticapararetratararealidade.Essainterpretaçãoafirmaorelato

263

deSalomãodastrêsfasesdeseurelacionamentocomaSulamita:seusdiasde namoro, os primeiros dias do casamento e o amadurecimento docasamentorealaolongodosdiasbonseruinsdavidaconjugal.

APROFUNDAMENTO1. De que formas o Cântico dos Cânticos capta a intensidade e anaturalidadedoamorromântico?

2.ComooCânticodosCânticosexpressaeincentivaocompromisso?3. Que fatores tornam as descrições da sexualidade de Cântico dosCânticos saudáveis e boas em comparação com o que, em geral,encontramosemnossacultura?

4. Que percepções sobre a expressão do apreço pela beleza do(a)companheiro(a)podemosencontraremCânticodosCânticos?

5. Como você descreveria o papel de Cântico dos Cânticos dentro dorestantedaEscritura?

264

Isaías

AnunciandooReisofredor

TÍTULOOlivroderivaoseutítulodonomedeseuautor,quesignifica“OSENHORésalvação”, semelhantemente aos nomes Josué,Elias e Jesus. Isaías é citadodiretamente no NT em torno de 65 vezes, muito mais que qualquer outroprofetadoAT,alémdesermencionadopornomecercadevintevezes.

AUTOREDATAIsaías,filhodeAmoz,profetizouemJerusalémeseusarredorescomoprofetadeJudáduranteoreinadodequatroreis:Uzias(tambémchamadoAzariasem2Rs), Jotão, Acaz e Ezequias (1:1), de 739-686 a.C, aproximadamente. ÉevidentequeIsaíasvemdeumafamíliadeboaposiçãosocial,vistoqueeletinhafácilacessoaorei(7:3)eproximidadecomumsacerdote(8:2).Casou-see teve dois filhos, que receberam nomes simbólicos: Sear Jasube (“umremanescente voltará”; 7:3) eMaher-Shalal-Hash-Baz (“rapidamente até osdespojos, agilmente até a pilhagem”; 8:3).Quando chamado porDeus paraprofetizar, no ano da morte do rei Uzias (c. 739 a.C.), ele respondeu comalegredisposição,emborasoubesse,desdeoinício,queoseuministérioseriade advertências e exortações infrutíferas (6:9-13). Isaías foi criado emJerusalém,eissofaziadeleumaopçãomuitoapropriadaparaserconselheiropolíticoereligiosodanação.

IsaíasfoicontemporâneodeOseiaseMiqueias,eseuestiloliterárionãotem rival quanto à versatilidadede expressões, talento quanto às imagens eriqueza de vocabulário. Jerônimo, um dos pais da igreja primitiva, ocomparou ao legendário orador grego Demóstenes. Seu vocabulário éconstituído de cerca de 2.186 palavras diferentes, comparado a 1.535 emEzequiel,1.653emJeremiase2.170emSalmos.Em2Crônicas32:32, estáregistradoqueeletambémescreveuumabiografiadoreiEzequias.AvidadoprofetaIsaíasestendeu-seatépelomenos681a.C.,quandoelefezoregistro

265

damortedeSenaqueribe(cf.37:38).ÉtradicionalmenteaceitoqueeletenhamorridosoboreinadodeManassés(porvoltade695-642a.C.),cortadopelomeiocomumaserra(cf.Hb11:37).

CENÁRIOECONTEXTODurante os 52 anos prósperos do reinado de Uzias (por volta de 790-739a.C.), Judá tornou-se uma nação fortemente militarizada e comercialmentepróspera, tendo edificado um porto comercialmarítimo àsmargens domarVermelho, alémdemuros, torres eoutras fortificações (2Cr26:3-5,8-10,13-15).Em contrapartida, esse período testemunhou um declínio na situaçãoespiritualde Judá.A ruínadeUzias resultouda sua tentativadeassumirosprivilégios do sacerdócio e pelo fato de ter queimado incenso no altar doSenhor (2Rs 15:3-4; 2Cr 26:16-19). Como consequência, ele foi castigadocomlepra,doençadaqualelejamaisserecuperou(2Rs15:5;2Cr26:20-21).

Seu filho Jotão (750-731 a.C., aproximadamente) teve de assumir asresponsabilidadesdoreinoapósamortedopai.Duranteoseureinado(2Rs15:19), a Assíria começava a emergir como uma nova grande potênciainternacional sob Tiglate-Pileser (por volta de 745-727 a.C.). Nesse tempo,Judá começou a enfrentar também a oposição de Israel e da Síria nasfronteiras aonorte (2Rs15:37). Jotão era construtor ebélico como seupai,mas a corrupção espiritual ainda existia naTerra Prometida (2Rs 15:34-35;2Cr27:1-2).

Acaztinha25anosdeidadequandocomeçouareinaremJudáereinouatéos41 anos (2Cr28:1,8; aproximadamentenoperíodode735-715 a.C.).Síria e Israel fizeram uma aliança para combater a emergente Assíria, queameaçavapeloleste,masAcazrecusou-separticipardaaliança(2Rs16:5;Is7:6).Porcausadisso,seuvizinhodonortequeriadestroná-lo,oqueresultouem guerra (734 a.C.). Em pânico,Acaz pediu ajuda ao rei daAssíria (2Rs16:7),quelherespondeudebomgrado.ElesaqueouGaza,levandotodosdaGalileiaeGileadeparaocativeiroe,porfim,tomouDamasco(732a.C.).AaliançadeAcazcomaAssíriatambémfezcomqueeleconstruísseumaltarpagão, que estabeleceu no templo de Salomão (2Rs 16:10-16; 2Cr 28:3).Duranteoseureinado(722a.C.),aAssíriatomouaSamaria,capitaldoReinodoNorte,elevoumuitasdaspessoasmaiscapazesdeIsraelparaocativeiro(2Rs17:6,24).

EzequiasiniciouoseureinadoemJudáem715a.C.,ereinoudurante29anos,até686a.C. (2Rs18:1-2).Aoassumiro trono,a reformadoculto foiumadesuasprioridades(2Rs18:4,22;2Cr30:1),eaameaçadeumainvasão

266

da Assíria obrigou Judá a pagar pesados tributos a essa grande potênciaoriental.Em701a.C.,Ezequiasfoiacometidoporumadoençamuitograve,maseleorouaDeusque,graciosamente,deu-lhemais15anosdevida(2Rs20;Is38),até686a.C.OgovernantedaBabilônia,valendo-sedadoençadeEzequias, enviou-lhe um emissário para parabenizá-lo pelo seurestabelecimento,provavelmentecomaintençãodetentarformarumaaliançacomJudácontraaAssíria(2Rs20:12ss.;Is39).QuandoaAssíriacomeçouaenfraquecer,porcausadedisputas internas,Ezequiasrecusou-seacontinuarpagando-lhequalquer tributo (2Rs18:7).Comoconsequência, em701a.C.,Senaqueribe,oreiassírio,invadiuasfronteirasdoreinodeJudá,marchandorumoaoEgitopelapartesuldeIsrael.Duranteainvestida,eledestruiumuitascidadesdeJudá,fazendosaqueselevandomuitosdeseusmoradoresdevoltaaocativeironaAssíria.Enquanto sitiavaLaquis, eleenviouumcontingentepara sitiar Jerusalém (2Rs 18:17—19:8; Is 36:2—37:8), mas a expediçãofalhou. Contudo, numa segunda tentativa, ele enviou mensageiros aJerusalém,exigindosuaimediatarendição(2Rs19:19ss.;Is37:9ss.).ComoencorajamentodeIsaías,Ezequiasrecusou-seaserendere,quandooexércitodeSenaqueribecaiunumaarmadilha,eleretornouparaNíniveenuncamaisameaçouJudá.

OJUÍZODEDEUSSOBREASNAÇÕES

Obadias Amós Isaías Jeremias Habacuque Ezequiel

Amom 1:13-15Castigo

49:1-6Castigo;

Restauração

25:1-7Castigo

Babilônia 13:1—14:23Castigo

50—51Castigo

2:6-17Castigo

Damasco 1:3-5Castigo

17:1-3Castigo;

Remanescente

49:23-27Castigo

Edom 1—14Castigo

1:11-12Castigo

21:11-12Castigo

49:7-22Castigo

25:12-14Castigo

Egito 19Castigo

46:1-26Castigo

29—32Castigo

Moabe 2:1-3Castigo

15—16Castigo;

Remanescente

48Castigo;

Restauração

25:8-11Castigo

Filístia 1:6-8Castigo

14:29-32Castigo

47Castigo;

Remanescente

25:15-17Castigo

Tiro 1:9-10 23 26—28

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Castigo Castigo;Restauração

Castigo

PRINCIPAISPERSONAGENS

Isaías—profeta queministrou durante o reinado de quatro reis deJudá;entregouumamensagemtantodecastigocomodeesperança(1—66).Sear-Jasube—filhodeIsaías;seunomesignifica“umremanescentevoltará”,denotandoaprometidafidelidadedeDeusaseupovo(7:3;8:18;10:21).Maher-Shalal-Hash-Baz — filho de Isaías; seu nome significa“rapidamenteatéosdespojos,agilmenteatéapilhagem”,denotandoocastigovindourodeDeus(8:1,3,18).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSIsaíasprofetizouduranteoperíododoreinodividido,dirigindoamaiorpartedesuamensagemaJudá,oReinodoSul.Elecondenouoritualismovaziodeseusdias (por exemplo, 1:10-15) e a idolatria naqualmuitos haviamcaído(porexemplo,40:18-20).ElepreviuavindadocativeirobabilônicodeJudáporcausadoseuafastamentodoSenhor(39:6-7).

ComoalgunsoutroslivrosproféticosdoAT,IsaíascontémumasériederevelaçõescontraosinimigosestrangeirosdeIsraelesobreelementosinfiéisdentrodopróprioIsrael(capítulos13a23).ComeçandocomaBabilônia,ofuturoinimigoquedestruiriaJudá(13:1—14:23),IsaíassegueprofetizandoojuízodoSenhorsobreaAssíria(14:24-27),Filístia(14:28-32),Moabe(15:1—16:14),SíriaeIsrael(17:1-11),todasasnações(17:12—18:7),Egito(19:1—20:6),Babilônia e seus aliados (21:1-16), Jerusaléme seus líderes infiéis(22:1-25)eacidadedeTiro(23:1-18).

Ocumprimentodealgumasdesuasprofecias,enquantoIsaíasaindaeravivo, deram credenciais para o seu ofício profético. Os esforços deSenaqueribeemconquistarJerusalémfalharam,exatamentecomoIsaíashaviaditoqueaconteceria(37:6-7,36-38).OSenhorcurouEzequiasdesuadoençamortal,comoIsaíaspredisse(38:5;2Rs20:7).MuitotempoantesdeCiro,reida Pérsia, surgir no cenário mundial, Isaías o havia nomeado como oresponsávelpelalibertaçãodeJudánocativeirodaBabilônia(44:28;45:1).Ocumprimento de suas profecias a respeito da primeira vinda deCristo dá àprofeciadeIsaíasaindamaisautoridade(porexemplo,7:14).Ofatodesuasprofecias jácumpridas teremsecumpridoliteralmentedãoasegurançapara

268

afirmarquetambémasprofeciasarespeitodasegundavindadeCristoserãovistassecumprirliteralmente.

IsaíasnosforneceinformaçõesarespeitodofuturodiadoSenhoredosdias que se seguirão a ele. Ele descreve, com detalhes, aspectos do futuroreinodeIsraelsobreaterraquenãosãoencontradosemnenhumoutrolivrodoAToudoNT,incluindoasmudançasqueocorrerãonanatureza,nomundoanimal, na posição de Jerusalém diante das outras nações do mundo, naliderançadoServoSofredor,entreoutros.

Pormeiodeumrecursoliteráriochamado“perspectivaprofética”,Isaíaspreviu acontecimentos futuros sem delinear a sequência exata deles ou dointervalodetempoqueossepara.Porexemplo,nadaemIsaíasrevelaquantotempoduraráoperíodoqueseparaasduasvindasdoMessias.Alémdisso,elenãodeixaclaroqualadistinçãoentreofuturoreinodeIsraeleoreinoeterno,comoJoão fazemApocalipse20:1-20;21:1—22:5.Noprogramadivinoderevelação progressiva, os detalhes desses relacionamentos aguardavam umintérpreteproféticodeumperíodoposterior.

Também conhecido como “profeta evangélico”, Isaías falou muito arespeito da graça de Deus para com Israel, especialmente nos últimos 27capítulos.ApeçacentraldeIsaíaséo incomparávelcapítulo53,queretrataCristo como o Cordeiro de Deus que foi sacrificado. Como a profecia deIsaíasarticulava-seemtornodaencarnaçãoedosacrifíciodeCristo,eleéoprofetadoATmaiscitadonoNT.

DESCRIÇÃODEISAÍASDOFUTUROREINADODEISRAEL

Descrição PassagensdeIsaías

1.OSenhorrestauraráoremanescentefieldeIsraelaTerraparahabitaroreinoemseuinício.

1:9,25-27;3:10;4:3;6:13;8:10;9:1;10:20,22,25,27;11:11-12,16;14:1-2;14:22,26;26:1-4;27:12;28:5;35:9;37:4,31-32;40:2-3;41:9;43:5-6;46:3-4;49:5,8;49:12,22;51:11;54:7-10;55:12;57:13,18;60:4,9;61:1-4,7;65:8-10;66:8-9,19.

2.AssimcomooSenhordestróiosinimigosdeIsrael,eleproveráproteçãoparaoseupovo.

4:5-6;9:1,4;12:1-6;13:4;14:2;21:9;26:4-5;27:1-4;30:30-31;32:2;33:16,22;35:4;49:8-9;49:17-18;52:6;54:9-10;55:10-11;58:12;60:10,12,18;62:9;66:16.

3.Israeldesfrutarádegrandeprosperidadedemuitosmodos.

26:15,19;27:2,13;29:18-20;22:22-23;30:20;32:3,15-20;33:6,24;35:3,5,6,8-10;40:11;42:6-7,16;43:5,6,8,10,21;44:5,14;46:13;48:6;49:10;52:9;54:2-3;55:1,12;58:9,14;60:5,16,21;61:4,6-10;62:5;65:13-15,18,24;66:21-22.

4.AcidadedeJerusalémsedesenvolveráeatingiráapreeminênciamundial.

2:2-4;18:7;25:6;40:5,9;49:19-21;60:1-5,13-15,17;62:3-4.

5.Israelseráocentrodaatençãomundial.

23:18;54:1-3;55:5;56:6-8;60:5-9;66:18-21

269

6.AmissãodeIsraelseráglorificaroSenhor.

60:21;61:3.

7.OsgentiosreceberãobênçãospormeiodofielIsrael.

11:10;19:18,24-25;42:6;45:22-23;49:6;51:5;56:3,6-8;60:3,7-8;61:5;66:19.

8.SobogovernodoPríncipedaPaz,apazmundialprevalecerá.

2:4;9:5-6;11:10;19:23;26:12;32:18;54:14;57:19;66:12.

9.AscondiçõesmoraiseespirituaisalcançarãooseupontomaisaltodesdeaquedadeAdão.

27:6;28:6,17;32:16;42:7;44:3;45:8;51:4;61:11;65:21-22.

10.AliderançagovernamentalserásupremasobocomandodoMessias.

9:6-7;11:2-3;16:5;24:23;25:3;32:1,5;33:22;42:1,4;43:15;52:13;53:12;55:3-5.

11.Ossereshumanosdesfrutarãodevidalonga.

65:20,22.

12.OentendimentoacercadoSenhorseráuniversal.

11:9;19:21;33:13;40:5;41:20;45:6,14;49:26;52:10,13,15;54:13;66:23.

13.Anaturezapassaráporumagranderenovação.

12:3;30:23-26;32:15;35:1-4,6-7;41:18-19;43:19-20;44:3,23;55:1-2,13;58:10-11.

14.Osanimais“selvagens”serãodomados.

11:6-9;35:9;65:25.

15.Nãoexistirãotristezaepesar.

25:8;60:20.

16.ComoumapartedanovacriaçãodeDeus,umreinoeternoviráapósoreinomilenar.

24:23;51:6,16;54:11-12;60:11,19;65:17.

17.OReipuniráopecadopatente.

66:24.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Cristo como o Servo Sofredor (49:1—57:21; Sl 68:18; 110:1; Mt26:39;Jo10:18;At3:13-15;Fp2:8-9;Hb2:9).AprimeiravindadoMessias(7:14;8:14;9:2,6-7;11:1-2;Ez11:16;Mt1:23;Lc1:31;2:34;Jo1:45;3:16;Rm9:33;1Pe2:8;Ap12:5).AsegundavindadoMessias(4:2;11:2-6,10;32:1-8;49:7;52:13,15;59:20-21;60:1-3;61:2-3;Jr23:5;Zc3:8;Mt25:6;26:64;Rm13:11-12;Fp4:5;Ap3:11).

270

SalvaçãopormeiodeCristo (9:6-7;52:13-15;53:1-12; Is12:2;Sl103:11-12;Lc19:9;Jo3:16;At16:31;Rm3:21-24;1Tm1:15).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—55:3,6.Deuséeterno—9:6.Deuséfiel—49:7.Deuséglorioso—2:10;6:3;42:8;48:11;59:19.Deusésanto—5:16;6:3;57:15.Deuséjusto—41:10;45:21.Deusébondoso—54:8,10;63:7.DeuséLuz—60:19.Deusélongânimo—30:18;48:9.Deuséamoroso—38:17;43:3-4;49:15-16;63:9.Deusémisericordioso—49:13;54:7-8;55:3,7.Deusépoderoso—26:4;33:13;41:10;43:13;48:13;52:10;63:12.Deuscumpresuaspromessas—1:18;43:2.Deuséprovidente—10:5-17;27:3;31:5;44:7;50:2;63:14.Deuséverdadeiro—25:1;38:19;65:16.Deuséincomparável—43:10;44:6;46:5,9.DeuséoúnicoDeus—44:6,8,24;45:5-8,18,21-22;46:9-11.Deuséinsondável—40:28.Deusésábio—28:29;40:14,28;42:9;44:7;46:10;47:10;66:18.Deusseira—1:4;3:8;9:13-14,19;13:9;26:20;42:24-25;47:6;48:9;54:8;57:15-16;64:9.

CRISTOEMISAÍASOlivrodeIsaíasapresentaumdosexemplosmaisimpressionantesdaprofeciamessiânicanoAT.Comumimagináriovívido,IsaíasdescreveofuturoCristocomooServoSofredorque“comoumcordeirofoilevadoparaomatadouro”(53:7)e“justificaráamuitos,elevaráainiquidadedeles”(53:11).OutrasprofeciasmessiânicasencontradasemIsaíascomcumprimentosnoNTincluem7:14(Mt4:12-16);

9:6(Lc2:11;Ef2:14-18);11:1(Lc3:23,32;At13:22-23);11:2(Lc3:22);28:16(1Pe2:4-6);40:3-5(Mt3:1-3);42:1-4(Mt12:15-21);42:6(Lc2:29-32);50:6(Mt26:67;27:26,30);52:14(Fp2:7-11);53:3(Lc23:18;Jo1:11;7:5);53:4-5(Rm5:6,8);53:7(Mt27:12-14;Jo1:29;1Pe1:18-19);53:9(Mt27:57-60);53:12(Mc15:28);61:1(Lc4:17-19,21).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

271

Num livro importantee longocomo Isaías,osdesafiosde interpretação sãonumerosos.AsquestõesmaisdifíceissãoseasprofeciasdeIsaíasreceberãocumprimentoliteralounão,eseoSenhor,emseuplanejamento,abandonouanaçãodeIsraeleatrocoupermanentementepelaigrejadoNT,demodoanãoexistirfuturoparaumIsraelnacional.

PROFECIASCUMPRIDASDEISAÍAS

Aprofecia Ocumprimento

OMessias… JesusCristo…

Nascerádeumavirgem(Is7:14) NasceudeumavirgemchamadaMaria(Lc1:26–31)

Teráumministériogalileu(Is9:1-2) MinistrounaGalileiadosgentios(Mt4:13-16)

SeráherdeirodotronodeDavi(Is9:7) RecebeuotronodeseupaiDavi(Lc1:32-33)

Teráseucaminhopreparado(Is40:3–5) FoianunciadoporJoãoBatista(Jo1:19-28)

Teráafacecuspidaeascostasespancadas(Is50:6)

Teveorostocuspidoelhederammurros(Mt26:67)

Seráexaltado(Is52:13) FoigrandementeexaltadoporDeusepelopovo(Fp2:9-10)

Terásuaaparênciadesfiguradapelosofrimento(Is52:14;53:2)

Foihumilhadopelossoldadosquepuseramneleumacoroadeespinhos(Mc15:15-19)

Traráexpiaçãopelosangue(Is53:5) Derramouseusangueparanosexpiardopecado(1Pe1:2)

Serádesprezadoerejeitado(Is53:1,3) Nãofoiaceitopormuitos(Jo12:37-38)

Tomarásobresinossospecadosenossosofrimento(Is53:4-5)

Morreuporcausadosnossospecados(Rm4:25;1Pe2:24-25)

Seránossosubstituto(Is53:6,8) Morreuemnossolugar(Rm5:6,8;2Co5:21)

Aceitarávoluntariamentenossaculpaenossocastigo(Is53:7-8)

Calou-sesobrenossospecados(Mc15:4-5;Jo10:11;19:30)

Seráenterradonotúmulodeumhomemrico(Is53:9)

FoisepultadonotúmulodeJosé,umhomemricodeArimateia(Mt27:57-60;Jo19:38-42)

Salvaráaquelesquenelecrerem(Is53:10-11) Proveusalvaçãoatodososquecreem(Jo3:16;At16:31)

Morrerácomtransgressores(Is53:12) Foicontadoentreostransgressores(Mc15:27-28;Lc22:37)

Curaráosquetêmocoraçãoquebrantado(Is61:1-2)

Curouosquetinhamocoraçãoquebrantado(Lc4:18-19).

PALAVRAS-CHAVE

272

Luz: em hebraico, ’or — 2:5; 5:30; 10:17; 13:10; 30:26; 45:7; 58:10: 60:20 —, refere-se à luz literal ousimbólica.Essapalavrahebraicamuitasvezesdenota luzdodiaouamanhecer (Jz16:2;Ne8:3),mas tambémpodesimbolizarvidaelibertação(Jó33:28,30;Sl27:1;36:9;49:19;Mq7:8-9).NaBíblia,aluzéfrequentementeassociadaaoverdadeiroconhecimentoeentendimento(42:6;49:6;51:4;Jó12:25)eatéàalegria,àsorteeaobem(Jó30:26;Sl97:11).ABíbliadescrevealuzcomoaroupadeDeus:umretratovívidodesuahonra,majestade,esplendoreglória(Sl104:2;Hc3:3-4).UmestilodevidaadequadoécaracterizadocomoandarnaluzdeDeus(2:5;Sl119:105;Pv4:18;6:20-23).

Bênção:emhebraico,berakah—19:24-25;44:3;51:2;61:9;65:8,16;66:3—,derivadeumverboqueexpressaváriasideiassignificativas,asaber“encherdepoder”,“tornarprodutivo”ou“assegurarvitória”.Essapalavraserefere à promessa de Deus para beneficiar todas as nações por meio dos descendentes de Abraão (Gn 12:3).Quandoaspessoasproferemumabênção,estãodesejandobemaalguémouoferecendooraçãoporessaououtraspessoas(Gn49;Dt33:1).OspatriarcasdoATsãomuitasvezeslembradospelasbênçãosquederamaseusfilhos.QuandoDeus concedeumabênção, ele a concede àquelesque fielmente lheobedecem (Dt11:27), dando-lhessalvação(Sl3:8),vida(Sl133:3)esucesso(2Sm7:29).

Servo:emhebraico,’ebed—20:3;24:2;37:35;42:1;44:21;49:5;53:11—,derivadeumverboquesignifica“servir”, “trabalhar”ou “escravizar”.Embora ‘ebed possa querer dizer “escravo” (Gn 43:18), a escravidão emIsrael eradiferentequenamaiorpartedo antigoOrienteMédio, sendo regulamentadapela lei deMoisés, queproibiaaescravidãoindefinidaeexigiaqueosescravosfossemlibertosnoAnoSabático(sétimoano)(Êx21:2)enoAnodoJubileu(quinquagésimoano)(Lv25:25-28).Àsvezesessapalavrahebraicapodesereferiraossúditosdeumrei(2Sm10:19),masemgeralémaisbemtraduzidacomo“servo”.Deussereferiuaosseusprofetascomo“meus servos” (Jr 7:25) e aoMessias vindouro como seu Servo, Aquele que obedeceria perfeitamente à suavontade(veja42:1-4;49:1-6;50:4-9;52:13—53:12).

Salvação:emhebraico,yeshu’ah—12:2;25:9;33:6;49:6;51:8;59:11;62:1—,descrevelibertaçãodaangústiaeavitóriaeobem-estarresultantes.Esse termoocorrecommaiorfrequênciaemSalmoseIsaías,ondeémuitasvezesutilizadojuntamentecomapalavrajustiça,indicandoumaconexãoentreajustiçadeDeuseseusatosdesalvação(45:8;51:6,8;56:1;62:1;Sl98:2).Essapalavrapodeserusadaparaumavitóriamilitar (1Sm14:45),mas,emgeral,éusadaparaalibertaçãodeDeus(Êx15:2;Sl13:5-6).AsexpressõesasalvaçãodoSenhoreasalvaçãodenossoDeus falamdaobradeDeusemfavordoseupovo.AexpressãooDeusdaminhasalvaçãopossuiumanaturezamaisprivada,referindo-seàlibertaçãodeumindivíduo(12:2;52:10;Êx14:13;2Cr20:17;Sl88:1;98:3).

Com referência à primeira questão, o cumprimento literal de muitasprofeciasdeIsaíasjáocorreu(veja“Temashistóricoseteológicos”).Afirmarque essas profecias ainda não cumpridas terão um cumprimento não literalnão tem base bíblica. Isso desqualifica a tentativa de propor que ocumprimentodealgumaspromessas,feitasoriginalmenteaIsrael,devemsercumpridasnaigrejadoNT.OreinoprometidoaDavipertenceaIsrael,enãoà igreja.A futura exaltaçãode Jerusalémacontecerána terra, nãonos céus.Cristo reinará pessoalmente na terra, como a conhecemos, bem como nosnovoscéusenanovaterra(Ap22:1,3).

A respeito da segunda questão, várias passagens de Isaías atestam queDeusnãotrocouoIsraelétnicoporum“novoIsrael”.Isaíastemmuitoadizera respeitoda fidelidadedeDeusparacomIsrael,poiselenão rejeitaria seupovo,aquemcrioueescolheu(43:1).Anaçãoestánapalmadesuasmãoseosmuros de Jerusalém estão sempre diante de seus olhos (49:16). Ele está

273

presoàssuaspalavrasparacumpriraspromessasquefez,detrazeropovodevoltaparasimesmoeabençoá-loemdiasvindouros(55:10-12).

ESBOÇOI.Julgamento(1:1—35:10)

A. ProfeciasarespeitodeJudáeJerusalém(1:1—12:6)1. OspecadossociaisdeJudá(1:1—6:13)2. AsdificuldadespolíticasdeJudá(7:1—12:6)

B. Oráculosdecastigoesalvação(13:1—23:18)1. BabilôniaeAssíria(13:1—14:27)2. Filístia(14:28-32)3. Moabe(15:1—16:14)4. SíriaeIsrael(17:1-14)5. Etiópia(18:1-7)6. Egito(19:1—20:6)7. ABabilôniapersiste(21:1-10)8. Edom(21:11-12)9. Arábia(21:13-17)10. Jerusalém(22:1-25)11. Tiro(23:1-8)

C. AredençãodeIsraelpormeiodocastigomundial(24.1—27:13)

1. Adevastaçãoda terrapelasmãosdeDeus (24:1-23)

2. Aprimeiracançãodeaçãodegraçaspelaredenção(25:1-12)

3. Asegundacançãodeaçãodegraçaspelaredenção(26:1-19)

4. OcastigodeIsraelesuaprosperidadefinal(26:20—27:13)

D. AdvertênciascontraaaliançafirmadacomoEgito(28.1—35:10)

1. Aidospolíticosembriagados(28:1-9)2. Aidosreligiososritualistas(29:1-14)3. AidosqueescondemseusplanosdeDeus(29:15-

24)4. Aidospartidáriosemfavordeumaaliançacomo

Egito(30:1-33)

274

5. Aidosqueconfiamemcavaloseseuscavaleiros(31:1—32:20)

6. AidodestruidordaAssíria(33:1-24)7. Um clamor por justiça contra as nações,

particularmentecontraEdom(34:1—35:10)

II.Interlúdiohistórico(36:1—39:8)

A. AtentativadeSenaqueribedeconquistarJerusalém(36:1—37:38)

B. AdoençadeEzequiasea restauraçãode sua saúde (38:1-22)

C. OsemissáriosdaBabilôniaaJerusalém(39:1-8)

III.Salvação(40:1—66:24)

A. Alibertaçãodocativeiro(40:1—48:22)1. ConsoloparaosexiladosnaBabilônia(40:1-31)2. OfimdosofrimentodeIsrael(41:1—48:22)

B. OssofrimentosdoServodoSenhor(49:1—57:21)1. AmissãodoServo(49:1—52:12)2. AredençãopormeiodoServoSofredor(52:13—

53:12)3. Os resultados da redenção obtida pelo Servo

Sofredor(54:1—57:21)

C. AglóriafuturadopovodoSenhor(58.1—66:24)1. Doistiposdereligião(58:1-14)2. SúplicaparaqueIsraelabandoneosseuspecados

(59:1-19)3. Afuturabem-aventurançadeSião(59:20—61:11)4. AproximidadedaredençãodeSião(62:1—63:6)5. Oraçãopelaredençãodanação(63:7—64:12)6. A resposta deDeus às súplicas de Israel (65:1—

66:24)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...

275

Rômulo,olendáriofundadordeRoma,instituiumnovocalendárioemqueoanoédivididoemdezmeses.NaItália,aodontologiaavançacomacriaçãodadentadura.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Isaías indica o abandono permanente por parte de Deus do povoescolhido?As profecias de Isaías fornecem uma longa visão da história, portanto,apoiamo futuropapelde Israel noplanodeDeus.Segundo Isaías,Deuspodecastigarseveramenteseupovo,maselenãosubstituiuoIsraelétnicoporumsuposto“novoIsrael”.OimagináriodoNTconfirmaessavisãodeIsaías. Passagens como Romanos 11 certamente retratam os gentiosenxertadosnaárvoredoplanodivinodesalvação,porémessamensagemnãoimplicaumasubstituiçãocompleta.Deusnãoseesquecedaquelesqueaelepertencem.

2. Em que aspectos as profecias de Israel ainda estão abertas aocumprimentoedequeforma?O cumprimento literal de várias profecias de Isaías compõe parte doregistro histórico antigo. Manuscritos como a cópia completa de Isaíasencontrada entre os Manuscritos do Mar Morto já estavam bastantedesgastados enquanto os acontecimentos da vida de Jesus ocorriam. Aconfiabilidade das declarações proféticas de Isaías sobre os eventosocorridos sugere fortemente que suas profecias para o futuro tambémestarão corretas. Afirmar que as profecias não cumpridas podem sercumpridas apenas figurativamente reflete uma visão bíblica e históricalimitada.APalavradeDeuspermanecefirme.Atentativadeproporqueaigreja recebe algumas das promessas feitas originalmente a Israel estáfundamentadaemterrenoinstável,poisoreinoprometidoaDavipertenceaIsrael,enãoàigreja.AfuturaexaltaçãodeJerusalémaconteceránaterra,não nos céus.Cristo reinará pessoalmente na terra, como a conhecemos,bemcomonosnovoscéusenanovaterra(Ap22:1,3).

APROFUNDAMENTO1. O chamado de Isaías em 6:1-8 representa um evento memorável naEscritura.OqueeleindicaarespeitodasantidadedeDeus?

2.Nograndecapítulosobreasalvação(Is53),comoédescritooplanodeDeus?

3.QueelementosdocaráterdeIsaíaspodemserencontradosnolivro?

276

4.De que formas as profecias de Isaías equilibram esperança e salvaçãocomjulgamentoecastigo?

5. Quais profecias sobre o Messias/Salvador se destacam para você emIsaías?

6. Como você entende o chamado de Deus em sua vida (veja 6:1-8novamente)?

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Jeremias

Otestemunhodaslágrimas

TÍTULOEsse livro recebeu o nome do seu autor humano, que começa com “Aspalavrasde Jeremias...” (1:1). Jeremiasnarramaisa respeitode suaprópriavidadoquequalqueroutroprofeta,falandodoseuministério,dasreaçõesdosseus ouvintes, de provações e dos seus sentimentos pessoais. O nomeJeremiassignifica“Javélança”,nosentidodelançarumafundação,ou“Javéestabelece,designaouenvia”.

Outros sete Jeremias aparecem na Escritura (2Rs 23:31; 1Cr 5:24;12:4,10,13;Ne 10:2; 12:1) e Jeremias, o profeta, é citado fora do seu livroalgumasvezes(cf.2Cr35:25;36:12,21-22;Dn9:2;Ed1:1;Mt2:17;16:14;27:9).OAntigoeoNovoTestamentoscitamJeremiaspelomenossetevezes:(1)Daniel 9:2 (25:11-12; 29:10); (2)Mateus 2:18 (31:15); (3)Mateus 27:9(18:2; 19:2,11; 32:6-9); (4) 1Coríntios 1:31 (9:24); (5) 2Coríntios 10:17(9:24);(6)Hebreus8:8-12(31:31-34);e(7)Hebreus10:16-17(31:33-34).

AUTOREDATAJeremias, que serviu como profeta e sacerdote, era filho de um sacerdotechamadoHilquias(nãoosumosacerdotecitadoem2Rs22:8,quedescobriuoLivro da Lei). Ele era originário da pequena vila de Anatote (1:1), hojechamada de Anata, que fica aproximadamente 4,5 km a nordeste deJerusalém, nas terras herdadas pela tribo de Benjamim. Como uma liçãopráticaparaJudá,Jeremiasnuncasecasou(16:1-4).Noseuministério,elefoiauxiliadoporumescribachamadoBaruque,aquemditavaassuasprofeciaseque tanto registrava suas palavras como tinha sob sua custódia os escritoscompilados das mensagens do profeta (36:4,32; 45:1). Jeremias, que éconhecido como “o profeta chorão” (cf. 9:1; 13:17; 14:17), teve uma vidacheiadeconflitosporcausadasprediçõesdecastigosquevierampormeiodainvasão dos babilônios. Ele foi ameaçado, tentaram tirar-lhe a vida, foi

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colocado em troncos, forçado a fugir do rei Eliaquim, humilhadopublicamenteporumfalsoprofetaejogadonumacisterna.

PRINCIPAISPROVAÇÕESDEJEREMIAS

1.Provaçãoporameaçasdemorte(11:18-23)2.Provaçãoporisolamento(15:15-21)3.Provaçãoportorturanotronco(19:14—20:18)4.Provaçãoporprisão(26:7-24)5.Provaçãopordesafio(28:10-16)6.Provaçãopordestruição(36:1-32)7.Provaçãoporviolênciaeencarceramento(37:15)8.Provaçãopelafome(38:1-6)9.Provaçãoporcorrentes(40:1)10.Provaçãopelarejeição(42:1-43:4)

Jeremias exerceu um ministério essencialmente direcionado ao seuprópriopovodeJudá,masque,algumasvezes,seestendeuaoutrasnações.Ele pediu com insistência a seus conterrâneos que se arrependessem para,dessemodo,evitarocastigodeDeuspormeiodeumainvasão(capítulos7e26). Uma vez que a invasão era certa, já que o povo não manifestouarrependimento, ele suplicou que não houvesse resistência aos invasoresbabilônios para evitar a destruição total dopovo (capítulo 27).Ele tambémpediuaosdelegadosdeoutrasnaçõesquedessemouvidosaosseusconselhose também se submetessem aos babilônios (capítulo 27); ele profetizou arespeito de castigos divinos contra várias nações (25:12-38; capítulos 46—51).

ABABILÔNIADOMINA

EmboraJoeleMiqueiastivessemanteriormenteprofetizadosobreocastigodeJudá,duranteoreinadodeJosias,os principais profetas de Deus foram Jeremias, Habacuque e Sofonias. Mais tarde, os contemporâneos deJeremias,EzequieleDaniel,desempenharampapeisproféticosproeminentes.

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Operíodode seuministério,queaconteceuao longodecincodécadas,vaido13ºanodoreiJosiasdeJudá,registradoem1:2(627a.C.),atédepoisda queda de Jerusalém diante da Babilônia, em 586 a.C. (Jr 39—40; 52).Depoisde586a.C.,JeremiasfoiforçadoapartircomoremanescentedeJudáparaoEgito(Jr43—44).Ele,possivelmente,aindaatuavaemseuministérioproféticoem570a.C.Umanotarabínicadizque,quandoaBabilôniainvadiuoEgito,em568/67a.C.,Jeremias teriasido levadocativoparaaBabilônia.Elepode ter vivido até escrever a cena final do seu livro, por volta de561a.C., na Babilônia, quando o rei de Judá, Jeoaquim, que estava cativo naBabilôniadesde597a.C.,recebeupermissãoparaficaremliberdadeduranteosúltimosdiasdesuavida(52:31-34).Jeremias,seaindaestivessevivonessetempo,deveriaterentre85e90anosdeidade.

CENÁRIOECONTEXTOOsdetalhesquecompõemocenáriodaépocadeJeremiasestãodescritosem2Reis22—25;2Crônicas34—36.AsmensagensdeJeremiasretratam:(1)opecadodopovo;(2)oinvasorqueDeusenviaria;(3)osrigoresdocercodeJerusalém;e(4)oflagelodadestruição.AmensagemdeJeremiasarespeitodo iminente castigo por causa da idolatria e outros pecados foi proclamadapor cerca de quarenta anos (de 627-586 a.C. em diante). Suas profeciasaconteceramdurante o reinado dos últimos cinco reis de Judá (Josias, 640-609a.C.;Jeoacaz,609a.C.;Jeoaquim,609-598a.C.;Joaquim,598-597a.C.,eZedequias,597-586a.C.).

A condição espiritual de Judá era de flagrante adoração a ídolos (cf.capítulo 2). O rei Acaz, que precedeu o seu filho Ezequias, bem antes deJeremias, durante o ministério de Isaías havia estabelecido um sistema desacrifíciodecriançasaodeusMoloque,novaledoHinom,foradeJerusalém(735-715 a.C.). Ezequias fez uma reforma religiosa e purificou Jerusalémdessaprática(Is36:7),masseufilhoManassésretomouapráticadosacrifíciodecriançasjuntamentecomoutrasatividadesdeidolatria,quepersistiramatéosdiasdeJeremias(7:31;19:5;32:35).Muitostambémadoravama“RainhadosCéus”(7:18;44:19).AreformadeJosias,queatingiuoseuápiceem622a.C., forçouumarepressãoexteriordaspiorespráticas,masocâncermortaldesse pecado era profundo e rapidamente floresceu de novo depois de umreavivamentosuperficial.Afaltadesinceridadereligiosa,adesonestidade,oadultério,ainjustiça,atiraniacontraosdesvalidoseadifamaçãoprevaleciamentreopovocomoregra,enãoexceção.

280

Acontecimentos políticos de grande importância ocorreram nos dias deJeremias.AAssíriaviuoseupoderenfraquecer-segradativamente;então,em626a.C.;Assurbanipalmorreu.AAssíriaficoutãoenfraquecidaque,em612a.C.,suacapital,Nínive,aparentemente invencível, foidestruída(cf.o livrodeNaum).OImpérioNeobabilônico,sobocomandodeNabopolassar(625-605a.C.),tornou-semilitarmentedominantecomvitóriassobreaAssíria(612a.C.),sobreoEgito(609-605a.C.)eIsraelemtrêsfases(650a.C.,comoemDn1;597a.C.,comoem2Rs24:10-16;eem586a.C.,comoemJr39—40;52).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jeremias—sacerdoteeprofetanoReinodoSul(Judá).ReiJosias—décimosextoreideJudá;tentouseguiraDeus(1:1-3;22:11,18).ReiJeoacaz—filhoperversodeJosiasedécimosétimoreideJudá(22:9-11).ReiJeoaquim—filhoperversodeJosiasedécimooitavoreideJudá(22:18-23;25:1-38;26:1-24;27:1-11;35:1-19;36:1-32).ReiJoaquim(Conias)—filhoperversodeJeoaquimedécimononoreideJudá(13:18-27;22:24-30).ReiZedequias— tio perverso de Joaquim e vigésimo rei de Judá(21:1-4;24:8-10;27:12-22;32:1-5;34:1-22;37:1-21;38:1-28;51:59-64).Baruque — serviu como escriba de Jeremias (32:12-16; 36:4-32;43:3—45:4).Ebede-Meleque — oficial etíope do palácio real, temente a Deus,ajudouJeremias(38:7—39:16).ReiNabucodonosor—omaiorreidaBabilônia;conduziuopovodeJudáparaocativeiro(21—52).Os recabitas— descendentes de Jonadabe cuja obediência a DeuscontrastavacomadesobediênciadopovodeIsrael(35:1-19).

ILUSTRAÇÕESDOJUÍZODEDEUS

Oramodeumaamendoeira(1:11-12)

Umapanelafervendo(1:13-16)

Leões(2:15;4:7;5:6;50:17)

Umventoescaldante(4:11-12;18:17;23:19;25:32)

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Lobo(5:6)

Leopardo(5:6)

CortedosramosdasvinhasdeJudá(5:10)

Fogo(5:14)

Fazeraotemplo(olugardeadoração)omesmoquefezaSiló(7:14)

Serpentesvenenosas(8:17)

Destruiçãodosramosdaoliveira(11:16-17)

Desenraizamento(12:17)

Cintodelinhotornadoinútil(13:1-11)

Vasilhascheiasdevinho,despedaçadasumascontraasoutras(13:12-14)

Umvasodebarroquebrado(19:10-11;cf.22:28)

Ummartelo(PalavradeDeus)quedespedaçaarocha(23:29)

Umcálicedaira(25:15)

Siãoseráaradacomoumcampo(26:18)

Usodeumjugocomcordasemadeira(27:2;28:13)

Ummartelo(Babilônia)(50:23)

Umamontanhadestruidora(Babilônia)(51:25)

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOtemaprincipalemJeremiaséocastigoquevirásobreJudá(capítulos1—29) e a sua restauração no reino messiânico futuro (23:3-8; 30—33).EnquantoIsaíasdedicoumuitoscapítulosàfuturaglóriadeIsrael(Is40—66),Jeremias deumuitomenos espaço a esse tema. Uma vez que o castigo deDeus era iminente, ele concentrou a atenção nos problemas imediatos àmedidaquetentavafazeranaçãovoltarantesdeatingiropontodeondenãohaveriamaisvolta.

Um tema secundário é a disposição de Deus de poupar e abençoar anação apenas se o povo se arrependesse. Embora essa seja uma ênfasefrequente,é retratadademodomaisvívidonacasadooleiro(18:1-11).UmfocoadicionaléoplanoqueDeustemparaavidadeJeremias,tantonoquediz respeito à proclamação da mensagem de Deus como em seucomprometimentoparacumprirtodaasuavontade(1:5-19;15:19-21).Outrostemassão:(1)odesejodeDeusqueIsraelsejaternoparacomele,comonos

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diasdoprimeiroamor(2:1-3);(2)aslágrimasdoservoJeremias,naqualidadede “profeta chorão” (9:1; 14:17); (3) o relacionamento próximo que DeustinhacomIsraelequeeleansiavapormanter(13:11);(4)osofrimento,comonas provações de Jeremias (11:18-23; 20:1-18), e a suficiência deDeus emtoda tribulação (20:11-13); (5) o papel vital que a Palavra de Deus podedesempenhar na vida (15:16); (6) o lugar da fé para quem aguarda arestauraçãoquevemdeDeus,paraquemnadaédifícildemais(capítulo32,especialmente versículos 17 e 27); e (7) a oração pela coordenação entre avontadeeasaçõesdeDeusnarestauraçãodeIsraelàsuaterra(33:3,6-18)

PRINCIPAISDOUTRINAS

Pecado—opecadodeIsraeldemandavacastigodeDeus(2:1-13,23-37;5:1-6;7:16-34;11:1-17;17:1-4;18:1-17;23:9-40;Êx23:33;Dt9:16;1Rs11:39;Ed6:17;Jó1:22;Sl5:4;Mq3:8;Mt5:30;Lc17:1;Rm1:29).Juízo/Castigo (4:3-18; 9:3-26; 12:14-17; 15:1-9; 16:5-13; 19:1-15;24:8-10; 25:1-38; 39:1-10; 44:1-30; 46:1—51:14; Êx 12:12; Sl 1:5;Os5:1;Am4:12;Jo12:31-32;Rm14:10;2Ts1:7-10).A restauração de Israel (23:3-8; capítulos 30—33; Dt 30:1-5; Sl71:20-21;Is49:6;Na2:2;At1:6-8;15:16;1Pe5:10).

OCARÁTERDEDEUS

Deusencheoscéuseaterra—23:24.Deusébom—31:12,14;33:9,11.Deusésanto—23:9.Deuséjusto—9:24;12:1;32:19;50:7.Deusébondoso—31:3.Deusélongânimo—15:15;44:22.Deuséamoroso—31:3.Deusémisericordioso—3:12;33:11.Deuséonipresente—23:23.Deusépoderoso—5:22;10:12;20:11;37:27.Deuscumpresuaspromessas—31:33;33:14.Deusésoberano—5:22,24;7:1-15;10:12-16;14:22;17:5-10;18:5-10;25:15-38;27:5-8;31:1-3;42:1-22:51:15-19.

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Deuséverdadeiro—10:10.Deuséincomparável—10:6.Deusésábio—10:7,12;32:19.Deusseira—3:12-13;4:8;7:19-20;10:10;18:7-8;30:11;31:18-20;44:3.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOSurgemalgumasquestões,porexemplo:comoexplicarporqueDeusproibiua oração pelos judeus (7:16) e disse que nemmesmo a defesa deMoisés eSamuel poderia evitar o castigo (15:1)?Teria Jeremias feito realmente umaviagemdeváriosquilômetrosdedistânciaatéorioEufratesoueleenterrouoseucintonasredondezas(13:4-7)?Amaldição lançadasobrea linhagemdeJeconias tem relação comCristo (22:30)?Comodevem ser interpretadas aspromessas do retorno de Israel para a sua antiga terra (capítulos 30—33)?ComoDeusvaicumpriranovaaliançaemrelaçãoaIsraeleàigreja?(31:31-34)? Veja a seção “Respostas para perguntas difíceis” para algumas dessasquestões.

CRISTOEMJEREMIASOretratodeCristocontinuaentremeadoaolongodasprofeciasdeJeremias.Cristocomoa“fontedeáguaviva” (2:13; Jo 4:14) contrasta fortemente como castigo lançado sobre a nação não arrependida de Judá.Jeremias também retrataCristo como o “bálsamo emGileade” (8:22), o bomPastor (23:4), “umRenovojusto”(23:5),“OSENHORéaNossaJustiça”(23:6)eDavi,orei(30:9).

Umdesafiofrequenteécomocompreenderasmensagensdoprofetacomrelação ao tempo do seu anúncio, uma vez que o livro de Jeremias não ésemprecronológico,masorganizadoaleatoriamente,movendo-separafrentee para trás no tempo, de acordo com o tema abordado. Em contrapartida,Ezequielgeralmentecolocaoseumaterialnaordemcronológica.

PALAVRAS-CHAVE

Curar:emhebraico,rapha'—3:22;6:14;8:11;15:18;17:14;30:17;51:8—,aplica-seliteralmenteaotrabalhodeummédico.Ocasionalmente,refere-seaobjetosinanimadosepodesertraduzidacomo“reparar”(1Rs18:30).Em geral, essa palavra transmite a ideia de restaurar à normalidade, como em 2Crônicas 7:14, em que Deusprometecuraraterra,seseupovoorar.EmSalmos,Deusélouvadoporseupapelemcurardoenças(Sl103:3),curarosdecoraçãoquebrantado(Sl147:3)ecuraraalmaaofornecersalvação(Sl30:3;107:20).IsaíasdeclarouqueacuradopovodeDeusresultadasferidassacrificaisdeseufilho(Is53:5-12).

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Pastor:emhebraico,ro’ah—6:3;23:4;31:10;43:12;49:19;50:44;51:23—,refere-seaalguémquealimentaecuidadeanimaisdomésticos.DavifaloudeDeuscomoseuPastorporqueeraprovido,sustentadoeconduzidoporele(Sl23).Reiseoutroslíderestambémeramvistoscomopastoresdopovo,sendoque,noantigoOrienteMédio,otítulo“pastor”erafrequentementeaplicadoareis.Davifoiumverdadeirorei-pastor,conduzindoeprotegendoseupovodeformaresponsável(2Sm5:1-2).JeremiasrepreendeuoslíderesdeIsraelqueeramfalsospastoresefalhavamemzelarpelobem-estarespiritualdopovodeDeus(23:1-4).

Profeta: em hebraico, nabi'— 1:5; 6:13; 8:10; 18:18; 23:37; 28:9; 37:3; 51:59—, provavelmente, deriva dapalavra-raiz que significa “anunciar” ou “proclamar” (19:14; Ez 27:4). Pode também derivar de uma palavrahebraicaquequerdizer“irradiar”ou“derramar”.Aprofeciapodesercomparadacoma“irradiação”doEspíritoSantoemumapessoaqueentregaumamensagemdivina(comparecomAm3:8;Mq3:8).

NaépocadoAT,osprofetaseramproclamadoresouporta-vozesqueentregavamumamensagemaalguém(veja1:5; 2:8; 2Rs 17:13; Ez 37:7).No caso dos hebreus, os profetas erammensageiros deDeus, e é por isso quemuitasvezeselescomeçavamamensagemcom“assimdizoSENHORdosExércitos”(veja9:7,17).

Palavra: em hebraico, dabar— 1:2; 5:14; 13:8; 21:11; 24:4; 32:8; 40:1; 50:1—, deriva do verbo “dizer” esignificaapalavraoucoisadita.Aexpressão“palavradoSENHOR”éutilizadapelosprofetasno iníciodeumamensagemdivina(veja1:13).Nocasodaliteraturaprofética,palavrapodeserumtermotécnicoparaprofecia.NaBíblia,apalavraderevelaçãoestáassociadacomprofetas(26:5),assimcomoasabedoriaestáassociadacomsábios e a lei, com sacerdotes (18:18). Jeremias usou dabar mais do que qualquer outro profeta, a fim deesclareceraautoridadeconcedidaaeleporDeus.

ESBOÇOI.ApreparaçãodeJeremias(1:1-19)

A. OcontextodeJeremias(1:1-3)B. AescolhadeJeremias(1:4-10)C. AincumbênciadeJeremias(1:11-19)

II.ProclamaçõesaJudá(2:1—45:5)

A. AcondenaçãodeJudá(2:1—29:32)1. Aprimeiramensagem(2:1—3:5)2. Asegundamensagem(3:6—6:30)3. Aterceiramensagem(7:1—10:25)4. Aquartamensagem(11:1—13:27)5. Aquintamensagem(14:1—17:18)6. Asextamensagem(17:9-27)7. Asétimamensagem(18:1—20:18)8. Aoitavamensagem(21:1-14)9. Anonamensagem(22:1—23:40)10. Adécimamensagem(24:1-10)11. Adécimaprimeiramensagem(25:1-38)

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12. Adécimasegundamensagem(26:1-24)13. Adécimaterceiramensagem(27:1—28:17)14. Adécimaquartamensagem(29:1-32)

B. ConsolaçãoparaJudá:anovaaliança(30:1—33:26)1. Aprevisãodarestauração(30:1—31:40)2. Afénarestauração(32:1-44)3. Aprevisãoderestauração—parte2(33:1-26)

C. CalamidadesquevirãosobreJudá(34:1—45:5)1. AntesdaquedadeJudá(34:1—38:28)2. DuranteaquedadeJudá(39:1-18)3. DepoisdaquedadeJudá(40:1—45:5)

III.Proclamaçõesdecastigoàsnações(46:1—51:64)

A. Introdução(46:1;cf.25:15-26)B. ContraoEgito(46:2-8)C. ContraaFilístia(47:1-7)D. ContraMoabe(48:1-47)E. ContraAmom(49:1-6)F. ContraEdom(49:7-22)G. ContraDamasco(49:23-27)H. ContraQuedareHazor[Arábia](49:28-33)I. ContraElão(49:34-39)J. ContraaBabilônia(50:1—51:64)

IV.AquedadeJerusalém(52:1-34)

A. AdestruiçãodeJerusalém(52:1-23)B. Adeportaçãodosjudeus(52:24-30)C. AlibertaçãodeJoaquim(52:31-34)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...São desenvolvidos sistemas hídricos, fazendo a água chegar a determinadas cidades:Jerusalém, por meio de túneis subterrâneos, e Nínive, por meio de poços, que forammelhoradossobSenaqueribepormeiodaconstruçãodetubulações.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS

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1.ComoexplicaraordemdeDeusaJeremiasparaquenãoorassepelosjudeus (7:16) e sua declaração de que nemmesmo a intervenção deMoiséseSamuelpelopovopoderiaevitarocastigo(15:1)?Emgeral,perguntasrelacionadasàdisposiçãodeDeus—oufaltadela—para ouvir a oração de alguém devem ser respondidas com referência apassagensespecíficas.AordemdeDeusaJeremiasparaqueelenãoorassepelopovoresultadofatodeopovoterrejeitadoaDeus.Opovonãotinhainteresse nas orações de Jeremias, portanto, eram tão inúteis quanto seDeusnãoasouvisse.EmJeremias15:1,Deusdescreveacondiçãopecaminosadesesperadora

de seu povo afirmando que nemmesmo as orações deMoisés e Samuelevitariam as consequências que pairavam no horizonte.O erro espiritualqueDeus expõenessa passagem tema ver coma tentaçãode oferecer a“oração certa” em substituição do autêntico arrependimento. A ideiaerrôneadequeumritualreligiosovaziopodesatisfazerajustaindignaçãodeumDeussantonãoselimitaaosdiasdoAT.Aindahoje,Deuspermiteque as pessoas sofram as consequências de seus atos como umaoportunidadeparaadisciplinaeoarrependimento.

2. A maldição na linhagem real de Joaquim está relacionada a Cristo(22:30)?EmboraJoaquimtivesseprogênie(1Cr3:17-18),eleeraconsideradosemdescendentes no sentido de que não tinha filhos que reinariam (“nem seassentaránotrono...”),emvirtudedamaldiçãolançadasobresualinhagem.Tal maldição continuou a ter efeito sobre seus descendentes até José, omaridodeMaria.Como,então,poderiaJesusseroMessias,jáqueseupaiestavasobessamaldição?ArespostaéqueJosénãoestavaenvolvidonalinhagemdesanguedeJesus,umavezqueelenasceudavirgemMaria(Mt1:12). O direito de sangue de Jesus ao trono de Davi veio pormeio deMaria, de Natã, irmão de Salomão, e não de Salomão (linhagem deJoaquim),evitandoassimamaldição(Lc3:31-32).Cf.36:30.

3.PartedaprofeciadeJeremiasincluiapromessadeDeusdeumanovaaliança com seu povo. O que é essa nova aliança e como ela serelacionaaIsrael,aoNTeàigreja?Em Jeremias 31:31-34, Deus anunciou o futuro estabelecimento de umanovaaliançacomseupovo,dizendo:“Poreiaminhaleinoíntimodeleseaescrevereinosseuscorações.SereioDeusdeles,eelesserãoomeupovo”(31:33).Essaaliançaserádiferentedaquelaque,Deusdiz:“fizcomosseusantepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; porquequebraram a minha aliança” (v. 32). A nova aliança será cumprida para

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indivíduosassimcomoparaIsraelcomonação(v.36;Rm11:16-27).Entreos indicadores externos definitivos dessa aliança estão (1) oreestabelecimentodopovoemsuaterra(v.38-40ecapítulos30—33);e(2)umtempodeangústia(30:7).A princípio, essa aliança, também anunciada por Jesus (Lc 22:20),

começou a ser exercida em favor de ambos, judeus e gentios, na era daigreja(1Co11:25;Hb8:7-13;9:15;10:14-17;12:14;13:20).AideiadeumremanescentejudeuqueaparececomtantafrequêncianasprofeciasdoATé identificada no NT como “remanescente escolhido pela graça” (Rm11:5).AnovaaliançaseráfinalizadaparaopovodeIsraelnosúltimosdias,incluindo o ajuntamento em sua terra antiga, a Palestina (capítulos 30—33). Os fluxos das alianças abraâmica, davídica e da nova aliança sejuntarãonoreinomilenargovernadopeloMessias.

APROFUNDAMENTO1.OqueoprimeirocapítulodeJeremias indicasobreosplanosdeDeusparacadapessoa?

2. Jeremias serviu comoprofeta deDeus durantemais de quarenta anos.Emqueaspectoselefracassou?Emqueaspectoseletevesucesso?

3.OqueJeremiasquerdizerquandoescrevesobreanovaaliança(capítulo31)?

4.QualeraorelacionamentodeJeremiascomosreisdeseusdias?5. Como as profecias de Jeremias nos capítulos 46 a 52 enfatizam asoberaniadeDeusdiantedenaçõesaparentementepoderosas?

6.OquevocêtemaaprendercomJeremiassobreafidelidade?

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Lamentações

Esperançaemmeioàdevastação

TÍTULOOnome“Lamentações”derivadatraduçãodotítuloencontradonatraduçãodaVulgatalatinadoATgrego,aSeptuaginta,etransmiteaideiade“choroemvoz alta”. A exclamação hebraica ‘ekah (“como”, que expressa“consternação”, usada em 1:1; 2:1 e 4:1 dá ao livro o seu título hebraico.Contudo,desdecedoosrabinospassaramadenominá-lo“choroemvozalta”ou “lamentações” (cf. Jr 7:29). Nenhum outro livro do AT contém apenaslamentos,comofazesseangustiadocântico,queregistraofuneraldaantigabelacidadedeJerusalém(cf.2:15).Esse livromantémvivaa lembrançadaquedadeJerusalémeensinaatodososcrentescomolidarcomosofrimento.

AUTOREDATAOautordeLamentaçõesnãoénomeadonoprópriolivro,masháindicaçõesinternasehistóricasdequeeleseriaJeremias.NaSeptuaginta,o livro (1:1)começa da seguinte maneira: “Isso aconteceu depois que Israel foi levadocativo... Jeremias sentou-se e chorou [cf. 3:48-49 etc.]... lamentou... edisse...”. Deus disse a Jeremias que pranteasse Judá (Jr 7:29), e JeremiastambémescreveulamentosparaoreiJosias(2Cr35:25).

JeremiasescreveuLamentaçõesnacondiçãodetestemunha(cf.1:3-15;2:6,9;4:1-12),possivelmentecomaajudadeseusecretário,Baruque (cf. Jr36:4;45:1),duranteoulogoapósaquedadeJerusalém,em586a.C.Acidadecaiu emmeados domês de julho e o templo foi queimado emmeados deagosto.Domesmomodo,Jeremiasviuseremdestruídososmurosdacidade,suastorres,suascasas,seuspalácioseotemplo;eleescreveuenquantotudoisso ainda estava dolorosamente vivo na sua memória, mas antes da suapartidaforçadaparaoEgito,porvoltade583a.C.(cf.43:1-7).AlinguagemusadaemLamentaçõesémuitoparecidacomaqueéempregadaporJeremiasnoseumuitomaisextensolivrodeprofecias(cf.1:2comJr30:14;1:15comJr8:21;1:6e2:11comJr9:1,18;2:22comJr6:25;4:21comJr49:12).

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CENÁRIOECONTEXTOAs sementes proféticas da destruição de Jerusalém foram disseminadas pormeio de Josué com 800 anos de antecedência (Js 23:15-16). No tempo deJeremias,aolongode40anos,eleprofetizouavindadocastigodeDeusefoidesprezado pelo povo por pregar a sua destruição (645-605 a.C.,aproximadamente).Quandoessecastigoveioaopovodescrente,pormeiodeNabucodonosor e dos exércitos babilônicos, Jeremias ainda lhes respondeucom grande tristeza e compaixão pelo povo obstinado e sofredor.Lamentações está estreitamente ligado ao livro de Jeremias, descrevendo aangústiasobreofatodeJerusalémestarrecebendoocastigodivinoporcausade seus pecados impenitentes. No livro que tem seu nome, Jeremias haviapreditoodesastrenoscapítulos1—29.EmLamentações,eleseconcentraemdescrevercommaisdetalhesoamargo sofrimentoeaprofunda tristezaqueera sentida com a devastação de Jerusalém (cf. Sl 46:4-5).A destruição dacidade foi um acontecimento tão importante que os fatos são relatados emquatrocapítulosdoAT:2Reis25; Jeremias39:1-11;52;e2Crônicas36:11-21.

COMPARAÇÃOENTRE2REIS,JEREMIASELAMENTAÇÕES

2Reis25(vejatambém2Cr

36:11-21)

Jeremias Lamentações

1.OcercodeJerusalém 1—2 39:1-3;52:4-5

2:20-22;3:5,7

2.Afomenacidade 3 37:21;52:6 1:11,19;2:11-12;2:19-20;4:4-5,9-10;5:9-10

3.Afugadoexércitoedorei 4—7 39:4-7;52:8-11

1:3,6;2:2;4:19-20

4.Aqueimadopalácio,dotemploedacidade

8—9 39:8;52:13 2:3-5;4:11;5:18

5.Aviolaçãodosmurosdacidade 10 33:4-5;52:7 2:7-9

6.Oexíliodapopulação 11—12 28:3-4,14;39:9-10

1:1,4-5,18;2:9,14;3:2,19;4:22;5:2

7.Apilhagemdotemplo 13—15 51:51 1:10;2:6-7

8.Aexecuçãodoslíderes 18—21 39:6 1:15;2:2,20

9.AcondiçãodeJudádevassalo 22—25 40:9 1:1;5:8-9

10.Omalogrodaexpectativadeajudaestrangeira

24:7 27:1-11;37:5-10

4:17;5:6

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Todosos154versículostêmsidoreconhecidospelosjudeuscomopartedeseucânonesagrado.JuntamentecomRute,Ester,CânticodosCânticoseEclesiastes,LamentaçõesestáentreoslivrosdoATquecompõemoMegilote(“cincorolos”),lidonassinagogasemocasiõesespeciais.Lamentaçõesélidonodianovedeabe(julho/agosto)para lembraradataemqueJerusalémfoidestruídaporNabucodonosor.Demodocurioso,essamesmadatamarcaria,posteriormente,adestruiçãodotemplodeHerodespelosromanosem70d.C.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jeremias—profetadeJudá;pranteouadestruiçãodeJerusalém(1:1—5:22).OpovodeJerusalém—povocastigadoporDeusporcausadeseusgrandespecados(1:1—5:22).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOfocoprincipaldeLamentaçõeséocastigodivinoqueveiocomorespostaao pecado de Judá. Esse tema pode ser rastreado ao longo de todo o livro(1:5,8,18,20; 3:42; 4:6,13,22; 5:16). Um segundo tema que pode serpercebidoéaesperançaqueseencontranamisericórdiadeDeus(comoem3:22-24,31-33;cf.Sl30:3-5).Emboraolivrotratedotemadadesgraça,elesevoltaparaagrandefidelidadedeDeus(3:22-25)eseencerracomagraça,quandoJeremiaspassadalamentaçãoparaaconsolação(5:19-22).

OcastigosoberanodeDeusrepresentaumaterceiracorrentetemáticaaolongodolivro.AsuasantidadehaviasidotãoofendidapelospecadosdeJudáqueelefinalmenteenviouoflagelodestrutivo.ABabilôniafoiescolhidaparaseroseuinstrumentohumanodeira(1:5,12,15;2:1,17;3:37-38;cf.Jr50:23).JeremiasmencionaaBabilôniamaisde150vezesnoscapítulos20:4a52:34,masemLamentaçõeselenuncacitademodoexplícitoaBabilônianemseurei, Nabucodonosor. Apenas o Senhor é identificado como aquele que lidacomopecadodeJudá.

Emquartolugar,comoessecastigoavassaladorpareceserofimdetodaa esperança para a salvação de Israel e do cumprimento das promessas deDeus(cf.3:18),boapartedo livrofoiescritaemformadeoração:(1)1:11,querepresentaumaconfissãodepecadosemformadelamento(cf.v.18);(2)3:8, com sua angústia, quando Jeremias diz que Deus “não admite minhaoração”(cf.Jr7:16;Lm3:43-54);(3)3:55-59,ondeJeremiasclamaaDeuspor alívio, ou 3:60-66, onde ele pede que Deus dê a recompensa a seus

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adversários (que Jr 50—51 garante); e (4) 5:1-22, com seu apelo aos céusparaqueamisericórdiasejarestaurada(queJr30—33assegura),combasenacertezadequeDeuséfiel(3:23).

UmaquintacaracterísticadizrespeitoaCristo.AslágrimasdeJeremias(3:48-49)sãocomparadasaochorodeCristoporcausadamesmacidadedeJerusalém(Mt23:37-39;Lc19:41-44).EmboraDeusfossetantoojuizcomooexecutor, eramuitodolorosopara ele enviar essadestruição.Aafirmação“Emtodaaafliçãodoseupovoele [Deus] tambémseafligiu”(Is63:9)eraverdadeiraemprincípio.Deus,umdia,secarádosolhostodalágrima(Is25:8;Ap7:17;21:4),quandoopecadonãomaisexistirá.

Umsextotemaéumaadvertência implícitaa todososqueleemolivrode Lamentações. Se Deus não hesitou em castigar o seu amado povo (Dt32:10),oqueelefarácomasnaçõesdomundoquerejeitamsuapalavra?

PRINCIPAISDOUTRINAS

O juízo de Deus sobre o pecado de Judá (1:5,8,18,20; 3:42;4:6,13,22;5:16;Dt28:43;Ne9:26;Sl137:7;Jr14:20;30:14;52:28;Ez16:37;Dn9:5,7,16;Os2:10;Sf3:4;Mt23:31).Esperança encontrada na compaixão de Deus (3:22-24,31-33; Sl30:3-5; Is 35:1-10; Jr 30:1—31:40; Ez 37:1-28; Os 3:5; 14:1-9; Jl3:18-21;Am9:11-15;Mq7:14-20;Sf3:14-20;Zc14:1-11;Ml4:1-6).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséfiel—3:22-25;5:19-22.Deusébom—3:25.Deusémisericordioso—3:22-23,32.Deusseira—1:5,12,15,18;2:1,17,20-22;3:37-39.

CRISTOEMLAMENTAÇÕESAs lágrimas de Jeremias fluíam do profundo amor que ele tinha pelo povo de Israel (3:48-49).Demodosemelhante, Cristo chorou pela cidade de Jerusalém, dizendo: “Jerusalém, Jerusalém, você, que mata osprofetas e apedreja os que lhe são enviados!Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinhareúneosseuspintinhosdebaixodassuasasas,masvocêsnãoquiseram”(Mt23:37-39;Lc19:41-44).EmboraCristodevajulgaraquelesqueserebelaramcontraele,eletambémsentegrandedorpelaperdadeseupovoquerido.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

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Certosdetalhescolocamalgumasdificuldadesiniciais.Entreelasestão:(1)asorações imprecatóriasparaquevenha castigo sobreoutrospecadores (1:21-22; 3:64-66); (2) a razão pela qual Deus rejeita as orações (3:8); e (3) anecessidade de um castigo que é tão severo (1:1,14; 3:8). Veja “Respostasparaperguntasdifíceis”sobrealgumasdessasquestões.

ESBOÇOI.Oprimeirolamento:adevastaçãodeJerusalém(1:1-22)

A. AtristezadeJeremias(1:1-11)B. AtristezadeJerusalém(1:12-22)

II.Osegundolamento:airadeDeuséexplicada(2:1-22)

A. AperspectivadoSenhor(2:1-10)B. Aperspectivahumana(2:11-19)C. AoraçãodeJeremias(2:20-22)

III.Oterceirolamento:Jeremiasexpressaasuaaflição(3:1-66)

A. Suaaflição(3:1-20)B. Suaesperança(3:21-38)C. Seuconselhoesuaoração(3:39-66)

IV.Oquartolamento:airadeDeusédetalhada(4:1-22)

A. ParaJerusalém(4:1-20)B. ParaEdom(4:21-22)

V.Oquintolamento:aoraçãodoremanescente(5:1-22)

A. ParaqueoSenhorselembredele(5:1-18)B. ParaqueoSenhorlhetragaarestauração(5:19-22)

PALAVRAS-CHAVE

Chora:emhebraico,bakah—1:2,16—,descreveoatodeemitirgritos,queexpressasentimentosquevãodadorà felicidade. Embora essa palavra sejamuitas vezes associada à lamentação, o choro de um povo antigo quepranteava sua morte (2Sm 1:12), também é empregada com expressões de alegria (Gn 29:11). Os antigos

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choraramaosedespedirdeRute(Rt1:9),sobreadestruiçãoiminente(Jr9:1),paraexpressarsuaalegriasobreotemploreconstruído(Ed3:12)enosepultamentodeumindivíduo(Gn50:1).EmLamentações,Jeremiaschorapelospecadosdopovo,ospecadosquemaiscedooumaistarderesultariamnadestruiçãodeJerusalém(1:1,16).

Renovar:emhebraico,chadash—5:21—,podesignificar“renovar”(Sl51:10)ou“restaurar”(Is61:4).Comoadjetivo,essapalavraidentificaalgonovo,emcontrastecomalgovelho(talcomoa“colheitaanterior”versusa“novacolheita”,vejaLv26:10),oualgodiferentequandocomparadocomoestadoanterior(talcomo“umnovoespírito”,vejaEz11:19;18:31).ABíbliaensinaquesomenteDeustornaascoisasnovas,sejaumanovacançãonocoraçãodosfiéis(Sl40:3),umanovafaseemseuplanoderedenção(Is42:9;43:19),umnovonome(Is62:2)ounovoscéusenovaterra(Is65:17).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Pitágoras,ofamosomatemáticoecriadordoTeoremadePitágoras,nasceem581a.C.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComoapromessadeCristoaparecenumlivrocomoLamentações?JeremiasatuacomoumadasfortespersonalidadesqueprefiguramJesusnoAT. As lágrimas de Jeremias por Jerusalém (3:48-49) se comparam aochorodeJesuspelamesmacidade(Mt23:37-39;Lc19:41-44).AdordeJeremiaspreparaoscrentesparaquepensememDeuscomooJuiz justoquepodeexecutarcastigo,emboraeletambémseaflijapelosofrimentodeseu povo. Isaías descreveu esse princípio com a afirmação “Em toda aafliçãodoseupovoele[Deus]tambémseafligiu”(Is63:9).AslágrimasdeJeremiastambémservemcomolembrançadoestadode

completa desesperança de uma pessoa sem Deus. As lágrimas apontamparaapromessadeDeusdeque,umdia,ele removerá todomotivoparalágrimase,então,asprópriaslágrimas(Is25:8;Ap7:17;21:4),quandoopecadonãomaisexistirá.

2.QualpareceseropropósitodeDeusaoincluirnaBíbliaumlivrocomoLamentações?O livro de Lamentações apresenta uma advertência implícita a todos osleitores. Por meio das palavras de Jeremias vemos consequênciasinteriores.Ador e a tristezaque fluemdo castigo atuamcomoelementodissuasivo.SeDeusnãohesitouemcastigarseupovoamado(Dt32:10),oquefaráàsnaçõeseaospovosdomundoquerejeitamsuaPalavra?

3.Que lições encontramosnoousadoapelode JeremiasparaqueDeuspunisseosinimigosdeJudá(1:21-22;3:64-66)eemsuaafirmaçãodequeDeusrejeitasuaoração(3:8)?

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Àsvezes,asoraçõesdosprofetasesalmistaspodemnosparecerseveras.Aousadiadesuasexpressõesnosfazlembrardeque,muitasvezes,ofatodeDeus não ter prometido responder nossas orações de acordo com nossavontadeéumacoisaboa.Podemosexpressarnossosverdadeirosdesejosenossas percepções. O apelo de Jeremias por retribuição foi parcialmenterespondido pela queda da Babilônia (Is 46-47; Jr 50-51; Dn 5). Deusexercerájustiçaemseutempo.Todasascontasserãoajustadasnograndetronobranco(Ap20:11-15).AdescriçãodeJeremiasdesuavidadeoraçãoofereceumretratovívido

de comoele se sentia, e não exatamente doqueDeus estava fazendo.ArespostanegativadeDeusàsoraçõesdeJeremiasnãosedeviaaospecadospessoais do profeta, mas sim ao pecado contínuo de Israel semarrependimento,eJeremiassabiadisso.Mesmoassim,eleorou,chorouedesejouveroarrependimentodeseupovo.

APROFUNDAMENTO1. Quais são as similaridades e as diferenças entre Lamentações eJeremias?

2.Comoapassagem3:22-32deLamentaçõesécompatívelcomorestodolivro?

3.QuaissentimentosintensosJeremiasexpressaemLamentações?4.QuepapelsingularLamentaçõesdesempenhanaEscritura?5.DequemaneirasLamentaçõespodeajudaremtemposdedor?

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Ezequiel

ReflexõesdaglóriadeDeus

TÍTULOOlivro sempre foi chamadopelonomedoseuautor,Ezequiel (1:3;24:24),que não é mencionado em nenhum outro lugar da Escritura. Esse nomesignifica“fortalecidoporDeus”,oque,defato,elefoi,parapoderexerceroministérioproféticoparaoqualDeusochamou(3:8-9).Ezequielpermanececomo um pilar solitário no centro daBíblia.A localização e a solidão quecercavamseuministérioexigiaaverdadedeseunome.Ezequiel fazusodevisões,profecias,parábolas,sinaisesímbolosparaproclamaredramatizaramensagemdeDeusaopovoqueestavanoexílio.

AUTOREDATASeo“trigésimoano”de1:1estiverrelacionadoàidadedeEzequiel,eleentãoteria25anosquandofoilevadocativoe30anosquandofoichamadoparaoministério profético. Era com a idade de 30 anos que os sacerdotes davaminícioaoseuofíciosacerdotal,demodoqueessefoiumanoimportanteparaEzequiel.Seuministérioteveinícioporvoltade593/592a.C.,eseestendeuporpelomenos22anos,até571/570a.C.(cf.25:17).ElefoicontemporâneotantodeJeremias(queeraaproximadamentevinteanosmaisvelho),comodeDaniel(queteriaamesmaidadequeele),aquemelecitaem14:14,20;28:3,comosefosseumprofetajábemconhecido.DomesmomodoqueJeremias(Jr1:1)eZacarias(cf.Zc1:1comNe12:16),Ezequieleraprofetaesacerdote(1:3). Por causa de sua origem sacerdotal, tinha particular interesse nosdetalhesdotemplo,bemcomograndefamiliaridadecomeles;assim,Deusousouparaescrevermuitoarespeitodisso(8:1—11:25;40:1—47:12).

O autor recebeu o chamado para profetizar em 593 a.C. (1:2), naBabilônia (“a terra dos caldeus”), durante o quinto ano do cativeiro do reiJeoaquim, que começou em 597 a.C. Com frequência, Ezequiel data suasprofeciasapartirdoano597a.C.(8:1;20:1;24:1;26:1;29:1;30:20;32:1,17;33:21;40:1).Ele tambémdatasuamensagemem40:1comosendo593/572

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a.C.,o14º anoapós586a.C., isto é,o anodaqueda finalde Jerusalém.AúltimaprofeciadeEzequielfoifeitaem571/570a.C.(29:17).Curiosamente,nemEzequielnemseulivrosãocitadosemnenhumoutrolugardaEscritura.

Asprofeciasdoscapítulos1—28estãoemordemcronológica.Em29:1,o profeta volta a um ano antes de 26:1. Mas a partir de 30:1 (cf. 31:1;32:1,17),eleéquasetotalmentecronológico.

O capítulo 40 apresenta um plano detalhado para um novo templo emJerusalém.Alguns interpretam essa profecia como um projeto exato de umtemplo físicoa ser construídonacidade,ouemsuasproximidades,duranteum período milenar (de mil anos) futuro. Uma interpretação preferívelenxergaotemplorestauradodeEzequielnãocomoumprojeto,massimcomouma visão que ressalta a pureza e a vitalidade espiritual do local ideal deadoraçãoedaquelesqueláadoram.Assim,nãotemaintençãodesereferiraumcumprimentoterreno,físico,masexpressaaverdadeencontradanonomeda nova cidade:O SENHOR ESTÁAQUI (48:35). Paramais detalhes sobreessaquestão,vejaaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”.

OTEMPLODEEZEQUIEL

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Ezequiel e sua esposa (mencionada em24:15-27) estavamentre os dezmil judeus que foram levados cativos para a Babilônia em 597 a.C. (2Rs24:11-18). Eles viveram em Tel-Abibe (3:15), às margens do rio Quebar,provavelmentena região sudestedaBabilônia.Ezequiel escreveua respeitodamorte de sua esposa no exílio (Ez 24:18),mas o livro nadamenciona arespeitodesuaprópriamorte;deacordocomatradiçãorabínica,elemorreuàsmãosdeumpríncipeisraelitacujaidolatriaelerepreendeuporvoltade560a.C.

CENÁRIOECONTEXTODaperspectivahistórica,oreinounificadodeIsraelduroumaisde110anos(porvoltade1043-931a.C.),sobosreinadosdeSaul,DavieSalomão.Então,osreinosdivididos,Israel(norte)eJudá(sul)seestenderamde931a.C.até722/721a.C.,permanecendoo reinosobrevivente, Judá,pormais135anos,atéquecaiusobasforçasdaBabilôniaem605-586a.C.

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Nocontextomais imediato,váriascaracterísticasforamestratégicas.Naesfera política, o podermilitar tão exultadodaAssíria desmoronou em626a.C., e sua capital, Nínive, foi destruída em 612 a.C., pelos babilônios emedos (cf. Naum). O Império Neobabilônico firmou-se no cenário quandoNabopolassarassumiuotronoem625a.C.,eoEgito,soboreinadodeNecoII,estavadeterminadoaconquistartudooquepudesse.ABabilôniaesmagouaAssíriaem612-605a.C.,eregistrouumavitóriadecisivasobreosegípciosem605a.C.,emCarquemis,nãotendodeixadosobreviventes,deacordocomosregistrosbabilônicos.Tambémem605a.C.,lideradosporNabucodonosor,osbabilôniosiniciaramaconquistadeJerusalémederaminícioaoprocessode deportação dos cativos, entre os quais estava Daniel (Dn 1:2). Emdezembro de 598 a.C., ele novamente sitiou Jerusalém, tendo conseguidotomá-laemmarçode597a.C.Nessaocasião,elelevoucativosoreiJeoaquime um grupo de dez mil pessoas, inclusive Ezequiel (2Rs 24:11-18). Adestruição final de Jerusalém e a conquista de Judá, incluindo a terceiradeportaçãodejudeus,ocorreuem586a.C.

Noaspectoreligioso,oreiJosias(porvoltade640-609a.C.)haviafeitoreformas em Judá (cf. 2Cr 34). Infelizmente, apesar de seus esforços, aidolatria havia entorpecido de tal modo a espiritualidade dos judeus que oreavivamento deles foi apenas superficial. Ao atravessar a Palestina, oexércitoegípciomatouJosiasem609a.C.,eduranteosreinadosdeJeoacaz(609 a.C.), Joaquim [Eliaquim] (609-598 a.C.), Jeoaquim (598-597 a.C.) eZedequias (597-586a.C.),os judeusmergulharamnopecadoemdireçãoaocastigo.

Quanto à situação interna,Ezequiel e os dezmil exilados naBabilônia(2Rs24:14)viviammuitomaisnacondiçãodecolonosdoquedeescravos,sendo-lhes permitido cultivar a terra sob condições bastante favoráveis (Jr29).Ezequieltinhainclusivesuaprópriacasa(3:24;20:1).

Comrelaçãoàsprofeciasdaépoca, falsosprofetas iludiamosexilados,garantindo-lhesumretornoseguroerápidoparaJudá(13:3,16;Jr29:1).Noperíodo de 593-585 a.C., Ezequiel fez advertência ao povo de que a tãoamada Jerusalém seria destruída totalmente e que o exílio deles seriaprolongado,demaneiraquenãohaviaesperançadeumretornoimediato.Em585 a.C., um fugitivo de Jerusalém que havia conseguido escapar dosbabilônios chegou a Ezequiel com as primeiras notícias de que Jerusalémhaviacaídoem586a.C.,cercadeseismesesantes(33:21).Issodespedaçouasfalsasesperançasdeumalibertaçãoimediataparaosexilados,demodoqueorestantedasprofeciasdeEzequieldizrespeitoàfuturarestauraçãodeIsraelàsuaterranataleàsbênçãosfinaisdoreinomessiânico.

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PALAVRAS-CHAVE

Filhodohomem:emhebraico,ben’adam—2:1;3:17;12:18;20:46;29:18;39:17;44:5;47:6—,empregadomaisdecemvezesemreferênciaaEzequiel.ServetantoparaenfatizaradiferençaentreDeus,oCriador,esuacriação, como para marcar o profeta Ezequiel enquanto membro representativo da raça humana. A vida deEzequieleraumaparábolavivaparaoshebreuscativosnaBabilônia(compare1:3;3:4-7).Empalavraseações,Ezequieleraum“sinal”paraanaçãodeIsrael(12:6).JesusadotouotítuloFilhodohomemporqueeletambéméumapessoa representativa—o “últimoAdão”, que se tornou um espírito doador de vida (vejaMt 8:20; 1Co15:45). O título Filho do homem também se refere à visão de Daniel de “alguém semelhante a um filho dehomem”(Dn7:13).Portanto,essetítuloressaltaomistériodaencarnação,ofatodequeCristoéaomesmotempodivinoehumano.ComooDeus-homem,Jesussetornouumsinalgloriosoparatodaahumanidadepecaminosa(Lc2:34).

Ídolos: emhebraico,gillulim— 6:4; 8:10; 14:6; 20:24; 23:30; 36:18; 44:10—, relaciona-se a um verbo quesignifica “rolar” (Gn29:3; Js10:18).Essapalavra se refere a “coisas sem forma”, comopedrasou troncosdeárvores das quais os ídolos eram feitos (6:9; 20:39; 22:3; 1Rs 21:26). O profeta Ezequiel utiliza esse termohebraicoparaídolosaproximadamentequarentavezes,semprecomsentidodedesprezo,umavezqueessesfalsosdeuseshaviamafastadoIsraeldoverdadeiroDeus(14:5).Apalavragillulimpodeserrelacionadaaumaexpressãohebraicasemelhantequesignifica“excrementos”.Maistarde,comentaristasjudeusridicularizaramgillulimcomoosídolos“deexcremento”,ídolostãoinúteisquantoexcrementos.

Glória:emhebraico,kabod—1:28;3:23;9:3;10:18;31:18;43:2;44:4—,derivadodeumverboemhebraicoutilizado para descrever o peso ou valor de alguma coisa. Pode se referir a algo negativo. Por exemplo, comrelaçãoàSodoma,para retrataro severograudopecado, chegandoaopontode tornar aquela cidadedignadedestruiçãototal(Gn18:20).Mas,emgeral,essapalavraéusadaparadescrevergrandezaeesplendor(Gn31:1).Osubstantivoétraduzidocomofamaemalgunscasos(1Rs3:13).AglóriadeDeusésdescritanoATcomotomandoa formadeumanuvem(Êx24:15-18)eenchendoo templo (1Rs8:11).A reaçãoadequadaàglóriadeDeuséprestarreverênciaaele,curvando-sediantedele,comofezEzequiel(3:23;43:3).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Ezequiel—profetaaopovodeIsraelnocativeironaBabilônia(1:1—48:35).Os líderes de Israel — levaram o povo de Israel para a idolatria(7:268:12;9:5-6;11;14:1-3;20:1-3;22:23-29).Esposa deEzequiel—mulher sem nome cujamorte simbolizou afuturadestruiçãodotemploqueridodeIsrael(24:15-27).Nabucodonosor—reidaBabilôniausadoporDeusparaconquistarTiro,EgitoeJudá(26:7-14;29:17—30:10).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSA “glória do Senhor” é o tema central em Ezequiel, aparecendo em 1:28;3:12,23; 10:4,18; 11:23; 43:4-5; 44:4. O livro inclui descrições vívidas dadesobediênciadeIsraeledeJudá,apesardabondadedeDeus(capítulo23;cf.capítulo16).IssomostraodesejoqueDeustinhadequeIsraelapresentassefrutos que ele pudesse abençoar; contudo, a autoindulgência tinha deixado

300

Judá pronta para ser punida, como uma videira queimada (capítulo 15). OlivroestárepletodereferênciasàidolatriadeIsraeleàssuasconsequências,como a morte repentina de Pelatias (11:13), uma ilustração simbólica dodesastrequeviriaatodoopovo.

Muitascenaspitorescasilustramprincípiosespirituais.Entreelasestão:acenaemqueEzequielcomeumrolo(capítulo2);osrostosdosquatroanjos,representando a criação sobre a qual Deus governa (1:10); a cena numabarbearia(5:1-4);aspinturasqueaparecemnosmurosdotemplo,lembrandoaseus leitoresaquiloqueDeus realmentequerno lugardasuahabitação,asaber, santidade, e não imagens desagradáveis (8:10); e as brasas acesasespalhadas,retratandoocastigo(10:2,7).

EXPERIÊNCIASDEEZEQUIELCOMSINAIS

(vejaEz24:24,27)

1.Ezequielfoiencarceradodentrodesuacasa,presoporcordaseficoumudo(3:23-27).

2.Emsuapregação,Ezequielusouumtijoloeumaassadeiradeferrocomoilustrações(4:1-3).

3.Ezequieltevedesedeitarsobreoseuladoesquerdopor390dias,esobreoseuladodireitopor40dias(4:4-8).

4.Ezequieltevedecomerdemaneiraimunda(4:9-17).

5.Ezequieltevederasparacabeçaeabarba(5:1-4).

6.EzequieltevedefazersuasmalaseabrirumburaconomurodeJerusalém(12:1-14).

7.Ezequieltevedecomerpãocomtremorebeberáguacomestremecimento(12:17-20).

8.Ezequielbrandiuumaespadaafiadaebateupalmas(21:8-17).

9.EzequielretratouIsraelnofornoparafundição(22:17-22).

10.Ezequieltevedecozinharumapaneladecarne(24:1-14).

11.Ezequielnãopôdelamentaramortedesuaesposa(24:15-24).

12.Ezequielficoumudoporumperíododetempo(24:25-27).

13.Ezequielcolocoudoispedaçosdemadeirajuntos,eelessetornaramum(37:15-28).

Entre os temas teológicos em Ezequiel, os mais importantes são asantidade e a soberania de Deus, sendo elesmuitas vezes transmitidos porfrequentes contrastes entre o brilho da glória do Senhor e o desprezívelcontextodopecadode Judá (1:26-28;muito comumnoscapítulos8—11; e43:1-7). Estreitamente relacionado a isso está o propósito de Deus de umglorioso triunfo,demodoque todos “saberãoqueeu souoSENHOR”.Essas

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palavras divinas, a assinatura do próprio Deus atestando os seus atos, sãomencionadasmaisdesessentavezes,geralmentejuntocomumcastigo(6:7;7:4),masocasionalmentedepoisda restauraçãoprometida (34:27;36:11,38;39:28).

Outro aspecto envolve os querubins deDeus executando seu programanos bastidores (1:5-25; 10:1-22). Outro tema importante é Deusresponsabilizandocadaindivíduopelabuscadaretidão(18:3-22).

EzequieltambémdestacaapecaminosidadedeIsrael(2:3-7;8:9-10)edeoutrasnações(ao longodoscapítulos25—32).Eleabordaanecessidadedaira deDeus para lidar com o pecado (7:1-8; 15:8); a frustração deDeus arespeitodosesquemasdohomemparafugirdaJerusalémsitiada(12:1-13;cf.Jr39:4-7); e agraçadeDeuscomopartedaaliançaabraâmica (Gn12:1-3)sendo cumprida pela restauração da Terra Prometida aos descendentes deAbraão (capítulos 34,36—48; cf. Gn 12:7). Deus promete preservar umremanescentedosisraelitaspormeiodoqualelecumprirásuaspromessasderestauraçãoemanteráintactaasuaPalavra.

PRINCIPAISDOUTRINAS

O trabalho dos querubins — executam o programa de Deus nosbastidoresdemuitasmaneirasdemonstrandoaglóriadeDeus(1:5-25;10:1-22),destruindoomal(Gn19:12-13)eadorandoaDeus(Dt32:43;Is6:2-4;Ap4:6-8).ApecaminosidadedeIsrael(2:3-7;5:6;8:9-10;9:9;1Sm8:7-8;2Rs21:16;Sl10:11;94:7;Is6:9;29:15;Jr3:25;Mq3:1-3;7:3;Jo3:20-21;At13:24;Ap2:14).

OCARÁTERDEDEUS

Deus é glorioso — 1:28; 3:12,23; 9:3; 10:4,18-19; 11:23; 43:4-5;44:4.Deusésanto—1:26-28;8—11;43:1-7.Deuséjusto—18:25,29;33:17,20.Deusélongânimo—20:17.Deuséprovidente—28:2-10.Deusseira—7:19.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

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Ezequiel faz extenso uso de linguagem simbólica, como tambémo fizeramIsaíaseJeremias.IssolevantaaquestãosobresecertaspartesdosescritosdeEzequiel devem ser tomadas literal ou figuradamente. Outros desafiosincluem como o castigo individual deve ser interpretado no capítulo 18,considerandoqueosímpiosescapamdamorteem14:22-23,aopassoqueaspessoas piedosasmorremnuma invasão (21:3-4); comoDeus pôdepermitirque a esposa fiel de um profeta morresse (24:15-27); quando alguns doscastigoanunciadosparaasnaçõesterãoasuarealização(capítulos25—32);se o templo descrito nos capítulos 40—46 será literal e que forma terá; ecomo as promessas da futura restauração de Israel se relacionam com oprojeto de Deus para a sua igreja. Veja a seção “Respostas para perguntasdifíceis”emreferênciaaalgumasdessasquestões.

CRISTOEMEZEQUIELEzequielcontémpassagensqueilustramotriunfodeIsraelpormeiodaobradoMessias.Cristoéretratadocomo“umbrotobemdoaltodeumcedro”(17:22-24).EssaprofeciamessiânicademonstraalinhagemrealdeCristoemconexãocomDavi.Obroto,usadoconstantementenaEscriturapararetrataroMessias,mostraCristocomo“umrenovotenro”queseráplantadonosmontesaltosdeIsrael(34:23-24;37:24-25;Is4:2;Jr23:5; 33:15;Zc 3:8; 6:12).Nesse sentido,Ezequiel retrataCristo comoum ramoque se torna um “cedroviçoso”,capazdeprotegerIsraelcomsuasombra.CristotambémaparececomooPastorquecuidadeseurebanho(34:11-31).Noentanto,Ezequieltambém

descreveojulgamentodoPastorsobreosqueabusamdopovodeIsrael(34:17-24;vejaMt25:31-46).

ESBOÇODe modo geral, o livro pode ser dividido em seções sobrecondenação/retribuiçãoe,emseguida,emconsolação/restauração.Umolharmaisdetalhadodivideo livroemquatroseções.Naprimeira,háprofeciasarespeitodadestruiçãodeJerusalém(capítulos1—24).Emsegundolugar,háprofecias de retribuição às nações vizinhas (capítulos 25—32), com umlampejodafuturarestauraçãoqueDeusfarádeIsrael(28:25-26).Emterceiro,háumcapítulodetransição(33)quedáinstruçõesconcernentesaumúltimochamadoparaque Israel searrependa.Por fim,aquartadivisão inclui ricasexpectativas que envolvem a futura restauração de Israel que Deus fará(capítulos34—48).

I.ProfeciasarespeitodadestruiçãodeJerusalém(1:1—24:27)

A. ApreparaçãoeochamadodeEzequiel(1:1—3:27)1. DeusapareceaEzequiel(1:1-28)2. AsatribuiçõesqueDeusdáaEzequiel(2:1—3:27)

B. ProclamaçãodacondenaçãodeJerusalém(4:1—24:27)

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1. Sinaisdocastigoiminente(4:1—5:4)2. Mensagensarespeitodocastigo(5:5—7:27)3. Visões das abominações na cidade e no templo

(8:1—11:25)4. Explicaçõessobreocastigo(12:1—24:27)

II.Profeciasarespeitodavingançacontraasnações(25:1—32:32)

A. Amom(25:1-7)B. Moabe(25:8-11)C. Edom(25:12-14)D. Filístia(25:15-17)E. Tiro(26:1—28:19)F. Sidom (28:20-24) (Digressão): a restauração de Israel

(28:25-26)G. Egito(29:1—32:32)

III.ProvisãoparaoarrependimentodeIsrael(33:1-33)IV.ProfeciasarespeitodarestauraçãodeIsrael(34:1—48:35)

A. AreuniãodeIsraelnaTerraPrometida(34:1—37:28)1. Apromessadeumpastorfiel(34:1-31)2. Apuniçãodasnações(35:1—36:7)3. Ospropósitosdarestauração(36:8-38)4. Imagensfigurativasdarestauração—ossossecos

edoispedaçosdemadeira(37:1-28)B. AretiradadosinimigosdeIsraeldaTerraPrometida(38:1

—39:29)1. AinvasãodeGogueparapilharIsrael(38:1-6)2. AintervençãodeDeusparaprotegerIsrael(38:17

—39:29)C. OrestabelecimentodaverdadeiraadoraçãoemIsrael(40:1

—46:24)1. Onovotemplo(40:1—43:12)2. Anovaadoração(43:13—46:24)

D. A redistribuição da Terra Prometida em Israel (47:1—48:35)

1. Aposiçãodorio(47:1-12)2. Asporçõesdeterradecadatribo(47:13—48:35)

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ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Esopo, ex-escravo na Frígia, escreve suas famosas fábulas. Colonizadores gregos levamoliveirasparaaItália.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.AolerEzequiel,àsvezesédifícildecidirsealinguagemutilizadapeloautorédescritivadeumeventoliteralousimbólicadeumaideiaoudeum princípio. Podemos usar alguns exemplos em Ezequiel parademonstraradiferença?AvidadeEzequielforneceuaoseupúblicoumasequênciadeexperiênciase atos que se tornaram lições. Algumas delas eram cenas de visões quedetinhamumsignificadoespecial.Porexemplo,ostrêsprimeiroscapítulosdolivrorelatamgrandesvisõesemqueoprofetaviuumatempestade,serescelestes e um rolo comestível; ele também recebeu seu chamado para oministérioprofético.Além disso, Ezequiel executou determinados atos incomuns ou

altamentesimbólicosquetinhamaintençãoderetratarumamensagemoutransmitir uma advertência. Em 4:1-3, o profeta recebeu direções paradesenharnumtijoloeusarumapanelade ferrocomoumsinaldeperigoparaanaçãodeIsrael.Outrossermõesdramatizadosforam:deitar-sesobreo lado direto ou esquerdo (4:4-8), fazer e assar pão (4:9-17), e cortar equeimar cabelo (5:1-4).Deus instruiuEzequiel a reagir ante às tragédiasemsuavidade formaqueumamensagem fosse comunicadaaopovo.Oprofetaficousabendodamorteiminentedesuaesposa,masDeuslhedissequesuaperdaseriaumaimportanteliçãoàspessoasqueprecisavamouvi-la.AssimcomoEzequielnãodeveriaprantearpelamortedesuaesposa,opovo não deveria lamentar quando finalmente enfrentasse a “morte” deJerusalém.“Ezequiellhesseráumsinal;vocêsfarãooqueelefez.Quandoissoacontecer,vocêssaberãoqueeusouoSoberano,oSENHOR(24:24)”.A natureza singular da abordagem de Ezequiel gera um contraste

marcante entre a clarezadessamensageme sua rejeição intencional pelopovo.OministériodeEzequielremoveutodasasdesculpas.

2. Há alguma contradição entre 18:1-20, em que a responsabilidadeindividual pelo pecado é enfatizada, e 21:1-7, em que Deus exercejulgamentosobre“ojustoeoímpio”(v.4)?Essas duas passagens possuem temas específicos bem diferentes. Aprimeira trata das consequências e responsabilidades pessoais que fazem

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partedavidadecadapessoa.AresponsabilidadedeumapessoadiantedeDeusnãopodeserreduzidanemeliminadaaoculparosoutrosouoferecerdesculpas.Asegundapassagemtratadasconsequênciascoletivasdovivernum mundo caído. Quando Deus optou por usar a Babilônia comoinstrumentodecastigo,eleo fez inteiramenteconscientedequealgumaspessoasqueohonravamsofreriamemorreriamcomoresultado.Aligaçãode uma pessoa com a sociedade significa que o bem e omal que caemsobreessasociedadepodemcairsobreosmembrosquenãocontribuíramdiretamenteparaacausa.Os princípios em 18:1-20 finalmente prevalecem, pois descrevem o

modo como Deus acertará as contas morais. Cada pessoa seráresponsabilizadaporsuaprópriavida.Apenasaqueles“emCristo”podemenfrentaresseacontecimentocomesperança.

3.OTemplonoscapítulos40—46éliteral?O templomencionado nessa passagem não poderia ser o templo celeste,umavezqueEzequielfoilevadoaIsraelparavê-lo(v.2).NãopoderiaserotemplodeZorobabel,umavezqueaglóriadeDeusnãoestavapresentelá.Nãopoderiaserotemploeterno,poisoSenhoreoCordeirosãooseutemplo(cf.Ap21:22).Portanto,otemplocitadodeveserotemplomilenarterreno, construído com todos os detalhes requintados que ainda serãodescritos.

ODISTRITOSAGRADO

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APROFUNDAMENTO1.QuevisõesmemoráveissãodadasaEzequielcomopartedeseupapelprofético?

2.ComoEzequielilustraedescreveasantidadedeDeus?3.Quediferenças existementre as falsas esperanças sendooferecidas aopovopeloscontemporâneosdeEzequieleaspromessasderestauraçãoqueelepregava?

4.QuepalavrasásperasdejulgamentoEzequielentregouaoslíderes?5.ComoEzequielenfatizaaimportânciadaverdadeiraadoraçãoaolongodesselivro?

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Daniel

Retratodeumhomempiedoso

TÍTULODeacordocoma tradiçãohebraica,o títuloderivadonomedoprofetaquerecebe revelaçõesdeDeus ao longodo livro.Daniel cobre todosos setentaanosdocativeirobabilônico(de605-536a.C.,aproximadamente;cf.1:1;9:1-3).Nove dos doze capítulos do livro trazem revelações recebidas pormeio devisões/sonhos. Daniel foi o porta-voz de Deus para o mundo gentílico ejudaico,declarando-lhesosplanosqueele tinha tantoparaaquelemomentoquantoparaofuturo.

AUTOREDATAVáriaspassagensindicamqueDanieléoautordolivro(8:15,27;9:2;10:2,7;12:4-5),cujonomesignifica“DeusémeuJuiz”.Apartirde7:2,eleescrevenaprimeirapessoadosingularedeveserdistinguidodosoutrostrêshomenschamados Daniel no AT (cf. 1Cr 3:1; Ed 8:2; Ne 10:6). Quando aindaadolescente, talvez aos 15 anos de idade, foi retirado à força de sua nobrefamília em Judá e levado cativo para a Babilônia, onde passou por umprocessodeimersãonaculturababilônicaquetinhaafinalidadedeprepará-loparaatarefadeservirdemediadorentreosjudeusquehaviamsidolevadospara lá.Ali ele passou o restante de sua longa vida (85 anos oumais).Eleconseguiu tirar o máximo proveito do exílio, tendo sido bem-sucedido emexaltar a Deus pelo seu caráter e fidelidade. Rapidamente, por meio denomeaçãoreal,elefoielevadoaopostodeestadistaeserviucomoconfidentedereis,bemcomoprofetaemdoisimpériosmundiais,istoé,Babilônia(2:48)eoMedo-Persa(6:1-2).CristoconfirmouDanielcomooautordesselivro(cf.Mt24:15).

Daniel viveu além do tempo descrito em 10:1 (por volta de 536 a.C.).Parece bem provável que ele tenha descrito esse livro pouco tempo depoisdessa data, mas antes de 530 a.C. A passagem de Daniel 2:4b—7:28, que

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descreveprofeticamenteocursodahistóriadosgentios, foioriginalmenteede modo apropriado escrita em aramaico, a língua usada nos negóciosinternacionaisdaépoca.Ezequiel,Habacuque,JeremiaseSofoniasforamosprofetascontemporâneosdeDaniel.

CENÁRIOECONTEXTOOlivrocomeçanoanode605a.C.,quandoaBabilôniaconquistouJerusalémelevouparaoexílioDaniel,seustrêsamigoseoutros.Continua,emseguida,descrevendo o desaparecimento da supremacia babilônica em 539 a.C.,quando o ImpérioMedo-Persa sitiou e conquistou a Babilônia (5:30-31), eprossegue para além do ano 536 a.C. (10:1).Depois queDaniel foi levadoparaaBabilônia,osvitoriososbabilônios,emduasgrandesinvestidascontraJerusalém,atomaram(em597a.C.e586a.C.).Emcadaumadasinvestidas,eles deportarammais judeus. Demaneira apaixonada, Daniel lembra-se desuacasae,particularmente,dotemplodeJerusalém,quase70anosdepoisdehaversidotiradodelá(6:10).

O contexto da história deDaniel é aludido em parte por Jeremias, quecitaonomede trêsdoscincoreaisdeJudáantesdocativeiro(cf.Jr1:1-3):Josias (por volta de 641-609 a.C.), Jeoaquim (por volta de 609-597 a.C.) eZedequias (por volta de 597-586 a.C.). Joacaz (por volta de 609 a.C.) eJoaquim (598-597 a.C.) não são mencionados (veja Jeremias: Cenário econtexto). Daniel é mencionado também por Ezequiel (cf. 14:14,20; 28:3)como sendo justo e sábio. Ele é citado na epístola aos Hebreus como umdentre“osprofetas,osquaispelafé[...]fecharamabocadeleões”(Hb11:32-33).

Os judeus estavam há tanto tempo persistindo no pecado sem quehouvessearrependimentonacionalque,finalmente,Deusresolveucastigá-los,e foi a esse respeito que Jeremias, Habacuque e Sofonias fizeram clarasadvertências.Antesdisso,Isaíaseoutrosprofetastambémhaviamanunciadoesse perigo. Quando o poder assírio caiu, em 625 a.C., os neobabilôniosconquistaram:(1)aAssíriaesuacapital,Nínive,em612a.C.;(2)oEgito,nosanosseguintes;e(3)Judáem605a.C.,ocasiãoemquecomeçaramatomadadeJerusalémcomaprimeiradastrêsinvestidas(asoutrasduasem597a.C.e586a.C.).Danielestavanoprimeirogrupodepessoaslevadasparaoexílio,tendosidoseguidoporEzequielem597a.C.

Israel,oReinodoNorte,haviaanteriormentecaídodiantedaAssíriaem722a.C.Nessemomento,comocativeirodeJudá,apuniçãofoicompletada.Na Babilônia, Daniel recebeu a palavra de Deus a respeito de sucessivosestágios da dominação gentílica domundo ao longo dos séculos até que o

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grande conquistador, oMessias, esmagasse todo senhorio gentio. Ele entãoderrotariatodososinimigoseelevariaopovodaaliançaàsbênçãosemseugloriosoreinomilenar.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Daniel—tambémchamadoBeltessazar;israelitacativoquesetornouconselheiroreal(1:1—12:13).Nabucodonosor— grande rei daBabilônia; ficou temporariamenteinsanopornãoreconheceraposiçãosoberanadeDeus(1:1—4:37).Sadraque—tambémchamadodeHananias;exiladojudeucolocadocomoresponsávelpelaprovínciadaBabilônia;foisalvoporDeusda“fornalhaemchamas”(1:7;2:49;3:8-30).Mesaque — também chamado de Misael; exilado judeu colocadocomoresponsávelpelaprovínciadaBabilônia;foisalvoporDeusda“fornalhaemchamas”(1:7;2:49;3:8-30).Abede-Nego—tambémchamadodeAzarias;exiladojudeucolocadocomoresponsávelpelaprovínciadaBabilônia;foisalvoporDeusda“fornalhaemchamas”(1:7;2:49;3:8-30).Belsazar — sucessor de Nabucodonosor como rei da Babilônia;tambémusouDanielcomointérprete(5:1-30).Dario—sucessorpersadeBelsazarcomogovernantedaBabilônia;seusconselheirosopressionaramparaquejogasseDanielnacovadosleões(5:31—6:28).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSDanielfoiescritoparatrazerencorajamentoaosjudeusexiladospormeiodarevelaçãodoplanodeDeusaeles, tantoantescomodepoisdodomíniodosgentios sobre omundo. De proeminência sobre todos os demais temas emtodoo livroéocontrolesoberanoqueDeusexercesobre todososassuntosquedizemrespeitoatodososgovernantesesuasnaçõeseasubstituiçãodelespeloVerdadeiroRei.Osversículos-chave são2:20-22,24 (cf.2:28,37;4:34-35;6:25-27).Deusnão sofreuderrota aopermitir aquedade Israel (Dn1),mas estava providencialmente operando seus propósitos para umamanifestaçãocertaeplenadeseuRei,oCristoexaltado.Demodosoberano,elepermitiuqueosgentiosdominassemIsrael, istoé,aBabilônia (605-539a.C.),oImpérioMedo-Persa(539-331a.C.),aGrécia(331-146a.C.),Roma(146 a.C.-476 d.C.) e tudo omais até o segundo advento de Cristo. Essesestágiossobodomíniodosgentiosestãoexpostosnoscapítulos2e7.Esse

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mesmo tema também abrange a experiência que teve Israel na derrota e,finalmente, na bênção de seu reino apresentada nos capítulos 8—12 (cf.2:35,45; 7:27). Um aspecto-chave dentro desse tema geral do controlemajestoso deDeus é a vinda doMessias para dominar omundo em glóriasobretodososhomens(2:35,45;7:13-14,27).Nocapítulo2,eleésemelhanteaumapedra,esemelhanteaofilhodohomemnocapítulo7.Alémdisso,eleéo Ungido (o Messias) em 9:26. O capítulo 9 nos fornece a estruturacronológicadaépocadeDanielatéoreinodeCristo.

Umsegundo tema entretecidonaobradeDaniel é a exibiçãodopodersoberano deDeus pormeio demilagres.A era deDaniel está entre as seisapresentadas na Bíblia que dão grande enfoque aosmilagres pormeio dosquaisDeusrealizouseuspropósitos.Osoutrosperíodosincluem:(1)acriaçãoeodilúvio(Gn1—11);ospatriarcaseMoisés(Gn12—Dt);(3)EliaseEliseu(1Rs17—2Rs13); (4)Jesuseosapóstolos (osEvangelhoseAtos);e (5)otempo da segunda vinda de Cristo (Apocalipse). Deus, que tem o domínioeternoeahabilidadedeagirdeacordocomasuavontade(4:34-35),écapazderealizarmilagres,sendotodoselesmenoresemgrandezadoqueoqueeleexibiuquandoagiucomocriadoremGênesis1:1.DanielcontacomoDeusocapacitou para relatar e interpretar os sonhos que usou para revelar a suavontade(capítulos2,4e7).Outrosmilagressão:(1)oescritonaparedeeainterpretaçãoqueDanielfazdele(capítulo5);(2)suaproteçãoconcedidaaostrêsjovenslançadosnafornalhaemchamas(capítulo3);(3)suaprovisãodeproteção a Daniel na cova dos leões (capítulo 6); e (4) suas profeciassobrenaturais(capítulos2;7—8;9:24—12:13).

PALAVRAS-CHAVE

Interpretação: em aramaico,peshar—2:6,30; 4:7,18; 5:7,15,17; 7:16—, literalmente, significa “desatar” ou“afrouxar”.Emoutraspalavras,Danielpodiadesvendarosmistériosdossonhosedasvisões.Elepodiaexplicá-losouresolvê-los,noentanto,elesempredavaaDeusocréditoporessahabilidade(2:28).

Visão:emhebraico,chazon—8:1,13,15,26;9:21,24;11:14—,sonhoouvisão.Essapalavraderivadeumverbohebraico comum que significa “ver”. Sonhos e visões eram muitas vezes reconhecidos pelos anciãos comorevelações dos deuses, ou do próprio Deus, no caso dos hebreus (Is 1:1). Daniel recebeu uma mensagemvisionáriadeDeusquefalavasobreofuturodosreinosdaPérsiaedaGrécia.SeusonhoestavacodificadoemsímbolosqueexigiamaassistênciainterpretativadoanjoGabriel(8:15-27).OautordeProvérbiosargumentaquearevelaçãodeDeuséessencialparaobem-estardasociedade,e,sema leideDeusreveladanasEscrituras,ofundamentodeumasociedadevaiacolapso(vejaPv29:18).

PRINCIPAISDOUTRINAS

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Ocontrole soberanodeDeus— (2:20-22,44;1Rs3:9-10;4:29;Sl31:15;Et1:13;Jó12:18,22;Hb4:13;Tg1:5).Milagres deDeus— (6:16-23; Ex 4:3-4; 14:21-22; Js 6:6-20; 1Rs18:36,38;Mt9:5-13;Lc17:14;Jo2:6-10;3:2;At14:13;19:11).O prometido Messias— (2:35,45; 7:13-14,27; 9:26; Is 28:16; Ez1:26;Mt16:16-20;24:30;Lc20:18;Jo3:35-36;1Co15:27;Ef1:22;Fp2:9-11).

OCARÁTERDEDEUS

Deusémisericordioso—9:9.Deusépoderoso—3:17;4:35.Deuséprovidente—4:29-31,37.Deuséjusto—9:7,16.Deuséverdadeiro—4:37.Deusésábio—2:20-22.Deusseira—9:16.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOsprincipaisdesafioscentram-senainterpretaçãodaspassagensarespeitodafuturatribulaçãoeaspromessasdoreino.EmboraousodoaramaicoimperialeestudosarqueológicostenhamconfirmadoadataantigaparaosescritosdeDaniel,algunsintérpretesmaiscéticos,querelutamemreconhecerprofeciassobrenaturaisque já secumpriram(hámaisdecemapenasnocapítulo11),colocam esses detalhes no período intertestamentário, entre os últimoseventosdoATeosprimeiroseventosdoNT(porvoltade424a.C.,-26d.C.).Elesveemessasprofeciasnãocomoprediçõesmiraculosasdeacontecimentosfuturos, mas simplesmente como observações de um escrito posterior, queestárelatandoacontecimentosdeseusprópriosdias.Dessemodo,elesdatamDanielnosdiasdeAntíocoEpífanesIV(175-164a.C.,capítulo8;11:21-45).Deacordocomesseesquema,aexpectativaarespeitodapedraedoFilhodohomem (capítulos 2 e 7) acaba sendoumanoção errada que realmente nãoaconteceu,ouoescritordolivroestámentindointencionalmente.

CRISTOEMDANIELEmDaniel,Cristoéretratadocomoumapedraque“tornou-seumamontanhaeencheuaterratoda”(2:35).AsprofeciasdeDanieldescrevemo reinodeCristocomo“um reinoque jamais serádestruídoeque [...]destruirátodosos[outros]reinos”(2:44).CristoéchamadodeoUngidoqueserámorto(9:25-26),eDanielidentificaadatadesuavinda,quecorrespondeàdatadaentradatriunfaldeJesusemJerusalém.

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Daniel tambémdescreveCristocomo“alguémsemelhanteaumfilhodehomem”(7:13).Esse títulofoiusadopelopróprioCristo(Mt16:26;19:28;26:64)edemonstraahumanidadedeJesus.Noentanto,Danieldescreve o Filho do homem como aquele que se aproxima do Deus todo-poderoso e recebe autoridadeuniversal.

No entanto, literalmente interpretadas, as obras de Daniel e de outrosprofetas ensinam um período futuro de sete anos de punição (cf. 7:21-22;11:36-45; 12:1) e um reinado literal de mil anos (cf. Ap 20) depois dasegundavindadeCristo,quandoelereinarásobreisraelitasegentios(7:27).Essaseráumaépocaanterioredistintadaerafinaleabsolutamenteperfeita,daúltimarealidade,oestadodefinitivo,istoé,dosnovoscéusedanovaterra,com sua capital, a Nova Jerusalém (Ap 21—22). A interpretação literal daprofeciaconduzàperspectivapré-milenardofimdostempos.

Muitos outros aspectos da interpretação desafiam os leitores, porexemplo: a interpretação dos números (1:12,20; 3:19; 9:24-27); identificarqueméaquele“semelhanteaumfilhodehomem”(7:13-14);decidirentreveroAntíocodopassadoouoAnticristonumfuturomaisdistantesem8:19-23;explicar as setenta semanasde9:24-27; e decidir se oAntíocode11:21-35também está sendo considerado em 11:36-45 ou se trata-se do futuroanticristo.

ESBOÇOI.OsantecedentespessoaisdeDaniel(1:1-21)

A. AconquistadeJerusalém(1:1-2)B. Oalistamentodejudeusparaseremtreinados(1:3-7)C. Acoragemdosquatrohomensnaprovação(1:8-16)D. Aescolhadosquatrohomensparacargosreais(1:17-21)

II.Profeciasarespeitodadominaçãodosgentios(2:1—7:28)

A. OsdilemasdeNabucodonosor(2:1—4:37)B. AhumilhaçãoequedadeBelsazar(5:1-31)C. AlibertaçãodeDaniel(6:1-28)D. OsonhodeDaniel(7:1-28)

III.ProfeciasacercadodestinodeIsrael(8:1—12:13)

A. Aprofeciadocordeiroedobode(8:1-27)B. Aprofeciadassetentasemanas(9:1-27)

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C. AprofeciadahumilhaçãoedarestauraçãodeIsrael(10:1—12:13)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OfilósofochinêsConfúcionasceemaistardedisseminasuasfilosofiaspelaÁsia.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComopodemaquelesquecreemnanaturezamiraculosadeDeusnasprofecias de Daniel e em outros milagres responder aos céticos queduvidamda autoria deDaniel e da data antiga para os escritos delepelofatodeasprediçõesseremtãoprecisas?AconfiançanaorigemdivinadaEscrituranãodependedeumafécega.Háexplicações razoáveis e provas aceitáveis que apontam para aconfiabilidade da Bíblia. O uso de Daniel do que hoje é chamado dearamaico imperial ao escrever o livro aponta para uma data antiga. OsManuscritosdoMarMortooferecemprovasque também fazem recuar adataparaDaniel.Quando profecias precisas e milagres possíveis são, por definição,

descartados como inaceitáveis, provar o valor de Daniel se torna difícil.Essa dificuldade, porém, temmais a ver com a descrença do que com aausência deprovas.Os intérpretes céticos, nãodispostos a reconhecer asprofecias sobrenaturais em Daniel que se cumpriram (há mais de cemapenas no capítulo 11), buscam substituir predições miraculosas comobservação simples. Eles supõem que o autor deDaniel tenha vivido naépocadeAntíocoerelatadoeventospresentesemformaprofética.Istoé,oautor escreveu como se estivesse prevendo certos eventos, quando, narealidade,estavaescrevendoapósosacontecimentos.Paraestudiososcomoesses, nenhum número de profecias cumpridas seria suficiente paraconvencê-los.De fato, eles se tornamuma lembrança para os crentes dequenãoépossívelconvencerpormeiodeargumentosumapessoaaentrarnoreinodeDeus.AtéasprovasmaisconvincentesprecisamdaassistênciadoEspíritoSantoparatrazerpessoasresistentesparaaféautêntica.

2.Quemeraaquartapessoanafornalhaemchamasde3:19-25?O livramento de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego das chamas foi umevento miraculoso impressionante. A fornalha era real. Os soldados quelevaram os jovens para dentro da fornalhamorreram. Por que complicar

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esse milagre com uma quarta pessoa na fornalha? Porque o próprio reipercebeuadiscrepânciaentreonúmerodehomenslançadosnafornalhaeonúmerodehomensqueeleviuandandopelofogo.Averdadegeralmenteincluicomplicaçõesinesperadas.Oreiconcluiuqueaquartapessoaeraumserceleste.Eleidentificouo

visitante de duas formas diferentes: “parece com um filho dos deuses”(3:25)e“anjo”(3:28).Quandoeleordenouqueostrêsamigossaíssemdafornalha,oreinãoestendeuoconviteaoservoespecialdeDeus.VistoapartirdocontextodetodaaEscritura,aquartapessoapoderiaser

asegundapessoadaTrindade(JesusCristo)numaapariçãopré-encarnada.ParaoutrosexemplossemelhantesdoAT,vejaÊxodo3:2,Josué5:13-15eJuízes6:11emdiante.Emboraotermo“anjo”sejausadonessesrelatos,apessoatinhaumaligaçãoespecialcomoSenhor;nãoerasimplesmenteumanjo qualquer, mas sim o Anjo do Senhor. Sua presença pode sersurpreendente,maselenãotemaaparênciadeslumbrantedeumanjoqueprovoca uma reação de espanto. O rei viu quatro homens na fornalha.Aquelequeapareceumiraculosamenteeleidentificoucomo“umfilhodosdeuses”.Talvezessatenhasidoumaexclamaçãoinspirada.

3.PorqueolivrodeDanielémuitasvezeschamadodeequivalentedoATdoApocalipsedoNT?OslivrosdeDanieledeApocalipsecomplementamumaooutroemváriosaspectos. Escritos com um intervalo de cerca de seiscentos anos, ambostratamdoplanodeDeusnahistória.Emboraboapartedavisãoproféticade Daniel já tivesse se cumprido na época em que João escreveuApocalipse,hádoismodosespecíficosemqueaobradeJoãocomplementaa de Daniel: os dois livros tratam em parte de acontecimentos finais eoferecemvisõesproféticasparalelasdosúltimosdiasdouniversooriginaledoprojetodeDeusdosnovoscéus,terraereino.Apocalipse confirma o entendimento da profecia que sugere que o

cumprimento pode muitas vezes ocorrer em etapas ou em ondas. Porexemplo,muitas profecias reveladas aDaniel foram cumpridas até certoponto nos eventos históricos que precedem a vida de Cristo, mas serãocumpridasdefinitivaeplenamentenoseventosfinaisdahistória.

APROFUNDAMENTO1.DesenvolvaumrascunhobiográficodeDaniel.Que tipodepessoaelefoi?

2. De que forma você consideraria Daniel como um exemplo para osjovens?

315

3. Como Daniel equilibrava suas responsabilidades como oficial dogovernoeseurelacionamentocomDeus?

4.OqueosamigosdeDanielnosensinamsobreafé?5. Quais visões proféticas emDaniel mais aguçam sua curiosidade paraaprendermais?

6.OqueDanielnosensinaarespeitodeDeus?

316

Oseias

Amorincondicionalecompaixão

TÍTULOO título tem sua origem no personagem central e autor desse livro. Osignificadodoseunome—“salvação”—éomesmodonomeJosué(cf.Nm13:8,16)eJesus(Mt1:21).Oseiaséoprimeirodosdozeprofetasmenores.Otermo“menor”éusadoapenasemrelaçãoàbrevidadedasprofeciasquandocomparadascomaextensãodasobrasdeIsaías,JeremiaseEzequiel.

AUTOREDATAO livro de Oseias é a única fonte de informação sobre o seu autor.Muitopoucosesabesobreeleeaindamenossobreseupai,Beeri(1:1).ÉprovávelqueOseiasfossenaturaldoReinodoNorte,Israel,umavezqueelerevelaterfamiliaridade com a história, as circunstâncias e a topografia do norte (cf.4:15;5:1,13;6:8-9;10:5;12:11-12;14:6).IssofazcomqueeleeJonassejamosúnicosprofetas escritoresdoReinodoNorte.Embora tenhadirigido suamensagemtantoparaIsrael(ReinodoNorte)comoparaJudá(ReinodoSul),eleidentificouoreideIsraelcomosendoo“nossorei”(7:5).

Oseiasteveumministériolongo,tendoatuadonoperíodo755-710a.C.,duranteosreinadosdeUzias(790-739a.C.),Jotão(750-731a.C.),Acaz(735-715a.C.)eEzequias(715-686a.C.)emJudá,eJeroboãoII(793-753a.C.)emIsrael (1:1). A sua longa carreira profética se estendeu pelo reinado dosúltimos seis monarcas de Israel, desde Zacarias (753-752 a.C.) até Oseias(732-722 a.C.).A deposição deZacarias (último rei da dinastia de Jeú) em752a.C.édescritacomosendoumacontecimentofuturo(1:4).Dessemodo,elefoiosucessordapregaçãodeAmósnonorteetambémfoicontemporâneodeIsaíaseMiqueias,osquaistambémprofetizaramemJudá.Aspassagensde2Reis14—20e2Crônicas26—32trazemosregistrosdoperíodohistóricodoministériodeOseias.

CENÁRIOECONTEXTO

317

Oseias iniciou seu ministério profético em Israel (também chamado deEfraim,onomedesuamaior tribo),duranteosúltimosdiasdeJeroboãoII,sob cuja liderança Israel estava desfrutando tanto de paz política como deprosperidadematerial, porém juntamente com corrupçãomoral e uma fortedeterioração espiritual.Após amortede Jeroboão II (753 a.C.), no entanto,prevaleceuaanarquiaeIsraelrapidamentedeclinou.AtéquefossederrotadopelaAssíria,vinteanosmaistarde,quatrodosseisreisdeIsraelhaviamsidoassassinados por seus sucessores. Como profetizou nos dias que seavizinhavam da queda de Samaria, Oseias se concentrou na desobediênciamoraldeIsrael(cf.livrodeAmós)enaviolaçãodesuaaliançafirmadacomoSenhor,anunciandoqueocastigoeraiminente.

As circunstâncias que cercavam o Reino do Sul não eram muitomelhores. Uzias usurpou para si as funções sacerdotais e, por isso, foiacometido de lepra (2Cr 26:16-21); Jotão tolerou práticas idólatras, o queabriuasportasparaqueAcazincentivasseocultoaBaal(2Cr27:1—28:4).Oreavivamento promovido por Ezequias serviu apenas para diminuir aaceleraçãocomqueJudásedirigiaparaomesmodestinodeseureinoirmão,Israel.Reisfracosemambososladosdasfronteirasrepetidamentebuscaramalianças com seus vizinhos pagãos (7:11; cf. 2Rs 15:19; 16:7), em vez debuscaremaajudadoSenhor.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Oseias—profetaparaIsrael(ReinodoNorte);seucasamentorefletiuorelacionamentodeDeuscomIsrael(1:1—14:9).Gômer—prostitutaquesetornouesposadeOseias(1:3-9).Seus filhos — Jezreel, Lo-Ruama, Lo-Ami; o nome de cada filhoilustraorelacionamentodeDeuscomIsrael(1:3—2:1).

PALAVRAS-CHAVE

Tropeçar: emhebraico,kashal— 4:5; 5:5—, literalmente, significa “cambalear”, “pisar em falso e cair” ou“tropeçar”. Os profetas frequentemente usavam essa palavra para descrever a vida espiritual dos hebreus. Porexemplo,Oseiasassemelhaambososfalsosprofetaseseusseguidoresàquelesquetropeçamnoescuro.Elesestãotropeçandonopecadodaidolatriaecaindoemsuaruína(4:5;5:5;Is3:8).Isaíasadvertequeosqueconfiamemsuaprópriaforçatropeçarãoecairão(Is40:30),masaquelesquesãoconduzidospeloSenhornãotropeçarão(Is63:13).Defato,oSenhorprovidenciaráforçaparaosquetropeçaramnopassadoeagoraclamamporele(1Sm2:4).

Ser infiel, adulterar: em hebraico, zanah — 2:5; 3:3; 4:15 —, refere-se a ter relações sexuais ilícitas,principalmente envolvendo prostituição. Duas formas de prostituição eram praticadas no mundo antigo: aprostituição comum e a ritual ou “religiosa”, que envolvia ritos pagãos de fertilidade.Ambas as formas eram

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estritamenteproibidasnaleideDeus(Lv19:29;Dt23:17).OATfrequentementeusaaprostituiçãocomoimagemdopecadodaidolatria.IsraeldeveriaservirapenasaDeus(Êx20:3),portantoaidolatriaeracomoinfidelidadeconjugalcontraoSenhor.OseiassecasoucomumaprostitutacomosímbolovivodapaciênciadeDeuscomasinfidelidadesdeIsrael(vejaocapítulo1).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOtemadeOseiaséoamor lealdoSenhorpelopovodesuaaliança, Israel,apesardesuaidolatria.Porcausadisso,OseiastemsidochamadodeJoão(oapóstolo do amor) do AT. O verdadeiro amor de Deus pelo seu povo éinfinito,porémnãotolerarivais.AmensagemdeOseiascontémcondenação,tantonoâmbitonacionalcomoindividual,mas,aomesmotempo,retratademodopungenteoamordeDeuspeloseupovodeformaapaixonada.Oseiasfoi instruído por Deus para se casar com certa mulher e com ela viver asexperiências da vida doméstica que era uma dramatização do pecado dainfidelidadedeIsrael.AvidamaritaldeOseiasesuaesposa,Gômer,éumarica metáfora que esclarece os temas do livro: pecado, castigo e amorperdoador.

PRINCIPALDOUTRINA

OamorincondicionaldeDeuspelopovodesuaaliança—(6:1-3;11:1-12;Dt7:7;Jó7:17;Is49:15-16;Jo3:16;Tt3:4).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—14:2.Deusébom—3:5.Deuségeneroso—2:19.Deuséamoroso—11:4.Deusémisericordioso—2:23;14:3-4.Deuséprovidente—2:8-9.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOQueaesposaadúlteradeOseiasé simbólicado Israel infielnãohádúvida,mas alguns questionamentos perduram. Primeiro, alguns sugerem que ascenas do casamento nos capítulos 1—3 devem ser tomadas apenas comoalegorias.Contudo,nãohánadananarrativa,apresentadaemprosasimples,que questione a sua ocorrência real. Se não for real,muito de seu impactoficará perdido. Quando alguns elementos não literais são introduzidos no

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livro,elessãoprecedidosporformasdoverbo“ver”(5:13;9:10,13),queéoartifício comum da língua hebraica para introduzir acontecimentos nãoliterais. Além disso, não há registro de que algum profeta tenha feito a simesmoobjetodealegoriaouparábola.

CRISTOEMOSEIASOseias retrata o relacionamento entre ummarido fiel (Oseias,Deus) e suanoiva infiel (Gômer, Israel).ApresençadeCristopermeiaolivrocomooAmanteeRedentordeseupovo,assimcomoOseiasagiucomooredentor de sua esposa, Gômer. Oseias também retrata a posição de Cristo como Salvador de seu povo:“VocêsnãoreconhecerãonenhumoutroDeusalémdemim,nenhumoutroSalvador”(13:4).

Segundo, quais eram as implicaçõesmorais da ordem queDeus deu aOseias para se casar com uma prostituta? Parece melhor que se considereGômer como sendo casta na época em que se casou com o profeta, tendosomente mais tarde caído na imoralidade. Para mais detalhes sobre essaquestão,veja“Respostasparaperguntasdifíceis”.

Umaterceiradúvidasurgearespeitodaligaçãoentreoscapítulos1e3eseamulherdeque falaocapítulo3éGômerou trata-sedeoutra.Háumasériedefatoresquesugeremqueamulherdocapítulo3sejaGômer.Em1:2,aordemdadaporDeusfoi“Vá,tome”.Em3:1,contudo,seumandamentoé“Vá,tratenovamente”,sugerindoqueoamordeOseiasdevesseserrenovadocom relação à mesma mulher. Adicionalmente, na analogia do capítulo 1,GômerrepresentaIsrael.DomesmomodoqueDeusrenovaoseuamorparacomoIsraelinfiel,OseiasdeveriarenovaroseuamorpelainfielGômer.Seocapítulo 3 estivesse se referindo a uma mulher diferente de Gômer, issotornariaaanalogiaconfusa.

ESBOÇOI.Amulheradúlteraeomaridoinfiel(1:1—3:5)

A. OseiaseGômer(1:1-11)B. DeuseIsrael(2:1-23)C. Areconciliaçãoentreaspartes(3:1-5)

II.Israel,anaçãoadúlteraeoSenhorfiel(4:1—14:9)

A. Anaçãoadúlteraéjulgadaculpada(4:1—6:3)B. Anaçãoadúlteraérejeitada(6:4—10:15)

320

C. AnaçãoadúlteraérestauradaaoSenhor(11:1—14:9)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AcidadedeRomaéfundada.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.DeusrealmenteinstruiuOseiasasecasarcomumaprostituta?

Alguns intérpretes tentamamenizaraperguntaaosugerirqueascenasconjugaisapresentadasnostrêsprimeiroscapítulosdeOseiasnãopassamdeumaalegoriadorelacionamentodeDeuscomseupovo,porém,nãohánadananarrativaqueestimuletalinterpretação.AlinguagemdaordemdeDeusnotextooriginalfornececertorespaldoparaacastidadedeGômernomomento em que ela se casa com Oseias. As palavras “Vá, tome umamulheradúltera”(1:2)podemserentendidasprofeticamente(olhandoparao futuro). Assim, Gômer teria adotado comportamento adúltero após ocasamento.EssaexplicaçãoseencaixamelhornadescriçãodeIsrael,porpartedeDeus,que saiudoEgitocomo“nosdiasde sua infância” (2:15;9:10) e então se afastou dele (11:1). O poder moral por trás do ato deOseiasemreceberGômerdevoltadepoisdoadultério(capítulo3)dependeda pureza da união original, que ela violou. SeOseias tivesse se casadocomumaprostitutareconhecida,nãoteriabaseparaofensapeloadultério.

APROFUNDAMENTO1.Ao ler o livro deOseias, quais descrições visuais deDeus você podeencontrar?

2.DequantasmaneirasdiferentesOseiasretratouoamordeDeusporseupovo?

3.QualéosignificadodonomedecadafilhodeOseiaseGômer?4.Numaescaladedificuldadecrescente,comovocêavaliariaaordemdeDeusparaOseiasafimdequeelesecasassecomumaprostituta?

5. Como você descreveria o atomais difícil queDeus já lhe pediu paraexecutar?

321

Joel

OdiadoSenhor

TÍTULOTantoaversãogrega(Septuaginta)quantoalatina(Vulgata)seguemotextohebraicomassoréticoaodaraesse livroo títulode Joelemhomenagemaoprofeta recipiente da mensagem de Deus (1:1). Seu nome significa “OSENHORéDeus”eserefereapelomenosumadúziadehomensnoAT.JoelécitadoumaúnicaveznoNT(At2:16-21).

AUTOREDATAOautor identifica-se como “Joel, filho dePetuel” (1:1).A profecia fornecemuito pouco a respeito do homem. Nem mesmo o nome de seu pai émencionado em qualquer outro lugar do AT. Embora ele demonstre umprofundo zelo pelos sacrifícios no templo (1:9; 2:13-16), sua familiaridadecomavidaagrícolaepastorileofatodenãosercontadoentreossacerdotes(1:13-14; 2:17) sugerem que ele não era um levita. A tradição extrabíblicaindica que ele seria da tribo de Rúben, nascido na cidade de Betom ouBetaram, localizada a nordeste do mar Morto, na fronteira entre Rúben eGade.Ocontextodaprofecia,contudo,indicaqueeleeradeorigemjudaica,dosarredoresdeJerusalém,porcausadaausênciadotomdeumestrangeiro.

A datação da escrita do livro é estabelecida apenas com base na suaposição canônica, nas alusões históricas e nos elementos linguísticos.Considerando: (1) a ausência da menção de qualquer outro poder mundialposterior(Assíria,BabilôniaouPérsia);(2)ofatodequeoestilodeJoelseassemelhamaisaodeOseiasedeAmósdoqueaodosprofetaspós-exílio;e(3) os paralelos verbais com outros profetas anteriores (Jl 3:16/Am 1:2; Jl3:18/Am9:13),umadatanofinaldoséculoIXa.C.,duranteoreinadodeJoás(porvoltade835-796a.C),parecesermaisconvincente.Noentanto,emboraadatadolivronãopossaserconhecidacomprecisão,oimpactodissoemsuainterpretação é mínimo. A mensagem de Joel é atemporal, formando umadoutrinaquepodeserrepetidaeaplicadaemqualquerera.

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CENÁRIOECONTEXTOTiro,SidomeFilístiafizeramfrequentesincursõesmilitaresaIsrael(3:2ss.).Umasecamuitoprolongadaeumagrandeinvasãodegafanhotosdestruíramquase tudo o que era verde na terra, trazendo uma grave devastaçãoeconômica (1:7-20),oquedeixouoReinodoSulmuitoenfraquecido.EssedesastrenaturalforneceuparaJoelailustraçãodojuízodeDeus.SeavindadosgafanhotosfoiumcastigodeDeusporcausadopecado,ofuturocastigodivinonoDiadoSenhorserámuitomaissevero.Naqueledia,Deuspuniráosseusinimigoseabençoaráosfiéis.Nãoéfeitamençãoaqualquerpecadoemespecial,nemJudáécensuradaporsuaidolatria.Contudo,possivelmenteporcausa de uma reiterada indiferença, o profeta os chama para umarrependimentosincero,comaseguinteadvertência:“Rasguemocoração,enãoasvestes”(2:13).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Joel—profetaparaopovodeJudáduranteoreinadodeJoás(1:1—3:21).OpovodeJudá—oReinodoSul castigadopor seuspecadospormeiodeumapragadegafanhotos(1:2;2:1;3:1-2,19-21).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOtemadolivrodeJoeléodiadoSenhor.Elepermeiatodasaspartesdesuamensagem,tornando-aotratadomaissistemáticosobreoassuntoemtodooAT(1:15;2:1;2:11;2:31;3:14).Aexpressãoéempregada19vezesporoitoautores diferentes noAT (Is 2:12; 13:6,9;Ez13:5; 30:3; Jl 1:15; 2:1,11,31;3:14;Am5:18[duasvezes],20;Ob15;Sf1:7,14[duasvezes];Zc14:1;Ml4:5).DiadoSenhornãoserefereaumtempocronológicoespecífico,masaumperíododeiraecastigoquepertenceexclusivamenteaoSenhor.Trata-sedeumperíodoquerevelademodoexclusivoocaráterdeDeus—poderosoesanto — e, assim, aterrorizando os seus inimigos. Nem sempre o dia doSenhor se refere a um acontecimento escatológico. Às vezes, ele tem seucumprimento histórico num futuromuito próximo, comopode ser visto emEzequiel 13:5, emque ele fala da conquista e destruição de JerusalémpelaBabilônia. Como é comum na profecia, o cumprimento próximo é umacontecimentohistóricoapartirdoqualsepodedepreenderumcumprimentomaisdistanteeescatológico.

323

O dia do Senhor é com frequência associado a abalos sísmicos (porexemplo, 2:1-11; 2:31; 3:16), violentas condições climáticas (Ez 13:5ss.),nuvensedensaescuridão(porexemplo,2:2;Sf1:7ss.),cataclismos(2:3,30)ecomoum“grande”e“terrível”(2:11)diaque“comodestruiçãopoderosadapartedoTodo-poderoso,elevirá”(1:15).AsegundametadedeJoeldescreveum período subsequente ao dia do Senhor em termos de promessas eesperança. Haverá nesse tempo um derramamento do Espírito sobre toda acarne, acompanhado de anúncios proféticos, visões, sonhos (2:28-29), bemcomoavoltade“Elias”,umaepifaniatrazendorestauraçãoeesperança(Ml4:5-6).ComoresultadododiadoSenhor,haverábênçõesfísicas,fertilidadeeprosperidade(2:21ss.;3:16-21).Nessediaocastigoseráderramadosobreospecadores e, subsequentemente, levará as bênçãos sobre os penitentes e areafirmaçãodaaliançadeDeuscomooseupovo.

PRINCIPALDOUTRINA

OdiadoSenhor—umperíodode irae juízodoSenhor;odiaemqueDeusrevelaráoseucaráter(1:15;2:1-11,31;3:16;Is2:12;13:6;Ez13:5;Sf1:14;Ml4:5-6;At2:20;1Co5:5;2Co1:14;2Pe3:10)..

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—2:12.Deusélongânimo—2:13.Deusémisericordioso—2:13.Deusseira—2:12-14.

CRISTOEMJOELAprofeciadeJoeldescreveuDeusderramandoseuEspíritosobreopovo,comopropósitodequeumdia“osseusfilhoseassuasfilhasprofetizarão,osvelhosterãosonhos,osjovensterãovisões”(2:28-32).Pedrocitaessa passagem de Joel como uma profecia prevista e demonstrada noDia de Pentecoste (At 2:16-21). Ocumprimento final da profecia de Joel virá no reino milenar de Cristo, quando o Espírito de Deus seráderramadosobretodaacriação.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOÉ preferível ver o capítulo 1 como a descrição de uma invasão real degafanhotos que devastou a terra.No capítulo 2, o intérprete encontra outroníveldedescrições.Nessecaso,oprofetaestáprojetandoalgoquevaialém

324

dapraga de gafanhotos do capítulo 1, elevandoo nível das descrições paraoutropatamar,comoaumentodaintensidadedadestruiçãodessapragaedanecessidadeimediatadearrependimento.Aescolhaqueoprofetafazdousodecomparações,porexemplo,“têmaaparênciadecavalos”(2:4)e“atacamcomoguerreiros”(2:7),sugerequeeleaindaestáusandoessamesmainvasãorealdegafanhotosparailustrarumainvasãoquesópodeserapoderosavindadodiadoSenhor.

UmasegundaquestãocomqueosintérpretessedeparaméacitaçãoquePedrofazdeJoel2:28-32emAtos2:16-21.Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”paramaisdetalhesarespeitodessaquestão.

PALAVRA-CHAVE

Espírito: em hebraico, ruach— 2:28—, relacionada a um verbo que significa “respirar” ou “soprar”. Podesignificarfôlego(Jó9:18;19:17),vento(Gn8:1;Êx10:13),ar(Ec1:14;Is26:18),ofôlegodavida(sejaanimalou humano, vejaGn 6:17; 7:15), disposição ou estado de ânimo (Gn 41:8; Ez 21:7), um espíritomaligno ouperturbador(1Sm16:14-16)ouoEspíritodeDeus(Gn1:2;Sl51:11).OespíritodavidaéumpresentedeDeusatodasascriaturas(Jó12:10;33:4;Ec12:7).AdádivadoEspíritoSantodeDeuséumdomespecialconcedidoaoscrentes, trazendo vida espiritual (Sl 51:10-11; 143:10), poder (Jz 6:34), sabedoria e entendimento (Is 11:2) erevelaçãodivinaqueconduzaumamelhorcompreensãodaPalavradeDeusedeseuscaminhosperfeitos(2:28;Is61:1-2).

ESBOÇOSegundo1:1,oconteúdodo livroestáorganizadoemtrêsunidadesbásicas.Na primeira seção (1:2-20), o profeta descreve o contemporâneo dia doSenhor.Aterraestásofrendoumagrandedevastaçãocausadaporumapragade gafanhotos e pela estiagem. Os detalhes desse desastre (1:2-12) sãoseguidosdeumapeloporarrependimentoecorreçãodecondutadapartedetodos(1:13-20).

Asegundaseção(2:1-17)forneceumatransiçãoentreapragahistóricaerealdosgafanhotosdescritanocapítulo1paraoescatológicodiadoSenhorem 2:18—3:21. Valendo-se de uma invasão de gafanhotos como pano defundo,oprofeta,comumprogressivoníveldeintensidade,pintaumquadrovívidoeimpressionantedavisitaçãoiminentedoSenhor(2:1-11)e,comumaterminologia explícita e poderosa, obstinadamente renova o apelo porarrependimento(2:12-17).

Na terceira seção (2:18—3:21), oSenhor fala diretamente, assegurandoaopovoquecontinuarápresenteemseumeio(2:27;3:17,21).Essaporçãodolivrosupõequeoarrependimentoexigido(2:12-17)haviaocorridoedescrevearespostasolícitadoSenhor(2:18-19a)àoraçãodoseupovo.Apassagemde

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Joel 2:18-21 faz a transição da mensagem de lamento e maldição para agarantia de que a presença de Deus permanecerá no meio do povo e dareversão do quadro de desastre que se abateu sobre as pessoas, com osversículos19be20 introduzindoa essência e anaturezadessamudança.OSenhor,então,faztrêspromessasparagarantiraospenitentesasuapresença:restauraçãomaterialpormeiodacuradivinada terra (2:21-27); restauraçãoespiritualpormeiododerramamentodoseuEspírito(2:28-32);erestauraçãodanaçãopormeiodocastigodivinosobreosinjustos(3:1-21).

I.AexperiênciadodiadoSenhor(1:1-20)

A. Afontedamensagem(1:1)B. Aordemparacontemplaradevastação(1:2-4)C. Adevastaçãoétotal(1:5-12)D. Chamadoaoarrependimentoàluzdadevastação(1:13-20)

II.OdiadoSenhoréilustrado:transição(2:1-17)

A. Oalarmesoou(2:1)B. Ainvasãodosexércitos(2:2-11)C. Admoestaçãoaoarrependimento(2:12-17)

III.OdiadoSenhorédescrito:escatológico(2:18—3:21)

A. Introdução(2:18-20)B. Arestauraçãomaterial(2:21-27)C. Arestauraçãoespiritual(2:28-32)D. Arestauraçãonacional(3:1-21)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OsistemadecastasédesenvolvidonaÍndia,dandoinícioaséculosdesegregaçãoracial.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OrelatodeJoelquerdizerqueaterradeIsraelfoidefatodevastadaporgafanhotos?Pragas de insetos como a relatada por Joel são bastante conhecidas emváriaspartesdomundo.Joeldescreveucomdetalhesosváriosestágiosda

326

vidaouosváriostiposdegafanhotos(1:4).Osdetalhesvívidosincluídospor Joel aumentam a utilidade desse acontecimento como ferramenta deensino, mas também enfatizam o fato de que o profeta viu os restosdesvastadosdesuanação.A visão profética de Joel do dia do Senhor elevou a tragédia dos

gafanhotos para se tornar uma ilustração da devastação final. Nascomparaçõesdoprofeta,osgafanhotos“têmaaparênciadecavalos”(2:4)e “atacam como guerreiros” (2:7), mas amensagem implícita anuncia avinda doDia em que cavalos e guerreiros de verdade entrarão em cena,trazendoojuízodeDeus.

2.QuandoPedrocitaJoel2:28-32noiníciodeseusermãoemAtos2:16-21, como sua interpretação se relaciona ao cumprimento final de talprofecia?AlgumaspessoasveemoseventosdeAtos2eadestruiçãodeJerusalémem70d.C.comoocumprimentodapassagemdeJoel;outrasreservamseucumprimentofinalparaodiadoSenhor.ÉprovávelqueoderramamentoinicialdoEspíritoSantonoPentecostenão tenhasidoocumprimentodaprofeciadeJoel,massimumapréviaeumademonstraçãodopoderedaoperação do Espírito. O derramamento pleno do Espírito Santo virá noreinadodoMessias,apósodiadoSenhor.EssafoiavisãofinalnaprofeciadeJoel.

APROFUNDAMENTO1.QualéadescriçãodetalhadadapragadegafanhotosfornecidaporJoel?2.ComoJoelusouaexpressão“OdiadoSENHOR”?3.ComoosgafanhotosilustramasmaneirascomoDeusjulgaasnações?4. Quais princípios de graça e misericórdia Joel incluiu em suasmensagens?

5. O que o uso da profecia de Joel por Pedro nos ensina a respeito doministériodoEspíritoSanto(Jl2;At2)?

327

Amós

Anecessidadedaverdadeirajustiçaeadoração

TÍTULOComoocorre comos demais profetasmenores, o título desse livro vemdoprofetaaquemDeusdeuasuamensagem(1:1).Amóssignifica“carga”ou“aquele que carrega um fardo”. Ele não deve ser confundido com Amoz(“grande,forte”),opaideIsaías(Is1:1).

AUTOREDATAAmóseradeTecoa,umapequenavilasituadaauns15quilômetrosaosuldeJerusalém.Eleéoúnicoprofetaquedeclaraqualeraasuaocupaçãoantesdeter sido comissionado porDeus para oministério; não tinha vindo de umafamílianobreousacerdotal,mastrabalhavacomopastorderebanhos(1:1;cf.2Rs3:4)eapanhadordefigossilvestres(7:14);foicontemporâneodeJonas(2Rs14:25),deOseias(Os1:1)edeIsaías(Is1:1).Seuescritoédatadodemeadosdo séculoVIII a.C., durante os reinados deUzias, rei de Judá (porvoltade790-739a.C.),edeJeroboãoII, reideIsrael(porvoltade793-753a.C.),doisanosantesdeummemorávelterremoto(1:1;cf.Zc14:5,porvoltade760a.C.).

CENÁRIOECONTEXTOAmós era um profeta de origem judaica, chamado para transmitir umamensagem principalmente para as tribos do norte de Israel (7:15).Politicamente, Israelviviaum tempodeprosperidade, sobo longoe seguroreinadodeJeroboãoII,que,seguindooexemplodeseipai,Joás(2Rs13:25),“restabeleceu as fronteiras de Israel” (2Rs 14:25) de modo significativo.Também foi um tempo de paz, tanto com Judá (cf. 5:5) como com seusvizinhosmaisdistantes.AconstanteameaçadaAssíriahaviasidoreprimida,possivelmenteporcausadoarrependimentodeNínivediantedapregaçãodeJonas(Jn3:10).Espiritualmente,porém,foiumtempodegravecorrupçãoedecadênciamoral(4:1;5:10-13;2Rs14:24).

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PRINCIPAISPERSONAGENS

Amós—profetadeorigemjudaicaqueadvertiuIsraelarespeitodojuízodeDeus(1:1—9:15).Amazias—reideJudá(ReinodoSul);filhodeJoás(7:10-17).JeroboãoII—reiperversodeIsraelapósseupai,Jeoás(7:7-13).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSAmósfaloudosdoisprincipaispecadosdeIsrael:(1)aausênciadeverdadeiraadoração; e (2) a falta de justiça. Embora desempenhassem seus rituaiscúlticos,aspessoasnãobuscavamaoSenhordecoração(4:4-5;5:4-6),nemseguiamomodelodejustiçaordenadocomrelaçãoaosseuspróximos(5:10-13;6:12). Essa apostasia, que era evidenciada por uma rejeição obstinada econtínua da mensagem profética de Amós, recebe a promessa de castigodivino. Por causa de sua aliança, no entanto, Deus não abandonará Israeltotalmente,masfaráarestauraçãodoremanescentefielnofuturo(9:7-15).

PRINCIPAISDOUTRINAS

Verdadeira adoração a Deus— (4:4-5; 5:4-6; Nm 28:3; Dt 4:29;14:28;Lv7:13;2Cr15:2;Jr29:13;Is55:3,6-7;Jo4:20-24;Rm1:25;Ap4:10-11).Justiça — Deus deu a Israel um padrão de equidade com seusvizinhos(5:10-13;6:12;Dt16:20;1Rs22:8;Pv31:9;Is29:21;56:1;59:15;66:5;Jr17:16-18;Cl4:1;1Ts2:10).Futura restauração do remanescente fiel de Israel— (9:7-15; Is27;42—44;65;66;Jr30—33;Ez36;37;40—48;Dn9:20-27;12:1-3;Os2:14-23;14:4-7;Jl3:19-21;Ob17,21;Mq7:14-20;Sf3:14-20;Ag2:20-23;Zc13;14;Ml4:1-3).

OCARÁTERDEDEUS

Deusésanto—4:2.Deuséprovidente—3:6.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

329

AprofeciadeAmós9:11 já foicumprida?Nessapassagem,oSenhorhaviaprometidoquelevantaria“atendacaídadeDavi”.NoNT,duranteoConcíliode Jerusalém, reunidoparadiscutir seosgentiosdeveriamseradmitidosnaigrejasemsesubmeteremàcircuncisão,Tiagocitaessapassagem(At15:15-16)paraapoiaro sermãodePedroa respeitodecomoDeushaviaabertooevangelho para os gentios. Alguns estudiosos têm, então, concluído que apassagemteveseucumprimentoemJesus,ograndefilhodeDavi,pormeiode quem a dinastia davídica foi restabelecida. A referência em Atos dosApóstolos, no entanto, é mais bem entendida como uma ilustração daspalavras de Amós, e não de seu pleno cumprimento. Veja “Respostas paraperguntasdifíceis”paramaisdetalhessobreessaquestão.

ARESTAURAÇÃOFINALDEISRAEL

1.Isaías27;42—44;65—66 8.Obadias17;21

2.Jeremias30—33 9.Miqueias7:14-20

3.Ezequiel36—37;40—48 10.Sofonias3:14-20

4.Daniel9:20-27;12:1-3 11.Ageu2:20-23

5.Oseias2:14-23;14:4-7 12.Zacarias13—14

6.Joel3:18-21 13.Malaquias4:1-3

7.Amós9:11-15

ESBOÇOI.Ojulgamentodasnações(1:1—2:16)

A. Introdução(1:1-2)B. ApuniçãodosinimigosdeIsrael(1:3—2:3)C. ApuniçãodeJudá(2:4-5)D. ApuniçãodeIsrael(2:6-16)

CRISTOEMAMÓSAsreferênciasaCristonolivrodeAmósapontamparaarestauraçãopermanentedeIsrael.OSenhorfalapormeiodeAmós,declarando:“PlantareiIsraelemsuaprópriaterra,paranuncamaisserdesarraigadodaterraquelhedei”(9:15).ArestauraçãocompletadeIsraelearecuperaçãodesuaterraserãocumpridassomenteduranteosegundoadventodeCristo,oMessias.

330

II.AssentençascondenatóriascontraIsrael(3:1—6:14)

A. Opecadodairresponsabilidade(3:1-15)B. Opecadodaidolatria(4:1-13)C. Opecadodadecadênciamoral/ética(5:1—6:14)

III.Visõesdocastigoedarestauração(7:1—9:15)

A. OSenhorpoupará(7:1-6)1. Avisãodosgafanhotos(7:1-3)2. Avisãodofogo(7:4-6)

B. OSenhornãomaispoupará(7:7—9:10)1. Avisãodoprumo(7:7-9)2. Interlúdiohistórico(7:10-17)3. Avisãodocestodefrutas(8:1-14)4. Avisãodoaltar(9:1-10)

C. OSenhorrestaurará(9:11-15)

PALAVRA-CHAVE

Buscar: em hebraico, darash — 5:4-6,14 —, descreve o ato de buscar, inquirir ou pedir. O povo de IsraelcomeçouaadorarfalsosdeusesdeBeteleGilgal(5:4).Noentanto,Amósencorajaaspessoasabuscaremoúnicoverdadeiro Deus. Ao longo da história, ninguém que tenha buscado a Deus em necessidade de segurança ouperdãoficoudecepcionadocomele(Sl34:4;77:2;1Cr16:11;2Cr30:19).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osgregos começama colonizar a região conhecida hoje comoEspanha.A arte grega sedesenvolve.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.UmavezqueAmós9:11foicitadacomoprofecianoNT,atéquepontoelafoicumprida?EsseversículoprometequeoSenhorlevantará“atendacaídadeDavi”.Oapóstolo Tiago citou essamesma promessa emAtos 15:15-16 durante oConcílio de Jerusalém, reunido para discutir se os gentios deveriam seradmitidosnaigrejasemsesubmeteremàcircuncisão.ParecequeTiagose

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lembrou dessa passagem por ela apontar que parte do plano de Deussemprefoiincluirosgentios.Algumaspessoas,noentanto,têmconcluídoqueousodeTiagoindicaocumprimentoplenodaprofeciadeAmósemJesus, o grande filho deDavi, pormeio de quem a dinastia davídica foirestabelecida.ParecemelhorverousodeTiagocomoumailustraçãodaspalavrasde

Amós, em vez de um cumprimento. A profecia original contém a frase-chave “Naquele dia” (9:11), indicando, juntamente com os detalhes dapassagem,queaprofeciaserefereaoretornodoMessiasnoseusegundoadvento,parasesentarnotronodeDavi.Oestabelecimentodaigrejapelosapóstolos e a inclusão dos gentios preparam o cenário para talcumprimento.Asalusõestemporaisaotempofuturo(“Naqueledia”,9:11),quandoIsrael teráapossedo“remanescentedeEdome todasasnações”(9:12),quando,comodisseoSenhor,“PlantareiIsraelemsuaprópriaterra,paranuncamaisserdesarraigadodaterraquelhedei”,tornaramevidentequeoprofetaestáfalandodoretornodoMessiasnoseusegundoadvento,para se sentarno tronodeDavi (cf. Is9:7), enãodoestabelecimentodaigrejapelosapóstolos.

APROFUNDAMENTO1.DequemodoumapassagemcomoAmós5:21-24éaplicadaouignoradapeloscristãosnomundodehoje?

2.ComoAmóssalientaquecadapessoadeveráprestarcontasdesuavidaaDeus?

3. O que Amós tem a dizer aos cristãos que estão vivendo tempos deprosperidade?

4. Como a mensagem de Amós ataca aqueles que levam uma vidaespiritualsuperficial?

5.AtéquepontovocêprocuraviversuavidadeacordocomopadrãodejustiçadeDeus?

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Obadias

OjulgamentodeDeussobreosinimigosdeIsrael

TÍTULOEsse livro leva o nome do profeta que recebeu a visão (1:1).Obadias, quesignifica “servodoSENHOR” e ocorre vinte vezes noAT, referindo-se a, nomínimo, vinte outros indivíduos. Obadias, o livromais curto doAT, não écitadonoNT.

AUTOREDATANão há informações precisas acerca do autor. Outras menções do AT ahomens com esse nome parecem não se referir a esse profeta.A frequentealusãoaJerusalém,aJudáeaSiãonotextosugerequeelepertenciaaoReinodo Sul (cf. versículos 10-12,17,21). É provável que Obadias tenha sidocontemporâneodeEliaseEliseu.

Adatadaescritadesselivroéigualmentedifícildedeterminar,apesardesabermos que está ligada ao ataque edomita a Jerusalém descrito nosversículos 10-14. Aparentemente, Obadias escreveu logo depois do ataque.Durante a época do AT, Jerusalém sofreu quatro grandes invasões: (1) deSisaque, rei do Egito, por volta de 925 a.C., durante o reinado de Roboão(1Rs14:25-26;2Cr12);(2)dosfilisteuseárabesentre848-841a.C.,duranteo reinado de Jeorão de Judá (2Cr 21:8-20); (3) de Jeoás, rei de Israel, porvoltade790a.C.(2Rs14;2Cr25);e(4)deNabucodonosor,reidaBabilônia,que resultou na queda de Jerusalém em 586 a.C. Dessas quatro invasões,somenteasegundaeaquartaapresentamumapossívelcorrespondênciacomdados históricos. A segunda é preferível, tendo em vista a descrição deObadias não indicar a destruição total da cidade que ocorreu no ataque deNabucodonosor. Além disso, apesar de os edomitas terem participado dadestruição de Jerusalém liderada por Nabucodonosor (Sl 137; Lm 4:21), éimportante observar que Obadias não menciona os babilônios pelo nome(como fazem todos os outros profetas que escreveram sobre a queda deJerusalém), nem faz referência à destruição do templo ou à deportação do

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povo;defato,oscativosparecemtersidolevadosparaosudoeste,enãoparaaBabilônia,aoleste(cf.versículo20).

CENÁRIOECONTEXTOOsedomitaseramumpovoorigináriodeEsaú,ofilho(gêmeo)primogênitode Isaque e Rebeca (Gn 25:24-26) que lutou com Jacó ainda no ventrematerno(Gn25:22).Onome“Esaú”significa“peludo”,pois“seucorpoeracomo um manto de pelos” (Gn 25:25). Também é chamado de Edom,“vermelho”,por tervendidooseudireitodeprimogenituraem trocadeumpouco de “ensopado vermelho” (Gn 25:30). Ele mostrou desconsideraçãopelas promessas da aliança ao se casar com duas mulheres cananeias (Gn26:34)e,posteriormente,comafilhadeIsmael(Gn28:9).Gostavadavidaaoar livree,depoisqueJacórouboudeleabênçãodeseupai, foidestinadoapermanecer em lugares abertos (Gn 25:27; 27:38-40). Esaú estabeleceu-senuma regiãoconstituídaquase inteiramentedemontesescarpadosaosuldomarMorto(Gn33:16;36:8-9;Dt2:4-5)chamadaEdom(emgrego,Idumeia),uma área com cerca de 65 quilômetros de largura que se estendeaproximadamente160quilômetrosparaosulatéogolfodeÁcaba.AfamosaEstradaReal,umarotaimportantedecaravanasqueligavaaÁfricadoNorteà Europa e à Ásia, passava pelo planalto oriental (Nm 20:17). A luta e onascimentodeJacóeEsaú(Gn25)constituem,emúltimaanálise,opanodefundodaprofeciadeGênesis25:23:“Duasnaçõesestãoemseuventre”.Seusrespectivos descendentes, Israel e Edom, nunca deixaram de ser inimigos.QuandoIsraelsaiudoEgito,EdomnegouaoirmãoJacópassagemporsuasterras, situadas ao sul do mar Morto (Nm 20:14-21). Ainda assim, DeusinstruiuIsraelatratarEdomcombondade(Dt23:7-8).DepoisdereceberumavisãodeDeus,Obadiasfoienviadoparadescreveroscrimesdosedomitasepronunciar destruição total sobre Edom por causa da maneira como haviatratadoIsrael.

Os edomitas se opuseram a Saul (1043-1011 a.C., aproximadamente) eforam subjugados porDavi (por volta de 1011-971 a.C.) e a Salomão (porvoltade971-931a.C.).LutaramcontraJosafá(porvoltade873-848a.C.)eserebelaramcomsucessocontraJeorão(porvoltade853-841a.C.).VoltaramaserconquistadosporJudásobocomandodeAmazias(porvoltade796-767a.C.),mas recuperarama liberdadeduranteo reinadodeAcaz (porvoltade735-715a.C.).Posteriormente,osedomitasficaramsobodomíniodaAssíriae daBabilônia, e, no séculoV a.C., foram expulsos de seu território pelosnabateus.ElessemudaramparaaregiãoaosuldaPalestinaepassaramaserchamadosdeidumeus.

334

Em37a.C.,Herodes,oGrande,umidumeu,setornoureideJudá,entãosobodomíniodeRoma.Decertomodo,ahostilidadeentreEsaúeJacótevecontinuidade na tentativa de Herodes de matar Jesus. Os idumeusparticiparam da rebelião de Jerusalém contra Roma e, em 70 d.C., foramderrotados, juntamente com os judeus, por Tito. Ironicamente, os idumeusaplaudiram a destruição de Jerusalém em 586 a.C. (cf. Sl 137:7), masmorreram tentando defendê-la em 70 d.C. Subsequentemente, não se ouviumais falar deles, conforme a profecia de Obadias de que Edom seria“eliminadoparasempre”(versículo10)edequenãohaveria“sobreviventesdadescendênciadeEsaú”(versículo18).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Osedomitas— a nação originária deEsaú, desprezada e castigadaporDeus(versículos1-16).

PALAVRA-CHAVE

Arrogância: em hebraico, zadon— versículo 3—, literalmente, significa “agir ou falar com presunção” (Dt18:22; 1Sm 17:28).Os autores doAT usaram esse substantivo para caracterizar a nação presunçosa de Edom(versículo 3; Jr 49:16). A arrogância vem quando os seres humanos pensam que podem viver semDeus. Noentanto,essecomportamentoapenasconduzàvergonhaeàdestruição(Pv11:2;13:10;Jr49:16;Ez7:10-12).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSObadiaséumestudodecasodasmaldiçõesebênçãosdeGênesis12:1-3,comdoistemasinter-relacionados.OprimeiroéocastigodosedomitasporDeuspelo fato de teremamaldiçoado Israel.Aparentemente, isso foi dito a Judá,dando, assim, ao povo a certeza de que o Senhor puniria Edom por suaarrogância e por sua participação na queda de Judá. O segundo tema é arestauração de Judá, que abrangeria até mesmo o território dos edomitas(versículos 19-21; Is 11:14). A bênção de Obadias sobre Judá inclui ocumprimento próximo da destruição dos edomitas (versículos 1-15) sob oataque dos filisteus e árabes (2Cr 21:8-20) e o cumprimento futuro dojulgamentodanaçãonoséculoIa.C.,eaconquistafinaldeEdomporIsrael(versículos15-21).

OJUÍZODEDEUSSOBREEDOM

MaisdoquequalqueroutranaçãomencionadanoAT,EdoméoobjetosupremodairadeDeus.

335

•Salmos83:5-18;137:7•Isaías11:14;21:11-12;34:5;63:1-6•Jeremias49:7-22•Lamentações4:21-22•Ezequiel25:12-14;35:1-15•Joel3:19•Amós1:11-12;9:11-12•Malaquias1:2-5

PRINCIPAISDOUTRINAS

OjulgamentodeDeussobreEdomeasnações—(versículos1-16;Sl 83:5-18; 137:7; Is 11:14; 21:11-12; 34:5; 63:1-6; Jr 49:7-22; Lm4:21-22;Ez25:12-14;35:1-15;Jl3:19;Am1:11-12;9:11-12;Ml1:2-5).AcompaixãodaaliançadeDeuscomIsrael— (versículos17-21;Sl22:28;Is14:1-2;Dn2:44;Jl2:32;Am9:8;Tg5:20;Ap11:15).

OCARÁTERDEDEUS

Deusestájulgando—versículos1-16.Deusestárestaurando—versículos17-21.

CRISTOEMOBADIASEmObadias,CristoagetantocomojuizsobreosinimigosdeIsrael(versículos15-16)quantocomosalvadordesuanaçãoescolhida(versículos17-20).OtriunfofinaldeIsraelvemapenaspormeiodopróprioCristo.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA semelhança notável entre Obadias 1—9 e Jeremias 49:7-22 levanta aseguinte pergunta: quem tomou emprestado de quem? Supondo que nãohouve uma terceira fonte comum, tudo indica que, quando apropriado,Jeremias tomou emprestado de Obadias, uma vez que os versículoscompartilhados constituem uma unidade em Obadias, ao passo que, emJeremias,elesestãoespalhadosentreoutrosversículos.

ESBOÇOI.AsentençadojulgamentodeDeussobreEdom(1-14)

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A. OcastigodeEdom(1-9)B. OscrimesdeEdom(10-14)

II.ApuniçãodasnaçõesporDeus(15-16)III.ArestauraçãodeIsraelporDeus(17-21)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Homeroescreveosclássicosépicosgregos,aIlíadaeaOdisseia.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.PorqueDeusincluiunasEscriturasumlivrotãocurto?Primeiramente,ObadiasnãoéolivromaiscurtodaBíblia.Naverdade,hádois livros mais curtos: 2João (13 versículos) e 2João (14 versículos).Alémdisso,esseslivrosmaisbrevesnãodevemserignorados,poisDeuscomunicagrandescoisasnumespaçopequeno.Segundo, Obadias e outros livros concisos oferecem visões altamente

concentradasarespeitodequestõessingulares.Oprofetapodetertidoanosdeministério e dezenas demensagens,mas tinha umaúnica visão.Deuslhedeuumaadvertênciapoderosaparaentregar,eatémesmoosecosdesua verdade podem oferecer esperança às pessoas hoje. Nas palavrasconclusivasdeObadias:“EoreinoserádoSENHOR”(versículo21b).

APROFUNDAMENTO1.QuaiseramasacusaçõesespecíficasdeDeuscontraosedomitas?2. Como Deus descreveu sua própria atitude com relação a Israel emObadias?

3.QuaisilustraçõesdearrogânciasãoincluídasporObadias?4.Como as advertências emObadias contra a arrogância se aplica à suavidapessoal?

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Jonas

Omissionáriorelutante

TÍTULOSeguindootextomassoréticohebraico,otítulodolivroéderivadodonomedo personagem principal, Jonas (que significa “pombo”), filho de Amitai(1:1).TantoaSeptuagintacomoaVulgatalhedãoomesmonome.

AUTOREDATAAautorianãoédeclaradademododireto.Aolongodetodoolivro,oautorserefereaJonasnaterceirapessoadosingular,oquelevaalgunsestudiososacreremqueolivronãofoiescritopeloprofeta.Ousodaterceirapessoapeloautornãoé,contudo,umaocorrênciaincomumnoAT(porexemplo,Êx11:3;1Sm 12:11).Ademais, as informações autobiográficas encontradas em suaspáginas apontam claramente para Jonas como seu autor. É provável que orelatoemprimeiramãodeacontecimentoseexperiênciastãoextraordináriostenhasidoregistradopelopróprioJonas.Oversículointrodutórionãoprecisaserentendidocomoindicaçãocontrária,poislivrosdeoutrosprofetas,comoOseias, Joel, Miqueias, Sofonias, Ageu e Zacarias têm introduçõessemelhantes.

Deacordocom2Reis14:25,JonaseradeGate-Hefer,nasproximidadesdeNazaré.O contexto situa o relato no período correspondente ao longo eprósperoreinadodeJeroboãoII(porvoltade793-758a.C.).Jonasé,portanto,umprofetadastribosdonortequeexerceuoministériopoucoantesdeAmós,durante a primeira metade do século VIII a.C., por volta de 760 a.C. Osfariseusseequivocaramquandodisseramque“daGalileianãosurgeprofeta”(Jo 7:52), pois Jonas era Galileu. De acordo com uma tradição judaicainaveriguável, Jonas era o filho da viúva de Sarepta ressuscitado dentre osmortosporElias(1Rs17:8-24).

CENÁRIOECONTEXTO

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Comoprofetade Israel, o reinoconstituídopelasdez tribosdonorte, Jonasviveu no mesmo contexto que Amós. A nação desfrutava um período derelativa paz e prosperidade. Uma vez que a Síria e a Assíria estavamenfraquecidas,JeroboãoIIpôderestabelecerasfronteirasdeIsraelaonorte,atéondechegavamnosdiasdeDavieSalomão(2Rs14:23-27).Emtermosespirituais,porém,foiumtempodepobreza;areligiãoeraritualistaeestavasetornandocadavezmaisidólatra,eajustiçahaviasidopervertida.ApazeariquezahaviamtornadoIsraelespiritual,moraleeticamentecorrompida(cf.2Rs14:24;Am4:1ss.;5:10-13).Comoconsequência,DeuscastigariaoReinodoNortepermitindoqueosassíriosodestruíssemelevassemseupovoparaocativeiroem722a.C.Duaspragas(765e759a.C.)eumeclipsesolar (763a.C.)podem tercontribuídoparaoarrependimentodeNíniveepreparadoacidadeparareceberamensagemdecastigoproclamadaporJonas.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jonas—relutantemissionárioaoshabitantesdeNínive;precisouserengolidoporumpeixeenormeparaobecederaomandamentodeDeus(1:1—2:10).O comandante e a tripulação do navio de fuga de Jonas —tentaramevitaramortedeJonas;jogaram-noaomarparafazercessaratempestade(1:5-16).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSApesardeserumprofetadeIsrael,JonasnãoélembradopeloseuministérioemIsrael,oquepodeexplicaroequívocodosfariseusnotempodeJesusaoafirmarquenenhumprofeta surgiradaGalileia (cf. Jo7:52).Antes, o livrorelataoseuchamadoparapregaroarrependimentoemNíniveesuarecusaaobedecer.Nínive, a capital daAssíria, era infame por sua crueldade e umainimigahistóricadeIsraeleJudá.OlivrofocalizaacidadegentiafundadaporNinrode, bisneto de Noé (Gn 10:6-12). Apesar de talvez ter sido a maiorcidade domundo antigo (1:2; 3:2-3; 4:11), foi destruída cerca de 150 anosdepoisdageraçãoquesearrependeuporocasiãodavindadeJonas(612a.C.),cumprindo,dessemodo,aprofeciadeNaum(Na1.1ss.).AaversãopolíticadosisraelitasàAssíria,juntamentecomsuaideiadesuperioridadeespiritualcomobeneficiáriosdabênçãodeDeusnaaliança,criouemJonasumaposturaderesistênciacomrelaçãoaochamadodeDeusparaotrabalhomissionário.JonasfoienviadoaNíniveemparteparaenvergonharIsraelpelofatodeumacidadepagãsearrependermedianteapregaçãodeumestrangeiro,enquanto

339

Israel não havia se arrependidomesmo tendo ouvido a pregação demuitosprofetas. O profeta não tardou em descobrir, porém, que o amor e amisericórdiadeDeus sãoestendidos a todas as suas criaturas (4:2,10-11), enãoapenasaopovodaaliança(cf.Gn9:27;12:3;Lv19:33-34;1Sm2:10;Is2:2;Jl2:28-32).

O livro de Jonas revela o governo soberano de Deus sobre toda ahumanidadeeacriação,queveioaexistirpormeiodele(1:9)eatendeatodasassuasordens(1:4,17;2:10;4:6-7;cf.Mc4:41).Jesususouoarrependimentodosninivitaspara repreenderos fariseuse,dessemodo, ilustraradurezadocoração desses homens e sua recusa em se arrepender (Mt 12:38-41; Lc11:29-32).A cidade pagã deNínive se arrependeu depois de ouvir a pregação de umprofetarelutante,aopassoqueosfariseusserecusaramasearrependerdepoisdeouvir apregaçãodomaiorde todososprofetas, apesardasesmagadorasevidênciasdequeeleera,defato,seuSenhoreMessias.JonasretrataIsrael,opovo escolhido e incumbido por Deus de servir como sua testemunha (Is43:10-12;44:8),queserebeloucontraavontadedeDeus(Êx32:1-4;Jz2:11-19;Ez6:1-5;Mc7:6-9),masquetemsidopreservadomiraculosamentepeloSenhoraolongodosséculosdeexílioedispersãopara,umdia,proclamarsuaverdade(Jr30:11;31:35-37;Os3:3-5;Ap7:1-8;14:1-3).

PALAVRAS-CHAVE

Fazer,mandar, trazer: emhebraico,manah—1:17; 4:6-8—, descreve o poder soberano deDeus para fazercumprirsuavontade.Literalmente,manahsignificapoderparadesignarouordenar.OgrandepoderdeDeusnolivrodeJonasdeenviaropeixe,fazercrescerumaplanta,mandarumalagartailustrasuasoberaniasobretodaacriação.DeususouessesanimaiscriadospararevelaraJonassuamisericórdiaeseuamorpelopovo.EmtodososplanosdeJonas,seucaminhofoicuidadosamenteguiadoporDeus(veja4:6-8).

Muitopaciente:emhebraico,’erek’appayim—4:2—,expressãoquesignifica“onarizqueima”ou“onarizsetorna quente”, caracterizando a respiração intensa de uma pessoa irada (Gn 30:2; Êx 4:14). No AntigoTestamento, a palavra para ira estava diretamente relacionada ao nariz. Assim, quando os autores do ATdescrevemDeuscomo“muitopaciente”,elesliteralmenteestãodizendo“comnarizcomprido”(Sl86:15;103:8).Aexpressãoidiomáticahebraica“muitopaciente”revelaagrandemisericórdiaecompaixãodeDeus(Sl145:8;Jl2:13).

PRINCIPAISDOUTRINAS

AmisericórdiadeDeusparacomtodasasnações—(4:2,10-11;Êx34:6;Nm14:18;Sl86:5,15;Jl2:13;1Tm2:4;2Pe3:9).

340

OgovernosoberanodeDeus— (1:4,9,17;2:10;4:6-7; Jó42:2;Sl107:25;146:6;Ne9:6;Mt10:29-30;At17:24;Rm8:28).

OCARÁTERDEDEUS

Deusémisericordioso—4:2,10-11.Deuséprovidente—1:4,15.Deusseira—4:2.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA principal dificuldade consiste em definir se o livro deve ser interpretadocomoumanarrativahistóricaoucomoumaalegoria/parábola.Osmilagresdegrandeproporção,comoapreservaçãodeJonasdurantetrêsdiasetrêsnoitesdentrodograndepeixe,levoualgunscéticosecríticosanegaremsuavalidadehistóricaecolocaremliçõesespirituaisnolugardepartesdolivro(alegoria)oudolivrocomoumtodo(parábola).Pormaisgrandiososemiraculososquetenham sido os acontecimentos, porém, a narrativa deve ser consideradahistórica.ConsiderandoqueorelatogiraemtornodeumprofetaidentificáveldoATqueviveunoséculoVIIIa.C.,efoiregistradonaformadenarrativa,devemos considerar Jonas histórico. Além disso, Jesus não ensinou anarrativa de Jonas como parábola, mas sim como um relato verídicofirmementeenraizadonahistória(Mt12:38-41;16:4;Lc11:29-32).

CRISTOEMJONASJonas ganha notoriedade como o único profeta com quem Jesus Cristo se identificou (Mt 12:39-41).ExatamentecomoJonaspermaneceu trêsdias e trêsnoitesnoventredeumgrandepeixe,Cristousa essaexperiênciacomoexemploparaostrêsdiasetrêsnoitesqueeleficaria“nocoraçãodaterra”depoisdesuacrucificação.

DEZMILAGRESEMJONAS

1.1:4 “OSENHOR,porém,fezsoprarumforteventosobreomar”

2.1:7 “asortecaiusobreJonas”

3.1:15

“eeste[omar]seaquietou”

4.1:17

“OSENHORfezcomqueumgrandepeixe”

“engolisseJonas(vivo)”

341

5.1:17

6.2:10

“EoSENHORdeuordensaopeixe,eelevomitouJonasemterrafirme”

7.3:10

“Tendoemvistaoqueelesfizeramecomoabandonaramosseusmauscaminhos,Deussearrependeuenãoosdestruiu”

8.4:6 “EntãooSENHORDeusfezcrescerumaplantasobreJonas”

9.4:7 “Deusmandouumalagartaatacaraplanta”

10.4:8

“Deustrouxeumventoorientalmuitoquente”

ESBOÇOI.OprofetafogedavontadedeDeus(1:1-17)

A. DeuscomissionaJonas(1:1-2)B. JonasfogedeDeus(1:3)C. DeusvaiatrásdeJonas(1:4-16)D. DeuspreservaJonas(1:17)

II.OprofetasesujeitaàvontadedeDeus(2:1-10)

A. OdesamparodeJonas(2:1-3)B. AoraçãodeJonas(2:4-7)C. OarrependimentodeJonas(2:8-9)D. OlivramentodeJonas(2:10)

III.OprofetacumpreavontadedeDeus(3:1-10)

A. Deusrenovaacomissão(3:1-2)B. Jonasobedece(3:3-4)C. Acidadesearrepende(3:5-9)D. OSenhortemcompaixão(3:10)

IV.OprofetaquestionaavontadedeDeus(4:1-11)

A. OdesprazerdeJonas(4:1-5)B. Jonasérepreendido(4:6-11)

342

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Oprimeiroeclipsesolarautênticodahistóriachinesafoidocumentadoem6desetembrode775a.C.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.AsaventurasdeJonasforamalgumtipodehistóriamíticaouoprofetarealmenteexperimentoutodosessesmilagresincríveis?AspessoasquetêmdificuldadeparacreremmilagresnãosedãobemcomolivrodeJonas.Nesselivro,osmilagresocorrememgrandeescala:umatempestade violenta; sobrevivência dentro de um peixe enorme;arrependimentodolíderdeumreconhecidopodermundial.Taismilagresnão são para aqueles cuja fé é hesitante. Alguns céticos e críticossimplesmentenegamavalidadehistóricadeJonas;outrostentamoferecerlições espirituais substitutas, tornando partes de Jonas alegóricas ouinterpretandoolivrotodocomoumaparábola.Dois fatores defendem fortemente a aceitação desse livro como ele se

apresenta.Primeiro,opapeldosmilagresemJonasofendeuopersonagemprincipal. Esses milagres fizeram com que Jonas parecesse covarde,malvadoeamargo.EmvistadaconstantetensãoentreoprofetaeamissãoqueDeuslhehaviaconfiado,omaiormilagredetodosprovavelmentefoiofatodeJonas ter registradoesseseventoshistóricoshumilhantesparaele,masqueglorificamaDeus.Segundo,JesussereferiuaJonasváriasvezescomopessoahistórica,enãocomoparábola (vejaMt12:38-44;16:4;Lc11:29-32).

2.PorqueDeusseimportavacomNínive?EssatambémeraaperguntadeJonas.Comcerteza,elenãose importavacomNínive.Ao contrário, ele esperava e orava para queDeus levasse acabosuaintençãodedestruiracidade.MasJonassabiatambémqueDeuscostumadaradvertênciascomooportunidades,eelenãoqueriaqueNínivetivesseumasegundachance.JonasodiavaNíniveesuareputação.Eleseressentiadosofrimentoque

haviarecaídosobreseuprópriopovopormeiodosgovernantesdeNínive.Ele não se identificava com as pessoas dessa região, vendo-assimplesmentecomouminimigosemface.DeusofereceuaJonasumaliçãovaliosíssimanotemadacompaixão.ElemexeucomosensodeindignaçãodeJonaspormeiodeumaplantaeentãoexplicouaoprofetaqueeletinha

343

odireitodivinodeexercercompaixãoparacomosmilharesdepessoasemNínive,queeramignorantesdesuaprópriacondição(4:1-11).

APROFUNDAMENTO1.PorqueJonasnãoqueriairaNínive?2.DescrevaosaltosebaixosdaposturadeJonasaolongodolivro.3.PorqueDeusresgataJonasapesardesuadesobediência?4.QuevisõesarespeitodoamordeDeusolivrodeJonasnosoferece?5.EmqueaspectosespecíficosvocêseidentificacomJonas?Oquevocêgostariadeevitardasexperiênciasdele?

344

Miqueias

QuemécomoDeus?

TÍTULOO livro recebe o nome do profeta que, depois de ter recebido a palavra doSenhor, foi comissionado para proclamá-la. Miqueias, cujo nome écompartilhadoporoutrosnoAT(porexemplo:Jz17:1;2Cr13:2;Jr36:11),éuma forma abreviada deMicaías (ouMicaía) e significa “Quem é como oSENHOR?”. Em 7:18,Miqueias faz um jogo de palavras com o seu próprionomeepergunta:“Quemécomparávelati,óDeus?”.

AUTOREDATAO primeiro versículo do livro estabelece Miqueias como autor, e essa épraticamente a única informação que temos a seu respeito. O texto nãomenciona sua ascendência, mas o nome sugere que ele pertencia a umafamíliatementeaDeus.Comoseulugardeorigem,oprofetaindicaacidadedeMoresete(1:1,14)situadanosopédosmontesdeJudá,aproximadamente40quilômetrosa sudoestede Jerusalém,na fronteiraentre JudáeaFilístia,próximo de Gate. Proveniente de uma região agrícola produtiva, Miqueiasera, como Amós, um homem do campo, distante das questões políticas ereligiosasdasuanação.Nãoobstante,Deusoescolheu(3:8)para transmitirumamensagemdejulgamentosobreospríncipeseopovodeJerusalém.

MiqueiasdataasuaprofeciadosreinadosdeJotão(750-731a.C.),Acaz(731-715a.C.)eEzequias(715-686a.C.).Acondenaçãodasinjustiçassociaise da corrupção religiosa retomaos temasdeAmós (meadosdo séculoVIIIa.C.)edeseuscontemporâneos:Oseias,nonorte(porvoltade755-710a.C.),e Isaías, no sul (por volta 739-690 a.C.). A mensagem de MiqueiascorrespondeaoquesesabesobreocaráterdeAcaz(2Rs16:10-18)edeseufilhoEzequiasantesdasamplas reformasespirituais realizadasporele (2Cr29; 31:1). Suas referências à queda iminente de Samaria (1:6) o situamclaramenteantesde722a.C.,porvoltade735-710a.C.

345

CENÁRIOECONTEXTOUmavezqueoReinodoNorteestavaprestesaserderrubadopelosassíriosem722a.C., duranteoministériodeMiqueias, aodatar a suamensagemoprofetamencionaapenasos reisde Judá.Embora algumasde suaspalavrastenhamsidodirigidasa Israel (cf.1:5-7), suaatençãoestavadirecionadaaoReinodoSul,ondeelevivia.Aprosperidadeeconômicaeaausênciadecrisesinternacionaisquemarcaramosdiasde Jeroboão II (793-753a.C.),períodoemque as fronteiras de Judá e Israel se estenderama ponto de alcançar oslimites territoriaisdotempodeDavieSalomão(cf.2Rs14:23-27),estavampassando.ASíria e Israel invadiramJudá, eoperverso reiAcaz foi levadotemporariamenteparaocativeiro(cf.2Cr28:5-16;Is7:1-2).QuandoaAssíriaderrotouaSíriaeIsrael,obondosoreiEzequiasrompeusuaaliançacomosassírios. Suadecisão resultouno cercodeSenaqueribe a Jerusalémem701a.C.(cf.2Rs18-19;2Cr32),masoSenhorenviouseuanjoparalibertarJudá(2Cr 32:21). Ezequias foi usado por Deus para conduzir Judá de volta àverdadeiraadoração.

Depois do reinado próspero de Uzias, falecido em 739 a.C., seu filhoJotão manteve as políticas de seu pai, mas não eliminou os centros deidolatria. A prosperidade externa não passava de fachada que mascarava acorrupçãosocialeosincretismoreligiosodesenfreados.AadoraçãoaBaal,odeuscananeuda fertilidade, foiobtendoespaçocrescentedentrodosistemasacrificaldoATealcançouproporçõesepidêmicasduranteoreinadodeAcaz(cf.2Cr28:1-4).QuandoSamariacaiu,milharesderefugiadosmigraramparaJudá, levando consigo o seu sincretismo religioso. Embora Miqueias (eOseias) tenha tratado dessa questão, o alvo de suas repreensões maismordazeseadvertênciasmaisseveraseraadesintegraçãodosvaloressociaise pessoais (por exemplo: 7:5-6).AAssíria era a potência dominante e umaameaça constante a Judá. Diante disso, as predições deMiqueias de que aBabilônia, então sob domínio assírio, conquistaria Judá (4:10) pareciamimprováveis.Nessesentido,MiqueiasexerceuemJudáumpapelsemelhanteaodoprofetaAmósemIsrael.

PRINCIPALPERSONAGEM

OpovodeIsrael—oReinodoNorte,queestavaprestesacairnocativeiroassírio(1:2-7:20).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOS

346

Miqueias proclamou, essencialmente, uma mensagem de condenação a umpovoque insistia empraticar omal.Comooutrosprofetas (cf.Os4:1;Am3:1), apresentou sua mensagem em terminologia jurídica (1:2; 6:1-2). Aprofecia é organizada em três oráculos ou ciclos, cada um iniciado pelaadvertência“Ouçam”(1:2;3:1;6:1).Dentrodecadaoráculo,oprofetapassada condenação à esperança—condenação por causa da transgressão da leidadaporDeusnoSinai e esperançapor causada aliança imutáveldeDeuscomseusantepassados(7:20).Umterçodolivrotratadospecadosdopovo,outro terço considera os castigos deDeus que estão por vir e a outra terçaparte promete esperança aos fiéis depois do castigo. O tema do caráterinevitável do castigo divino pelo pecado é combinado, dessemodo, com ocompromisso imutável de Deus com as promessas de sua aliança. Acombinação (1) da maneira absolutamente coerente como Deus julga opecado com (2) o compromisso inalterável deDeus com a sua aliança pormeio de um remanescente do seu povo proporciona aos ouvintes umarevelaçãoclaradocaráterdoSoberanodouniverso.Deusinterviráparajulgarospecadoreseabençoaraquelesquesearrependerem.

PRINCIPAISDOUTRINAS

O julgamento de Deus por causa do pecado — (1:2—2:5; 1Cr16:33;Sl96:13;Ec3:17;Mt7:22-23;Jo12:48;Rm2:12;2Tm4:1;Ap20:12).AaliançadeDeuscomosantepassadosdeIsrael—(7:20;Gn15:7-18;17:2-14,19,21;26:3-4;28:13-14;Êx6:4;2Sm23:5;1Cr16:16-17;Sl89:3-4;Lc1:72-75;At3:25;Gl3:16).

OCARÁTERDEDEUS

Deusélongânimo—7:1.Deusémisericordioso—7:18,20.Deuséprovidente—5:2.Deuséjusto—6:4-5;7:9.Deuséverdadeiro—7:20.DeuséoúnicoDeus—7:18.Deusseira—7:9,11.

PALAVRAS-CHAVE

347

Acusação:emhebraico,rib—6:2—,podesignificar“disputa”ou“discussão”nosentidodecontenda(Jz12:2),“briga”(Pv17:14;18:6)ouatémesmo“denúncia”ou“causa”(Jó31:13,35;Jr11:20).Osprofetasmuitasvezesusavamessapalavracomoumtermotécnico,jurídicoemcontextosrelacionadosàaliançadeDeuscomIsrael(Jr25:31;Jl4:1;12:2).Aolongodocapítulo6,MiqueiasinformaJudádequeDeusregistrouumaacusaçãoformalcontraseupovo,ordenandoqueeles fossemjulgadosporumtribunalporviolarasestipulaçõesdaaliançaqueproibiamaidolatriaeexigindojustiçasocial(6:2-16).

Compaixão:emhebraico,raham—7:19—,traduzidoaquicomocompaixão,significa“amardoventre”,sendomuitas traduzido também comomisericórdia. A forma substantiva desse verbo significa “ventre”, portanto, overbo descreve o amor carinhoso de uma mãe por seu filho indefeso (1Rs 3:26). “Do ventre” expressa aprofundidadedosentimentoassociadoaesseamor.Deusamaseupovocomprofundacompaixãoeumamorqueéquaseimpossíveldeserdescrito.DeususouumaformadessapalavrahebraicapararevelarseucaráterenomeaMoisés: “E [o SENHOR] passou diante de Moisés, proclamando: ‘SENHOR, SENHOR, Deus compassivo emisericordioso,paciente,cheiodeamoredefidelidade’”(Êx34:6).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAsimilaridadeentreMiqueias4:1-3eIsaías2:2-4levantaaquestãodequemcitouquem.Nãoháconsensoentreos intérpretes,nemrespostasclaramentedefinidas. A semelhança é compreensível, pois os dois profetas viviampróximos um do outro e profetizaram durante o mesmo período. Deustransmitiu a mesma mensagem por intermédio de dois pregadores. Aspalavrasintrodutórias:“Masagora”(4:1)desassociamessesversículosdeumcumprimentopós-exílioeremetemaumperíodoemtornodasegundavindadeCristoedoiniciodomilênio.

AlémdacitaçãoemIsaías2:2-4,outras trêspassagensdeMiqueiassãocitadas na Escritura: 3:12 é citado em Jeremias 26:18 e poupou a vida deJeremiasdasentençademortedecretadapeloreiJeoaquim;5:2écitadopeloschefesdossacerdoteseosmestresdalei(Mt2:6)emrespostaàperguntadeHerodesacercadenascimentodoMessias;e7:6éusadoporJesusemMateus10:35-36nacomissãodeseusdiscípulos.

CRISTOEMMIQUEIASMiqueias forneceumadas profeciasmais significativas daBíblia com relação ao local denascimento e ànaturezaeternadeCristo:“Mastu,Belém-Efrata,emborapequenaentreosclãsdeJudá,detiviráparamimaquelequeseráogovernantesobreIsrael.Suasorigensestãonopassadodistante,emtemposantigos”(5:2).Essapassagem foi citadapelos chefesdos sacerdotes emestresda lei em resposta àperguntadeHerodessobre o local de nascimento de Jesus (Mt 2:6).Miqueias 7:6 também foi usado por Jesus para explicar anaturezadesuavinda(Mt10:35-36).

ESBOÇOI.Epígrafe(1:1)II.Deusreúneospovosparacastigarelivrar(1:2—2:13)

348

A. SamariaeJudásãocastigadas(1:2-16)B. Osopressoressãojulgados(2-1-5)C. Falsosprofetassãorepudiados(2:6-11)D. Promessadelivramento(2:12-13)

III.Deusjulgaosgovernantesevemparalivrar(3:1—5:15)

A. Oslíderescontemporâneossãoculpados(3:1-12)B. Oslíderesvindouroslivrarãoerestaurarão(4:1—5:15)

IV.Deusacusaetrazlivramentofinal(6:1—7:20)

A. Mensagensdecensuraelamento(6:1—7:6)B. Mensagensdeconfiançaevitória(7:7-20)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...O povo celta começa a deslocar-se em direção ao sul, da região hoje conhecida comoEscócia,paracolonizarorestantedaGrã-Bretanha.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComoumlivrocomoMiqueiaséusadonoNovoTestamento?DuasvezesnoEvangelhodeMateuspassagensdeMiqueiasdesempenhamumpapelsignificativoemacontecimentos.EmMateus2:6,oschefesdossacerdoteseosmestresdaleicitam5:2emrespostaàperguntadeHerodesacerca de nascimento do Messias. Mais adiante, em Mateus 10:35-36,Jesus cita 7:6 na comissão de seus discípulos. As pessoas no NovoTestamento eram bastante familiarizadas com os profetas do AntigoTestamento, e seus escritos e pensamentos estavam permeados com asfraseseasprediçõesqueDeushaviadadoàquelesmensageirosdopassado.

APROFUNDAMENTO1.SeosestudiososreligiososdosdiasdeJesusconheciamaprofeciasobreoMessiaseBelém,porquenãoacreditaramqueJesuseraoSalvador?

2. Miqueias 6:6-8 ensina que podemos agradar a Deus e ganhar favoreternoaoagirmoscombondade?

3.QualéopropósitodevivermosparaagradaraDeus?

349

4. Como Miqueias confrontou a opressão nacional e pessoal que eradesenfreadaemseusdias?

5.ComoMiqueiasconfrontouafalsaféemsuaprópriasociedade?Oqueelediriasobreopresente?

350

Naum

Execuçãodocastigopostergado

TÍTULOO livro recebeonomedoprofetaqueproclamouooráculodeDeus contraNínive,acapitaldaAssíria.Naumsignifica“conforto”ou“consolo”eéumaformaabreviadadeNeemias(“confortodeJavé”).NãoécitadonoNT,masépossívelquehajaumaalusãoaNaum1:15emRomanos10:15(cf.Is52:7).

AUTOREDATAOvalordosprofetasnãoerasuavidapessoal,massimsuamensagem.Comoresultado,asinformaçõesdecontextosobreoprofetafornecidaspormeiodaprofecia são raras.Ocasionalmente, um dos livros históricos oferece algumesclarecimento. No caso de Naum, o texto só informa que ele era elcosita(1:1), uma referência à sua cidade natal ou ao local do seu ministério. Astentativas de localizar Elcós não foram bem-sucedidas. Algumas sugestõessão:AlQosh,naregiãonortedoIraque(nessecaso,Naumseriadescendentedos exilados levados para a Assíria em 722 a.C.), Cafarnaum (“cidade deNaum”)oualgumalocalidadenaregiãosuldeJudá(cf.1:15).Olocalondeoprofeta nasceu ou onde ele estavamorando, porém, não é relevante para ainterpretaçãodolivro.

Uma vez que a introdução do livro não cita nenhum rei, a data daprofeciadeNaumdeveserinferidaapartirdedadoshistóricos.AmensagemdecastigocontraNínive retrataumanação fortee intimidantenumperíodoanteriornãoapenasàsuaqueda,em612a.C.,masprovavelmenteàmortedeAssurbanipal em 626 a.C., depois da qual o poder da Assíria decaiurapidamente. A menção da queda de Nô-Amom, também chamada Tebas(3:8-10),em663a.C.(nasmãosdeAssurbanipal),pareceserumalembrançarecente,eaausênciadereferênciasàrestauraçãodacidadedezanosdepoissugere uma data em meados do século VII a.C., durante o reinado deManassés(porvoltade695-642a.C.;2Rs21:1-18).

351

CENÁRIOECONTEXTOUmséculodepoisdetersearrependidomedianteapregaçãodeJonas,Níniverecaiunaidolatria,violênciaearrogância(3:1-4).AAssíriaestavanoaugedopoder e havia se recuperado da derrota de Senaqueribe (701 a.C.) emJerusalém(cf. Is37:36-38).SuasfronteirasseestendiamatéoEgito.Poucotempoantes,em670a.C.,Esar-Hadomhaviatransferidopovosconquistadospara a Galileia e Samaria (cf. 2Rs 17:24; Ed 4:2), deixando a Síria e aPalestinaextremamenteenfraquecidas.MasDeususouopodercrescentedeNabopolassar,reidaBabilônia,eseufilhoNabucodonosor(c.612a.C.)paraderrubar Nínive. A destruição da Assíria ocorreu exatamente como Deushaviaprofetizado.

PRINCIPALPERSONAGEM

OpovodeNínive—assíriosquesevoltaramnovamenteparaomal,destinadosàdestruição(2:1-3:19).

PALAVRAS-CHAVE

Zeloso:emhebraico,qanno'—1:2—,essetermoestárelacionadoaumaraizquepodesignificar“terzelo”(1Rs 19:10,14) ou até “ser ciumento” (Zc 8:2). Um dos nomes deDeus é “Zeloso” (Êx 34:14). Quando aexpressão“oSENHOR,oseuDeus,éDeuszeloso”éusadanoAT,estánormalmenteassociadaàidolatria(Êx20:5; Dt 4:24; 5:9; 6:15). O zelo de Deus pelo seu povo requer uma devoção exclusiva arraigada em suasantidade(Js24:19)eemseupapelcomoCriadoreRedentor(Sl95:6-7;96:2-5).Tendemosaassociarociúmecom um sentimento egocêntrico que, em geral, gera um sentimento de inadequação. O ciúme do Senhor,porém,vemdesuasantidade,porqueeleéoúnicoSanto(vejaIs6:3;40:25),nãotolerarivais(Êx20:5).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSNaumconstituiumasequênciadolivrodeJonas,quehaviaprofetizadomaisdeum século antes. Jonas relata comoDeus suspendeuo castigodecretadosobreNínive,aopassoqueNaumdestacaaexecuçãoposteriordessecastigo.Níniveseorgulhavadeserumacidade invulnerável,commuralhasdemaisde30metrosdealturaeumfossocomaproximadamente50metrosdelargurae 20 metros de profundidade. Naum deixou claro, porém, que o Deussoberano (1:2-5) se vingaria daqueles que haviam transgredido a sua lei(1:8,14; 3:5-7). O mesmo Deus que enviaria o castigo por causa do maltambémtrariaredençãoetratariaosfiéiscombondade(cf.1:7,12-13,15;2:2).A profecia serviu de consolo para Judá e todos os que temiam os cruéisassírios. Nas palavras de Naum, Nínive terminaria “com uma enchente

352

devastadora” (1:8).Aprofeciasecumpriuquandoo rioTigre transbordoueabriu nas muralhas uma brecha grande o suficiente para os babilôniospassarem.Naumtambémpredissequeacidadeseriaescondida(3:11).Depoisdadestruição,em612a.C.,Nínivesófoiredescobertaem1842d.C.

PRINCIPAISDOUTRINAS

OcastigodeDeus—oDeussoberanotrariavingançasobreaquelesquetransgrediramsualei(1:8,14;3:5-7;Êx20:5;Dt28:41;Jó12:23;Ez39:23;Jl3:19;Am3:6;At17:31;Rm2:16;Ap6:17).A bondade de Deus para com os fiéis— (1:7,12-13,15; 2:2; Nm6:22-27; Sl 46:1; Is 33:2-4; 37:3-7,29-38; Mt 11:28-29; 19:13-14;2Tm2:24;Tt3:4;1Jo4:11).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébom—1:7.Deuséciumento—1:2.Deusépoderoso—1:3.Deuséprovidente—1:4.Deusésoberano—1:2-5.Deusseira—1:2-3,6.

CRISTOemNaumOretratodosatributosdeDeus feitoporNaumtambémdescreveapessoadeCristoemsuavinda futura.CristoveioaomundopelaprimeiravezcomooprometidoMessias,trazendoosfiéisparapertodesi.NaumdescreveaproteçãodeDeussobreosfiéisaorevelar:“OSENHORébom,umrefúgioemtemposdeangústia”(1:7).Noentanto,asegundavindadeCristotrarájulgamentoàmedidaqueCristoexecuta“vingançacontraosseusadversários”(1:2).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOComexceçãodaidentidadedeElcós(cf.seção“Autoredata”),aprofecianãoapresenta nenhuma grande dificuldade interpretativa. O livro é umadeclaraçãoproféticaobjetivadocastigocontraaAssíriaesuacapital,Nínive,porcausadasatrocidadesepráticasidólatrasdoseupovo.

ESBOÇO

353

I.Epígrafe(1:1)II.PronunciamentosobreadestruiçãodeNínive(1:2-15)

A. AilustraçãodopoderdeDeus(1:2-8)B. DeclaraçãodocastigodeDeus(1:9-15)

III.DetalhessobreadestruiçãodeNínive(2:1-13)

A. Oataqueàcidade(2:1-10)B. Odescréditodacidade(2:11-13)

IV.ÉexigidaadestruiçãodeNínive(3:1-19)

A. Aprimeiraacusação(3:1-3)B. Asegundaacusação(3:4-7)C. Aterceiraacusação(3:8-19)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OJapãosetornaumanaçãoreconhecida(660a.C.).

APROFUNDAMENTO1.DequemodotodoolivrodeNauméumexemplodapaciênciadeDeus?2.QuaiseramasacusaçõesdeDeuscontraacidadedeNínive?3.PorqueDeuschamouasiprópriodezeloso?4.QueexemplosdasoberaniadeDeusestãoinclusosemNaum?5.Qualésuavisãoarespeitodeumpossívelcastigodivinoemsuavida?

354

Habacuque

Ojustoviverápelasuafidelidade

TÍTULOEsse livro profético leva o nome de seu autor, que possivelmente significa“aquele que abraça” (1:1; 3:1). No fim da profecia, tal nome se tornaapropriado, pois o profeta se apega a Deus não obstante sua confusão arespeitodosdesígniosdoSenhorparaoseupovo.

AUTOREDATAComoacontececomváriosdosProfetasMenores,nãosesabenadasobreoprofeta,excetooquepodeserdeduzidonolivro.NocasodeHabacuque,asinformações internas são praticamente inexistentes, o que torna impossívelestabelecer quaisquer conclusões certas acerca de sua identidade e vida. Aapresentação simples como “profeta Habacuque” pode indicar que era umprofetabastanteconhecidoemsuaépoca,portanto,dispensavaapresentação.Sabe-secomcertezaquefoicontemporâneodeJeremias,Ezequiel,DanieleSofonias.

Amençãodoscaldeus(1:6)sugereumadatanofimdoséculoVIIa.C.,poucoantesdeNabucodonosor iniciarasuacampanhamilitarpassandoporNínive (612 a.C.), Harã (609 a.C.) e Carquemis (605 a.C.), a caminho deJerusalém(605a.C.).O lamentoamargodeHabacuque(1:2-4)poderefletirumperíodopoucotempodepoisdamortedeJosias(609a.C.),épocaemqueasreformasdoreipiedoso(cf.2Rs23)foramrapidamenterevertidaspeloseusucessor,Jeoaquim(Jr22:13-19).

CENÁRIOECONTEXTOHabacuqueprofetizouduranteosúltimosdiasdoImpérioAssírioeoiníciodaascensãodaBabilôniacomopotênciamundial sobNabopolassareseu filhoNabucodonosor.QuandoNabopolassar subiuaopoder, em626a.C., inicioudeimediatoaexpansãodesuainfluênciaparaonorteeoeste.Sobaliderançadeseu filho,oexércitobabilônico tomouNíniveem612a.C.,eobrigouos

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nobres assírios a se refugiarem primeiro emHarã e depois em Carquemis.NabucodosonorosperseguiuetomouHarãem609a.C.,eCarquemisem606a.C.

OreiegípcioNeco,depassagemporJudáem609a.C.comoobjetivodeajudaro rei fugitivodaAssíria, sofreu aoposiçãodo rei Josias emMegido(2Cr35:20-24).Josiasfoimortonabatalhasubsequenteeseutrono,ocupadoporumasucessãodetrêsfilhoseumneto.Algumtempoantes,aodescobriroLivro da Lei no templo (622 a.C.), Josias instituiu reformas espirituaisimportantes em Judá (2Rs 22—23) e aboliu várias práticas idólatras de seupai, Amom (2Rs 21:20-22), e de seu avô,Manassés (2Rs 21:11-13). LogodepoisdamortedeJosias,porém,anaçãovoltouaoscaminhosímpios(cf.Jr22:13-19), fatoque levouHabacuque aquestionaro silênciodeDeus e suaaparente falta de intervenção punitiva (1:2-4) a fim de purificar o povo daaliança.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Habacuque — o último profeta enviado a Judá antes de cair nocativeirobabilônico(1:1—3:19).Oscaldeus—babilônioslevantadosporDeusparacastigarJudá(1:6-11;2:2-20).

PALAVRA-CHAVE

Imagem:emhebraico,pesel—2:18—,relaciona-seaumaraizverbalquesignifica“esculpirpedra”ou“cortaroutalharmadeira”(vejaÊx34:4).Umpeseléumaimagemouumídolofeitodepedra,madeiraoumetal,queseassemelhaaumserhumanoouanimal.Deus,nomonteSinai,proibiuoshebreusdefazeremtaisídolos(Êx20:4)paraqueaausênciadeimagensentreoselesfosseumdiferencialdesuareligiãoverdadeira.Infelizmente,Israelseguiuoexemplodeseusvizinhospagãoseadorouimagensesculpidas(Jz18:30;2Cr33:7).Osalmistadescrevetaisimagenscomosemvaloreaquelesqueasadoramcomodignosdevergonha(Sl97:7).TantoIsaías(Is40:19-20;44:9-20)comoHabacuque(2:18-19)ridicularizamosquedepositaramsuaconfiançaemimagensconstruídascommãoshumanas,umavezqueelasnãopodemver,ouviroufalar,nemfazerqualquercoisaporseusdevotos.

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOsprimeirosversículosrevelamumasituaçãohistóricasemelhanteàdosdiasde Amós e Miqueias. A justiça havia, basicamente, desaparecido da TerraPrometida;aviolênciaeaperversidadecorriamsoltas.Emmeioaessesdiasde trevas, o profeta clamou por intervenção divina (1:2-4). Quando Deusrespondeu que estava enviando os caldeus para punir Judá (1:5-11),Habacuqueseviudiantedeumdilemateológicoaindamaior:PorqueDeus

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nãopurificavaoseupovoerestauravaasuajustiça?ComoerapossívelqueDeususasseoscaldeusparacastigarumpovomaisjustodoqueeles(1:12—2:1)? Deus responde que também castigará os caldeus (2:2-20), mas essainformaçãonão é suficientepara sanar asdúvidas teológicasdoprofeta; naverdade, serve apenas para intensificá-las. Para Habacuque, a questão queexigeumaresoluçãonãoémaisarespostajusta(ouausênciadamesma)deDeusdiantedomal,massimadefesadocaráterdeDeusedaaliançacomseupovo (1:13). Como Jó, o profeta argumenta com Deus e, por meio dessaexperiência,obtémumacompreensãomaisprofundadocarátersoberanodoSenhor e uma fé mais firme nele (cf. Jó 42:5-6; Is 55:8-9). Por fim,Habacuque percebeu queDeus não deve ser adorado apenas por causa dasbênçãos temporais que concede, mas pelo simples fato de ser quem ele é(3:17-19).

PRINCIPAISDOUTRINAS

A natureza do juízo de Deus — Deus usou os babilônios paracastigaropovodeJudá(1:5-11;2:2-20;Dt28:49-50;2Rs24:2;2Cr36:17;Jr4:11-13;Ez7:24;21:31;Mq4:10;At17:31;Rm2:16;Ap6:17).AdoraçãoapropriadaaDeus—Deusnãodeveseradoradoapenasporcausadasbênçãostemporaisqueconcede,maspelosimplesfatode ser quem ele é (3:17-19; Dt 28:1-14; Sl 97:12; Is 12:2; 41:16;61:10;Lc1:47;Fp4:4;Ap4:10-11).Justificaçãopelafé—OssereshumanossãosalvospormeiodaféemDeussomente,enãopormeiodasobras(2:4;Gn15:6;Lv18:5;Is45:25;50:8-9;Zc 3:4-5; Jo 3:36; Rm 1:17; 5:1; Gl 3:11; Cl 1:22-23;Hb 3:12-14;10:38).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséglorioso—2:14.Deusseira—3:2.

CRISTOEMHABACUQUEEmboraHabacuquejamaismencioneonomedeCristo,eleseregozijanoministériosalvadordeJesuscomoo “Deusdaminha salvação” (3:18).Habacuque tambémprenuncia a salvaçãovindoura deCristo: “Saíste

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parasalvaroteupovo,paralibertaroteuungido”(3:13).TantooATcomooNTapontamcomclarezaparaCristocomoUngido(Sl28:8;Dn9:25-26;At4:27;10:38;Hb1:9).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAs indagações do profeta representam algumas das questões maisfundamentais da vida e as respostas proporcionam uma base sólida para aconstruçãodeumacompreensãocorretadocaráterdeDeusedesuaoperaçãosoberana naHistória.O cerne de suamensagem é o apelo para confiar emDeus(2:4):“ojustoviverápelasuafidelidade”.

As referências do NT a esse versículo atribuem importância teológicaincomumaHabacuque.OautordeHebreuscitaHabacuque2:4paraenfatizara necessidade de o cristão permanecer firme e fiel em meio às aflições eprovações (Hb 10:38). Em contrapartida, o apóstolo Paulo emprega oversículo duas vezes (Rm 1:17 e Gl 3:11) para ressaltar a doutrina dajustificaçãopelafé.Emboraessesusosdiferentespossamindicarumconflitointerpretativo, esse não é o caso.Todas as referências doNT apontamparaalémdoatodeféeincluemacontinuidadedesta.Afénãoéumatopontual,massimummododevida,eoverdadeirocristão,declaradojustoporDeus,perseverará na fé ao longo de toda a vida (cf. Cl 1:22-23; Hb 3:12-14).ConfiaránoDeussoberanoquefazsomenteoqueécerto.

ESBOÇOI.Epígrafe(1:1)II.Asperplexidadesdoprofeta(1:2—2:20)

A. Suaprimeiraqueixa(1:2-4)B. AprimeirarespostadeDeus(1:5-11)C. Suasegundaqueixa(1:12—2:1)D. AsegundarespostadeDeus(2:2-20)

III.Aoraçãodoprofeta(3:1-19)

A. SúplicapelamisericórdiadeDeus(3:1-2)B. LouvoraopoderdeDeus(3:3-15)C. PromessadasuficiênciadeDeus(3:16-19)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...

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OtemplodeÁrtemis,umadassetemaravilhasdomundo,éconstruídoemÉfeso.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Deque formasas respostasdeDeusparaasperguntasprofundasdeHabacuqueoferecemajudaparaaspessoasqueleemesselivrohoje?As respostas de Deus às indagações do profeta proporcionam umentendimento adequado a respeito do caráter deDeus e de sua operaçãosoberana na História. Em última análise, Habacuque demonstra que osentido da vida não se encontra em respostas intelectuais bemargumentadas,massimnaconfiançadepositadaemDeus.Oprofetaecoaotemadeumavidagenuinamentesanta:“ojustoviverápelasuafidelidade”(2:4). Aqueles que leem o profeta hoje encontrarão um peregrinocompanheiroquepoderáconduzi-losaconfiarnoDeusemquemeleveioaconfiar.

2.QueimpactotemHabacuquesobreoNovoTestamento?OsautoresdoNTcitaramHabacuquedemodoaconferir-lheimportância.O autor de Hebreus citou 2:4 para enfatizar a necessidade de o cristãopermanecerforteemmeioàs tribulações(Hb10:38).Emcontrapartida,oapóstoloPaulo empregou esseversículoduasvezes (Rm1:17 eGl3:11)pararessaltaradoutrinadajustificaçãopelafé.

APROFUNDAMENTO1.ComoDeus respondeuaprimeiraperguntadeHabacuque:Porqueascoisasnãosãojustas,Deus?

2. ComoDeus respondeu a segunda pergunta de Habacuque:Por que oSenhornãofazalgoquandoascoisasnãosãojustas,Deus?

3.Quandovocêexperimentalutasedúvida,comoasresolve?4. Em que aspectos o livro de Habacuque é um tributo à soberania deDeus?

5.ParaHabacuque,qualeraasupremafontedeesperançanessemundo?

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Sofonias

Abrigoemmeioaocastigo

TÍTULOComoéocasonosescritosdetodososdozeProfetasMenores,essaprofecialevaonomedeseuautor,queprovavelmentesignifica“oSENHOResconde”(cf.2:3).

AUTOREDATASabe-se pouco sobre o autor, Sofonias. No AT, três outros indivíduoscompartilham desse nome. Sofonias reconstitui sua genealogia até quatrogeraçõespassadas,chegandoaoreiEzequias(porvoltade715-686a.C.),eéoúnicoprofetacomsanguereal(1:1).Agenealogiarealdevetê-loajudadoaobteraatençãodeJosias,reideJudá,durantecujoreinadooprofetapregou.

O próprio Sofonias data suamensagem do reinado de Josias (604-609a.C.).As condiçõesmorais e espirituais descritas no livro (cf. 1:4-6; 3:1-7)parecem posicionar a profecia antes das reformas de Josias, quando Judáainda definhava em idolatria e perversidade. Em 628 a.C., Josias derruboutodososaltaresdeBaal,queimouosossosdos falsosprofetasequebrouasimagens de escultura (2Cr 34:3-7); e, em 622 a.C., o Livro da Lei foiencontrado (2Cr 34:8—35:19). Consequentemente, é bem provável queSofonias tenha profetizado entre 635-625 a.C., e tenha sido, portanto,contemporâneodeJeremias.

CENÁRIOECONTEXTOSofonias profetizou durante um período de tribulação quase universal. Emtermos políticos, a transferência iminente do poder mundial das mãos dosassíriosparaosbabilôniosenfraqueceuodomínioexercidoporNínivesobreJudá, fazendo soprar ventos de independência sobre o Reino do Sul pelaprimeiravezemcinquentaanos.OdesejodoreiJosiasdemantersuarecémobtida liberdade das tributações e subserviência sem dúvida o levou ainterferir posteriormente na tentativa do Egito de impedir a fuga do rei de

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Níniveem609a.C.(cf.2Cr35:20-27).Emtermosespirituais,osreinadosdeManassés (c.695-642a.C.), filhodeEzequias,queseestendeupormaisdequatrodécadas,edeseuneto,Amom(porvoltade642-640a.C.),quedurouapenasdoisanos,forammarcadosporperversidadeerebeldiaespiritual(2Rs21; 2Cr 33). Os primeiros anos do reinado de Josias também foramcaracterizadospelaperversidadedeseupai(2Rs23:4).Em622a.C.,porém,enquanto fazia reparos na casa do Senhor, o sumo sacerdote Hilquiasencontrou o Livro da Lei (2Rs 22:8). A leitura do Livro impeliu Josias ainiciarumextensoplanodereformas(2Rs23).FoiduranteosprimeirosanosdoreinadodeJosias,antesdograndereavivamento,queSofonias,oprofetada undécima hora, profetizou e, sem dúvida, exerceu influência sobre asamplasreformasrealizadasporJosiasduranteoseureinado.OsreisperversosquegovernaramantesdeJosiaspor55anos,porém,haviamdeixadomarcastão profundas que Judá nunca se recuperou. Os efeitos de meio século deliderançaperversadeixaramumanaçãoatoladanopecado,easreformasdorei Josias resultaramapenas emmudanças superficiais.Até a descoberta daLeideDeusnosescombrosdotemploapósotempodeSofoniastevepoucoefeitoemlongoprazosobreocomportamentodopovo.AsreformasdeJosiasforamtardiasdemaisenãosobreviveramàsuamorte.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Sofonias — profeta que advertiu Judá sobre o castigo iminente etambémsobreaesperançafutura(1:1-3:20).Opovode Judá— conduzido pelo rei Josias a se arrepender,masacabounocativeirobabilônico(1:2—2:3;3:1-20).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSA mensagem de Sofonias sobre o dia do Senhor advertiu Judá de que osúltimosdiasestavampróximos,medianteocastigodivinoqueseriaexecutadopor Nabucodonosor, por volta de 605-586 a.C. (1:4-13). No entanto, a suaprofecia também olha além, para o cumprimento distante dos castigos daseptuagésima semanadeDaniel (1:18; 3:8).Aexpressão “diadoSenhor” éempregadapeloautorcommais frequênciadoqueporqualqueroutroautordo AT, sendo descrita como um dia que está perto (1:7) e um dia deindignação,angústia,alvoroço,desolação,escuridão,diasdenuvensedensastrevas, dias de trombeta e de rebate (1:15-16,18).Mesmo emmeio a essesoráculos da ira divina, porém, o profeta exorta o povo a buscar aoSenhor,

361

oferecendo abrigo emmeio ao castigo (2:3) e proclamando a promessa desalvaçãofuturaparaoremanescentefiel(2:7;3:9-20).

PALAVRA-CHAVE

Humildes:emhebraico,’anav—2:3—,algumasversõesdaBíbliatrazem“mansos”.Essetermoderivadeumverboquesignifica“estarcurvado”ou“estaraflito”(Sl116:10).Formasdessapalavraocorremduasvezesem2:3— a primeira tradução é “humildes” e a segunda é “humildade”. Muitas vezes, essa palavra se refere aosnecessitados ou oprimidos (veja Pv 14:21; Am 2:7). Mas também significa força de caráter ao enfrentar osofrimentosemressentimento.TalcaráterestáfundamentadonumasólidaféemDeuseemsuabondadeenumafirmesubmissãoàvontadedeDeus.

PRINCIPAISDOUTRINAS

OdiadoSenhor—(1:7,14-16,18;3:8;Is2:12;13:6,9;Ez13:5;20:3;Jl1:15;2:1,11,31;3:14;Am5:18-20;Ob1-21;Zc14:1;Ml4:5).AgraçadeDeus emmeio ao castigo— (2:3; 3:14-20;Sl 45:2; Is26:20;Jl2:14;Am5:14-15;Zc12:10;Rm5:21;2Co12:9;Hb4:16).Salvaçãoparaoremanescentefiel—(2:7;3:9-20;Is35:4;45:17;Jr29:14;Mq5:7-8;Zc9:16;Jo3:16;Lc1:68;At5:31;Rm11:26).

OCARÁTERDEDEUS

Deuscastiga—1:2-3;2:2;3:6-7.Deuséjusto—3:5.Deuséamoroso—3:17.Deusseira—1:14-18.

CRISTOEMSOFONIASEmboraSofoniasretrateexplicitamenteojuízodeDeus,Cristoestápresentecomoo“poderoso”quetrarásalvaçãoàterra(3:17).OpróprioCristofezalusõesaSofonias(1:3,vejaMt13:41;e1:15,vejaMt24:29),ligandoasprofeciasdeSofoniascomsuasegundavinda.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOO livro apresenta uma denúncia ambígua do pecado e advertência sobre ocastigoprestesasobreviraJudá.Algunsestudiososassociamafrase“Entãopurificarei os lábios dos povos” (3:9) com a restauração de uma língua

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universal, semelhanteaqueexistiaantesdaconfusãode línguasna torredeBabel(Gn11:1-9).Elesafirmamqueapalavra“lábios”tambémapareceemGn11:7,ondeétraduzidacomo“linguagem”.Parecemaisapropriado,porém,entenderqueapassagemapontaparaumapurificaçãodocoraçãoedavida.Vejaaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”paramaisdetalhessobreessaquestão.

ESBOÇOI.Epígrafe(1:1)II.OcastigodoSenhor(1:2—3:8)

A. Sobretodaaterra(1:2-3)B. SobreJudá(1:4—2:3)C. Sobreasnaçõesvizinhas(2:4-15)

1. Filístia(2:4-7)2. Moabe/Amom(2:8-11)3. Etiópia(2:12)4. Assíria(2:13-15)

D. SobreJerusalém(3:1-7)E. Sobretodasasnações(3:8)

III.AbênçãodoSenhor(3:9-20)

A. Paraasnações(3:9-10)B. ParaJudá(3:11-20)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Na Índia, o bramanismo se desenvolve com a conclusão dosVedas, escritos sagrados dareligião,educaçãoefilosofia.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Até queponto é válida a interpretaçãode 3:9: “Entãopurificarei oslábios dos povos” como uma antecipação profética da restauraçãodivinadeumalinguagemuniversal?Embora algumas pessoas argumentem que essa passagem se refere àrevogaçãodadecisãodeDeusde confundir as línguasna torre deBabel

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(Gn 11:1-9), o contexto da frase não fornece muito respaldo a essainterpretação.Emborasejaverdadequeapalavra“lábios”emSofoniassejaidêntica àquela usada emGênesis, o contexto geral indica que Sofoniastinhaemmenteumapurificaçãodocoraçãoedavida(Sf3:13).NoAT,otermoemquestãoétraduzidocommaisfrequênciacomo“lábios”.Quandocombinado com “puros”, a referência à fala diz respeito à purificaçãointeriordopecado(Is6:5)manifestado,nomododefalar (cf.Mt12:34),queincluiaeliminaçãodosnomesdefalsosdeusesdoslábiosdopovo(Os2:17). É improvável que Sofonias tivesse em mente uma única línguauniversal.

APROFUNDAMENTO1.PorqueDeusexpressouumareaçãotãoforteàadoraçãodeídolos?2.QueaspectosSofoniasrevelousobreoqueelechamade“grandedia”?3.NolivrodeSofonias,oquemisericórdiatinhaavercomcastigo?4.EmqueaspectosaspessoasestavamvivendodemodoofensivoaDeus?5.Àmedidaquevocê lêaacusaçãodopovo,pensenas formascomoaspessoasdehojepraticamessasmesmasatitudesemrelaçãoaDeus.

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Ageu

Deusteráoseutemplo

TÍTULOA profecia leva o nome de seu autor. Uma vez que esse nome significa“festivo”,sugerequeAgeunasceunumdiadefesta.DepoisdeObadias,éolivromaiscurtodoATeécitadoumaveznoNT(cf.Hb12:26).

AUTOREDATAMuitopoucosesabea respeitodeAgeuàpartedessabreveprofecia.Eleémencionado de passagem em Esdras 5:1 e 6:14, em ambas as ocasiõesjuntamente com o profeta Zacarias. A lista de refugiados em Esdras nãomenciona Ageu e não há nenhuma indicação quanto à sua ascendência oulinhagem tribal. A história também não fornece nenhum registro de suaocupação.ÉaúnicapessoadoATcomessenome,apesardaocorrênciadenomessemelhantes(cf.Gn46:16;Nm26:15;2Sm3:4;1Cr6:30).DeacordocomAgeu2:3,épossívelqueoprofetatambémtenhavistoaglóriadotemplodeSalomãoantesdesuadestruiçãoe,portanto,estivessecompelomenos70anosdeidadequandoescreveuasuaprofecia.

Adatadaprofecianãoapresentanenhumaambiguidadeoucontrovérsia.A ocasião de cada uma de suas quatro profecias é claramente especificada(1:1;2:1;2:10;2:20)numperíododequatromesesnosegundoano(porvoltade520a.C.)doreipersaDarioHistaspes(porvoltade521-486a.C.).ÉbemprovávelqueAgeutenhavoltadodaBabilôniaparaJerusalémcomZorobabel18anosantes,em538a.C.

CENÁRIOECONTEXTOEm538a.C.,comoresultadodaproclamaçãodeCirodaPérsia(cf.Ed1:1-14),IsraelpôdedeixaraBabilôniaevoltarparasuaterranatalsobaliderançacivildeZorobabeleadireçãoespiritualdosumosacerdoteJosué(cf.Ed3:2).Cerca de cinquenta mil judeus voltaram. Em 536 a.C., começaram areconstruirotemplo(cf.Ed3:1—4:5),masaobrafoiabandonadaemvirtude

365

da oposição dos povos vizinhos e à indiferença dos judeus (cf. Ed 4:1-24).Dezesseis anos depois, Ageu e Zacarias foram incumbidos por Deus deencorajar o povo a não apenas reconstruir o templo, mas também areorganizar suas prioridades espirituais (cf. Ed 5:1—6:22). Seu ministérioresultou na conclusão do templo quatro anosmais tarde (por volta de 516a.C.;cf.Ed6:15).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Ageu—profetadeJudáapósoretornodoexíliobabilônico;impeliuopovoareconstruirotemplo(1:3—2:23).Zorobabel—liderouosjudeusduranteasaídadoexíliobabilônico;serviucomoorepresentanteoficialdadinastiadavídica;chamadode“aneldeselar”(1:1—2:23).Josué—sumosacerdotedeJudá;colíder,juntamentecomZorobabel(1:1—2:4).OpovodeJudá—encorajadoporAgeuaconcluirareconstruçãodotemplo(1:2,12;2:2).

OSTEMPLOSDABÍBLIA

Identificação Data Descrição Referências

Otabernáculo(templomóvel)

Porvoltade1444a.C.

PlanodetalhadorecebidodoSenhorporMoisés.Construídoporartesãosdivinamentedesignados.ProfanadoporNadabeeAbiú.

Êx25—30;35:30—40:38;Lv10:1-7

OtemplodeSalomão

966-586a.C.

PlanejadoporDavi.ConstruídoporSalomão.DestruídoporNabucodonosor.

2Sm7:1-29;1Rs8:1-66

OtemplodeZorobabel

516-169a.C.

DadopormeiodevisãoàZorobabel.ConstruídoporZorobabeleosanciãosdosjudeus.ProfanadoporAntíocoEpífanes.

Ed3:1-8;4:1-14;6:1-22

OtemplodeHerodes

19a.C.-70d.C.

OtemplodeZorobabelrestauradoporHerodes,oGrande.Destruídopelosromanos.

Mc13:2,4-23;Lc1:11-20;2:22-38;2:42-51;4:21-24;At21:27-33

Otemploatual Eraatual Encontradonocoraçãodocristão.OcorpodocristãoéoúnicotemplodoSenhor,atéqueoMessiasvolte.

1Co6:19-20;2Co6:16-18

OtemplodeApocalipse11

Períododetribulação

Aserconstruídopeloanticristoduranteatribulação.Aserprofanadoedestruído.

Dn9:2;Mt24:15;2Ts2:4;Ap17:1

OtemplodeEzequiel(milênio)

Milênio DadopormeiodevisãoaoprofetaEzequiel.AserconstruídopeloMessiasduranteoseureinadomilenar.

Ez40:1—42:20;Zc6:12-13

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OtemploeternodapresençadeDeus

Oreinoeterno

Omaiortemplodetodos(“oSenhorDeustodo-poderosoeoCordeirosãooseutemplo”).Umtemploespiritual.

Ap21:22;22:1-21

Otemplo(hieron,emgrego)éumlocaldeadoração,umespaçosagradoesantoconstruídoprimariamenteparaaadoraçãonacionalaDeus.

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOtemacentraléareconstruçãodo templodoSenhor,queestavaemruínasdesdea suadestruiçãoporNabucodonosorem586a.C.Pormeiodascincomensagens do Senhor, Ageu exorta o povo a renovar seus esforços paraconstruiracasadoSenhor.Paramotivá-los,oprofetamostraqueassecaseasmás colheitas eram causadas por eles terem suas prioridades espirituaisposicionadasincorretamente(1:9-11).

Noentanto,paraAgeu,areconstruçãodotemplonãoeraumfimemsi.OtemplorepresentavaolugardehabitaçãodeDeus,suapresençamanifestanomeio de seu povo escolhido. A destruição do templo por NabucodonosorocorreudepoisqueaglóriadeDeusdeixouotemplo(cf.Ez8—11);paraoprofeta,areconstruçãodotemploeraumconviteàvoltadapresençadeDeusnomeiodeIsrael.Ageuusaasituaçãohistóricacomopontodepartidaparacelebrar a glória supremado templomessiânicodefinitivoque ainda estavapor vir (2:7), incentivando as pessoas com a promessa de paz (2:9),prosperidade (2:19), governo divino (2:21-22) e bênçãos nacionais (2:23)aindamaioresduranteomilênio.

PALAVRA-CHAVE

Aneldeselar:emhebraico,chotham—2:23—,essaexpressãoderivadeumaraizverbalquesignifica“fixarumselo”,“selar”ou“prenderpormeiodeselo”.NostemposdoAT,oaneldeselareraumapedragravadaecolocadanumanel,numapulseiraounumabraçadeiradeprataououro(vejaCt8:6).Quandopressionadasobreceraouargila,oaneldeixavaaimpressãodainsígniapessoaldeseuportador(vejaÊx28:11,21,36;39:6,14,30).Oaneldeselar era comoumacarteiraoudistintivode identificaçãonomundoantigo (Gn38:18).Simbolizava statusouposição e a natureza vinculante da autoridade anexa aos itens selados pelo anel (1Rs 21:8; Jó 38:14). AcomparaçãodeZorobabelaumaneldeselar(2:23)possuiimplicaçõesmessiânicas,umavezqueelereverteriaamaldiçãodeJeremiassobreadinastiadoreiJoaquimerestaurariaaautoridaderealà linhagemdoreiDavi(Jr22:24-30).

PRINCIPAISDOUTRINAS

ApresençadeDeusno templo— (1:7-8; 2:7-9; 1Rs 8:10-11; 2Cr5:13-14;Ez43:5;1Co6:19-20;2Co6:16-18;Ap21:22;22:1-21).

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AobediênciadaspessoasquetemiamaDeus—(1:12-15;Dt11:8;1Cr24:19;2Cr19:9;Ed5:2;Pv15:33;Cl2:6-7;3:22).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséglorioso—2:1-9.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAambiguidadeinterpretativamaisevidentenaprofeciadeAgeuéaexpressão“asquais[todasasnações]trarãoparacáosseustesouros”(2:7).Emborahajavárias traduções, existem basicamente apenas duas interpretações. Algunsargumentam que ela se refere a Jerusalém (cf. Is 60:11; 61:6). É maisprovável,porém,quesejaumareferênciaaoMessias,oLibertadorpeloqualanseiam todas as nações. Veja a seção “Respostas para perguntas difíceis”paramaisdetalhessobreessaquestão.

CRISTOEMAGEUOlivrodeAgeurevelaa importanteposiçãoocupadaporZorobabelnalinhagemmessiânicadeDavi.Suaposição,ilustradaporumaneldeselar(2:23;vejaaseção“Palavras-Chave”),deucontinuidadeàlinhagemrealdeDavi,pormeiodaqualCristoviria.Onome“Zorobabel”éencontradotantonaascendênciadeMaria(Lc3:27)comodeJosé(Mt1:12),demonstrandosuaimportânciaemunirosramosdalinhagemdeCristo.

ESBOÇOECRONOLOGIA

Ano Mês Dia

I.Arepreensãopeladesobediência 1:1-11 2 6 1

II.Oremanescenteatendeeconstrói 1:12-15 2 6 24

III.AvoltadaglóriadeDeus 2:1-9 2 7 21

IV.Questõesreligiosas 2:10-19 2 9 24

V.OreinodoSenhor 2:20-23 2 9 24

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Abandonando as conveniências da vida palaciana, Buda deixa seu lar para iniciar seusestudosfilosóficos.Em521a.C.,pregaseuprimeirosermãonacidadesagradadeBenares.

368

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OqueexatamentequisdizerAgeuaoempregaraexpressão“asquais[todasasnações]trarãoparacáosseustesouros”(2:7)?Várias traduções da frase original têm sido oferecidas,mas apenas duasinterpretações parecem ser possíveis. Apontando para “Tanto a prataquanto o ouro me pertencem” (2:8), assim como para referências comoIsaías60:5eZacarias14:14,algumaspessoasargumentamqueAgeutinhaemmenteacidadede Jerusalém,paraondeas riquezasdasnações serãotrazidas durante o milênio. É mais provável, porém, que essa expressãoseja uma referência aoMessias, oLibertador pelo qual anseiam todas asnações. Além de essa interpretação ser corrobada pelos rabinos daantiguidade e pela igreja primitiva, amenção da “glória” no versículo 9sugereumareferênciapessoalaoMessias(cf.Is40:5;60:1;Lc2:32).

APROFUNDAMENTO1. Quais foram as abordagens e os argumentos usados por Ageu paraconvenceropovoareconstruirotemplo?

2.ApartirdeAgeu,ilustreoconceitodeprioridades.3.OqueDeusfezparaadvertireincentivaropovoatrabalhar?4. Que mensagem especial Deus entregou a Zorobabel, o líder dosisraelitas,pormeiodeAgeu?

5.QuaistarefasemlongoprazoaseremrealizadasparaDeusvocêassumiuemsuavida?

369

Zacarias

PreparaçãoparaavindadoMessias

TÍTULOAtradiçãouniversal,tantodosjudeusquantodoscristãos,apoiaaautoriadoprofeta Zacarias. Outros 29 homens do AT têm esse mesmo nome, quesignifica “o SENHOR se lembra”. Em termos de abrangência dos escritosproféticosacercadoMessias,esselivroficaaquémapenasdeIsaías.

AUTOREDATAComoJeremiaseEzequiel,Zacariastambémerasacerdote(Ne12:12-16).Deacordocoma tradição, eramembrodaGrandeSinagoga,umconselhocom120 membros criado por Neemias e presidido por Esdras. Posteriormente,esseconselhosetransformounoSinédrio,ogrupodeanciãosquegovernavaa nação. Zacarias nasceu na Babilônia e acompanhou o seu avô, Ido, noprimeirogrupodeexiladosqueregressaramparaJerusalémsobaliderançadeZorobabeledosumosacerdoteJosué(cf.Ne12:4).UmavezqueZacariasémencionado ocasionalmente como filho de seu avô (cf. Ed 5:1; 6:14; Ne12:16),acredita-sequeseupai,Baraquias,morreuquandoZacariasaindaerajovemdemaisparasucedê-locomosacerdote.

AspalavrasdeaberturadeZacariassãodatadasde520a.C.,osegundoano de Dario I (cf. 1:1). Ciro, o imperador persa, havia morrido e sidosucedidoporCambises(porvoltade530-521a.C.),queconquistouoEgito.QuandoCambises,quenãopossuíafilhos,cometeusuicídio,Dariosubiuaotrono ao suprimir uma revolução. Zacarias foi contemporâneo de Ageu ecomeçou a profetizar dois meses depois dele (cf. “Cenário e contexto” deAgeu).Échamadode“jovem”em2:4,oquesugerequeAgeueramaisvelhodoqueele.Nãosesabeaocertoaduraçãodeseuministério;aúltimaprofeciacom data (7:1) foi transmitida cerca de dois anos depois da primeira, numperíodocorrespondenteaodoministériodeAgeu(520-518a.C.).Acredita-sequeoscapítulos9a14sejamdeumperíodoposteriordeseuministério.AsdiferençasdeestiloereferênciasàGréciaindicamumadataporvoltade480-

370

470a.C.,depoisdeDarioI(porvoltade521-486a.C.),duranteoreinadodeXerxes(porvoltade486-464a.C.),oreiqueescolheuEsterparaserrainhadaPérsia. SegundoMateus 23:35, Zacarias foi assassinado entre o templo e oaltar,umfimsemelhanteaodeoutrohomônimodetemposmaisantigos(cf.2Cr24:20-21),quefoiapedrejadoatéàmorte.

CENÁRIOECONTEXTOOcontextohistóricodeZacariaséomesmodoseucontemporâneo,Ageu(cf.“Cenário e Contexto” de Ageu). Em 538 a.C., Ciro da Pérsia libertou oscativos de Israel para que voltassem para a sua terra natal (cf. Ed 1:14), ecerca de cinquenta mil cativos regressaram à Babilônia. Imediatamente,começaramareconstruirotemplo(cf.Ed3:1—4:5),masemdecorrênciadaoposição de seus vizinhos e da indiferença dos próprios judeus, a obra foiabandonada(cf.Ed4:24).Dezesseisanosmaistarde(cf.Ed5:1-2),ZacariaseAgeu foram incumbidos pelo Senhor de incentivar o povo a reconstruir otemplo e, passados quatro anos, em 516 a.C., a reconstrução do templo foiconcluída(Ed6:15).

PALAVRAS-CHAVE

Anjo:emhebraico,mal’ak—1:9,13;2:3;3:1,5;4:1;5:5;6:5;12:8—,podesereferiraseresangelicais(4:1,5;Gn 19:1; Sl 91:11), mensageiros humanos (Gn 32:3; Dt 2:26) ou embaixadores (Is 30:4; Ez 17:15). Um usoespecialéamanifestaçãodadivindadeconhecidacomo“AnjodeDeus”ou“AnjodoSENHOR”noAT(1:11;3:6;veja Gn 16:7-13; 21:17; 22:15; Êx 14:19). No AT, profetas (Ag 1:13) e sacerdotes (Ml 2:7) atuam comomensageirosdeDeus.EmZacarias,anjostrazemrevelaçõesdeDeussobreofuturoeinterpretamsonhosevisões(1:14; 6:4-5). Jesus identificou omensageiro que preparou o caminho para o dia do Senhor, prenunciado emMalaquias3:1,comoJoãoBatista(Mt11:10-11).

Renovo:emhebraico,tsemach—3:8;6:12—,significa“rebento”ou“broto”.Éumdos títulosdoMessias,o“Renovo”, que brotaria da linhagem real de Davi, uma dinastia que havia sido interrompida com o exíliobabilônico(Is11:1).MuitosdosprofetasprometeramqueumreidalinhagemdeDavireinariaemjustiça(Jr23:5-6)e,comosacerdote,reestabeleceriaaverdadeiraadoraçãodoSenhor(6:12-13).Emseuministério,JesusCristocumpriuessasprediçõesaodesempenharumpapelreal(vejaJo12:13-15;1Tm6:13-16)eumpapelsacerdotal(vejaHb4:14).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Zacarias — profeta de Judá após o exílio; incentivou o povo aterminarareconstruçãodotemplo(1:1—14:20).Zorobabel—líderdosexilados;executouotrabalhonotemplo(4:6-10).

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Josué—sumosacerdotedeIsraeldepoisdoretornodoremanescenteparaIsrael(3:1-10;6:11-13).Os judeus reconstruindo o templo— que retornaram à JerusalémapósoexíliobabilônicoparaobedeceraDeus(1:16;4:9;6:15;8:13).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSZacariasseuniuaAgeuparadespertaropovodesuaindiferença,desafiando-oaretomaraobradotemplo.OobjetivomaiordeAgeueraareconstruçãodotemplo;suamensagemétransmitidaemtomdecensurapelaindiferença,pelopecadoepelafaltadeconfiançadopovoemDeus.Ageufoiusadoparadarinícioaoreavivamento,aopassoqueopapeldeZacariasfoimanteropovoanimado por meio de uma ênfase mais positiva, chamando os judeus aoarrependimentoeassegurando-lhesrepetidamenteocumprimentodebênçãosfuturas. Zacarias procurou incentivar o povo a trabalhar na obra do templocomapromessadeque,umdia,oMessiasviriaparahabitá-lo.Incentivouosjudeus a construir não apenas pensando no presente, mas também naesperançadavindafuturadoMessias.Reanimouopovoaindaoprimidopelaspotênciasgentílicas (1:8-12) coma realidadedequeoSenhornãohavia seesquecidodaspromessasdaaliançaeosrestaurariaeabençoaria.Onomedolivro(quesignifica“oSENHORselembra”)contém,emformadesemente,otemadaprofecia.

ASVISÕESDEZACARIAS

AsvisõesdeZacariastinhamsignificadohistóricoemseusdias,mastambémtêmsignificadoparatodosostempos.Deussalvaráoseupovoetrarájulgamentosobreosímpios.

Visão Significado

Ohomemeoscavalosentreasmurtas(1:8)

OSenhorseránovamentemisericordiosoparacomJerusalém(1:14,16-17)

Quatrochifresequatroartesãos(1:18-20)

AquelesquedispersaramJudásãoexpulsos(1:21)

Ohomemcomumacordademedir(2:1) DeusseráummurodefogoprotetoraoredordeJerusalém(2:3-5)

ApurificaçãodeJosué(3:4) Oservo,oRenovo,vemparasalvar(3:8-9)

Ocandelabrodeouroeasoliveiras(4:2-3)

OSenhorconcedepoderaIsraelpormeiodeseuEspírito(4:6)

Opergaminhoquevoava(5:1) Adesonestidadeéamaldiçoada(5:3)

Amulherdentrodeumcesto(5:6-7) Aimpiedadeseráremovida(5:9)

Quatrocarruagens(6:1) Osespíritosdocéuexecutamojulgamentosobretodaaterra(6:5,7)

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Esse “apocalipse do AT”, como muitas vezes é chamado, é relevantetantoparaosouvintesimediatosdeZacariasquantoparaosouvinteseleitoresfuturos. Essa característica se deve à estrutura da profecia, uma vez que oprofetainiciacadaumadastrêsseçõesprincipais(capítulos1—6;7—8;9—14)comreferênciashistóricas,mas,logoemseguida,avançanotempoetratado segundo advento, quando oMessias voltará para o seu templo a fim deestabelecerseureinoaquinaterra.

Zacariaséolivromaismessiânico(comreferênciasaCristo,oMessias)e apocalíptico em seu debate sobre o fim dos tempos. Consiste, acima detudo,numaprofeciaacercadeJesusCristoquefocalizaasuaglóriavindouracom o propósito de consolar Israel (cf. 1:13, 17). Embora seja repleto devisões,profecias,sinais,visitantescelestiaisedavozdeDeus,olivrotambémé pratico e trata de questões como o arrependimento, o cuidado divino, asalvaçãoeavidadesantidade.Pouco tempodepois,aprofeciacessariapormaisdequatrocentosanos,atéJoãoBatista,demodoqueDeususouZacariaspara transmitir uma promessa rica e abundante para o futuro, a fim desustentaroseuremanescentefielduranteosanosdesilêncio.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Arrependimento — o verdadeiro arrependimento requer mais quemeraspalavras;énecessárioqueaatitudemudetambém(1:1-6;7:8-14;Is31:6;44:22;Jr3:12;18:11;Ez18:30;Mq7:19;Ml3:7-10;Lc15:20;Tg4:8;1Co10:11;2Co6:6;Ap21:3).Cuidadodivino—aglóriavindouradeJesusCristoconsolaráIsrael(1:13,17;Sl23:4;Is30:26;40:1-2;51:3;Jr29:10;50:4;Os6:1;14:4;2Co1:3-7;Fp2:1-2;2Ts2:16-17).ArejeiçãodoMessiasemsuaprimeiravinda—(9:1—11:7;13:7-9;Sl22:1-18;Is52:13-15;53:1-12;At2:23;1Pe1:18-20).AaceitaçãodoMessiasemsuasegundavinda—(12:1—14:21;Jr33:15-16;Dn7:13-14;Rm14:11;Fp2:10;Ap16:15).Vidadesantidade—(7:1-7;Lv20:7;Is1:10-15;58:3-9;Ec3:12;Ef5:1;Fp1:21;Cl3:12;2Tm3:16-17).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébom—9:17.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

373

Emboraapresenteváriosdesafiosparaoleitor,duaspassagensproféticassãoparticularmentedifíceisdeinterpretar.Em11:8,oBomPastor“emumsómês[se livrou] dos três pastores”. A presença do artigo definido indicafamiliaridade;assim,osjudeusconheciamaidentidadedessestrêspastoresenãoeraprecisodescrevê-losemdetalhes.Areferêncianãoétãosimplesparao leitor moderno. Várias sugestões são propostas para a identidade dessaspessoas. De acordo com uma das interpretações mais antigas, eprovavelmenteamaiscorreta,os trêspastoressão trêsgruposde líderes:ossacerdotes, os anciãos e os escribas de Israel. Durante o seuministério naterra, Jesus também confrontou a hipocrisia dos líderes religiosos de Israel(cf.Mt23) e os repudiou comacusações severas seguidas dadestruiçãodeIsraelcomonaçãoem70d.C.DesdeavindadeCristo,opovojudeunãotevemaisnenhumprofeta,sacerdoteourei.

Existe também controvérsia a respeito da identidade do indivíduo quetinha“feridas [...]no seucorpo” (13:6).Háquemo identifiquecomCristo,considerandoasferidasumareferênciaàsuacrucificação.Cristo,porém,nãopoderianegarqueeraprofetanempoderiaafirmarqueera lavradorehaviasido ferido na casa de seus amigos. Sem dúvida, a passagem descreve umfalsoprofeta(cf.v.4-5)feridonumcultoidólatra.OzelopeloSenhorserátãograndenoreinodoMessiasqueosidólatrastentarãoocultarsuaidentidadedetodas as maneiras, mas as cicatrizes que levam no corpo revelarão a suainiquidade.

CRISTOEMZACARIASOlivrodeZacariasestárepletodepassagensqueprenunciamavindadoMessias.Cristoéretratadocomo“meuservo,oRenovo”(3:8),“sacerdotenotrono”(6:13)e“aqueleaquemtraspassaram”(12:10).ZacariasdescreveCristocomohumildee triunfante.Eleéo reique traza salvação,masvem“humildeemontadonumjumento”(9:9).

ESBOÇOI.Chamadoaoarrependimento(1:1-6)II.OitovisõesnoturnasdeZacarias(1:7—6:15)

A. Ohomementreasmurtas(1:7-17)B. Quatrochifresequatroartesãos(1:18-21)C. Ohomemcomumacordademedir(2:1-13)D. Apurificaçãodosumosacerdote(3:1-10)E. Ocandelabrodeouroeasduasoliveiras(4:1-14)

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F. Opergaminhoquevoava(5:1-4)G. Amulherdentrodeumcesto(5:5-10)H. Quatrocarruagens(6:1-8)I. Apêndice:acoroaçãodosumosacerdoteJosué(6:9-15)

III.QuatromensagensdeZacarias(7:1—8:23)

A. Perguntasobreojejum(7:1-13)B. Quatrorespostas(7:4—8:23)

1. Repreensãopelasmotivaçõeserradas(7:4-7)2. Necessidadedearrependimento(7:8-14)3. Restauraçãodofavor(8:1-17)4. Jejunstransformadosemfestas(8:18-23)

IV.DuassentençasdeZacarias(9:1—14:21)

A. ArejeiçãodoMessiasnaprimeiravinda(9:1—11:17)B. AaceitaçãodoMessiasnasegundavinda(12:1—14:21)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Doisfilósofosdeimportânciamundialnasceramcomumanodediferença(em550e551a.C.)emorreramcomumanodediferença(em480e479a.C.):GautamaBuda,quedeuorigemaobudismo,eConfúcio,orenomadofilósofochinês.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Por que Zacarias é às vezes chamado de “Apocalipse do AntigoTestamento”?A mensagem de Zacarias funciona mais ou menos como a do livro deApocalipse.Suasprofeciassãorelevantestantoparaosouvintesimediatosde Zacarias quanto para gerações futuras. Essa característica se deve àestruturadaprofecia,umavezqueoprofetainiciacadaumadastrêsseçõesprincipais (capítulos1—6;7—8;9—14)comreferênciashistóricas,mas,logoemseguida,avançano tempoe tratadosegundoadvento,quandooMessiasvoltaráparaoseutemplo,afimdeestabelecerseureinoaquinaterra.O profeta lembrou o povo de que o Messias tinha um compromisso

imediatoeemlongoprazo.AspalavrasdeZacariaseram,portanto,“boase

375

confortadoras” (1:13) tanto para os exilados do tempo do profeta comoparao remanescentedopovoescolhidodeDeusnessedia futuro.Éessafunção dupla de falar para o presente e para o futuro que leva algumaspessoas a conferir a Zacarias o título de “Apocalipse do AntigoTestamento”.

APROFUNDAMENTO1.ComovocêaplicaemsuavidaoconhecidoversículodeZacarias4:6?2.AqualeventohistóricoZacarias12:10serefere?3.DequemaneirasZacariasfalousobreociúmedeDeus?4.ComoZacariasadicionousuavozàdeAgeupara incentivaropovoareconstruirotemplo?

5.OqueZacariastemadizerarespeitodeeventosfuturosalémdotempodeCristo?

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Malaquias

Últimaspalavrasproféticas

TÍTULOOtítulodolivroderivadonomedoautordaprofecia,Malaquias.Comessaobra final dos ProfetasMenores, Deus encerra o cânone doAT em termoshistóricoseproféticos.

AUTOREDATAAlgunssugeremqueo livro tenhasidoescritoporumautoranônimo,sobaalegação que o nome Malaquias, que significa “meu mensageiro” ou“mensageirodoSENHOR”, poderia ser um título, e nãoumnomepróprio.Éressaltado o fato de que o nomeMalaquias não ocorre em nenhuma outrapartedoATnemnocontextofornecidopeloautor.Noentanto,jáquetodososoutros livrosproféticos identificamo seuautorhistoricamentenocabeçalhode introdução, podemos supor queMalaquias é, de fato, o nome do últimoprofeta de Israel a registrar a sua profecia. A tradição judaica o identificacomoummembrodaGrandeSinagogaquereuniuepreservouosescritosdaEscritura.

A julgarexclusivamentepelasevidências internas, aprofecia foi escritanofimdoséculoVa.C.,maisprovavelmenteduranteoperíodoqueNeemiasvoltouàPérsia,porvoltade433-424a.C.(cf.Ne5:14;13:6).Ossacrifíciosestavamsendorealizadosnosegundotemplo(1:7-10;3:8),concluídoem516a.C. (cf. Ed 6:13-15). Vários anos haviam se passado desde então e ossacerdoteshaviamsetornadoarrogantesecorruptos(1:6—2:9).Areferênciade Malaquias ao “governador” (1:8) pode ser associada ao período dedomínio persa sobre Judá, quando Neemias estava visitando a Pérsia (Ne13:6).Suaênfasenalei(4:4)coincidecomumenfoquesemelhantedeEsdraseNeemias(cf.Ed7:14,25-26;Ne8:18).Outraspreocupaçõesemcomumsãoocasamentocomesposasestrangeiras(2:11-15;cf.Ed9-10;Ne13:23-27),aretençãododízimo(3:8-10;cf.Ne13:10-14)eas injustiçassociais(3:5;cf.Ne 5:1-13). Neemias foi a Jerusalém em 445 a.C., com o propósito de

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reconstruir os muros da cidade e voltou à Pérsia em 443 a.C. Regressouposteriormente para Israel (por volta de 424 a.C.) para tratar dos pecadosdescritosporMalaquias(Ne13:6).Éprovável,portanto,queMalaquiastenhaescritoduranteaausênciadeNeemias,quaseumséculodepoisqueAgeueZacarias começaram a profetizar. Como emApocalipse 2 e 3, onde Cristoescreve sobre a situação das igrejas, aqui Deus escreve por intermédio deMalaquiaspararevelaraIsraeloquepensaarespeitodanação.

CENÁRIOECONTEXTOApenascinquentamilexiladoshaviamdeixadoaBabilôniaeregressadoparaJudá (538-536 a.C.). O templo havia sido reconstruído sob a liderança deZorobabel (516 a.C.) e o sistema sacrifical havia sido restabelecido.Esdrashaviaregressadoem458a.C.,seguidoporNeemiasem445a.C.Apenasumséculo depois, o ritual religioso vazio havia tornado o coração dos JudeusinsensívelaograndeamordeDeusporeleselevadotantoopovoquantoossacerdotesaseesqueceremdaleidoSenhor.Malaquiasrepreendeecondenaessesabusos,acusandoopovocomdurezaechamando-oaoarrependimento.Ao voltar da Pérsia pela segunda vez (por volta de 424 a.C.), Neemiasrepreendeuos judeuspor esses abusosno temploeno sacerdócio,pelanãoobservância do descanso sabático e por terem se divorciado ilegalmente desuasesposasjudiasparasecasaremcommulheresgentias(cf.Ne13).

PALAVRAS-CHAVE

Dia: em hebraico, yam— 3:2,17; 4:1,3,5—, tem uma variedade de usos noAT. Pode se referir às horas declaridade,emcontrasteànoite(Am5:8),ouaumdiade24horas,assimcomodeterminadodiadomês(Gn7:11).Pode tambémsereferiraumperíodo, talcomo“época”oucolheita (Pv25:13),ouatéaumano(2Sm13:23).Essapalavraéutilizadanaimportanteexpressão“diadoSENHOR”(vejaIs2:12;Ez13:5;Jl1:15;Sf1:14).Paraosprofetas,odiadoSenhorseráodiafuturoemqueDeustriunfarádefinitivamentesobretodososseusinimigos.Aqueledia seráumdiadegrandealegria ebênçãosparaos servos fiéisdeDeus (Is2), aopassoque,paraosinimigosdele,seráum“diadetrevas”(Am5:18).

Pôràprova:emhebraico,bachan—3:10—,significa“testar”ou“submeterateste”(Jó23:10;Sl139:23;Zc13:9).Podesignificar“provar”nosentidodedistinguirumacoisadeoutra(Jó34:3).Quandoessapalavraéusadaparadescrevera“provação”dealguémporpartedeDeus,significatestaressapessoa,demodoqueafédelasejafortalecida(vejaSl66:10-12;Jr17:10;20:12).OdesafiodeMalaquiasaosisraelitasparatestaremaDeuséumexemploraroemqueaspessoassãoincentivadasacolocaremàprovaafidelidadedoSenhor(3:10).Essapalavrapara “pôr à prova” pode ser contrastada com outro termo hebraico para testar: nasah, que é frequentementeempregadocomsentidonegativoparadescreveraformacomoIsraelestavatestandoDeuscomsuadescrença(Êx17:7; Sl 78:18; 95:9); era uma marca de adultério espiritual (Mt 12:38-39). Segundo Tiago, Deus coloca aspessoasàprovaparalhesconcederacoroadavida,maselenãotentaninguém(Tg1:12-14).

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No encerramento de mais de dois milênios de história do AT desdeAbraão,nenhumadaspromessasgloriosasdasaliançasabraâmicaedavídicae da nova aliança havia se cumprido em sua totalidade. Apesar de algunsluminaresnahistóriadeIsrael,comoJosué,DavieJosias,tudoindicavaqueosjudeushaviamperdidoasoportunidadesdereceberofavordeDeus,pois,menos cem anos depois de voltar do cativeiro, já haviam afundado empecadosqueexcediamasiniquidadesanteriorespelasquaisopovodeIsraeleJudá tinha sido deportado pelos assírios e pelos babilônios. Ademais, oMessiaspeloqualesperavamhátantotemponãohaviachegadoeasuavindanãopareciaestarpróxima.

Malaquias escreve, portanto, a profecia conclusiva do AT, na qualtransmite a mensagem divina de castigo sobre Israel pelo seu pecadocontumazeapromessadivinadeque,numdia futuro,quandoos judeussearrependerem,oMessiasseráreveladoeaspromessasdeDeussecumprirão.Depoisdisso,Deussecaloupormaisdequatrocentosanos,duranteosquaisaspalavrasdecondenaçãodeMalaquiasecoaramnosouvidosdopovo.Sónofinaldesseperíodosurgiuoutroprofeta,JoãoBatista,comumamensagemdeDeus: “Arrependam-se, pois o Reino dos céus está próximo” (Mt 3:2). OMessiashaviachegado.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Malaquias—profetadeJudá;últimoprofetadoAntigoTestamentoantesdeJoãoBatista(1:1—4:6).Os sacerdotes — revelam sua infidelidade ao se casarem commulheres estrangeiras e por interpretarem falsamente a Lei (1:7-8;2:1-9).OpovodeJudá—oshomenssecasaramcommulheresgentiaseopovocaiunaidolatria(2:11-17).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSOSenhorserefererepetidamenteàsuaaliançacomIsrael(cf.2:4-5,8,10,14;3:1)e,comaspalavrasdeabertura,lembraànaçãodasuainfidelidadeparacomoamordivinoesuarelaçãodematrimôniocomDeus(cf.1:2-5).Oamorde Deus pelo seu povo está presente em todo o livro. Ao que parece, aspromessasfeitasporprofetasanterioresacercadoMessiasvindouroquetrariaconsigo o livramento definitivo e uma era de bênçãos, e as palavras deencorajamento das promessas mais recentes (por volta de 500 a.C.),transmitidasporAgeueZacarias,sóhaviamservidoparatornaropovoeseus

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líderes ainda mais obstinados em sua presunção. Acreditavam que podiammanteresserelacionamentodeamorpormeiodemerosrituaisformaise,aomesmo tempo, viver como bem entendessem. O profeta repreende ossacerdotes(1:6—2:9)eopovo(2:10-16)comseveridadeelembra-osdequeavindadoSenhor,aqualbuscavam(3:1),sedariapormeiodocastigopararefinar, purificar e limpar (3:2-3). O Senhor não desejava apenas queseguissem a lei exteriormente,mas também que a aceitassem interiormente(cf.Mt23:23).Oprofetaatacaacorrupção,aperversidadeeafalsasegurançaaodirecionaroscastigoscontraahipocrisia,ainfidelidade,atransigência,odivórcio,afalsaadoraçãoeaarrogânciadopovo.

Malaquiaspronunciouasuaprofecianaformadedebate,empregandoométododeperguntaserespostas.AsacusaçõesdoSenhorcontraoseupovosão respondidas, com frequência, com perguntas cínicas do povo (1:2,6-7;2:17;3:7-8,13).Emoutrasocasiões,oprofetaseapresentacomoadvogadodeDeusnumprocessolegalepropõeperguntasretóricasparaopovocombaseemsuascríticasprovocadoras(1:6,8-9;2:10,15;3:2).

Malaquias acusa os sacerdotes e o povo de pelo menos seis pecadosdeliberados: (1) rejeitar o amor de Deus (1:2-5); (2) recusar dar a Deus ahonraquelheédevida(1:6—2:9);(3)desprezarafidelidadedeDeus(2:10-16); (4) redefinir a justiça deDeus (2:17—3:6); (5) roubar das riquezas deDeus(3:6-12);e(6)ultrajaragraçadeDeus(3:13-15).Emtrêsinterlúdios,oprofetaanunciaocastigodivino:(1)sobreossacerdotes(2:1-9);(2)sobreanação(3:1-6)e(3)sobreoremanescente(3:16—4:6).

PRINCIPAISDOUTRINAS

AaliançadeDeus comIsrael— (2:4-5,8,10,14; 3:1;Nm3:44-48;18:8-24;25:12;Dt33:8-11;Ez34:25).AinfidelidadedeIsrael—(1:2-5;Js7:1;1Cr5:25;Ed9:4;Sl78:8;Is1:21;Ez44:10;Os1:2;Mt25:29;Lc12:46;Rm3:3;2Tm2:13).AvindadoSenhor—(3:1-3;Is40:3;63:9;Jr10:10;Jl2:11;Na1:6;Hc2:7;Mt11:10;Mc1:2;Lc1:76;7:27;Jo1:23;2:14-15).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséamoroso—1:2-3.

AVINDADECRISTO

ProfeciadeMalaquias ConfirmaçãonoNovoTestamento

380

Comoomensageirodaaliança,Cristovemaoseutemplo(3:1)epurificaoseupovo(3:3)

Cristopurificaotemplo(Jo2:14-17)esantificaoseupovo(Hb13:12)

Suavindatrazjulgamento(4:1) AquelescujonomesnãoconstamnoLivrodaVidasãolançadosnolagodefogo(Ap20:11-15)

Comoosoldajustiça,Cristocuraoseupovo(4:2) Cristocuraamultidão;todasasenfermidadespassarão(Mt12:15;Ap21:4)

SeuprecursorpreparaavindadoSenhor(3:1;4:5) JoãoBatistaanunciaCristo(Mt11:10-14)

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOsignificadodoenviodeElias“antesdograndee temíveldiadoSENHOR”(4:5)écontroverso.AprofeciasecumpriuemJoãoBatistaouaindaestáparase cumprir? Elias será reencarnado? Parece mais apropriado considerar aprofeciadeMalaquiasumareferênciaaJoãoBatista,enãoaumavoltaliteraldeElias.Vejaaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”paramaisdetalhessobreessaquestão.

ESBOÇOI.CondenaçãodospecadosdeIsrael(1:1—2:16)

A. LembretedoamordeDeusporIsrael(1:1-5)B. Repreensãoaossacerdotes(1:6—2:9)

1. DesprezopeloaltardeDeus(1:6-14)2. DesprezopelaglóriadeDeus(2:1-3)3. DesprezopelaleideDeus(2:4-9)

C. Repreensãoaopovo(2:10-16)

II.DeclaraçãodecastigoebênçãoparaIsrael(2:17—4:6)

A. Avindadeummensageiro(2:17—3:5)B. Chamadoaoarrependimento(3:6-12)C. AcríticadeIsraelcontraoSenhor(3:13-15)D. Consoloparaoremanescentefiel(3:16—4:6)

CRISTOEMMALAQUIASAsúltimaspalavrasproféticasdoATaindarevelamesperançanavindadeCristo,oMessias.Malaquiasfaladedoismensageiros:omensageiroqueprecederáCristo,identificadonoNTcomoJoãoBatista(vejaMt3:3;11:10,14;17:12;Mc1:2;Lc1:17;7:26-27;Jo1:23),eCristo,“omensageirodaaliança”(3:1).O livrode

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MalaquiasencerraoATemarcaoiníciodequatrocentosanosdesilêncioprofético.Noentanto,Malaquiasdeixaaseusleitoresumamarcanteproclamação:“aquelequevocêsdesejam,virá”(3:1).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OsgregoscomeçaramaconstruirotemplodeZeusemOlímpiaeumtemplodemármorededicadoaodeusApoloemDelfos.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.EmqueaspectosJoãoBatistacumpreaúltimaprofeciadeMalaquias,emqueDeusprometeenviaroprofetaElias“antesdograndeetemíveldiadoSenhor”(4:5)?A identidade e o significado do “Elias” deMalaquias tem sido alvo dedebate. Essa profecia foi cumprida em João Batista ou ainda serácumprida? Estaria Deus anunciando a reencarnação de Elias? Asevidênciasparecemestar a favorde enxergar essaprofeciadeMalaquiascomo cumprida em João Batista. Não apenas o anjo anunciou que JoãoBatistairia“adiantedoSenhor,noespíritoenopoderdeElias”(Lc1:17),mas tambémopróprio JoãoBatista afirmouquenão eraElias (Jo1:21).Assim,JoãofoisemelhanteaElias(1)interiormenteem“espíritoepoder”e (2) exteriormente em seu modo de vida independente, austero e nãoconformista.SeosjudeusrecebessemoMessias,JoãoseriaoEliasaoquala profecia se referia (cf.Mt 11:14; 17:9-13); se rejeitassem oRei, outroprofeta semelhante aElias seria enviadono futuro, talvezcomoumadasduastestemunhas(cf.Ap11:1-19).

APROFUNDAMENTO1.OquetornaMalaquiassignificativocomooúltimoprofetadoAT?2.QuandoDeusfalaemMalaquias3:6,aqueconclusõeselequerqueaspessoascheguem?

3.QuediferentesaspectosdopecadoforamabordadosporMalaquiasemsuasprofecias?

4.OqueaprendemossobreoamordeDeusemMalaquias?5.EmqueaspectosoamordeDeusdeixouumamarcapermanenteemsuavida?

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383

CronologiadoAntigoTestamento

Livro Dataaproximadadaescrita Autor

Jó Desconhecida Anônimo

Gênesis 1445-1405a.C. Moisés

Êxodo 1445-1405a.C. Moisés

Levítico 1445-1405a.C. Moisés

Números 1445-1405a.C. Moisés

Deuteronômio 1445-1405a.C. Moisés

Salmos 1410-450a.C. Váriosautores

Josué 1405-1385a.C. Josué

Juízes Porvoltade1043a.C. Samuel

Rute Porvoltade1030-1010a.C. Samuel(?)

CânticodosCânticos 971-965a.C. Salomão

Provérbios 971-686a.C. Basicamente,Salomão

Eclesiastes 940-931a.C. Salomão

1Samuel 931-722a.C. Anônimo

2Samuel 931-722a.C. Anônimo

Obadias 850-840a.C. Obadias

Joel 835-796a.C. Joel

Jonas Porvoltade775a.C. Jonas

Amós Porvoltade750a.C. Amós

Miqueias 735-710a.C. Oseias

Oseias 750-710a.C. Miqueias

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Isaías 700-681a.C. Isaías

Naum Porvoltade650a.C. Naum

Sofonias 635-625a.C. Sofonias

Habacuque 615-605a.C. Habacuque

Ezequiel 590-570a.C. Ezequiel

Lamentações 586a.C. Jeremias

Jeremias 586-570a.C. Jeremias

1Reis 561-538a.C. Anônimo

2Reis 561-538a.C. Anônimo

Daniel 536-530a.C. Daniel

Ageu Porvoltade520a.C. Ageu

Zacarias 480-470a.C. Zacarias

Esdras 457-444a.C. Esdras

1Crônicas 450-430a.C. Esdras(?)

2Crônicas 450-430a.C. Esdras(?)

Ester 450-331a.C. Anônimo

Malaquias 433-424a.C. Malaquias

Neemias 424-400a.C. Esdras

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IntroduçãoaoPeríodoIntertestamentário

Maisdequatrocentosanossepararamosacontecimentosfinais(Ne13:4-30)eaúltimaprofecia(Ml1:1-4:6)registradanoAntigoTestamento(porvoltade424 a.C.) das ações iniciais (Lc 1:5-25) narradas noNovoTestamento (porvoltade424-26a.C.).ComonãohouvenenhumapalavraproféticadeDeusdurante esse tempo, esse período é, muitas vezes, chamado de “osquatrocentos anos silenciosos”. Entretanto, a história desses anos segue opadrãopreditoemDaniel(Dn2:24,45;7:1-28;8:1-27;11:1-35)comprecisãoexata.EmboraavozdeDeusestivessesilente,asuamãoestavaativamentedirecionandoocursodosacontecimentosduranteessesséculos.

AHISTÓRIAJUDAICAComo predito por Daniel, o controle da terra de Israel passou do ImpérioMedo-PersaparaaGréciae,depois,paraRoma(Dn2:39-40;7:5-7).Duranteaproximadamente duzentos anos, os judeus foram governados pelo ImpérioPersa (539-332 a.C.). Os persas permitiram que os judeus retornassem,reconstruíssemotemploemJerusalémeadorassemaDeusali(2Cr36:22-23;Ed 1:1-4). Durante cerca de cem anos depois da conclusão do cânone doAntigoTestamento,aJudeiacontinuouaserumterritóriopersasobogovernoda Síria com o sumo sacerdote exercendo certa autoridade civil.Os judeustinham permissão para observar suas crenças religiosas sem nenhumainterferênciagovernamentaloficial.

Entre 334 a.C. e 331 a.C., Alexandre, o Grande, derrotou o rei persa,DarioIII,emtrêsbatalhasdecisivas,oquedeuaeleocontroledasterrasdoImpérioPersa.AterradeIsrael,assim,passouparaocontrolegregoem332a.C. (Dn 8:5-7,20-21; 11:3). Alexandre permitiu que os judeus na Judeiaseguissemsuas leisegarantiuaelesa isençãode impostosduranteosanossabáticos. Entretanto, Alexandre procurou levar a cultura da Grécia (o“helenismo”)para as terrasque elehavia conquistado, pois queria criar um

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mundo unificado pela língua e pelo pensamento gregos. Essa política,mantida pelos sucessores de Alexandre, foi tão perigosa para a religião deIsrael comooculto aBaalhavia sido,porqueamaneiragregadeviver erasedutora,sofisticadaehumanamenteatraente,mascompletamenteímpia.

ComamortedeAlexandreem323a.C., surgiuumadisputaentre seusgeneraisquantoàdivisãodoseuimpério(Dn8:22;11:4).PtolomeuISóter,fundadordosptolomeusdoEgito, assumiuocontrolede Israel, emboraumacordo assinado em 301 a.C. designasse a região para Seleuco I Nicátor,fundador dos selêucidas da Síria. Isso causou contínua disputa entre asdinastias selêucida e ptolomaica (Dn 11:5). Os ptolomeus governaram aJudeiade301a.C.a198a.C.(Dn11:6-12).Sobocontroledosptolomeus,osjudeus tinham comparativa liberdade religiosa num cenário de opressãoeconômica.

EXPANSÃOSOBOSMACABEUS

387

Em 198 a.C., Antíoco III, o Grande, derrotou Ptolomeu V e tomou ocontroledaPalestina(Dn11:13-16).AJudeiaficousobreodomínioselêucidaaté143a.C.(Dn11:17-35).AtolerânciainicialdosselêucidascomaspráticasreligiosasdosjudeuschegouaofimnoreinadodeAntíocoIVEpífanes(175-164a.C.).Antíocoprofanouesaqueouo temploemJerusalémem170a.C.Em167a.C.,eleordenouahelenizaçãodaPalestinaeproibiuos judeusdeseguirem suas próprias leis, observarem os sábados e as festas, fazeremofertasdesacrifícioecircuncidaremseusfilhos.OrdenouquecópiasdaToráfossemdestruídasealtaresidólatrasfossemerguidos;alémdisso,exigiuqueos judeus oferecessem sacrifícios impuros e comessem carne de porco.Antíocofoioprimeiromonarcapagãoaperseguirosjudeusporcausadaféqueprofessavam(Dn8:9-14,23-25;11:21-35).

388

CONTROLEROMANODAPALESTINA

Umsacerdoteidoso,Matatias,eseuscincofilhoslideraramaresistênciajudaica contra Antíoco e seus sucessores selêucidas. Isso ficou conhecidocomoaRevoltadosmacabeus,porqueJudasMacabeu(lit.,“Martelo”)foioprimeiro líder entre os cinco filhos.Depois de 24 anos de guerra (166-142a.C.),osjudeusconseguiramobterasuaindependênciadaSíriaporcausadacrescente pressão romana sobre os selêucidas.Os descendentes deMatatiasfundaramadinastiadoshasmoneus,umnomederivadodeHasmom,ancestraldosmacabeus.

Os hasmoneus assumiram o ofício de sumo sacerdote, embora nãopertencessem à linhagem de Zadoque (Nm 25:10-13; Ez 40:46; 48:11).Rapidamente, os hasmoneus começaram a adotar osmodos helenísticos, aspróprias práticas a que eles, de início, haviam resistido.A influência gregacontinuounaPalestinade142a.C.,até63a.C.pormeiodessadinastianativa.

A dinastia dos hasmoneus terminou em 63 a.C., quando Pompeu, umgeneraldeRoma,interveionumconflitoentredoispretendentesaoofíciodesumosacerdote,AristóbuloIIeHircanoII.ATerraPrometida,então,passoupara o controle romano (Dn 2:40; 7:7). A constante inquietação levou osromanosacolocarHerodes,oGrande,comoreidaJudeia.Eleeraidumeudenascimento, judeu prosélito e totalmente greco-romano quanto aos seuspontos devista.ReinounaPalestinade37 a.C. até 4 a.C., e era o “rei dosjudeus”quandoJesusnasceu(Mt2:1-2).

DESENVOLVIMENTOSJUDAICOSDiáspora.Adispersãode Israel começou comdois exílios, isto é, de IsraelparaaAssíria(2Rs17:23)edeJudáparaaBabilônia(2Rs25:21).Amaioria

389

dosisraelitasnãoretornouparaaJudeiadepoisdoexílioe,assim,setornaramcolonos, nãomais cativos, no Império Persa. Omovimento geográfico dosisraelitascontinuouaolongodosimpériosdaGréciaedeRomaatéque,porvolta do século I d.C., os judeus eram encontrados desde a bacia doMediterrâneo até a Mesopotâmia. Durante o período intertestamentário, amaioriadosisraelitasviviaforadaPalestina.

Escribaserabis.AcreditandoqueoexíliotinhavindoporcausadeumafaltadeconhecimentodaToráedadesobediênciaaela,osexiladosisraelitasdevotaram-se ao estudo do Antigo Testamento. Durante o períodointertestamentário, os escribas tornaram-se mestres e eram consideradosautoridades na interpretação das Escrituras. Os rabis eram mestres quetransmitiamoentendimentodasEscriturasdosescribasparaopovodeIsrael.

Sinagoga.Comadestruiçãodotemploem586a.C.,asinagogatornou-seo local de instrução e adoração para os judeus no exílio. Uma vez que amaioriadosjudeusnãoretornouàPalestinadepoisdocativeiro,assinagogascontinuaram a funcionar na Diáspora e também foram estabelecidas naPalestina,mesmo depois da reconstrução do templo por Zorobabel em 516a.C.

Septuaginta.Comaênfasenousodalínguagregaapartirde330a.C.,osjudeusdaDiásporafalavampredominantementeessalíngua.Deacordocomatradição judaica, por volta de 250 a.C., Ptolomeu Filadelfo reuniu 72estudiosos que traduziram o Antigo Testamento para o grego em 72 dias.Assim, a palavra latina para setenta, “Septuaginta” (LXX), foi o nomevinculadoaessatradução.Provavelmentetraduzidanoperíodode250a.C.a125a.C., emAlexandria,noEgito, aSeptuaginta foi a traduçãogregamaisimportanteeamplamenteutilizadadoAntigoTestamento.

Fariseus. Esse partido religioso provavelmente começou com aquelesqueseassociaramaosmacabeusnatentativadelivraraTerraPrometidadoselementoshelenistas.Quandoosmacabeuschegaramaopoderesetornaramelespróprioshelenistas,aqueles“separaram-se”(apossívelorigemdonomefariseu)dainstituiçãoreligiosaoficialdaJudeia.Osfariseusinterpretavamalei estritamente de acordo com uma tradição desenvolvida oralmente eprocuravamtornaropróprioentendimentoobrigatóriopara todosos judeus.Apesardepoucosemnúmero,osfariseusgozavamdasimpatiadamaioriadopovonaPalestina.

Saduceus. Provavelmente do nome “Zadoque”, a linhagem sumosacerdotal,essesjudeushelenizadosearistocratassetornaramosguardiõesdapolítica e das práticas do templo. Os saduceus rejeitavam o AntigoTestamentocomoEscritura,comexceçãodaTorá,bemcomoqualquerensino

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que eles acreditavam que não era encontrado na Torá (os primeiros cincolivrosdoAT),porexemplo,aressurreiçãodosmortos(At23:6-8).

CRONOLOGIADOPERÍODOINTERTESTAMENTÁRIO

391

392

CronologiadoNovoTestamento

Livro Dataaproximadadaescrita Autor

Tiago 44-49d.C. Tiago

Gálatas 49-50d.C. Paulo

Mateus 50-60d.C. Mateus

Marcos 50-60d.C. Marcos

1Tessalonicenses 51d.C. Paulo

2Tessalonicenses 51-52d.C. Paulo

1Coríntios 55d.C. Paulo

2Coríntios 55-56d.C. Paulo

Romanos 56d.C. Paulo

Lucas 60-61d.C. Lucas

Efésios 60-62d.C. Paulo

Filipenses 60-62d.C. Paulo

Colossenses 60-62d.C. Paulo

Filemom 60-62d.C. Paulo

Atos 62d.C. Lucas

1Timóteo 62-64d.C. Paulo

Tito 62-64d.C. Paulo

1Pedro 64-65d.C. Pedro

2Timóteo 66-67d.C. Paulo

2Pedro 67-68d.C. Pedro

Hebreus 67-69d.C. Desconhecido

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Judas 68-70d.C. Judas

João 80-90d.C. João

1João 90-95d.C. João

2João 90-95d.C. João

3João 90-95d.C. João

Apocalipse 94-96d.C. João

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IntroduçãoaosEvangelhos

A palavra “evangelho”, do grego euangellion, significa “boas-novas”. Nogrego secular, euangellion se referia a uma boa notícia a respeito de umacontecimentoimportante.OsquatroEvangelhossãoasboas-novassobreosacontecimentos mais significativos de toda a História — a vida, a morteredentoraearessurreiçãodeJesusdeNazaré.

OsEvangelhosnão sãobiografias no sentidomodernodapalavra, umavez que eles não pretendem narrar a vida completa de Jesus (cf. Jo 20:30;21:25).Comexceçãodasnarrativassobreoseunascimento,elesdãopoucainformação sobre os primeiros trinta anos de vida de Jesus. Apesar de oministério público de Jesus ter durado somente três anos, os Evangelhosdedicammaiorpartedesuaatençãoàúltimasemanadesuavida(cf.Jo12—20). Embora eles sejam historicamente exatos e apresentem detalhesbiográficos importantes da vida de Jesus, os objetivos principais dosEvangelhossãoteológicoseapologéticos(Jo20:31).ElesfornecemrespostasoficiaisaquestõessobreavidaeoministériodeJesus,bemcomofortalecemasegurançadoscristãoscomrelaçãoàrealidadedesuafé(Lc1:4).

Embora muitos Evangelhos falsos tenham sido escritos, a Igreja dosprimórdios aceitou apenas Mateus, Marcos, Lucas e João como Escriturainspirada.AindaquecadaEvangelhotenhaseupontodevistaeseupúblicosingulares (veja a discussão sobre o “Problema Sinótico” em Marcos:“Desafios de interpretação”), Mateus, Marcos e Lucas compartilham umpontodevistaemcomum,nãocompartilhadoporJoão.Porcausadisso,elessão conhecidos como Evangelhos sinóticos (de uma palavra grega quesignifica “ver junto” ou “compartilhar de ummesmo ponto de vista”).UmexemplodessavisãocompartilhadaéoenfoquecomumdostrêsEvangelhosnoministériodeCristonaGalileia,enquantoJoãoenfatizaseuministérionaJudeia.Alémdisso,osEvangelhos sinóticoscontêm inúmerasparábolas, aopasso que João não registra nenhuma. João e os Evangelhos sinóticosregistramsomentedois acontecimentosemcomum(Jesusandando sobre aságuas e a alimentação dos cinco mil) antes da semana da Paixão. Essas

395

diferenças entre João e os Evangelhos sinóticos, entretanto, não sãocontraditórias,massimcomplementares.

Como já observado, o escritor de cada Evangelho escreveu de umaperspectiva única, para um público diferente. Como resultado, cadaEvangelho contém elementos distintos. Tomados em conjunto, os quatroformamumtestemunhocompletoarespeitodeJesusCristo.

Mateus escreveu principalmente para umpúblico judaico, apresentandoJesusdeNazarécomootãoesperadoMessiaseolegítimoreideIsrael.Suagenealogia,diferentementedadeLucas,focalizaadescendênciarealdeJesusdomaiorreideIsrael,Davi.AolongodetodoolivrodeMateushácitaçõesdoATqueapresentamváriosaspectosdavidaedoministériodeJesus,comoo cumprimento da profecia messiânica do AT. Somente Mateus usa aexpressão“reinodoscéus”,evitandoaexpressãoparalela“reinodeDeus”porcausa da conotação antibíblica que ela tinha para o pensamento judaico doséculoprimeiro.MateusescreveuoseuEvangelho,então,parafortaleceraféentre os judeus cristãos e isso fornece um recurso apologético útil para oevangelismojudaico.

Marcostinhacomoalvoopúblicogentio,especialmenteoromano(vejaMarcos: “Cenário e contexto”). Marcos é um Evangelho de ação; o usofrequentede“imediatamente”e“então”mantémasuanarrativaemconstantemovimento.JesusapareceemMarcoscomooservo(cf.Mc10:45)queveioparasofrerpelospecadosdemuitos.OritmoveloznaabordagemdeMarcosagradariaespecialmenteaosromanospráticoseorientadosparaaação.

Lucas escreveu para um público gentio mais amplo. Como um gregoinstruído, Lucas escreveu usando a linguagem grega mais sofisticada quequalqueroutroautordoNovoTestamento.Elefoiumpesquisadorcuidadoso(Lc1:1-4)eumhistoriadorexato.LucasretrataJesuscomoFilhodohomem(umtítuloqueaparece26vezes),arespostaparaasnecessidadeseesperançasda raça humana, que veio para buscar e salvar os pecadores perdidos (Lc9:56;19:10).

João, o último Evangelho a ser escrito, enfatiza a divindade de JesusCristo (por exemplo: 5:18; 8:58; 10:30-33; 14:9). João escreveu parafortalecer a fé cristã e conclamar os descrentes a se voltarem para a fé emCristo.Oapóstolo afirmaclaramenteo seupropósito em20:31: “MasestesforamescritosparaquevocêscreiamqueJesuséoCristo,oFilhodeDeuse,crendo,tenhamvidaemseunome”.

Juntos, os quatro Evangelhos tecem um retrato completo do Deus-homem,JesusdeNazaré.Neleestavamcombinadasaperfeitahumanidadeedivindade, fazendo dele o único sacrifício pelos pecados do mundo, bemcomoodignoSenhordaquelesquecreem.

396

OIMPÉRIOROMANONAERADONOVOTESTAMENTO

397

UmaharmoniaentreosEvangelhos

MATEUS MARCOS LUCAS JOÃO

Parte1:UmapréviadequeméJesus

OpropósitodeLucasaoescreverumEvangelho 1:1-4

OprefáciodeJoão:dapré-encarnaçãoàcrucificação 1:1-18

AlinhagemlegaldeJesuspormeiodeJoséealinhagemnaturalpormeiodeMaria

1:1-17 3:23b-38

Parte2:OsprimeirosanosdeJoãoBatista

OnascimentodeJesusprenunciadoaZacarias 1:5-25

OnascimentodeJesusprenunciadoaMaria 1:26-38

AvisitadeMariaaIsabel 1:39-45

OcânticodeadoraçãodeMaria 1:46-56

OnascimentodeJoão 1:57-66

OcânticoproféticodeZacarias 1:67-79

OcrescimentodeJoãoeoiníciodesuavida 1:80

Parte3:OsprimeirosanosdeJesusCristo

ExplicaçãoaJosésobreascircunstânciasdonascimentodeJesus 1:18-25

OnascimentodeJesus 2:1-7

Otestemunhodospastores 2:8-20

AcircuncisãodeJesus 2:21

Jesuséapresentadonotemplo 2:22-38

AvoltaparaNazaré 2:39

Avisitadosmagos 2:1-12

AfugaparaoEgito 2:13-18

398

OnovolaremNazaré 2:19-23

OcrescimentoeainfânciadeJesus 2:40

AprimeiraPáscoadeJesusemJerusalém 2:41-50

DaadolescênciaàfaseadultadeJesus 2:51-52

Parte4:OministériodeJoãoBatista

Oiníciodeseuministério 1:1 3:1-2

Apessoa,aproclamaçãoeobatismodeJoãoBatista 3:1-6 1:2-6 3:3-6

AsmensagensdeJoãoBatistaaosfariseus,aossaduceus,àsmultidões,aoscoletoresdeimpostoseaossoldados

3:7-10

SuadescriçãoarespeitodeCristo 3:11-12 1:7-8 3:15-18

Parte5:OfimdoministériodeJoãoeocomeçodoministériodeCristo(amaiorpartesendonaJudeia)

ObatismodeJesusporJoão 3:13-17 1:9-11 3:21-23a

AtentaçãodeJesusnodeserto 4:1-11 1:12-13 4:1-13

Joãoseidentificaaossacerdoteseaoslevitas 1:19-28

JoãoidentificaJesuscomooFilhodeDeus 1:29-34

OsprimeirosseguidoresdeJesus 1:35-51

Oprimeiromilagre—águatransformadaemvinho 2:1-11

VisitaaCafarnaumcomseusdiscípulos 2:12

AprimeirapurificaçãodotemplonaPáscoa 2:13-22

AreaçãoinicialaossinaismilagrososdeJesus 2:23-25

OencontrodeJesuscomNicodemos 3:1-21

JoãoésubstituídoporJesus 3:22-36

JesusdeixaaJudeia 4:12 1:14a 3:19-204:14a

4:1-4

Aconversacomamulhersamaritana 4:5-26

Odesafiodacolheitaespiritual 4:27-38

AevangelizaçãodeSicar 4:39-42

AchegadaàGalileia 4:43-45

Parte6:OministériodeCristonaGalileia

AOPOSIÇÃOEMCASAE

Umanovanaturezadoministériogalileu 4:17 1:14b-15 4:14b-15

4:46-54

399

UmmeninoemCafarnaumécuradoporJesusenquantoestavaemCaná

MinistérioearejeiçãoemNazaré 4:16-31

UmanovamudançaparaCafarnaum 4:13-16

OCHAMADODOSDISCÍPULOSEOMINISTÉRIOPELAGALILEIA

Oprimeirochamadodosquatro 4:18-22 1:16-20

OensinonasinagogadeCafarnaumautenticadopelacuradeumhomempossesso

1:21-28 4:31b-37

AcuradasogradePedroedeoutros 8:14-17 1:29-34 4:38-41

ViagempelaGalileiacomSimãoeoutros 4:23-24 1:35-39 4:42-44

Osegundochamadodosquatro 5:1-11

Acuradeumleprososeguidadegrandepublicidade 8:2-4 1:40-45 5:12-16

Operdãoeacuradeumparalítico 9:1-8 2:1-12 5:17-26

OchamadodeMateus 9:9 2:13-14 5:27-28

ObanquetenacasadeLevi 9:10-13 2:15-17 5:29-32

CondiçõesalteradasemvirtudedapresençadoMessias,explicadasportrêsilustrações

9:14-17 2:18-22 5:33-39

CONTROVÉRSIAACERCADOSÁBADOERETIRADA

UmparalíticoécuradoemJerusalémnosábado 5:1-9

EsforçosparamatarJesusporviolarosábadoedizerqueeraigualaDeus

5:10-18

DiscursoparademonstraraigualdadedoFilhocomoPai 5:19-47

Controvérsiaacercadosdiscípuloscolheremespigasnosábado 12:1-8 2:23-28 6:1-5

Curadamãoatrofiadadeumhomemnosábado 12:9-14 3:1-6 6:6-11

RetiradaparaomardaGalileiacomumagrandemultidãovindadevárioslugares

12:15-21;4:25

3:7-12

ESCOLHADOSDOZEESERMÃODAMONTANHA

Osdozeapóstolosescolhidos 3:13-19 6:12-16

Preparaçãoparaosermão 5:1-2 6:17-19

Asbênçãosdaquelesqueherdamoreinoeos“ais”daquelesquenãoherdamoreino

5:3-12 6:20-26

Responsabilidadeenquantoseesperapeloreino 5:13-16

Alei,ajustiçaeoreino 5:17-20

400

Seiscontrastesnainterpretaçãodalei 5:21-48 6:27-30,32-36

Trêspráticashipócritasaseremevitadas 6:1-18

Trêsproibiçõescontraaavareza,ojulgamentoaopróximoeaexposiçãoimprudentedascoisassagradas

6:19—7:6 6:37-42

Aplicaçãoeconclusão 7:7-27 6:31,43-49

Reaçãodasmultidões 7:28-29

FAMACRESCENTEEÊNFASENOARREPENDIMENTO

Afédeumcenturiãoeacuradeseuservo 8:1,5-13 7:1-10

JesusressuscitaofilhodeumaviúvaemNaim 7:11-17

ArelaçãodeJoãoBatistacomoreino 11:2-19 7:18-35

AisdeCorazimeBetsaidapornãosearrependerem 11:20-30

OspésdeCristoungidosporumamulherpecadora,masarrependida 7:36-50

PRIMEIRAREJEIÇÃOPÚBLICAPELOSLÍDERESJUDEUS

ViagemcomosDozeeoutrosseguidores 8:1-3

Jesuséacusadodeblasfêmiapelosescribasefariseus 12:22-37 3:20-30

Jesusnegapedidoporumsinalmilagroso 12:38-45

Anúnciodenovasrelaçõesespirituais 12:46-50 3:31-35 8:19-21

PARÁBOLASSOBREOREINO

Apreparaçãoparaasparábolas 13:1-3a 4:1-2 8:4

Aparáboladosemeador 13:3b-23 4:3-25 8:5-18

Aparáboladocrescimentoespontâneodasemente 4:26-29

Aparáboladojoio 13:24-30

Aparáboladogrãodemostarda 13:31-32 4:30-32

Aparáboladofermento 13:33-35 4:33-34

Explicaçãodaparáboladojoioparaosdiscípulos 13:36-43

Aparáboladotesouroescondido 13:44

Aparáboladapéroladegrandevalor 13:45-46

Aparáboladarede 13:47-50

Aparáboladodonodeumacasa 13:51-52

AOPOSIÇÃOCONTINUA

TravessiadomareJesusacalmaatempestade 4:35-41 8:22-25

401

13:53;8:18,23-27

Acuradoendemoninhadogerasenoeaoposiçãoresultante 8:28-34 5:1-20 8:26-39

OretornoàGalileia,acuradamulherquetocouomantodeJesusearessurreiçãodafilhadeJairo

9:18-26 5:21-43 8:40-56

Trêsmilagresdecuraeoutraacusaçãodeblasfêmia 9:27-34

ÚltimavisitaàdescrenteNazaré 13:54-58 6:1-6a

ÚLTIMACAMPANHANAGALILEIA

Faltadetrabalhadores 9:35-38 6:6b

JesusenviaosDoze 10:1-42 6:7-11 9:1-5

Ostrabalhadoressãoenviados 11:1 6:12-13 9:6

AidentificaçãoincorretadeJesusporHerodes 14:1-2 6:14-16 9:7-9

AprisãoedecapitaçãodeJoãoBatista 14:3-12 6:17-29

Oretornodosapóstolos 6:30 9:10a

Parte7:OministériodeCristoaoredordaGalileia

LIÇÃOSOBREOPÃODAVIDA

RetiradadaGalileia 14:13-14 6:31-34 9:10b-11 6:1-3

Jesusalimentaoscincomil 14:15-21 6:35-44 9:12-17 6:4-13

TentativaprematuradeproclamarJesusreiébloqueada 14:22-23 6:45-46 6:14-15

Jesusandasobreaságuasduranteumatempestade 14:24-33 6:47-52 6:16-21

CurasemGenesaré 14:34-36 6:53-56

Discursosobreoverdadeiropãodavida 6:22-59

Deserçãoentreosdiscípulos 6:60-71

LIÇÃOSOBREOFERMENTODOSFARISEUS,DOSSADUCEUSEDOSHERODIANOS

Conflitosobreatradiçãodaimpurezacerimonial 15:1-20 7:1-23 7:1

JesuscuraafilhadeumamulhergentiadegrandeféemTiroeSidom 15:21-28 7:24-30

CurasemDecápolis 15:29-31 7:31-37

JesusalimentaosquatromilemDecápolis 15:32-38 8:1-9

RetornoparaaGalileiaeencontrocomosfariseuseossaduceus 15:39-16:4

8:10-12

Advertênciasobreoerrodosfariseus,dossaduceusedosherodianos 16:5-12 8:13-21

402

CuradeumcegoemBetsaida 8:22-26

LIÇÃODEMESSIANIDADEAPRENDIDAECONFIRMADA

PedroidentificaJesuscomooCristoeprimeiraprofeciadaigreja 16:13-20 8:27-30 9:18-21

Primeiraprediçãodiretadarejeição,crucificaçãoeressurreição 16:21-26 8:31-37 9:22-25

VindadoFilhodohomemecastigo 16:27-28 8:38—9:1

9:26-27

TransfiguraçãodeJesus 17:1-8 9:2-8 9:28-36a

Ordemparamantersegredosobreatransfiguração 17:9 9:9-10 9:36b

AvindadeElias,deJoãoBatistaedoFilhodohomem 17:10-13 9:11-13

LIÇÕESSOBRERESPONSABILIDADECOMOSOUTROS

Curadeummeninoendemoninhadoerepreensãopordescrença 17:14-20[21]

9:14-29 9:37-43a

Segundaprediçãodaressurreição 17:22-23 9:30-32 9:43b-45

Pagamentodoimpostodotemplo 17:24-27

Discípulosdisputamqueméomaior 18:1-5 9:33-37 9:46-48

Advertênciacontrafazerumcrentetropeçar 18:6-14 9:38-50 9:49-50

Tratamentoeperdãodeumirmãopecador 18:15-35

JORNADAPARAJERUSALÉMPARAAFESTADOSTABERNÁCULOS(DASCABANAS)

Jesusrejeitaosconselhosdosirmãos 7:2-9

JornadapelaSamaria 9:51-56 7:10

Compromissototalexigidodosseguidores 8:19-22 9:57-62

Parte8:oministérioposteriordeCristonaJudeia

ENSINAMENTOSNAFESTADOSTABERNÁCULOS(DASCABANAS)

ReaçãomistaaosensinamentosemilagresdeJesus 7:11-31

TentativafrustradadeprenderJesus 7:32-52

[Jesusperdoaamulheradúltera] [7:53—8:11]

ConflitoporcausadaafirmaçãodeJesusdequeéaluzdomundo 8:12-20

ConviteparacreremJesus 8:21-30

RelaçãocomAbraãoetentativadeapedrejamento 8:31-59

LIÇÕESPARTICULARESSOBRESERVIRCOMAMOREAORAÇÃO

403

Enviodossetenta 10:1-16

Retornodossetenta 10:17-24

Obomsamaritano 10:25-37

JesusvisitaMartaeMaria 10:38-42

Ensinoacercadaoraçãoeparáboladoamigoinoportuno 11:1-13

SEGUNDODEBATECOMESCRIBASEFARISEUS

Terceiraacusaçãodeblasfêmiaesegundodebate 11:14-36

AisdosescribasefariseusenquantoJesuscomecomumfariseu 11:37-54

Jesuscondenaahipocrisiadosfariseus 12:1-12

Jesusadvertecontraaganânciaeaconfiançanasriquezas 12:13-34

JesusadvertecontraodespreparoparaavindadoFilhodohomem 12:35-48

Jesusdeclaraqueveiotrazerdivisão 12:49-53

Advertênciacontraafaltadediscernimentoacercadotempopresente 12:54-59

Duasalternativas:arrependimentooumorte 13:1-9

DirigentedasinagogaseindignaporqueJesuscurouumamulhernosábado

13:10-21

ENSINONAFESTADADEDICAÇÃO

Acuradeumcegodenascença 9:1-7

Reaçãodosvizinhosdocego 9:8-12

Fariseusinvestigamacuraeexpulsamocego 8:13-34

Jesusseidentificaparaocego 9:35-38

Acegueiraespiritualdosfariseus 9:39-41

Aalegoriadobompastoredoladrão 10:1-18

Maisdivisãoentreosjudeus 10:19-21

OutratentativadeapedrejarouprenderJesusporblasfêmia 10:22-39

Parte9:OministériodeCristonaPereiaeregião

PRINCÍPIOSDODISCIPULADO

DeJerusalémàPereia 10:40-42

Perguntasobreasalvaçãoecomoentrarnoreino 13:22-30

404

AntecipaçãodamortedeJesuselamentosobreJerusalém 13:31-35

CuradeumhomemdoentenosábadoenquantoJesuscomenacasadeumfariseuimportante

14:1-24

Opreçododiscipulado 14:25-35

Parábolasemdefesadaassociaçãocompecadores 15:1-32

Parábolaparaensinarousoadequadododinheiro 16:1-13

Históriaparaadvertircontraoperigodariqueza 16:14-31

Quatroliçõessobreodiscipulado 17:1-10

ARESSURREIÇÃODELÁZAROEBREVEVIAGEMPELASAMARIAEGALILEIA

AdoençaemortedeLázaro 11:1-16

JesusressuscitaLázaro 11:17-44

AdecisãodoSinédriodematarJesus 11:45-54

AcuradedezleprososenquantoJesuspassapelaSamariaeGalileia 17:11-21

OrientaçõesacercadavindadoFilhodohomem 17:22-37

ENSINOSDURANTEAÚLTIMAJORNADAPARAJERUSALÉM

Duasparábolasacercadaoração:aviúvapersistenteeofariseueopublicano

18:1-14

Conflitocomoensinamentodosfariseussobreodivórcio 19:1-12 10:1-12

Exemplodascriançasemrelaçãoaoreino 19:13-15 10:13-16 18:15-17

Asriquezaseoreino 19:16-30 10:17-31 18:18-30

Paráboladasoberaniadoproprietário 20:1-16

Terceiraprediçãoacercadaressurreição 20:17-19 10:32-34 18:31-34

Advertênciacontraoorgulhoambicioso 20:20-28 10:35-45

AcuradocegoBartimeueseucompanheiro 20:29-34 10:46-52 18:35-43

AsalvaçãodeZaqueu 19:1-10

Parábolaparaensinararesponsabilidadeenquantooreinonãosemanifesta

19:11-28

Parte10:AapresentaçãoformaldeCristoaIsraeleoconflitoresultante

ENTRADATRIUNFALEAFIGUEIRA

ChegadaemBetânia 11:55—12:1

405

MariaungeJesusparaseusepultamento 26:6-13 14:3-9 12:2-11

AentradatriunfalemJerusalém 21:1-11,14-17

11:1-11 19:29-44 12:12-19

Maldiçãodafigueiracomfolhas,massemfigos 21:18-19a 11:12-14

Segundapurificaçãodotemplo 21:12-13 11:15-18 19:45-48

OpedidodealgunsgregoseanecessidadedeoFilhodohomemserlevantado

12:20-36a

PartidadamultidãodescrenteeareaçãodeJesus 12:36b-50

Afigueirasecaeliçãosobreafé 21:19b-22 11:19-25-[26]

AAUTORIDADEDEJESUSÉQUESTIONADA

Perguntadoschefesdossacerdoteselíderesreligiososdopovo 21:23-27 11:27-33 20:1-8

Cumprimentofieldaresponsabilidadeensinadoportrêsparábolas 21:28—22:14

12:1-12 20:9-19

Perguntadosfariseuseherodianos 22:15-22 12:13-17 20:20-26

Perguntadossaduceus 22:23-33 12:18-27 20:27-40

Perguntadeumescribafariseu 22:34-40 12:28-34

RESPOSTADECRISTOAOSSEUSINIMIGOS

ArelaçãodeCristocomDavicomofilhoeSenhor 22:41-46 12:35-37 20:41-44

Seteaisdosescribasefariseus 23:1-36 12:38-40 20:45-47

LamentosobreJerusalém 23:37-39

Aviúvaquedooutudooquepossuía 12:41-44 21:1-4

Parte11:ProfeciasempreparaçãoàmortedeCristo

OSERMÃONOMONTEDASOLIVEIRAS:PROFECIASSOBREOTEMPLOEORETORNODECRISTO

Preparaçãododiscurso 24:1-3 13:1-4 21:5-7

Oiníciodasdores 24:4-14 13:5-13 21:8-19

Osacrilégioterríveletribulaçãoposterior 24:15-28 13:14-23 21:20-24

AvindadoFilhodohomem 24:29-31 13:24-27 21:25-27

Sinaisdeproximidade,mashoradesconhecida 24:32-41 13:28-32 21:28-33

Cincoparábolassobrevigiareserfiel 24:42—25:30

13:33-37 21:34-36

JulgamentoquandovieroFilhodohomem 25:31-46

406

PREPARATIVOSPARAATRAIÇÃO

PlanodoSinédrioparaprenderematarJesus 26:1-5 14:1-2 21:37-22-2

JudasconcordaemtrairJesus 26:14-16 14:10-11 22:3-6

AÚLTIMACEIA

PreparaçãoparaaPáscoa 26:17-19 14:12-16 27:7-13

ComeçodarefeiçãodaPáscoa 26:20 14:17 22:14-16

Jesuslavaospésdosdiscípulos 13:1-20

Identificaçãodotraidor 26:21-25 14:18-21 22:21-23 13:21-30

Osdiscípulosdisputamqueméomaior 22:24-30

PrimeiraprediçãodanegaçãodePedro 22:31-38 13:31-38

TérminodarefeiçãoeinstituiçãodaCeiadoSenhor(1Co11:23-26) 26:26-29 14:22-25 22:17-20

DISCURSOEORAÇÕESDOCENÁCULOAOGETSÊMANI

Jesusrespondeperguntassobreseudestino,oPaieoEspíritoSanto 14:1-31

Avideiraeosramos 15:1-17

Oposiçãodomundo 15:18—16:4

AvindaeoministériodoEspírito 16:5-15

Prediçãodealegriapelaressurreição 16:16-22

Promessadeoraçõesrespondidasepaz 16:23-33

AoraçãodeJesuspelosdiscípuloseportodosquenelecrerem 17:1-26

SegundaprediçãodanegaçãodePedro 26:30-35 14:26-31 22:39-40a 18:1

AstrêsoraçõesagonizantesdeJesusnoGetsêmani 26:36-46 14:32-42 22:40b-46

Parte12:AmortedeCristo

TRAIÇÃOEPRISÃO

Jesusétraído,presoeabandonado 26:47-56 14:43-52 22:47-53 18:2-12

JULGAMENTO

Primeirafasejudia,peranteAnás 18:13-24

Segundafasejudia,peranteCaifáseoSinédrio 26:57-68 14:53-65 22:54

407

AnegaçãodePedro 26:69-75 14:66-72 22:55-65 18:25-27

Terceirafasejudia,peranteoSinédrio 27:1 15:1a 22:66-71

RemorsoesuicídiodeJudas(At1:18-19) 27:3-10

Primeirafaseromana,perantePilatos 27:2,11-14 15:1b-5 23:1-5 18:28-38

Segundafaseromana,peranteHerodes 23:6-12

Terceirafaseromana,perantePilatos 27:15-26 15:6-15 23:13-25 18:39—19:16

CRUCIFICAÇÃO

Zombariapelossoldadosromanos 27:27-30 15:16-19

JornadaaoGólgota 27:31-34 15:20-23 23:26-33a 19:17

Asprimeirastrêshorasdacrucificação 27:35-44 15:24-32 23:33b-43 19:18-27

Asúltimastrêshorasdacrucificação 27:45-50 15:33-37 23:44-45a,46

19:28-30

TestemunhasdamortedeJesus 27:51-56 15:38-41 23:45b,47-49

SEPULTAMENTO

Certificaçãodamorteeobtençãodocorpo 27:57-58 15:42-45 23:50-52 19:31-38

OcorpodeJesusécolocadonosepulcro 27:59-60 15:46 23:53-54 19:39-42

Osepulcroéveladopelasmulheresevigiadoporguardas 27:61-66 15:47 23:55-56

Parte13:aressurreiçãoeaascensãodeCristo

OSEPULCROVAZIO

Osepulcroévisitadopelasmulheres 28:1 16:1

Orolamentodapedradeentrada 28:2-4

Osepulcroéencontradovaziopelasmulheres 28:5-8 16:2-8 24:1-8 20:1

OsepulcroéencontradovazioporPedroeJoão 24:9-11,[12]

20:2-10

OSAPARECIMENTOSPÓS-RESSURREIÇÃO

AparecimentoaMariaMadalena [16:9-11] 20:11-18

Aparecimentoàsoutrasmulheres 28:9-10

Orelatodosguardasàsautoridadesjudaicas 28:11-15

408

AparecimentoadoisdiscípulosnocaminhoparaEmaús [16:12-13]

24:13-32

Relatodosdoisdiscípulosaosdemais(1Co15:5a) 24:33-35

Aparecimentoaosdezdiscípulosreunidos [16:14] 24:36-43 20:19-25

Aparecimentoaosonzediscípulosreunidos(1Co15:5b) 20:26-31

Aparecimentoaossetediscípulosduranteumapesca 21:1-25

AparecimentoaosonzenaGalileia(1Co15:6) 28:16-20 [16:15-18]

AparecimentoaTiago,irmãodeJesus(1Co15:7)

AparecimentoaosdiscípulosemJerusalém(At1:3-8) 24:44-49

AASCENSÃO

AbênçãoepartidadeCristo(At1:9-12) [16:19-20] 24:50-53

OMINISTÉRIODOSAPÓSTOLOS

VISÃOGERALDAVIDADECRISTO

409

VISÃOGERALDOMINISTÉRIODECRISTO

410

OMINISTÉRIODEJESUSCRISTO

411

ASEMANADOSOFRIMENTO,DAMORTEEDARESSURREIÇÃODECRISTO

412

413

Mateus

JesuséoprometidoMessias

TÍTULOMateus,quesignifica“presentedoSenhor”,eraooutronomedeLevi(9:9),opublicanoquedeixoutudoparaseguiraCristo(Lc5:27-28).Mateusfoiumdosdozeapóstolos (10:3;Mc3:18;Lc6:15;At1:13).Emsuaprópria listadosDoze,elechamaasimesmoexplicitamentede“opublicano”(10:3).EmnenhumoutrolugardaEscrituraonomedeMateusestáassociadoaotermo“publicano”; os outros evangelistas sempre empregam o seu antigo nome,Levi, quando se referem ao seu passado pecaminoso. Isso é prova dehumildade por parte de Mateus. Como acontece com os outros trêsEvangelhos,esselivroéconhecidopelonomedoseuautor.

AUTOREDATANem a canonicidade e nem o fato de esse Evangelho ter sido escrito porMateusforamdesafiadospelaigrejaprimitiva.Eusébio(porvoltade265-339d.C.)citaOrígenes(185-254d.C.,aproximadamente):

EntreosquatroEvangelhos,quesãoosúnicosindiscutíveisnaIgrejadeDeus debaixo do céu, aprendi pela tradição que o primeiro foi escritoporMateus,quehaviasidopublicano,masqueposteriormentetornou-seapóstolo de Jesus Cristo, e foi preparado para os convertidos dojudaísmo(Históriaeclesiástica,6:25).

EstáclaroqueesseEvangelhofoiescritonumadatarelativamenteantiga—antesdadestruiçãodo temploem70d.C.Algunsestudiosospropuseramdatas como 50 d.C. Veja uma discussão mais ampla sobre algumas dasquestões relacionadas à autoria e à dataçãodesseEvangelho, especialmente“Oproblemasinótico”naIntroduçãoaMarcos.

CENÁRIOECONTEXTO

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OtomjudaicodoEvangelhodeMateusénotável,eissojáficaevidentelogona genealogia de abertura, que Mateus remonta somente até Abraão. Emcontrapartida, objetivando mostrar Cristo como o redentor da humanidade,LucasprossegueatéchegaraAdão.OpropósitodeMateusé,decertomodo,mais estreito: demonstrar que Cristo é o Rei e o Messias de Israel. EsseEvangelho faz mais de sessenta citações de passagens proféticas do AT,enfatizandocomoCristoéocumprimentodetodaselas.

A probabilidade de que o público deMateus fosse predominantementejudaico fica ainda mais evidente a partir de diversos fatos: Mateusnormalmente cita os costumes judaicos sem explicá-los, diferentemente dosoutros Evangelhos (cf. Mc 7:3; Jo 19:40). Ele se refere constantemente aCristo como o “Filho de Davi” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9,15;22:42,45). Mateus inclusive respeita a sensibilidade judaica em relação aonomedeDeus,usandoaexpressão“reinodoscéus”,aopassoqueosoutrosevangelistas falam do “reino deDeus”. Todos os principais temas do livroestãobaseadosnoATesãoabordadosàluzdasexpectativasmessiânicasdeIsrael.

O uso que Mateus faz do idioma grego pode sugerir que ele estavaescrevendona condição de judeu palestino para judeus helenistas de outroslugares.Eleescreveucomotestemunhaoculardemuitosdosacontecimentosquedescreveu,dandotestemunhodeprimeiramãosobreaspalavraseobrasdeJesusdeNazaré.

Seupropósitoéclaro:demonstrarqueJesuséotãoesperadoMessiasdanação judaica.A abundância das citações doAT é especialmente planejadapara demonstrar o elo entre oMessias da promessa e oCristo daHistória.EssepropósitonuncasaidofocodeMateuseeleatémesmoacrescentaváriosdetalhes incidentais das profecias do AT como prova das declaraçõesmessiânicas de Jesus (por exemplo: 2:17-18; 4:13-15; 13:35; 21:4-5; 27:9-10).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jesus—oprometidoMessiaseReidosjudeus(1:1—28:20).Maria—amãedeJesus,oMessias(1:1—2:23;13:55).José—maridodeMariaedescendentedeDavi;transferiualinhagemrealparaJesus(1:16—2:23).JoãoBatista—profetaeprecursorqueanunciouavindadeCristo(3:1-15;4:12;9:14;11:2-19;14:1-12).Os doze discípulos — Simão Pedro, André, Tiago, João, Filipe,Bartolomeu, Tomás,Mateus, Tiago (filho de Alfeu), Tadeu, Simão,

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JudasIscariotes;dozehomensescolhidosporJesusparaauxiliá-loemseuministérionaterra(4:18-22;5:1;8:18-27:9:9—28:20).Líderes religiosos — eram os fariseus e os saduceus; dois gruposreligiososunidospeloódioaJesus(3:7-10;5:20;9:11-34;12:10-45;15:1-20;16:1-12;19:1-9;21:23—28:15).Caifás — sumo sacerdote e líder dos saduceus; realizou umjulgamentoilegalquelevouàmortedeJesus(26:3-4,57-68).Pilatos—governadorromanoqueordenouacrucificaçãodeJesusnolugardeBarrabás(27:1-65).MariaMadalena—seguidoradevotadeJesus;primeirapessoaavê-lodepoisdaressurreição(27:56—28:11).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSUmavezqueMateusestápreocupadoemproclamarJesuscomoMessias,oRei dos Judeus, um interesse pelas promessas do reino constantes do ATtransparece ao longo de todo esse Evangelho. A expressão que marca aassinaturadeMateus—“oreinodoscéus”—ocorre32vezesnesselivro(eemnenhumoutrolugardaEscritura).

AgenealogiadeaberturaéfeitademodoaapresentarascredenciaisdeCristo como reide Israel, eo restantedo livro completa esse tema.MateusdemonstraqueCristoéoherdeirodalinhagemreale,também,queCristoéocumprimentodedezenasdeprofeciasdoATcomrelaçãoaoreiqueviria.Eleoferece prova atrás de prova para estabelecer a prerrogativa real deCristo.Todososoutrostemashistóricoseteológicosdolivrogiramemtornodeste.

PALAVRAS-CHAVE

Jesus: em grego, lēsous— 1:1; 4:23; 8:22; 11:4; 19:1; 24:1; 26:52; 27:37—, equivalente ao nome hebraicoYeshua(Josué),literalmente,“oSenhorsalvará”.NosdiasdoAT,onomeJesuseraumnomejudeucomum(Lc3:29;Cl 4:11), no entanto, seu significado expressa a obra redentora de Jesus na terra.O anjo enviado a Joséafirmoua importânciadonomede Jesus: “porqueele salvaráo seupovodos seuspecados” (1:21).DepoisdeJesus ter se sacrificado pelos pecados de seu povo e ressuscitado dentre os mortos, os primeiros apóstolos oproclamaramcomooúnicoSalvador(At5:31;13:23).

Cristo:emgrego,Christos—1:1,18;2:4;11:2;16:20;23:8;26:68;27:22—,significaliteralmente“oUngido”.Muitos falamde JesusCristo semperceberqueo títuloCristo é, na verdade, uma confissãode fé.Messias, oequivalentehebraicoparaCristo,foiusadonoATparasereferiraprofetas(1Rs19:16),sacerdotes(Lv4:5,16)ereis(1Sm24:6,10),nosentidodequetodoseleseramungidoscomóleo.Essaunçãosimbolizavaumadedicaçãodivinaaoministério.JesusCristo,comooUngido,seriaoProfeta,SacerdoteeReisupremo(Is61:1;Jo3:34).Comsuaconfissãodramática,“TuésoCristo,oFilhodoDeusvivo” (16:16),Pedrodeclarousua féemJesuscomooprometidoMessias.

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Bem-aventurado: emgrego,makarios—5:3-5,11; 16:17; 24:46—, significa literalmente “feliz”.Esse termoaparecena literaturaclássicagrega,naSeptuaginta (a traduçãogregadoAT)enoNTparadescrevero tipodefelicidadequevemapenasdeDeus.NoNT,makariosénormalmenteescritonaformapassiva:Deuséaquelequeabençoaalguémouotornabem-aventurado.

Reinodoscéus: emgrego,hēBasileia tōnouranōn—3:2; 4:17; 5:3,10; 10:7; 25:1—, significa literalmente“reinodeDeus”.Afimdedemonstrarrespeitoehonra,osjudeusevitavamdizeronomedeDeusemvozalta.Emvezdisso,muitasvezesusavamapalavracéuscomoalternativaparasereferiraDeus,umavezqueelatambémaponta para o reino de Deus. Jesus proclamou seu reino como residente no coração de seu povo. Esse reinoespiritualexigiaarrependimentointerior,enãoapenassubmissãoexterior;fornecialibertaçãodopecado,emvezdalibertaçãopolíticaquemuitosjudeusdesejavam.

Mateusregistracincograndessermões:osermãodamontanha(capítulos5a7),ocomissionamentodosapóstolos(capítulo10),asparábolassobreoreino (capítulo 13), um sermão sobre a semelhança do crente com umacriança (capítulo18)eo sermãosobrea segundavinda (capítulos24e25).Cadasermãoterminacomalgumavariaçãodafrase“QuandoJesusacaboudedizer essas coisas” (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Isso se tornaumpadrãoque sinaliza o início de uma nova seção narrativa. Uma longa seção deabertura(capítulos1a4)eumabreveconclusão(28:16-20)servemdecapaparaesseEvangelho,quesedividenaturalmenteemcincopartes,cadaumacomumsermãoeumaseçãonarrativa.AlgunsveemumparaleloentreessascincoparteseoscincolivrosdeMoisésnoAT.

OconflitoentreCristoeofarisaísmoéoutrotemacomumnoEvangelhodeMateus,maselesepropõeamostraroerrodosfariseusembenefíciodopúblico judaico, e não por razões pessoais ou de engrandecimento próprio.Mateus omite, por exemplo, a parábola do fariseu e do publicano, muitoemboraessaparábolaocolocassesobumaluzfavorável.

Mateus também menciona os saduceus com mais frequência do quequalquer outro Evangelho. Tanto os fariseus como os saduceus sãogeralmente retratados de maneira negativa e mostrados para servir deadvertência.Adoutrinadeleséumfermentoquedeveserevitado(16:11-12).Embora esses grupos fossem doutrinariamente opostos um ao outro, elesestavam unidos no ódio a Cristo. Para Mateus, eles simbolizavam todosaquelesemIsraelquerejeitavamaCristocomoRei.

A rejeiçãoaoMessiasde Israel éoutro temaconstantedeMateus,poisem nenhum outro Evangelho os ataques contra Jesus são retratados demaneira tão forte como aqui. Desde a fuga do Egito até a cena da cruz,MateuspintaumretratomaisvivodarejeiçãoaCristodoquequalqueroutroevangelista;emseurelatosobreacrucificação,porexemplo,nenhumladrãose arrepende e nenhum amigo ou ente querido é visto aos pés da cruz.NamortedeCristo,eleéabandonadoatémesmoporDeus(27:46).Asombradarejeiçãonuncaéretiradadahistória.

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Ainda assim,Mateus o retrata como um rei vitorioso que um dia virá“nasnuvensdocéucompoderegrandeglória”(24:30).

PRINCIPALDOUTRINA

JesuséoMessias—tambémchamadodeCristo;profetizadonoATcomootãoesperadoSalvadorquemorreriapelospecadosdomundo(2:17-18; 4:13-15; 13:35; 21:4-5; 27:9-10; Gn 49:10; Dt 18:15-18;2Sm7:12-14;Is52:13—53:12;Dn9:26;Mq5:2-5;Mc1:1;Lc23:2-3;Jo4:26;At18:28).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—6:6;27:51.Deusébom—5:45;19:17.Deusésanto—13:41.Deusélongânimo—23:37;24:48-51.Deuséperfeito—5:48.Deusépoderoso—6:13;10:28;19:26;22:29.Deuséprovidente—6:26,33-34;10:9,29-30.Deuséincomparável—19:17.DeuséoúnicoDeus—4:10;19:17.Deusésábio—6:8,18;10:29-30;24:36.Deusseira—10:28;25:41.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOUmdesafioéocronogramadeMateus.UmacomparaçãoentreosEvangelhosrevela queMateus coloca os fatos livremente fora de ordem.Emgeral, eleapresenta uma abordagem temática à vida de Cristo baseada nos cincosermõesdeJesus:

OsermãodaMontanha(capítulos5a7).Ocomissionamentodosapóstolos(capítulo10).Asparábolasdoreino(capítulo13).Asemelhançadocrentecomumacriança(capítulo18).Osermãosobreasegundavinda(capítulos24e25).

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Mateusnão fazqualquer tentativade seguir uma cronologia rígida.Elelida com temase conceitos amplos, semestabelecê-la. JáosEvangelhosdeMarcoseLucasseguemumaordemcronológicamaisprecisa.Aspassagensproféticas apresentamumdesafio interpretativo emparticular.O sermão nomonte das Oliveiras, por exemplo, contém alguns detalhes que evocamimagensdadestruiçãoviolentadeJerusalémem70d.C.AspalavrasdeJesusem24:34têmlevadoalgunsaconcluirquetodasascoisasforamcumpridas—aindaquenãoliteralmente—naconquistaromanaocorridanaquelaera,forçandoointérpreteaencontrarnessaspassagenssentidosespiritualizadosealegóricos.Aabordagemcorretaéanalisarocontextohistóricoeagramática,o que gera uma interpretação consistentemente futurística de profeciascruciais(vejaaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”paramaisdetalhessobreessaquestão).

CRISTOEMMATEUSMateusescreveprincipalmenteaosjudeus,defendendoJesuscomoReieMessiasdeIsrael.AocitaremseuEvangelhopassagensproféticasdoATmaisquesessentavezes,eleenfatizacomoCristo,sendooMessias,éocumprimentode todaselas.Mateusdemonstraa realezadeCristoaose referirconstantementeaelepor“FilhodeDavi”(1:1;9:27;12:23;15:22;20:30;21:9,15;22:42,45).

ASPARÁBOLASDEJESUS

Parábola Mateus Marcos Lucas

1.Candeiadebaixodeumavasilha 5:14-16 4:21-22 8:16-17;11:33-36

2.Ohomemprudentequeconstruiuasuacasasobrearochaeoinsensatoqueconstruiuasuacasasobreaareia

7:24-27 6:47-49

3.Oremendodepanonovoemroupavelha 9:16 2:21 5:36

4.Vinhonovoemvasilhadecourovelha 9:17 2:22 5:37-38

5.Osemeador 13:3-23 4:2-20 8:4-15

6.Ojoio 13:24-30

7.Ogrãodemostarda 13:31-32

4:30-32 13:18-19

8.Ofermento 13:33 13:20-21

9.Otesouroescondido 13:44

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10.Apéroladegrandevalor 13:45-46

11.Arede 13:47-50

12.Aovelhaperdida 18:12-14

15:3-7

13.Oservoimpiedoso 18:23-35

14.Ostrabalhadoresnavinha 20:1-16

15.Osdoisfilhos 21:28-32

16.Oslavradoresperversos 21:33-45

12:1-12 20:9-19

17.Obanquetedecasamento 22:2-14

18.Afigueira 24:32-44

13:28-32

21:29-33

19.Asdezvirgensinsensataseprudentes 25:1-13

20.Ostalentos 25:14-30

21.Asementequegermina 4:26-29

22.Ohomemquesaideviagem 13:33-37

23.Ocredoreosdoisdevedores 7:41-43

24.Obomsamaritano 10:30-37

25.Oamigoimportuno 11:5-13

26.Oricoinsensato 12:16-21

27.Osservosvigilantes 12:35-40

28.Oservofieleoservoperverso 12:42-48

29.Afigueiraestéril 13:6-9

30.Ograndebanquete 14:16-24

31.Construirumatorreeoreiquepretendiasairàguerra 14:25-35

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32.Amoedaperdida 15:8-10

33.Ofilhoperdido 15:11-32

34.Oadministradorastuto 16:1-13

35.OricoeLázaro 16:19-31

36.Servosinúteis 17:7-10

37.Aviúvapersistente 18:1-8

38.Ofariseueopublicano 18:9-14

39.Asdezminas 19:11-27

ESBOÇOI.(Prólogo)OAdventodoRei(1:1—4:25)

A. Seunascimento(1:1—2:23)1. Sualinhagem(1:1-17)2. Suachegada(1:18-25)3. Aadoraçãoquerecebeu(2:1-12)4. Seusadversários(2:13-23)

B. Seuingressopúbliconoministério(3:1—4:25)1. Seuprecursor(3:1-12)2. Seubatismo(3:13-17)3. Suatentação(4:1-11)4. Seuministérioinicial(4:12-25)

II.AautoridadedoRei(5:1—9:38)

A. PrimeiroSermão:osermãodamontanha(5:1—7:29)1. Retidãoefelicidade(5:1-12)2. Retidãoediscipulado(5:13-16)3. RetidãoeaEscritura(5:17-20)4. Retidãoemoralidade(5:21-48)5. Retidãoepráticareligiosa(6:1-18)6. Retidãoecoisasmateriais(6:19-34)7. Retidãoerelaçõeshumanas(7:1-12)8. Retidãoesalvação(7:13-29)

B. Primeiranarrativa:osmilagresautenticadores(8:1—9:38)

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1. Acuradeumleproso(8:1-4)2. Acuradoservodocenturião(8:5-13)3. AcuradasogradePedro(8:14-15)4. Multidõessãocuradas(8:16-22)5. Osventoseomarsãorepreendidos(8:23-27)6. Acuradedoisendemoninhados(8:28-34)7. Umparalíticoécuradoeperdoado(9:1-8)8. Umpublicanoéchamado(9:9-13)9. Umaperguntaérespondida(9:14-17)10. Umameninaéressuscitada(9:18-26)11. Doishomenscegossãocurados(9:27-31)12. Ummudofala(9:32-34)13. Asmultidõessãovistascomcompaixão(9:35-38)

III.OobjetivodoRei(10:1—12:50)

A. Segundosermão:ocomissionamentodosDoze(10:1-42)1. OshomensdoMestre(10:1-4)2. Oenviodosdiscípulos(10:5-23)3. Sinaisdodiscipulado(10:24-42)

B. Segundanarrativa:amissãodoRei(11:1—12:50)1. AidentidadedeJesusédeclaradapelosdiscípulos

deJoão(11:1-19)2. Aislançadossobreosimpenitentes(11:20-24)3. Descansooferecidoaoscansados(11:25-30)4. Senhoriosobreosábadoédeclarado(12:1-13)5. Oposiçãofomentadapeloslíderesjudaicos(12:14-

45)6. Relacionamentoseternosdefinidospela linhagem

espiritual(12:46-50)

IV.OsadversáriosdoRei(13:1—17:27)

A. Terceirosermão:asparábolasdoreino(13:1-52)1. Ostiposdesolo(13:1-23)2. Otrigoeojoio(13:24-30,34-43)3. Ogrãodemostarda(13:31-32)4. Ofermento(13:33)5. Otesouroescondido(13:44)6. Apéroladegrandevalor(13:45-46)

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7. Arede(13:47-50)8. Odonodeumacasa(13:51-52)

B. Terceiranarrativa:oconflitodoreino(13:53—17:27)1. NazarérejeitaoRei(13:53-58)2. HerodesmandamatarJoãoBatista(14:1-12)3. Jesusalimentaoscincomil(14:13-21)4. Jesuscaminhasobreaságuas(14:22-33)5. Multidõesbuscamcura(14:34-36)6. OsescribasefariseusdesafiamJesus(15:1-20)7. Umamulhercananeiademonstrafé(15:21-28)8. Jesuscuraasmultidões(15:29-31)9. Jesusalimentaosquatromil(15:32-39)10. Osfariseusesaduceuspedemumsinal(16:1-12)11. PedroconfessaaCristo(16:13-20)12. Jesuspredizasuamorte(16:21-28)13. Jesusrevelaasuaglória(17:1-13)14. Jesuscuraumjovem(17:14-21)15. Jesusprofetizaasuatraição(17:22-23)16. Jesuspagaoimpostodotemplo(17:24-27)

V.AadministraçãodoRei(18:1—23:39)

A. Quarto sermão: a semelhança do crente com uma criança(18:1-35)

1. Umchamadoaterfécomoumacriança(18:1-6)2. Umaadvertênciacontraosescândalos(18:7-9)3. Aparáboladaovelhaperdida(18:10-14)4. Umpadrãoparaadisciplinanaigreja(18:15-20)5. Umaliçãosobreoperdão(18:21-35)

B. Quartanarrativa:oministérioemJerusalém(19:1—23:39)1. AlgumasliçõesdoRei(19:1—20:28)

a. Sobreodivórcio(19:1-10)b. Sobreocelibato(19:11-12)c. Sobreosfilhos(19:13-15)d. Sobreentrega(19:16-22)e. Sobrequempodesersalvo(19:23-30)f. Sobreaigualdadenoreino(20:1-16)g. Sobreasuamorte(20:17-19)h. Sobreaverdadeiragrandeza(20:20-28)

2. AlgunsfeitosdoRei(20:29—21:27)

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a. Elecuradoiscegos(20:29-34)b. Elerecebeadoração(21:1-11)c. Elepurificaotemplo(21:12-17)d. Eleamaldiçoaumafigueira(21:18-22)e. Elerespondeaumdesafio(21:23-27)

3. AlgumasparábolasdoRei(21:28—22:14)a. Osdoisfilhos(21:28-32)b. Osmauslavradores(21:33-46)c. Afestadasbodas(22:1-14)

4. AlgumasrespostasdoRei(22:15-46)a. Aos herodianos, sobre o pagamento de

impostos(22:15-22)b. Aos saduceus, sobre a ressurreição

(22:23-33)c. Aosescribas, sobreoprimeiroegrande

mandamento(22:34-40)d. Aosfariseus,sobreomaiorfilhodeDavi

(22:41-46)5. AlgunspronunciamentosdoRei(23:1-39)

a. Aidosescribasedosfariseus(23:1-36)b. AideJerusalém(23:37-39)

VI.AexpiaçãodoRei(24:1—28:15)

A. Quinto sermão: o sermão domonte dasOliveiras (24:1—25:46)

1. Adestruiçãodotemplo(24:1-2)2. Osinaldofimdostempos(24:3-31)3. Aparáboladafigueira(24:32-35)4. AliçãodeNoé(24:36-44)5. Aparáboladosdoisservos(24:45-51)6. Aparáboladasdezvirgens(25:1-13)7. Aparáboladostalentos(25:14-30)8. Ocastigodasnações(25:31-46)

B. Quinta narrativa: a crucificação e a ressurreição (26:1—28:15)

1. OplanoparamataroRei(26:1-5)2. AunçãodeMaria(26:6-13)3. AtraiçãodeJudas(26:14-16)4. APáscoa(26:17-30)

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5. AprofeciadanegaçãodePedro(26:31-35)6. AagoniadeJesus(26:36-46)7. AprisãodeJesus(26:47-56)8. OjulgamentoperanteoSinédrio(26:57-68)9. AnegaçãodePedro(26:69-75)10. OsuicídiodeJudas(27:1-10)11. OjulgamentoperantePilatos(27:11-26)12. Azombariadossoldados(27:27-31)13. Acrucificação(27:32-56)14. Osepultamento(27:57-66)15. Aressurreição(28:1-15)

VII.(Epílogo)AcomissãodoRei(28:16-20)

SOFRIMENTO,CRUCIFICAÇÃOERESSURREIÇÃODECRISTO

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ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AprimeiradisputaregistradadesumôocorrenoJapãoem23a.C.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Os três primeiros Evangelhos possuem várias semelhanças em suaredação.Quemcopioudequem?Éverdade que até uma leitura rápida deMateus,Marcos eLucas revelaváriassemelhançasnotáveis.Compare,porexemplo,Mateus9:2-8,Marcos2:3-12 e Lucas 5:18-26. Entretanto, existem também diferençassignificativasnomodocomocadaescritorenxergaavida,oministérioeosensinamentos de Jesus. Essa questão sobre as semelhanças e diferençasentreosEvangelhoséconhecidacomo“problemasinótico” (sin significa“juntos”, e ótico, “ver”). Para uma ampla discussão sobre o “ProblemaSinótico”,vejaMarcos:“DesafiosdeInterpretação”.

2.PorquesãonecessáriostrêsEvangelhossemelhantes?Umaanálise criteriosadosEvangelhos,observando-seospontosdevistados escritores e os detalhes incluídos por eles, gera duas importantesconclusões: (1) as diferenças entre os Evangelhos destacam aindependênciaeovalordelescomopartedeumretratocompletoe(2)assemelhançasentreelesafirmamseuassuntoesuamensagememcomum.Os relatos nunca são contraditórios, mas sim complementares. Quandovistosjuntos,apresentamumacompreensãomaisplenadeCristo.

3. Como as declarações proféticas de Jesus, muitas das quais seencontramemMateus24e25,devemserinterpretadas?O sermão de Jesus no monte das Oliveiras (Mt 24—25) contém algunsdetalhesquesugeremimagensdadestruiçãodeJerusalémem70d.C.AspalavrasdeJesusem24:34jálevaramalgunsaconcluirquetodasascoisasforam cumpridas— ainda que não literalmente— na conquista romanaocorrida naquela era. Essa é a visão conhecida como “preterismo”.Masesseéumsérioerrointerpretativo,queforçaointérpreteaencontrarnessaspassagens sentidos espiritualizados e alegóricos que não são respaldadospelosmétodosexegéticosnormais.Aabordagemquehonraalinguagemeahistóriaportrásdostextosbíblicoséchamadadehermenêuticahistórico-gramatical,queenvolveumaanálisedagramáticautilizadaedocontextohistórico para encontrar o significado intencional da passagem. Isso fazmais sentido e resulta numa interpretação consistentemente futurista dasprofeciascruciais

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4. Por que a genealogia de Jesus em Mateus é diferente daquelaapresentadaemLucas?As genealogias de Jesus registradas em Mateus e Lucas têm duasdiferenças significativas. A primeira é que a genealogia de Mateusdescreve a ascendência de Jesus por meio de José, ao passo que LucasrastreiaalinhagemdeJesuspormeiodeMaria.AsegundaéqueMateusinicia sua genealogia com Abraão, uma vez que sua preocupação estárelacionadaàligaçãojudaicacomCristoeaoplanosalvadordeDeus,aopassoqueLucascomeçasuagenealogiacomAdãoevêopapeldeCristonasalvaçãodahumanidade.

5. Mateus inclui algum material que não é encontrado nos outrosEvangelhos?MateusincluinoveeventosexclusivosdavidadeJesus:

OsonhodeJosé(1:20-24).Avisitadosmagos(2:1-12).AfugaparaoEgito(2:13-15).Herodesmatatodososmeninos(2:16-18).Judassearrepende(27:3-10;masvejaAt1:18-19).OsonhodamulherdePilatos(27:19).Outrasressurreições(27:52).Osubornodossoldados(28:11-15).AGrandeComissão(28:19-20).

APROFUNDAMENTO1. De que maneiras especiaisMateus escolheu introduzir a biografia deJesus?

2. Escolha uma ou duas parábolas do reino em Mateus 13. Que ideiacentralJesusestavaensinandopormeiodessasparábolas?

3.Naseçãochamadade“SermãodaMontanha”(Mt5—7),sobrequantosassuntosdiferentesJesusfalou?

4.EmseuEvangelho,dequeformaMateusrevelouJesuscomoRei?5.Que razõesvocêdariaparaMateuscitaroATemseuEvangelhocomtantafrequência?

6.DequemodooEvangelhodeMateusinformaoseurelacionamentocomJesusCristo?

427

428

Marcos

Jesuséoservosofredor

TÍTULOO nome desse Evangelho vem de uma pessoa muito próxima do apóstoloPedro,bemcomoumpersonagemrecorrentenolivrodeAtos,ondeMarcosécitado como “João, também chamado Marcos” (At 12:12,25; 15:37,39).Depoisde ter sido libertodaprisão (At12:12),Pedro foi à casadamãedeJoãoMarcosemJerusalém.

João Marcos era primo de Barnabé (Cl 4:10) e, juntamente com ele,seguiunaprimeiraviagemmissionáriadePaulo (At12:25;13:5).Contudo,Marcos os abandonou no caminho para Perge, voltando para Jerusalém (At13:13). Quando Barnabé quis que João Marcos participasse da segundaviagemmissionária,Paulorecusou.OatritoresultanteentrePauloeBarnabéfezcomqueosdoisseseparassem(At15:38-40).

OBATISMODEJESUS

429

Porém, a indecisão anterior de JoãoMarcos evidentemente deu lugar aumagrandeforçaematuridade,e,comopassardotempo,elemostrouoseuvaloratémesmoaoapóstoloPaulo.QuandoescreveuacartaaosColossenses,Pauloosinstruiuque,seJoãoMarcosfosseatéeles,deveriaserbemrecebido(Cl 4:10). Paulo até citouMarcos como “cooperador” (Fm24).Mais tarde,PaulodisseaTimóteo:“TragaMarcoscomvocê,porqueelemeéútilparaoministério”(2Tm4:11).

ArestauraçãodeJoãoMarcosaumministériodegrandeutilidadepodeteracontecido,emparte,porcausadamediaçãodePedro.OrelacionamentopróximodePedrocomMarcosficaevidenteapartirdareferênciaquefazaele, chamando-o de “Marcos,meu filho” (1Pe 5:13). Como se sabe, Pedrotambémhaviafracassado,esuainfluênciasobreessehomemmaisjovemsemdúvidafoifundamentalparaajudá-loasairdainstabilidadedasuajuventude

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eentrarnaforçadamaturidade,daqualeleprecisariaparaaobraàqualDeusohaviachamado.

AUTOREDATADiferentemente das epístolas, os Evangelhos não indicam o nome de seusautores.Contudo,ospaisdaigrejaprimitivaafirmamcomunanimidadequeMarcos escreveu esse segundo Evangelho. Papias, bispo de Hierápolis,escrevendoporvoltadoano140d.C.,fazaseguinteobservação:

E o presbítero [o apóstolo João] disse isto:Marcos, tendo se tornadointérpretedePedro,escreveucomprecisãotudodequeselembrou.Nãofoi, porém, na ordem exata que ele relatou os ditos ou os feitos deCristo, pois ele nem ouviu nem acompanhou o Senhor. Contudo,posteriormente, comoeudisse, ele acompanhouPedro, que acomodousuasinstruçõesàsnecessidades[deseusouvintes],massemaintençãodefornecerumanarrativaregulardosditosdoSenhor.EssaéarazãodeMarcos não ter cometido nenhum erro ao escrever algumas coisas dememória. Pois em uma coisa ele teve cuidado especial: não omitirqualquercoisaque tivesseouvido,enão inserirqualquercoisa fictícianasdeclarações.[DaExposiçãodosOráculosdoSenhor(6)].

Escrevendo por volta do ano 150 d.C., Justino Mártir refere-se aoEvangelho deMarcos como “asmemórias de Pedro” e sugere queMarcosescreveuesseEvangelhoquandoestevenaItália. Issoestádeacordocomavozuniformedatradiçãoprimitiva,quetambémconsideravaesseEvangelhocomo tendo sido escrito em Roma, para benefício dos cristãos romanos.Irineu,escrevendoporvoltadoano185d.C.chamaMarcosde“discípuloeintérprete de Pedro”, e registra que o segundo Evangelho consiste do quePedro havia pregado sobre Cristo. O testemunho dos pais da Igreja diferequantoaesseEvangelho ter sidoescritoantesoudepoisdamortedePedro(porvoltade67-68d.C.).

Estudiosos dos Evangelhos já sugeriram datas para a composição doEvangelho de Marcos que variam de 50 a 70 d.C. Uma data anterior àdestruiçãodeJerusalémedotemplonoano70d.C.éobrigatóriaemfunçãodocomentáriodeJesusem13:2.OEvangelhodeLucasfoiclaramenteescritoantesdeAtos(At1:1-3),eadatadecomposiçãodesteúltimopodecommuitaprobabilidade ser fixada por volta do ano 63 d.C., pois esse é um períodoimediatamenteposterioraotérminodanarrativa(veja“Atos:Autoredata”).

431

Portanto,éprovável,aindaquenãosejacerto,queMarcostenhasidoescritonumadataanterior,provavelmenteemalgummomentodosanos50d.C.

AVIDADEJESUS

CENÁRIOECONTEXTO

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Enquanto o Evangelho de Mateus foi orientado para um público judaico,Marcos parece ter sido escrito para os cristãos romanos, particularmente osgentios.Quando emprega termos aramaicos,Marcos os traduz para os seusleitores (3:17; 5:41; 7:11,34; 10:46; 14:36; 15:22,34). Em contrapartida, àsvezeseleempregaexpressõeslatinasemvezdeseusequivalentesgregos(5:9;6:27; 12:15,42; 15:16,39). Ele também conta o tempo de acordo com osistemaromano(6:48;13:35)eexplicacuidadosamenteoscostumesjudaicos(7:3-4;14:12;15:42).Marcosomiteelementosjudaicos,comoasgenealogiasencontradas em Mateus e Lucas. Esse Evangelho também faz menosreferênciasaoAT,alémde incluirmenosmateriaisqueseriamdeparticularinteresseparaosleitoresjudaicos—comoaquelesquecriticamosfariseuseos saduceus (esses últimos são mencionados apenas uma vez, em 12:18).QuandomencionaSimãodeCirene(15:21),MarcosoidentificacomopaideRufo, um proeminente membro da igreja de Roma (Rm 16:13). Tudo issoapoiaavisãotradicionaldequeoEvangelhodeMarcosfoiescritoparaumpúblicogentio,inicialmenteemRoma.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jesus—o servo que se ofereceu como sacrifício pelos pecados domundo(1:1—16:19).Os doze discípulos — Simão Pedro, André, Tiago, João, Filipe,Bartolomeu, Tomé, Mateus, Tiago (filho de Alfeu), Tadeu, Simão,JudasIscariotes;dozehomensescolhidosporJesusparaauxiliá-loemseuministérionaterra(1:16—16:20).Pilatos—governadorromanoqueordenouacrucificaçãodeJesusnolugardeBarrabás(15:1-45).Líderes religiosos judeus— eram os fariseus e os saduceus; doisgruposreligiososunidospeloódioaJesus(3:22;11:27—15:32).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSMarcosapresentaJesuscomooservosofredordeDeus(10:45).Seufocoestámaisnos feitosdeledoquenos seusensinos,enfatizandoparticularmenteoserviço e o sacrifício. Marcos omite os longos sermões encontrados nosoutros Evangelhos, geralmente relatando apenas breves trechos queapresentamaessênciadoensinodeJesus.EletambémomitequalquerrelatoarespeitodosancestraisedonascimentodeJesus,começandojánoiníciodoministériopúblicodeste,quandoelefoibatizadoporJoãonodeserto.

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Marcos demonstra a humanidade de Cristo mais claramente do quequalqueroutroevangelista,enfatizandosuasemoções(1:41;3:5;6:34;8:12;9:36), suas limitações (4:38; 11:12; 13:32) e outros pequenos detalhes arespeitodeJesusquedestacamoladohumanodofilhodeDeus(porexemplo:7:33-34;8:12;9:36;10:13-16).

PRINCIPAISDOUTRINAS

AhumanidadedeCristo—Jesussehumilhoue tornou-sehomemparareconciliarahumanidadecomDeus(1:41;3:5;4:38;6:34;8:12;9:36;11:12;13:32;Is50:6;53:7;Mq5:2;Lc2:4-7;Jo1:14;Rm1:3-4;8:3;Fp2:6-11;Cl2:9;Hb4:15;5:7).Condição de servo — Jesus foi o exemplo perfeito de verdadeiroservo,mesmonamorte (8:34-37;9:35;10:43-45;Zc9:9;Mt20:28;21:5;Lc22:27;Jo13:5;2Co8:9;Fp2:7).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—15:38.DeuséoúnicoDeus—2:7;12:29.

CRISTOEMMARCOSOmitindotodososrelatossobrealinhagemeonascimentodeJesus,MarcosenfatizaopapeldelecomooServoSofredor(10:45).MaisdoquequalqueroutroEvangelho,MarcosseconcentranosfeitosdeJesus,enãoemseusensinos.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOintérpretedeMarcossedeparacomtrêsperguntassignificativas:(1)Qualéa relação deMarcos com Lucas eMateus? (veja “O problema sinótico”, aseguir); (2)Comodevemser interpretadasaspassagensquediscutemo fimdostempos?;(3)OEvangelhodeMarcoscontinhaoriginalmenteosúltimosdoze versículos do capítulo 16? (veja a seção “Respostas para perguntasdifíceis”).

OPROBLEMASINÓTICOUma leitura superficial dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas ésuficientepara revelar tanto semelhançasnotáveis (cf. 2:3-12;Mt9:2-8;Lc

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5:18-26) como diferenças significativas em relação à visão sobre a vida, oministérioeoensinodeJesus.Aquestãodecomoexplicaressassemelhançasediferençaséconhecidacomoo“problemasinótico”(sinsignifica“juntos”,eóticosignifica“ver”).

Asoluçãomoderna—mesmoentreosevangélicos—temsidoassumirqueexistealgumtipodedependêncialiteráriaentreosEvangelhossinóticos.A teoria mais comumente aceita para explicar essa suposta dependêncialiterária é conhecida como a teoria das “duas fontes”.De acordo com essahipótese,Marcos foi o primeiroEvangelho a ser escrito e, então,Mateus eLucasusaram-nocomofonteparaescreverseusEvangelhos.Osproponentesdessa visão imaginam uma segunda fonte, não existente, chamada Q (doalemãoQuelle, “fonte”), e argumentamque supostamente essa é a fonte domaterial presente em Mateus e Lucas que não aparece em Marcos. Elesapresentamváriaslinhasdeevidênciasparaapoiaressecenário.

Emprimeirolugar,amaiorpartedeMarcoséparalelaaMateuseLucas.ComoMarcosébemmaiscurtoqueMateuseLucas,osdoisúltimosdevemser expansões de Marcos. Segundo, os três Evangelhos seguem o mesmoesboçocronológicogeral,masnomomentoemqueMateusouLucasseafastadacronologiamarcana,ooutroconcordacomMarcos.Ditodeoutramaneira,MateuseLucasnãoseafastamdacronologiadeMarcosnosmesmoslugares.Isso, é argumentado,mostra queMateus eLucas usaramMarcos como suaestrutura histórica. Terceiro, nas passagens comuns aos três Evangelhos, afraseologia deMateus e a de Lucas raramente concordam entre si quandodiferemdadeMarcos.Osproponentesdateoriadas“duasfontes”veemissocomo uma confirmação de que Mateus e Lucas usaram o Evangelho deMarcoscomofonte.

Porém, esses argumentos não provam isso. O fato é que o peso dasevidênciasémuitofortecontraessateoria:

1. OtestemunhopraticamenteunânimedaigrejaatéoséculoXIXeradequeMateusforaoprimeiroEvangelhoaserescrito.Esseimpressionanteconjuntodeevidênciasnãopodeserignorado.

2. Por queMateus— que foi apóstolo e testemunha ocular dosacontecimentosdavidadeCristo—dependeriadeMarcos(quenão foi testemunha ocular), até mesmo para o relato de suaprópriaconversão?

3. Uma importante análise estatística dos Evangelhos sinóticosrevelouqueosparalelosentreelessãomuitomenosextensosequeasdiferençassãomaissignificativasdoquenormalmentese

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reconhece. As diferenças, em particular, argumentam contra adependêncialiteráriaentreosautoresdosEvangelhos.

4. Uma vez que os evangelhos registram fatos históricos reais,seria surpreendente se eles não seguissem amesma sequenciahistórica geral. O fato, por exemplo, de que três livros dehistórianorte--americana apresentem a Guerra da Independência, A GuerraCivil,aPrimeiraGuerraMundial,aSegundaGuerraMundial,aguerra do Vietnã e a guerra do Golfo na mesma sequênciacronológicanãoprovariaqueosautorestivessemlidooslivrosuns dos outros.A concordância geral quanto ao conteúdo nãoprovadependêncialiterária.

5. As passagens nas quaisMateus e Lucas concordam entre si ediscordam deMarcos (veja o argumento 3 em favor da teoriadas “duas fontes”) somamcercadeumsextodeMateus eumsextodeLucas.SeelestivessemusadooEvangelhodeMarcoscomo fonte, não haveria explicação satisfatória paraMateus eLucas tão frequentemente terem mudado a fraseologia deMarcosdamesmamaneira.

6. A teoria das “duas fontes” não explica a importante seção doEvangelho de Marcos (6:45—8:26) que Lucas omite. Essaomissão sugere que Lucas não havia lido o Evangelho deMarcosquandoescreveu.

7. Não há nenhuma evidência histórica ou manuscrita de que odocumentoQtenhasequerexistido;trata-sepuramentedeumafabricação do ceticismo moderno e uma maneira depossivelmentenegarainspiraçãoverbaldosEvangelhos.

8. Qualquer teoria de dependência literária entre os autores dosEvangelhosdesprezaarelevânciadeseuscontatospessoaisunscomosoutros.TantoMarcosquantoLucasforamcompanheirosde Paulo (cf. Fm 24); a igreja primitiva (incluindo Mateus)reuniu-sedurantealgumtemponacasadamãedeMarcos (At12:12); e Lucas poderia facilmente ter se encontrado comMateus durante os dois anos em que Paulo esteve preso emCesareia. Tais contatos fazem com que as teorias dedependêncialiteráriamútuasejamdesnecessárias.

A soluçãomais simples para o problema sinótico é que esse problemanãoexiste!Umavezqueoscríticosnãopodemprovaradependêncialiteráriaentre os autores dosEvangelhos, não há necessidade de explicá-la.Avisão

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tradicional de que os autores dos Evangelhos foram inspirados por Deus eescreveramindependentementeunsdosoutros—excetopelofatodetodosostrêsteremsidomovidospelomesmoEspíritoSanto(2Pe1:21)—permanececomoaúnicavisãoplausível.

ÀmedidaqueoleitorcomparaosváriospontosdevistanosEvangelhos,fica clara a maneira como eles se harmonizam e formam um retrato maiscompletodoacontecimentooudamensagemcomoumtodo.Osrelatosnãosão contraditórios, mas complementares, revelando uma compreensão maisplenaquandosãoreunidos.

OSMILAGRESDEJESUS

Milagre Mateus Marcos Lucas João

1.Acuradeumleproso 8:2 1:40 5:12

2.Acuradoservodeumcenturião(paralítico) 8:5 7:1

3.AcuradasogradePedro 8:14 1:30 4:38

4.Acuradedoentesaoanoitecer 8:16 1:32 4:40

5.Jesusacalmaatempestade 8:23 4:35 8:22

6.Demôniosentramnamanadadeporcos 8:28 5:1 8:26

7.Acuradeumparalítico 9:2 2:3 5:18

8.Aressurreiçãodafilhadeumdirigentedasinagoga 9:18,23 5:22,35 8:40,49

9.Acuradamulherquesofriadehemorragia 9:20 5:25 8:43

10.Acuradedoiscegos 9:27

11.Acuradeumhomemendemoninhadoquenãopodiafalar 9:32

12.Acuradeumhomemcomumadasmãosatrofiada 12:9 3:1 6:6

13.Acuradeumendemoninhadoqueeracegoemudo 12:22 11:14

14.Jesusalimentaoscincomil 14:13 6:30 9:10 6:1

15.Jesusandasobreaságuas 14:25 6:48 6:19

16.Acuradafilhadeumamulhercananeia 15:21 7:24

17.Jesusalimentaosquatromil 15:32 8:1

18.Acuradeummeninoendemoninhado 17:14 9:17 9:38

19.Oimpostodotemplonabocadopeixe 17:24

20.Acuradedoiscegos 20:30 10:46 18:35

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21.Afigueirasetornaseca 21:18 11:12

22.Aexpulsãodeumespíritoimundo 1:23 4:33

23.Acuradeumsurdo-mudo 7:31

24.AcuradeumcegoemBetsaida 8:22

25.Afugadamultidãohostil 4:30

26.Apescamaravilhosa 5:1

27.JesusressuscitaofilhodeumaviúvaemNaim 7:11

28.Acuradamulherencurvada 13:11

29.Acuradohomemdoente,comocorpoinchado 14:1

30.Acuradedezleprosos 17:11

31.Arestauraçãodaorelhadoservodosumosacerdote 22:51

32.Atransformaçãodaáguaemvinho 2:1

33.Acuradofilhodeumoficial(febre) 4:46

34.AcuradeumparalíticoemBetsaida 5:1

35.Acuraumcegodenascença 9:1

36.AressurreiçãodeLázaro 11:43

37.Asegundapesca 21:1

ESBOÇOI.Prólogo:nodeserto(1:1-13)

A. AmensagemdeJoão(1:1-8)B. ObatismodeJesus(1:9-11)C. AtentaçãodeJesus(1:12-13)

II.IníciodoministériodeJesus:naGalileiaeregião(1:14—7:23)

A. Eleanunciaasuamensagem(1:14-15)B. Elechamaosseusdiscípulos(1:16-20)C. EleministraemCafarnaum(1:21-34)D. ElealcançaaGalileia(1:35-45)E. Eledefendeoseuministério(2:1—3:6)F. Eleministraàsmultidões(3:7-12)

438

G. ElecomissionaosDoze(3:13-19)H. Elerepreendeosescribaseosfariseus(3:20-30)I. Eleidentificasuafamíliaespiritual(3:31-35)J. Elepregapormeiodeparábolas(4:1-34)

1. Osemeador(4:1-9)2. Porqueusarparábolas(4:10-12)3. Aparáboladosemeadoréexplicada(4:13-20)4. Acandeia(4:21-25)5. Asemente(4:26-29)6. Ogrãodemostarda(4:30-34)

K. Eledemonstraoseupoder(4:35—5:43)1. Eleacalmaatempestade(4:35-41)2. Eleexpulsademônios(5:1-20)3. Elecuraosdoentes(5:21-34)4. Eleressuscitaosmortos(5:35-43)

L. Elevoltaàsuacidadenatal(6:1-6)M. Eleenviaosseusdiscípulos(6:7-13)N. Eleganhaumpoderosoinimigo(6:14-29)O. Osapóstolosreúnem-seaJesus(6:30-32)P. Elealimentaoscincomil(6:33-44)Q. Eleandasobreaságuas(6:45-52)R. Elecuramuitaspessoas(6:53-56)S. Elerespondeasperguntasdosfariseus(7:1-23)

III. Expansão de seu ministério: em várias regiões gentias (7:24—9:50)

A. Tiro e Sidom: ele liberta a filha de uma mulher gentia(7:24:30)

B. Decápolis:elecuraumsurdo-mudo(7:31-37)C. CostaorientaldaGalileia:elealimentaosquatromil(8:1-9)D. Dalmanuta:ascontendascomosfariseus(8:10-12)E. Do outro lado do lago: ele repreende os discípulos (8:13-

21)F. Betsaida:elecuraumcego(8:22-26)G. Cesareia de Filipe e Cafarnaum: ele instrui os discípulos

(8:27—9:50)1. PedroconfessaJesuscomoCristo(8:27-30)2. Elepredizsuamorte(8:31-33)3. Eleexplicaopreçododiscipulado(8:34-38)

439

4. Elerevelaasuaglória(9:1-10)5. EleesclareceopapeldeElias(9:11:13)6. Eleexpulsaumespíritoobstinado(9:14-29)7. Ele novamente prediz sua morte e ressurreição

(9:30-32)8. Eledefineagrandezadoreino(9:33-37)9. Ele identifica o verdadeiro fruto espiritual (9:38-

41)10. Ele adverte sobre as possíveis pedras de tropeço

(9:42-50)

IV.Conclusãodeseuministério:aestradaparaJerusalém(10:1-52)

A. Eleensinasobreodivórcio(10:1-12)B. Eleabençoaascrianças(10:13-16)C. Eleconfrontaojovemrico(10:17-27)D. Eleconfirmaarecompensadosdiscípulos(10:28-31)E. Elepreparaosdiscípulosparasuamorte(10:32-34)F. Eledesafiaosdiscípulosaserviremcomhumildade(10:35-

45)G. Elecuraumcego(10:46-52)

V.Consumaçãodeseuministério:Jerusalém(11:1—16:20)

A. Aentradatriunfal(11:1-11)B. Purificação(11:12-19)

1. Amaldiçãodafigueira(11:12-14)2. Apurificaçãodotemplo(11:15-19)

C. Ensinoempúblicoeemparticular(11:20—13:37)1. Empúblico:notemplo(11:20—12:44)

a. Prelúdio: a lição sobre a figueiraamaldiçoada(11:20-26)

b. Emrelaçãoàsuaautoridade(11:27-33)c. Emrelaçãoàrejeiçãoaele(12:1-12)d. Em relação ao pagamento de impostos

(12:13-17)e. Emrelaçãoàressurreição(12:18-27)f. Em relação ao grande mandamento(12:28-34)

440

g. Em relação à verdadeira filiação doMessias(12:35-37)

h. Emrelaçãoaosescribas(12:38-40)i. Em relação à verdadeira oferta (12:41-44)

2. Emparticular:nomontedasOliveiras(13:1-37)a. A pergunta dos discípulos sobre o fim

dostempos(13:1)b. ArespostadoSenhor(13:2-35)

D. Preparativosparaatraição(14:1-2,10-11)E. Unção, Última Ceia, traição, prisão, julgamento [fase

judaica](14:3-9;12-72)1. Aunção:Betânia(14:3-9)2. AÚltimaCeia:Jerusalém(14:12-31)3. Aoração:Getsêmani(14:32-42)4. Atraição:Getsêmani(14:43-52)5. Ojulgamentojudaico:acasadeCaifás(14:53-72)

F. Julgamento[faseromana],Crucificação(15:1-41)1. Ojulgamentoromano:opretóriodePilatos(15:1-

15)2. Acrucificação:oGólgota(15:16-41)

G. OsepultamentonotúmulodeJosédeArimateia(15:42-47)H. Ressurreição(16:1-8)I. Pós-escrito(16:9-20)

PALAVRAS-CHAVE

Fé:emgrego,pistis—2:5;4:40;5:34,36;10:52;11:22—,“confiança”ou“crença”.Terfééabdicardaconfiançaemsimesmoetransferiressaconfiançaparaoutrapessoaoucoisa.Amulherquesofriadehemorragiaháanostinhacolocadosuaconfiançanosmédicos,mas,aotocaromantodeJesus,elaconfiouneleparasuacura.Depoisdetersidocurada,Jesusdeclarouqueafédelaatinhacurado(vejaMt8:10;9:22,29;15:28;Lc7:50;8:48).NasEpístolas,apalavrapistisàsvezesserefereaoconteúdodaféedascrençasdeumapessoa—arevelaçãodeDeusnaEscritura(vejaGl1:23).

Evangelho: em grego, euangelion — 1:1,14-15; 13:10; 14:9; 16:15 —, literamente, “boas-novas” ou “boamensagem”.Essetermogregoeraoriginalmenteutilizadopormensageirosquetraziamanotíciadevitórianumabatalha.NoNT,eleapontaparaasboas-novasdasalvação:Jesusveioaomundoparapôrfimaopoderdopecadonavidadeseupovoaooferecersuaprópriavidacomoperfeitosacrifícionacruz.Cristoordenaqueoscrentescompartilhemcomomundoasboas-novas,que sãoamensagemdedoaçãodevidadeCristoparaummundomoribundo(16:15).

Mestresdalei,chefesdossacerdotes:emgrego,grammateus—2:6;3:22;8:31;9:14;11:18;12:38;15:31—,osignificadoliteralé“escritor”.Originalmente,osmestresdaleitranscreviamaleieliamaEscritura.Maistarde,atuaramcomoadvogadoseestudiososdareligiãoaointerpretaraleicivilereligiosa.Apalavragregaparachefes

441

dos sacerdotes é traduzida como “os principais sacerdotes”. Esse grupo incluía o sumo sacerdote e outrossacerdotes especializados na Escritura. Ironicamente, eles não percebiam que, ao zombar de Jesus, estavamcumprindoaprofeciadeIsaíasarespeitodoMessias:“Foidesprezadoerejeitadopeloshomens,umhomemdedoreseexperimentadonosofrimento”(Is53:3).

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AdinastiaHanteminícionaChina,criandoomaiorgrupoétnicodopaís.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como Marcos escreveu um dos Evangelhos se não era um dosdiscípulosoriginais?EmboraMarcos não tenha sido um dos apóstolos originais de Jesus, eleestavaenvolvidoemmuitoseventosregistradosnoNT.EleviajoucomoapóstoloPedroeaparecerepetidamenteaolongodolivrodeAtos,ondeé“também chamado Marcos” (At 12:12,25; 15:37,39). Quando Pedro foilibertadomiraculosamentedaprisão,seuprimeiroatofoiiràcasadamãedeJoãoMarcosemJerusalém(At12:12).ArestauraçãodeJoãoMarcosaoministério eficiente e à preparação para escrever seuEvangelho se deve,em parte, ao seu estreito relacionamento com Pedro (1Pe 5:13). OEvangelhodeMarcosrepresentaprimariamenteaversãodePedrodavidadeJesus.

2.Como deve ser interpretada a passagem sobre o fim dos tempos emMarcos?OgrandesermãodeJesusemMarcos13éconhecidocomoosermãonomontedasOliveiras.Foientãoqueeleprenunciouadestruiçãodotemplo,quelevantouumaperguntaporpartedosdiscípulossobreocaráterdofimdostempos.QuandoJesusfalasobre“ofim”,eleserefereàconsumaçãodaerapresente.Entreoutrascoisas,eleprenunciaagrande tribulaçãonofuturoesuavindaempodereglória.

3.Osúltimosdozeversículosdocapítulo16eram,originalmente,partedoEvangelhodeMarcos?Evidências externas sugerem com firmeza que, originalmente, Marcos16:9-20 não fazia parte doEvangelho deMarcos.Embora amaioria dosmanuscritosgregoscontenhaessesversículos,osmaisantigoseconfiáveisnãoostrazem.Umfimmaiscurtotambémexistiu,porémnãoestáincluídoem alguns textos. Além disso, alguns manuscritos que incluem essa

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passagem destacam que ela estava ausente nosmanuscritos gregosmaisantigos, ao passo que outros trazemmarcas de copistas indicando que apassagemera considerada espúria.Eusébio e Jerônimo,paisda Igrejadoséculo IV, destacaram que praticamente todos os manuscritos gregosdisponíveisaelesnãotinhamosversículos9-20.Asevidênciasinternasdessapassagemtambémpesamfortementecontra

a autoria deMarcos. A transição gramatical entre os versículos 8 e 9 éabrupta e desajeitada, e o vocabulário nesses versículos não combinamcomorestantedeMarcos.Atéoseventoseaspessoasmencionadasnessapassagemaparecemdeformadesajeitada.Porexemplo,MariaMadalenaéapresentadacomose fosseumanovapessoaemcena,emvezdealguémquejáhaviasidocitadaporMarcostrêsvezes(v.1;15:40,47).Claramente,Marcos 16:9-20 representa uma tentativa de completar o Evangelho deMarcos.Ainda que, na maior parte, resumam verdades ensinadas em outras

partes das Escrituras, os versículos 9-20 devem sempre ser comparadoscom o restante das Escrituras, e nenhuma doutrina deve ser formuladatomandocomobaseapenasessesversículos.Umavezque,adespeitodetodasessasconsideraçõessobreapossívelinafiançabilidadedessaseção,épossível estarmos errados sobre a questão. O melhor é considerar osignificadodessapassagemedeixá-lano texto,comoacontececomJoão7:53—8:11.

4.MarcosincluialgummaterialnãoencontradonosoutrosEvangelhos?HátrêspassagensemMarcosquesãoregistradasexclusivamenteemseuEvangelho:

Aparáboladasementequegermina(4:26-29).Acuradeumsurdo-mudo(7:31-37).Acuradeumcego(8:22-26).

PLANTADOTEMPLODEHERODES

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APROFUNDAMENTO1.DequemaneirasdiferentesMarcosilustraaatitudedeJesusdeserviçoaopróximo?

2.Que resposta Jesus esperavaquandoperguntou aos discípulos: “Quemvocêsdizemqueeusou?”(Mc8:29)?

3.ComoJesusrevelousua identidadecomoFilhodeDeusnoEvangelhodeMarcos?

4.QualéopapeldesempenhadopelossinaismilagrososemdemonstraraidentidadeespecialdeJesusemMarcos?

5.ComoMarcosdeixaclaroemseuEvangelhoqueaquelesquecreememJesustêmaresponsabilidadedetransmitirasboas-novasaosoutros?

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Lucas

JesuséoFilhodoHomem

TÍTULOAssimcomoacontececomosoutrostrêsEvangelhos,otítuloéderivadodonomedoseuautor.Deacordocoma tradição,Lucaseragentio.OapóstoloPaulo parece confirmar isso ao distinguir Lucas daqueles que eram “dacircuncisão”(Cl4:11,14).IssofariadeLucasoúnicogentioqueescreveuumlivrodaEscritura.EleéresponsávelporumapartesignificativadoNT,tendoescrito tanto esse Evangelho quanto o livro de Atos dos Apóstolos (veja“AutoreData”).

AUTOREDATAO Evangelho de Lucas e o livro de Atos foram claramente escritos pelamesmapessoa (cf. 1:1-4;At 1:1).Embora nunca tenha se identificado pelonome, a autoria fica clara a partir do uso da primeira pessoa do plural emmuitasseçõesdeAtosnasquaiselefoiumacompanhiapróximadoapóstoloPaulo(At16:10-17;20:5-15;21:1-18;27:1—28:16).Entreoscompanheirosque o apóstolo menciona em suas epístolas (Cl 4:14; 2Tm 4:11; Fm 24),Lucaséaúnicapessoaqueseencaixanoperfildeautordesses livros. Issoestá em perfeito acordo com a tradição primitiva da igreja que, comunanimidade,atribuíaesseEvangelhoaLucas.

Pouco se sabe a respeito de Lucas. Ele quase nunca incluiu detalhesautobiográficosenadasesabeemdefinitivoarespeitodoseupassadooudasuaconversão.EusébioeJerônimooidentificamcomonativodeAntioquia(oque pode explicar o fato de tantas partes de Atos se concentrarem emAntioquia — cf. At 11:19-27; 13:1-3; 14:26; 15:22-23,30-35; 18:22-23).LucasfoicompanhiafrequentedoapóstoloPaulo,pelomenosnoperíodoquevai da época da visão macedônia de Paulo (At 16:9-10) até o martírio doapóstolo(2Tm4:11).

Paulo referiu-se a Lucas como médico (Cl 4:14). O interessedemonstradoporLucaspelosfenômenosmédicosficaevidentepormeioda

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importânciaqueeledeuaoministériodecuradeJesus(porexemplo:4:38-40;5:15-25;6:17-19;7:11-15;8:43-47,49-56;9:2,6,11;13:11-13;14:2-4;17:12-14;22:50-51).NosdiasdeLucas,osmédicosnãopossuíamumvocabuláriode terminologia técnica específico; dessemodo, quando ele discute curas eoutrasquestõesmédicas,sualinguagemnãoémuitodiferentedausadapelosautoresdosoutrosEvangelhos.

LucaseAtosparecemtersidoescritospraticamenteaomesmotempo—LucasprimeiroeAtosdepois.Combinados,elescompõemumrelatoemdoisvolumes endereçado a “Teófilo” (1:3; At 1:1; veja “Cenário e contexto”),apresentandoumahistóriaabrangentedafundaçãodocristianismo,quevaidonascimentodeCristoàprisãodomiciliardePauloemRoma(At28:30-31).

O livro de Atos termina com Paulo ainda em Roma, o que leva àconclusãodequeLucasescreveuesseslivrosenquantoPauloestevepresoali(porvoltade60-62d.C.).LucasregistraaprofeciadeJesussobreadestruiçãode Jerusalém em 70 d.C. (19:42-44; 21:20-24), mas não faz menção aocumprimento dessa profecia, nem nesse Evangelho, nem em Atos. Lucaspreocupava-semuitoemregistrarocumprimentodasprofecias(cf.At11:28),demodo que é extremamente improvável que ele tenha escrito esses livrosdepois da invasão romana em Jerusalém. O livro de Atos também não fazmenção à grande perseguição iniciada sob as ordens de Nero em 64 d.C.Além disso, muitos estudiosos definem a data do martírio de Tiago comotendo ocorrido em 62 d.C. e, se esse fato tivesse ocorrido antes queLucascompletassesuahistória,elecertamenteoteriamencionado.Portanto,adatamaisprovávelparaacomposiçãodesseEvangelhoé60ou61d.C.

CENÁRIOECONTEXTOLucas dedicou suas obras ao “excelentíssimo Teófilo” (lit., “o que ama aDeus”—1:3;cf.At1:1).Essadesignação,quepodeserumapelidoouumpseudônimo, é acompanhada por uma referência formal (“excelentíssimo”),possivelmentesignificandoque“Teófilo”eraumdignitárioromanobastanteconhecido, talvez um dos que eram do “palácio de César” e que seconverteramaCristo(Fp4:22).

Équase certo,porém,queLucasqueria atingirumpúblicomais amplocom a sua obra do que apenas esse homem. As dedicatórias presentes noiníciodeLucasedeAtossãosemelhantesàsquevemosemlivrosatuais.Nãoparecemserumasaudaçãoaodestinatáriodeumaepístola.

Lucasdeclarouexpressamentequeoconhecimentodosfatosregistradosno seu Evangelho veio de relatos de pessoas que haviam testemunhadopessoalmente os acontecimentos (1:1-2), deixando fortes evidências de que

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ele mesmo não foi uma testemunha ocular. A partir do prólogo, fica maisclaro que o seu objetivo era apresentar um relato ordenado dosacontecimentosdavidadeJesus,masissonãosignificaqueelesempreseguiuumaordemcronológicarigorosaemtodasassituações.

Ao reconhecer que compilou o seu relato a partir de várias fontesexistentesàépoca,Lucasnãoestavadesprezandoainspiraçãodivinadesuaobra. O processo de inspiração nunca se sobrepõe ou despreza apersonalidade,ovocabulárioeoestilodosautoreshumanosdaEscritura.Ostraços singularesdosautoreshumanosestão sempreestampadosdemaneiraindelévelemtodososlivrosdaEscritura.ApesquisadeLucasnãoéexceçãoaessaregra.ApesquisaemsifoiorquestradapelaProvidênciadivinae,emseus escritos, Lucas foimovido peloEspírito Santo (2Pe 1:21). Portanto, oseurelatoéinfalivelmenteverdadeiro.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jesus — o Filho do homem que levou uma vida perfeita parareconciliarahumanidadepecaminosacomDeus(1:26—24:53).Isabel—esposapiedosadeZacariasemãedeJoãoBatista(1:5-60).Zacarias—sacerdotejudeuepaideJoãoBatista(1:4-79).JoãoBatista—profetaeprecursorqueanunciouavindadeCristo(1:13-80;3:2—9:9).Maria—amãevirgemdeJesus(1:26—2:51).Os doze discípulos — Simão Pedro, André, Tiago, João, Filipe,Bartolomeu, Tomé, Mateus, Tiago (filho de Alfeu), Tadeu, Simão,JudasIscariotes;dozehomensescolhidosporJesusparaauxiliá-loemseuministérionaterra(1:2;5:30—12:55;16:1—24:53).Herodes, o Tetrarca — filho de Herodes, o Grande; ordenou aexecuçãodeJoãoBatistaeparticipoudojulgamentodeJesus(3:1-20;9:7-9;23:6-16).Pilatos—governadorromanoqueordenouacrucificaçãodeJesusnolugardeBarrabás(3:1;13:1;23:1-52).MariaMadalena—seguidoradevotadeJesus;primeirapessoaavê-loapósaressurreição(8:2;24:10).

PALAVRAS-CHAVE

Batizar: em grego, baptizō — 3:7,12,16,21; 7:29-30; 12:50 —, literalmente, “mergulhar” ou “imergir”. AspessoasiamaJoãoparaseremimersasporelenorioJordão.Obatismodosgentiosconvertidosaojudaísmoera

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comumpara os judeus, porém esse tipo de batismo era novo e estranho para eles. João os chamava para quefossem batizados como uma renúncia pública ao antigo estilo de vida. O batismo também simbolizava apreparação do coração deles para a vinda doMessias. Paulo ligava o batismo à identificação dos crentes comCristo.Assimcomoumpedaçodepanoembebidonatintaabsorvesuacor,tambémumapessoaimersaemCristodeveassumiranaturezadele.

Riqueza,dinheiro:emgrego,mamōnas—16:9,11,13—,literalmente,“riqueza”,“dinheiro”ou“propriedade”.EmLucas16,essapalavraéusadapara“riquezas”.Mamométambémconsideradoumídolooudeusnocoraçãohumano que está em conflito com o verdadeiroDeus.ABíblia proclama que é impossível servir a esse deusmundanoeaoDeusverdadeiroaomesmotempo.

Paraíso: em grego, paradeisos— 23:43—, literalmente, “jardim” ou “parque”. A Septuaginta emprega essapalavra literalmente em Eclesiastes 2:5 e Cântico dos Cânticos 4:13, embora esse termo também se refira aojardimdoÉden(vejaGn2:8).Maisadiante,paraísofoidescritocomoo lugardosmortos justosnoHades(Lc16:19-31).QuandoJesusfaloucomoladrãonacruz,elelhegarantiuquenaquelediaestariacomelenoParaíso(23:41). Isso parece indicar que essa palavra se refere a um lugar agradável para os justos entre os mortos.Apocalipse2:7faladelecomoarestituiçãodeumparaísoedênico,umlareternoparaoscrentes(compareGn2eAp22).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSO estilo de Lucas é o de um autor acadêmico e bem letrado. Ele escreveucomoofazumhistoriadormeticuloso,comfrequênciaapresentandodetalhesque ajudam a identificar o contexto histórico dos acontecimentos quedescreve(1:5;2:1-2;3:1-2;13:1-4).

Seu relato da natividade é o mais amplo entre os registros nosEvangelhose,talcomoorestantedaobradeLucas,maisrefinadoquantoaoestiloliterário.Eleincluiunanarrativadonascimentoumasériedesalmosdelouvor(1:46-55;1:68-79;2:14;2:29-32,34-35).SóelerelataascircunstânciasincomunsquecercaramonascimentodeJoãoBatista,aanunciaçãoaMaria,amanjedoura,ospastoreseSimeãoeAna(2:25-38).

UmtemarecorrentedoEvangelhodeLucaséacompaixãodeJesuspelosgentios, samaritanos, mulheres, crianças, publicanos, pecadores e outrosfrequentemente considerados proscritos em Israel. Todas as vezes quemenciona um publicano (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10-13; 19:2), ele o faznum sentidopositivo.Contudo,Lucasnão ignorou a salvaçãodaqueles queeram ricos e respeitáveis — por exemplo, 23:50-53. Desde o início doministériopúblicodeJesus(4:18)atéàsúltimaspalavrasdoSenhornacruz(23:40-43), Lucas enfatiza esse tema doministério de Cristo aos párias dasociedade. Repetidas vezes ele mostra como o Grande Médico ministrouàqueles que erammais conscientes de que eram necessitados (cf. 5:31-32;15:4-7,31-32;19:10).

AênfasequeLucasdáàsmulhereséparticularmentesignificativa.Desdeo relato da natividade, em que Maria, Isabel e Ana recebem destaque(capítulos 1 e 2)—, até os acontecimentos da manhã da ressurreição, nos

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quais as mulheres mais uma vez são personagens de grande importância(24:1,10),LucasenfatizaopapelcentraldasmulheresnavidaenoministériodeJesus(porexemplo:7:12-15,37-50;8:2-3,43-48;10:38-42;13:11-13;21:2-4;23:27-29,49,55-56).

VáriosoutrostemasrecorrentesformamlinhasportodooEvangelhodeLucas.Temoscomoexemplosdissoo temornapresençadeDeus,operdão(3:3;5:20-25;6:37;7:41-50;11:4;12:10;17:3-4;23:34;24:47),aalegria,amaravilhadiantedosmistériosdaverdadedivina,opapeldoEspíritoSanto(1:15,35,41,67;2:25-27;3:16,22;4:1,14,18;10:21;11:13;12:10,12),otemploemJerusalém(1:9-22;2:27-38,46-49;4:9-13;18:10-14;19:45-48;20:1-21:6;21:37-38;24:53)easoraçõesdeJesus.

Apartirde9:51,Lucasdedicadezcapítulosànarrativadaúltimaviagemde Jesus a Jerusalém.Grande parte domaterial dessa seção é exclusiva deLucas.ÉocernedesseEvangelhoeapresentaumtemaqueLucasenfatizadoinícioaofim:ainexorávelcaminhadadeJesusàcruz.EsseeraexatamenteopropósitopeloqualCristoveioà terra (cf.9:22-23;17:25;18:31-33;24:25-26,46)eelenãoseriaimpedido.Salvarospecadoreserasuamissão(19:10).

PRINCIPAISDOUTRINAS

TemordoshomensnapresençadeDeus—essareaçãoénormaleapropriada quando confrontados com as obras poderosas de Deus(1:30,65;2:9-10;5:10,26;7:16;8:25,37,50;9:34,45;12:5;23:40;Lv19:14,32;25:17,36,43;Dt25:18;Jz6:22;2Sm23:3;2Cr20:29;26:5;Pv1:7;Ne5:15;13:22;Mc16:5;At9:31;1Tm5:20).Os mistérios da verdade divina — deslumbramento acerca dosmistérios das palavras e obras deCristo (1:21,63; 2:18-19,33,47-48;5:9; 8:25; 9:43-45; 11:14; 20:26; 24:12,41; Jó 11:7; Dn 2:47; Mt13:35;Mc4:10-20;Rm11:25;1Co2:7;4:1;Ef5:32;Cl1:25-27;4:3;1Tm3:16;Ap10:7).

MULHERESDONOVOTESTAMENTO

Maria,amãevirgemdeJesus,temumlugardehonraentreasmulheresdoNovoTestamento.Elaéumconstanteexemplodefé,humildadeeserviço(Lc1:26-56).OutrasmulheresnotáveisdoNovoTestamentoincluemasseguintes:

Nome Descrição Referênciabíblica

Ana ReconheceuJesuscomootãoesperadoMessias Lc2:36-38

Berenice IrmãdeAgripa,diantedequemPaulofezsuadefesa At25:13

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Candace UmarainhadaEtiópia At8:27

Cloe MulherquesabiadasdivisõesnaigrejadeCorinto 1Co1:11

Cláudia CristãdeRoma 2Tm4:21

Dâmaris MulherdeAtenasconvertidapeloministériodePaulo At17:34

Dorcas(Tabita) CristãemJopequefoiressuscitadaporPedro At9:36-41

Drusila EsposadeFélix,governadordaJudeia At24:24

Isabel MãedeJoãoBatista Lc1:5,13

Eunice MãedeTimóteo 2Tm1:5

Herodias RainhaqueexigiuaexecuçãodeJoãoBatista Mt14:3-10

Joana AjudavaasuprirasnecessidadesmateriaisdeJesus Lc8:3

Loide AvódeTimóteo 2Tm1:5

Lídia ConvertidapeloministériodePauloemFilipos At16:14

MartaeMaria IrmãsdeLázaro,amigasdeJesus Lc10:38-42

MariaMadalena MulherdequemJesusexpulsoudemônios Mt27:56-61;Mc16:9

Febe Umaserva,talvezdiaconisa,naigrejadeCencreia Rm16:1-2

Priscila EsposadeÁquila,trabalhoucomPauloemCorintoeÉfeso At18:2,18-19

Salomé MãedeTiagoeJoão,discípulosdeJesus Mt20:20-24

Safira Retevebensdacomunidadecristãprimitiva At5:1

Suzana AjudavaasuprirasnecessidadesmateriaisdeJesus Lc8:3

Perdão— seu lugar na vida humana (3:3; 5:20-25; 6:37; 7:41-50;11:4;12:10;17:3-4;23:34;24:47;Gn50:20-21;Sl7:4;Pv19:11;Mt6:1,15;18:22;Mc11:25;2Co2:5-11;Tg2:13;1Pe4:18).O papel do Espírito Santo — o Espírito na nossa vida(1:15,35,41,67; 2:25-27; 3:16,22; 4:1,14,18; 10:21; 11:13; 12:10,12;Gn1:2;Jó26:13;Sl104:30;Ez37:11-14;Zc4:7;Mt12:28;Jo14:16;15:26;At1:8;8:29;Rm8:11;15:19;1Co2:4,13;1Ts1:5;1Pe3:18).AmortedeCristonacruz—propósitodavindadeCristoaomundo(9:22-23; 17:25; 18:31-33; 24:25-26,46; Is 53:7-9; At 13:29; 1Co1:18;5:7;Gl5:11;6:14;Ef5:2;Fp2:8;Cl2:14;Hb10:1,10,12).

OCARÁTERDEDEUS

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Deuséacessível—23:45.Deusésanto—1:49.Deusélongânimo—13:6-9.Deusémisericordioso—1:50,78.Deusépoderoso—11:20;12:5.Deusmantémsuaspromessas—1:38,45,54-55,69-73.Deuséprovidente—2:1-4;21:18,32-33;22:35.Deusésábio—16:15.

CRISTOEMLUCASOmédico Lucas apresenta Jesus como o GrandeMédico (5:31-32; 15:4-7,31-32;19:10). Lucas analisa ainteraçãodeJesuscomospublicanos,asmulheres,ascrianças,osgentioseossamaritanos,demonstrandoseuministério singular aosmarginalizados da sociedade. Lucas também descreve Jesus como o Filho dohomem,enfatizandosuaofertadesalvaçãoparaomundo.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAssimcomoMarcos,eaocontráriodeMateus,Lucasparece tercomoalvoum público gentio (para uma discussão sobre o “Problema sinótico”, vejaMarcos: “Desafios de interpretação”). Ele identifica lugares que seriamfamiliaresaqualquerjudeu(porexemplo:4:31;23:51;24:13),sugerindoqueoseupúblicoiaalémdaquelesquejápossuíamconhecimentogeográficonaPalestina.Elenormalmenteprefereaterminologiagregaaoshebraísmos(porexemplo: “lugar chamado Caveira” em vez de “Gólgota” em 23:33).Ocasionalmente, todos os outros Evangelhos usam termos semitas como“Aba”(Mc14:36),“rabi”(Mt23:7-8;Jo1:38,49)e“Hosana”(Mt21:9;Mc11:9-10; Jo 12:13), mas Lucas ou os omite ou prefere seus equivalentesgregos.

LucasémaiseconômicoemcitaçõesdoATdoqueMateuse,quandoofaz,quasesempreusaaSeptuaginta—atraduçãodaEscriturahebraicaparao grego. Além disso, a maioria das citações do AT feitas por Lucas sãoalusões,emvezdecitaçõesdiretas,emuitasdelasaparecemnaspalavrasdeJesus, em vez de na narrativa de Lucas (2:23-24; 3:4-6; 4:4,8,10-12,18-19;7:27;10:27;18:20;19:46;20:17-18,37,42-43;22:37).

MaisdoqueosoutrosautoresdosEvangelhos,Lucasenfatizouoalcanceuniversal do convite do evangelho. Ele retratou Jesus como o Filho dohomem, rejeitado por Israel e oferecido ao mundo. Como destacadoanteriormente (veja “Temas históricos e teológicos”), Lucas repetidamentecitarelatosdegentios,samaritanoseoutrosproscritosqueencontraramgraça

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aosolhosde Jesus.Essa ênfase é exatamenteoque se esperaria de alguémpróximodo“apóstoloparaosgentios”(Rm11:13).

No entanto, alguns críticos declaram ver uma enorme lacuna entre ateologia de Lucas e a de Paulo. É verdade que o Evangelho de Lucas épraticamente destituído de terminologia exclusivamente paulina. Lucasescreveudeacordocomoseupróprioestilo,contudo,a teologiasubjacenteestáemperfeitaharmoniacomadoapóstolo.ApeçacentraldadoutrinadePauloéajustificaçãopelafé.Lucastambémdestacoueilustrouajustificaçãopela fé emmuitas das situações e parábolas que ele relata, em especial norelato do fariseu e do publicano (18:9-14), na conhecida história do filhopródigo(15:11-32),noincidentenacasadeSimão(7:36-50)enasalvaçãodeZaqueu(19:1-10).

ESBOÇOI.OprelúdiodoministériodeCristo(1:1—4:13)

A. Preâmbulo(1:1-4)B. OnascimentodeJesus(1:5—2:38)

1. AanunciaçãoaZacarias(1:5-25)2. AanunciaçãoaMaria(1:26-38)3. Avisitação(1:39-45)4. OMagnificat(1:46-56)5. Onascimentodoprecursor(1:57-80)6. OnascimentodeJesus(2:1-38)

C. AinfânciadeJesus(2:39-52)1. EmNazaré(2:39-40)2. Notemplo(2:41-50)3. Entreasuafamília(2:51-52)

D. ObatismodeJesus(3:1—4:13)1. ApregaçãodeJoãoBatista(3:1-20)2. Otestemunhodocéu(3:21-22)3. AgenealogiadoFilhodohomem(3:23-38)4. AtentaçãodoFilhodeDeus(4:1-13)

II.OministérionaGalileia(4:14—9:50)

A. Oiníciodeseuministério(4:14-44)1. Nazaré(4:14-30)2. Cafarnaum(4:31-42)

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a. Umdemônioéexpulso(4:31-37)b. Multidõessãocuradas(4:38-42)

3. AscidadesdaGalileia(4:43-44)B. Ochamadodeseusdiscípulos(5:1—6:16)

1. Quatropescadores(5:1-26)a. Pescandohomens(5:1-11)b. Curandoenfermidades(5:12-16)c. Perdoandopecados(5:17-26)

2. Levi(5:27—6:11)a. O evangelho: não para os justos, mas

paraospecadores(5:27-32)b. Os odres: não os velhos, mas os novos

(5:33-39)c. Osábado:nãocomoumfardo,maspara

fazerobem(6:1-11)3. OsDoze(6:12-16)

C. Acontinuaçãodasuaobra(6:17—9:50)1. Pregandonaplanura(6:17-49)

a. Bem-aventuranças(6:17-23)b. Ais(6:24-26)c. Mandamentos(6:27-49)

2. Ministrandonascidades(7:1—8:25)a. Ele cura o servo de um centurião (7:1-

10)b. Ele ressuscita o filho de uma viúva

(7:11-17)c. Ele encoraja os discípulos de João

Batista(7:18-35)d. Ele perdoa umamulher pecadora (7:36-

50)e. Elereúneosdiscípulosafetuosos(8:1-3)f. Ele ensina a multidão por meio deparábolas(8:4-21)

g. Ele acalma os ventos e as ondas (8:22-25)

3. ViajandopelaGalileia(8:26—9:50)a. Elelibertaumendemonhiado(8:26-39)b. Elecuraumamulher(8:40-48)c. Eleressuscitaumamenina(8:49-56)d. EleenviaosDoze(9:1-6)

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e. EledeixaHerodesperplexo(9:7-9)f. Elealimentaamultidão(9:10-17)g. Elepredizsuacrucificação(9:18-26)h. Elerevelaasuaglória(9:27-36)i. Ele expulsa um espírito imundo (9:37-42)

j. Eleinstruiosseusdiscípulos(9:43-50)

III.AjornadaparaJerusalém(9:51—19:27)

A. Samaria(9:51—10:37)1. Umaaldeianãoorecebe(9:51-56)2. Eledespedeosindecisos(9:57-62)3. Eleenviaossetenta(10:1-24)4. Ele conta a parábola do bom samaritano (10:25-

37)B. BetâniaeJudeia(10:38—13:35)

1. MariaeMarta(10:38-42)2. AoraçãodoSenhor(11:1-4)3. Aimportânciadaimportunação(11:5-13)4. Aimpossibilidadedaneutralidade(11:14-36)5. Ais contra os fariseus e os intérpretes da lei

(11:37-54)6. Liçõesaolongodocaminho(12:1-59)

a. Contraahipocrisia(12:1-12)b. Contraomaterialismomundano (12:13-

21)c. Contraapreocupação(12:22-34)d. Contraainfidelidade(12:35-48)e. Contraoamoraosossego(12:49-53)f. Contraodespreparo(12:54-56)g. Contraadivisão(12:57-59)

7. Perguntasrespondidas(13:1-30)a. SobreajustiçadeDeus(13:1-9)b. Sobreosábado(13:10-17)c. Sobreoreino(13:18-21)d. Sobre os poucos que são salvos (13:22-

30)8. OlamentodeCristo(13:31-35)

C. Pereia(14:1—19:27)

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1. Convidadodeumfariseu(14:1-24)a. Eleostestaarespeitodosábado(14:1-6)b. Eleensinasobreahumildade(14:7-14)c. Ele fala sobre o banquete celestial

(14:15-24)2. Mestredemultidões(14:25—18:34)

a. Ocustododiscipulado(14:25-35)b. Aparáboladaovelhaperdida(15:1-7)c. Aparáboladadracmaperdida(15:8-10)d. Aparáboladofilhoperdido(15:11-32)e. Aparáboladoadministradorinfiel(16:1-

18)f. OricoeLázaro(16:19-31)g. Umaliçãosobreoperdão(17:1-4)h. Umaliçãosobreafidelidade(17:5-10)i. Umaliçãosobreagratidão(17:11-19)j. Umaliçãosobreaprontidão(17:20-37)k. Aparáboladojuiziníquo(18:1-8)l. A parábola do fariseu e do publicano(18:9-14)

m. Uma lição sobre assemelhar-se àscrianças(18:15-17)

n. Uma lição sobre compromisso (18:18-30)

o. Uma lição sobre o plano de redenção(18:31-34)

3. Amigodepecadores(18:35—19:10)a. Eleabreosolhosdeumcego(18:35-43)b. Elebuscaesalvaoperdido(19:1-10)

4. Juizdetodaaterra(19:11-27)a. Ofimdeumalongajornada(19:11)b. Aparáboladasminas(19:12-27)

IV.AsemanadaPaixão(19:28—23:56)

A. Domingo(19:28-44)1. Aentradatriunfal(19:28-40)2. Cristochorapelacidade(19:41-44)

B. Segunda-feira(19:45-48)1. Elepurificaotemplo(19:45-46)

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2. Eleensinaopovo(19:47-48)C. Terça-feira(20:1—21:38)

1. Elediscutecomasautoridadesjudaicas(20:1-8)2. EleensinaasmultidõesdaPáscoa(20:9—21:38)

a. A parábola dos lavradores perversos(20:9-19)

b. Uma resposta aos fariseus sobre opagamentodoimposto(20:20-26)

c. Uma resposta aos saduceus sobre aressurreição(20:27-40)

d. Uma pergunta aos escribas sobre aprofeciamessiânica(20:41-47)

e. Aliçãodaofertadaviúva(21:1-4)f. Uma profecia sobre a destruição deJerusalém(21:5-24)

g. Osinaldofimdostempos(21:25-38)D. Quarta-feira(22:1-6)

1. OplanocontraJesus(22:1-2)2. Judasingressanaconspiração(22:3-6)

E. Quinta-feira(22:7-53)1. PreparaçãoparaaPáscoa(22:7-13)2. ACeiadoSenhor(22:14-38)

a. ÉinstituídaaNovaAliança(22:14-22)b. Discussões entre os discípulos (22:23-

30)c. AnegaçãodePedroépredita(22:31-34)d. ApromessadaprovisãodeDeus(22:35-

38)3. Aagonianojardim(22:39-46)4. AprisãodeJesus(22:47-53)

F. Sexta-feira(22:54—23:55)1. AnegaçãodePedro(22:54-62)2. Jesuséridicularizadoeespancado(22:63-65)3. OjulgamentodiantedoSinédrio(22:66-71)4. OjulgamentodiantedePilatos(23:1-25)

a. Oindiciamento(23:1-5)b. AaudiênciacomHerodes(23:6-12)c. AsentençadePilatos(23:13-25)

5. Acrucificação(23:26-49)6. Osepultamento(23:50-55)

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G. Sábado(23:56)

V.AconsumaçãodoministériodeCristo(24:1-53)

A. Aressurreição(24:1-12)B. OcaminhodeEmaús(24:13-45)C. Aascensão(24:46-53)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...MarcoAntônioeCleópatrasãoderrotadosporOtavianonaBatalhadeÁccioem30a.C.,ecometemsuicídio.Comoresultado,oEgitosetornaumaprovínciaromana.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OquesabemossobreLucas?Segundo a tradição e evidências internas limitadas, Lucas era gentio. Oapóstolo Paulo parece confirmar essa informação, distinguindo Lucasdaqueles que eram “da circuncisão” (Cl 4:11,14). Eusébio e Jerônimo oidentificamcomonativodeAntioquia.Lucasfoicompanhia frequentedePaulo, a quem o apóstolo se referiu como médico (Cl 4:14). Para maisinformações,veja“Autoredata”.

2.QualéarelaçãoentreLucas,MateuseMarcos?Uma leitura superficial dos três primeiros Evangelhos é suficiente pararevelar semelhanças notáveis. Compare Lucas 5:18-26, Mateus 9:2-8 eMarcos 2:3-12. Há também diferenças significativas, porém, na formacomo cada autor aborda vários detalhes sobre Jesus.A questão de comoexplicar essas semelhanças e diferenças é conhecida como o “problemasinótico”. Veja a discussão sobre o “Problema sinótico” em Marcos:“Desafiosdeinterpretação”.

3.QuepassagensaparecemexclusivamentenoEvangelhodeLucas?Lucas incluiu doze eventos ou passagens principais que não sãoencontradosnosoutrosEvangelhos:

Eventos que precedem o nascimento de João Batista e Jesus(1:5-80).CenasdainfânciadeJesus(2:1-52).HerodesprendeJoãoBatista(3:19-20).

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OpovodeNazarérejeitaJesus(4:16-30).Osprimeirosdiscípulossãochamados(5:1-11).Ofilhodeumaviúvaéressuscitado(7:11-17).UmamulherungeospésdeJesus(7:36-50).AlgumasmulheresministramaCristo(8:1-3).Eventos, ensinamentos e milagres durante os meses queprecedemamortedeCristo(10:1—18:14).CristosehospedanacasadeZaqueu(19:1-27).JesuséjulgadoporHerodes(23:6-12).Algumas das últimas palavras de Jesus antes de sua ascensão(24:44-49).

APROFUNDAMENTO1.QueevidênciasdequeLucaseramédicopodemserapontadasemseuEvangelho?

2. Como podemos dizer que o autor do Evangelho de Lucas era umhistoriador?

3. Quais detalhes sobre o nascimento e a infância de Jesus você achaparticularmentesignificativos?Porquê?

4.ComoJesusdemonstracompaixãonoEvangelhodeLucas?5. De que formas Lucas observou e reconheceu a presença do EspíritoSantoaolongodeseuEvangelho?

6.Queaspectosdo relatoda ressurreiçãoporLucas tornamevidentequeelereconheciaaimportânciahistóricadoseventosregistrados?

458

João

JesuséoFilhodeDeus

TÍTULOO título do quarto Evangelho, que segue o padrão dos demais, foioriginalmenteidentificadocomo“SegundoJoão”.Comonocasodosoutros,“OEvangelho”foiacrescentadoposteriormente.

AUTOREDATAEmboraonomedoautornãoapareçanoEvangelho,a tradiçãoprimitivadaigrejaoidentificou,demaneirafirmeeconsistente,comosendodoapóstoloJoão. Irineu (130-200 d.C., aproximadamente), um dos pais da igrejaprimitiva,foidiscípulodePolicarpo(70-160d.C.,aproximadamente),quefoidiscípulo do apóstolo João. Ele testificou com base na autoridade dePolicarpo que João escreveu o Evangelho já em idade avançada, durante otempo em que morou em Éfeso, na Ásia Menor (Contra heresias, 2:22:5;3:1:1).DepoisdeIrineu,todosospaisdaIgrejaaceitaramJoãocomooautordo Evangelho. Clemente de Alexandria (150-215 d.C., aproximadamente)escreveuqueJoão,cientedosfatosrelatadosnosoutrosEvangelhosesendomovidopeloEspíritoSanto,compôsum“Evangelhoespiritual”(vejaHistóriaeclesiástica,deEusébio,6:14:7).

Para reforçar a tradição primitiva da Igreja, há características internassignificativas no Evangelho. Enquanto os Evangelhos sinóticos (Mateus,MarcoseLucas)identificamoapóstoloJoãopornomeaproximadamentevintevezes(incluindopassagensparalelas),oseunomenãoédiretamentemencionadonoEvangelho de João. Em vez disso, o autor prefere identificar-se como “odiscípuloaquemJesusamava”(13:23;19:26;20:2;21:7,20).Aausênciadequalquermenção direta do nome de João é notável quando se considera opapelimportantequeoutrosdiscípuloscitadospornomedesempenhamnesseEvangelho.Noentanto,arepetidaautodesignaçãocomo“odiscípuloaquemJesusamava”,aomissãodeliberadadeJoãodoseunomepessoalrefleteasua

459

humildadeecelebraoseurelacionamentocomseuSenhorJesus.Nãohavianecessidade demencionar o seu nome, pois os leitores originais entendiamclaramente que ele era o autor do Evangelho. Além disso, mediante umprocesso de eliminação baseado primariamente na análise de material noscapítulos20e21, essediscípulo“aquemJesusamava”acaba se revelandocomosendooapóstoloJoão(porexemplo:21:24;cf.21:2).Considerando-sequeoautordoEvangelhoéprecisoaomencionarnolivroosnomesdeoutrospersonagens, ele não teria omitido o nome de João se o autor fosse outrapessoaquenãooapóstoloJoão.

OanonimatodoEvangelhoreforçafortementeosargumentosafavordaautoria de João, pois somente alguém de autoridade bastante conhecida eproeminente como o apóstolo poderia ser capaz de escrever umEvangelhoque difere demodo tãomarcante, quanto à forma e substância, dos outrosEvangelhos e que recebeu aceitação unânime da igreja primitiva. Emcontrapartida, os Evangelhos apócrifos produzidos a partir de meados doséculoIIforamfalsamenteatribuídosaosapóstoloseoutraspessoasfamosasintimamente associadas com Jesus, porém universalmente rejeitados pelaIgreja.

PALESTINA

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João e Tiago, seu irmãomais velho (At. 12:2), eram conhecidos como“filho[s] de Zebedeu” (Mt 10:2-4), e Jesus lhes deu o nome de “filhos dotrovão”(Mc3:17).Joãofoiapóstolo(Lc6:12-16)eumdostrêsamigosmaischegados de Jesus (juntamente com Pedro e Tiago— cf.Mt 17:1; 26:37),tendo sido testemunha ocular e participante doministério terreno dele (1Jo1:1-4).DepoisdaascensãodeCristo,Joãotornou-seuma“coluna”daigrejadeJerusalém(Gl2:9).MinistroujuntamentecomPedro(At3:1;4:13;8:14)atéirparaÉfeso(segundoatradição,antesdadestruiçãodeJerusalém),ondeescreveu esseEvangelho e deondeos romanoso exilaramemPatmos (Ap1:9). Além do Evangelho que leva o seu nome, João também escreveu asepístolas1,2e3JoãoeolivrodeApocalipse(Ap1:1).

Emboraprovavelmente tenhasidoescritonagrandecidadedeÉfesonaprovínciadaÁsiaMenor,dooutroladodomarEgeudaGrécia,oEvangelhodeJoãosepassacomexclusividadenaaparentementeinsignificanteregiãodaPalestina.Entretanto,JoãomostraqueoseventosdescritosemseuEvangelhosãodesignificânciauniversal,eeleescreveparaqueosqueolerem“creiamqueJesuséoCristo”eque“tenhamvidaemseunome”(20:31).

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Levando-seemcontaosescritosdealgunspaisdaIgrejaqueindicamqueJoão estava escrevendo ativamente quando idoso e que tinha conhecimentodosEvangelhossinóticos,muitosdatamoEvangelhoalgumtempodepoisdacomposiçãodossinóticos,masantesdeJoãoredigirasepístolas1,2e3JoãoeolivrodeApocalipse.JoãoescreveuseuEvangelhoporvoltade80-90d.C.,aproximadamentecinquentaanosdepoisdehavertestemunhadooministérioterrenodeJesus.

CENÁRIOECONTEXTOEstratégicoparaopanodefundodeJoãoéofatodeque,segundoatradição,João conhecia os Evangelhos sinóticos. Aparentemente, ele escreveu o seuEvangelhoafimdefornecerumacontribuiçãosingularaoregistrodavidadoSenhor(“umEvangelhoespiritual”)e,emparte,paracomplementarMateus,MarcoseLucas.

Ascaracterísticas singularesdoEvangelho reforçamessepropósito: emprimeiro lugar, João forneceu grande quantidade de material peculiar nãoregistrado nos outros Evangelhos. Segundo, muitas vezes ele forneceuinformaçãoqueajudanacompreensãodeacontecimentosnossinóticos.Porexemplo, embora os sinóticos comecem com o ministério de Jesus naGalileia,elesdãoaentenderqueJesusexerceuumministérioanterioraesse(por exemplo: Mt 4:12; Mc 1:14). João oferece uma resposta, fornecendoinformação sobre oministério anterior de Jesus na Judeia (capítulo 3) e naSamaria (capítulo 4). Em Marcos 6:45, depois de alimentar os cinco mil,Jesus fez com que seus discípulos atravessassem o mar da Galileia e sedirigissemaBetsaida. João registraomotivo.Aspessoas estavampor aclamar Jesus reipor causa da milagrosa multiplicação do alimento, e, dessa maneira, eleestavaevitandoosesforçosdopovo,erroneamentemotivado(6:26).Terceiro,João é o Evangelho mais teológico de todos, contendo, por exemplo, umdenso prólogo teológico (1:1-18), uma quantidade maior de material deensino e discursivo do que material narrativo (por exemplo: 3:13-17) e amaiorquantidadede ensino sobreoEspíritoSanto (por exemplo:14:16-17,26; 16:7-14). Embora João conhecesse os Evangelhos sinóticos e tivessecompostooseuEvangelhotendoestesemmente,elenãodependeudelesparaobterinformação.Antes,aocomporoEvangelhosobainspiraçãodoEspíritoSanto,eleusousuasprópriaslembrançasnaqualidadedetestemunhaocular(1:14;19:35;21:24).

O Evangelho de João é o único dentre os quatro que contém umaafirmaçãoprecisa sobreopropósitodoautor (20:30-31).Eledeclara:“estes

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foramescritosparaquevocêscreiamqueJesuséoCristo,oFilhodeDeuse,crendo, tenham vida em seu nome” (20:31). Os propósitos primários,portanto, são dois: evangelístico (converter não crentes) e apologético(explicaredefenderaverdade).Reforçaopropósitoevangelísticoo fatodeque a palavra “crer” ocorre aproximadamente cem vezes no Evangelho (ossinóticos a empregam menos da metade das vezes). João compôs o seuEvangelho para fornecer razões para a fé salvadora de seus leitores e,consequentemente, assegurá-los de que receberiam o dom divino da vidaeterna(1:12).

OSSETESINAIS

Jesustransformaáguaemvinho(Jo2:1-12) JesuséaFontedavida.

Jesuscuraofilhodeumoficial(Jo4:46-54) JesuséMestresobreadistância.

JesuscuraumparalíticopróximoaotanquedeBetesda(Jo5:1-17) JesuséMestresobreotempo.

Jesusalimentaoscincomil(Jo6:1-14) Jesuséopãodavida.

Jesuscaminhasobreaságuaseacalmaatempestade(Jo6:15-21) JesuséMestresobreanatureza.

Jesuscuraumcegodenascença(Jo9:1-41) Jesuséaluzdomundo.

JesusressuscitaLázaro(Jo11:17-45) Jesustempodersobreamorte.

O propósito apologético está estreitamente ligado ao propósitoevangelístico. João escreveu para convencer seus leitores da verdadeiraidentidadedeJesus,istoé,Deus-Homemencarnado,cujasnaturezasdivinaehumana estavam perfeitamente unidas numa única pessoa, que era oprofetizado Cristo (“Messias”) e Salvador do mundo (por exemplo: 1:41,3:16: 4:25-26; 8:58). Ele organizou todo o Evangelho em torno de oito“sinais”ouprovasquereforçamaverdadeiraidentidadedeJesus,conduzindoà fé. A primeira metade de sua obra centra-se em torno de sete sinaismilagrosos escolhidos para revelar a pessoa de Cristo e gerar fé: (1) atransformaçãodaáguaemvinho;(2)acuradofilhodeumoficial;(3)acuradeumparalítico;(4)aalimentaçãodeumamultidão;(5)Jesusandandosobreaságuas;(6)acuradeumcegodenascença;e(7)aressurreiçãodeLázaro.Ooitavosinaléapescamilagrosa(21:6-11)depoisdaressurreiçãodeJesus.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Jesus—aPalavradeDeusqueveioaomundo;completamenteDeusecompletamentehumano(1:1—21:25).

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JoãoBatista—profetaeprecursorqueanunciouavindadeCristo(1:6-42;3:23-27;4:1;5:33;10:40-41).

PALAVRAS-CHAVE

APalavra: emgrego, ho logos—1:1,14;2:22;5:24;8:43;15:3;17:14,17—,usadapara falardoCriadordouniversoeatédaenergiacriativaquegerououniverso.NoAT,otermologostambémpodeserligadoàsabedoriacomoumapersonificaçãoouatributodeDeus(vejaPv8).Tantonousojudaicocomonousogrego,logosestavaassociadoàideiadeinícios—omundoteveiníciocomaPalavra(Gn1:3).JoãoespecificamenteempregouessetermoparaidentificaroFilhodeDeuscomodivino.JesuséaimagemdoDeusinvisível(Cl1:15)eaessênciadeDeus(Hb1:3).NaTrindade,oFilhoatuacomoarevelaçãodeDeuseéDeusnarealidade.

Nascer de novo: em grego, gennaō anōthen — 3:3,7 —, literalmente, “nascer do alto”. Jesus falou de umnascimento que era um novo nascimento ou um nascimento celestial ou ambos. É mais provável que Jesusestivesse falando de um nascimento celestial, porque ele descreveu esse nascimento usando uma analogia dovento,vindodeumafontecelestialdesconhecida.NicodemosclaramenteentendeuqueJesusestavafalandodeumsegundonascimentonatural—voltarparaoventredamãeerenascer.Jesusexplicouessenascimentoem3:6-8aocontrastaronascerdacarnecomonascerdoEspírito.

Eusou:emgrego,egoeimi—6:36;8:58;10:7,14;15:1;18:5—,essetermodenotaliteralmente“autoidentidadena autossuficiência”. Ao empregar essas duas palavras, Jesus proclama sua preexistência eterna e divindadeabsoluta. JesusCristo,oFilhodeDeus, aocontráriode todososmortais,não teveumcomeço.EleéoeternoDeus. Jesus claramente afirma sua divindade ao empregar as palavras “Eu sou” para referir-se a sua própriapessoa.EmÊxodo3:14,Deusrevelasuaidentidadecomo“EuSouoqueSou”.Assim,Jesusdeclarou,peranteseusjuízes,queeraosempre-existenteeautoexistenteDeus.

Crer:emgrego,pisteuo—1:7;5:44;6:64;7:5;10:26;11:48;13:19;20:31—,literalmente,“depositarconfiançaemalguém”.AverdadeiracrençaemJesusrequerqueconfiemosnelecompletamenteparaasalvação(3:15-16).Enquanto Jesus ministrava aqui na terra, muitas pessoas creram em seus poderes miraculosos, mas nãodepositaram sua confiança nopróprio Jesus (6:23-26).Outros estavamdispostos a crer em Jesus apenas comodefensor político de Israel (Mc 15:32). Portanto, temos de crer e confiar no Jesus que nos é apresentado nasEscrituras:oFilhodeDeusquehumildementesacrificouasimesmoparanoslivrardaescravidãodopecado(Gl1:3-4;Fp2:5-8).

Os doze discípulos — Simão Pedro, André, Tiago, João, Filipe,Bartolomeu, Tomé, Mateus, Tiago (filho de Alfeu), Tadeu, Simão,JudasIscariotes;dozehomensescolhidosporJesusparaauxiliá-loemseuministérionaterra(1:53—21:14).Maria—irmãdeLázaro;creuemJesuseoungiuantesdesuamorte(11:1—12:11).Marta— irmãdeLázaro; conhecidapor suahospitalidade; cresceuemféquandoJesusressuscitouseuirmão(11:17-45).Lázaro—levantadodentreosmortosporJesus, seuamigo (11:1—12:17).

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Maria,mãedeJesus—demonstrouseuserviçoaJesus;confiadaaoscuidadosdeJoãonamortedeJesus(2:1-12;19:25-27).Pilatos—governadorromanoqueordenouacrucificaçãodeJesusnolugardeBarrabás(18:29—19:38).MariaMadalena—seguidoradevotadeJesus;primeirapessoaavê-loapósaressurreição(19:25—20:18).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSDe acordo com os propósitos evangelístico e apologético de João, amensagem geral do Evangelho se encontra em 20:31: “Jesus é o Cristo, oFilhodeDeus”.O livro, portanto, centra-se na pessoa e na obra de Cristo. Três palavraspredominantes (“sinais”, “crer” e “vida”) em 20:30-31 recebem constanteênfaseaolongodoEvangelhoparasublinharo temadasalvaçãoemCristo,queéprimeiramenteapresentadonoprólogo(1:1-18;cf.1Jo1:1-4)erepetidoao longo de todo o Evangelho de várias maneiras (por exemplo: 6:35, 48;8:12;10:7,9;10:11-14;11:25;14:6;17:3).Alémdisso,Joãoforneceorelatosobre o modo como homens responderam a Jesus Cristo e à salvaçãooferecidaporele.Emresumo,osenfoquesdoEvangelhosão:(1)JesuscomoaPalavra,oMessiaséoFilhodeDeus,(2)quetrazodomdasalvaçãoparaoshomens,(3)queaceitamourejeitamaofertadeJesus.

João tambémapresenta certos subtemas contrastantes que reforçam seutemaprincipal.Eleusadualismo(vidaemorte,luzetrevas,amoreódio,doaltoedebaixo)para transmitir informaçõesvitais sobreapessoaeobradeCristoeanecessidadedesecrernele(porexemplo:1:4-5,12-13;3:16-21;12:44-46; 15:17-20). Há também sete declarações “Eu sou” enfáticas queidentificamJesuscomoDeuseMessias.

PRINCIPAISDOUTRINAS

AdivindadedeJesusCristo—quemJesusrealmenteé(6:35;8:12;10:7,9;10:11,14;11:25;14:6;15:1,5;20:28-31;Is9:6;40:9;Jr23:5-6;Zc13:7;Mt1:23;Mc2:7-10;Rm9:5;1Co1:30;Fp2:6;Cl2:9;Tt2:13;1Jo5:20;Ap22:13).Salvação mediante Jesus Cristo — como as pessoas devemresponder a Jesus (1:1-18; 6:35,48; 8:12; 10:7,9; 10:11-14; 11:25;14:6;17:3;Gn3:15;Sl3:8;37:39;Is45:2-22;49:6;59:16;63:9;Lc1:69;At4:12;16:31;Rm5:8;10:9;Ef2:8;5:23;1Tm1:10;Hb2:10;5:9;1Pe1:5;1Jo1:1-4).

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ASDECLARAÇÕES“EUSOU”

Encontramososignificativo“Eusou”donossoSenhor(emgrego,egoeimi)vinteetrêsvezesnotextogregodesseEvangelho(4:26;6:20,35,41,48,51;8:12,18,24,28,58;10:7,9,11,14;11:25;13:19;14:6;15:1,5;18:5-6,8).Emváriasdessasocorrências,eleanexao“Eusou”asetegrandesmetáforasqueexpressamseurelacionamentosalvadorcomomundo.

“EUSOUopãodavida”(6:35,41,48,51)

“EUSOUaluzdomundo”(8:12)

“EUSOUaportadasovelhas”(10:7,9)

“EUSOUobompastor”(10:11,14)

“EUSOUaressurreiçãoeavida”(11:25)

“EUSOUocaminho,averdadeeavida”(14:6)

“EUSOUavideiraverdadeira”(15:1,5)

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—1:51;10:7,9;14:6.Deuséglorioso—1:14.Deuséinvisível—1:18;5:37.Deuséamoroso—3:16;15:9-10;16:27;17:23,26.Deuséjusto—17:25.Deuséespírito—4:24.Deuséverdadeiro—17:3,17.DeuséoúnicoDeus—10:30;14:9-11;17:3.Deusseira—3:14-18,36.

CRISTOEMJOÃOSemdúvida,oEvangelhodeJoãoéumaproclamaçãodadivindadedeJesusCristo.JoãorevelaanaturezadeJesusemsuaprimeira frase: “NoprincípioeraaquelequeéaPalavra.EleestavacomDeus, eeraDeus”(1:1).EnquantooEvangelhodeMarcosenfatizaJesuscomooFilhodohomem,amensagemdeJoãoéque“JesuséoCristo,oFilhodeDeus”(20:31).Notavelmente,JesusseafirmacomoDeusemsetedeclaraçõesenfáticasemqueeleseidentificacomo“Eusou”(6:35;8:12;10:7,9,11,14;11:25;14:6;15:1,5).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPelo fato de João ter composto seu relato em estilo claro e simples, atendênciapoderiasersubestimaraprofundezadoEvangelho.UmavezqueoEvangelhodeJoãoé“espiritual” (veja“Autoredata”),asverdadesqueele

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transmite são profundas. O leitor deve explorar o livro com oração emeticulosidade,afimdedescobriravastariquezadostesourosespirituaisqueoapóstolo,sobaconduçãodoEspíritoSanto(14:26;16:13),amorosamentedepositouemseuEvangelho.

A contagem cronológica entre o Evangelho de João e os sinóticosrepresentaumadificuldade,especialmentecomrelaçãoàdatadaÚltimaCeia(13:2).EnquantoossinóticosretratamosdiscípuloseoSenhorfazendoaceiapascal na noite de quinta-feira e a crucificação de Jesus na sexta-feira, oEvangelhodeJoãoafirmaqueosjudeusnãoentraramnopretório(asededogoverno romano) na sexta de manhã “para evitar contaminação cerimonial[...];poisqueriamparticipardaPáscoa”(18:28).Assim,osdiscípulosfizeramarefeiçãodaPáscoanaquinta-feiraànoite,masosjudeusnão.Naverdade,João(19:14)afirmaqueojulgamentoeacrucificaçãodeJesusaconteceramnodiadapreparaçãoparaaPáscoa,enãodepoisdeteremfeitoarefeiçãodaPáscoa,demodoqueo julgamentoeacrucificaçãodeCristonasexta-feirarealmente aconteceram ao mesmo tempo em que os cordeiros da Páscoaestavamsendomortos(19:14).Aquestãoé:“PorqueosdiscípulosfizeramaceiadaPáscoanaquinta-feira?”.

A resposta encontra-se na diferença quanto aomodo emque os judeuscontavam o início e o fim dos dias. De Josefo, daMishná e outras fontesjudaicas antigas, sabe-sequeos judeusdonortedaPalestina calculavamosdiasdonasceraopôrdosol.EssaáreaincluíaaregiãodaGalileia,ondeJesuse todos os discípulos, exceto Judas, haviam sido criados.Aparentemente, amaioria,senão todos,dosfariseususavaessesistemadecontagem.MasosjudeusdosuldaPalestina,queenglobavaJerusalém,calculavamosdiasdeum pôr do sol a outro pôr do sol. Pelo fato de todos os sacerdotesnecessariamenteresidirememJerusalémoupertodessacidade,bemcomoamaioriadossaduceus,essesgruposseguiamoesquemadosul.

Não há dúvida de que essa variação às vezes causava confusão, mastambém trazia alguns benefícios práticos. Durante o tempo da Páscoa, porexemplo, permitia que a festa pudesse ser celebrada legitimamente emdoisdiasseguidos,dandooportunidadeparaqueossacrifíciosdo templofossemfeitos durante um período total de quatro horas, em vez de duas. Essaseparação de dias também pode ter tido o efeito de reduzir os choquesregionaisereligiososentreosdoisgrupos.

Com base nisso, as aparentes contradições nos relatos dos Evangelhossão facilmente explicadas. Sendo galileus, Jesus e seus discípulosconsideravamqueodiadaPáscoateriainicioaonascerdosoldaquinta-feirae terminaria ao nascer do sol da sexta-feira. Os líderes judaicos queprenderam e julgaram Jesus, em sua maioria sacerdotes e saduceus,

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consideravamodiadaPáscoacomotendoinícionopôrdosoldaquinta-feirae terminando no pôr do sol da sexta-feira. Por meio dessa variação,predeterminada pela provisão soberana de Deus, Jesus pôde, portanto,legalmente celebrar a Páscoa com seus discípulos e, ainda assim, sersacrificadonodiadaPáscoa.

Novamente, pode-sever comoDeus, demodo soberano emaravilhoso,provêparaocumprimentoexatodeseuplanoredentor.Jesusnãofoivítimadosesquemasperversosdoshomens,muitomenosdascircunstâncias.Cadapalavraqueeledisseecadaaçãoqueefetuouforamdivinamentedirigidaseasseguradas. Até mesmo as palavras e ações de outros contra ele foramdivinamentecontroladas.Veja,porexemplo,11:49-52;19:11.

TÍTULOSDEJESUS

OsdoistítulosounomesmaiscomumenteusadospeloscristãosparasereferiraoSenhorsãoJesus,umatraduçãodonomehebraicoJosué,quesignifica“oSenhorsalvará”,eCristo,umatraduçãodotermogregoChristos,quesignifica“Ungido”ou“Messias”.AseguirestãoalgunsoutrosimportantesnomesoutítulosdeCristousadosnoNovoTestamento.CadaumdelesexpressaumaverdadedistintasobreJesusesuarelaçãocomoscristãos.

Nomeoutítulo Significado Referênciabíblica

Adão,últimoAdão Oprimeirodeumanovaraçaderedimidos 1Co15:45

AlfaeÔmega Oinícioeofimdetodasascoisas Ap21:6

Pãodavida Oalimentoessencial Jo6:35

Pedraangular Umabaseseguraparaavida Ef2:20

Supremopastor Protetor,sustentadoreguia 1Pe5:4

Primogênitodentreosmortos Leva-nosàressurreiçãoeàvidaeterna Cl1:18

Bompastor Provedorecuidador Jo10:11

GrandePastordasovelhas Guiaeprotetorconfiável Hb13:20

SumoSacerdote Aquelequerealizouumsacrifícioperfeitopelosnossospecados

Hb3:1

OSantodeDeus Sempecadoemsuanatureza Mc1:24

Emanuel(Deusconosco) Permanececonoscoemtodasascircunstânciasdavida Mt1:23

Reidosreis,Senhordossenhores

OTodo-poderoso,diantedoqualtodosseprostarão Ap19:16

CordeirodeDeus Deusuaprópriavidacomosacrifícioemnossofavor Jo1:29

Luzdomundo Trazesperançaemmeioàstrevas Jo9:5

Senhordaglória OpodereapresençadoDeusvivo 1Co2:8

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MediadorentreDeuseoshomens

Leva-nosàpresençadeDeus,redimidoseperdoados 1Tm2:5

UnigênitodoPai OúnicoFilhodeDeus Jo1:14

Profeta ProclamadorfieldasverdadesdeDeus At3:22

Salvador Libertadopecadoedamorte Lc1:47

DescendentedeAbraão MediadordaaliançadeDeus Gl3:16

Filhodohomem Identifica-seconoscoemnossahumanidade Mt18:11

APalavra EstavacomDeusnacriação Jo1:1

ESBOÇOI.AencarnaçãodoFilhodeDeus(1:1-18)

A. Suaeternidade(1:1-2)B. Suaobraantesdaencarnação(1:3-5)C. Seuprecursor(1:6-8)D. Suarejeição(1:9-11)E. Suaaceitação(1:12-13)F. Suadivindade(1:14-18)

II.AapresentaçãodoFilhodeDeus(1:19—4:54)

A. ApresentaçãoporJoãoBatista(1:19-34)1. Aoslíderesreligiosos(1:19-28)2. NobatismodeCristo(1:29-34)

B. ApresentaçãoaosdiscípulosdeJoão(1:35-51)1. AndréePedro(1:35-42)2. FilipeeNatanael(1:43-51)

C. ApresentaçãonaGalileia(2:1-12)1. Oprimeirosinal:águaemvinho(2:1-10)2. Osdiscípuloscreem(2:11-12)

D. ApresentaçãonaJudeia(2:13—3:36)1. Apurificaçãodotemplo(2:13-25)2. OensinoaNicodemos(3:1-21)3. ApregaçãodeJoãoBatista(3:22-36)

E. ApresentaçãonaSamaria(4:1-42)1. Testemunhoàmulhersamaritana(4:1-26)2. Testemunhoaosdiscípulos(4:27-38)

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3. Testemunhoaossamaritanos(4:39-42)F. ApresentaçãonaGalileia(4:43-54)

1. Recepçãopelosgalileus(4:43-45)2. Osegundosinal:acuradofilhodooficial(4:46-

54)

III.AoposiçãoaoFilhodeDeus(5:1—12:50)

A. OposiçãonafestaemJerusalém(5:1-47)1. Oterceirosinal:acuradeumparalítico(5:1-9)2. Rejeiçãopelosjudeus(5:10-47)

B. OposiçãoduranteaPáscoa(6:1-71)1. Oquartosinal:aalimentaçãodoscincomil (6:1-

14)2. Oquintosinal:andandosobreomar(6:15-21)3. Sermãosobreopãodavida(6:22-71)

C. OposiçãonaFestadosTabernáculos(7:1—10:21)D. OposiçãonaFestadaDedicação(10:22-42)E. OposiçãoemBetânia(11:1—12:11)

1. Osétimosinal:aressurreiçãodeLázaro(11:1-44)2. OplanodosfariseusparamatarJesus(11:45-57)3. MariaungeJesus(12:1-11)

F. OposiçãoemJerusalém(12:12-50)1. Aentradatriunfal(12:12-22)2. Sermãosobreféerejeição(12:23-50)

IV.ApreparaçãodosdiscípulospeloFilhodeDeus(13:1—17:26)

A. Nocenáculo(13:1—14:31)1. Olava-pés(13:1-20)2. Oanúnciodatraição(13:21-30)3. SermãosobreapartidadeCristo(13:31—14:31)

B. Nocaminhoparaojardim(15:1—17:26)1. Instruçãoaosdiscípulos(15:1—16:33)2. IntercessãojuntoaoPai(17:1-26)

V.AexecuçãodoFilhodeDeus(18:1—19:37)

A. ArejeiçãodeCristo(18:1—19:16)1. Suaprisão(18:1-11)

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2. Seusjulgamentos(18:12—19:16)B. AcrucificaçãodeCristo(19:17-37)

VI.AressurreiçãodoFilhodeDeus(19:38—21:23)

A. OsepultamentodeCristo(19:38-42)B. AressurreiçãodeCristo(20:1-10)C. AparecimentosdeCristo(20:11—21:23)

1. AMariaMadalena(20:11-18)2. Aosdiscípulos,comexceçãodeTomé(20:19-25)3. AosdiscípuloseaTomé(20:26-29)4. AfirmaçãodopropósitodoEvangelho(20:30-31)5. Aosdiscípulos(21:1-14)6. APedro(21:15-23)

VII.Conclusão(21:24-25)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AmúsicasedesenvolvenaÁsiaenquantoaoitavachinesaésubdivididaemsessentanotasmusicais.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Comoos estudiosos concluemque a frase “odiscípulo aquemJesusamava” era o modo de João de se referir a si mesmo em seuEvangelho?Três dicas óbvias sobre o Evangelho de João ajudam a identificar odiscípulosemnomequechamouasimesmode“odiscípuloaquemJesusamava”(13:23;19:26;20:2;21:7,20):

Os pais da igreja primitiva invariavelmente identificaram oapóstoloJoãocomoautordesseEvangelho.João é citado com frequência pelos autores dos outrosEvangelhoscomoparticipanteativoentreosdiscípulosdeJesus.OnomedeJoãoestáausentenoquartoEvangelho.

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Se quatro pessoas viajarem juntas e cada uma delas carregar umamáquina fotográfica, as fotos de grupo tiradas por elas naturalmente nãoincluiráomembrodogrupoquetirouafoto.Defato,ébemprovávelqueum terceiro possa adivinhar quem tirou cada foto pela ausência de cadamembrodogrupo.OEvangelhodeJoãofuncionadessemodo.Aausênciade Joãopelonomeacusa suapresença.Aspalavras “odiscípulo a quemJesusamava”transmitemtantoumanoçãodahumildadedoapóstolocomodaprofundidadedeseurelacionamentocomJesus.OusodessafrasenãosignificaqueJoãoachavaqueeraoúnicodiscípuloaquemJesusamava;antes,elasimplesmenteexpressacomsinceridadebrutalomaravilhamentodessediscípulocomofatodequeoSenhoroamava!

2. O que faz o Evangelho de João tão diferente dos outros trêsEvangelhos?ClementedeAlexandria(150-215d.C.,aproximadamente),umdospaisdaIgreja,pode tersidooprimeiroadescreverabiografiadeJesusporJoãocomo um “evangelho espiritual”. Aparentemente, João escreveu seuEvangelhoafimdefornecerumacontribuiçãosingularaoregistrodavidadoSenhoretambémparacomplementarosEvangelhosdeMateus,MarcoseLucas(veja“Cenárioecontexto”paraumadiscussãomaisamplasobreessaquestão).

3.AcronologiadoseventosempartesdoEvangelhodeJoãopareceserdiferente da dos outros Evangelhos. Como podemos explicar essasdiferençasaparentes?A contagem cronológica entre o Evangelho de João e os Evangelhossinóticosdefatorepresentaumadificuldade,especialmentecomrelaçãoaorelatodaÚltimaCeia(13:2).EnquantoossinóticosretratamosdiscípuloseoSenhorfazendoaceiapascalnanoitedequinta-feiraeacrucificaçãodeJesus na sexta-feira, o Evangelho de João afirma que o julgamento e acrucificação de Jesus aconteceram no dia da preparação para a Páscoa(19:14),enãodepoisdeteremfeitoarefeiçãodaPáscoa.Aquestãoé:“Porque os discípulos fizeram a ceia da Páscoa na quinta-feira?” A respostaencontra-se no fato de que havia dois modos diferentes de os judeuscontarem o início e o fim dos dias. Os judeus do norte da Palestinacalculavamosdiasdonasceraopôrdosol,aopassoqueosjudeusdosuldaPalestinacalculavamosdiasdeumpôrdosolaoutro.Combasenisso,as aparentes contradições nos relatos dos Evangelhos são facilmenteexplicadas. Veja “Desafios de interpretação” para uma discussão maisamplasobreessaquestão.

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APROFUNDAMENTO1.ComovocêdescreveriaadiferençaemestiloeabordagementreJoãoeoosoutrostrêsEvangelhos?

2.Quais eramos propósitos de Joãonos primeiros dezoito versículos deseuEvangelho?

3.CompareousodapalavracreremJoão3:16comamesmapalavraemoutrosversículosemJoão.QuetipodecrençaDeusexige?

4.SumarizeoensinodeJesussobreoEspíritoSantoemJoão14:15-31e16:5-16.

5.QualéasuarespostaparaaperguntadeJesusemJoão11:25-26?6.Comoem todososEvangelhos, a ressurreiçãode Jesus éo clímaxdoEvangelho de João. Por que esse evento é tão crucial para ocristianismo?

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AtosdosApóstolos

Cristoedificasuaigreja

TÍTULOÉ possível que, originalmente, o livro de Atos não tivesse título. Osmanuscritosgregosointitulam“Atos”emuitosacrescentam“dosApóstolos”.Apalavra grega traduzida por “atos” (praxeis) eramuitas vezes usada paradescrever as realizações de grandes homens. Atos, de fato, retratapersonagens notáveis dos primeiros anos da Igreja, especialmente Pedro(capítulos 1 ao 12) e Paulo (capítulos 13 a 28). Porém, o livro poderia serdenominadomaisapropriadamentede“AtosdoEspíritoSantopormeiodosApóstolos”,poisaobrasoberanaesuperintendentedoEspíritofoimuitomaissignificativadoqueaobradequalquerhomem.EraoministériodoEspíritoquedirigia,controlavaedavapoder;foielequemfortaleceuaIgrejaegerouseucrescimentoemnúmero,seupoderespiritualesuainfluência.

AUTOREDATAConsiderando-se que o Evangelho segundo Lucas foi o primeiro livroendereçadoaTeófilo(Lc1:3),élógicoconcluirqueeletambéméoautordeAtos, embora o seu nome não sejamencionado em nenhum dos livros.Osescritos dos pais da Igreja, tais como Irineu, Clemente de Alexandria,Tertuliano, Orígenes, Eusébio e Jerônimo afirmam a autoria de Lucas, e omesmoacontececomoCânonMuratoriano(porvoltade170d.C.).Pelofatodeeleserumafigurarelativamenteobscura,mencionadaapenastrêsvezesnoNT(Cl4:14;2Tm4:11;Fm24),époucoprovávelquealguémtivesseforjadouma obra que parecesse ser da autoria deLucas, uma vez que um forjadorcertamenteteriaatribuídoessaobraaumapessoamaisproeminente.

Lucas foiamigochegado,companheirodeviagememédicopessoaldePaulo (Cl 4:14). Foi pesquisador esmerado (Lc 1:1-4) e historiadorminucioso, demonstrando conhecimento profundo das leis e dos costumesromanos,bemcomodageografiadaPalestina,daÁsiaMenoredaItália.Aoescrever Atos, Lucas baseou-se em fontes escritas (15:23-29; 23:26-30) e,

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sem dúvida, entrevistou figuras-chave, tais como Pedro, João e outros daigreja de Jerusalém. Os dois anos de Paulo na prisão de Cesareia (24:27)deram a Lucas ampla oportunidade de entrevistar Filipe e suas filhas (queforamconsideradosimportantesfontesdeinformaçãoarespeitodosprimeirosdias da Igreja). Por fim, o uso frequente que Lucas faz de pronomes naprimeira pessoa do plural “nós” e “nos” (16:10-17; 20:5—21:18; 27:1—28:16) revelaqueele testemunhoupessoalmentemuitosdosacontecimentosregistradosemAtos.

AlgunsacreditamqueLucasescreveuAtosdepoisdaquedadeJerusalém(70 d.C.; ele morreu provavelmente em meados do ano 80 d.C.). É maisprovável,noentanto,queele tenhaescritobemmais cedo, antesdo fimdoprimeirocárceredePauloemRoma(porvoltade60-70d.C.).Essadataéaexplicação mais natural para o fim abrupto de Atos — que deixa PauloesperandoserjulgadoperanteCésar.Certamente,Lucas,quedevotoumaisdametade de Atos ao ministério de Paulo, forneceria o resultado dessejulgamento e descreveria o subsequente ministério de Paulo, seu segundocárcere(cf.2Tm4:11)esuamorte,seessesfatostivessemocorridoantesdeeleescreverAtos.OsilênciodeLucassobreacontecimentostãoimportantescomoomartíriodeTiago, líderda igrejade Jerusalém (62d.C., segundoohistoriador judeu Josefo), a perseguição sob Nero (64 d.C.) e a queda deJerusalém (70 d.C.) também sugerem que ele escreveu Atos antes dessesacontecimentos.

PALAVRAS-CHAVE

Espírito:emgrego,pneuma—2:4;5:9;8:39;10:19;11:12;16:7;19:21;23:9—,derivadoverbopneuo, quesignifica“respirar”ou“soprar”.Àsvezes,essetermoéusadoparasereferiraovento;outrasvezes,àprópriavida(vejaJo3:8;Ap13:15).Podesereferiràvidadosanjos(Hb1:14),dosdemônios(Lc4:33)oudossereshumanos(7:59).EssapalavratambéméusadaparasereferiraoEspíritodeDeus(veja1Co2:11),istoé,oEspíritoSanto(Mt28:19), a terceirapessoadaTrindade,aquelequehabitanoscristãos (vejaTg4:5;1Jo4:13).EssemesmoEspírito é chamadode “Espírito de JesusCristo” (Fp 1:19); algunsmanuscritos trazemo título “oEspírito deJesus” em 16:7. Esse título enfatiza a ação unificada entre Jesus e o Espírito que permeia esse livro e seucompanheiro,oEvangelhodeLucas.DuranteoministériodeJesusna terra,osdiscípuloseramorientadosporJesus;agora,depoisdaressurreiçãoeascensãodeCristo,peloEspíritodeJesus.

Graça:emgrego,charis—4:33;11:23;13:43;14:26;15:11;18:27;20:32—,provavelmenteequivaleàpalavrahebraica chesed, que significa “benignidade”, uma palavra frequentemente utilizada pelos salmistas paradescrever o caráter de Deus. No Novo Testamento, a palavra charis normalmente significa favor divino oubenevolência,mas tambémsignifica“oquedáalegria”e“favor imerecido”.EssaéumaocorrêncianotáveldapalavragraçaporserumadaspalavrasfavoritasdePauloparaodomgratuitodeDeus,asalvação,eaquivemosLucasempregandocomomesmosentido.

Reunião:emgrego,epitoauto—1:15,2:1,44—,umaexpressãoquesignifica“paraomesmopropósito”ou“nomesmolugar”;essapalavratransmiteaideiadepropósitoúnicoouunidadecoletiva.Noiníciodaigreja,apalavraadquiriuumsentidoespecial, indicandoauniãodocorpodeCristo.Todososmembrosdaigrejanãoapenasse

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reuniamregularmente,comotambémcompartilhavamtodasascoisasetinhamcompromissounscomosoutrosecomCristo,emumauniãofervorosa.

CENÁRIOECONTEXTOComoLucasdeixaclaronoprólogodoseuEvangelho,eleescreveuparadaraTeófilo (e a outros que leriam a sua obra) “um relato dos fatos que secumpriram” (Lc 1:1) durante o ministério de Jesus na terra. Assim, Lucasescreveu no seu Evangelho “um relato ordenado” (Lc 1:3) dessesextraordinários acontecimentos. Atos é uma continuação desse registro,descrevendoo que Jesus realizou pormeio da igreja primitiva.Começandocomasuaascensão,passandopelonascimentodaIgrejanodiadePentecosteeprosseguindoatéapregaçãodePauloemRoma,AtosregistraapropagaçãodoevangelhoeocrescimentodaIgreja(cf.1:15;2:41,47;4:4;5:14;6:7;9:31;12:24; 13:49; 16:5; 19:20). Também registra a crescente oposição aoevangelho(cf.2:13;4:1-22;5:17-42;6:9—8:4;12:1-5;13:6-12,45-50;14:2-6,19-20;16:19-24;17:5-9;19:23-41;21:27-36;23:12-21;28:24).

Teófilo,cujonomesignifica“aquelequeamaDeus”,édesconhecidonaHistória, não sendomencionado emnenhumoutro livro exceto emLucas eAtos.Nãosabemosseele foialgumcristãoaquemLucasestava instruindoouumpagãoaquemprocuravaconverter.AmaneiracomoLucasserefereaele — “excelentíssimo Teófilo” (Lc 1:3) — sugere que se tratava de umoficialromanodealgumaimportância(cf.24:3;26:25).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Pedro— um dos doze discípulos de Jesus; chamado de “aRocha”(1:13—12:18;15:7-14).João—umdosdozediscípulosdeJesus;chamadode“odiscípuloaquemJesusamava”(1:13;3:1—4:31;8:14-25;vejaJo21:20).Tiago—umdosdozediscípulosde Jesus, oprimeiro amorrerporsuaféemCristo(1:13;12:1-2).Estêvão — um dos responsáveis pela distribuição de alimentos naigrejaprimitiva;martirizadoporsuaféemCristo(6:3—8:2;22:20).Filipe—umdosresponsáveispeladistribuiçãodealimentosnaigrejaprimitiva;umdosprimeirosmissionáriosnaSamaria(1:13;6:5;8:1-40;21:8).Paulo — missionário e escritor do Novo Testamento; antes de seconverter ao cristianismo, foiperseguidordos cristãos e chamava-se

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Saulo(7:58—8:3;9:1-30;11:25-30;12:25—28:30).Barnabé— seu nome significa “filho da consolação”; viajou comPaulocomomissionárioedepoiscomJoãoMarcos(4:36;9:27;11:22—15:39).Cornélio— oficial do exército romano; um dos primeiros cristãosgentios(10:1-48).Timóteo—assistentedePaulo;maistardesetornoupastoremÉfeso(16:1—20:4).Lídia—vendedoradetecidodepúrpura;cristãeanfitriãdePauloeSilas(16:13-40).Silas— atuou como missionário; envolvido com os ministérios dePaulo,TimóteoePedro(15:22—18:5).Apolo— pregador natural de Alexandria que ministrou em Acaia;instruídoporÁquilaePriscila(18:24—19:1).Félix—governadorromanodaJudeia;mantevePaulopresodurantedoisanos(23:24—25:14).Festo— sucedeu Félix como governador; revisou o caso de PaulocomHerodesAgripaII(24:27—26:32).HerodesAgripaII—revisouocasodePaulocomFesto;reagiuaoevangelhocomsarcasmo(25:13—-26:32).Lucas—médicoqueacompanhouPauloemsuasviagens;autordolivrodeAtos(16:10—28:31).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComooprimeirolivroquetratadahistóriadaIgreja,AtosregistraareaçãoinicialàGrandeComissão(Mt28:19-20).O livrofornece informaçãosobreasprimeiras trêsdécadasdaexistênciadaIgreja—materialnãoencontradoemnenhumaoutrapartedoNT.Emboranãosendoumaobraprimariamentedoutrinária, Atos enfatiza que Jesus de Nazaré era o Messias de Israel hámuitoesperado,mostraqueoevangelhoéoferecidoatodososhomens(nãoapenasaopovojudeu)eressaltaaobradoEspíritoSanto(mencionadomaisde cinquenta vezes). Atos faz também uso frequente do AT, por exemplo:2:17-21(Jl2:28-32);2:25-28(Sl16:8-11);2:35(Sl110:1);4:11(Sl118:22);4:25-26(Sl2:1-2);7:49-50(Is66:1-2);8:32-33(Is53:7-8);28:26-27(Is6:9-10).

Atos é rico em transições: doministériode Jesusparaoministériodosapóstolos; da antiga aliança para a nova aliança; de Israel como naçãotestemunhaparaa Igreja (composta tantode judeuscomodegentios)comopovo testemunha de Deus. O livro de Hebreus apresenta a teologia da

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transição da antiga para a nova aliança;Atos retrata o resultado prático danovaaliançanavidadaIgreja.

PRINCIPAISDOUTRINAS

OestabelecimentodaIgreja—ahistóriadecomoafésepropagou(2:1;4:23-24,32-37;9:31;Mt16:18;Rm12:5;1Co10:17;12:12;Gl3:28;Ef4:15-16;1Tm3:15;Ap19:8).A obra do Espírito Santo— como o Espírito de Deus orientou aIgrejae, individualmente,oscristãos(1:8;2:2-4;16-18,38;4:8;8:29;11:12;13:2;16:6;21:11;Gn6:3;Nm11:25-27;Ne9:30;Is48:16;Zc7:12;Jo15:26;Rm16,26;1Co2:4,9-10;Hb2:4;1Jo3:24;4:13;Ap2:7,11,29).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—14:27.Deuséglorioso—7:2,55.Deusébom—14:17.Deuséjusto—17:31.DeuséoAltíssimo—7:48.Deus cumpre suas promessas — 1:4; 2:33,39; 7:17; 13:2,23,32;26:6-7.Deuséprovidente—1:26;3:17-18;12:5;17:26;27:22,31-32.Deusésábio—15:18.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPelo fato deAtos ser basicamente uma narrativa histórica, e não um relatoteológico como Romanos ou Hebreus, o livro contém poucos desafios deinterpretação. Os que existem dizem respeito principalmente à naturezatransicional do livro (veja “Temas históricos e teológicos”) e envolvem opapeldesinaisemilagres.

CRISTOEMATOSO livro de Atos narra o ministério de Jesus sendo passado para os seus discípulos. A missão deles eraproclamaroCristo ressurreto e cumprir aGrandeComissão, dadapor Jesus (Mt28:19-20).OsdiscípulostestemunharamasalvaçãoquehaviasidotrazidaporCristo(4:12;10:43).

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ESBOÇOPrólogo(1:1-8)

I.OTestemunhoemJerusalém(1:9—8:3)

A. OsantecedentesdaIgreja(1:9-26)B. AfundaçãodaIgreja(2:1-47)C. OcrescimentodaIgreja(3:1—8:3)

1. Apóstolos: pregando, curando e suportandoperseguições(3:1—5:42)

2. Diáconos: orando, ensinando e suportandoperseguições(6:1—8:3)

II.OtestemunhonaJudeiaenaSamaria(8:4—12:25)

A. Apregaçãodoevangelhoaossamaritanos(8:4-25)B. Aconversãodeumgentio(8:26-40)C. AconversãodeSaulo(9:1-31)D. ApregaçãodoevangelhonaJudeia(9:32-43)E. Apregaçãodoevangelhoaosgentios(10:1—11:30)F. AperseguiçãoporpartedeHerodes(12:1-25)

III.Otestemunhoatéosconfinsdaterra(13:1—28:31)

A. AprimeiraviagemmissionáriadePaulo(13:1—14:28)B. OconcíliodeJerusalém(15:1-35)C. AsegundaviagemmissionáriadePaulo(15:36—18:22)D. AterceiraviagemmissionáriadePaulo(18:23—21:16)E. OsjulgamentosdePauloemJerusalémeCesareia(21:17—

26:32)F. AviagemdePauloaRoma(27:1—28:31)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osromanosaprendemcomosgaulesesausarsabãoparafinsdelimpeza.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS

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1. Como a autoria de Lucas do livro de Atos dos Apóstolos pode serdefendidaseseunomenãoémencionadonolivro?OEvangelho de Lucas eAtos dosApóstolos compartilham de inúmerasmarcasdeautoriahumanacomum.Elessãoendereçadosàmesmapessoa—Teófilo(Lc1:3;At1:1).Sãoparalelosemestilo.Osegundolivroafirmaserumaextensãodoprimeiro.Aausênciadonomedoautornotextonãoéum desafio raro no estabelecimento da autoria de um livro da Bíblia.MuitoslivrosdaBíblianoschegamsemautoriahumanaóbvia.Namaioriadoscasos,porém,dicasinternaseexternasnosconduzemaumaconfiançarazoável na identificação do autor. Um benefício criado pelo anonimatoinicial reside em reconhecer que os livros da Bíblia tiveram origem nainspiraçãodoEspíritoSanto.Talvezsejaprecisoempreenderesforçosparadescobrir quem Deus usou ao escrever um desses livros, mas o Autororiginal jamais é colocado em dúvida. Veja “Autor e data” para umadiscussãomaisamplasobreessaquestão.

2.Oque podemos aprender do livro deAtos sobre o papel especial doEspíritoSantoemnossavida?UmacautelaquedevemosteraoestudarolivrodeAtostemavercomadiferença entre descrição e prescrição. Essa diferença desempenha umpapel importante na interpretação dos livros bíblicos históricos. AdescriçãodaBíbliadeumeventonãoquerdizerquetaleventoouatopodeoudeveserepetirouserepetirá.AchegadadoEspíritoSantocomooprometidoConselheiro(Jo14:17),

queAtosdescrevecomoumeventoimpressionante(2:1-13),tevealgumasrepetiçõesparciaiseselecionadas(8:14-19;10:44-48;19:1-7).EssesforamcasosespeciaisemqueoscristãosreceberamoEspíritoSantoouficaramcheiosdele.Emcadaumdessescasos,osomeaslínguasdefogopresentesnoeventooriginal (2:1-13)estavamausentes,masaspessoasfalaramemlínguas que elas não conheciam (mas que outros reconheciam). Esseseventosnãodevemsertomadoscomobaseparaoensinodequeoscristãosdehojedevemesperaramesmaevidência—línguas—acompanhandooencher do Espírito Santo. Até no próprio livro de Atos, conversõesautênticas não necessariamente levaram ao encher extraordinário doEspíritoSanto.Porexemplo,umamultidãode trêsmilpessoascreuefoibatizada no mesmo Dia de Pentecoste (2:4), que começou tãodramaticamente com o dom das línguas, no entanto, não há menção delínguasnoqueserefereaosnovosconvertidos.Então,porqueemalgunscasosaslínguasacompanharamaconfirmaçãodefé?Éprovávelqueissodemonstrassequecristãosdediferentesgruposestavamsendoatraídosparaa Igreja. Cada novo grupo recebia um acolhimento especial do Espírito

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Santo. Assim, samaritanos (8:14-19), gentios (10:44-48) e cristãos daAntiga Aliança (19:1-7) foram acrescentados à Igreja e sua unidade foiestabelecida.Parademonstrá-la,eranecessário ter,emcadacaso,algumaréplicadoquetinhaocorridonoDiadePentecostecomosjudeuscristãos,talcomoapresençadosapóstoloseavindadoEspíritomanifestapormeiodaslínguasdoPentecoste.

3. Como o batismo do Espírito Santo (1Co 12:13) se relaciona àsatividadesdoEspíritoSantonolivrodeAtos?Atos descreve uma série de ocasiões em que o Espírito Santo “encheu”,“desceu sobre” ou “veio sobre” as pessoas (2:4; 10:44; 19:6). PedroidentificaessesatosdeDeuscomoocumprimentodaprofeciadeJoel(Jl2:28-32).ApartirdaperspectivadoNTcomoumtodo,essasexperiênciasnãoeramasmesmas,tampoucoeramsubstituiçõesparaoqueJoãoBatista(Mc 1:8) e Paulo descreveram como o batismo do Espírito Santo (1Co12:13).ObatismodoEspíritoSantoéumatoúnicomedianteoqualDeustraz os cristãos para o seu corpo. O encher do Espírito Santo, emcontrapartida,éumarealidaderepetidadocomportamentocontroladopeloEspírito queDeus ordena que os cristãosmantenham (Ef 5:18). Pedro eoutraspessoasqueexperimentaramoencherdoEspíritoSantonoDiadePentecoste(2:4)ficaramcheiosdoEspíritoSantonovamente(4:8,31;6:5;7:55) e falaram com coragem a Palavra de Deus. Esse foi somente ocomeço.OencherdoEspíritoafetatodasasáreasdavida,enãoapenasofalarcomautoridade(Ef5:18-33).

APROFUNDAMENTO1. De qual evento do livro de Atos é mais provável que você teriaparticipado?Porquê?

2.ComocomeçouaIgreja?Comoelacresceu?3.Quetiposdiferentesdeoposiçãoosprimeiroscristãosenfrentaram?4.Dequemaneirasdistintasessescristãoscompartilharamsuafé?5.ComooEspíritoSantofoireconhecidoeacolhidonaigrejaprimitiva?6. De quemodo você continua a levar o evangelho para sua Jerusalém,Judeia,Samariaeparaosconfinsdaterra(At1:8)?

ACARREIRADOAPÓSTOLOPAULO

Origem •TarsodaCilícia(At22:3)•TribodeBenjamim(Fp3:5)

Treinamento •Aprendeuafabricartendas(At18:3)•InstruídoporGamaliel(At22:3)

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Religiãoanterior

•Hebreuefariseu(Fp3:5)•Perseguiacristãos(At8:1-3;Fp3:6)

Salvação •EncontrouoCristoressurretoacaminhodeDamasco(At9:1-8)•RecebeuoencherdoEspíritoSantonaruachamadaDireita(At9:17)

Chamadoàsmissões

•NaigrejadeAntioquia,foienviadoàobrapeloEspíritoSanto(At13:1-3)•Levouoevangelhoaosgentios(Gl2:7-10)

Papeis •FaloupelaigrejadeAntioquianoconcíliodeJerusalém(At15:1-35)•Opôs-seaPedro(Gl2:11-21)•ArgumentoucomBarnabéarespeitodeJoãoMarcos(At15:36-41)

Realizações •Trêsviagensmissionárias(At13—20)•FundouváriasigrejasnaÁsiaMenor,naGréciae,possivelmente,naEspanha(Rm15:24,28)•Escreveucartasendereçadasainúmerasigrejaseváriosindivíduos,queagoracompõem1/4doNovoTestamento

Fimdavida •ApósprisãoemJerusalém,foienviadoaRoma(At21:27;28:16-31)•Segundoatradiçãocristã,foilibertadodaprisão,oqueopermitiucontinuarsuaobramissionárianaMacedônia;foipresonovamente,encarceradoemRomaedecapitadoforadacidade

PRIMEIRAESEGUNDAVIAGENSDEPAULO

TERCEIRAEQUARTAVIAGENSDEPAULO

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PRINCIPAISSERMÕESEMATOS

VáriossermõesestãoregistradosnolivrodeAtos,totalizandomaisdevinte,sendoqueamaioriavemdePedro(sete)ePaulo(onze).Aseguir,enumeramososmaisimportantes,comotemaeareferênciabibliográficadecadaumdeles.

Sermão Tema Referência

PedroàmultidãonoDiadePentecoste

PedroexplicaosignificadodoPentecoste At2:14-40

Pedroàmultidãonotemplo

Opovojudeudeveriaarrepender-sedetercrucificadooMessias At3:12-26

PedroaoSinédrio TestemunhodequeumaleijadofoicuradopelopoderdeJesus At4:5-12

EstêvãoaoSinédrio Estêvãorecapitulaahistóriajudaica,acusandoosjudeusdeteremmatadooMessias

At7:2-53

Pedroaosgentios Osgentiospodemsersalvosdomesmomodoqueosjudeus At10:28-47

PedroàigrejaemJerusalém

OtestemunhodePedro,desuasexperiênciasemJopeeumadefesadoseuministérioaosgentios

At11:4-18

PauloàsinagogaemAntioquia

JesuséoMessiasquecumpriuasprofeciasdoAT At13:16-41

Asalvaçãopelagraçaestádisponívelatodos At15:7-11

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PedroaoconcíliodeJerusalém

TiagoaoconcíliodeJerusalém

Aconversãodosgentiosnãoexigeacircuncisão At15:13-21

PauloaospresbíterosdeÉfeso

Permanecerfielapesardosfalsosmestresedaperseguição At20:17-35

PauloàmultidãoemJerusalém

AdeclaraçãodePaulodesuaconversãoedesuamissãoaosgentios At22:1-21

PauloaoSinédrio AdefesadePaulo,declarando-sefariseuecidadãoromano At23:1-6

PauloaoreiAgripa AdeclaraçãodePaulodesuaconversãoedeseuzelopeloevangelho At26:2-23

PauloaoslíderesjudaicosemRoma

AdeclaraçãodePauloarespeitodesuadescendênciajudaica At28:17-20

OMINISTÉRIODOSAPÓSTOLOS

MINISTÉRIOSDOESPÍRITOSANTO

Agenobatismo 1Co12:13

Chamaaoministério At13:2-4

Canalderevelaçãodivina 2Sm23:2;Ne9:30;Zc7:12;Jo14:17

Dápoder Êx31:1-2;Jz13:25;At1:8

Enche Lc4:1;At2:4;Ef5:18

Garante 2Co1:22;5:5;Ef1:14

Guarda 2Tm1:14

Ajuda Jo14:16,26;15:26;16:7

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Ilumina 1Co2:10-13

Habita Rm8:9-11;1Co3:16;6:19

Intercede Rm8:26-27

Produzfrutos Gl5:22-23

Fornececaráterespiritual Gl5:16,18,25

Regenera Jo3:5-6,8

Restringeopecado/convencedopecado Gn6:3;Jo16:8-10;At7:51

Santifica Rm15:16;1Co6:11;2Ts2:13

Sela 2Co1:22;Ef1:14;4:30

Escolhebispos At20:28

Fontedecomunhão 2Co13:14;Fp2:1

Fontedeliberdade 2Co3:17-18

Fontedepoder Ef3:16

Fontedeunidade Ef4:3-4

Fontededonsespirituais 1Co12:4-11

Ensina Jo14:26;At15:28;1Jo2:20,27

ASNAÇÕESDOPENTECOSTE

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Romanos

Cristoedificasuaigreja

TÍTULOOnomedessaepístolaprovémdeseusdestinatáriosoriginais:osmembrosdaigrejadeRoma,capitaldoImpérioRomano(1:7).

AUTOREDATANinguémcontestaquefoiPauloquemescreveuRomanos.Assimcomooseuhomônimo,oprimeiroreideIsrael(SauleraonomedePauloemhebraicoePauloeraseunomeemgrego),PauloeradatribodeBenjamim(Fp3:5).Eratambémcidadão romano (At 16:37; 22:25). Paulo nasceu aproximadamentena mesma época que Cristo, em Tarso (At 9:11), importante cidade daprovíncia romana da Cilícia (At 21:39), localizada na Ásia Menor (atualTurquia).ElepassougrandepartedasuavidaemJerusalémcomoalunodorenomadomestreGamaliel(At22:3).Assimcomooseupai,Pauloerafariseu(At23:6),membrodarígidaseitajudaica(cf.Fp3:5).

Milagrosamente convertido quando estava a caminho deDamasco (porvolta de 33-34 d.C.) para prender os cristãos dessa cidade, Pauloimediatamente começou a pregar o evangelho (At 9:20). Após quase nãoescaparcomvidadeDamasco(At9:23-25;2Co11:32-33),PaulopassoutrêsanosnaArábianabateia,nosudestedomarMorto(Gl1:17-18).Duranteessetempo, recebeuboapartede seu ensino teológico como revelaçãodireta doSenhor(Gl1:11-12).

Mais do que qualquer outra pessoa, Paulo foi o responsável peladisseminaçãodocristianismoportodoImpérioRomano.Elefeztrêsviagensmissionárias ao longo doMediterrâneo, pregando de maneira incansável oevangelhoqueanteshaviaprocuradodestruir(At26:9).QuandovoltouparaJerusalém, levando uma oferta para os necessitados da igreja local, foifalsamenteacusadoporalguns judeus(At21:27-29),brutalmenteespancadoporumamultidãoenraivecida(At21:30-31)epresopelosromanos.Emboradoisgovernadoresromanos,FélixeFesto,bemcomoHerodesAgripa,nãoo

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tivessem considerado culpado de crime algum, a pressão exercida peloslíderesjudeusfezcomquePaulofossemantidosobguardapolicialromana.Depoisdedoisanos,oapóstoloexerceuosseusdireitosdecidadãoromanoeapelouparaCésar.Apósumadesgastanteviagem(At27-28),duranteaqualhouve uma terrível tempestade de duas semanas, que culminou numnaufrágio,PaulochegouaRoma.Finalmentelivreparaumcurtoperíododeministério,elefoipresonovamenteemartirizadoemRomaporvoltade65-67d.C.(cf.2Tm4:6).

Embora fisicamente fraco (cf. 2Co10:10;Gl 4:14), Paulo possuía umaforçainteriorquelheeraconcedidapelopoderdoEspíritoSanto(Fp4:13).AgraçadeDeuseraosuficienteparaatenderatodasassuasnecessidades(2Co12:9-10),oquepermitiuqueessenobreservodeCristoterminassecomêxitoasuacarreiraespiritual(2Tm4:7).

PauloescreveuaepístolaaosRomanosemCorinto,conformeindicamasreferências a Febe (Rm 16:1; Cencreia era o porto de Corinto), Gaio (Rm16:23)eErasto(Rm16:23)—todososquaisestavamligadosaCorinto.Oapóstolo escreveu a carta perto do fim de sua terceira viagem missionária(maisprovavelmenteem56d.C.),quandosepreparavaparapartiraPalestinacomumaofertaparaospobres cristãosda igrejade Jerusalém (Rm15:25).Febe recebeu a grande responsabilidade de entregar essa carta aos cristãosromanos(16:1-2).

ACIDADEDEROMA

CENÁRIOECONTEXTORoma era a capital e a cidade mais importante do Império Romano. Foifundadaem753a.C.,porémnãoémencionadanaEscrituraatéostemposdoNT.RomaestálocalizadaàsmargensdorioTibre,acercade25kmdomar

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Mediterrâneo.AtéqueoutroportoartificialfosseconstruídopróximoaÓstia,oportoprincipaldeRomaeraPutéoli,acercade250kmdedistância.NosdiasdePaulo,apopulaçãodacidadeerademaisdeummilhãodepessoas,amaioriadeescravos.Romaostentavasuntuosasconstruções,comoopaláciodo imperador, oCircoMáximo e o Fórum,mas sua beleza era desfiguradapelosbairrosmiseráveisnosquaismuitosviviam.Deacordocomatradição,PaulofoimartirizadoforadeRoma,naViaÓstia,duranteoreinadodeNero(54-68d.C.).

É provável que a igreja de Roma tenha sido fundada por alguns dosconvertidos no Dia de Pentecoste (cf. At 2:10). Há muito tempo Paulosonhava visitar a igreja deRoma,mas foi impedido de fazê-lo (1:13). Pelaprovidência de Deus, a impossibilidade de Paulo de visitar Roma deu aomundoessaobra-primadadoutrinadoevangelho.

Oprincipal propósito dePaulo ao escrever a epístola aosRomanos eraensinarasgrandesverdadesdoevangelhoarespeitodagraçaparaoscristãosque nunca haviam recebido instrução dos apóstolos. A carta também oapresentaàigrejaemqueelenuncahaviaestadopessoalmente,masesperavavisitá-la em breve por diversas razões: edificar os cristãos (1:11), pregar oevangelho(1:15)econheceroscristãosromanos,pois,assim,elespoderiamencorajá-lo (1:12; 15:32), orar melhor por ele (15:30) e ajudá-lo com oministérioqueeleplanejavadesenvolvernaEspanha(15:28).

Diferentemente de suas outras epístolas (por exemplo: 1Coríntios,2CoríntioseGálatas),arazãopelaqualPauloescreveunãofoiadecorrigirumateologiaincorretaourepreenderumamaneiraprofanadeviver.Aigrejade Roma era doutrinariamente sadia; entretanto, como todas as igrejas,necessitava dos ricos ensinamentos doutrinários e práticos que essa cartafornece.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—apóstoloeautordolivrodeRomanos(1:1—16:22).Febe—diaconisadaigrejaemCencreia;Paulolheconfiouaentregadesuacarta(olivrodeRomanos)aoscristãosromanos(16:1-2).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComo a epístola de Romanos é, principalmente, uma obra de ensinoteológico, ela contém poucomaterial histórico. Como ilustração, Paulo usapersonalidadesconhecidasdoAT,inclusiveAbraão(capítulo4),Davi(4:6-8),Adão (5:12-21), Sara (9:9),Rebeca (9:10),Esaú e Jacó (9:10-13) e o faraó

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(9:17).EletambémrelataumpoucodahistóriadeIsrael(capítulos9a11).Ocapítulo16nospermiteumavisãodanaturezaedocaráterdaigrejadoséculoIedeseusmembros.

O tema predominante emRomanos é a justiça proveniente de Deus: averdade gloriosa de que o Senhor justifica os pecadores culpados econdenadossomentemedianteagraçapormeiodeCristo.Oscapítulos1a11apresentamasverdadesteológicasdadoutrina,aopassoqueoscapítulos12a16 detalhamo trabalho prático na vida de cada cristão e na vida de toda aigreja.Algunstemasteológicosespecíficosincluemosprincípiosdeliderançaespiritual(1:8-15),airadeDeuscontraahumanidadepecadora(1:18-32),osprincípios do julgamento divino (2:1-16), a universalidade do pecado (3:9-20),umaexposiçãoedefesadajustificaçãopelafé(3:21—4:25),acertezadesalvação(5:1-11),atransferênciadopecadodeAdão(5:12-21),asantificação(capítulos6a8),asoberaniadeDeus(capítulo9),oplanodeDeusparaIsrael(capítulo 11), os dons espirituais e a prática da piedade (capítulo 12), aresponsabilidade do cristão para com seus governantes (capítulo 13) e osprincípiosdaliberdadecristã(14:1—15:12).

PRINCIPAISDOUTRINAS

Pecaminosidadedahumanidade—opecadoseparaoserhumanodeDeus;somenteJesusCristopodereconciliarDeuseohomem(3:9-20;Gn3:6-7;18:20;Êx32:31;Dt9:7;1Rs8:46;14:16;Sl38:18;Pv20:9;Ec7:20;Jr2:22;Rm5:12;2Co5:21;Hb4:15;7:26).Justificaçãopelafé—libertaçãocompletadojuízoedaescravidãodopecadovemapenasmedianteaféemJesusCristo(1:16-17;3:21—4:25; 5:1-2,18; Lv 18:5; Is 45:25; 50:8; 53:11; Jr 23:6; Hc 2:4; Jo5:24;At13:39;1Co6:11;Gl2:14-21;3:11;5:4;Tt3:7;Tg2:10).Santificação — por meio da expiação de Cristo, os cristãos sãoglorificadoseseparadosparaoserviçoaDeus(6:1—8:39;15:16;Sl4:3;Ez37:28;At20:32;26:18;2Co6:17;Ef5:26-27;1Ts4:3-4;5:23;2Ts2:13;2Tm2:21;Hb2:11;13:12;1Pe1:2;Jd1:1).Reconciliação—osacrifíciodeJesusCristorenovaorelacionamentoentreDeuseohomem(5:1,10-11;Lv8:15;16:20;Dn9:24;Is53:5;Mt5:24-26;2Co5:18-20;Ef2:14-16;Cl1:20-22;2:14;Hb2:17).

MENTORIANONOVOTESTAMENTO

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OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—5:2.Deuséeterno—1:20.Deuséperdoador—3:25.Deuséglorioso—3:23;6:4.Deusébom—2:4.Deuséincorruptível—1:23.Deuséjusto—2:5,11;3:4,25-26.Deusélongânimo—2:4-5;3:25;9:22.Deuséamoroso—5:5,8;8:39;9:11-13.Deusémisericordioso—9:15,18.Deusépoderoso—1:16,20;9:21-22.Deuscumpresuaspromessas—1:1-2;4:13,16,20;9:4,8;15:8.Deuséprovidente—8:28;11:33.Deuséreconciliador—5:1,10.Deuséinsondável—11:33.Deusésábio—11:33;16:27.Deusseira—1:18;2:5-6,8;3:5-6;5:9;9:18,20,22.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOComoaobradoutrináriapreeminentedoNT,énaturalqueRomanoscontenhamuitaspassagensdifíceis.AdiscussãodePauloarespeitodaperpetuaçãodopecadodeAdão(5:12-21)éumadaspassagensmaisprofundasepenetrantesde toda a Escritura. A natureza da união da humanidade com Adão e amaneiracomoopecadofoitransferidoparaaraçahumanatemsidosempreo

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tema de muitas discussões (veja “Respostas para perguntas difíceis”). OsestudiososdaBíblia tambémdiscordamse7:7-25descreveaexperiênciadePaulocomocristãooucomoincrédulo,ousetratadeumrecursoliterárioquenão tem, absolutamente, a intenção de ser autobiográfico (veja “Respostaspara perguntas difíceis”). As doutrinas estreitamente relacionadas dapredestinação (8:28-30) e da soberania de Deus (9:6-29) têm confundidomuitoscristãos.Outrasdiscussõesincluemseoscapítulos9a11ensinamounão que Deus tem um plano futuro para a nação de Israel e a questão daobediênciadocristãoàsautoridades(13:1-7).

CRISTOEMROMANOSO livro de Romanos, que é basicamente uma obra doutrinária, apresenta Cristo como o Redentor dahumanidade.Paulo declara que somente a fé emCristo reconcilia a humanidadepecaminosa comoDeusTodo-poderoso.Assim,ohomeméjustificadomedianteaobradeCristonacruz.

PALAVRAS-CHAVE

Justificação: emgrego,dikaiōsis—4:25; 5:18—, deriva do verbo gregodikaiō, que significa “absolver” ou“declarar justo”, usado por Paulo em 4:2,5; 5:1. É um termo jurídico relacionado ao veredito favorável numjulgamento.ApalavraretrataocenáriodeumtribunalemqueDeuséojuizquedeterminaafidelidadedecadapessoaàLei.NaprimeiraseçãodeRomanos,Paulodeixaclaroqueninguéméjusto(3:9-20).ALeinãofoidadaparajustificarpecadores,masparaexporopecadodeles.Pararemediaressasituaçãodeplorável,DeusenviouseuFilhoparamorrerpornossospecadosemnossolugar.QuandocremosemJesus,Deusnostransmiteasuajustiçaesomosdeclaradosjustosdiantedele.Assim,DeusdemonstraqueeleétantoumJuizjustocomoAquelequenosdeclarajustos,nossoJustificador(3:26).

Reconciliação:emgrego,katallagē—5:11;11:15—,emessência,significa“mudar”ou“trocar”.Nocontextodo relacionamento entre as pessoas, o termo implica umamudança no comportamento por parte de ambos osindivíduos,umamudançadainimizadeparaaamizade.QuantoutilizadoparadescreverorelacionamentoentreDeus e um indivíduo, o termo implica uma mudança no comportamento por parte da pessoa e de Deus. Anecessidadedemudançanosmodospecaminososdeumserhumanoéóbvia,masalgunsargumentamquenãoénecessárianenhumamudançaporpartedeDeus.Aindaassim,inerenteàdoutrinadajustificaçãoéaalteraçãodocomportamento de Deus com relação ao pecador. Deus declara a justiça de um indivíduo que antes era seuinimigo.

Esperança: em grego, elpis — 4:18; 5:2; 8:20,24; 12:12; 15:4,13 —, denota “expectativa confiante” ou“antecipação”,enão“pensamentodesejoso”,nalinguagemcomum.Ousodapalavraesperançanessecontextoéraroeirônico,poisindicaqueosgentios,sabendonadaoupoucosobreoMessias,estavamesperandosuavinda.No entanto, precisamos pensar somente em Cornélio (At 10) para nos dar conta de que alguns gentiosantecipavamavindadoMessiasjudeu.Jesusfoienviadonãoapenasparaasalvaçãodosjudeus,mastambémdosgentios.UmavezqueDeuséoAutordenossasalvação,podemoschamá-lode“Deusdaesperança”,poiselenosdeuesperança(15:13).

Lei:emgrego,nomos—2:12,27;3:27;4:15;7:1,7,23;9:31;13:10—,significaumprincípio interiordeação,bomouruim,operandocomaregularidadedalei.Essetermotambémserefereaumpadrãoparaavidadeumapessoa.OapóstoloPaulodescreveutrêsleisdessetipo.Aprimeiraéchamadade“leidopecado”,queoperavapormeiodesuacarne,levando-oapecar.Paulo,comotodososcristãos,precisavamdeoutraleiparasuperara“leido

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pecado”,istoé,da“leidoEspíritodevida”,quenosliberta“daleidopecadoedamorte”(8:2).Aoobservaressa“lei”,oscristãospodemsatisfazerplenamenteasjustasexigênciasdaleideDeus(8:4).AleideDeuséopadrãoparaaaçãohumanaquecorrespondeànaturezajustadeDeus.

ESBOÇOI.Saudaçãoeintrodução(1:1-15)II.Tema(1:16-17)III.Condenação:anecessidadedajustiçadeDeus(1:18—3:20)

A. Osgentiosinjustos(1:18-32)B. Osjudeusinjustos(2:1—3:8)C. Ahumanidadeinjusta(3:9-20)

IV.Justificação:aprovisãodajustiçadeDeus(3:21—5:21)

A. Afontedajustiça(3:21-31)B. Oexemplodajustiça(4:1-25)C. Asbênçãosdajustiça(5:1-11)D. Aimputaçãodajustiça(5:12-21)

V.Santificação:ademonstraçãodajustiçadeDeus(6:1—8:39)VI.Restauração:arecepçãodajustiçadeDeus(9:1—11:36)VII.Aplicação:ocomportamentodajustiçadeDeus(12:1—15:13)VIII.Conclusão,saudaçõesebênção(15:14—16:27)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...ObudismoéintroduzidonaChinapeloimperadorMingTi.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.QuemfoioapóstoloPauloeporqueelepareceterdoisnomes?OapóstoloPaulo(nomegrego)tambémeraconhecidocomoSaulo(nomehebreu). Juntamente com seu nome duplo, ele podia exercer cidadaniadupla como descendente judeu da tribo de Benjamim (Fp 3:5) e comoRomano (At 16:37; 22:25). Paulo nasceu mais ou menos na época donascimentodeCristo,emTarso,quesesituanamodernaTurquia(At9:11).

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Mais do que qualquer outro indivíduo, Paulo foi responsável pelapropagação do cristianismo no Império Romano. Ele fez três viagensmissionárias na região ao norte do mar Mediterrâneo, incansavelmentepregandooevangelhoqueumdiaeletentoudestruir(At26:9).Foipresoem Jerusalém (At 21:27-31), apelou para César e finalmente chegou aRoma(capítulos27e28).Livreparaumcurtoperíododeministério,PaulofoipresonovamenteemartirizadoemRomaporvoltade65-67d.C.(Veja“Autoredata”paraumadiscussãomaisampla).

2.Quando Paulo escreve emRomanos 5:12 “damesma forma como opecadoentrounomundoporumhomem,epelopecadoamorte,assimtambém amorte veio a todos os homens, porque todos pecaram”, oqueelequerdizer?AdiscussãodePaulosobreaperpetuaçãodopecadodeAdão(5:12-21)éuma das passagens mais profundas e significativas da Escritura. Elaestabelece a base para o ensino de Paulo de que amorte de um homem(Cristo)podeconcedersalvaçãoamuitos.Paraprovaroseuargumento,eleusa Adão para estabelecer o princípio de que é possível a ação de umhomemafetar,demaneirainexorável,muitasoutraspessoas.Nessapassagem,apalavrapecadonãoserefereaumpecadoespecífico,

masàpropensãoqueentrounoâmbitohumanopormeiodeAdão.Ossereshumanossetornarampecadorespornatureza.Adãopassouatodososseusdescendentesaherançadanaturezapecaminosaqueelepossuíaporcausade sua primeira desobediência. Ele pegou a infecção; o resto de nós aherdou.A natureza pecaminosa está presente nomomento da concepção(Sl51:5), tornando impossívelparaohomemviverdemodoagradável aDeus.Quando Adão pecou, seu pecado transformou sua natureza interior e

trouxe morte espiritual e depravação, o que foi transmitido a seusdescendentes (toda a humanidade). Pelo fato de que toda a humanidadeexistia nos lombos de Adão e, pela procriação, ter herdado a suadecadênciaedepravação,pode-sedizerquetodospecaramnele.Portanto,ossereshumanosnãosãopecadoresporquepecam,maspecamporquesãopecadores.

3.EmversículoscomoRomanos5:12e6:23,aquetipodemortePauloserefere?Na terminologia bíblica, a palavra morte possui três manifestaçõesdistintas:

MorteespiritualouseparaçãodeDeus(Ef1:1-2,4,18).

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Mortefísica(Hb9:27).Morte eterna (também chamada de segundamorte), que incluinão apenas separação eterna de Deus, mas também tormentoeternonolagodefogo(Ap20:11-15).

Opecado entrouna humanidadepormeio deAdão, trazendo comeletodos esses aspectos damorte.Originalmente,Adãonão foi submetido àmorte,maspormeiodeseupecadoamortesetornouumacertezaobscuraparaeleesuaposteridade.AmorteaqualserefereRomanos6:23incluiaprimeira e a terceira descrições acima. Esse versículo descreve duascertezasinexoráveis:(1)amorteespiritualéosalárioparatodapessoaqueéescravadopecado;e(2)avidaeternaéumdomgratuitodadoporDeusaospecadoresindignosquecreemnoseuFilho(Ef2:8-9).

4. Em Romanos 7:7-25, qual é a perspectiva de Paulo? Ele estádescrevendo sua própria experiência como cristão ou não cristão ouseuestiloésimplesmenteumrecursoliterário?Paulo usa o pronome pessoal eu durante essa passagem, utilizando suaprópriaexperiênciacomoexemplodoqueéverdadeiroparaahumanidadenãoredimida(7:7-12)eparaoscristãos(7:13-25).AlgunsinterpretamessacrônicadoconflitointeriordePaulocomoumadescriçãodesuavidaantesdeCristo. Eles apontam que Paulo descreve o indivíduo como “vendidocomoescravo aopecado” (7:14), como se “nadade bom”habitasse nele(7:18), e comoum“miserável homem”preso a um“corpo sujeito a estamorte” (7:24). Tais descrições parecem contradizer o modo como Paulodescreveocristãoanteriormente(6:2,6-7,11,17-18,22).Entretanto,écorretoentenderaquiquePauloestáfalandodeumcristão.

EssapessoadesejaobedeceràleideDeuseodeiaopecado(7:15,19,21).Elaéhumilde,reconhecendoquenadadebomhabitaemsuahumanidade(7:18). Ela vê o pecado em simesma,mas não como tudo o que há ali(7:17,20-22).EelaserveaJesusCristocomasuamente(7:25).Paulojáhavia estabelecido que nenhuma dessas atitudes descreve o não salvo(1:18-21,32;3:10-20).OusodePaulodosverbosnopresenteem7:14-25reforçaa ideiadequeeleestádescrevendoa suaatual experiênciacomocristão.Mesmo aqueles que concordamque ele está se referindo a um cristão

autêntico ainda encontram espaço para a discórdia. Alguns veem umcristão carnal sob a influência de hábitos antigos; outros, um cristãolegalista, frustrado por suas tentativas fracassadas de agradar a Deusmediante o seu próprio esforço ao cumprir a lei mosaica. Porém, o

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pronome pessoal eu refere-se ao apóstolo Paulo, um padrão de saúde ematuridadeespiritual.IssonosconduzàconclusãodequePaulo,em7:7-25,deveestardescrevendotodososcristãos—mesmoosmaisespirituaise maduros— que, quando se avaliam com honestidade com relação aopadrãojustodaleideDeus,percebemcomosãodeficientes.Perceba,emespecial, a sinceridade e transparência de Paulo nas quatro lamentações(7:14-17,18-20,21-23,24-25).

5.ExpliqueoprocessoaoqualPauloserefereemRomanos8:28-30e9:6-29. O que palavras como “chamados”, “de antemão conheceu”,“predestinou” e “eleição” nos dizem sobre nosso posicionamentodiantedeDeus?Comessaspalavras,Deusrevelaemtermoshumanosseupapeldivinonoprocessodasalvação.AdescriçãodePauloofendeoespíritohumanopelofatodeminimizarnossopapel.Noentanto,apenasaquelesqueveemsuaimpotênciadiantedopecadopodemenxergaroquãograciosoDeusé aoagireescolherdeantemão.NuncasurpreendemosaDeus;eleestásempreànossafrente!“MasDeusdemonstraseuamorpornós:Cristomorreuemnossofavorquandoaindaéramospecadores”(Rm5:8).Apalavra“chamados”sereferenãosomenteaoconvitegeraldeDeus

para crermos no evangelho,mas também à atração que ele exerce sobretodososqueporeleforamescolhidosparaasalvação.O termo “de antemão conheceu” (8:29) não se refere simplesmente à

onisciência de Deus— de que na eternidade passada ele já sabia quemviriaaCristo.Emvezdisso,dizrespeitoaumaescolhapredeterminadadecolocar o seu amor em nós e estabelecer um relacionamento íntimo. Otermo“eleição”(9:11)serefereàmesmaaçãoporpartedeDeus(1Pe1:1-2,20).Asalvaçãonãoestárelacionadaanenhumesforçohumano.AtémesmoafééumdomdeDeus(Rm1:16;Jo6:37;Ef2:8-9).Overbo“predestinar” (8:29)significa, literalmente,“destinar,designar

ou determinar antecipadamente”. Aqueles que Deus escolhe, ele destinaparao seupropósito final, que é a semelhança como seuFilho (Ef 1:4-5,11).O objetivo do propósito de Deus da predestinação dos seus é que elessejamfeitoscomoJesusCristo.A realidade e a segurança do nosso posicionamento diante de Deus

residem,emúltimaanálise,nocaráterenadecisãodeDeus,enãoemnósmesmos. Paulo resumiu seus ensinos sobre a segurança do cristão emCristocomumcrescendodeperguntaserespostassobreaspreocupaçõesque os seus leitores ainda possam ter, que culminam em “Quem nos

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separará do amor de Cristo?” (8:35). A resposta de Paulo é quase umaexpressãopoéticadelouvoràgraçadeDeusemcompletarasalvaçãoemtodososescolhidosequecreem—umhinodesegurança.

APROFUNDAMENTO1.QuaisprincipaistemassãointroduzidosporPaulonoprimeirocapítulodeRomanos?

2.ComoPaulodiscuteoassuntodopecadotantonoâmbitopessoalcomoemrelaçãoaomundoemgeral?

3. De que formas os seguintes versículos (3:23; 5:8; 6:23; 10:9-10)estabelecemoevangelhodeRomanos1:16?

4. Como os últimos cinco capítulos de Romanos diferem dos onzeprimeiros?

5.Aoentendimentodequaispalavras-chavevocêdedicoutempoduranteoseuestudodeRomanos?

6. Resuma o que Paulo escreveu sobre o caráter e a obra de Deus emRomanos.

7.ComoamensagemdeRomanosimpactaasuavida?

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1Coríntios

Disciplinaparaumaigrejanãodisciplinada

TÍTULOAcartarecebeuonomedacidadedeCorinto,ondeestavalocalizadaaigrejapara a qual ela foi escrita. Com exceção das epístolas pessoais dirigidas aTimóteo,TitoeFilemom, todasascartasdePaulo levamonomedacidadeondeseencontravaaigrejaàqualaepístolafoiendereçada.

AUTOREDATAComoindicadonoprimeiroversículo,acartafoiescritapeloapóstoloPaulo,cujaautorianãopodeserseriamentequestionada.Aautoriapaulinatemsidomundialmente aceita pela Igreja desde o século I, quando 1Coríntios foiescrita.Internamente,oapóstoloafirmouterescritoaepístola(1:1,13;3:4-6;4:15;16:21).Externamente,essacorrespondênciatemsidoreconhecidacomogenuínadesde95d.C.,porClementedeRoma,queestavaescrevendoparaaigreja de Corinto. Outros líderes cristãos antigos que autenticaram Paulocomo autor incluem Inácio (por volta de 110 d.C.), Policarpo (por volta de135d.C.)eTertuliano(porvoltade200d.C.).

Omaisprováveléqueessaepístolatenhasidoescritanaprimeirametadede 55 d.C., em Éfeso (16:8-9,19) durante a terceira viagemmissionária dePaulo.OapóstolopretendiapermaneceremÉfesoparacompletarseuterceiroano de estadia (At 20:31) até o Pentecoste (maio/junho) de 55 d.C. (16:8).Então,eleesperouo inverno(55-56d.C.)parapartirparaCorinto(16:6;At20:2).Sua idaparaCorinto foiantecipadaatémesmoenquantoeleescrevia(4:19;11:34;16:8).

CENÁRIOECONTEXTOA cidade de Corinto estava localizada naGréciameridional, onde ficava aprovíncia de Acaia, a cerca de 73 km a oeste de Atenas. Essa parte maisbaixa,oPeloponeso,estáligadaaorestantedaGréciaporumextensoistmode7km,oqualécercadoalestepelogolfoSarônicoeaoestepelogolfode

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Corinto. Corinto fica perto do centro do istmo e está situada de modoproeminentenumaltoplanalto.Pormuitosséculos,todootráfegodenorteasul tinha de passar por essa antiga cidade ou perto dela. Como a viagemmarítimaaoredordoPeloponesoeraumajornadalongaeperigosadecercade400km,amaioriadoscapitãeslevavaseusnaviosligadosadefensasouaroldanas pelo istmo para além de Corinto. Compreensivelmente, a cidadeprosperoucomoumgrandecentrocomercialnãoapenasparaamaiorpartedaGrécia,masparaboapartedaregiãodoMediterrâneo,inclusiveaÁfricadoNorte, a Itália e a Ásia Menor. Um canal pelo istmo foi iniciado peloimperadorNeroduranteoséculoId.C.,porémfoiconcluídosomentenofimdoséculoXIX.

Osjogosdoistmo,umdoseventosatléticosmaisfamososdaquelesdias(os outros eram os Jogos Olímpicos), eram sediados em Corinto, o queprovocavaum tráfegoaindamais intensodepessoas.Mesmopelospadrõespagãosdesuaprópriacultura,Corintotornou-setãocorruptamoralmentequeseu nome virou sinônimo de depravação; “corintianizar” representavaimoralidade flagrante e libertinagem acompanhada de embriaguez. Em 6:9-10,Paulolistaalgunsdospecadosespecíficospelosquaisacidadeeraconhecidae que, anteriormente, tinham caracterizado muitos cristãos dessa igreja.Infelizmente,algunsdospiorespecadosaindaeramencontradosentrecertosmembrosdaigreja.Umdessespecados,oincesto,eracondenadoatémesmopelamaioriadosgentiospagãos(5:1).

Comoamaioriadascidadesgregasantigas,Corintotinhaumaacrópole(literalmente,“cidadealta”),elevadaa600metros,queerausada tantoparadefesaquantoparaadoração.OedifíciomaisproeminentenaacrópoleeraumtemplodedicadoaAfrodite,adeusagregadoamor.Cercademilsacerdotisas,asquaiseramprostitutas“religiosas”,viviametrabalhavamláedesciamparaacidadeànoite,afimdeoferecerseusserviçosaoshomensdacidadeeaosvisitantesestrangeiros.

A igreja em Corinto foi fundada por Paulo na sua segunda viagemmissionária(At18:1ss.).Comosempre,seuministériocomeçounasinagoga,ondePauloeraauxiliadopordoiscristãos judeus,PriscilaeÁquila,comosquais morou por algum tempo e os quais foram seus companheiros deprofissão. Logo em seguida, Silas e Timóteo juntaram-se a eles, e Paulocomeçou a pregar aindamais intensamente na sinagoga.Quando amaioriados judeus resistiu ao evangelho, eledeixoua sinagoga,masnão antesqueCrispo,chefedasinagoga,suafamíliaemuitosoutroscoríntios tivessemseconvertido(At18:5-8).

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ApósministraremCorintopormaisdeumanoemeio(At18:11),Paulofoilevadodiantedeumtribunalromanoporalgunslíderesjudeus.Comoasacusações eram estritamente religiosas, e não civis, o procônsul, Gálio, asrejeitou.Logodepois,PaulolevouPriscilaeÁquilacomeleparaÉfeso.Delá,elesvoltaramparaIsrael(versículos18a22).

Incapazde romper totalmentecomaculturadaqualvinha, a igreja emCorinto era excepcionalmente faccionária, o que demonstrava a suacarnalidade e imaturidade. Depois de o talentoso Apolo ter ministrado naigrejaporalgumtempo,algunsdeseusadmiradoresestabeleceramumgrupofechadoque tinhapoucoavercomo restanteda igreja.Outrogrupo, fiel aPaulo,desenvolveu-se;um outro declarava lealdade a Pedro (Cefas), e ainda um outro, a Cristosomente(veja1:10-13;3:1-9).

O problema mais sério da igreja de Corinto era o mundanismo, umarelutânciaemseseparardaculturaqueosrodeava.Amaioriadoscristãosnãoconseguiadeixar,demaneiraconsistente,suacondutaantiga,egoísta,imorale pagã. Foi necessário que Paulo escrevesse a eles para corrigir isso, bemcomoordenaraoscristãosfiéisquenãosomenterompessemacomunhãocomosmembrosdesobedientesenãoarrependidos,comotambémosexpulsassemdaigreja(5:9-13).

PALAVRAS-CHAVE

Ressurreição: emgrego,anastasis—15:12-13,21,42—, literalmente, significa “ressuscitar dentre osmortos”.Essa é a redação na primeira metade de 15:12 e em outros versículos (veja At 17:31; 1Pe 1:3). Ao falar daressurreiçãoemgeral,aEscrituratambémusaaexpressão“ressurreiçãodosmortos”.Essaéaredaçãonasegundametade de 15:12 (veja também 15:13,42). Em Romanos 1:4, Paulo se refere à ressurreição de Cristo como“ressurreiçãodentreosmortos”.Amesmaterminologiaéusadaem15:21,emqueotextogregodiz,literalmente:“Vistoqueamorteveiopormeiodeumsóhomem,tambémaressurreiçãodosmortosveiopormeiodeumsóhomem.”AressurreiçãodeCristoincluiuaressurreiçãodoscrentesparaavidaeterna.QuandoCristoselevantoudentreosmortos,muitosselevantaramcomele,poisuniram-seaeleemsuaressurreição(vejaRm6:4-5;Ef2:6;Cl3:1).

Dons[espirituais]:emgrego,charisma—12:4,9,28,30-31—,semelhanteàpalavracharis,quesignifica“graça”ou“favor”;charismaquerdizer“aquiloqueédadograciosamente”.Pauloempregouotermocharismadeformasinônimaaotermogregotapneumatika(literalmente,“ascoisasespirituais”),poisascoisasdadasgraciosamentesãodonsespirituais.EssesdonsforamconcedidospeloSenhoraváriosindivíduosdaigreja,demodoaavivarasreuniõeseedificaroscrentesdocorpodaigreja.Cadamembrorecebeupelomenosumtipodecharisma,sejaodomdoensino,daprofecia,doexercícioda fé,dacura,deoperarmilagres,dediscernir espíritos,de falar emlínguas,deinterpretarlínguaseoutros.

Antes de escrever essa carta inspirada, Paulo havia escrito outra (veja5:9)paraaigreja,aqualtambémeradenaturezacorretiva.Comoumacópiadessa carta nunca foi encontrada, ela tem sido citada como “a epístola

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perdida”. Houve uma outra carta não canônica depois de 1Coríntios,denominada,geralmente,de“acartarigorosa”(2Co2:4).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—autordascartasàigrejadeCorinto(1:1—16:24).Timóteo—missionário enviado porPaulo para auxiliar a igreja deCorinto(4:17;16:10-11).MembrosdacasadeCloe—comunicaramaPauloasdivisõesentreoscristãosdaigrejadeCorinto(1:11).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSEmboraoprincipalobjetivodessaepístolasejaacorreçãodocomportamento,enãodadoutrina,Paulodáensinamentoselementaressobremuitasdoutrinasdiretamenterelacionadasàsquestõesdopecadoedajustiça.Deumamaneiraoudeoutra,viverdemodoerradosemprederivadacrençaerrada.Ospecadossexuais, por exemplo, incluindo o divórcio, estão inevitavelmenterelacionadosàdesobediênciaaoplanodeDeusparaocasamentoeafamília(7:1-40). A adoração adequada é determinada por algumas coisas como oreconhecimento do caráter santo de Deus (3:17), a identidade espiritual daigreja(12:12-27)eaparticipaçãopuranaCeiadoSenhor(11:17-34).Nãoépossível que a igreja seja edificada fiel e efetivamente sem que os cristãosentendam e exerçam seus dons espirituais (12:1—14:40).A importância dadoutrinadaressurreição,éclaro,nãopodesersuperestimada,poissenãoháressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou. E, se Cristo nãoressuscitou,entãoévãapregaçãoeafé(15:13-14).

Alémdetodosessestemas,Paulotratabrevementedojulgamentodivinodoscristãos,oqual,sebemcompreendido,produziráosmotivoscorretosparauma vida piedosa (veja 3:13-15). O correto entendimento dos ídolos e dosfalsosdeuses,emgeral,deveriaajudaroscoríntiosimaturosapensardemodomaduroarespeitodecertascoisas,comocomercarnesacrificadaaídolos(8:1—11:1).O correto entendimento e a expressão do amor genuíno e piedosoeram obrigatórios para o uso adequado dos dons e mesmo para o corretoconhecimentoarespeitodetodasascoisasdeDeus(13:1-13).

Assim,Paulotratadacruz,dasabedoriadivina,dasabedoriahumana,daobra do Espírito quanto à iluminação, da carnalidade, das recompensaseternas,datransformaçãodasalvação,dasantificação,danaturezadeCristo,dauniãocomele,dopapelsagradodamulher,docasamentoedodivórcio,dobatismo, da habitação e do dom do Espírito, da unidade da igreja num só

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corpo,dateologiadoamoredadoutrinadaressurreição.Tudoissoestabeleceaverdadefundamentalparaumcomportamentopiedoso.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Pecadosexual—desobediênciaaoplanodeDeusparaocasamentoea família (6:13,18; 7:1-40; 2Sm 11:1-4; Pv 2:16-19;Mt 5:32; 19:9;Mc7:21;At15:20;Rm13:13;Gl5:19;Ef5:5;Cl3:5;Hb12:16;Jd1:4,7).Adoraçãoapropriada—Deusmerecequenósoadoremosdetodoonosso coração. A adoração apropriada inclui o reconhecimento docaráter santodeDeus (3:17), aparticipaçãopuradaCeiadoSenhor(11:17-34)eumaidentificaçãoespiritualcoma igreja(12:12-27;Mt2:1-2;2:11;28:16-17;Jo4:20-24;9:30-38;Rm1:25;Hb1:6;Ap4:10-11).Dons espirituais — capacitações divinas para o ministério que oEspíritoSanto concede emcertamedida a todosos cristãos (12:1—14:40;Is35:4-6;Jl 2:28-29;Mt 7:22-23; 12:28; 24:24; At 2:1-4; 8:17-20; 10:44-46;19:6;1Ts5:20;2Ts2:9;1Tm4:14;2Tm1:6;Ap13:13-14).Ressurreição de Jesus — central à esperança dos cristãos; sem aressurreição,aféemCristoseriainútil(15:4,12-28;Sl2:7;16:10;Is26:19;Mt20:19;Mc9:9;14:28;Lc24:45-46;Jo2:19-22;10:18;At1:3; 2:24; 3:15; 13:33-35; Rm 1:4; 4:25; 6:4; 8:11,34; Ef 1:20; Fp3:10;Cl2:12;2Tm2:8;1Pe1:3,21;3:18;Ap1:18).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséfiel—1:9;10:13.Deuséglorioso—11:7.Deusésanto—6:9-10.Deusépoderoso—1:18,24;2:5;3:6-8;6:14.DeuséoúnicoDeus—8:4,6.Deusésábio—1:24;2:7.Deusseira—10:22.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

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Delonge,o temamaiscontroversoparaa interpretaçãoéodamanifestaçãodosdons,abordadonoscapítulos12a14,principalmenteosdonsdeoperarmilagres e o de falar em línguas.Muitos acreditam que todos os dons sãopermanentes, demodo que o dom de falar em línguas cessará somente nomomento em que os dons de profecia e da ciência cessarem (13:8), isto é,quandoaquelequeéperfeitotivervindo(13:10).Aquelesquesustentamqueas línguas e os milagres são ainda dons espirituais válidos na igreja hojeacreditamqueelesdevamserexercitadoscomamesmaintensidadecomqueo eram nos tempos doNT pelos apóstolos.Outros acreditam que tais donscessaram. (Para uma discussão mais ampla sobre essa questão, veja“Respostasparaperguntasdifíceis”).

CRISTOEM1CORÍNTIOSA carta de Paulo aos coríntios ajudou os cristãos a amadurecerem em seu entendimento de Cristo ecorrigiremalgunsfalsosensinamentosquehaviamsepropagado.PauloenfatizouarealidadedamorteedaressurreiçãodeCristoparapessoasqueestavamcomeçandoanegararessurreiçãodosmortos(15:12-28).AsantificaçãomedianteCristo tambémé retratadacomoumprocessocontínuopormeiodoqualoscristãosbuscamasantidadenavidacotidiana(1:2,30).

O tema do divórcio também é um problema paramuitos.O capítulo 7tratadoassunto,porémrequerumainterpretaçãocautelosaparaproduzirumadoutrina bíblica consistente a respeito dessa questão. Os defensores douniversalismo,a ideiadequetodasaspessoas,nofim,serãosalvas,usamapassagemde15:22paraapoiarseupontodevista,afirmandoque,assimcomotodaahumanidademorreuespiritualmenteporcausadopecadodeAdão,todaelaserásalvapormeiodajustiçadeCristo.(Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”).

Docapítulo15,afraseobscura“batizampelosmortos”(versículo29)éusadaparadefendera ideiadequeumapessoamortapodeser salvaao serbatizada, de maneira indireta, por meio de um cristão vivo. Há mais dequarenta explicações sugeridas para esse batismo. Independentemente decomoesseversículoespecíficoéinterpretado,oerrodequeaspessoasmortastêm a oportunidade de serem salvas é provado pormuitas outras passagensquesãoincontestavelmenteclaras.

Um assunto menos sério refere-se ao significado de 6:4, o qual dizrespeito a cristãos levarem outros cristãos ao tribunal diante de incrédulos.Esse é um versículo difícil de traduzir, como indica a grande variedade deinterpretações na nossa língua. Entretanto, o significado básico é claro:quando os cristãos tiverem discussões e disputas terrenas entre eles, éinconcebível que se voltem àquelesmenos qualificados (incrédulos) para a

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resolução da questão. Os cristãos mais leigos em assuntos legais,conhecedores da Palavra deDeus e obedientes aoEspírito, sãomuitomaiscompetentes para solucionar as controvérsias entre os cristãos do que oincrédulomaisexperiente,quenãopossuiaverdadeeoEspíritodeDeus.

APARECIMENTOSDOCRISTORESSURRETO

AressurreiçãofísicadeJesusécentralparaaféCristã.AoregistrarosaparecimentosdoCristoressurreto,oNovoTestamentonãodeixadúvidasarespeitodesseacontecimento.

•EmJerusalémouaoseuredor:AMariaMadalena(Jo20:11-18)Aoutrasmulheres(Mt28:8-10)APedro(Lc24:34)Adezdiscípulos(Lc24:36-43;Jo20:19-25)AosOnze,inclusiveaTomé(Jo20:26-29)Emsuaascensão(Lc24:50-53;At1:4-12)

•AosdiscípulosacaminhodeEmaús(Lc24:13-35)•NaGalileia(Mt28:16-20;Jo21:1-24)•Aquinhentaspessoas(1Co15:6)

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•APaulonaestradaparaDamasco(At9:1-6;18:9-10;22:1-8;23:11;26:12-18;1Co15:8)

ESBOÇOI.Introdução:ochamadoeosbenefíciosdasantidade(1:1-9)II.Divisõesnaigreja(1:10—4:21)

A. Anecessidadedaunião(1:10—3:23)B. Anecessidadedoserviço(4:1-21)

III.Imoralidadenaigreja(5:1—6:20)IV.Casamentonaigreja(7:1-40)V.Liberdadenaigreja(8:1—11:1)VI.Adoraçãonaigreja(11:2—14:40)

A. Ospapéisdoshomensedasmulheresnaigreja(11:2-16)B. ACeiadoSenhor(11:17-34)C. DonsEspirituais(12:1—14:40)

VII.Aesperançadaigreja:ressurreição(15:1-58)VIII.Umaincumbênciaàigreja(16:1-24)

A. Coleta(16:1-4)B. Planospessoaisesaudações(16:5-24)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OimperadorromanoCláudioIéenvenenadoporsuaquartamulher,Agripina.Nero,filhodeumcasamentoanteriordeAgripina,sucedeCláudiocomoimperador.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Que fatores dificultaram o enraizamento saudável do evangelho nacidadedeCorinto?Amentalidadedoscoríntiostornouquaseimpossívelparaaigrejarompercompletamentecomaculturaqueacercava.Acongregaçãosecomportavacontinuamentedeformafaccionária,oquedemonstravaasuacarnalidadee imaturidade. Depois de o talentosoApolo terministrado na igreja por

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algumtempo,algunsdeseusadmiradoresestabeleceramumgrupofechadoquetinhapoucoavercomorestantedaigreja.Outrogrupo,fielaPaulo,também acabou sendo criado; outro, ainda, declarava lealdade a Pedro(Cefas),eaindaoutro,aCristosomente(veja1:10-13;3:1-9).Emvezdeaigreja ter um impacto significativo sobre a cidade, esta é que tinha umimpactodemasiadamentegrandesobreaigreja.Paulosabiaquea igrejaemCorintonuncase tornariaumatestemunha

fiel de Cristo até que seus membros compreendessem que aqueles queafirmavam pertencer à igreja, mas continuavam a ser desobedientes eimpenitentesdiantedeDeus,deveriamserremovidosnocorpolocal(5:9-13).Oscoríntiosnãopareciamdispostosapagaropreçodaobediência.

2.ComooensinodePauloem1Coríntiosajudaaresolveracontrovérsiaarespeitodosdonsabordadosnoscapítulos12a14?Trêscapítulosnessacartasãodedicadosàquestãodosdonsespirituaisnaigreja. De longe, o tema mais controverso para a interpretação é o damanifestaçãodosdons,principalmenteosdonsdeoperarmilagreseodefalaremlínguas.Paulosabiaqueesseassuntoeracontroverso,porémvitalparaasaúdedaigreja.AsituaçãodafalsareligiãoemCorintoprovocavamanifestaçõesespirituaisforjadasquetinhamdeserconfrontadas.Aigrejahavia sido informada a respeito desse assunto por Paulo, e seucomportamentoseriaajustadopelaverdadeepeloEspírito.Ascategoriasdedonsnessesversículosnãosereferema talentosoua

habilidadesnaturais,umavezquetantocristãoscomoincrédulospossuemtais recursos. Esses dons são, de maneira soberana e sobrenatural,concedidos pelo Espírito Santo a todos os cristãos (12:7,11), visandocapacitá-los a edificar espiritualmente uns aos outros demodo efetivo e,assim,honraraoSenhor.Avariedadededonspodeserclassificadaemdoistiposgerais:(1)falae

(2)serviço(12:8-10;Rm12:6-8;1Pe4:10-11).Osdonsdafala,ouverbais(profecia, conhecimento, sabedoria, ensino e exortação) e os dons doserviço, não verbais (liderança, ajuda, contribuição, misericórdia, fé ediscernimento) são todos os dons permanentes que atuarão ao longo detodaaexistênciadaigreja.OpropósitodeleséedificaraigrejaeglorificaraDeus.Tantoessa listacomoadeRomanos12:3-8sãomaisbemvistascomoumarepresentaçãodascategoriasdosdonsentreosquaisoEspíritoSanto escolhe para dar a cada cristão aquele ou aqueles que lhe apraz(12:11).Algunscristãospodemserdotadoscomdonssemelhantesaosdeoutros quanto à categoria, mas são pessoalmente únicos, pois o Espíritoajustacadadomaoindivíduo.

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Osdonsdemilagres,cura, línguase interpretaçãode línguasforamdemanifestação temporária, restritos à era apostólica, portanto, cessaram.Opropósito deles era autenticar os apóstolos e suas mensagens como averdade Palavra de Deus. Uma vez que a Palavra de Deus escrita foiconcluída e passou a autenticar a simesma, esses dons deixaram de sernecessários.

3.ComoPaulotrataaquestãododivórcioparaaigrejaemCorinto?Pauloensinousobreodivórcioaoresponderumasériedeperguntasqueaigrejahaviaenviadoaele.Aprimeiradelastinhaavercomocasamento,umaáreaproblemáticaemvirtudedacorrupçãomoraldeumaculturaquetolerava a fornicação, o adultério, a homossexualidade, a poligamia e oconcubinato.Oapóstolo lembrouos cristãosque seuensino tinhacomobaseoque

Jesustornouclaroduranteseuministérionaterra(Mt5:31-32;19:5-8),eopróprioJesusbaseouseuensinonaPalavradeDeusanteriormenterevelada(Gn2:24;Ml2:16).Paulousoucomopontodepartidaaproibiçãododivórcioporpartede

Deus,escrevendoque,noscasosemqueumcristãojátinhasedivorciadodeseucônjugecristão,excetopormotivodeadultério(7:10-11),nenhumadas partes era livre para casar-se com outra pessoa. Sendo assim, elesdeveriamsereconciliaroupermanecersolteiros.Paulo,então,acrescentoualgumas instruçõesúteissobreaquestãodos

conflitos conjugais nos casos em que um dos cônjuges se converteu aocristianismo(7:12-16).Primeiro,ocônjugecristãodevefazeromelhoremseucasamento,buscandoganharseucompanheiroparaCristo.Porém,seocônjugenãocristãodecidirpelaseparação,aorientaçãodePauloé“quesesepare” (7:15). Esse termo se refere ao divórcio (7:10-11). Quando umcônjuge ímpio não tolera a fé de seu companheiro e quer o divórcio, émelhor deixar isso acontecer, demodo a preservar a paz na família (Rm12:18).Portanto,ovínculodocasamentoéquebradoapenaspormotivodemorte(Rm7:2),adultério(Mt19:9)oucasoocônjugeímpiodecidapelaseparação.Quando o vínculo do casamento é quebrado por algum dos motivos

citadosanteriormente,ocristãoestá livrepara secasarcomoutrocristão(7:15). Ao longo da Escritura, sempre que ocorre o divórcio legítimo,casar-senovamenteéumaopção.Quandoodivórcioépermitido,tambémoéonovocasamento.Em geral, a conversão e a obediência a Cristo devem nos conduzir a

mais fidelidade e comprometimento em todos os relacionamentos. Apassagem7:1-24claramenterepeteosprincípiosbásicosdequeoscristãos

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devem aceitar prontamente a condição conjugal e situações sociais nasquaisDeusoscolocou,contentando-seemserviraoSenhoratéqueeleosleveaumoutrolugar.

4. Qual seria a diferença se a ressurreição de Jesus jamais tivesseacontecido?A ressurreição de Jesus é a parte menos opcional da fé cristã; é a maisimportante dentre as crenças essenciais sustentadas pelos cristãos. OapóstoloPauloidentificoupelomenosseisconsequênciasdesastrosas,queseriaminevitáveiscasoaressurreiçãodeJesusserevelasseumafarsa:

A pregação de Cristo seria sem sentido e sem significado(15:14).AféemCristoseriainútil,umavezqueeleaindaestariamorto(15:14).As testemunhas e os pregadores da ressurreição seriam todosmentirosos(15:15).Ninguémseriaredimido(salvo)dopecado(15:17).Todososcristãosantigosestariamperdidos(15:18).Oscristãosteriamsidoaspessoasmaisdignasdecompaixãodomundo(15:19).

NocentrodocristianismoestáoCristo ressurreto,vitoriosoequeviránovamente.

5. 1Coríntios 15:22 realmente ensina o universalismo (a ideia de quetodasaspessoasserãosalvas)?Algumas pessoas, tendo uma noção errônea da justiça e uma visãoinadequadadeDeus,buscamenxergaresseversículocomobaseparasuacrençanouniversalismo(asalvaçãodetodosindependentementedafé).Osdoisusosdapalavratodosem15:22sãosemelhantesapenasnosentidodeque ambos se aplicam aos descendentes.A segunda ocorrência se aplicaapenasaoscristãos.Ocontextoimediato(versículo23)limitaessasegundaocorrência a todos “os que lhe [Cristo] pertencem”. Várias outraspassagensensinam,demaneiraclara,contraouniversalismoaoafirmaremocastigoeternodos incrédulos (Mt5:29;10:28;25:41,46;Lc16:23;2Ts1:9;Ap20:15).

APROFUNDAMENTO

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1.Aspessoasestavamescolhendo ladose formandopanelinhasna igrejaemCorinto.ComoPaulorespondeuaisso?

2. Ao responder perguntas sobre convicções relacionadas à “carneoferecida aos ídolos”, Paulo explicou e aplicou quais princípios docomportamentocristão?

3.QuetiposdeimoralidadenaigrejaemCorintoPaulotevedeconfrontarecomoeleofez?

4.Oscapítulos11a14tratamdeváriasquestõesqueimpactamaadoraçãocoletiva. Quais são os ensinamentos centrais desses capítulos e comovocê temvisto taisensinamentos seremaplicadosou ignoradosna suaigreja?

5.EmqueaspectosadescriçãodePauloacercadaressurreiçãodeJesuseaexplicação de seu significado difere daquela que se encontra nosEvangelhos?

6.ComoaressurreiçãodeJesusCristotemimpactadoasuavida?

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2Coríntios

Palavrasdeumpastorcarinhoso

TÍTULOEssaéasegundaepístoladoNTescritapeloapóstoloPauloaoscristãosdaigrejaemCorinto(veja“Autoredata”de1Coríntios).

AUTOREDATAÉincontestávelquefoioapóstoloPauloquemescreveu2Coríntios;afaltadequalquer motivo para um falsificador escrever essa epístola tão pessoal ebiográficatemlevadoatémesmoosestudiososmaiscríticosaafirmarPaulocomooseuautor.

Muitasconsideraçõesestabelecemumadataprovávelparaaescritadessacarta. Fontes extrabíblicas indicam que julho de 51 d.C. tenha sido a datamais provável do início do proconsulado de Gálio (cf. At 18:12). Ojulgamento de Paulo diante dele em Corinto (At 18:12-27) provavelmenteocorreu logo após Gálio ter assumido o cargo. Ao deixar Corinto(provavelmenteem52d.C.),PaulofoidenavioparaaPalestina(At18:18),concluindo,assim,suasegundaviagemmissionária.AoretornaraÉfesoemsuaterceiraviagemmissionária(possivelmenteem52d.C.),Pauloministrouláporcercadedoisanosemeio(At19:8,10).Oapóstoloescreveu1CoríntiosemÉfesopróximoao términodesseperíodo (1Co16:8),provavelmenteem55d.C.ComoPauloplanejavapermaneceremÉfesoatéaprimaveraseguinte(cf.areferênciaaoPentecosteem1Co16:8)e2CoríntiosfoiescritadepoisdeeleterdeixadoÉfeso(veja“Cenárioecontexto”),adatamaisprovávelpara2Coríntioséofimde55d.C.ouoiníciode56d.C.

CENÁRIOECONTEXTOA ligação de Paulo com a importante cidade comercial de Corinto (veja“Cenário e contexto” de 1Coríntios) começou em sua segunda viagemmissionária(At18:1-18),quandoelepassou18meses(At18:11)ministrandolá.DepoisdedeixarCorinto,Pauloouviufalararespeitodaimoralidadeque

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havia nessa igreja e escreveu uma carta (que foi perdida), mencionada em1Co5:9,afimdeconfrontaressepecado.DuranteoseuministérioemÉfeso,elerecebeuoutrasnotíciasarespeitodeproblemasnaigrejadeCorinto,comodivisão entre osmembros (1Co 1:11). Além disso, os coríntios escreveramumacartaaPaulo(1Co7:1)pedindoesclarecimentosa respeitodealgumasquestões. Paulo respondeu, escrevendo a carta conhecida como 1Coríntios.PlanejandopermaneceremÉfesoumpoucomais(1Co16:8-9),PauloenviouTimóteoàcidade (1Co4:17;16:10-11).Notíciaspreocupantesa respeitodeoutras dificuldades em Corinto chegaram ao apóstolo (possivelmente pormeiodeTimóteo),incluindoachegadadefalsosapóstolos.

Comaintençãodecriarumaplataformaparaensinarumfalsoevangelho,essesfalsosapóstoloscomeçaramatacandoocaráterdePaulo,poistinhamdeconvenceraspessoasatrocá-loporeles,casoquisessemterêxitonapregaçãodadoutrinadodemônio.TemporariamenteabandonandootrabalhoemÉfeso,Paulofoi imediatamenteaCorinto.DopontodevistadePaulo,avisitanãofoi bem-sucedida (“visita que causasse tristeza”, 2:1), sendoque alguémnaigrejadeCorinto(provavelmenteumdosfalsosapóstolos)chegouatémesmoainsultá-lopublicamente(2:5-8,10;7:12).Entristecidopelafaltadelealdadedoscoríntiosemdefendê-lo,buscandopoupá-losdemaisumarepreensão(cf.1:23)eesperando,talvez,queotempoostrouxesseàrazão,PauloretornouaÉfeso. De Éfeso, Paulo escreveu o que é conhecida como a “carta severa”(2:4)eaenvioucomTitoaCorinto(7:5-16).AodeixarÉfesoapósotumultoincitado por Demétrio (At 19:23—20:1), Paulo partiu para Trôade paraencontrarTito(2:12-13).Entretanto,estavatãoansiosopornotíciasdecomooscoríntioshaviamrespondidoà“cartasevera”quenãoconseguiaministrarlá, embora o Senhor tivesse aberto uma porta (2:12; cf. 7:5). Então, partiuparaaMacedôniaparaprocurarporTito(2:13).ParaimensoalívioealegriadePaulo,TitooencontroucomanotíciadequeamaioriadoscoríntioshaviasearrependidodarebeliãodelescontraPaulo(7:7).Suficientementesensatoparasaberquealgumasatitudesrebeldesaindaexistiamàsescondidasequepoderiamirrompernovamente,Pauloescreveu(possivelmentedeFilipos,cf.11:9;Fp4:15;também,algunsmanuscritosantigosregistramFiliposcomoolugar da redação) aos coríntios a carta denominada2Coríntios.Nessa carta,embora o apóstolo tenha expressado seu alívio e alegria diante doarrependimentodeles(7:8-16),suapreocupaçãoprincipalfoidefenderoseuapostolado (capítulos 1 a 7), exortar os coríntios a retomar os preparativospara a coleta para os pobres de Jerusalém (capítulos 8 e 9) e confrontardiretamenteosfalsosapóstolos(capítulos10a13).Então,comohaviaescrito,elefoiaCorinto(12:14;13:1-2).AparticipaçãodaigrejadeCorintonaoferta

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paraJerusalém(Rm15:26)indicaqueaterceiravisitadePauloaessaigrejafoibem-sucedida.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—autordascartasàigrejaemCorinto(1:1—13:14).Timóteo—missionário enviado porPaulo para auxiliar a igreja deCorinto(1:1-19).Tito — homem gentio que ajudou na coleta para a igreja emJerusalém;confiadoporPauloparaentregarsuascartasaoscoríntios(2:13;7:6—8:24;12:18).Falsosapóstolos—falsosmestresdaigrejaemCorintoquesefaziampassarporcristãos(11:13-15).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSA epístola 2Coríntios complementa o registro histórico a respeito dorelacionamento de Paulo com a igreja de Corinto registrado em Atos e1Coríntios.Elacontém,também,importantesdadosbiográficosarespeitodePaulo.

Emborasetratedeumacartabastantepessoal,escritaporumapóstolonoardordabatalhacontraaquelesqueatacavamasuacredibilidade,2Coríntioscontém diversos temas teológicos importantes. Retrata Deus, o Pai, comoConsoladormisericordioso(1:3;7:6),oCriador(4:6),aquelequeressuscitouJesusdamorte (4:14; cf. 13:4) e que ressuscitará os cristãos também (1:9).Cristoéaquelequesofreu (1:5),quecumpriuaspromessasdeDeus (1:20),quefoioSenhorproclamado(4:5),quemanifestouaglóriadeDeus(4:6)eaqueleque,emsuaencarnação, tornou-sepobreporcausadoscristãos(8:9;cf.Fp2:5-8).AcartaretrataoEspíritoSantocomoDeus(3:17-18)eopenhorda salvação dos cristãos (1:22; 5:5). Satanás é identificado como o “deusdestaera”(4:4;cf.1Jo5:19),enganador(11:14)eolíderdoshomensedosanjos enganadores (11:15).O fimdos tempos inclui tanto a glorificação docristão (4:16—5:8) quanto o seu castigo (5:10). A verdade gloriosa dasoberaniadeDeusnasalvaçãoéotemade5:14-21,enquanto7:9-10relataaresposta do ser humano à oferta da salvação por parte de Deus — oarrependimentoverdadeiro.EssacartatambémapresentaoresumomaisclaroeconcisoarespeitodaexpiaçãosubstitutivadeCristoencontradoemtodaaEscritura (5:21) e define a missão da igreja de proclamar a reconciliação(5:18-20).Porúltimo,anaturezadanovaaliançarecebeasuaexposiçãomaiscompletaforadolivrodeHebreus(3:6-16).

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PALAVRAS-CHAVE

Serviço:emgrego,leitourgia—9:12—, indica“ministériopúblico”ou“deveroficial”.Apalavra relacionadaleitourgos é usada frequentemente na literatura grega para designar um homem que, realizou, algum serviçopúblico(vejaRm13:6).Emgeral,significaservidorpúblicoouadministrador.Paulousouleitourgiaemconexãocomoserviçodaquelesquetrabalhavamembenefíciodaigreja.

Apóstolo:emgrego,apostolos—1:1; 11:5,13; 12:11-12—, significa “enviado”.Entre seusmuitos discípulos,Jesus escolheu doze para serem seus apóstolos. Esses foram os homens enviados por Jesus para levar suamensagemaomundoelevantarigrejas.PaulotambémsetornouapóstolopornomeaçãodoCristoressurreto,queo encontrou a caminho para Damasco (veja At 9). O discipulado de Paulo foi acompanhado por grandesofrimento: para piorar, alguns falsosmestres da igreja emCorinto questionaram sua autoridade. Portanto, em2Coríntios,Paulorepetidamentedefendeaautenticidadedeseuapostolado.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Reconciliação com Deus — o sacrifício de Jesus Cristo renova orelacionamento entre Deus e o homem (5:17-21; Rm 5:1,10-11; Lv8:15; 16:20;Dn 9:24; Is 53:5;Mt 5:24-26; Ef 2:14-16;Cl 1:20-22;2:14;Hb2:17).ExpiaçãosubstitutivadeCristo—aobradeCristonacruzpagouopreço pelo pecado (5:21; Is 53;Dn 9:24-27; Zc 13:1,7; Jo 1:29,36;11:50-51;At4:10;Rm3:25;5:8-11;Gl1:4;1Ts1:10;1Tm2:5-6;1Pe1:11,20;1Jo2:2;4:10;Ap13:8).Garantia de salvação para os cristãos — Deus adota os cristãosfiéiscomoseusprópriosfilhos(1:22;5:5;Sl3:8;37:39;Is45:21-22;59:16;63:9;Jr3:23;Mc16:16;At4:12;16:31;Rm10:9;Ef2:8;1Ts5:9;1Tm2:4;Hb5:9;1Pe1:5).AnaturezadeSatanás—o rebeldeoriginal emmeio à criaçãodeDeus(4:4;11:14-15;Gn3:1-14;Jo1:6;Zc3:1;Mt4:3-10;13:19;Lc10:18;Ef2:2;6:11-12;1Ts2:18;2Ts2:9;1Tm3:6;1Pe5:8;2Pe2:4;1Jo3:8;5:19).Castigo—ajustarespostadeDeusparaopecado(5:9-11;Gn19:29;Dt32:39;Is1:9;Mt12:36-37;Rm1:18—2:16;2Pe2:5-6).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséconsolador—1:3;7:6.Deuséglorioso—4:6.Deuséamoroso—9:7;13:11.Deusémisericordioso—1:3.

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Deusépoderoso—6:7;9:8;13:4.Deuscumpresuaspromessas—1:20;6:18;7:1.Deuséreconciliador—5:18-19.Deuséespírito—3:17.Deuséverdadeiro—1:20.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOprincipaldesafioqueconfrontaointérpreteéarelaçãoentreoscapítulos10a13eoscapítulos1a9,eaóbviamudançanotom.Vejaadiscussãosobreesse assunto em “Respostas para perguntas difíceis”. A identidade dosinimigosdePauloemCorintoproduziuinterpretaçõesvariadas,assimcomoaidentidade do irmãoque acompanhouTito aCorinto (8:18,22).Há tambémdúvida se o ofensor mencionado em 2:5-8 é o homem incestuoso de1Coríntios5.Por fim,édifícil tambémexplicaravisãodePaulo(12:1-5)eidentificar, especificamente, o seu “espinho na carne”, “o mensageiro deSatanás”,enviadoparaatormentá-lo(12:7). (Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”).

CRISTOEM2CORÍNTIOSAsegunda carta dePaulo aos coríntios revela JesusCristo como aquele que consola os perseguidos (1:5;12:9), cumpre as promessas deDeus (1:20), permaneceSenhor sobre a humanidade (4:5) e perfeitamentereconciliaoscristãoscomDeus(5:19).Paulodeclaraosalvocomonovacriação,reconciliadopormeiodeCristo“paraquenelenostornássemosjustiçadeDeus”(5:21).

ESBOÇOI.AsaudaçãodePaulo(1:1-11)II.OministériodePaulo(1:12—7:16)

A. OsplanosdePaulo(1:12—2:4)B. Ocastigodoofensor(2:5-11)C. AausênciadeTito(2:12-13)D. Anaturezadoministério(2:14—6:10)

1. Otriunfodoministério(2:14-17)2. Aexcelênciadoministério(3:1-5)3. Ofundamentodoministério(3:6-18)4. Otemadoministério(4:1-7)5. Asprovaçõesdoministério(4:8-18)6. Amotivaçãodoministério(5:1-10)

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7. Amensagemdoministério(5:11-21)8. Direçãodoministério(6:1-10)

E. Oscoríntiossãoexortados(6:11—7:16)1. AabriremocoraçãoparaPaulo(6:11-13)2. Asepararem-sedosincrédulos(6:14—7:1)3. AestaremcertosdoamordePaulo(7:2-16)

III.AcoletadePaulo(8:1—9:15)

A. Ospadrõesparaaoferta(8:1-9)1. Osmacedônios(8:1-7)2. JesusCristo(8:8-9)

B. Opropósitodaoferta(8:10-15)C. Osprocedimentosparaaoferta(8:16—9:5)D. Apromessadaoferta(9:6-15)

IV.OapostoladodePaulo(10:1—12:13)

A. Aautoridadeapostólica(10:1-18)B. Acondutaapostólica(11:1-15)C. Osofrimentoapostólico(11:16-33)D. Ascredenciaisapostólicas(12:1-13)

V.AvisitadePaulo(12:14—13:13)

A. AgenerosidadedePaulo(12:14-18)B. AsadvertênciasdePaulo(12:19—13:10)C. AbênçãodePaulo(13:11-14)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Nero é declarado imperador romano aos 17 anos.Durante seu reinado, ocorreuo grandeincêndiodeRoma,quedestruiudoisterçosdacidade.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OquePauloquerdizeraoescreversobreestar“emCristo”ealguémseruma“novacriação”?

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Paulo usa a expressão “em Cristo” quando escreve sobre os diversosaspectos de nosso relacionamento com Jesus Cristo como Senhor eSalvador.Essasduaspalavrascompreendemumabreve,porémprofunda,declaraçãodosignificadodaredençãodocristão(salvação),aqualincluioseguinte:

asegurançadocristãoemCristo,quesuportounoseucorpoocastigodeDeuscontraopecado;a aceitação do cristão em (por meio de) Cristo, somente emquemDeussecompraz;afuturasegurançadocristãoemCristo,queéaressurreiçãoparaavidaeternaeoúnicofiadorpelaherançadocristãonocéu;aparticipaçãodocristãonanaturezadivinadeCristo,aPalavraeterna(2Pe1:4).

Todas asmudanças trazidasporCristopara avidadocristão resultamemumestadoquepodesercorretamentechamadode“novacriação”.Essaexpressão descreve algo criado em um nível qualitativamente novo deexcelência.Dizrespeitoaoutrosconceitosbíblicoscomoaregeneraçãoeonovonascimento (Jo3:3;Ef2:1-3;Tt3:5;1Pe1:23;1Jo2:29;3:9;5:4).Essaexpressãoabrangeoperdãodospecadosdocristão,pagospelamortesubstitutivadeCristo(Gl6:15;Ef4:24).

2. Por que o tom de 2Coríntios muda tão abruptamente entre 9:15 e10:1?Mesmoumleitorcasualgeralmentepercebeamudançabruscanotomqueocorreentreoscapítulos9e10de2Coríntios.Essaaparentediferençatemdadoorigemaváriasexplicaçõesarespeitodarelaçãoentreoscapítulos1a9e10a13.Algunsargumentamqueoscapítulos10a13eram,originalmente,parte

da “carta severa” mencionada por Paulo em 2:4, portanto,cronologicamente,essesquatrocapítulossãoanterioresaoscapítulos1a9.Os capítulos 10 a 13 não podem, entretanto, ter sido escritos antes doscapítulos 1 a 9, uma vez que se referem à visita de Tito como umacontecimento passado (veja 8:6; 12:18). Além disso, o ofensor, cujaprovocaçãoaPaulo levouà“cartasevera”(2:5-8),nãoémencionadoemlugarnenhumnoscapítulos10a13.Outrosconcordamqueoscapítulos10a13vêmdepoisdoscapítulos1a

9,masacreditamqueelesformamumacartaseparada.ElespresumemquePaulo, após enviar os capítulos 1 a 9 aos coríntios, recebeu notícias a

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respeitodeumnovoproblemaemCorinto,eentãoescreveuoscapítulos10a13emresposta.UmavariaçãodessepontodevistaéquePauloteriainterrompido sua escrita de 2Coríntios depois dos capítulos 1 a 9; então,ouviu más notícias a respeito de Corinto antes de retomar a escrita doscapítulos 10 a 13.Esse ponto de vista preserva a unidade de 2Coríntios;todavia, Paulo não menciona em nenhum lugar nos últimos quatrocapítulosterrecebidonovasnotíciasdeCorinto.A melhor interpretação vê 2Coríntios como uma carta unificada com

duas seções distintas. Os capítulos 1 a 9 são endereçados à maioriaarrependida(veja2:6)eoscapítulos10a13,àminoriaaindainfluenciadapelos falsosmestres.O apoio para esse ponto de vista é que: (1) não háevidênciahistórica(dosmanuscritosgregos,deescritospelospaisdaigrejaou das traduções antigas) de que os capítulos 10 a 13 tenham circuladocomocartaseparada; todososmanuscritosgregososapresentamapósoscapítulos1 a9; (2) asdiferençasno tomentreos capítulos10 a13 eoscapítulos1a9têmsidoexageradas(compare6:11;7:2com11:11;12:14);e(3)oscapítulos10a13formamaconclusãológicadoscapítulos1a9,poisPaulopreparouoscoríntiosparaasuavisitaprometida(1:15-16;2:1-3).

3.AquePaulosereferecomaexpressão“espinhonacarne”(12:7)?Pauloiniciaseurelatosobreoespinhonacarneaorevelararazãoporqueo espinho lhe foi dado: “para impedir que eu me exaltasse”. Em outraspalavras,paramantê-lohumilde.AssimcomonocasodeJó,Satanáseraacausaimediata,masDeuseraacausafinal.ÉporissoqueoespinhonãofoiremovidoapesardospedidosdePaulo(12:8).DeustinhaumpropósitoaopermitirosofrimentodePaulodessamaneira—para lhemostrarque“Minhagraçaésuficienteparavocê”(12:9).OusodePaulodapalavra“mensageiro”(dogregoangellos,ouanjo)de

Satanássugerequeo“espinhonacarne”(literalmente,“umperigoparaacarne”) era demônio, e não uma doença física.Dos 188 usos da palavragregaangellos noNT,pelomenos180 se referemaanjos.EsseanjoemparticulareradeSatanás,umdemônioqueafligiaPaulo.Possivelmente, a melhor explicação para esse demônio era que ele

estavahabitandonocabeçadaconspiraçãodoscoríntios,olíderdosfalsosapóstolos. Por intermédio deles, tal demônio estava destruindo a amadaigrejadePauloe,dessemodo,perpassandoocorpodoapóstolocomumadolorosaestaca.Outroapoioparaessepontodevistavemdocontextodoscapítulos 10 a 13, em que Paulo envolve seus adversários (os falsosprofetas).O verbo traduzido como “atormentar” sempre se refere a umapessoa ser maltratada por outras (Mt 26:67; Mc 14:65; 1Co 4:11; 1Pe

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2:20).Porfim,oATdescreveosinimigospessoaisdeIsraelcomoespinhos(Nm33:55;Js23:13;Jz2:3;Ez28:24).

APROFUNDAMENTO1.CombasenoscomentáriosdePauloaolongode2Coríntios,qualeraorelacionamentodoapóstolocomaigrejaemCorinto?

2. Que princípios da disciplina na igreja Paulo explicou e aplicou nessacarta?

3.SobrequaisaspectosdesuapróprialutaecrescimentoespiritualPauloescreveunessacarta?

4. Em 2Coríntios 4, como Paulo explicou os limites do ministério e asrazõesportrásdopoderdoevangelho?

5.ComooscomentáriosdePauloarespeitodacoletadasigrejasasiáticasparaaigrejaemJerusalémajudavocêaentenderalgunsdosprincípiosdadoaçãoentreoscristãos?

6.Emsuarespostaàquelesquedesafiavamsuaautoridadeapostólica,quaiseramaspreocupaçõescentraisdePaulo?

7. Em que aspectos você se identifica com as lições de Paulo sobre oespinhonacarne(12:7)?

AÁGORADECORINTO

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Gálatas

Libertosejustificadospelafé

TÍTULOGálatas deriva o seu título (ProsGalatas) da região na ÁsiaMenor (atualTurquia), onde estavam localizadas as igrejas às quais foi endereçada essacarta.ÉaúnicaepístoladePauloespecificamenteescritaparaigrejasemmaisdeumacidade(1:2;cf.3:1;1Co16:1).

AUTOREDATANãohámotivosparasequestionarasdeclaraçõesinternasdequeoapóstoloPaulo escreveu Gálatas (1:1; 5:2). Paulo nasceu em Tarso, uma cidade naprovíncia da Cilícia, não muito distante da Galácia. Em Jerusalém, sob ofamosorabinoGamaliel,elerecebeuumtreinamentominuciosoarespeitodasEscrituras do AT e das tradições rabínicas (At 22:3). Membro da seitaultraortodoxa dos fariseus (At 23:6), Paulo foi uma das celebridades emascensãodojudaísmodoséculoprimeiro(1:14;cf.Fp3:5-6).

OcursodavidadePaulo tomouum rumo inesperadoe impressionantequando, em seu caminho de Jerusalém para Damasco, para perseguir oscristãos, ele foi confrontado pelo Cristo ressurreto e glorificado. Esseencontro dramático transformou Paulo de principal perseguidor docristianismoemseumaiormissionário,esuastrêsviagensmissionáriasesuaviagem a Roma transformou o cristianismo de uma fé que dizia respeitosomenteaumpequenogrupodecristãosjudeuspalestinosemumfenômenoqueseespalhoupor todoo império.Gálataséumadas13cartas inspiradasendereçadasporeleàscongregaçõesgentiasouaosseuscooperadores—paramaisinformaçõesbiográficassobrePaulo,veja“Autoredata”deRomanos.

Nocapítulo2,PaulodescreveuasuavisitaaoConcíliodeJerusalémdeAtos15,demodoqueeledeveterescritoGálatasdepoisdesseevento.Comoa maioria dos estudiosos data o Concílio de Jerusalém em 49 d.C.,aproximadamente,adatamaisprováveldeGálatasélogoemseguida.

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CENÁRIOECONTEXTONosdiasdePaulo,apalavraGaláciapossuíadoissignificadosdistintos.Emum sentido étnico estrito, a Galácia era a região central da Ásia Menorhabitadapelosgálatas.EleseramumpovoceltaquehaviamigradodaGália(a atual França) para aquela região no século III a.C. Os romanosconquistaram os gálatas em 189 a.C., porém lhes permitiram ter certaindependênciaaté25a.C.,quandoaGaláciasetornouumaprovínciaromana,incorporando algumas regiões não habitadas pelos gálatas étnicos (porexemplo,partesdaLicaônia,daFrígiaedaPisídia).Numsentidopolítico,apalavra Galácia passou a descrever toda a província romana, e nãosimplesmentearegiãohabitadapelosgálatasétnicos.

Paulo fundou igrejas nas cidades gálatas meridionais de Antioquia,Icônio,Listra eDerbe (At 13:14—14:23).Essas cidades, embora dentro daprovínciaromanadaGalácia,nãoestavamnaregiãodosgálatasétnicos,enãoháregistrodeigrejasfundadasporPaulonaregiãonorteemenospovoada.

Esse uso da palavraGalácia em dois sentidos faz com que seja maisdifícil determinar quem eram os destinatários originais da epístola. AlgunsinterpretamGalácia em seu estrito sentido racial e argumentam que PauloenviouessaepístolaparaasigrejasdaregiãonortedaGalácia,habitadapelosdescendentesétnicosdosgauleses.Emboraoapóstolo,aparentemente,tenhaatravessadoafronteiraparaasmargensdaGaláciaétnicaempelomenosduasocasiões(At16:6;18:23),Atosnãoregistraqueeletenhafundadoquaisquerigrejasouquetenhadesenvolvidoqualquerministérioevangelísticolá.

ComonemAtosnemGálatasmencionamquaisquercidadesoupovosdonorte da Galácia (étnica), é razoável acreditar que Paulo tenha endereçadoessaepístolaàsigrejaslocalizadasnapartesuldaprovínciadeRoma,porémforadaregiãodosgálatasétnicos.Atosregistraafundaçãodealgumasigrejaspelo apóstolo emAntioquia da Pisídia (13:14-50), Icônio (13:51—14:7; cf.16:2),Listra(14:8-19;cf.16:2)eDerbe(14:20-21;cf.16:1).Alémdisso,asigrejasdasquaisPauloestava falandonacartahaviam,aparentemente, sidoestabelecidas antes do Concílio de Jerusalém (2:5), e as igrejas do sul daGaláciaseencaixavamnessecritério,tendosidofundadasduranteaprimeiraviagemmissionáriadePaulo,antesdeoConcíliosereunir.PaulosóvisitouaGalácia(étnica)donortedepoisdoConcíliodeJerusalém(At16:6).

PauloescreveuGálatasparasecontraporaos falsosmestres judaizantesque estavam abalando a doutrina central do NT da justificação pela fé.Ignorandoo decreto expresso doConcílio de Jerusalém (At 15:23-29), elesespalhavamoperigosoensinodequeosgentiosdeveriam,primeiro,tornar-seprosélitosjudeusesubmeter-seatodasasleismosaicasantesdepoderemse

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tornar cristãos (veja 1:7; 4:17,21; 5:2-12; 6:12-13). Chocado com areceptividadedosgálatasaessaheresiademoníaca(cf.1:6),Pauloescreveuessa carta a fimdedefender a justificaçãopela fé e advertir essas igrejas arespeitodasterríveisconsequênciasdeabandonaradoutrinacristãessencial.GálataséaúnicaepístolaescritaporPauloquenãocontémumelogioaseusleitores.Essaomissãoóbviarefleteaurgênciaqueelesentiaemconfrontaradeserçãoedefenderadoutrinaessencialdajustificação.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—encorajouosgálatasalembrarem-sedalibertaçãodaleipormeiodeCristoJesus(1:1—6:18).Pedro—líderdaigrejaemJerusalém;foiconfrontadoporPauloporbuscarasalvaçãonalei(1:18—2:21).Barnabé— viajou com Paulo como missionário; permitiu que elecorrigisseváriasdesuascrençaserrôneas(2:1-13).Tito—cristãogentioeamigochegadodePaulo;maistarde,serviunailhadeCreta(2:1-3).Abraão—PaulousouavidadeAbraãoparaexemplificarasalvaçãodeDeussomentepelafé(3:6—4:22).Falsosmestres—mestres persuasivos que tentaram afastar o povodosensinamentosdePaulo(4:17-20).

ASCIDADESDAGALÁCIA

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSGálatas fornece valiosas informações históricas a respeito do passado dePaulo(capítulos1a2), incluindoseustrêsanosdepermanêncianasregiões

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daArábianabateia(1:17-18),queAtosnãomenciona;suavisitade15diasaPedroapósasuaestadianaArábia(1:18-19);suaviagemparaparticipardoConcíliodeJerusalém(2:1-10);eseuconfrontocomPedro(2:11-21).

Comojáfoiobservado,otemacentraldeGálatas(comoodeRomanos)éa justificação pela fé. Paulo defende essa doutrina (a qual é o cerne doevangelho) tanto em sua ramificação teológica (capítulos 3 e 4) quanto emsua consequências práticas (capítulos 5 e 6). Ele também defende a suaposiçãocomoapóstolo(capítulos1e2),umavezque,emCorinto,osfalsosmestres haviam tentado ganhar audiência para o ensino herege ao atacar acredibilidadedePaulo.OsprincipaistemasteológicosdeGálatassãobastantesemelhantes aos de Romanos; por exemplo, a incapacidade da lei parajustificar (2:16; cf.Rm3:20); amorte dos cristãos para a lei (2:19; cf.Rm7:4);acrucificaçãodocristãocomCristo(2:20;cf.Rm6:6);ajustificaçãodeAbraão pela fé (3:6; cf. Rm 4:3); que os cristãos são filhos espirituais deAbraão(3:7;cf.Rm4:10-11),portanto,abençoados(3:9;cf.Rm4:23-24);quealeinãotrazsalvação,massimairadeDeus(3:10;cf.Rm4:15);queojustodeveviverpelafé(3:11;cf.Rm1:17);auniversalidadedopecado (3:22;cf.Rm11:32);queoscristãossão batizados espiritualmente em Cristo (3:27; cf. Rm 6:3); a adoção doscristãoscomofilhosespirituaisdeDeus(4:5-7;cf.Rm8:14-17);queoamorcumprealei(5:14;cf.Rm13:8-10);aimportânciadoandarnoEspírito(5:16;cf. Rm 8:4); a luta da carne contra o Espírito (5:17; cf. Rm 7:23,25); e aimportânciadeoscristãoslevaremacargaunsdosoutros(6:2;cf.Rm15:1).

PRINCIPAISDOUTRINAS

Justificação pela fé — a libertação completa do castigo e daescravidão ao pecado vem apenas por meio da fé em Jesus Cristo(2:14-21;3:11;5:4;Lv18:5;Is45:25;50:8;53:11;Jr23:6;Hc2:4;Jo5:24;At13:39;Rm1:16-17;3:21—4:25;5:1-2,18;1Co6:11;Tt3:7;Tg2:10).Alei—oscristãosestão libertosdaescravidãoaopecado(2:20-21;5:1;Jr31:33;Rm2:12;6:14;7:4-6;Gl3:10-13;Hb8:10).O papel do Espírito Santo — o Espírito permanece em batalhaconstante contra os desejos da carne (5:16-17; Jo 14:16; Rm 5:3-5;7:23,25;8:4-6;Fp3:3;1Pe3:18).

LEIEGRAÇA

AFUNÇÃO OEFEITO

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dalei dagraça dalei dagraça

Baseia-seemobras(3:10)

Baseia-senafé(3:11-12) Asobrasnoscolocamdebaixodemaldição(3:10)

Justifica-nospelafé(3:3,24)

Nossoguardião(3:23;4:2)

EstácentradaemCristo(3:24)

Guarda-nosparaafé(3:23) Cristoviveemnós(2:20)

Nossotutor(3:24)

Nossocertificadodeliberdade(4:30-31)

Traze-nosaCristo(3:24) Adota-noscomofilhoseherdeiros(4:7)

Aleifuncionapara(1)declararnossaculpa,(2)conduzir-nosaCristoe(3)orientar-nosemumavidadeobediência.Noentanto,aleinãotempoderparasalvar.

OCARÁTERDEDEUS

Deusémisericordioso—6:16.Deusépoderoso—2:8.Deuscumpresuaspromessas—3:16-19,21-22,29;4:4.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPrimeiro,PaulodescreveuumavisitaaJerusalémeumsubsequenteencontrocomPedro,Tiago e João (2:1-10).Háumaquestão a ser solucionadanessapassagemcomrespeitoaseessafoisuavisitaaoConcíliodeJerusalém(At15)ousuavisitaanteriorparalevaraofertaquealiviariaafomedaigrejadeJerusalém (At 11:27-30). Segundo, aqueles que ensinam a regeneraçãobatismal (a falsa doutrina de que o batismo é necessário para a salvação)sustentam o seu ponto de vista recorrendo a 3:27. Terceiro, outros têmutilizado essa epístola para sustentar seus ataques às funções bíblicas doshomens e das mulheres, declarando ser a igualdade espiritual ensinada em3:28 incompatível com o conceito tradicional de autoridade e submissão.Quarto,aquelesquerejeitamadoutrinadasegurançaeternaargumentamquea frase “caíram da graça” (5:4) descreve cristãos que perderam a salvação(Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”).

CRISTOEMGÁLATASOlivrodeGálatastratadalibertaçãoqueCristoconcedeaoscristãos.Osgálatasforamtentadosporlegalistasjudeus a trocar essa libertação e voltar à escravidão sob a lei (2:4). Pormeio da carta aos gálatas, Pauloencorajaoscristãos:“permaneçamfirmesenãosedeixemsubmeternovamenteaumjugodeescravidão”(5:1);antes,elesdeveriamassumirsuaposiçãodeliberdadeemJesusCristo.

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Quinto,hácontrovérsiassobreseaafirmaçãodePaulo“Vejamcomqueletrasgrandesestoulhesescrevendodeprópriopunho!”(6:11)dizrespeitoàtoda a carta ou simplesmente aos versículos finais. Uma boa tradução doverbo grego indica que Paulo escreveu a epístola inteira com suas própriasmãos,enãoapenasumabrevedeclaraçãonofimdeumditadoaosecretário,comohavia feitooutrasvezes.Porúltimo,muitosafirmamquePaulo tenhaeliminadoolimiteentreIsraeleaigrejaquandoaidentificoucomoo“IsraeldeDeus”(6:16).Maspor“IsraeldeDeus”PauloquerdizertodososcristãosjudeusemCristo,istoé,aquelesquesãodescendentestantobiológicoscomoespirituaisdeAbraão.

ESBOÇOI.Pessoal:opregadordajustificação(1:1—2:21)

A. Acorreçãoapostólica(1:1-9)B. Credenciaisapostólicas(1:10—2:10)C. Asegurançaapostólica(2:11-21)

II.Doutrinário:osprincípiosdajustificação(3:1—4:31)

A. Aexperiênciadosgálatas(3:1-5)B. AbênçãodeAbraão(3:6-9)C. Amaldiçãodalei(3:10-14)D. Apromessadaaliança(3:15-18)E. Opropósitodalei(3:19-29)F. Afiliaçãodoscristãos(4:1-7)G. Afutilidadedoritualismo(4:8-20)H. AilustraçãodaEscritura(4:21-31)

III.Prática:osprivilégiosdajustificação(5:1—6:18)

A. Alibertaçãodoritual(5:1-6)B. Alibertaçãodolegalismo(5:7-12)C. AliberdadenoEspírito(5:13-26)D. Alibertaçãodaescravidãoespiritual(6:1-10)E. Conclusão(6:11-18)

PALAVRAS-CHAVE

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Princípioselementares: no grego, stoicheia— 4:3,9—, pode significar “espíritos elementares”. Literamente,essapalavraquerdizercoisascolocadasemfilaousequência,comooalfabeto.Foiusadaparafalardeprincípiosrudimentares(Hb5:12)ouelementosbásicosdouniverso,sejamfísicos(2Pe3:10),sejamespirituais.SePaulotinha emmente “princípios elementares”, queria dizer que as pessoas são escravas dos elementos básicos dareligião (veja Cl 2:20); se quis dizer “espíritos”, queria dizer que as pessoas são escravas dos “espíritoselementares”,istoé,determinadosdeusesoudemônios.“Princípioselementares”seencaixanocontextogeraldeGálatas,aopassoque“espíritos”concordacom4:8-10.Tantonumcasocomonooutro,PauloqueriadizerqueaspessoasestavamnumacondiçãodeescravidãoatéavindadeCristo.

Carne:nogrego,sarx—5:17—,naliteraturagrega,apalavrasarxgeralmentesignificaapenasocorpohumano,tendosidoempregadadessaformatambémnoNovoTestamento(vejaJo1:14;Ap17:16;19:18,21).Noentanto,Paulousaessetermocomfrequênciaparasereferiraoserhumanocaídocomoumtodo(enãosomenteaocorpopecaminoso),contaminadopelopecado,incluindoaalmaeamente(cf.1:16;2:20;4:13-14;6:12-13).Portanto,oapóstolo muitas vezes coloca a carne em oposição ao Espírito como duas forças completamente opostas. Oincrédulo pode viver apenas na carne,mas o cristão pode viver na carne ou no Espírito. Paulo repetidamenteencorajaoscristãosavenceremasobrasdacarneaoviverpeloEspírito.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osgodos,migrandodaatualSuécia,estabelecemumreinadonaregiãodabaciadoVístula,amaiorbaciahidrográficadaPolônia.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como os acontecimentos mencionados em Gálatas se encaixam nacronologiadeAtos?UmacomparaçãoentreasreferênciasemAtos(11:27-30;15:2,12,22,35)eemGálatas(1:18;2:1-10)pareceindicarpelomenostrêsvisitasdePauloaJerusalém, inclusivesuaviagemparaparticipardoConcílionestacidade.OutrasvisitasocorreramapósoConcílio(At18:18-22;21:15-17).Avisitamencionada emGálatas 1:18 registra o primeiro contato direto de Paulocom os apóstolos em Jerusalém depois de sua própria conversão. Ocapítulo2:1mencionaumperíodode14anos,apósaqualPauloretornouaJerusalém, provavelmente como participante do Concílio (At 15),convocadoparatratardaquestãodasalvaçãodosgentios.Linguisticamente, a palavra novamente (2:1) não precisa se referir à

próximavisita;antes,podesimplesmentesignificar“novamente”ou“outravez”,semestarrelacionadaaonúmerodevisitasqueocorreramnomeio-tempo. De fato, Paulo visitou Jerusalém ao menos uma vez durante operíodode14anosparaaliviarafomedaigrejaemJerusalém(At11:27-30;

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12:24-25).ÉprovávelqueelenãotenhamencionadoessavisitaemGálatasporquenãoeraimportanteparaadefesadesuaautoridadeapostólica.

2.Gálatas3:27parece transmitira ideiadequeobatismoénecessárioparaasalvação.OquePauloquisdizernesseversículo?Nesseversículo,o termo“batizados”nãoserefereaobatismonaágua,oqualnãopodesalvar.Pauloempregaessapalavradeformametafóricaparafalar sobre ser “imerso” ou “colocado em” Cristo. O contexto maisabrangenteaquiserefereàféeaomilagreespiritualdauniãocomeleemsuamorteeressurreição,enãoaumacerimôniaexterior.Afrasequevemem seguida, “de Cristo se revestiram”, retrata o resultado da uniãoespiritual do cristão comCristo. Paulo estava enfatizando o fato de quefomos unidos aCristo pormeio da salvação.Colocados diante deDeus,revestimo-nosdeCristo,desuamorte,desuaressurreiçãoedesuajustiça.Na prática, precisamos nos revestir de Cristo em nossa conduta perantenossafamília,nossosamigosenossopróximo(Rm13:14).

3. Como a afirmação de Paulo a respeito da igualdade entre gêneros,raçaseposiçõessociaisem3:28impactaoutrosensinamentosbíblicosrelacionadosaessaquestão?O versículo 3:28 é às vezes citado por aqueles que desejam desafiar osconceitostradicionaisdeautoridadeesubmissão,especialmentenoquedizrespeitoaocasamento.EsseversículonãonegaqueDeustenhaplanejadodistinçõesraciais,sociaisesexuaisentreoscristãos,masafirmaqueessasdistinçõesnão implicamdesigualdade espiritual peranteDeus.Emoutraspalavras,agrandedoutrinadeigualdadeespiritualnãoéincompatívelcomos papéis de liderança e submissão ordenados por Deus na igreja, nasociedadeeno lar. JesusCristo,embora totalmente igualaoPai,assumiuumpapelsubmissoduranteasuaencarnação(Fp2:5-8).

4. O que a frase “caíram da graça” (5:4) quer dizer com relação àdoutrinadasegurançaeterna?Pauloutilizadoistermosnesseversículoqueimplicamseparação,perdaequeda:“separaram-sedeCristo”e“caíramdagraça”.Apalavragregapara“separar”querdizer“estarseparado”ou“estarafastado”.Eapalavrapara“cair” quer dizer “desprender-se de algo”. O contexto esclarece o quePauloquisdizer.Qualquer tentativadeser justificadopela leié rejeitarasalvação apenas pela graça pormeio da fé.Aqueles uma vez expostos àverdadepiedosadoevangelho,que,então,sevoltamcontraCristo(Hb6:4-6) e buscam ser justificados pela lei, são separados de Cristo e perdemtodas as perspectivas da salvação piedosa dele. O fato de eles terem

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abandonadoaCristoeoevangelhoprovaapenasqueaféqueprofessavamnuncahaviasidogenuína(Lc8:13-14;1Jo2:19).

APROFUNDAMENTO1.ComoPauloexplicouarelaçãoentrealeieasobrasdajustiçanolivrodeGálatas?

2.PorquePaulochamouosgálatasde“insensatos”?3.OquePaulodisseaosgálatassobreafé?ComotaldescriçãoseencaixaemseupróprioentendimentodaféemseurelacionamentocomDeus?

4. A que se referia Paulo ao discutir o conceito de “liberdade” com osgálatas?

5.PaulodiscorreuminuciosamentesobreosefeitosdapresençadoEspíritoSantonavidadocristão(5:16-26).Quaissãoessesefeitosecomovocêostemexperimentadoemsuavida?

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Efésios

OcorpodeCristoéabençoado

TÍTULOAcartaéendereçadaàigrejanacidadedeÉfeso,capitaldaprovínciaromananaÁsia(ÁsiaMenor,atualTurquia).ComoonomeÉfesonãoémencionadoemtodososmanuscritosantigos,algunsestudiososacreditamqueacartaeraumaencíclica,escritacomaintençãodequecirculasseefosselidaportodasas igrejas da Ásia Menor, e que, simplesmente, foi enviada primeiro aoscristãosemÉfeso.

AUTOREDATANão há indicação de que a autoria de Paulo deveria ser questionada. Ele éapontadocomooautorna saudação inicial (1:1;3:1).Acarta foi escritadaprisão em Roma (At 28:16-31), talvez entre 60-62 d.C., e é, portanto,mencionada com frequência como a epístola da prisão (juntamente comFilipenses,ColossenseseFilemom).Podeserquetenhasidoescritaquaseaomesmo tempo que Colossenses e enviada inicialmente com essa epístola eFilemompormeiodeTíquico(Ef6:21-22;Cl4:7-8).Vejaaseção“Autordedata”deFilipensesparaumadiscussãoarespeitodacidadeapartirdeondePauloescreveu.

CENÁRIOECONTEXTOÉ provável que o evangelho tenha sido primeiramente levado a Éfeso porPriscila e Áquila, um casal excepcionalmente equipado (veja At 18:26), oqual foi deixado lá por Paulo durante a segunda viagem missionária (At18:18-19). Localizada na foz do rio Caister, do lado leste do mar Egeu, acidade de Éfeso talvez fosse mais bem conhecida pelo seu templomagnificente dedicado a Ártemis ou Diana, uma das sete maravilhas domundoantigo.Elaeratambémumimportantecentropolítico,educacionalecomercial,equiparadoaAlexandria,noEgito,eAntioquiadaPisídia,naÁsiaMenormeridional.

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A jovem igreja começou com Priscila e Áquila, e foi firmementeestabelecidamaistardeporPauloemsuaterceiraviagemmissionária(At19),tendo ele a pastoreado por cerca de três anos. Depois de Paulo ter saído,Timóteo pastoreou a congregação, possivelmente por um ano e meio, emespecial para reagir contra o falso ensino de uns poucos homens influentes(taiscomoHimeneueAlexandre),osquaiseram,provavelmente,presbíterosnessacongregação(1Tm1:3,20).Porcausadesseshomens,aigrejaemÉfesoestava infestada de “mitos e genealogias intermináveis” (1:4) e de certasideias ascéticas e em desacordo com a Escritura, como a proibição docasamento e a abstinência de certos alimentos (4:3). Embora esses falsosmestres não compreendessemcorretamente aEscritura, eles expunham suasímpias interpretações com segurança (1:7), as quais promoviam mais“controvérsiasemvezdepromoveremaobradeDeus,queépelafé”(1:4).Depoisdetrintaanosoumais,CristodeuaoapóstoloJoãoacartaparaessaigreja, indicando que as pessoas de lá haviam abandonado o seu primeiroamor(Ap2:1-7).

CIDADEDEÉFESO

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—instruiuaigrejaemÉfesoarespeitodesuaposiçãocomoocorpodeCristoeseurelacionamentocomDeus(1:1—6:24).Tíquico — enviado por Paulo para encorajar os cristãos de Éfeso(6:21-22).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOS

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Osprimeirostrêscapítulossãoteológicos,enfatizandoadoutrinadoNT,aopasso que os três últimos são práticos e tratam do comportamento cristão.Acimadetudo,talvez,essasejaumacartadeencorajamentoeadmoestação,escritaparalembraroscristãosarespeitodasimensuráveisbênçãosemJesusCristo;eparaqueelesnãofossemsomentegratosporessasbênçãos,masquevivessemdemaneiradignadelas.Nãoobstante, ede certomodopor causadasgrandesbênçãosdocristãoemJesusCristo,écertoqueeleserátentadoporSatanásàpresunçãoeàcomplacência.Foiporessarazãoque,noúltimocapítulo, Paulo relembra os cristãos a respeito da completa e suficientearmaduraespiritualconcedidaaelespormeiodaPalavradeDeusepeloseuEspírito (6:10-17) e sobre a necessidade da oração vigilante e persistente(6:18).

Um tema-chave da carta é o mistério (que significa uma verdade nãoreveladaatéentão)da igrejadeque, “medianteoevangelho,osgentios sãoco-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo e coparticipantes dapromessa em Cristo Jesus” (3:6), uma verdade totalmente escondida dossantosdoAT(cf.3:5,9).TodososquecreememJesusCristo,oMessias,sãoiguais perante o Senhor como seus filhos e como cidadãos de seu reinoeterno,umaverdademaravilhosaque somenteoscristãosdessaépocaatualpossuem.PaulotambémfalaarespeitodomistériodaigrejacomoanoivadeCristo(5:32;cf.Ap21:9).

AverdadeimportanteenfatizadaéaigrejacomooatualcorpoespiritualeterrenodeCristo,umaverdadetambémdistintaenãoreveladaanteriormentea respeito do povo de Deus. Essa metáfora retrata a igreja não como umaorganização,mascomoumorganismovivo,compostodepartesmutuamenterelacionadas e interdependentes. Cristo é a cabeça do corpo e o EspíritoSanto,suaforçavital,porassimdizer.Ocorpofuncionapormeiodousofieldosdiversosdonsdeseusmembros,concedidosdemaneirasoberanaeúnicapeloEspíritoSantoacadacristão.

PALAVRAS-CHAVE

Propósito,plano,vontade:emgrego,prothesis—1:9,11;3:11;boulē—,1:11;ethelēma—1:1,5,9,11;5:17;6:6—trêspalavras-chave, interligadasde formaconceitual,aparecemem1:11.Umadessaspalavras (thelēma)foiempregadaporPauloduasvezesanteriormente(1:1,9)etransmiteaideiadedesejo,inclusivedesejoquevemdocoração,poisexpressamaisemoçãodoquedefatoumaescolha.Portanto,avontadedeDeusestámaisparaumdesejoquevemdocoraçãodoqueumaintenção.Apalavraprothesisdenotaintençãoouplano;elaliteralmentesignifica“projetodealgoa se realizar”, comoaplantadeumedifício.Esseplano foi criadodeacordocomopropósitodeDeus,umatraduçãodapalavragregaboule,quesignificao resultadodedeterminaçãodeliberada.Masportrásdoplanoedopropósitonãoestavaumprojetista,massimumcoraçãodeamor.

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Novohomem:emgrego,kainosanthrōpos—2:15;4:24—,apalavraparanovonãosignificaalgomaisrecenteem tempo, mas algo que possui uma qualidade ou natureza diferente. Portanto, o novo homem é a novahumanidadecriadaemCristo,daqualparticipam todososcristãos, tanto individualmentecomocoletivamente.UmavezquePaulo jáfaloudonovohomemcriadoemCristoemtermosdeumahumanidadenova,unificada,coletiva(2:14-15),onovohomemnessesversículostambémdeveservistonosentidocoletivo(vejaCl3:9-11).Nocontextoimediato,Pauloestáexortandocadacristãoarevestir-sedesuanovanaturezahumana.

Outrostemasimportantesincluemasriquezaseaplenitudedasbênçãospara os cristãos. Paulo escreve a respeito das “riquezas da graça deDeus”(1:7), das “insondáveis riquezas de Cristo” (3:8) e das “suas gloriosasriquezas” (3:16). Paulo admoesta os cristãos a serem “cheios de toda aplenitude deDeus” (3:19) “até que todos alcancemos a unidade da fé e doconhecimento do Filho de Deus e cheguemos à maturidade, atingindo amedida da plenitude de Cristo” (4:13) para enchermo-nos “pelo Espírito”(5:18).AsriquezasqueelestêmemCristosãobaseadasemsuagraça(1:2,6-7;2:7),suapaz(1:2),suavontade(1:5),seuprazereseupropósito(1:9),suaglória(1:12,14),seuchamadoesuaherança(1:18),suaforçaepoder(1:19;6:10),seuamor(2:4),ofatodetê-loscriado(2:10),seuEspíritoSanto(3:16),sua oferta e seu sacrifício (5:2) e sua armadura (6:11,13). A palavra“riquezas”éusadacincovezesnessacarta;“graça”,dozevezes;“glória”,oitovezes; “plenitude” ou “cheios” é usada seis vezes e a expressão-chave “emCristo”(ou“nele”),umasdozevezes.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Omistériodaigreja,ocorpodeCristo—todososquecreememJesusCristosãoiguaisperanteoSenhorcomoseusfilhosecidadãosdeseureinoeterno(1:22-23;3:6;5:32;Cl1:24;Ap21:9).AsbênçãosdeJesusCristo—todososcristãosrecebemasriquezasinsondáveis em Cristo mediante sua graça e herança (1:2,5-9; 2:7;3:8,16,19;4:13;5:18;6:10-13;Gn24:31;26:29;Sl36:8;63:5;91:5-10;Is12:2;40:11;Mt25:34;Jo17:21;Ef3:12;2Pe1:4;Ap13:8).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—2:13,18;3:12.Deuséglorioso—1:12;3:16.Deuségeneroso—2:7.Deuséamoroso—2:4-5.Deusémisericordioso—2:4.Deusépoderoso—1:19;3:7,20;6:10.

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Deuscumpresuaspromessas—1:13;2:12;3:6.Deuséreconciliador—2:14,17.DeuséoúnicoDeus—4:6.Deusésábio—1:8;3:10.Deusseira—5:6.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAteologiageraldeEfésiosédireta,nãoambíguaenãoapresenta ideiasouinterpretações cujos significados sejam seriamente disputados. Há, todavia,algumas passagens que exigem uma reflexão cuidadosa para uma corretainterpretação; são elas: (1)2:8, naqual apessoadevedecidir seodomé asalvaçãoouafé;(2)4:5,naqualotipodebatismodeveserdiscernido;e(3)4:8,emsuarelaçãocomSalmo68:18.

CRISTOEMEFÉSIOSNolivrodeEfésios,PauloexplicaarelaçãosingularentreJesuseaigrejacomoseucorpo.Cristoéacabeçadaigrejaqueuneoscristãosefortaleceocorpo(4:15-16).Paulotambémfocalizanaposiçãodocristão“emCristo“(1:1,3-7,11-13;2:5-6,10,13,21;3:6,12).

ESBOÇOI.Saudação(1:1-2)II.OpropósitodeDeusparaaigreja(1:3—3:13)

A. ApredestinaçãoemCristo(1:3-6a)B. AredençãoemCristo(1:1b-10)C. AherançaemCristo(1:11-14)D. OsrecursosemCristo(1:15-23)E. AnovavidaemCristo(2:1-10)F. AunidadeemCristo(2:11—3:13)

III.AplenitudedeDeusparaaigreja(3:14-21)IV.OplanodeDeusparaumavidafielnaigreja(4:1-6)V.OfilhodeDeusconcededonsàigrejaeaedifica(4:7-16)VI. O padrão e os princípios de Deus para os membros da igreja(4:17-32)

VII.OspadrõesdeDeusparaafidelidadenaigreja(5:1-21)

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A. Andaremamor(5:1-7)B. Vivernaluz(5:8-14)C. Andaremsabedoriaesobriedade(5:15-18a)D. SercheiodoEspíritoSanto(5:18b-21)

VII.OspadrõesdeDeusparaaautoridadeeasubmissãonaigreja(5:22—6:9)

A. Maridosemulheres(5:22-33)B. Paisefilhos(6:1-4)C. Escravosesenhores(6:5-9)

VIII.AsprovisõesdeDeusparaasbatalhasespirituaisdeseusfilhos(6:10-17)

A. Alutadocristão(6:10-13)B. Aarmaduradocristão(6:14-17)

IX.OapelodeDeuspororaçãonaigreja(6:18-20)X.Bênção(6:21-24)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...O historiador judeu Flávio Josefo está sendo preparado para se tornar um recursoinestimávelsobreocontextohistóricodeboapartedaBíblia.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.PorquePaulousaapalavra“mistério”tantasvezesemsuacartaaosEfésios?Paulo emprega a palavra “mistério” seis vezes nessa carta (1:9; 3:3-5,9;5:32; 6:19). Por comparação, essa palavra aparece duas vezes emRomanos,umavezem1Coríntios,quatrovezesemColossenseseumavezem1Timóteo.Diferentementedonossousode“mistério”comoumasériedepistasaserseguidasparaaresoluçãodeumenigma,ousodessetermopor Paulo aponta para uma verdade esclarecida, mas não revelada até opresente momento. A palavra “mistério” preserva o sentido de que a

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verdade revelada tem implicações tãomaravilhosas que continua a gerarsentimentosdemaravilhamentoehumildadeentreaquelesqueaaceitam.Efésiosapresentaváriosaspectosdo“mistério”.Pauloexplicouseuuso

dapalavraem3:4-6aodizerque“medianteoevangelho,osgentiossãoco-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo e coparticipantes dapromessaemCristoJesus”.QuandoasriquezasinsondáveisdeCristosãoanunciadas entre os gentios, o resultado é um entendimento da“administração deste mistério” (3:9). E quando o plano de Deus para ocasamentohumanoéusadoparaexplicaro relacionamentosingularentreCristoesuanoiva,aigreja,Paulolembrouseusleitoresdequeoassuntoéummistérioprofundo(5:32).Porfim,Paulopediuaosefésiosqueorassempor ele, para que pudesse tornar “conhecido o mistério do evangelho”(6:19).Oevangelhonãoémisteriosopor serdifícildeentender; antes, émisterioso porque é inesperado, imerecido e gratuito. Embora Paulo nãotenha usado a palavra nessa passagem, seu sumário domistério para osefésiospodeserencontradoem2:8-9:“Poisvocês sãosalvospelagraça,pormeioda fé,e istonãovemdevocês,édomdeDeus;nãoporobras,paraqueninguémseglorie”.

2. Como graça, fé e obras compõem o processo de salvação que Paulodescreveem2:8-10?PaulodescreveoprocessoefetivodesalvaçãocomoalgoqueDeusrealizagraciosamentepormeiodafé.Apalavra“isto”noversículo8(“eistonãovemdevocês”)serefereàdeclaraçãoanteriorarespeitodasalvação,enãosomenteàgraça,mastambémàfé.Emborasejanecessárioqueaspessoascreiamparaseremsalvas,essa fé tambémfazpartedodomdeDeusquesalva e nãopodemos exercê-la sozinhos.AgraçadeDeus realiza a açãocrucialemtodososaspectosdasalvação.Atémesmo as “obras”—que não salvam— fazemparte do domde

Deus. Como no caso da salvação, a santificação e as boas obras de umcristão são estabelecidas por Deus de antemão. Oportunidades, força evontadedefazerboasobrassãosubsequentesàdecisãodeDeus,sendooresultadodela;sãofrutoscapacitadosporDeuseumaevidênciadequeagraça realizoua salvaçãopormeioda fé (veja Jo15:8;Fp2:12-13;2Tm3:17;Tt2:14;Tg2:16-26).

3. Paulo descreve uma série de papéis de liderança em 4:11. Comoentendemosessesofíciosnaigrejahoje?Cristopossuiautoridadeesoberaniaparaconcederdonsespirituais(4:7-8)àquelesaquemchamouparaservirnaigreja.Elenãoapenasconcededons,

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mas também pessoas talentosas. Essa passagem usa cinco termos paradescreveressespapeis:apóstolos,profetas,evangelista,pastoresemestres.“Apóstolos” é um termo do NT usado particularmente para os doze

discípulosquetinhamvistooCristoressurreto(At1:22),incluindoMatias,quesubstituiuJudas.Maistarde,Paulofoiseparado,exclusivamente,comoapóstolo dos gentios (Gl 1:15-17). Esses apóstolos foram escolhidosdiretamenteporCristo,demodoaseremchamados“apóstolosdeCristo”(Gl1:1;1Pe1:1).Foramdadasaselesasseguintestrêsresponsabilidades:

Estabelecerofundamentodaigreja(2:20).Receber,declarar e escrever aPalavradeDeus (3:5;At11:28;21:10-11).Apresentar confirmações dessa Palavra por meio de sinais,maravilhasemilagres(2Co12:12;At8:6-7;Hb2:3-4).

O termo “apóstolo” é utilizado de um modo mais geral para outroshomensdaigrejaprimitiva,taiscomoBarnabé(At14:4),SilaseTimóteo(1Ts2:6),entreoutros(Rm16:7;Fp2:25).“Profetas”nãoeramcristãoscomunsquetinhamodomdaprofecia,mas

simcristãosespecialmentecomissionadosnaigrejaprimitiva.Oofíciodeprofeta parece ter sido exclusivamente para o trabalho na congregaçãolocal.Eles,algumasvezes,contarama revelaçãopráticaediretadapartede Deus para a Igreja (At 11:21-28) ou expuseram a revelação já dada(implícitaemAt13:1).DesdequeospapéisdeapóstoloeprofetacessaramcomaconclusãodoNT,asnecessidadescontínuasde liderançada igrejatêmsidosatisfeitasporoutrosofícios.“Evangelistas”proclamavamasboas-novasdasalvaçãoemJesusCristo

aos incrédulos (At 21:8; 2Tm 4:5). O verbo relacionado traduzido por“pregar o evangelho” é empregado 54 vezes e o substantivo relacionadotraduzidopor“evangelho”éempregado76vezesnoNT.Aexpressão“pastoresemestres”émaisbemcompreendidanocontexto

comoumofícioúnicodeliderançanaigreja.Apalavragregatraduzidapor“e”podesignificar“emparticular” (1Tm5:17).Osignificadocomumdepastoré“conduzir”;assim,asduasfunçõesjuntasdefinemopastor-mestre.Eleé identificadocomoaquelequeestásobo“grandePastor”Jesus(Hb13:20-21;1Pe2:25).Aquelequeexerceesseofícioétambémchamadode“presbítero”e“bispo”(At20:28;1Tm3:1-7;Tt1:5-9;1Pe5:1-2).

4.ComoosprincípiosdasubmissãoedoamorestabelecemaexpectativadeDeusacercadocasamentocristão,conformedescritoem5:21-33?

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A seção que começa como chamado para uma vida de sabedoria (5:15)conduz ao conselho geral de Paulo sobre submissão (5:21). Esse últimoversículoserveparaintroduzirapróximaseção(5:22-6:9),quetornaclaraasexpectativasdivinasparaváriosrelacionamentos.AquiPaulodeclarademodo inequívoco que todo cristão cheio do Espírito deve ser humilde esubmisso. Issoé fundamentalpara todosos relacionamentosdessa seção.Nenhumcristãoé inerentementesuperioraqualqueroutrocristão.DiantedeDeus,sãoiguaisemtodososaspectos(3:28).Tendoestabelecidooprincípiofundamentaldasubmissão(5:21),Paulo

oaplicouprimeiramenteàesposa.Aordeméirrestrita,aplicando-seatodamulher cristã, independentemente de quais possam ser suas própriashabilidades,suainstrução,seuconhecimentodaEscritura,suamaturidadeespiritual,ouquaisqueroutrasqualificaçõesemrelaçãoàsdeseumarido.A submissão não deve ser ordenada pelo marido, mas exercitada demaneiravoluntáriaecarinhosapelamulher.Aexpressão“cadaumaaseumarido”limitaasubmissãodamulheraohomemquelhefoiconcedidoporDeus.Aesposa cheia doEspírito reconhecequeopapel de liderançade seu

maridonãofoisomenteordenadoporDeus,masétambémumreflexodaprópria liderança amorosa e leal deCristo sobre a igreja.Assim comooSenhorlibertouasuaigrejadosperigosdopecado,damorteedoinferno,também o marido sustenta, protege, preserva e ama a sua mulher, aconduzindoabênçãosàmedidaquesesubmete(Tt1:4;2:13;3:6).Paulo tem muito mais a dizer ao homem colocado em posição de

autoridade no casamento. Tal autoridade vem com responsabilidadessupremasdomaridoemrelaçãoàsuaesposa.Osmaridosdevemamarsuasesposas com omesmo amor sacrifical queCristo tem pela igreja. Cristoentregoutudooquetinha,inclusiveaprópriavida,pelaigreja,eesseéopadrãodesacrifícioparaoamordeummaridoparacomsuamulher.A clareza das orientações de Deus torna certo que os problemas no

casamento devem sempre ser rastreados em ambas as direções, demodoquecadaparceiroentendaclaramenteseuspapéisesuasresponsabilidades.O fracasso em amar é tão frequentemente fonte de tribulação conjugalquantoofracassoemsubmeter-se.

5. Por que Paulo insiste em 6:10-17 que os cristãos devem estarpreparadosparaabatalhaespiritual?O verdadeiro cristão descrito nos capítulos 1 a 3, que leva uma vidacontrolada pelo Espírito, conforme descrito em 4:1-6:9, com certezaenfrentará uma guerra espiritual. Assim, Paulo encerra sua carta comadvertênciasarespeitodebatalhasvindouraseorientaçõesparaviverem

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vitória. O Senhor fornece aos seus santos uma armadura suficiente paracombater e derrotar o adversário. Efésios 6:10-13 brevemente estabeleceverdades básicas com relação à preparação espiritual necessária de umcristão,bemcomoverdadesacercadoinimigo,dabatalhaedavitória.Osversículos14a17especificamasseispeçasmaisnecessáriasdaarmaduraespiritual com a qual Deus equipa seus filhos para resistir e vencer osataquesdeSatanás.OequipamentoespiritualseassemelhaaoequipamentomilitarusadoporsoldadosnosdiasdePaulo:

Cintodaverdade—osoldadovestiaumatúnicalarga,feitadetecido. Posto que o combate antigo era, basicamente, corpo acorpo,umatúnicalargaconstituíaumgrandeobstáculoeperigo.O cinto prendia o material solto. O cinto que junta todas aspontas espirituais soltas é a “verdade” ou, melhor, a“veracidade”.Couraça da justiça — um pedaço de couro duro ou de ummaterial pesado e sem mangas que cobria todo o tronco dosoldado, protegendo o coração e outros órgãos vitais. Como ajustiçaouaretidãoéumacaracterísticadistintadopróprioDeus,nãoédifícilcompreenderporqueelaéaprincipalproteçãodocristãocontraSatanásesuasartimanhas.Pés calçados com a prontidão do evangelho da paz — ossoldados romanos usavam botas com pregos para que seprendessem ao chão durante o combate. O evangelho da pazpertence àsboas-novasdeque,pormeiodeCristo, os cristãosestãoempazcomDeuseeleestádoladodeles(Rm5:6-10).Escudo da fé — a palavra grega para escudo geralmente dizrespeito a um grande objeto que protegia o corpo inteiro dosoldado.AcontínuaconfiançadocristãonaPalavradeDeuseem sua promessa é absolutamente necessária “sobre todas ascoisas”paraprotegê-lodastentaçõesdetodasortedepecado.Capacete da salvação—o capacete protegia a cabeça, sempreumdos principais alvos durante a batalha.Essa passagem falaàquelesquejásãosalvos,portanto,nãoserefereàobtençãodasalvação. Uma vez que Satanás busca destruir a certeza dasalvaçãodocristão,comsuasarmasdadúvidaedodesânimo,ocristão deve estar tão consciente de sua posição em Cristoquantoestariaconscientedeumcapacetesobresuacabeça.EspadadoEspírito—aespadaeraaúnicaarmadosoldado.Deformasemelhante,aPalavradeDeuséaúnicaarmadaqualo

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cristão necessita, infinitamentemais poderosa do que qualquerarmadeSatanás.

APROFUNDAMENTO1.DequeformasPauloexplicouemEfésiossuadescriçãodaigrejacomoummistério?

2.QuandoPaulodescreveuaigrejacomoocorpodeCristonocapítulo4,queprocessoserelacionamentoseledestacou?

3.Nocapítulo5,dequemodoPaulousouocasamentocomoummodeloparaacompreensãodorelacionamentoentreCristoeaigreja?

4.QuaissãooscomponentesdaarmaduradeDeusdescritosporPaulonocapítulo6?Comovocêosutilizaemsuavidaespiritual?

5.EmqueaspectosasorientaçõesdePauloa respeitodavida familiar edosrelacionamentosnotrabalhoafetamseumododeviver?

6. De que forma a passagem de Efésios 2:8-10 representa seu própriorelacionamentocomCristo?

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Filipenses

Cristoéafontedaalegriaedaforça

TÍTULOFilipensestemseunomederivadodacidadegregaondeaigrejaparaaqualéendereçadaestavalocalizada.FiliposfoiaprimeiracidadenaMacedôniaemquePauloestabeleceuumaigreja.

AUTOREDATAOtestemunhounânimedaigrejaprimitivafoiqueoapóstoloPauloescreveuFilipenses.Nadanacartateriamotivadoumforjadoraescrevê-la.

A questão a respeito de quando Filipenses foi escrito não pode serseparadadaquestãodeondeacartafoiescrita.Opontodevistatradicionaléque Filipenses, juntamente com as outras “epístolas da prisão” (Efésios,ColossenseseFilemom),foiescritaduranteoprimeirocárceredePauloemRoma(porvoltade60-62d.C.).Oentendimentomaisnaturalarespeitodasreferênciasà“guardadopalácio”(1:13)eaos“santos...queestãonopaláciodeCésar” (4:22) é de quePaulo tenha escritoFilipenses emRoma, onde oimperadormorava.AssemelhançasentreosdetalhessobreaprisãodePaulofornecidosemAtosenas“epístolasdaprisão”tambémdemonstramqueessasepístolas foram escritas de Roma (por exemplo: Paulo era guardado porsoldados, At 28:16; cf. 1:13-14; era-lhe permitido receber visitantes, At28:30; cf. 4:18; e teve a oportunidade de pregar o evangelho,At 28:31; cf.1:12-14;Ef6:18-20;Cl4:2-4).

AlgunstêmafirmadoquePauloescreveuasepístolasdaprisãoduranteosdois anos emque esteve preso emCesareia (At 24:27). Entretanto, duranteesse período, suas oportunidades de receber visitas e de proclamar oevangelho foram severamente limitadas (cf. At 23:35). As “epístolas daprisão” expressam a esperança de Paulo por uma sentença favorável (1:25;2:24;cf.Fm22).EmCesareia,noentanto,aúnicaesperançaparaalibertaçãode Paulo era subornar Félix (At 24:26) ou concordar em ser submetido ajulgamento em Jerusalém sob Festo (At 25:9).Nas “epístolas da prisão”, o

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apóstoloesperavaqueadecisãosobreoseucasofosseconclusiva(1:20-23;2:17,23). Esse não poderia ser o caso emCesareia, uma vez que ali Paulopodiaapelarparaoimperador(efoioqueelefez).

Outraalternativaque temsidoapresentadaéquePaulo tenhaescritoas“epístolasdaprisão”emÉfeso.Porém,emÉfeso,assimcomoemCesareia,nenhumadecisãoconclusivapoderiasertomadasobreoseucaso,porcausadoseudireitodeapelarparaoimperador.ELucastambémestavacomPauloquando este escreveu Colossenses (Cl 4:14); entretanto, aparentemente elenão estava como apóstolo emÉfeso.A passagemdeAt 19, que registra aestadiadePauloemÉfeso,nãoéumadasseçõesdeAtosescritanaterceirapessoa(veja“Autoredata”deAtos).Noentanto,oargumentomaispoderosocontraÉfesotersidoopontodeorigemdas“epístolasdaprisão”équenãoháevidênciasdequePaulotenhasequersidopresoemÉfeso.

EmvistadassériasdificuldadesenfrentadastantopelopontodevistaqueargumentaemfavordeCesareiaquantodeÉfeso,nãohárazãoparaserejeitara visão tradicional de que Paulo tenha escrito as “epístolas da prisão”(inclusiveFilipenses)emRoma.

AcrençadePaulodequeoseucasoseriadecididoembreve(2:23-24)indica que Filipenses foi escrito perto do encerramento do período de doisanosenquantoPauloestevepresoemRoma(porvoltade61d.C.).

CENÁRIOECONTEXTOOriginalmenteconhecidacomoKrenides(“Aspequenasfontes”)porcausadogrande número de fontes que havia em seus arredores, Filipos (“cidade deFilipe”)recebeuoseunomedeFilipeIIdaMacedônia(opaideAlexandre,oGrande).Atraídopelasminasdeouroquehavianolocal,Filipeconquistouaregião no século IV a.C. No século II a.C., Filipos tornou-se parte daprovínciaromanadaMacedônia.

Acidadeviveuemrelativaobscuridadeduranteosdoisséculosseguintesatéqueumdosmaisfamososacontecimentosnahistóriaromanatrouxeaelareconhecimento e expansão. Em 42 a.C., os exércitos deAntônio eOtávioderrotaram os de Brutus e Cassius na batalha de Filipos, colocando, dessemodo, um fim à República Romana e prenunciando o Império. Depois dabatalha, Filipos se tornou uma colônia romana (cf. At 16:12), e muitosveteranos do exército romano se estabeleceram lá. Como colônia, Filipostinha autonomiadogovernoprovincial e osmesmosdireitosque tinhamascidadesnaItália,inclusiveousodaleiromana,isençãodealgunsimpostosecidadaniaromanaparaseushabitantes(At16:21).Ofatodeserumacolôniatambém era motivo de muito orgulho cívico por parte dos filipenses; eles

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usavam o latim como idioma oficial, adotaram os costumes romanos egovernavamasuacidadesegundoomodelodascidadesitalianas.TantoAtoscomoFilipensesrefletemostatusdeFiliposcomoumacolôniaromana.

A descrição de Paulo dos cristãos como cidadãos do céu (3:20) eraapropriada, posto que os filipenses orgulhavam-se de serem cidadãos deRoma (cf.At16:21).Émuitoprovável queos filipenses conhecessembemalgunsdosmembrosdaguardadopalácio(1:13)edopaláciodeCésar(4:22).

A igreja em Filipos, a primeira fundada por Paulo na Europa, data dasegunda viagem missionária do apóstolo (At 16:12-40). Filipos,evidentemente,tinhaumapopulaçãomuitopequenadejudeus.Pornãohaverhomenssuficientesparaformarumasinagoga(eraexigidodezhomensjudeusquefossemchefesdefamília),algumasmulheresdevotassereuniamforadacidadenumlugardeoração(At16:3)aolongodorioGangites.PaulopregouoevangelhoaelaseLídia,umacomerciantericaquetrabalhavacomartigoscaros tingidos de púrpura (At 16:14) que tornou-se cristã (16:14-15). Éprovávelquenoseu inícioa igrejadeFilipos tenhase reunidoemsuacasaespaçosa.

Asoposiçõessatânicasànova igreja imediatamentesurgiramnapessoade uma escrava jovem, adivinha e endemoninhada (At 16:16-17). Nãoquerendonemmesmoumtestemunhofavoráveldetalorigemmaligna,Pauloexpulsouodemôniodela(At16:18).Oatodoapóstoloenfureceuosdonosdajovem,osquaisnãomaispoderiamvenderseusserviçoscomoadivinha(At16:19). Eles arrastaramPaulo e Silas perante osmagistrados da cidade (At16:20) e inflamaram o orgulho cívico dos filipenses, alegando que os doispregadoreseramumaameaçaparaoscostumesromanos(At16:20-21).Comoresultado,PauloeSilasforamaçoitadosepresos(At16:22-24).

Os dois pregadores foram milagrosamente libertados da prisão nessanoiteporumterremoto,oqualdesalentouocarcereiroeabriuoseucoraçãoeo de todas as pessoas da sua casa para o evangelho (At 16:25-34).No diaseguinte,osmagistrados,aterrorizadosaodescobriremquehaviamaçoitadoeaprisionado ilegalmentedois cidadãos romanos, imploraramaPaulo eSilasparasaíremdeFilipos.

PALAVRAS-CHAVE

Auxílio:emgrego,epichorēgia—1:19—,usadoparadescreveroqueoadministradordeumcoralatuantenumapeçagregaforneceriaaosmembrosdessecoral;emresumo,elearcavacomtodososcustos.Essapalavraveioasignificarauxílioplenodequalquer tipo.Aoraçãodos filipensesgerariaoauxílio doEspírito.Paulo estavanaexpectativadeobteroauxílioplenodoEspíritodeJesusCristocomoresultadodaoraçãodosfilipenses.

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Sendo Deus ou existindo na forma de Deus: em grego, morphē theou — 2:6 —,morphē, a palavra para“forma”,geralmenteeraempregadaparaexpressaramaneiracomoumacoisaexisteesuaaparênciadeacordocomoqueelaéemsimesma.Portanto,aexpressão“formadeDeus”podesercorretamenteentendidacomoanaturezaeocaráteressenciaisdeDeus.Logo,dizerqueCristoexistiunaformadeDeusédizerque,alémdesuanatureza humana,Cristo possuía todas as características e qualidades pertencentes aDeus, pois ele é, de fato,Deus.

Excelente:emgrego,aretē—4:8—,umapalavrararanoNT,masutilizadacomfrequêncianosescritosgregospara expressar excelência moral. Pedro, em sua primeira carta, usou essa palavra para descrever a naturezaexcelenteouas“excelências”deDeus(veja1Pe2:9,ondeapalavrafoitraduzidapor“grandezas”).Emboraváriaspessoaspossuamtalexcelência,éumaqualidadequevemdeDeus.Somenteaquelesquereceberampoderdivinopodemsermoralmenteexcelentesnessaterra(2Pe1:3).

Aparentemente, Paulo visitou Filipos duas vezes durante a sua terceiraviagemmissionária,umaveznoinício(cf.2Co8:1-5),enovamentepróximoaofimdela(At20:6).DepoisdecercadequatrooucincoanosdasuaúltimavisitaaFilipos,enquantoprisioneiroemRoma,Paulorecebeuumadelegaçãoda igreja de Filipos. Os filipenses haviam, de modo generoso, sustentadoPaulonopassado(4:15-16),ehaviamfeitoumacontribuiçãogenerosaparaosnecessitadosdeJerusalém(2Co8:1-4).Nessemomento,quandosouberamdaprisãodePaulo,enviaramaeleoutracontribuição(4:10)e, juntamentecomela,Epafroditoparaauxiliaroapóstolonassuasnecessidades. Infelizmente,elesofreuumadoençaquasefatal(2:26-27)duranteasuaviagemparaRomaoudepoisdeterchegadolá.Assim,Paulodecidiuenviá-lodevoltaaFilipos(2:25-26)eescreveuacartaaos filipensesparaserenviada juntamentecomele.

OsobjetivosdePauloaoescreveressaepístolaeramdiversos.Primeiro,ele queria expressar, por escrito, o seu agradecimento pela oferta dosfilipenses(4:10-18).Segundo,queriaqueosfilipensessoubessemporqueelehavia decididomandar Epafrodito de volta, para que não pensassem que oserviçodeleparaPaulohaviasidoinsatisfatório(2:25-26).Terceiro,elequeriainformá-losarespeitodesuasituaçãoemRoma(1:12-26).Quarto,escreveuparaexortá-losàunidade(2:1-2;4:2).Porfim,eleescreveuparaadverti-loscontraosfalsosmestres(3:1—4:1).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—escreveuaosfilipensessobreaalegriaeaforçaencontradasemCristo(1:1—4:23).Timóteo—missionáriodeascendênciajudiaegentia;preparadoporPauloparadarcontinuidadeaoseuministérioemFilipos(1:1—2:23).Epafrodito—obreirofieldeFilipos;enviadoaPaulocomrecursosparaauxílio(2:25-30;4:18).

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Evódia—obreirafielrepreendidaporPauloporseurelacionamentoconflituosocomSíntique,irmãdaigreja(4:2-3).Síntique—obreirafielrepreendidaporPauloporseurelacionamentoconflituosocomEvódia,irmãdaigreja(4:2-3).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSUmavezquesetratadeumacartaprática,Filipensescontémpoucomaterialhistórico (nãohácitaçõesdoAT),comexceçãoda importanteexposiçãodaautobiografia espiritual de Paulo (3:4-7). Do mesmo modo, há poucainstrução teológica direta, também com uma importante exceção. Amagnificente passagem que descreve a humilhação e a exaltação de Cristo(2:5-11) contém um dosmais profundos e cruciais ensinos sobre o SenhorJesusCristo em toda aBíblia.O temaprincipaldebuscar ser semelhante aCristo,comooelementoquemaiscaracterizaoamadurecimentoespiritualeaúnicapaixãodePauloemsuaprópriavida,éapresentadoem3:12-14.ApesardaprisãodePaulo,otomdacartaépredominantementedealegria(1:4,18,25-26;2:2,16-18,28;3:1,3;4:1,4,10).

PRINCIPAISDOUTRINAS

A humildade de Cristo — Cristo veio ao mundo para servir esacrificar-sepelahumanidade(2:5-8;Sl22:6;69:9;Is50:6;53:3,7;Zc9:9;Mt11:29;13:55;Lc2:4-7,51;9:58;Jo5:41;13:14-15;Rm15:3;2Co8:9;Hb2:16;4:15;5:7).AsubmissãoaCristo—oscristãosdevembuscarsersemelhantesaCristo (1:21; 3:7-14;Gn43:14; Jz 10:15; 1Sm3:18; 2Sm15:26; Jó2:10;Sl37:7;46:10;Mt6:10;At7:59;Hb12:6;2Pe1:14).AprovisãodeCristoparaoscristãos—Deusprovêaosseusfilhostodasassuasnecessidades(4:13-19;Ne9:19;Sl146:7-9;Mt9:36;Jo7:37;2Co9:12;12:9-10;Hb4:16).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséglorioso—2:11.Deusémisericordioso—2:27.Deuséprovidente—1:12.

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DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA principal dificuldade ligada a Filipenses é determinar onde a carta foiescrita(veja“Autoredata”).Otextoemsiapresentaapenasumimportantedesafio de interpretação: a identidade dos “inimigos da cruz”. Como Paulohaviafeitoemmuitosdeseuscontatoscomigrejasqueeletinhafundado(At20:28-31),eleadvertiuosfilipensesarespeitodosperigosdosfalsosmestres.AlinguagemdePauloindicaqueessesmestresnãoafirmavamabertamenteseoporaCristo,àsuaobranacruzouàsalvaçãosomentepelagraçamedianteafé,noentanto,elesnãobuscavamasemelhançacomCristopormeiodeumavidapiedosa.A fédeles erauma farsa.Aoqueparece, estavam se fazendopassarporamigosdeCristoe,possivelmente,haviamatémesmoalcançadoposiçõesdeliderançanaigreja.Avidadessesfalsosmestresmostravaaquemeleseramdefatoleais.

CRISTOEMFILIPENSESFilipenses apresenta umdos testemunhosmais comoventes da vidadeCristo.Paulodescreve, demaneiraíntima,seurelacionamentocomoSenhorpormeiodaspalavras“oviveréCristoeomorrerélucro”(1:21).A abnegação de Paulo não conduz a sentimentos de perda, mas à alegria e paz em Jesus Cristo (4:4-7).Assim,eleencorajaoscristãosabuscaremasemelhançacomCristo(2:5).

ESBOÇOI.SaudaçãodePaulo(1:1-11)II.AsituaçãodePaulo(1:12-26)III.AsexortaçõesdePaulo(1:27—2:18)

A. Permanecerfirmeemmeioàperseguição(1:27-30)B. Uniãopormeiodahumildade(2:1-4)C. LembraroexemplodeCristo(2:5-11)D. Serluznummundodetrevas(2:12-18)

IV.OscompanheirosdePaulo(2:19-30)

A. Timóteo(2:19-24)B. Epafrodito(2:25-30)

V.AsadvertênciasdePaulo(3:1—4:1)

A. Contraolegalismo(3:1-16)

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B. Contraailegalidade(3:17—4:1)

VI.AadmoestaçãodePaulo(4:2-9)VII.AgratidãodePaulo(4:10-20)VIII.AdespedidaPaulo(4:21-23)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Monges budistas migram da Índia para a China, trazendo com eles seus cânticos.Maistarde,essescânticosforamincorporadosnamúsicachinesa.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.OquepodemosaprenderarespeitodeJesuscomagrandeeulogiaem2:6-11?EssaéumapassagemclássicadoNTquesumarizaadivindade,ocaráterea encarnação de Jesus Cristo. Apresenta-se de forma tão clara comounidadeque,provavelmente,eracantadacomoumhinonaigrejaprimitiva.Essameditação começa enfatizando a natureza eterna deCristo (2:6).

Pauloescolheuumtermoqueressaltaaessênciadanaturezadeumapessoa—seucontínuoestadoecondição(“sendoDeus”ou“existindonaformade Deus”). Ele escolheu aquela expressão que indica especificamente ocaráteressencialeimutáveldealgo—oqueeleéneleeemsimesmo.Adoutrina fundamental da divindade de Cristo sempre abrangeu essascaracterísticasessenciais(vejatambémJo1:1,3-4,14;8:58;Cl1:15-17;Hb1:3). Embora Cristo tivesse todos os direitos, privilégios e honras dadivindade—dosquaiseleeradignoenuncapoderiaserdestituídodeles—suaatitudenãofoiadeseapegaràsuaposição,masadeestardispostoaabrirmãodelaporumperíodo.Emseguida,essapassagemdescreveoprocessopeloqualCristopassou

para realizar a encarnação. Primeiro, “esvaziou-se a si mesmo” (2:7). Apalavra-raizgregaempregadaaqui,kenosis, agora é usada comoo termoteológico para a doutrina do autoesvaziamento de Cristo durante aencarnação. Isso não significa, no entanto, que Jesus esvaziou-se a simesmodadivindade;antes,elerenunciouaosseusprivilégios,oudeixou-osdelado,emváriasáreas:

Glóriacelestial(Jo17:5).

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Autoridade independente — durante a encarnação, Cristosubmeteu-setotalmenteàvontadedeseuPai(Mt26:39;Jo5:30;Hb5:8).Prerrogativasdivinas—eleabdicoudamanifestaçãovoluntáriade seus atributos divinos e submeteu-se à direção do Espírito(Mt24:36;Jo1:45-49).Riquezaseternas(2Co8:9).Um relacionamento favorável com Deus— quando estava nacruz,elesentiuairadoPaiporcausadopecadodoserhumano(Mt27:46).

Eapassagemcontinua:“vindoaserservo,tornando-sesemelhanteaoshomens”(2:7).Amesmapalavragregapara“forma”doversículo6ocorreaqui. Cristo se tornoumais que Deus num corpo humano,mas assumiutodososatributosdahumanidade(Lc2:52;Gl4:4;Cl1:22),aopontodeter se identificado com as necessidades e as fraquezas básicas dela (Hb2:14,17;4:15).Tornou-seoDeus-Homem:plenamenteDeuseplenamentehomem.Então,Cristorealizouosplenospropósitoseasimplicaçõesdeseuato

divino. Ele experimentou cada aspecto da vida como ser humano, o queincluiu a supremaobediência demorrer comoumcriminoso, seguindooplanodeDeusparaele(Mt26:39;At2:23).AhumilhaçãoextremadeCristo(2:5-8)estáinseparavelmenteligadaà

sua exaltação por Deus (2:9-11). Jesus foi honrado, no mínimo, de seismaneira distintas: (1) sua ressurreição; (2) sua coroação (sua posição àdestradeDeus);(3)seuofíciodeintercederpornós,cristãos(At2:32-33;5:30-31;Ef1:20-21;Hb4:15;7:25-26);(4)suaascensão(Hb4:14);(5)seuofícioreconhecido como substituto definitivo e perfeito do pecado; e (6) seutítulo e nome “Senhor”, que o identifica plenamente como governadorsoberanoedivino(Is45:21-23;Mc15:2;Lc2:11;Jo13:13;18:37;20:28;At2:36;10:36;Rm14:9-11;1Co8:6;15:57;Ap17:14;19:16).AEscrituraafirmarepetidamentequeotítulodeDeus-HomempertenciaaJesus.

2. Como as palavras alegria e regozijo captam amensagem central dePauloparaessegrupodecristãos?Paulousaapalavra“alegria”esuasvariaçõesinúmerasvezesnessacarta(por exemplo, 1:4,18,25; 2:2; 3:1; 4:1,4). Nos primeiros capítulos, essesdois termossãousadosbasicamenteparadescreveraexperiênciadevidade Paulo em Cristo. O começo do capítulo 3, porém, é um ponto de

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transição,mudandoparaumaseçãodeorientaçãoespiritual.Comrelaçãoàexpressão“alegrem-senoSenhor”(3:1),éaprimeiraveznessacartaquePaulo acrescenta “no Senhor”, apontando para o motivo da alegria docristãoeaesferaemqueelaexiste.Semestarrelacionadaàscircunstânciasda vida, a alegria do cristão flui de um relacionamento incontestável eimutávelcomosoberanoSenhor.O tema da alegria culmina em 4:4, com um mandamento duplo:

“Alegrem-se sempre no Senhor. Novamente direi: Alegrem-se!”. Osversículosqueseguemestabelecemocomportamentoexternoeasatitudesinternas que caracterizam uma pessoa cuja alegria é autêntica. PaulotambémincluiuapromessadeDeusdeconcedertantosuapresençacomosuapazaosquesealegramnoSenhor.

APROFUNDAMENTO1. Leia Filipenses 2:5-11 e depois coloque em suas próprias palavras,descrevendocomoasaçõesdeCristoafetamasuavida.

2. Em Filipenses 3, a que Paulo comparou todas as suas realizaçõesrelativamenteaoquesignificaconheceraCristo?

3.DequantasmaneirasdistintasvocêpodeidentificaraênfasedePaulonaalegrianessacartaaosFilipenses?

4.QuaisorientaçõesoferecidasporPaulonocapítulo4estãorelacionadasàsuavidadeoraçãoemeditação?Quantasdelasvocêpratica?

5.OquePauloquisdizeremFilipenses4:13eemquemedidavocê temvivenciadoaverdadedadescobertadoapóstolo?

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Colossenses

OhomemestáaperfeiçoadonoDeus-Filho

TÍTULOColossenses recebeu esse nome por causa da cidade de Colossos, onde selocalizavaa igrejaparaaqual a carta era endereçada.Tambémerapara serlidanaigrejavizinhadeLaodiceia(4:16).

AUTOREDATAPaulo é identificado como o autor no início (1:1; cf. v.23; 4:18), comohabitualmenteemsuasepístolas.Otestemunhodaigrejaprimitiva,inclusiveodeescritoresimportantescomoIrineu,ClementedeAlexandria,Tertuliano,OrígeneseEusébio,confirmasergenuínaaafirmaçãoinicial.UmaevidênciaadicionaldaautoriadePauloéfornecidapelosparalelosestreitoscomolivrode Filemom, o qual é aceito universalmente como tendo sido escrito porPaulo.Ambos foramescritos (porvoltade60-62d.C.) enquantooapóstoloestavapresoemRoma(4:3,10,18;Fm9:10,13,23);alémdisso,osnomesdasmesmas pessoas (por exemplo: Timóteo, Aristarco, Arquipo, Marcos,Epafras, Lucas, Onésimo e Demas) aparecem em ambas as epístolas,mostrandoteremsidoescritaspelomesmoautorquasequeaomesmotempo.Para informações biográficas a respeito de Paulo, veja “Autor e data” deRomanos.

CENÁRIOECONTEXTOColossos era uma cidade da Frígia, na província romana daÁsia (parte daatualTurquia),aproximadamente160kmalestedeÉfeso,naregiãodasseteigrejas deApocalipse 1 a 3.A cidade situa-se àsmargens do rioLico, nãomuito distante de onde ele desaguava no rioMeandro. O Vale do Lico sereduzia a uma largura de aproximadamente 3 km emColossos, e oMonteCadmoseelevavaa2.400metrosacimadacidade.

ColossoseraumacidadeprósperanoséculoVa.C.,quandoo reipersaXerxes (Assuero, cf. Et 1:1) marchava na região. A lã preta e as tinturas

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(feitasapartirdas reservasdecalcárioqueseencontravamna região)eramprodutos importantes. Além disso, a cidade situava-se na junção dasprincipais rotas comerciais norte-sul e leste-oeste. Nos dias de Paulo, noentanto, a principal estrada havia sido redirecionada para passar porLaodiceia, desviando-se, assim, de Colossos, o que levou essa cidade aodeclínio, promovendo o crescimento das cidades vizinhas de Laodiceia eHierápolis.

EmboraapopulaçãodeColossosfosseessencialmentedegentios,haviaumagrandecolôniajudaicaquedatavadosdiasdeAntíoco,oGrande(223-187a.C.).ApopulaçãomistadejudeusegentiosdeColossosmanifestava-setanto na composição da igreja quanto na heresia que a assolava, a qualcontinhaelementosdolegalismojudeuedomisticismopagão.

A igrejadeColossos foiestabelecidaduranteos trêsanosdeministériodePauloemÉfeso(At19),eseufundadornãofoiPaulo,quenuncaestevelá(2:1),masEpafras(1:5-7),que,aparentemente,foisalvoduranteumavisitaaÉfeso e, então, provavelmente estabeleceu a igreja em Colossos no seuretorno para a casa. Muitos anos depois de a igreja de Colossos ter sidofundada, uma perigosa heresia surgiu, ameaçando-a — heresia essa nãoidentificadacomnenhumsistemahistóricoparticular.Elacontinhaelementosdoque,maistarde,ficouconhecidocomognosticismo:queDeusébom,masa matéria é má; que Jesus Cristo foi, simplesmente, um de uma série deemanaçõesdescendentesdeDeuseumserinferioraele(umacrençaqueoslevavaanegaraverdadeirahumanidadedeJesus),equeeranecessárioumconhecimentosecretoemaiselevadodoqueaEscrituraparaailuminaçãoeasalvação.AheresiadeColossostambémadotouaspectosdolegalismojudeu;porexemplo,anecessidadedacircuncisãoparaasalvação,aobservânciadosrituaiscerimoniososdaleidoAT(asleisquantoaosalimentos,osfestivaiseosábado)edeoutrasleiscarnais.Elatambémpreconizavaocultoaosanjoseaexperiênciamística.EpafrasficoutãopreocupadocomessaheresiaquefezumalongaviagemdeColossosaRoma(4:12-13),ondePauloestavapreso.

EssacartafoiescritadaprisãoemRoma(At28:16-31),emalgumaépocaentre 60-62 d.C., e, portanto, é conhecida como uma “epístola da prisão”(juntamente com Efésios, Filipenses e Filemom). Talvez tenha sido escritaquase ao mesmo tempo que Efésios e, a princípio, foi enviada com essaepístolaeadeFilemomporTíquico(Ef6:21-22;Cl4:7-8)—veja“Autoredata”deFilipensesparaumadiscussãosobreacidadeemquePauloescreveu.Elecompôsessacartaparaadvertiroscolossensesarespeitodaheresiadiantedeles e a enviou por Tíquico, o qual estava acompanhando Onésimo, oescravo fugitivo, de volta para seu dono, Filemom, membro da igreja de

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Colossos(4:7-9;veja“Cenárioecontexto”deFilemom).EpafraspermaneceuemRoma(cf.Fm23),talvezparareceberorientaçõesadicionaisdePaulo.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—buscoupersuadiraigrejaemColossosquefugissedefalsasdoutrinasquenegamadivindadedeCristo(1:1—4:18).Timóteo—missionárioecompanheirodeviagemdePaulo(1:1).Tíquico—enviadoàigrejaemColossosparalevarcartasenotíciasdePaulo(4:7-9).Onésimo—serviufielmentecomPauloantesdevoltarparaColossosafimdesereconciliarcomseuantigomestre,Filemom(vejaolivrodeFilemom)(4:9).Aristarco—macedônio,dacidadedeTessalônica,queacompanhouPauloemsuaterceiraviagemmissionária(4:10).Marcos — primo de Barnabé que acompanhou este e Paulo naprimeiraviagemmissionária(4:10).Epafras—fundadordaigrejaemColossos(1:7-8;4:12-13).

GLÓRIASDECRISTO

“Nãoquepossamosreivindicarqualquercoisacombaseemnossosprópriosméritos,masanossacapacidadevemdeDeus”(2Co3:5).

UmdosprincípiosmaisimportantesdaEscrituraéaafirmaçãodequeJesusCristoétotalmentesuficienteparatodasasquestõesdevidaesantidade(2Pe1.3-4)!Eleésuficienteparaacriação(Cl1.16-17),salvação(Hb10.10-12),santificação(Ef5.26-27)eglorificação(Rm8.30).Eleétãopuroquenãohánelenenhumdefeito,mancha,sinaldepecado,desonra,mentira,engano,corrupção,erroouimperfeição(1Pe1.18-20).

EleétãocompletoquenãoháoutroDeusalémdele(Is45.5);eleéoúnicofilhoamado(Jo1.14-18);todosostesourosdasabedoriaedoconhecimentoestãonele(Cl2.3);aplenitudedeDeushabitacorporalmentenele(Cl2.9);eleéherdeirodetodasascoisas(Hb1.2);elecrioutodasascoisasetodasascoisasforamcriadasporele,pormeiodeleeparaele(Cl1.16);elesustentatodasascoisaspelapalavradeseupoder(Cl1.17;Hb1.3);eleéoprimogênitodetodaacriação(Cl1.15);eleéarepresentaçãoexatadeDeus(Hb1.3).

EleéoúnicomediadorentreDeuseohomem;eleéosolqueilumina;omédicoquecura;acolunadefogoque defende; o amigo que conforta; a pérola que enriquece; a arca que suporta; e a rocha que sustém sob asmaiorespressões;eleestáassentadoàdireitadotronodamajestadenasalturas(Hb1.3;8.1);eleésuperioraosanjos (Hb1.4-14);superioraMoisés;superioraArão;superioraJosué;superioraMelquisedeque;superioratodososprofetas;maiorqueSatanás(Lc4.1-12)emaisfortequeamorte(1Co15.55).

Eleéoprimeiroéoúltimo(Ap1.17-18);eleéoimaculadoCordeirodeDeus;eleéanossapaz(Ef2.4);eleéanossaesperança(1Tm1.1);eleéanossavida(Cl3.4);eleéocaminhovivoeverdadeiro(Jo14.6);eleéaforçadeIsrael(1Sm15.29);eleéaraizegeraçãodeDavi,abrilhanteEstreladamanhã(Ap22.16);eleéfieleverdadeiro(Ap19:11);eleéoautoreconsumadordanossafé(Hb12.1-2);eleéoautordanossasalvação(Hb2.10);eleéocampeão;eleéoescolhido(Is42.1);eleéoapóstoloesumosacerdotedanossaconfissão(Hb3.1);eleéoServoJusto(Is53.11).

Ele é o Senhor dosExércitos, oRedentor—oSanto de Israel, oDeus de toda a terra (Is 54.5); ele é ohomemdedores(Is53.3);eleéaluz;eleéoFilhodohomem(Mt20.28);eleéavideira;eleéoPãodaVida;

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ele é a Porta; ele é oSenhor (Fp 2.10-13); ele é profeta, sacerdote e rei (Hb 1.1-3); ele é o nosso descansosabático(Hb4.9);eleéanossaJustiça(Jr23.6);eleéoMaravilhosoConselheiro,DeusPoderoso,PaiEterno,PríncipedaPaz (Is9:6); ele éoSupremoPastor (1Pe5:4); ele éoSenhordosexércitos; ele éoSenhordasnações; ele éoLeãode Judá; aPalavraViva; aRochadaSalvação;oEspíritoEterno; ele é anterior a tudo;CriadoreConsolador;Messias;eleéograndeEuSou(Jo8.58)!

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSColossensescontémensinamentosa respeitodediversasáreasessenciaisdateologia, inclusive a divindade de Cristo (1:15-20; 2:2-10), a reconciliação(1:20-23), a redenção (1:13-14; 2:13-14; 3:9-11), a eleição (3:12), o perdão(3:13) e a natureza da igreja (1:18,24-25; 2:19; 3:11,15). Também, comoobservado anteriormente, essa epístola refuta o ensinamento herege queameaçavaaigrejadeColossos(capítulo2).

ASUPREMACIADECRISTO

CRISTONOGOVERNOUNIVERSAL

AimagemvisíveldeDeus(1:15)Oagentedacriação(1:16)OSustentador(1:17)

Acabeçadocorpo,queéaigreja(1:18)NARECONCILIAÇÃO

AgradaaoPai(1:19-20)Reconcilia-nospormeiodesuamorte(1:21-22)

Viveemnóscomonossaesperançadaglória(1:27)NASABEDORIAENOCONHECIMENTOAfontedetodosostesouros(2:2-3)

Asfilosofiasmundanasnãosefundamentamnele(2:8)NAOBSERVÂNCIAPESSOALEstamosvivosnele(2:11-13)

Nãohánecessidadedelegalismoeritualismo(2:16-23)NAVIDACRISTÃ

Eleénossavida(3:3)Podemosevitaraimoralidadeeabençoarosoutros(3:5-14)

PRINCIPAISDOUTRINAS

Adivindade deCristo— Jesus não apenas veio de Deus; ele é oúnicoverdadeiroDeuseMessias(1:15-20;2:2-10;Sl24:7,10;45:6-7;Is7:14;8:13-14;9:6;40:3,11;Jr23:5-6;Zc13:7;Mt1:23;3:3;12:8;26:63-67;Mc2:7,10;Jo1:1,14,18;3:16;At10:36;Rm9:5;Tt2:13;Hb13:20;1Pe2:8).Reconciliação—osacrifíciodeJesusCristorenovaorelacionamentoentreDeus e o homem (1:20-22; 2:14; Lv 8:15; 16:20;Dn 9:24; Is53:5;Mt5:24-26;Rm5:1,10-11;2Co5:18-20;Ef2:14-16;Hb2:17).

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Redenção—JesusCristocomprounossasalvaçãoporumaltopreço,suaprópriamortenacruz (1:13-14;2:13-14;3:9-11; Is43:1;44:21-23;Mt20:28;Lc1:68;At20:28;1Co1:30;6:20;7:23;Gl3:13;4:4-5;Hb9:12;1Pe1:19;Ap5:9).Eleição — a vida e o futuro de cada cristão eram conhecidos demaneiraíntimaporDeusantesdoiníciodotempo(3:12;Mt20:16;Jo6:44;13:18;15:16;At22:14;Rm8:29;9:11,15-16;1Co1:27;Ef1:4-5,11;1Ts1:4;2Ts2:13;Tt1:1;1Pe1:2).Perdão — devemos perdoar o nosso próximo da mesma maneiramisericordiosa que Deus nos perdoa (3:13; Sl 7:4; Pv 19:11; Mt18:22;Mc11:25;Lc6:36;17:4;23:34;Rm12:19;Ef4:32;1Pe4:8).AnaturezadaigrejacomocorpodeCristo—todososquecreememJesusCristosãoiguaisperanteoSenhornaqualidadedefilhosecidadãosde seu reinoeterno (1:18,24-25;2:19;3:11,15;Ef1:22-23;3:6;5:32;Ap21:9).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—1:21-22.Deuséinvisível—1:15.Deuséjusto—3:25.Deusépoderoso—1:11;2:12.Deuséreconciliador—1:20.Deusseira—3:6.

CRISTOEMCOLOSSENSESAmensagemdeColossensesafirmaaperfeiçãodocristãoemCristo(1:28).PauloressaltouadivindadedeJesus contra aquelesque atacavamapessoadeCristo com“filosofiasvãs e enganosas” (2:8-9).Aceitar aplenitudedeCristocomoDeuspermitequeoscristãosrecebemaplenitudedavidanele(2:10).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAsseitasquenegamadivindadedeCristosevalemdadescriçãodelecomo“oprimogênitosobretodaacriação”(1:15)comoprovadequeeleeraumsercriado.AafirmaçãodePaulodequeoscristãosserão“santos, inculpáveiselivresdequalqueracusação,desdequecontinuemalicerçadosefirmesnafé”(1:22-23) tem levado alguns a ensinar que os cristãos podem perder asalvação.(Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”paraumadiscussãomaisamplasobreessestemas).

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Outros defendem a existência do purgatório com base na afirmação dePaulo: “completo nomeu corpo o que resta das aflições deCristo” (1:24).Paulo estava vivenciando a perseguição intencionada para Cristo, pois osinimigosdeCristonãoficaramsatisfeitoscomsuamortenacruzevoltaramseu ódio para aqueles que pregavamo evangelho (cf. Jo 15:18,24; 16:1-3).Era nesse sentido que Paulo completava em seu corpo o que restava dasafliçõesdeCristo.

Ainda outros encontram respaldo para a regeneração bastismal emColossenses(2:12).Acircuncisãosimbolizavaanecessidadedohomemdeterocoraçãopurificado(cf.Dt10:16;30:6;Jr4:4;9:26;At7:51;Rm2:29)eerao sinalexteriordessapurificaçãodopecadoquevempela féemDeus (Rm4:11; Fp 3:3). Na salvação, os cristãos passam por uma “circuncisão”espiritualpormeiodo“despojardocorpodacarne”(cf.Rm6:6;2Co5:17;Fp3:3; Tt 3:5). Esse é o novo nascimento, a nova criação na conversão. Aconfirmaçãoexteriordatransformaçãointeriorjárealizadaéagoraobatismoemáguadocristão(At2:38).

TÍTULOSDECRISTO

NomeouTítulo Significado Referênciabíblica

Adão,últimoAdão Oprimeirodeumanovaraçaderedimidos 1Co15:45

AlfaeÔmega Oinícioeofimdetodasascoisas Ap21:6

Pãodavida Oalimentoessencial Jo6:35

Pedraangular Umabaseseguraparaavida Ef2:20

Supremopastor Protetor,sustentadoreguia 1Pe5:4

Primogênitodentreosmortos Leva-nosàressurreiçãoeàvidaeterna Cl1:18

Bompastor Provedorecuidador Jo10:11

GrandePastordasovelhas Guiaeprotetorconfiável Hb13:20

SumoSacerdote Umsacrifícioperfeitopelosnossospecados Hb3:1

OSantodeDeus Sempecadoemsuanatureza Mc1:24

Emanuel(Deusconosco) Permanececonoscoemtodasascircunstânciasdavida Mt1:23

Reidosreis,Senhordossenhores OTodo-poderoso,diantedoqualtodosseprostrarão Ap19:16

CordeirodeDeus Deusuaprópriavidacomosacrifícioemnossofavor Jo1:29

Luzdomundo Trazesperançaemmeioàstrevas Jo9:5

Senhordaglória OpodereapresençadoDeusvivo 1Co2:8

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MediadorentreDeuseoshomens Leva-nosàpresençadeDeus,redimidoseperdoados 1Tm2:5

UnigênitodoPai OúnicoFilhodeDeus Jo1:14

Profeta ProclamadorfieldasverdadesdeDeus At3:22

Salvador Libertadopecadoedamorte Lc1:47

DescendentedeAbraão MediadordaaliançadeDeus Gl3:16

Filhodohomem Identifica-seconoscoemnossahumanidade Mt18:11

APalavra EstavacomDeusnacriação Jo1:1

Porfim,a identidadeda“cartadeLaodiceia”(4:16) tambéméfontedecontrovérsias. A carta aos colossenses era para ser lida publicamente nasigrejas em Colossos e Laodiceia. A carta de Laodiceia tratava-se de outracartaescritaporPaulo,geralmenteidentificadacomoaEpístolaaosEfésios.OsmanuscritosmaisantigosdeEfésiosnãocontêmaspalavras“emÉfeso”,oque indica que, provavelmente, era uma carta circular intencionada paravárias igrejas da região. Talvez Tíquico tenha entregue Efésios à igreja deLaodiceiaprimeiro.

PALAVRAS-CHAVE

JesusCristo:emgrego, IēsousChristos—1:1-4,28;2:6;3:17.MuitosacreditamqueJesusCristo se refere aoprimeiroeaoúltimonomedeJesus.Noentanto,Jesuséumnomehumanoquesignifica“oSenhorsalva”(vejaMt 1:21).O títuloCristo descreve uma posição singular: Jesus é “oUngido”. Ele serve como o perfeitoRei,Profeta e SumoSacerdote da humanidade.O nome Jesus Cristo foi usado demodo prolífico depois de Jesusrevelar-secomooMessiasprometido.PauloindicouasupremaciadeJesusCristoaousaressenomecombinadonoiníciodesuacartaaoscolossenses.

Primogênito: em grego, prōtotokos — 1:15,18 —, literalmente, “primeiro no tempo” ou “em lugar”. Nessecontexto,prōtotokosdevesertraduzidoporsupremoou“primeiroemlugar”.Portanto,JesusCristoéo“primeirofilho”quereinasobretodaaCriação(vejaÊx4:22;Dt21:16-17;Sl89:23).EssetítulorevelaahumanidadedoFilhocomoaprimeiracriaturadetodaaCriação,noentanto,essadesignaçãonãosugerequeCristotenhasidocriadoporDeus.OversículoseguinteclaramentedeclaraCristocomooCriadordetodasascoisas.Logo,eleénãoéumsercriado,masoFilhoeternodeDeuseasegundapessoadaTrindade.

Perfeito: em grego, teleios — 1:28; 4:12 (“plenamente”)—, literalmente, “fim”, “limite” ou “consumação”.Paulo usa teleios para descrever a plenitude ou perfeição dos cristãos emCristo. Os cristãos avançam para a“perfeição” e para a piedade quando sua fé amadurece por meio de provações (Tg 1:4). Os cristãos sãoaperfeiçoadosquandoexpressamoamordeDeusaosoutros(3:14;1Jo4:12).AssimcomoPauloprosseguiuparao alvodaperfeição em sua caminhada cristã (Fp3:12-14), nós tambémdevemos fazer daperfeição emCristonossoalvo.Paraahumanidade,oobjetivodaperfeiçãoseráalcançado“quando[...]vieroqueéperfeito”(1Co13:10).

ESBOÇO

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I.Assuntospessoais(1:1-14)

A. AsaudaçãodePaulo(1:1-2)B. AgratidãodePaulo(1:3-8)C. AoraçãodePaulo(1:9-14)

II.Instruçõesdoutrinárias(1:15—2:23)

A. SobreadivindadedeCristo(1:15-23)B. SobreoministériodePaulo(1:24—2:7)C. Sobreafalsafilosofia(2:8-23)

III.Exortaçõespráticas(3:1—4:18)

A. Acondutacristã(3:1-17)B. Asfamíliascristãs(3:18—4:1)C. Omodocristãodefalar(4:2-6)D. Amigoscristãos(4:7-18)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...UmembaixadordoreideNu,paísqueselocalizavanailhadoatualJapão,chegaàChinaparaprestarhomenagemaoimperadordadinastiaHanGuangWudi.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Dequemodoumapassagemcomo1:15-20,quedescreveCristocomoo“oprimogênito sobre todaa criação”, se encaixanadoutrinabíblicadadivindadedeCristo?Essa passagem, 1:15-20, inclui uma poderosa defesa da divindade deCristo. Aparentemente, um elemento central da heresia que ameaçava aigreja de Colossos era a negação da divindade de Cristo. Ao longo dosséculos,algumasseitastêmusadoaexpressão“oprimogênitosobretodaacriação” (1:15) para minar a divindade de Cristo. A premissa é que, seJesusnasceunacriação,entãoeleseassemelhamaisanósdoqueaDeus.Apalavragregapara“primogênito”podereferir-seaalguémquenasceu

primeiro cronologicamente, porém seu uso mais comum se refere àpreeminência quanto à posição (Hb 1:6; Rm 8:9). Nesse contexto, o

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primogênito significa, claramente, omais alto quanto à posição, e não oprimeiroasercriado(Sl89:27;Ap1:5)porváriosmotivos:

Cristonãopodeserambos,“primogênito”e“unigênito”(vejaJo1:14,18;3:16,18;1Jo4:9);e,quandoo“primogênito”éalguémde uma classe, a classe está no plural (1:18; Rm 8:29), mas“criação”,aclasseaqui,estánosingular.Se Paulo estivesse ensinando que Cristo era um ser criado,estaria concordando com a heresia sobre a qual estavaescrevendoafimderefutar.É impossível Cristo ser ao mesmo tempo um ser criado e oCriadorde todasascoisas (1:16).Logo, Jesuséoprimogênitonosentidodequeeletemapreeminência(1:18)eéo“herdeirodetodasascoisas”(Hb1:2;Ap5:1-7,13).

2.Oqueacondicional“desdequecontinuemalicerçadosefirmesnafé”(1:22-23) tem a ver com os cristãos poderem ou não perder suasalvação?A doutrina cristã que trata dessa questão é, em geral, chamada de “aperseverança dos santos”. A Bíblia às vezes nos chama (como é o casoaqui) a nos apegarmos com firmeza à fé (Hb 10:23; Ap 3:11) ou nosadverte quanto a não nos afastarmos de Deus (Hb 10:26-29). Taisadmoestações não negam as muitas promessas de que os cristãosperseverarão (Jo 10:28-29, Rm 8:38-39; 1Co 1:8-9; Fp 1:6). Antes, asadvertências e os apelos estão entre os meios usados por Deus paraassegurarnossaperseverançanafé.Sentençascondicionaiscomo1:22-23simplesmenteenfatizamopontodequeaquelesquedesertamdeCristodãoprovaconclusivadequenuncaforamverdadeiroscristãos(1Jo2:19).DizerqueDeusasseguranossaperseverançanãoédizerquesomospassivosnoprocesso.Deusnosmantém“medianteafé”(1Pe1:5)—nossafé.

3. O que eram as “epístolas da prisão” e em qual prisão Paulo seencontravaquandoasescreveu?Quatrodas cartasdePaulo são agrupadas comoas “epístolasdaprisão”:Efésios,Filipenses,ColossenseseFilemom.Cadaumadelas incluiclarasreferênciasinternasaosarredoresdocárceredoautor(Ef3:1;4:1;6:20;Fp1:7,13-14,17; Cl 4:3,10,18; Fm 1,9,10,13,23). As semelhanças entre osdetalhes sobre a prisão de Paulo fornecidos emAtos e nas “epístolas daprisão”dãorespaldoàposição tradicionaldequeascartasforamescritasemRoma.Essesdetalhesincluem:

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Pauloeraguardadoporsoldados(At28:16;Fp1:13-14).Era-lhepermitidorecebervisitantes(At28:30;Fp4:18).Pauloteveaoportunidadedepregaroevangelho(At28:31;Ef6:18-20;Fp1:12-14;Cl4:2-4).

CesareiaeÉfesotambémtêmsidosugeridascomopossíveislocaisemque Paulo escreveu pelo menos algumas dessas cartas. Ele permaneceupresoemCesareiadurantedoisanos(At24:27),mas,duranteesseperíodo,teve as oportunidades de receber visitas e proclamar o evangelhoseveramente limitadas (At 23:35). As “epístolas da prisão” expressam aesperançadePauloporumasentençafavorável(Fp1:25;2:24;Fm23).EmCesareia, no entanto, a única esperança para a libertação de Paulo erasubornarFélix(At24:26)ouconcordaremsersubmetidoajulgamentoemJerusalém sob Festo (At 25:9). Nas “epístolas da prisão”, o apóstoloesperava que a decisão sobre o seu caso fosse conclusiva (Fp 1:20-23;2:17,23).EssenãopoderiaserocasoemCesareia,umavezquealiPaulopodiaapelarparaoimperador(efoioqueelefez).OutraalternativaquetemsidoapresentadaéquePaulotenhaescritoas

“epístolas da prisão” em Éfeso, porém a maioria das dificuldadesenfrentadaspelosqueapoiamoargumentodequeascartasforamescritasem Éfeso também são enfrentadas pelos que defendem a Cesareia. Noentanto,oargumentomaispoderosocontraÉfesoéquenãoháevidênciasdequePaulotenhasequersidopresoemÉfeso.Àluzdassériasdificuldadesenfrentadasporambasasvisõesdescritas

anteriormente, não permanece nenhuma razão para rejeitarmos a visãotradicional de que Paulo escreveu as “epístolas da prisão” em Romaenquanto esperava uma audiência diante do imperador durante suaapelaçãonacondiçãodecidadãoromano.

APROFUNDAMENTO1.Combaseemseuscontra-argumentos,qualfalsadoutrinaPauloestavarefutandoemColossenses?

2.Que temas específicos sobre o caráter de JesusCristoPaulo enfatizouemColossenses?

3.ComoPauloenunciouosrequisitosdeumgenuínodiscípulodeCristoemColossenses?

4.NoúltimocapítulodeColossenses,que tipodeajudaPaulopediuaoscristãosemColossos?

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5.Deque formasdistintas você confia emoutros cristãos para encorajarseusesforçosparaseguiraCristo?

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1Tessalonicenses

Cristoviránovamente

TÍTULONoNTgrego,1Tessalonicenses está registrada, literalmente, como“Paraostessalonicenses”. Ela representa a primeira correspondência canônica doapóstoloPauloparaaigrejasituadanacidadedeTessalônica(cf.1:1).

AUTOREDATAO apóstolo Paulo identifica-se duas vezes como o autor dessa carta (1:1;2:18).Silvano(Silas)eTimóteo(3:2,6),oscompanheirosdeviagemdePaulona segunda viagem missionária quando a igreja foi fundada (At 17:1-9),tambémforammencionadosnasaudaçãodePaulo(1:1).Emboraoapóstolofosseoúnicoautorinspirado,amaioriadospronomesdaprimeirapessoadoplural(nós,nos,nosso)refere-seatodosostrês.Entretanto,duranteaviagemde Timóteo de volta a Tessalônica, eles se referem somente a Paulo e aSilvano(3:1-2,6).GeralmentePaulofaziausodopluraldemodéstiaporqueascartastinhamtotalapoiodeseuscompanheiros.

Até recentemente, a autoria paulina não havia sido questionada peloscríticosradicais.Suastentativasdequestionaraautoriapaulinafalharamemvistadopesocombinadodasevidênciasa favordePaulo, taiscomo: (1)asdeclaraçõesdiretasdaautoriadePaulo(1:1;2:18);(2)aperfeitacorrelaçãodacartacomasviagensdePauloemAt16—18; (3)aabundânciadedetalhesminuciosos referentes aPaulo; e (4) a confirmaçãopormeiodasdiversas eantigasautenticaçõeshistóricasquecomeçaramcomocânonedeMarciãoem140d.C.

AprimeiradasduascartasdePauloescritasdeCorintoparaa igrejadeTessalônica é datada 51 d.C., aproximadamente. Essa data foi atestadaarqueologicamente por uma inscrição no templo de Apolo em Delfos(próximodeCorinto)quedataoexercíciodocargodeGáliocomoprocônsulna Acaia em 51-52 d.C. (At 18.12-17). Como a carta para as igrejas da

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Galáciafoiescrita,provavelmente,porvoltade49-50d.C.,essafoiasegundacartadesuacorrespondênciacanônica.

CENÁRIOECONTEXTOTessalônica(atualSalônica)situa-sepertodoantigolocaldastermasnogolfoTérmiconapartesetentrionaldomarEgeu.Essacidadetornou-seacapitaldaMacedônia(porvoltade168a.C.)edesfrutoudaposiçãode“cidadelivre”,aqual era governada pelos seus próprios cidadãos (At 17:6) sob o ImpérioRomano. Como estava localizada na principal rodovia leste-oeste (a ViaEgnatia),TessalônicaserviacomooeixodaatividadepolíticaeeconômicanaMacedôniaeficouconhecidacomo“amãedetodaaMacedônia”.NosdiasdePaulo,apopulaçãochegoua200milpessoas.

Originalmente,emsuasegundaviagemmissionária,Paulotinhaviajado170kmdeFilipos, viaAnfípolis eApolônia, paraTessalônica (50d.C.;At16:1—18:22). Como era seu costume ao chegar, ele buscou uma sinagogaonde ensinar o evangelho para os judeus locais (At 17:1-2).Nessa ocasião,dialogou com eles a partir do AT com relação à morte e ressurreição deCristo,afimdeprovarserJesusdeNazaréoverdadeiroMessiasprometido(At17:2-3).Alguns judeus creram e, em seguida, prosélitos helênicos e algumas dasdistintas mulheres da comunidade também se converteram (At 17:4).Mencionado entre esses novos cristãos estavam Jasom (At 17:5), Gaio(19:29),Aristarco(At20:4)eSecundo(At20:4).

COMUNIDADESCOMIGREJASCRISTÃS

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Porcausadoefetivoministériodeles,osjudeusexpulsaramaequipedePaulo da cidade (At 17:5-9), demodo que eles foram para o sul a fim deevangelizarBereia(At17:10).Lá,Pauloteveumaexperiênciasemelhanteàde Tessalônica, com conversões seguidas de hostilidade; então, os cristãosmandaram Paulo embora. Ele foi para Atenas, ao passo que Silvano eTimóteo permaneceram emBereia (At 17:11-14). Eles juntaram-se a PaulonovamenteemAtenas(cf.At17:15-16;1Ts3:1),deondeTimóteofoi,maistarde, enviado de volta a Tessalônica (3:2). Aparentemente, algum tempodepoisSilasviajoudeAtenasparaFiliposenquantoPauloviajousozinhoparaCorinto(At18:1).FoidepoisdeTimóteoeSilvanoseencontraremcomPaulonovamente em Corinto (At 18:5) que ele escreveu 1Tessalonicenses emrespostaaobomrelatóriodeTimóteoarespeitodaigreja.

NãohádúvidadequePaulotinhainúmerosmotivosparaescrever,todosprovenientesdesuaextremapreocupaçãocomorebanhodoqualhaviasidoseparado.AlgunsdospropósitosdePauloincluíamclaramente:(1)encorajara igreja (1:2-10); (2) responder às falsas acusações (2:1-12); (3) consolar orebanho perseguido (2:13-16); (4) expressar a sua alegria pela fé que elesdemonstravam(2:17—3:13); (5) lembrá-losda importânciadapurezamoral(4:1-8);(6)condenaroestilodevidapreguiçoso(4:9-12);(7)corrigiromal-entendidoarespeitodosacontecimentosproféticos(4:13—5:11);(8)acalmaras tensões internasdo rebanho (5:12-15);e (9)exortaro rebanhodeacordocomosfundamentosdavidacristã(5:16-22).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo — escreveu para os cristãos da igreja em Tessalônica paraconfirmar a segunda vinda deCristo e elogiá-los por sua fidelidade(1:1—5:28).Timóteo—atestouafidelidadedaigrejaemTessalônica(1:1—3:10).Silas—viajoucomPaulocomomissionário(1:1).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSAmbasascartasparaTessalônicasãochamadasde“epistolasescatológicas”.No entanto, à luz do enfoquemais abrangente dessas cartas na igreja, elasseriam classificadas de modo mais apropriado como “epístolas sobre aigreja”.Cinco temas principais estão entremeados em1Tessalonicenses: (1)umtemaapologéticocomacorrelaçãoentreAtose1Tessalonicenses;(2)umtema eclesiástico com a descrição de uma igreja saudável e emdesenvolvimento; (3) um tema pastoral com o exemplo das atividades e

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atitudesdopastoreio;(4)umtemaescatológicocomfoconosacontecimentosfuturoscomoaesperançadaigreja;e(5)umtemamissionáriocomênfasenaproclamaçãodoevangelhoenoestabelecimentodaigreja.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Santificação — por meio da expiação de Cristo, os cristãos sãoglorificadoseseparadosparaoserviçoaDeus(3:12-13;4:3-4,16-18;5:23; Sl 4:3; Ez 7:28; At 20:32; 26:18; Rm 6:1—8:39; 15:16; 2Co6:17; Ef 5:26-27; 2Ts 2:13; 2Tm2:21;Hb 2:11; 13:12; 1Pe 1:2; Jd1:1).A segunda vinda de Cristo — o retorno de Cristo marcará ojulgamento de toda a humanidade (1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23; Sl50:3-4;Dn 7:13;Mt 24:36; 25:31;Mc 13:32; Jo 14:3; 1Co 1:8; Tt2:13;2Pe3:12;Jd1:14;Ap1:7).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséfiel—5:24.Deusseira—1:10;2:16.

CRISTOEM1TESSALONICENSESPrimeiraTessalonicensesfaladaesperançadocristãoemCristo,principalmentenasegundavindadoSenhor(1:10;2:19;3:13;4:16;5:23).PauloinstruioscristãosaseprepararemparaodiadoSenhor,quevirá“comoladrão à noite” (5:2). Entretanto, esse dia não deve ser temido pelos cristãos, pois Cristo obtém nossasalvaçãoeguarda-nosdairadeDeus.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOs desafios para o entendimento dessa epístola envolvem, em especial, asseçõesdenaturezaescatológica: (1)a iravindoura(1:10;5:9); (2)oretornodeCristo(2:19;3:13;4:15;5:23);(3)oarrebatamentodaigreja(4:13-18);e(4) o significado e a hora do dia do Senhor (5:1-11).Veja “Respostas paraperguntasdifíceis”.

PALAVRAS-CHAVE

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Santificação:emgrego,hagiasmos—4:3-4—,literalmente,“separar”;refere-seaumprocessopormeiodoqualDeus separa o que é santo. Portanto, a santificação é perfeita somente em princípio, não tendo ainda sidoalcançadapelahumanidade.Apesarde estarmosnummundo caído, permanecemosdiantedeDeus como se játivéssemossidoaperfeiçoados(Hb10:10).OsacrifícioúnicodeCristonossantificou(tornou-nossantos),eessasantificaçãotemumresultadoduradouroquecontinuaatrabalharemnós,tornando-nossantos(Hb10:14).

Espírito;alma;corpo:emgrego,pneuma—4:8;5:19,23—,literalmente,“espírito”;emgregopsuchē—5:23—literalmente,“vida”;emgregosoma—5:23—literalmente,“corpo”.PrimeiraTessalonicenses5:23éoúnicolugarnoNTemqueoserdeumapessoaédelineadoemtrêspartes.Noentanto,nessapassagem,todasastrêscompõemumapessoainteira.OespíritocapacitaumapessoaacontatareserregeneradapeloEspíritodivino(Jo3:6;Rm8:16).Opsuchē,queétraduzidopor“alma”,faladapersonalidadeouessênciadeumapessoa.Porfim,os escritores doNT identificam o “corpo” como uma entidade física separada da alma ou do espírito de umapessoa.Comoesseversículoindica,Deustrabalhadedentroparafora,santificandotodoonossoserparaavidaeterna.

Vinda:emgrego,parousia—2:19;3:13;4:15;5:23—, literalmente, “presença”, emgeral usadodoNTparadescreveravisitadepessoasimportantes,taiscomoarealeza.Assim,apalavraapontaparauma“vinda”singularedistinta.EssetermoéempregadonoNTparadesignarasegundavindadeCristo.EssavindagloriosarevelaráCristocomoreisobretodasascoisas.

ESBOÇOI.AsaudaçãodePaulo(1:1)II.PensamentosparticularesdePaulo(1:2—3:13)

A. Açãodegraçaspelaigreja(1:2-10)B. Lembreteàigreja(2:1-16)C. reocupaçõescomaigreja(2:17—3:13)

III.InstruçõespráticasdePaulo(4:1—5:22)

A. Sobreapurezamoral(4:1-8)B. Sobreummododeviverdisciplinado(4:9-12)C. Sobreamorteeoarrebatamento(4:13-18)D. SobreumavidasantaeodiadoSenhor(5:1-11)E. Sobreosrelacionamentosnaigreja(5:12-15)F. Sobreosfundamentosdavidacristã(5:16-22)

IV.AbênçãodePaulo(5:23-24)V.ObservaçõesfinaisdePaulo(5:25-28)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...

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Carataco, líder galense, é levado cativo por invasores romanos depois de ser traído pelarainhadosbrigantes,Cartimandua.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComoPaulorespondeuàspreocupaçõesdostessalonicensesarespeitododestinodoscristãosquejáhaviammorrido?AdeclaraçãodePauloem4:13-18forneceumarespostafirmeepoderosapara algumas questões recorrentes que incomodam os cristãos diante damorte de seus entes queridos emCristo.Os tessalonicenses tinhamessasmesmas preocupações práticas. Apesar de o ministério de Paulo naTessalônica ter sido breve, é evidente que as pessoas vieram a crer narealidade do retorno do Salvador (1:3,9-10; 2:19; 5:1-2; 2Ts 2:1,5);estavamvivendonaexpectativadessavinda,esperandoansiosamenteporCristo.Elassabiamqueseuretornoeraoeventoculminantenahistóriadaredençãoeansiavamporparticipardele.Oversículo13(vejatambém2Ts2:1-3) indica que os cristãos estavam inquietos a respeito daqueles quepoderiam perder o retorno de Cristo. Com base nas respostas de Paulo,parecequeasprincipaisdúvidasdeleseram:“OquevaiacontecercomoscristãosquemorreremantesdasegundavindadeCristo?Vãoperderseuretorno?”Claramente, os cristãos da igreja em Tessalônica tinham uma visão

iminentedoretornodeCristo.ÉevidentequetinhaminterpretadooensinodePaulo no sentidode queCristo definitivamente viriamuito embreve,durante a vida deles. É natural, portanto, que tenham ficado confusosdiante da perseguição que estava sofrendo, uma experiência da qualsupunhamqueseriamlibertosnavoltadeCristo.ArespostadePaulocomeçacomumaobservaçãosobreoluto.Nãodiz

queoscristãosnãodevemlamentaramortedeoutrocristão.Emvezdisso,Paulo defende que o luto pela morte de um cristão contém esperança,então,acartaofereceumasériedepromessasqueafetam“aquelesquenele[emCristo]dormiram”(cristãosquemorreram).AssimcomoJesusmorreueressurgiu,omesmoacontecerácomosmortosemCristo(4:14eJo14:1-3; 1Co 15:51-58). Esses textos descrevem o arrebatamento da igreja(incluindo cristãos mortos), que ocorrerá quando Jesus vier buscar seusremidoselevá-losparaocéu.Os que estão vivos e os que morreram experimentarão o retorno do

Senhor ao mesmo tempo (4:15). Aparentemente, os tessalonicensesestavam perfeitamente informados a respeito do julgamento do dia doSenhor (5:1-2), mas não a respeito do acontecimento precedente — o

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arrebatamento da igreja. Até Paulo revelá-lo, como revelação vinda deDeus para ele, esse acontecimento era um segredo, e a única mençãoanteriorarespeitofoifeitaquandoJesusestavaensinandoemJoão14:1-3.Visto que Paulo não conhecia o cronograma deDeus, ele vivia e falavacomoseissopudesseacontecerduranteasuavida.Comotodososcristãosdaigrejaprimitiva,eleacreditavaqueavoltadeJesusestavapróxima(Rm3:20-21;1Tm6:14;Tt2:13).“OpróprioSenhordescerá”(4:16).IssocumpreapromessadeJesusem

João 14:1-3. Até então, ele permanecerá nos céus (1:10; Hb 1:1-3). Oscristãos que morreram ressuscitarão primeiro, a tempo de participar doretornodeCristo(4:16;1Co15:52).Aquelesqueestiveremvivosduranteoarrebatamento acompanharão os mortos que ressurgirem primeiro (4:17)“paraoencontrocomoSenhornosares”.Paulogarantiu aos tessalonicenses e a todos os cristãos que Jesus não

permitirá que nenhumdos que a ele pertencempercamo seu retorno.Oúltimo versículo do capítulo revela a intenção central de Paulo napassagem — encorajar os cristãos cujos entes queridos morreram. Oconsoloaquisebaseianoseguinte:

OsmortosressuscitarãoeparticiparãodavindadoSenhor.QuandoCristo vier, os vivos se reunirão novamente com seusamadosparasempre.Todososcristãos—tantoosvivoscomoosmortos—estarãocomoSenhoreternamente(4:17-18).

2.O que Paulo quis dizer com “tempos e épocas” (5:1) e por que nãosentianecessidadedeescreverarespeitodissoparaaigreja?O capítulo 5 começa com Paulo mudando de uma discussão sobre asbênçãos do arrebatamento dos cristãos (4:13-18) para o julgamento dosincrédulos (5:1-11).Os dois termos “tempos” e “épocas” dizem respeito,respectivamente,àmensuraçãodotempoeàcaracterísticadasépocas(Dn2:21; At 1:7). Em vez de escrever para eles sobre esse tema, Pauloprecisavaapenaslembrá-losdoqueelesjátinhamsidoensinados.Aparentemente, os tessalonicenses sabiam tudoquantoDeus pretendia

que soubessem a respeito do julgamento vindouro e, umavez quePaulohaviaensinadoaelesoqueprecisavamsaberarespeitodoarrebatamento(4:13-18), seu dever remanescente era encorajá-los. Assim, o apóstoloexortou-osaviverumavidapiedosatendoemvistaojulgamentovindourosobreomundo,emvezdeficaremdistraídosnabuscaporrespostassobrea

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horaprofética.ElespodiamnãosaberahoradojuízofinaldeDeus,masbemsabiamqueeleviriademodoinesperado(5:2).

3. Como Paulo associa sua voz ao restante da Escritura ao usar aexpressão“odiadoSenhor”(5:2)?Há19usosindiscutíveisdeo“diadoSenhor”noATequatronoNT(At2:20; 1Ts 5:2; 2Ts 2:2; 2Pe 3:10). Os profetas do AT usavam “dia doSenhor”paradescrever:

Castigos históricos próximos (Is 13:6-22; Ez 30:2-19; Jl 1:15;3:14;Am5:18-20;Sf1:14-18).Castigosdivinosescatológicosdistantes(Jl2:30-32;Zc14:1;Ml4:1,5). Seis vezes ele é mencionado como o “dia do juízo” equatrovezescomoo“diadavingança”.

ONTchama-odediada“ira”,da“sua intervenção”e“grandediadoDeustodo-poderoso”(Ap16:14).EssessãooscastigosassustadoresdeDeus(Jl2:30-31;2Ts1:7)paraa

pecaminosidade devastadora domundo.O vindouro “dia do Senhor” , oqual desencadeará a ira de Deus, enquadra-se em duas partes: o fim doperíododeseteanosdetribulação(Ap19:11-21)eofimdoreinadodemilanos.Naverdade,essesdoissãoseparadospormilanos.Pedrorefere-seaofimdoperíododemilanoscomrelaçãoaoderradeiro“diadoSenhor”(2Pe3:10;Ap20:7-15).Aqui,areferênciaao“diadoSenhor”dizrespeitoaotérminodoperíodo

de tribulação. A expressão descritiva “ladrão à noite” nunca é usada naEscrituraparasereferiraoarrebatamentodaigreja;éusadacomrelaçãoàvindadeCristoemjulgamentonodiadoSenhoraofimdoperíododeseteanos de tribulação, que é distinto do arrebatamento da igreja (4:15) eocorre imediatamente antes desse período de sete anos.É tambémusadaparaojuízoqueencerraráoreinadodemilanos(2Pe3:10).Comooladrãoveminesperadamenteesemaviso,assimviráodiadoSenhoremambasasfasesfinais.

APROFUNDAMENTO1. O que Paulo ensinou a respeito da segunda vinda de Cristo em1Tessalonicenses?

2. Como Paulo usou suas experiências pessoais para encorajar ostessalonicenses?

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3.QuecomentárioseconselhosPauloregistrouarespeitodaperseguiçãosofridapeloscristãosdeTessalônica?

4. Que declarações de encorajamento Paulo fez sobre a fé dostessalonicenses?

5.QueaspectosdesuavidaservemcomoprovadequevocêestápreparadoparaasegundavindadeCristo?

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2Tessalonicenses

Consolo,correçãoeconfrontação

TÍTULONoNTgrego,2Tessalonicensesestálistadacomo“ParaosTessalonicenses”.ElarepresentaasegundacorrespondênciacanônicadePauloparaoscristãosquecongregavamnacidadedeTessalônica(cf.1:1).

AUTOREDATAPaulo, como em 1Tessalonicenses, identificou-se duas vezes como o autordessacarta(1:1;3:17).Silvano(Silas)eTimóteo,oscolaboradoresdePaulona fundação da igreja, estavam com ele quando o apóstolo a escreveu. Háfortes indícios, tanto na carta como em relação ao vocabulário, estilo econteúdodoutrinário,dequePauloéoúnicoautorpossível.Semdúvida,essaepístola foi escrita poucosmeses depois da primeira, enquanto Paulo aindaestavaemCorintocomSilaseTimóteo(1:1;At18:5)nofimde51d.C.,ouiníciode52d.C.(veja“Autoredata”de1Tessalonicenses).

CENÁRIOECONTEXTOPara informações a respeito da história de Tessalônica, veja “Cenário econtexto” de 1Tessalonicenses. Alguns sugeriram que Paulo escreveu essacarta emÉfeso (At 18:18-21); porém, sua estadia de 18meses emCorintoproporcionou tempo suficiente para a autoria de ambas as epístolas aostessalonicenses(At18:11).

Aparentemente, Paulo havia sido informado a respeito dosacontecimentosemTessalônicapormeiodecartase/oumensageiros.Talvezoportadordaprimeiracartaotivessecolocadoapardascondiçõesdaigreja,aqualhaviaamadurecidoecrescido(1:3);noentanto,apressãoeaperseguiçãotambém haviam aumentado. As sementes da falsa doutrina referente aoSenhor tinham sido plantadas, e o comportamento das pessoas estavadesordenado. Assim, Paulo escreveu ao seu amado rebanho que seencontrava: (1) desencorajado pela perseguição e necessitado de incentivo

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para perseverar; (2) ludibriado pelos falsos mestres, os quais os estavamconfundindo a respeito da volta do Senhor; e (3) desobedientes aosmandamentosdivinos,particularmentepelarecusaatrabalhar.Pauloescreveupara tratar desses três assuntos e oferecer: (1) consolo para os cristãosperseguidos (1:3-12); (2) correção para os cristãos ensinados de maneiraerradaequeestavamtemerosos(2:1-15);e(3)confrontaçãoparaoscristãosdesobedienteseindisciplinados(3:6-15).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—escreveuparadarorientaçõessobrecomomanterumaigrejasaudávelcomumtestemunhoefetivo(1:1—3:18).Silas—viajoucomPaulocomomissionário(1:1).Timóteo—viajoucomPaulocomomissionário(1:1).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSEmboraoscapítulos1e2contenhambastantematerialproféticopelofatodeoprincipalassuntoseromal-entendimentogeradopelosfalsosprofetassobreovindourodiadoSenhor,omelhoréaindachamaressacartade“pastoral”.Aênfaseéemcomomanterumaigrejasaudávelcomumtestemunhoefetivoemrespostaadequadaàsãescatologiaeàobediênciaàverdade.

Adiscussãosobreofuturoeofimdostempos,ouescatologia,dominaasquestões teológicas. Uma das afirmações mais claras sobre a escatologiapessoalparaosincrédulosencontra-seem1:9.Adisciplinadaigrejaéofocoprincipal de 3.6-15, passagem que deve ser considerada juntamente comMateus18:15-20,1Coríntios5:1-13,Gálatas6:1-5e1Timóteo5:19-20paraumentendimentocompletodoensinobíblicoarespeitodessatema.

COMPARAÇÃOENTREASÊNFASESDE1TESSALONICENSESE2TESSALONICENSES

1Tessalonicenses 2Tessalonicenses

•TratadecomoostessalonicenseseramevangelizadosàmedidaquerecebiamaPalavradeDeus

•Tratadecomoostessalonicensesestãosendoedificados,observandooprogressodelesnafé,noamorenapaciência

•AiminênciaeaimportânciadoretornodoSenhorsãoenfatizadas

•Mal-entendidosarespeitodoretornodoSenhorsãocorrigidos

•Ossantossãoconsoladoseencorajados •OssantossãoasseguradosdojuízodeDeussobreseusinimigos

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PRINCIPAISDOUTRINAS

A disciplina da igreja — orientações claras sobre uma condutapiedosasãonecessáriasparauma igrejasaudável (3:6-15;Mt18:15-20;1Co5:1-13;Gl6:1-5;1Tm5:19-20).Arecompensaeocastigoeternos—cadaserhumano,apósamorte,estará com Deus para sempre (recompensa eterna) ou ausente dapresença dele e da eterna glória (castigo eterno) (1:5-12; Mt 8:12;22:13;25:30;Lc16:24-26;Rm2:7;2Co5:10;Cl3:24;Hb11:6;Ap20:14-15;22:5).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébom—1:11.Deuséamoroso—2:16.Deuséjusto—1:6.Deusseira—1:8.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOA recompensa e o castigo eternos são discutidos em 1:5-12 em termos tãogeraisqueédifícilidentificarcomexatidãoalgunsdosdetalhescomrelaçãoao tempo preciso. Questões referentes ao dia do Senhor (2:2), àquele quedetém (2:6-7) e ao perverso (2:3-4, 8-10) fornecem ao intérprete materiaisproféticosdesafiadores.Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”.

CRISTOEM2TESSALONICENSESA segunda carta de Paulo aos cristãos de Tessalônica descreve os efeitos da segunda vinda de Cristo.Enquanto 1Tessalonicenses revela a expectativa do retorno de Cristo, essa segunda carta fala sobre aglorificaçãodoscristãoseojulgamentodosincrédulosporpartedeDeusnaqueledia(1:10,12;2:8-12).

PALAVRAS-CHAVE

Destruição:emgrego,olethros—1:9—,nãosignificaaniquilaçãoouextinçãoemquecessaaexistência,massimaperdade tudooqueébomevalioso.Em1Coríntios,Paulousaesse termopara falardasconsequênciasimediatas do pecado (1Co 5:5). Em 1Tessalonicenses 1:91, ele usa essa mesma palavra para descrever asconsequênciaseternasdopecado(veja também1Tm6:9).Ocastigodopecadonãoéaaniquilação,massima

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separaçãoeternadoamordeCristo.Assimcomoavidaeternapertenceaoscristãos,osofrimentosemfimesperaaquelesqueserebelamcontraCristo.

Operverso:emgrego,hoanomos—2:8—,literalmente,“foradalei”,apontaparaumhomemconsumidopelarebeldia.Essafiguramalignatambéméchamadade“anticristo”(1Jo4:2-3)e“besta”(Ap13:1).ElepermaneceemoposiçãodiretaaJesusCristo,aencarnaçãodajustiça.Aindaassim,nofim,essehomemserávencidopelosoberanoGovernadordouniverso.

ESBOÇOI.AsaudaçãodePaulo(1:1-2)II.OconsolodePauloparaasaflições(1:3-12)

A. Pormeiodoencorajamento(1:3-4)B. Pormeiodaexortação(1:5-12)

III.AcorreçãodePauloquantoaoserrosproféticos(2:1-17)

A. Acriseprofética(2:1-2)B. Acorreçãoapostólica(2:3-12)C. Oconsolopastoral(2:13-17)

IV.ApreocupaçãodePaulocomaigreja(3:1-15)

A. Arespeitodaoração(3:1-5)B. Arespeitodavidaindisciplinada(3:6-15)

V.AbênçãodePaulo(3:16-18)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OlagoFucino,quese localizana regiãocentralda Itália, édrenadoparaocultivosobaorientaçãodeCláudio.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComoPauloelaboraaindamaisseuensinosobreodiadoSenhorem2:1-5?OscristãosdeTessalônica tinhamumproblemapersistentecoma tensãoentre uma conduta de expectativa pelo iminente retorno do Senhor e as

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realidades da vida diária, que exigiam trabalho árduo e compromisso.Falsosmestresestavamcolocandoaindamaislenhanafogueira.AideiadequeodiadoSenhorjáhaviachegadoconflitavacomoquePaulolhestinhaensinadoanteriormentearespeitodoarrebatamento.QuemquerquetenhaditoqueelesestavamnodiadoSenhorafirmouqueamensagemvinhadePaulo, de modo que a mentira tinha recebido uma suposta autoridadeapostólica. O resultado foi choque, medo e alarme. Esse equívoco, quecausou perturbação entre os tessalonicenses, foi corrigido por Paulo em2:1-12.ElemostrouqueodiadoSenhornãohaviachegadoenãochegariaaté que certas realidades estivessem presentes, sobretudo “o homem dopecado”(versículo3).Oversículo3serefereà“apostasia”.Paulotinhaemmenteaapostasia

(abandono da fé). Esse é um acontecimento claro e especificamenteidentificáveleúnico,oatodeconsumaçãodarebeldia,umacontecimentodemagnitudemáxima.Achavepara identificaroacontecimentodependedaidentidadedaprincipalpessoaenvolvida.Pauloochamade“homemdopecado”. Essa figura também é chamada de “governante que virá” (Dn9:26) e “chifre pequeno” (Dn 7:8). João o chama de “besta” (Ap 13:2-10,18), mas a maioria o conhece por anticristo. A apostasia está sereferindoaoatogenuínodaapostasiafinalquerevelaráoúltimoanticristoe estabelecerá o curso dos acontecimentos que prenunciarão o dia doSenhor.Aparentemente, ele será visto comoum incentivador da religião,de modo que Deus e Cristo não aparecem como seus inimigos até aapostasia.EleexaltaasimesmoeseopõeaDeusaoentrarnotemplo,olugar de adoração a Deus, declarando ser ele mesmo Deus e exigindoadoraçãodomundo(versículo4).Com essa atitude satânica de autoendeusamento, ele comete a grandeapostasiaemoposiçãoaDeus.Operíododeseteanosdetribulaçãoquesesegue sob o reinado do anticristo (Dn 7:25; 11:36-39;Mt 24:15-21; Ap13:1-8)culminanodiadoSenhor.Essa seçãoda carta dePaulo segue ressaltandoqueos tessalonicenses

nãodeveriamsepreocupar,achandoquehaviamperdidooarrebatamentoejáestavamnodiado juízo;eramdestinadosàglória,enãoàperdição,enãoseriamincluídosnogrupodosenganadosejulgadosnaqueledia.

2.ComooensinodePauloarespeitodadisciplinadaigrejaem3:6-15seencaixa em outras importantes passagens da Escritura sobre essetema?Pauloendereçaumaquestãoespecíficadedisciplinada igrejaem3:6-15.Passagensparalelasproveitosasquedevemserconsultadasaoestudaressa

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passagem incluemMateus 18:15-20; 1Coríntios 5:1-13; Gálatas 6:1-5; e1Timóteo5:19-20.Essapassagemdáorientaçõesespecíficassobreanaturezadareaçãoda

igrejaaumapessoaquedeliberadamenteserecusaaobservaraPalavradeDeus,esperandosebeneficiardacomunhãocomopovodeDeus,emboranão esteja disposta a participar ativamente. Nas palavras de Paulo: “Sealguém não quiser trabalhar, também não coma” (3:10). Tratava-se decristãos que se comportavam de modo parasitário, usufruindo dagenerosidadedosoutroscristãos.Paulojáhaviatratadodessetemaemsuaprimeiracarta(1Ts4:11).Essa passagem oferece um mandamento enfático, uma confrontação

pessoaleumacautelacompassiva.Primeiro,osversículos6e14instruemorestantedaigrejaaseafastarenãoseassociarcomtalpessoa.Emoutraspalavras,Pauloestavaorientandoaigrejaanãotercomunhãocomcristãosdescaradamente desobedientes, a fim de gerar vergonha (versículo 14) earrependimento. Segundo, Paulo estava dando uma ordem direta aospreguiçosos: “trabalhem tranquilamente e comam o seu próprio pão”(versículo12),removendoqualquerdesculpadequeelesnãotinhamsidoadvertidosarespeitodadisciplina.Terceiro,Pauloadicionouduaspalavrascruciaisdecautela.Ele lembrouoscristãosdequepessoasgenuinamentenecessitadasmereciam ajuda e os instruiu: “nunca se cansem de fazer obem” (versículo 13). Além disso, alertou-os para que limitassem oafastamento disciplinar: “contudo, não o considerem como inimigo,maschamem a atenção dele como irmão” (versículo 15). Embora um padrãoimpenitente de pecado deva ser tratado de formadecisiva, eles deveriamsempreselembrardequeapessoasendodisciplinadaéumirmãoouumairmã em Cristo. Todas as admoestações a essa pessoa a respeito de seupecadodeveriamserfeitascomamorepreocupaçãoecomoraçãoporsuarestauração.

APROFUNDAMENTO1.Dequeformasamensagemde2TessalonicensessecomparaecontrastacomamensagemdePauloem1Tessalonicenses?

2.SumarizeadescriçãodePaulodosúltimosacontecimentos.3. Que tipo de perspectiva e conduta Paulo esperava que os cristãostivessemàluzdavindadeCristo?

4.Comovocêdescreveriasuacondutacomrelaçãoàpossibilidadedeserperseguidopelofatodesercristão?

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1Timóteo

Ojovempastor

TÍTULOEssaéaprimeiradeduascartasinspiradasquePauloescreveuaoseuamadofilhona fé.Timóteo recebeuoseunome,quesignifica“aquelequehonraaDeus”,desuamãe(Eunice)esuavó(Loide),judiasdevotasquesetornaramcrentesnoSenhorJesusCristo(2Tm1:5)eensinaram-lheasEscriturasdoATdesdeasuainfância(2Tm3:15).Épossívelqueseupai,umgrego(At16:1),tenhamorridoantesdeTimóteoconhecerPaulo.

Timóteo era deListra (At 16:1-3), uma cidade na província romana daGalácia(partedaatualTurquia).Paulo levouTimóteoaCristo(1:2,18;1Co4:17; 2Tm 1:2), sem dúvida durante o seu ministério em Listra em suaprimeiraviagemmissionária(At14:6-23).QuandovoltouavisitarListraemsuasegundaviagemmissionária,PauloescolheuTimóteoparaacompanhá-lo(At16:1-3).EmboraTimóteofossemuitojovem(provavelmenteestivessenofimdaadolescênciaoucomseus20epoucosanos,umavezquecercade15anos mais tarde Paulo se referiu a ele como jovem, 4:12), ele tinha areputação de ser piedoso (At 16:2). Timóteo seria discípulo, amigo ecolaboradordePaulopelorestodavidadoapóstolo,tendoministradocomeleemBereia (At 17:14),Atenas (At 17:15), Corinto (At 18:5; 2Co 1:19) e oacompanhado em sua viagem a Jerusalém (At 20:4). Esteve comPaulo emsua primeira prisão em Roma e foi para Filipos (Fp 2:19-23) depois dalibertação de Paulo. Além disso, Paulo várias vezesmenciona Timóteo emsuasepístolas(Rm16:21;2Co1:1;Fp1:1;Cl1:1;1Ts1:1;2Ts1:1;Fm1).Comfrequência,PauloenviouTimóteoaigrejascomoseurepresentante(1Co4:17;16:10;Fp2:19;1Ts3:2)e,em1Timóteo,nósoencontramosemoutratarefa, servindo como pastor da igreja em Éfeso (1:3). De acordo comHb13:23,Timóteofoipresoemalgumlugarelibertado.

AUTOREDATA

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Muitos críticos modernistas têm prazer em atacar as afirmações claras daEscritura e, sem nenhuma boa razão, negam que Paulo tenha escrito asepístolas pastorais (1Timóteo, 2Timóteo e Tito). Ignorando tanto otestemunho das próprias cartas (1:1; 2Tm 1:1; Tt 1:1) como o da igrejaprimitiva (oqual é tão forte para as epístolas pastorais comoparaqualqueroutra das epístolas de Paulo, com exceção de Rm e 1Co), esses críticossustentam que, no século II, um seguidor devoto de Paulo escreveu asepístolaspastorais.Comoprova,oferecemcincolinhasdesupostaevidência:(1) as referências históricas nas epístolas pastorais não podem serharmonizadascomacronologiadavidadePaulodadaemAtos; (2)o falsoensinodescritonasepístolaspastoraiségnosticismoplenamenteelaboradodoséculoII;(3)aestruturaorganizacionaldaigrejanasepístolaspastoraiséadoséculo segundo e era desenvolvida demais para a época de Paulo; (4) asepístolaspastoraisnãocontêmosgrandes temasda teologiadePaulo; (5)ovocabuláriogregodasepístolaspastoraiscontémmuitaspalavrasquenãoseencontramnasoutrascartasdePaulo,nemnorestantedoNT.

Emboranãosejanecessáriodignificartaisataquesinjustificadosporpartedos incrédulos com uma resposta, de vez em quando uma explicação éelucidativa.Portanto, emcontestação aos argumentosdos críticos, podemosobservar que: (1) Esse argumento de incompatibilidade histórica é válidosomentesePaulonuncafoilibertodaprisãoemRoma,mencionadaemAtos,maselefoilibertado,umavezqueAtosnãoregistraaexecuçãodePauloeelepróprio Paulo esperava ser liberto (Fp 1:19,25-26; 2:24; Fm 22). Osacontecimentos históricos nas epístolas pastorais não se encaixam nacronologia de Atos porque ocorreram depois da conclusão da narrativa dolivro,queterminacomaprimeiraprisãodePauloemRoma.(2)EmborahajasemelhançasentreaheresiadasepístolaspastoraiseognosticismodoséculoII (Veja “Cenário e contexto” de Colossenses para uma discussão sobre ognosticismo),tambémhádiferençasimportantes.AocontráriodognosticismodoséculoII,osfalsosmestresdasepístolaspastoraisaindaestavamdentrodaigreja (cf. 1:3-7) e seus ensinamentos eram baseados no legalismo judaico(1:7;Tt1:10,14;3:9).(3)Aestruturaorganizacionaldaigrejamencionadanasepístolas pastorais é, de fato, consistente com a que Paulo estabeleceu (At14:23; Fp 1:1). (4) As epístolas pastorais mencionam os temas centrais dateologia de Paulo, inclusive a inspiração da Escritura (2Tm 3:15-17); aeleição(2Tm1:9;Tt1:1-2);asalvação(Tt3:5-7);adivindadedeCristo(Tt2:13);asuaobracomomediador(2:5)eexpiaçãosubstitutiva(sacrifíciopornossos pecados) (2:6). (5) Os temas diferentes nas epístolas pastoraisexigiramumvocabuláriodiferenteemumacartapessoalaumcolegapastor,emcomparaçãocomoqueusarianumaobradeteologiasistemática.

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Aideiadequeum“impostorpiedoso”tenhaescritoasepístolaspastoraisenfrentaváriasdificuldades:(1)aigrejaprimitivanãoaprovavaessetipodepráticaeseguramente teriadenunciadoesse incidentecomoumestratagemase,defato,tivessehavidoum(cf.2Ts2:1-2;3:17);(2)porquefalsificartrêscartasqueincluemummaterialsemelhanteenenhumadoutrinadivergente?;(3)nocasodeumafalsificação,porquenãoinventarumitinerárioparaPauloque estivesse de acordo comAtos?; (4) um seguidor devoto de Paulo quetivessevividonumaépocaposteriorteriacolocadoaspalavrasde1:13,15naboca do seu mestre?; (5) por que ele incluiria advertências a respeito deenganadores(2Tm3:13;Tt1:10),seelemesmoeraum?

PareceserclaraaevidênciadequePauloescreveu1TimóteoeTitopoucodepoisdeserlibertodaprimeiraprisãoemRoma(porvoltade62-64d.C.),e2Timóteoduranteo tempoemqueestevepresopelasegundavezemRoma(porvoltade66-67d.C.),poucoantesdesuamorte.

CENÁRIOECONTEXTODepoisdeser libertodesuaprimeiraprisãoemRoma(cf.At28:30),Paulotornouavisitarváriasdascidadesnasquaishaviaministrado,inclusiveÉfeso.DeixandoTimóteoaliparatratardeproblemasquehaviamsurgidonaigrejade Éfeso, tais como a falsa doutrina (1:3-7; 4:1-3; 6:3-5), a desordem naadoração (2:1-15), a necessidade de líderes qualificados (3:1-14) e omaterialismo(6:6-19),PauloseguiuparaaMacedônia,deondeescreveuessacartaparaTimóteoafimdeajudá-loacumprirasuatarefanaigreja(cf.3:14-15).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—encorajouTimóteoemseuministérioemÉfeso(1:1—6:21).Timóteo— seu nome significa “aquele que honra a Deus”; serviucomoopastordaigrejaemÉfeso(1:2—6:21).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSAprimeira epístoladeTimóteo éumacartapráticaque contémorientaçõespastoraisdePauloparaTimóteo(cf.3:14-15).UmavezqueTimóteoerabemversado na teologia de Paulo, o apóstolo não tinha necessidade de dar-lheinstrução doutrinária extensiva. Essa epístola, no entanto, expressa muitasverdadesteológicasimportantes,taiscomoadevidafunçãodalei(1:5-11),asalvação (1:14-16; 2:4-6), os atributosdeDeus (1:17), a queda (2:13-14), a

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pessoadeCristo(3:16;6:15-16),aeleição(6:12)easegundavindadeCristo(6:14-15).

PRINCIPAISDOUTRINAS

Asalvação—vempormeiodeJesusCristosomente(1:14-16;2:4-6;Gn 3:15; Sl 3:8; 37:39; Is 45:21-22; 49:6; 59:16; 63:9; Lc 1:69; Jo1:1-18; 6:35,48; 8:12; 10:7,9; 10:11-14; 11:25; 14:6; 17:3; At 4:12;16:31;Rm5:8;10:9;Ef2:8;5:23;2Tm1:10;Hb2:10;5:9;1Pe1:5;1Jo1:1-4).Aqueda—opecadoentrounomundopormeiodadesobediênciadosdoisprimeirossereshumanos(2:13-14;Gn3:6,11-12;6:5;Jó15:14;25:4;Sl51:5;Is48:8;Jr16:12;Mt15:19;Rm5:12,15,19;2Co11:3).A pessoa de Cristo — Cristo é plenamente Deus e plenamentehomem(3:16;6:15-16;Is7:14;Mt4:11;Jo1:14;Rm1:3-4;At1:9;1Jo4:2-3;5:6).Aeleição—antesdoiníciodotempo,Deusconheciademodoíntimoa vida e o futuro de seus filhos (6:12; Dt 7:6; Mt 20:16; Jo 6:44;13:18;15:16;At22:14;Ef1:4;1Ts1:4;Tt1:1).AsegundavindadeCristo—oretornodeCristomarcaráojuízodetodaahumanidade(6:14-15;Sl50:3-4;Dn7:13;Mt24:36;25:31;Mc13:32;Jo14:3;1Co1:8;1Ts1:10;2:19;3:13;4:16;5:23;Tt2:13;2Pe3:12;Jd1:14;Ap1:7).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséeterno—1:17.Deuséimortal—1:17;6:16.Deuséinvisível—1:17.Deusélongânimo—1:16.Deusémisericordioso—1:2,13.Deuscumpresuaspromessas—4:8.DeuséoúnicoDeus—2:5.Deusésábio—1:17.

CRISTOEM1TIMÓTEOAcartadePauloaTimóteodescreveCristocomo“manifestadoemcorpo,justificadonoEspírito,vistopelosanjos,pregadoentreasnações,cridonomundo,recebidonaglória”(3:16).Paulotambémfaladasaçõesde

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Cristocomoresgateportodosesalvadordahumanidade(2:6;4:10).PauloencorajaTimóteoamanterféemCristo(1:14)eacombater“obomcombatedafé”(6:12).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOHácontrovérsiasobrea identidadedosfalsosmestres(1:3)easgenealogias(1:4) envolvidas em seu ensino (veja “Respostas para perguntas difíceis”).Alémdisso,osentidoexatode“entregueiaSatanás”(1:20)tambéméfontedediscussão.Nessecontexto,Pauloexpulsouosdoishomensdaigrejaparapôr fim à influência deles, removendo-os da proteção do povo de Deus.AmbosnãoestavammaisnoambientedabênçãodeDeus,massobocontroledeSatanás.Emalguns casos,Deus entregouos cristãos aSatanáspara finspositivos, comoa revelaçãodoverdadeirocaráterda féqueos salvou,paramantê-los humildes e dependentes dele, para capacitá-los, a fim defortaleceremosoutrosouparaofereceremlouvoraDeus (cf. Jó1:1-22;Mt4:1-11;Lc22:31-33;2Co12:1-10;Ap7:9-15).DeusentregaalgumaspessoasaSatanás para que sejamcastigadas, como aconteceu como rei Saul (1Sm16:12-16;28:4-20),Judas(Jo13:27)eomembroempecadodaigrejaemCorinto.

Acartacontémpassagensfundamentaisparaadiscussãosobreaextensãoda expiação (2:4-6; 4:10) e se todos serão salvos. Veja “Respostas paraperguntasdifíceis”.

Noscapítulos2e3,oensinodePaulosobreopapeldasmulheres(2:9-15)temgeradobastantecontrovérsia,principalmenteadeclaraçãodequeelasnãodevemassumirpapéisdeliderançanaigreja(2:11-12).Éimportanteestarciente dessas questões tratadas por Paulo. As mulheres da igreja estavamlevandoumavidaimpuraeegocêntrica(cf.5:6,11-15;2Tm3:6)eessapráticaerarefletidanoscultos,duranteosquaiselassetornavamdistrações.Umavezque a adoração era central na vida da igreja, Paulo pede que Timóteoconfronte esse problema. Como asmulheres podem ser salvas dando à luzfilhos(2:15) tambémtemconfundidoamuitos.Apalavra“salva”aquiseriamais bem traduzida nesse contexto como “preservada”. Paulo não estádefendendo que as mulheres estão eternamente salvas pelo fato de teremfilhos, nem que preservam a salvação pormeio de crianças, pois ambas ascolocaçõesseriamcontraditóriasaoensinodoNTdasalvaçãosomentepelagraçaapenasmedianteafé(Rm3:19-20).Pauloestáensinandoque,apesardeamulhercarregaroestigmadetersidooinstrumentoinicialquelevouaraçahumanaaopecado,sãoasmulheres,pormeiodamaternidade,quepodemserpreservadasou livresdesseestigmaaocriarumageraçãodefilhospiedosos(cf.5:10).Pelofatodeasmãesteremumvínculosingulareintimidadecom

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seusfilhosemuitasvezespassaremmaistempocomelesdoqueospais,elastêm uma influência bem maior sobre a vida deles e, portanto, umaresponsabilidadeeoportunidadeúnicaparacriarfilhospiedosos.

Outradiscussãoé seaafirmaçãodequeumbispodeveser“maridodeuma sómulher” exclui osdivorciados eosnão casadosdoofíciodebispo,bemcomosePauloserefereaesposasdediáconosouamulheresqueservemcomo diaconisas (3:11). Isso não diz nada a respeito de casamento oudivórcio.Aquestãonãoéoestadocivildopresbítero,massimsuamoralepurezasexual.Esseéorequisitoprimordial,poisénessaáreaqueoslíderesestãomaispropensosafracassarem.Em3:11,Pauloprovavelmentesereferenãoaesposasdediáconos,massimamulheresqueservemcomodiaconisas.

PALAVRAS-CHAVE

Resgate: em grego, antilutron—2:6—, literalmente, “resgate”. Na verdade, esse termo é composto de duaspartes: anti, que significa “substituição”, e lutron, que significa “resgate de um escravo ou prisioneiro”. Oantilutron é um pagamento dado em substituição de um escravo, cujo dono aceita o pagamento em troca dalibertaçãodoescravo.Gálatas3:13mostracomoCristopagouoresgatedospecadoressujeitosàmaldiçãodalei.OsacrifíciodeCristonacruznoslibertoudaescravidãodopecado.

Bispo: em grego, episkopos—3:1-2—, literalmente, “aquele que supervisiona”. No NT, os anciãos atuavamcomo supervisores de suas congregações (At 20:17,28).Os anciãos eram responsáveis por cuidar dos assuntosinternos da igreja. Para realizar essa tarefa, vários anciãos ocupavam posições de responsabilidade numadeterminadacongregação (vejaAt14:23;Tt1:5-7).ApósaépocadoNT,o termo“ancião” foi substituídopor“bispo”etornou-sehabitualumúnicobisposupervisionarcadacongregação.

Conversas inúteis: em grego, kenophōnia — 6:20 —, literalmente, “palavras vazias”. Paulo utiliza essaexpressãoparadenotarvaziototaldesignificadoespiritual.Emoutraspalavras,arealizaçãohumanaézerosenãovierdavontadedeDeus.NosdiasdePaulo,osjudaizantestentavamatrairoscristãospormeiodefilosofiasqueparecesseminteligentes.Paulodescreveuopapofuradodelescomo“conversasinúteis”(veja6:20;Ef5:6;Cl2:8;2Tm2:16).Emcontrapartida,oensinodePauloedosapóstolosnãofoiemvão,masdurará todaaeternidade,poisteveorigemnavontadeimutáveldeDeus(Mt5:18;1Co15:12-15).

Aqueles que creem que os cristãos podem perder a salvação citam apassagem de 4:1 para respaldar sua visão. A palavra grega para“abandonarão”,quecorrepondeàpalavra“apostatar”emportuguês,refere-seaalguémqueseafastadeumaposiçãooriginal.Trata-sedecristãosprofessosounominaisqueseassociamàquelesquerealmentecreemnoevangelho,maso abandonamdepoisde crerememmentiras e enganos, revelando, assim, averdadeiranaturezadelescomonãoconvertidos.

Hácontrovérsiasobreaidentidadedasviúvasem5:3-16—sãomulheresnecessitadasaquemaigrejaministraouumaordemdemulheresidosasqueministramàigreja?Essaseçãoserefereamulheresnecessitadaserespaldao

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mandatobíblicodequemulheresqueperderamosustentodomaridodevemrecebercuidados(cf.Êx22:22-24;Dt27:19;Is1:17).AcompaixãocontínuadeDeuspelasviúvasapenasreforçaessemandamento(cf.Sl68:5;146:9;Mc12:41-44;Lc7:11-17).

Por fim, a “dupla honra” concedida aos presbíteros que presidem bem(5:17-18) se refere a dinheiro ou maior reconhecimento por parte dacongregação? Essa expressão não significa que esses homens deveriamreceber exatamente o dobro de remuneração dos demais, mas, por teremobtidotalrespeito,deveriamreceberumsaláriomaisgeneroso.

ESBOÇOI.Saudação(1:1-2)II.Orientaçõesarespeitodafalsadoutrina(1:3-20)

A. AfalsadoutrinaemÉfeso(1:3-11)B. AverdadeiradoutrinadePaulo(1:12-17)C. AexortaçãoaTimóteo(1:18-20)

III.Orientaçõesarespeitodaigreja(2:1—3:16)

A. Aimportânciadaoração(2:1-8)B. Opapeldasmulheres(2:9-15)C. Asqualificaçõesdoslíderes(3:1-13)D. OmotivodacartadePaulo(3:14-16)

IV.Orientaçõesarespeitodosfalsosmestres(4:1-16)

A. Adescriçãodosfalsosmestres(4:1-5)B. Adescriçãodosverdadeirosmestres(4:6-16)

V.Orientaçõesarespeitodasresponsabilidadespastorais(5:1—6:2)

A. Aresponsabilidadecomosmembrosempecado(5:1-2)B. Aresponsabilidadecomasviúvas(5:3-16)C. Aresponsabilidadecomosanciãos(5:17-25)D. Aresponsabilidadecomosescravos(6:1-2)

VI.OrientaçõesarespeitodohomemdeDeus(6:3-21)

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A. Operigodofalsoensino(6:3-5)B. Operigodoamoraodinheiro(6:6-10)C. OcaráterapropriadoeamotivaçãodeumhomemdeDeus

(6:11-16)D. Ousoapropriadodotesouro(6:17-19)E. Ousoapropriadodaverdade(6:20-21)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Casas da cova, um tipo de moradia semissubterrânea circular feita de barro, foramconstruídaspelatriboMogollon,naregiãosudestedosatuaisEstadosUnidos.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.QuandoPauloescreve“Estaafirmaçãoé fiel”, ele está citandooutrapassagembíblica?Paulousouessafrasediversasvezesnasepístolaspastorais(1:15;3:1;4:9;2Tm2:11;Tt3:8).Aafirmaçãoquesesegueemcadacasosumarizaumadoutrina-chave.Aexpressão“dignadetodaaceitação”adicionaaindamaisênfaseàdeclaração.Aoqueparece,eramditosbemconhecidosnasigrejas,como expressões concisas de verdades cardeais do evangelho. Em suasviagens juntos, Timóteo e Tito teriam ouvido Paulo elaborarmais sobreessasafirmaçõesváriasvezes.Esses ditos não citam outra passagem da Escritura diretamente, mas

sumarizam o ensino bíblico. Por exemplo, a afirmação em 1:15, de que“Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores”, baseava-se nasdeclarações de Jesus registradas em Mateus 9:13 e Lucas 19:10.Naturalmente, o uso desses ditos por Paulo sob a inspiração do EspíritoSantoconfirmaque,defato,eramaPalavradeDeus.

2.Se2:4-6declaraqueDeus“desejaquetodososhomenssejamsalvos”,porquenemtodososão?Qualéoalcancedasalvação?A palavra grega traduzida por “deseja” não é aquela que geralmenteexpressaavontadedeDeusacercadeseudecreto(seupropósitoeternoesoberano),mas simavontadedeDeus a respeitode seudesejo.HáumadistinçãoentreodesejodeDeus e seupropósito eternode salvação,quedeve transcender seus desejos. O Senhor não deseja que os homenspequem. Ele odeia o pecado com todo o seu ser (veja Sl 5:4; 45:7),consequentemente, odeia suas consequências — a maldade eterna no

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inferno.Deusnãodesejaqueaspessoaspermaneçammásparasemprecomremorsoeternoesentindoódiodele,noentanto,parasuaeternaglória,etambémparamanifestarsuaglórianaira,Deuspreferiusuportar“osvasos[...] preparados para a destruição” para o cumprimento supremo da suavontade(vejaRm9:22).Emseupropósitoeterno,eleescolheuapenasoseleitos para tirá-los do mundo (veja Jo 17:6) e ignorou os demais,deixando-os sofrer as consequências do pecado, da incredulidade e darejeiçãoaCristo(vejaRm1:18-32).Porfim,asescolhaseosatosdeDeussãodeterminados pelo seupropósito eterno e soberano, e nãopelos seusdesejos.PaulodescreveopapeldeCristonasalvaçãocomafrase“resgatepor

todos”(2:6).OpróprioJesususoupalavrassemelhantesaodescreverseupropósito de ser “resgate por muitos” (Mt 20:28). Aqui “todos” estálimitado por “muitos”. Nem todos serão resgatados (embora a morte deCristofossesuficiente),masapenasosmuitosquecrerempormeiodaobrado Espírito Santo e pelos quais a verdadeira expiação foi realizada. Aexpressão“portodos”deveserconsideradaemdoissentidos:

Aexpiaçãoresultaembenefíciostemporaisqueseestendemàspessoas universalmente (por exemplo, experiências diárias dacompaixãoegraçadeDeus).AmortedeCristofoisuficienteparacobrirospecadosdetodasaspessoas.

Entretanto, o aspecto substitutivo damorte deCristo se aplica apenasaoseleitos.AmortedeCristoé,portanto,ilimitadaemsuasuficiência,maslimitada em sua aplicação. O fato de que nem todos são salvos não diznada sobre a capacidade deCristo para salvar; antes, reside na profundapecaminosidadedahumanidadeenoplanosoberanodeDeus.

3.Que instruções específicas Paulo deu a Timóteo que se aplicariam aqualquerjovem?UmjovemquebuscavivercomodiscípulodeJesusCristopodeencontrarorientaçõesfundamentaisem4:12-16,emquePauloenumeracincoáreas(versículo12)nasquaisTimóteodeveriaserumexemploparaaigreja:

“palavra”oumaneiradefalar—vejatambémMateus12:34-37;Efésios4:25,29,31;“procedimento” ou uma vida justa— veja também Tito 2:10;1Pedro1:15;2:12;3:16;

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“amor”ouserviraosoutrosdemodoaltruísta—veja tambémJoão15:13.;“fé” ou fidelidade ou compromisso, e não crença — vejatambém1Coríntios4:2;“pureza”,especialmenteasexual—vejatambém4:2.

Osversículosaseguirpossuemváriosoutrosblocosdeconstruçãoparaumavidadediscipulado:

Timóteodeveria seenvolverna leiturapública,noestudoenaaplicaçãodaEscritura(4:13).Timóteo deveria usar de maneira diligente seu dom espiritualque os outros haviam confirmado e afirmado publicamente(4:14).Timóteo deveria estar comprometido com um processo deprogressoemsuacaminhadacomCristo(4:15).Timóteodeveria atentar bem“para a suaprópriavida epara adoutrina”(4:16).

As prioridades de um líder piedoso deveriam estar resumidas nasantidadepessoalenoensinopúblicodeTimóteo.TodasasexortaçõesdePaulonosversículosde6a16correspondemaumadessasduascategorias.Ao dar atenção especial à sua própria vida piedosa e à fiel pregação daPalavra,TimóteocontinuariaaseroinstrumentohumanoqueDeususariapara levaroevangelhoesalvaralgunsque lhedessemouvido.Emboraasalvaçãosejaumaobradivina,Deussedeleitaemrealizá-lapormeiodeinstrumentoshumanos.

4.Quaissãoascaracterísticasdeumfalsomestre?Em6:3,PauloforneceaTimóteoumperfilproveitosodosfalsosmestrespormeiodaidentificaçãodetrêsprincipaiscaracterísticas.Elesserevelamdas seguintes formas: (1) ensinam “falsas doutrinas” — uma doutrinadiferente ou qualquer ensino que contradiz a revelação de Deus naEscritura (vejaGl1:6-9); (2)nãoconcordam“comasãdoutrina”—nãoestãodeacordocomoensinocorretoesaudável,especialmenteoensinoqueestácontidonaEscritura (veja2Pe3:16); (3)eles rejeitam“oensinoque é segundo a piedade”— o ensino que não se baseia nas Escriturassempreresultaránumavidasemsantidade.Emvezdepiedade,opecadoéamarcadistintivadosfalsosmestres(veja2Pe2:10-22;Jd4:8-16).

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5. Que instruções Paulo deu a Timóteo a respeito do tratamento depessoasabastadas?PauloaconselhaTimóteo(6:17-19)quantoaoqueensinaràspessoasricasembensmateriais—istoé,aquelesquetêmmaisdoqueoessencial,comoalimento, roupas e abrigo. Paulo já havia dito que os cristãos devem serpessoassatisfeitasecontentes,enãobuscarmaisdoqueaquiloqueDeusjálhestemdado(6:6-8),poiseleéafontedoverdadeirocontentamento.Emvez de condenar as pessoas ricas ou ordenar-lhes que se livrem de suasriquezas, Paulo as chama para que sejam bons administradores dosrecursos que Deus lhes concedeu (veja também Dt 8:18; 1Sm 2:7; 1Cr29:12;2Co3:5;9:8;Fp4:11-13,19).Aqueles que têm em abundância são constantemente tentados a

desprezarosoutroseagircomsuperioridade—“arrogantes”(6:17).Paulolembrou Timóteo de que as riquezas e o orgulho muitas vezes andamjuntos; assim,quantomais ricaumapessoa se torna,mais é tentada a setornar orgulhosa (veja Pv 18:23; 28:11; Tg 2:1-4). De fato, os que têmmuitotendemaconfiaremsuasriquezas(vejaPv23:4-5).MasDeusprovêmuitomaissegurançadoquequalquerinvestimentoaquinaterrapodedar(vejaEc5:18-20;Mt6:19-21).

APROFUNDAMENTO1.QuedicassobreajuventudedeTimóteoeseurelacionamentocomPaulosãoencontradasnessacarta?

2.QuaisforamosdeveresquePaulodeuaTimóteo?3.ComoPaulodescreveotipodelíderesqueTimóteodeveriaapontarnaigreja?

4. No capítulo 4, Paulo dá a Timóteo várias orientações a respeito dadisciplinapessoal.Quaissãoelas?

5.Que relacionamentos Paulo ressaltou ao descrever como a igreja deveatuarnumacomunidade?

6.DequemaneirasvocêseidentificacomTimóteo?

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2Timóteo

Últimaspalavras

TÍTULOEssa epístola é a segunda de duas cartas inspiradas que o apóstolo Pauloescreveu para o seu filho na fé, Timóteo (1:2; 2:1). Para informaçõesbiográficassobreTimóteo,veja“Título”de1Timóteo.Elaéintituladacomonome do destinatário (1:2), semelhantemente às outras cartas pessoais dePauloaindivíduos(1Timóteo,TitoeFilemom).

AUTOREDATAA questão quanto a Paulo ser o autor das epístolas pastorais é discutidaamplamentenaseção“Autoredata”de1Timóteo.Pauloescreveu2Timóteo,aúltimadesuascartasinspiradas,poucoantesdesermortoporcausadesuafé(porvoltade67d.C.).

CENÁRIOECONTEXTOPaulofoi libertodesuaprimeiraprisãoemRomaparaumcurtoperíododeministério durante o qual ele escreveu 1Timóteo e Tito. No entanto, em2Timóteo,encontramosPaulomaisumaveznumaprisãoromana(1:16;2:9),ao que parece, preso novamente por causa da perseguição de Nero aoscristãos.AocontráriodafirmeesperançadePaulodeserlibertodurantesuaprimeira prisão (Fp 1:19,25-26; 2:24; Fm 22), dessa vez ele não tinha taisesperanças (4:6-8). Em sua primeira prisão em Roma (por volta de 60-62d.C.), antes deNero ter começado a perseguição aos cristãos (64 d.C.), eleestava apenas em prisão domiciliar e tinha a oportunidade de interagirconsideravelmente com as pessoas e prosseguir com o seu ministério (At28:16-31).Dessavez,porém,cincoouseisanosmaistarde(porvoltade66-67d.C.),eleestavaemumacelafria(4:13),algemado(2:9)esemesperançadeser liberto (4:6).Abandonadoporquase todososque lheerampróximosporcausadomedodaperseguição(cf.1:15;4:9-12,16),ediantedaiminenteexecução,PauloescreveuaTimóteo,insistindoparaqueelefosseàspressas

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paraRomaparaumaúltimavisita(4:9,21).NãosesabeseTimóteochegouaRomaantesdaexecuçãodePaulo.Segundoatradição,Paulonãofoilibertodessasegundaprisãoromana,massofreuomartírioquehaviaprevisto(4:6).

Nessa carta, ciente de que o fim estava próximo, Paulo entregou aTimóteoomantodoministério,masnãooapostólico(cf.2:2),eexortou-oapermanecerfielemseusdeveres(1:6),manter-seapegadoàsãdoutrina(1:13-14), evitar o erro (2:15-18), aceitar a perseguição pela causa do evangelho(2:3-4; 3:10-12), depositar a sua confiança na Escritura e pregá-laincansavelmente(3:15—4:5).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo — escreveu para encorajar Timóteo e orientá-lo em seuministériopastoralemÉfeso(1:1—4:22).Timóteo—onomesignifica“aquelequehonraaDeus”;serviucomoopastordaigrejaemÉfeso(1:2—4:22).Lucas — companheiro de viagem de Paulo; única pessoa quepermaneceucomeledurantesuaprisão(4:11).Marcos— acompanhou Paulo eBarnabé durante a primeira vigemmissionária(4:11).

COMPARAÇÃOENTREOSDOISENCARCERAMENTOSROMANOSDEPAULO

Primeiroencarceramento Segundoencarceramento

Atos28;escreveuasepístolasdaprisão 2Timóteo

Acusadopelosjudeusdeheresiaerebelião PerseguidoporRomaepresocomoumcriminosoportramarcontraoImpério

Perseguiçõeslocaisesporádicas(60-63d.C.) PerseguiçãodeNero(64-68d.C.)

Condiçõesdecentesdemoradianumacasaalugada(At28:30-31)

Condiçõesruinsnumcalabouçofrioeescuro

Muitosamigosovisitavam Praticamentesozinho(somenteLucasestavacomele)

Haviamuitasoportunidadesdetestemunhoscristãos

Oportunidadesdetestemunhoeramrestritas

Estavaotimistaquantoàsualibertação(Fp1:24-26)

Previuasuaexecução(2Tm4:6)

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOS

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Talvez Paulo tivesse motivo para temer que Timóteo estivesse correndo oriscodeenfraquecerespiritualmente.EssateriasidoumagrandepreocupaçãoparaPaulo,umavezqueTimóteoprecisavalevaradianteaobradoapóstolo(cf. 2:2). Embora não haja indicações históricas em outras partes do NTquanto aomotivo pelo qual Paulo estava tão preocupado, há evidências naprópriaepístolaapartirdoqueeleescreveu.Essapreocupaçãoéevidente,porexemplo,quandoPaulo exortaTimóteo amanterviva a chamado seudom(1:6),asubstituiromedopelopoder,peloamorepeloequilíbrio(1:7),anãose envergonhar de Paulo e do Senhor, mas sofrer voluntariamente peloevangelho (1:8) e a manter-se apegado à verdade (1:13-14). Resumindo opossível problema de Timóteo, que talvez estivesse enfraquecendo sob apressão da igreja e da perseguição do mundo, Paulo conclama-o a (1)fortificar-se(2:1),aexortaçãofundamentaldaprimeirapartedacarta,ea(2)continuar apregar apalavra (4:2), aprincipal admoestaçãodaúltimaparte.Essas últimas palavras a Timóteo incluem poucos elogios, mas muitasadmoestações,inclusivecercade25imperativos.

UmavezqueTimóteoeraumprofundoconhecedordateologiadePaulo,o apóstolo não lhe dá mais instruções doutrinárias. No entanto, ele fazreferência a várias doutrinas importantes, entre elas a salvação pela graçasoberana de Deus (1:9-10; 2:10), a pessoa de Cristo (2:8; 4:1,8) e aperseverança(2:11-13);alémdisso,PauloescreveapassagemdecisivadoNTarespeitodainspiraçãodasEscrituras(3:16-17).

OMINISTÉRIODETIMÓTEO

Timóteodeve... Porque...

SuportarcomPauloosseussofrimentospeloevangelho(1:8;2:3)

Pessoasserãosalvaspormeiodisso(2:10)

Reteromodelodasãdoutrina(1:13;2:15) Afalsadoutrinaseespalhaeconduzàimpiedade(2:16-17)

Fugirdosdesejosmalignosdajuventude(2:22) EledevesepurificardessascoisasesersantificadoeútilparaoSenhor(2:21)

Evitarcontrovérsiastolaseinúteis(2:23-25) Eledevelevaraspessoasaoconhecimentodaverdade,comamorepaciência(2:24-26)

Pregarapalavra,repreender,corrigireexortarcomtodaapaciênciaedoutrina(4:2)

Agrandeapostasiaéiminente(4:3-4)

PRINCIPAISDOUTRINAS

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A salvação mediante a graça soberana de Deus — alcançadasomente por meio de Jesus Cristo (1:9-10; 2:10; Gn 3:15; Sl 3:8;37:39; Is 45:21-22; 49:6; 59:16; 63:9; Lc 1:69; Jo 1:1-18; 6:35,48;8:12;10:7,9,11-14;11:25;14:6;17:3;At4:12;16:31;Rm5:8;10:9;Ef2:8;5:23;1Tm1:14-16;2:4-6;Hb2:10;5:9;1Pe1:5;1Jo1:1-4).A pessoa de Cristo — Juiz divino sobre o mundo e o MessiasdescendentedeDavi(2:8;4:1,8;Is7:14;Mt4:11;Jo1:14;Rm1:3-4;At1:9;1Tm3:16;6:15-16;1Jo4:2-3;5:6).Perseverança — os cristãos que perseveram dão prova daautenticidadedesuafé(2:11,13;Jó17:9;Sl37:24;Pv4:18;Jo8:31;1Co15:58;Gl6:9;Fp1:6;Cl1:21-23;Hb3:6,14).Inspiração daEscritura—Deus usa a mente, o vocabulário e asexperiênciasdosescritoresbíblicosparaproduzirsuaPalavraperfeitaeinfalível(3:16-17;At1:16;Rm3:2;9:17;Gl3:8;Hb3:7;1Pe4:11;2Pe1:21).

OCARÁTERDEDEUS

Deusépoderoso—1:8.Deuscumpresuaspromessas—1:1.Deusésábio—2:19.

CRISTOEM2TIMÓTEOAsegundacartadePauloencorajaTimóteoareter“comféeamoremCristoJesus,omodelodasãdoutrina”queouviudele (1:13). IncumbidodecontinuaroministériodePaulo,Timóteoé lembradopeloapóstoloarespeitodapessoadeCristo(2:8;4:1,8)edeseuchamadoàpregaçãodapalavra(4:2).PaulodizaTimóteoque ele enfrentará perseguições ao seguir aCristo (3:12),mas o encoraja a permanecer na “fé emCristoJesus”(3:15).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOEm2Timóteonãohádesafiossignificativosqueenvolvamtemasteológicos.Há informações limitadas sobre várias pessoas citadas na epístola; porexemplo,FígeloeHermógenes(1:15),Onesíforo(1:16;cf.4:19),HimeneueFileto(2:17-18),JaneseJambres(3:8)eAlexandre(4:14).

ESBOÇOI.Saudaçãoeaçãodegraças(1:1-5)II.AperseverançadeumhomemdeDeus(1:6-18)

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A. Aexortação(1:6-11)B. Osexemplos(1:12-18)

1. Paulo(1:12-14)2. Onesíforo(1:15-18)

III.OspadrõesdeumhomemdeDeus(2:1-26)

A. Paulo(2:1-2)B. Umsoldado(2:3-4)C. Umatleta(2:5)D. Umlavrador(2:6-7)E. Jesus(2:8-13)F. Umobreiro(2:14-19)G. Umvaso(2:20-23)H. Umservo(2:24-26)

IV.OsperigosdeumhomemdeDeus(3:1-17)

A. Diantedaapostasia(3:1-9)B. Aoderrotaraapostasia(3:10-17)

V.ApregaçãodohomemdeDeus(4:1-5)

A. Oencargodepregar(4:1-2)B. Anecessidadedapregação(4:3-5)

VI.Comentáriosfinais(4:6-18)

A. OtriunfodePaulo(4:6-8)B. AsnecessidadesdePaulo(4:9-18)

VII.SaudaçõesfinaisdePaulo(4:19-22)

PALAVRAS-CHAVE

Manifestação: em grego, epiphaneia —1:10; 4:1 —, literalmente, “resplendor”. Esse termo era usado naliteraturagregaparadenotarumaparecimentodivino.Apalavraportuguesaepifania éumequivalentebastantepróximo.OsescritoresdoNTutilizamo termoepifaniaparase referiràprimeiravindadeJesus (encarnação),quandoeleentrounomundocomohomem(veja1:10).TambémusamessapalavraparafalardasegundavindadeJesus,especificamentedoseuaparecimentoaomundotodo(vejaMt24:27).

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Livros, pergaminhos: em grego, biblion emembrana— 4:13—, a palavra biblion é comum no NT, mas apalavramembrananãoé,comapenasessaocorrência;éderivadadolatimesignificapeledeanimalutilizadaparaaescrita.Nessapassagem,essesdoistermospodemserinterpretadosdetrêsmaneiras:(1)osroloseramcópiasdelivrosdoAT,aopassoqueospergaminhoseramcópiasdevárioslivrosdoNT;(2)oslivroseramcópiastantodelivrosdoATcomodoNT,aopassoqueospergaminhoseramfolhasembrancosparaescreveroublocoscontendorascunhos; ou (3) as duaspalavras tinhamomesmo significado:oslivros— isto é,blocospergaminhos. Se aterceirainterpretaçãoestivercorreta,indicaquePauloestavaansiosopararecuperaralgunsrascunhosquehaviadeixadoparatrásaoserpreso.

Inspirada porDeus: em grego, theopneustos—3:16—, significa “expirada ou soprada por Deus”, de theos(Deus)epneu(respirar,soprar).Emborasejadifícilrecriardeformaplenaopensamentodessaexpressãogregaemnossoidioma,temoscertezadequePauloquisdizerquetodaEscrituraéinspiradaporDeus.TaldeclaraçãoafirmaaorigemdivinadaBíblia.Assim,DeusnãoapenasinspirouosescritoresdaBíblia,mastambéminspiraaquelesqueleemsuaPalavracomumcoraçãodefé.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...TêminícioosacontecimentosemIsraelquelevarãoàdestruiçãodeJerusalémem70d.C.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Em1:7,aquemouaqueotermoespíritoserefere?Essa afirmação contrasta duas condutas em vez de descrever o EspíritoSanto,cujapresença(1:14)produzosegundo“espírito”citadoem1:7.Oespíritodecovardia,quepodesertraduzidopor“timidez”,indicaumtemorcovardeevergonhosoprovocadoporumcaráterfracoeegoísta.UmavezqueissonãoéumderivadodapresençadeDeus,devevirdealgumoutrolugar.Épossívelqueaameaçadeperseguiçãoporpartedosromanos,queaumentava sob o domínio de Nero, a hostilidade daqueles na igreja emÉfesoque se ressentiamda liderançadeTimóteo eos ataquesdos falsosmestres com seus sistemas sofisticados de engano estivessem sendocustosos para Timóteo. Mas se ele estava com medo, esse medo nãoprovinhadeDeus.Como um antídoto contra o medo, Paulo lembra Timóteo acerca dos

recursos fornecidos por Deus. Ele já deu aos cristãos todos os recursosespirituaisdosquaisprecisamparaenfrentartodatribulaçãoeameaça(vejaMt 10:19-20). Primeiro, “poder” divino — energia espiritual eficaz eprodutiva — pertence aos cristãos (veja Zc 4:6; Ef 1:18-20; 3:20).Segundo,Deusprovê“amor”,eesseamorconcentra-seemagradaraDeusebuscarobem-estardosoutrosantesdobem-estarpessoal(vejaRm14:8;Gl 5:22,25; Ef 3:19; 1Pe 1:22; 1Jo 4:18). Terceiro, Deus promove um

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“equilíbrio”, e isso se refere aumamentedisciplinada, que temdomíniopróprio e tem suas prioridades em ordem. É o oposto do temor e dacovardia que geram desordem e confusão. Concentrar-se na naturezasoberana e nos propósitos perfeitos de nosso Deus eterno permite aoscristãos controlar a própria vida com divina sabedoria e confiança emqualquersituação(vejaRm12:3;1Tm3:2;Tt1:8;2:2).

2.Quantasgeraçõesdediscipuladooversículo2:2inclui?À medida que Paulo orientava Timóteo no processo de transmissão damensagem do evangelho, ele menciona quatro gerações de vidastransformadas pela graça deCristo.A primeira era a geração do próprioPaulo. Ele lembraTimóteo que a fonte de suamensagempara os outrosconsistianas incontáveishorasdepregaçãoeensinoque tinhaouvidodoapóstolo“napresençademuitastestemunhas”.ApróximageraçãoeraadeTimóteo. O que ele tinha ouvido deveria transmitir aos outros, e essesoutrosseriamapróximageração,quenãodeveriaserumpúblicoaleatório,massimcompostopor“homensfiéis”comcapacidadedeensinar.Eles,porsua vez, ensinariam a próxima geração a respeito da “graça que há emCristo Jesus”. Esse processo de reprodução espiritual, que teve início naigrejaprimitiva,devecontinuaratéavindadoSenhor.

3.PorquePauloincluiuumdiscursodedespedidaemsuasegundacartaaTimóteo?EmboraexistamindicaçõesdoestadodehumordePauloaolongodacarta,a passagem 4:6-8 se concentra na autoavaliação do apóstolo. Ao seaproximar do fim de sua vida, Paulo podia olhar para trás semarrependimentosouremorsos.Nessesversículos,eleexaminasuavidaportrêsperspectivas:(1)arealidadepresentedofimdesuavida,paraoqualeleestavapreparado(versículo6);(2)opassado,quandoelehaviasidofiel(versículo 7); e (3) o futuro, uma vez que ele esperava sua recompensacelestial(versículo8).

APROFUNDAMENTO1.QueorientaçõesespecíficasPaulodáaTimóteosobreacondutadeumpregadordoevangelho?

2. O que Paulo, já tendo enfatizado em sua primeira carta, repete em2Timóteo?

3. Como o capítulo 2 descreve o processo pelo qual o evangelho édisseminado?

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4. Como a declaração de Paulo em 2Timóteo 3:16 se encaixa com orestantedacarta?

5.QueperigossãoapontadosporPauloaTimóteosobreoministérioemtemposdetribulação?

6. Quem lhe dá mais encorajamento em sua vida cristã e que tipo derespostavocêtemdadoaessaspessoas?

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Tito

Estimadomensageiro

TÍTULOOnomedessaepístolaprovémdeseudestinatário,Tito,queécitado13vezesnoNT (1:4;Gl2:1,3;2Tm4:10;2Co2:13;7:6,13-14;8:6,16,23;12:18).OtítulonoNTgregoliteralmentediz:“ATito”.Juntamentecom1e2Timóteo,essas cartas aos filhos de Paulo na fé são tradicionalmente chamadas de“epístolaspastorais”.

AUTOREDATAÉessencialmenteincontestequeoapóstoloPauloéoautordessacarta(1:1;veja “Autor edata”de1Timóteo).Tito foi escrita em62-64d.C., enquantoPauloministravaaigrejasnaMacedôniaentreasuaprimeiraesegundaprisãoromanas,emCorintoouNicópolis(cf.3:12).ÉmuitoprovávelqueTitotenhaservido com Paulo tanto na segunda como na terceira viagemmissionária.Tito, como Timóteo (2Tm 1:2), tornou-se um amado discípulo (1:4) ecolaboradornoevangelho(2Co8:23).AúltimamençãodeTitoporpartedePaulo(2Tm4:10)relataqueelehaviaidoministrarnaDalmácia—aantigaIugoslávia.AcartaprovavelmentefoientregueporZenaseApolo(3:13).

CENÁRIOECONTEXTOEmbora Lucas não mencione Tito pelo nome no livro de Atos, pareceprovável que ele, um gentio (Gl 2:3), tenha conhecido Cristo por meio dePauloesidolevadoàfépeloapóstolo(1:4)antesouduranteasuaprimeiraviagemmissionária.Maistarde,TitoministrouporumperíododetempocomPaulonailhadeCretaefoideixadonesselugarparacontinuarafortaleceraobra (1:5).Depois da chegada deÁrtemas ouTíquico (3:12) para dirigir oministérioali,PauloqueriaqueTitoseunisseaelenacidadedeNicópolis,naprovínciagregadeAcaia,eficasseláduranteoinverno(3:12).

Por causa do seu envolvimento com a igreja em Corinto durante aterceira viagem missionária de Paulo, Tito é mencionado nove vezes em

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2Coríntios (2:13;7:6,13-14;8:6,16,23;12:18),emquePaulose refereaelecomo “meu irmão” (2Co 2:13) e “meu companheiro e cooperador” (2Co8:23). O jovem presbítero já estava familiarizado com os judaizantes, osfalsosmestresnaigreja,que,entreoutrascoisas,insistiamparaquetodososcristãos, tantogentioscomojudeus,sesujeitassemà leimosaica.TitohaviaacompanhadoPauloeBarnabéanosantesaoConcíliodeJerusalém,noqualessaheresiafoiotema(At15;Gl2:1-5).

Creta, uma das maiores ilhas no mar Mediterrâneo, com 250 km deextensão por 56 km de largura, situada ao sul do mar Egeu, havia sidobrevementevisitadaporPauloemsuaviagemaRoma(At27:7-9,12-13,21).Elevoltoualiparaministrare,maistarde,deixouTitoparacontinuaraobradeummodomuitoparecidocomohaviafeitocomTimóteoemÉfeso(1Tm1:3), enquanto seguia para a Macedônia. É muito provável que ele tenhaescritoaTitoemrespostaaumacartadesteouaumanotíciaquerecebeudeCreta.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo—escreveuparaencorajarTitoeorientá-loa respeitode suaposiçãodeliderançanaigreja(1:1—3:15).Tito—cristãogregoenviadoporPauloparapastorearaigrejasituadanailhadeCreta(1:4—3:15).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComoasduascartasdePauloparaTimóteo,oapóstolodáencorajamentoeconselho pessoal a um jovem pastor que, embora bem preparado e fiel,enfrentavaoposiçãocontínuaporpartedehomens ímpiosdentrodas igrejasnas quaisministrava.Tito deveria transmitir esse encorajamento e conselhoaoslíderesqueeleestavaparadesignaràsigrejascretenses(1:5).

ContrastandocomváriasdasoutrascartasdePaulo,taiscomoaquelasàsigrejasemRomaenaGalácia,olivrodeTitonãoseconcentraemexplicaroudefender a doutrina. Paulo tinha plena confiança no entendimento e nasconvicções teológicas de Tito, o que era evidenciado pelo fato de ter-lheconfiadoumministério tãoexigente.Comexceçãodaadvertênciacontraosfalsos mestres e judaizantes, a carta não apresenta nenhuma correçãoteológica,transmitindoaforteideiadequePaulotambémtinhaconfiançanoconhecimentodoutrináriodamaioriadosmembrosdaigrejaali,adespeitodofato de a maior parte deles ser formada por recém-convertidos. Entre asdoutrinasqueessaepístolatrataestão:(1)aeleiçãosoberanadoscristãospor

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partedeDeus(1:1-2);(2)suagraçasalvadora(2:11;3:5);(3)adivindadedeCristo e a sua segunda vinda (2:13); (4) a expiação substitutiva de Cristo(morrendoemnossolugarpornossospecados)(2:14);e(5)aregeneraçãoearenovaçãodoscristãospeloEspíritoSanto(3:5).

Deus eCristo são regularmente citados comoSalvador (1:3-4; 2:10,13;3:4,6)eoplanodasalvaçãoétãoenfatizadoem2:11-14queaimpressãoquetemoséqueoobjetivoprincipaldaepístolaéprepararasigrejasdeCretaparao evangelismo eficaz. Essa preparação exigia líderes piedosos que nãosomente pastoreassem esses cristãos para evangelizar seus vizinhos pagãos,os quais, segundo a descrição de um de seus próprios compatriotas, eram“mentirosos, feras malignas, glutões preguiçosos” (1:12). Para que essaspessoasdessemouvidos ao evangelho, a preparaçãoprimordial dos cristãospara a evangelização era viver entre eles mesmos com o testemunhoindiscutível de uma vida justa, amorosa, altruísta e piedosa (2:2-14) numnítido contraste com a vida devassa dos falsos mestres (1:10-16). Omodocomoelessecomportavamcomrelaçãoàsautoridadesgovernamentaiseosincrédulostambémeracrucialparaseutestemunho(3:1-8).

PALAVRAS-CHAVE

Deus nosso Salvador: em grego, tou sōtēros hēmōn theou — 1:3; 2:10; 3:4—, nas epístolas pastorais essaexpressão,ou semelhantes, aparecemcomfrequência.Emcadaumdessesversículos,oapelodescreveoDeusPai.OsescritoresdoATfalamdeDeuscomoSalvador(vejaSl24:5;Is12:2;45:15,21)eomesmocomrelaçãoaalgunsescritoresdoNT(Lc1:47;Jd25).OFilhoéchamadodeSalvadornasepístolaspastorais(1:4;2:13;3:6;2Tm1:10),eem2:13oFilhoéchamadode“nossoDeuseSalvador”,logo,claramenteidentificandoJesuscomoDeus.

Lavar regenerador: em grego, loutron palingenesias — 3:5 —, o termo grego traduzido por “lavar” podesignificarorecipienteutilizadoparaalavagem.EmEfésios5:26,aúnicaoutraocorrênciadessapalavranoNT,osentidonaturalélavar.Aqui,oatodelavartambéméapresentado.Deformabastantesimples,otextodizquearegeneração é caracterizada ou acompanhada pelo ato de lavar. A atividade regeneradora do Espírito Santo écaracterizadaemoutrapartedaEscrituracomopurificação(vejaEz36:25-27;Jo3:5).Otermogregotraduzidopor“regenerador”significaliteralmente“nascerdenovo”, indicandoonovonascimentoefetivadopeloEspíritoSanto(vejaJo3:6;Rm8:16;Gl4:6).Assim,Deusnossalvoupormeiodeumúnicoprocessocompostopordoisaspectos:olavarregeneradorearenovaçãodoEspíritoSanto.

Váriostemasimportantesrepetem-seaolongodeTito,inclusive:obra(s)(1:16; 2:7,14; 3:1,5,8,14); fé e doutrina sãs (1:4,9,13; 2:1-2,7-8,10; 3:15); esalvação(1:3-4;2:10,13;3:4,6).

PRINCIPAISDOUTRINAS

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A eleição soberana dos cristãos por parte de Deus — antes doiníciodotempo,Deusconhecia,deformaíntima,avidaeofuturodeseusfilhos(1:1-2;Dt7:6;Mt20:16; Jo6:44; 13:18; 15:16;At22:14;Ef1:4; 1Ts1:4;1Tm6:12).Suagraçasalvadora—opresentegraciosodeDeusàhumanidadecaída é Jesus Cristo (2:11; 3:5; Sl 84:11; Jo 1:14; 3:16-18; Rm5:15,17; Ef 1:6; 1Tm2:5-6; 4:10;Hb 4:16; Tg 1:17; 1Pe 5:10; 1Jo2:2).AdivindadedeCristoeasuasegundavinda—asegundavindadeJesusCristorevelarásuaglóriaplenacomoDeus(2:13;Rm8:22-23;1Co15:51-58;Fp3:20-21;1Ts4:13-18;2Pe1:1;1Jo3:2-3).AexpiaçãosubstitutivadeCristo—Cristodeusuaprópriavidaemsacrifício, para que os que nele creem sejam perdoados do pecado(2:14; Is53:4-12;Jo15:13;At4:12;Rm5:8-11;8:32;2Co5:18-19;Gl1:4;Hb10:14;1Pe3:18;1Jo2:2;4:10).AregeneraçãoearenovaçãodoscristãospeloEspíritoSanto—asalvaçãotrazodomdeumanovavidagerada,capacitadaeprotegidapeloEspíritoSantocomofilhoseherdeirosdeDeus(3:5;Ez36:25-29; Jl 2:28; Jo 3:3-6;Rm5:5; 8:2;Ef 5:26;Tg1:18; 1Pe 1:23; 1Jo2:29;3:9;4:7;5:1).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébondoso—3:4-6.Deuséamoroso—3:4-7.Deusémisericordioso—1:18;3:5.Deuscumpresuaspromessas—1:2.Deuséverdadeiro—1:2.

CRISTOEMTITOA divindade de Cristo é firmemente mantida em Tito: “aguardamos a bendita esperança: a gloriosamanifestaçãodenossograndeDeuseSalvador,JesusCristo”(2:13).Aolongodaepístola,PauloserefereaDeuseaCristocomooSalvador,enfatizandotantoapessoadeCristocomoDeuscomooplanodasalvação(1:3-4;2:10,13;3:4,6).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃO

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AcartaaTitoapresenta-sedeumamaneiradiretaquedeveriaserinterpretadaàrisca,demodoquehápoucosdesafiosdeinterpretação,porexemplo:Qualéa“benditaesperança”de2:13?Trata-sedeumareferênciageralàsegundavindadeJesusCristo,incluindoaressurreiçãoeoreinodossantoscomCristonaglória(2Tm2:10).

ESBOÇOI.Saudação(1:1-4)II.Fundamentosparaoevangelismoeficaz(1:5—3:11)

A. Entreoslíderes(1:5-16)1. Identificaçãodospresbíteros(1:5-9)2. Repreensãoaosfalsosmestres(1:10-16)

B. Naigreja(2:1-15)1. Vidasanta(2:1-10)2. Sãdoutrina(2:11-15)

C. Nomundo(3:1-11)1. Vidasanta(3:1-4)2. Sãdoutrina(3:5-11)

III.Conclusão(3:12-14)IV.Bênção(3:15)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...A rainha Boadiceia, da Bretanha, lidera uma revolta contra o imperador romano, Nero,depois de suas forças terem saqueado e brutalmente anexado algumas de suas terras.Osorgulhososbritânicos lutamcom tal ferocidadequeos romanos tiveramdepedir reforço.Romasaivitoriosa,maspagouumaltopreço.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. De que formas a carta de Paulo ao seu discípulo Tito indica que amensagem era intencionada para outras pessoas além de Tito e oscristãosdeCreta?Tito2:11-13apresentaaessênciadacartadePauloaTito.Oapóstolo jáhaviaenfatizadoopropósitosoberanodeDeusemchamarpresbíterosparaservircomolíderes(1:5)eemordenarqueseupovovivanajustiça(2:1-

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10).EssepropósitoéproverotestemunhoquelevaoplanoeopropósitodasalvaçãodeDeusasecumprirem.Comosempre,oapóstolo tinhaemmente um público mais abrangente. O evangelho tem âmbito universal.Aqui,PaulocondensouoplanodesalvaçãodeDeusemtrêsrealidades:(1)salvaçãodocastigodevidoaopecado(versículo11);(2)salvaçãodopoderdopecado(versículo12);e(3)salvaçãodapresençadopecado(versículo13).Ao dizer “a graça de Deus se manifestou salvadora” (versículo 11),

Paulo não estava simplesmente se referindo ao atributo divino da graça,masaopróprioJesusCristo,agraçaencarnada,adádivagraciosadeDeusàhumanidadecaída(vejaJo1:14).Otermo“todososhomens”(versículo11),apesardetantosesforçosnessesentido,nãooferecerespaldoàteoriadouniversalismo.“Humanidade”étraduzidapor“homens”em3:2parasereferir à humanidade em geral como categoria, e não a cada indivíduo.JesusCristofezumsacrifíciosuficienteparacobrirospecadosdetodososquecreem(vejaJo3:16-18;1Tm2:5-6;4:10;1Jo2:2).PaulodeixaclaronaspalavrasintrodutóriasdessacartaaTitoqueasalvaçãosetornaeficazapenaspormeiodafédoseleitosdeDeus(1:1).Pauloestavacientedequeoevangelhotinhaimplicaçõesuniversais.Detodaahumanidade,somenteosquecreremserãosalvos(vejaJo1:12;3:16;5:24,38,40;6:40;10:9;Rm10:9-17).

2.Comoapassagem3:1-11argumentaafavordovalordoevangelismo?Aolongodessacarta,PauloressaltaqueopapeldeTitonaigrejaexistenteemCretaeramaiorquesimplesmentemantê-la.OpropósitodePauloeraevangelístico.ElequeriaqueaobradeTitoconduzissemaispessoasàféemCristo. Em vista disso, as orientações de Paulo se concentravam emequipar as igrejas de Creta para um evangelismo eficaz. Até mesmo ospadrõesdePauloparaa liderançaexigia líderespiedososquenãoapenaspastoreassem os cristãos sob seus cuidados (1:5-9), mas também osequipassem para a evangelização das vizinhanças pagãs. O padrãoconsistentedePauloémaisbemdescritoem2Timóteo2:2.Emseuscomentários finais,PauloadmoestouTitoparaque lembrasse

oscristãosdequeestavamsobseuscuidados(1)dasatitudesquedeveriamterparacomosgovernantesnãosalvos(3:1)easpessoasemgeral(3:2);(2)dasuacondiçãoanteriorcomoincrédulosperdidosnopecado(3:3);(3)da sua salvação pela graça pormeio de Jesus Cristo (3:4-7); (4) do seutestemunho íntegro diante do mundo não salvo (3:8); e (5) da suaresponsabilidadedeseoporaosfalsosmestresemembrosfacciososdentrodaigreja(3:9-11).Todasessasquestõessãoessenciaisparaoevangelismo

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eficaz. O testemunho humilde e compassivo de um corpo de cristãosorganizadosofereceamensagemmaispersuasivadoevangelho.

APROFUNDAMENTO1.AoestudaracartadePauloaTito,revisealocalizaçãodailhadeCreta.2.CompareTitocom1Timóteo.Quaissemelhançasvocêobservaentreasduascartas?

3.ComoPaulosumarizaoevangelhoparaTito?4. Quais são os principais papéis de liderança na igreja segundo asorientaçõesdePauloparaTito?

5.AtéquepontoocaráterdoslíderesdaigrejaimportavaparaPaulo?6.Quegrupodecristãosvocêrepresentaeoquãoseriamentevocêencaraessaresponsabilidade?

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Filemom

Igualdadeespiritualeverdadeiroperdão

TÍTULOFilemom, o destinatário dessa carta, era ummembro proeminente da igrejaem Colossos (versículos 1-2; cf. Cl 4:9), a qual se reunia em sua casa(versículo2).Acartaeraparaele,suafamíliaeaigreja.

AUTOREDATAOlivroafirmaqueoapóstoloPaulofoioseuautor(versículos1,9,19),umareivindicaçãoquepoucosnahistóriadaigrejatêmcontestado,especialmenteporque não há nada em Filemom que um impostor teria sido motivado aescrever.Éumadas“epístolasdaprisão”,juntamentecomEfésios,FilipenseseColossenses.SuaestreitarelaçãocomColossenses,quePauloescreveunamesmaépoca(porvoltade60-62d.C.;cf.versículos1,16),fezcomquelogohouvesse, por parte dos pais da igreja primitiva (por exemplo: Jerônimo,CrisóstomoeTeodorodeMopsuéstia),oreconhecimentodaautoriadePaulo.O cânonemais antigo do NT, oMuratoriano (aproximadamente 170 d.C.),incluiFilemom.ParainformaçõesbibliográficasdePaulo,veja“Autoredata”deRomanos.ParaadataeolocalemqueFilemomfoiescrito,veja“Autoredata”deEfésioseFilipenses.

CENÁRIOECONTEXTOFilemomhavia sidosalvoduranteoministériodePaulo,provavelmenteemÉfeso (versículo 19), vários anos antes.Abastado o suficiente para ter umagrande casa (cf. versículo 2), Filemom também possuía pelo menos umescravo, um homem chamado Onésimo (literalmente, “útil”, um nomecomum para escravos). Onésimo não era cristão na época em que rouboudinheiro (versículo 18) de Filemom e fugiu. Como incontáveismilhares deescravosfugitivos,OnésimofugiuparaRoma,buscandoseperderemmeioàenormeeindefinívelpopulaçãodeescravosdacapitaldoimpério.Pormeio

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decircunstânciasnão registradasnaEscritura,OnésimoconheceuPauloemRomaetornou-secristão.

Não demorou muito para o apóstolo passar a amar o escravo fugitivo(versículos12,16)equerermantê-loemRoma(versículo13),ondeeleestavaprestando um serviço valioso para Paulo em sua prisão (versículo 11).Contudo,aoroubarefugirdeFilemom,Onésimohaviavioladoaleiromanaedefraudado o seu senhor. Paulo sabia que essas questões tinham de sertratadas e decidiu enviarOnésimo de volta aColossos. Eramuito perigosoparaumescravofazeressaviagemdesacompanhado(porcausadoscaçadoresde escravos), por isso Paulo o enviou de volta com Tíquico, que estavaretornandoaColossoscomaepístolaaoscolossenses(Cl4:7-9).JuntocomOnésimo,PauloenviouaFilemomessabelacartapessoal,recomendando-lheque perdoasse Onésimo e o recebesse de volta ao serviço como irmão emCristo(versículos15-17).

COMOOAMORFUNCIONAEMFILEMOM

PRINCIPAISPERSONAGENS

Paulo— escreveu intercedendo porOnésimo, para que Filemom operdoasseeoaceitassecomoirmão(versículos1-25).Filemom — membro proeminente da igreja em Colossos; antigosenhordeOnésimo(versículos1-25).Onésimo— escravo foragido de Filemom; tornou-se cristão depoisdeconhecerPauloemRoma(versículos10-22).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOS

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Filemom fornece valiosas informações históricas sobre a relação da igrejaprimitiva com a instituição da escravidão, que era uma prática comum noImpérioRomano(segundoalgumasestimativas,osescravosconstituíamumterço,talvezmais,dapopulação)eeraaceitacomopartedavida.NaépocadePaulo, a escravidão havia praticamente extinguido o trabalho livre. Osescravospodiamsermédicos,músicos,professores,artistas,bibliotecáriosoucontadores; em resumo, quase todos os ofícios podiam ser (e eram)executadosporescravos.

Dopontodevistalegal,osescravosnãoeramconsideradospessoas,masinstrumentos do seu dono. Como tal, podiam ser comprados, vendidos,herdados,trocadosoutomadoscomopagamentodeumadívidaqueseudonotivesse.Estetinhapraticamentepoderilimitadoparacastigá-lose,àsvezes,ocastigo por pequenas infrações era severo. Na época do NT, porém, aescravidão estava começando a mudar, e, ao perceber que os escravoscontenteserammaisprodutivos,seusdonosemgeralcomeçavamatratá-loscommaiorflexibilidade.Nãoerararoumsenhorensinaraumescravooseupróprio ofício, e alguns senhores e escravos se tornavam amigos próximos.Emboraelesaindanão fossem reconhecidoscomopessoas sobo regimedalei, no ano 20 d.C., o senado romano concedeu aos escravos acusados decrimes o direito a um julgamento. Também se tornou mais comum aconcessão de liberdade aos escravos (ou a compra da própria liberdade porparte do escravo). Alguns escravos desfrutavam de um serviço muitofavorávelelucrativosobaautoridadedeseussenhoresetinhamumasituaçãomelhor que a de muitas pessoas livres porque tinham cuidado e provisãoassegurados.Muitoshomenslivresviviamnapobreza.

EmnenhumapassagemoNTatacadiretamenteaescravidão;seotivessefeito,asrebeliõesresultantesdeescravosteriamsidobrutalmentereprimidas,e a mensagem do evangelho confundida de modo irremediável com a dareformasocial.Emvezdisso,ocristianismominouosmalesdaescravidãoaotransformarocoraçãodosescravosedeseusdonos.Aoenfatizaraigualdadeespiritualentresenhoreescravo(versículo16;Gl3:28;Ef6:9;Cl4:1;1Tm6:1-2),aBíbliaacaboucomosabusosdaescravidão.Orico tema teológicoquepor si sódomina a carta éoperdão,um temaapresentadoao longodetoda a Escritura do NT (cf. Mt 6:12-15; 18:21-35; Ef 4:32; Cl 3:13). AinstruçãodePauloaquiforneceadefiniçãobíblicadoperdão,semsequerusarapalavra.

PRINCIPAISDOUTRINAS

602

Perdão—Cristodáoexemploperfeitodeperdão(versículos16-17;Mt6:12-15;18:21-35;Ef4:32;Cl3:13).Igualdade — o cristianismo minou os males da escravidão aotransformaro coraçãode escravos e de seusdonos, e ao enfatizar aigualdadeespiritualentreescravosesenhores(versículo16;Mt20:1-16;Mc10:31;Gl3:28;Ef6:9;Cl4:1;1Tm6:1-2).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséperdoador—versículos16-17.Deuséimparcial—versículo16.

CRISTOEMFILEMOMO relacionamento entre Paulo, Onésimo e Filemom ilustra de forma bela a mediação de Cristo norelacionamentoentreoPaieahumanidade.PauloestavadispostoarestituiraFilemomosprejuízoscausadosporOnésimo,a fimdepromovera reconciliaçãoentresenhoreescravo.AobradePaulonesseâmbitodoperdãotambémretrataaforçaqueDeusconcedeaoscristãosparademonstrarcompaixãoemisericórdia.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃONãohádesafios significativosde interpretaçãonessacartapessoaldePauloaoseuamigoFilemom.

ESBOÇOI.Saudação(1-3)II.Ocaráterdaquelequeperdoa(4-7)III.Asaçõesdaquelequeperdoa(8-18)IV.Osmotivosdaquelequeperdoa(19-25)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Osromanoscomeçamafabricarobronzeedesenvolvemumsistemaparaextrairourodesuasreservas.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS

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1.QuemeraOnésimoeporquePauloescreveuumacartaaFilemomarespeitodele?OnésimoeraumescravoeFilemomeraseusenhor,membroproeminenteda igreja em Colossos. Por uma feliz e divina coincidência, Onésimoconheceu Paulo depois de ter fugido de Filemom. Até então, Onésimotinha violado a lei em dois pontos— havia roubado seu dono e fugido.LogoapósconhecerPaulo,Onésimosetornoucristão.Apesar de Onésimo estar prestando útil serviço a Paulo, o apóstolo

decidiuenviá-lodevoltaaFilemom.Comele,PauloenviouTíquico,paraescoltá-lo, e uma carta de explicação endereçada aFilemom.Oabastadoresidente deColossos estava em dívida comPaulo, visto que o apóstolohaviasidoomensageiroquelhetrouxeoevangelho.Paulonãohesitaemmencionar tal dívida, a fim de despertar a consciência de Filemom arespeitodaimportânciadeacolhereperdoarseuescravofugitivo.A carta de Paulo a Filemom nos fornece um vislumbre perspicaz no

tratamentodaescravidãonoNT.Emvezdeatacardiretamenteaprática,ocristianismo desarmou a instituição de dentro para fora ao mudarradicalmenteorelacionamentoentreescravosesenhores.Vejaaintroduçãoaessacartaparamaisdetalhessobreessaquestão.

2.ComoPaulointerveioperanteFilemomemfavordeOnésimo?Paulo reapresentou o escravo Onésimo ao seu dono Filemom como seuprópriofilhonafé(versículo10).PaulohaviaconduzidooescravoaCristoenquanto esteve na prisão em Roma. Uma vez que o nome “Onésimo”significava“útil”,sendobastantecomumentreosescravos,PaulofezumjogodepalavrascomohomenagemànovavidadeOnésimoemCristo.Adescrição de Paulo (versículo 11) significa, basicamente: “Útil antes erainútil,mas agora é útil”. Onésimo havia sido transformado radicalmentepelagraçadeDeus.Embora Paulo não tenha desafiado a situação legal de Onésimo com

relação ao seu senhor (versículo 16), ele desafiou Filemom a um novorelacionamento com Onésimo. Paulo não pediu a libertação do escravo(1Co7:20-22),masqueFilemomorecebesseagoracomoaumirmãonaféemCristo(vejaEf6:9;Cl4:1;1Tm6:2).Paulonãoestavatentandoabolira escravidão; antes, queria fazer com que as relações dentro dessainstituiçãofossemjustaseboas.Osenhoreoescravodeveriamdesfrutarde unidade e comunhão espiritual enquanto adoravam a Deus eministravamjuntos.Alémdisso,PauloreconheceuqueoperdãodeFilemomenvolveriaum

custo. O roubo original, bem como o prejuízo resultante da ausência deOnésimo, eram preocupações justificáveis que Paulo estava disposto a

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endereçar.SeFilemomsentissenecessidadederestituição,Paulodeclarouque pagaria a dívida de Onésimo. Sugeriu também, de forma sutil, noentanto,queFilemomtalvezdevesseselembrardoqueeledeviaaPauloaoconsiderarseusprópriosprejuízos.

APROFUNDAMENTO1.AoescreverparaFilemom,comoPaulotratouotemadaescravidão?2. Em quais princípios Paulo baseou seu incentivo a Filemom para queperdoasseOnésimo?

3.QualéotomdacartadePaulo?4. Como você resolveria a tensão entre Onésimo, Filemom e Paulo demodoquetodossaíssemsatisfeitos?

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Hebreus

Cristoénossosumosacerdote

TÍTULOQuando os vários livros do NT foram formalmente reunidos numacompilação,poucodepoisdoano100d.C.,ostítulosforamacrescentadosporconveniência. O título dessa epístola leva o título grego tradicional, “AosHebreus”, que foi certificado, nomínimo, no século II d.C.No entanto, naprópriaepístolanãoháidentificaçãodosdestinatárioscomohebreus(judeus)ougentios.Umavezqueaepístolaestá repletade referênciasàhistóriaeàreligião hebraicas, e não se dirige a nenhuma prática gentia ou pagã emparticular,otítulotradicionalfoimantido.

AUTOREDATAO autor de Hebreus é desconhecido. Paulo, Barnabé, Silas, Apolo, Lucas,Filipe,Priscila,Áquila eClementedeRoma foramsugeridospordiferentesestudiosos,masovocabulário,oestiloediversascaracterísticasliteráriasdaepístola não respaldam claramente nenhuma afirmação em particular. Ésignificativo o fato de o escritor incluir-se entre as pessoas que haviamrecebidoconfirmaçãodamensagemdeCristopormeiodeoutros(2:3).Issoparecia excluir alguém como Paulo, que afirmava ter recebido essaconfirmação diretamente de Deus, e não de homens (Gl 1:12).Independentementedequemsejaoautor,elepreferiucitarreferênciasdoATa partir do texto grego (Septuaginta), e não do texto hebraico.Até a igrejaprimitiva expressou diferentes opiniões a respeito da autoria, e a erudiçãocontemporâneaadmitequeoenigmaaindanãotemsolução.Portanto,parecequeémelhoraceitaroanonimatodaepístola.Éclaroque,emúltimaanálise,oautorfoioEspíritoSanto(2Pe1:21).

Ousodotempopresenteem5:1-4;7:21,23,27-28;8:3-5,13;9:6-9,13,25;10:1,3-4,8,11e13:10-11poderiasugerirqueosacerdóciolevíticoeosistemade sacrifícios ainda estavam em funcionamento quando a epístola foicomposta. Uma vez que o templo foi destruído pelo general (mais tarde

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imperador)TitoVespasiano no ano 70 d.C., a epístola deve ter sido escritaantesdessadata.Alémdisso,pode-seobservarqueTimóteoacabavade serliberado da prisão (13:23) e que a perseguição estava se tornando severa(10:32-39;12:4;13:3).Essesdetalhes sugeremumadataparaaepístolaemtornode67-69d.C.

CENÁRIOECONTEXTOA ênfase no sacerdócio levítico e nos sacrifícios, bem como a ausência dequalquer referência aos gentios, respalda a conclusão de que a epístola sedestinava a uma comunidade de hebreus. Embora esses hebreus fossemprimordialmente convertidos a Cristo, é provável que houvesse algunsincrédulos nomeio deles, talvez atraídos pelamensagem de salvação,masqueaindanãohaviamassumidoumcompromissototaldeféemCristo.Umacoisaéclaraapartirdoconteúdodaepístola:acomunidadedehebreusestavaenfrentando a possibilidade de uma perseguição intensificada (10:32-39;12:4). À medida que confrontavam essa possibilidade, os hebreus eramtentados a abandonar qualquer identificação com Cristo. Talvez elesestivessemconsiderandoaideiadereduzirCristocomooFilhodeDeusaummeroanjo,eesseprecedente jáhaviasidoestabelecidopelacomunidadedeQumran de judeus messiânicos que vivia em torno do mar Morto. Eleshaviam se retirado da sociedade, estabelecido uma comunidade religiosa eincluído a adoração de anjos em seu tipo de judaísmo reformado. AcomunidadedeQumranhaviachegadoapontodeafirmarqueoanjoMiguelerasuperioraoMessiasvindouroquantoàposição.Essestiposdeaberraçõesdoutrinárias poderiamexplicar a ênfasena superioridadedeCristo sobreosanjosnocapítulo1deHebreus.

Possíveis lugares dos destinatários da epístola incluem a Palestina, oEgito, a Itália, aÁsiaMenor e aGrécia.A comunidade que foi a principaldestinatária pode ter circulado a epístola entre as áreas e igrejas de origemhebraicaqueseencontravamaoseuredor.ÉprovávelqueessescristãosnãotenhamvistoCristopessoalmente.Aoqueparece,haviamsidoevangelizadospor aqueles que “ouviram” Cristo e cujos ministérios tinham sidoautenticadoscom“sinais,maravilhas,diversosmilagres”(2:3-4).Portanto,osdestinatáriospoderiamterestadonumaigrejaforadaJudeiaedaGalileiaounuma igreja nessas áreas, mas se estabelecido entre pessoas na geraçãoseguinte à daqueles que haviam sido testemunhas oculares de Cristo. Acongregação não era nova, nem sem instrução (“já devessem sermestres”),embora algumas pessoas ainda precisassem “de leite, e não de alimentosólido!”(5:12).

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“Os da Itália” (13:24) é uma referência ambígua, uma vez que poderiasignificaraquelesquehaviamdeixadoaItália,vivendoemoutroslugares,ouaqueles que ainda estavam nela e foram distinguidos como residentesoriundos desse país. A Grécia ou a Ásia Menor também devem serconsideradasporcausadoaparenteestabelecimentoantigodaigrejaalieporcausadousoconsequentedaSeptuaginta.

A geração de hebreus que estavam recebendo essa epístola haviapraticado os sacrifícios levíticos no templo em Jerusalém. Os judeus queestavamvivendo no exílio haviam substituído o templo pela sinagoga,masaindasentiamumaprofundaatraçãopelaadoraçãonotemplo.Algunstinhamos meios para fazer peregrinações regulares ao templo em Jerusalém. Oescritordessaepístolaenfatizoua superioridadedo sacrifícioqueCristo fezdeumavezportodassobreossacrifícioslevíticosrepetidoseimperfeitosqueeramobservadosnotemplo.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Abel— filho de Adão e Eva; ofereceu um sacrifício a Deus maisaceitáveldoqueodeseuirmão(11:4;12:24).Enoque—viveuemprofundacomunhãocomDeus; foi levadoaoscéussemexperimentaramorte(11:5).Noé—obedeceuaDeuseconstruiuaarca(11:7).Abraão—seguiuaDeusparasetornaropaideumanaçãojudaica(2:16;6:13-11:19).Sara — confiou em Deus para lhe dar um filho em sua idadeavançada(11:11).Isaque—filhodeAbraãoeSara;abençoouseusfilhos,JacóeEsaú,segundoavontadedeDeus(11:9-20).Jacó—filhodeIsaque;abençooueadotouosfilhosdeJoséantesdesuamorte(11:9,20-21).José — acreditou que Deus libertaria a nação de Israel do Egito(11:22).Moisés—serviuaDeuscomcoragemeliderouIsraelemsuafugadoEgito(3:2-16;7:14—12:25).Raabe— obedeceu aDeus ao acolher os espiões israelitas em suacasa(11:31).Pessoas de fé do Antigo Testamento— realizaram grandes feitosparaDeusetambémsofreramgrandeperseguição(11:32-40).

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PALAVRAS-CHAVE

Aliança: em grego, diathēkē — 8:6,8-10; 9:4; 10:16,29; 12:24 —, literalmente, “acordo”, “vontade” ou“testamento”.Em9:15-20,oautordeHebreusexplicaporqueaNovaAliança(8:7)completouaprimeiraaliançafeitanomonteSinai.Oautorusaapalavradiathēkēao longodaseçãocomoumaanalogiaaum“testamento”.Assimcomooconteúdodeumtestamentoentraemvigorquandoumapessoamorre,tambémamortedeCristoiniciouanovaaliançaquenoslibertadaescravidãodaprimeiraaliança.

Mediador: em grego,mesitēs— 8:6; 9:15; 12:24—, literalmente, “intermediador”. Paulo caracterizaMoiséscomomediadordaaliançanomonteSinai.MoisésatuoucomoelodecomunicaçãoentreDeuseosIsraelitas,einformouosisraelitasdaobrigaçõescomopartedaaliançaetambémrogouaDeusporIsrael(vejaGl3:19-20).Agindonamesmaposição,JesuséoMediadordaNovaAliança,ativadaporelepormeiodeseusacrifícionacruz.HojeeleestáassentadoàdireitadoPai,intercedendopornós(7:25).

Resgate:emgrego,apolutrōsis—9:15—,literalmente,“redenção”.QuandoutilizadopelosautoresdoNT,essapalavra e seu termo relacionado, lutrōsis, significam redenção. Redenção reflete o ato de libertar, soltar oucomprardevoltaaopagarumaquantia(resgate).Oresgateparaopecadodahumanidadeéamorte.Porém,Cristopagouessepreçopormeiodeseusacrifício(1Pe1:18-19),assimlibertando-nosdaescravidãodopecado,paraquefôssemostrazidosdevoltaparaafamíliadeDeus(Gl3:13;4:5).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComoolivrodeHebreusestáfundamentadonaobradosacerdóciolevítico,entendero livrodeLevíticoéessencialparaumainterpretaçãoadequadadeHebreus.NostemposdoAT,opecadodeIsraelinterrompeucontinuamenteacomunhãodeDeuscomseupovoescolhidoecomoqualtinhaaliança,Israel.Portanto, em sua graça, ele estabeleceu um sistema de sacrifícios quesimbolicamente representava o arrependimento interior dos pecadores e seuperdão divino. No entanto, a necessidade de sacrifícios nunca terminou,porqueopovoeossacerdotescontinuavamapecar.Anecessidadedetodaahumanidade consistia em ter um sacerdote e um sacrifício perfeitos queacabaria de fato com o pecado, e a provisão de Deus desse sacerdote esacrifícioperfeitosemCristoéamensagemcentraldeHebreus.

A epístola aos Hebreus é um estudo que contrasta as provisõesimperfeitaseincompletasdaantigaaliança,dadassobaliderançadeMoisés,easprovisõesinfinitamentesuperioresdanovaaliançafornecidaspeloSumoSacerdoteperfeito,oFilhounigênitodeDeuseMessias,JesusCristo.Entreas provisões “superiores” estão: melhor esperança, testamento, promessa,sacrifício, substância, nação e ressurreição. Aqueles que pertencem à novaaliançavivemnumaatmosferacompletamentenovaecelestial,adoramaumSalvadorcelestial,têmumchamadocelestial,recebemumdomcelestial,sãocidadãosdeumpaíscelestial,esperamansiososporumaJerusalémcelestialetêmopróprionomeescritonocéu.

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Um dos temas teológicos fundamentais em Hebreus é que todos oscristãosagoratêmacessodiretoaDeussobanovaaliançae,portanto,podemaproximar-sedoseutronoconfiadamente(4:16;10:22).Aesperançadeumapessoa está na presença de Deus, na qual ela segue o Salvador (6:19-20;10:19-20).Oensinoprimordial simbolizadopeloserviçono tabernáculoeraqueos cristãos sob a aliança da lei não tinhamacesso direto à presença deDeus(9:8),masestavamexcluídosdoSantodosSantos.OlivrodeHebreuspode ser brevemente resumido do seguinte modo: Os que creem em Jesuscomo sacrifício perfeito de Deus pelo pecado tem nele o perfeito sumosacerdote,atravésdecujoministériotudoénovoemelhordoquesobopactodalei.

ASUPERIORIDADEDECRISTO

Jesusésuperioraosprofetas,1:1-3Seteafirmaçõesdecaráter:

Jesusésuperioraosanjos,1:4-14Setecitaçõesbíblicas:

Herdeirodetodasascoisas(versículo2) Salmo2:7(versículo5)

Criador(versículo2) 2Samuel7:14(versículo3)

ResplendordaglóriadeDeus(versículo3) Deuteronômio32:43ouSalmo97:7(versículo6)

RepresentaçãoexatadoserdeDeus(versículo3) Salmo104:4(versículo7)

Sustentadordetodasascoisas(versículo3) Salmo45:6-7(versículos8-9)

Salvador(versículo3) Salmo102:25-27(versículos10-12)

Senhorexaltado(versículo3) Salmo110:1(versículo13)

Entretanto,essaepístolaémaisdoqueumtratadodoutrinário.Ébastanteprática emsuaaplicaçãoàvidadiária (veja capítulo13).Opróprio escritoraté se refere à sua carta como uma “palavra de exortação” (13:22; cf. At13:15). Ao longo do texto, encontram-se exortações que têm por objetivoestimular os leitores à ação. Essas exortações são feitas na forma de seisadvertências:

Advertênciacontradesviar-sedaquilo“quetemosouvido”(2:1-4).Advertênciacontranãocrerna“voz”deDeus(3:7-14).Advertência contra decair dos “princípios elementares dapalavradeDeus”(5:11—6:20).Advertência contra desprezar “o conhecimento da verdade”(10:26-39).

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Advertênciacontradesvalorizara“graçadeDeus”(12:15-17).Advertênciacontraafastar-sedaquele“quefala”(12:25-29).

Outro aspecto significativo dessa epístola é sua clara exposição depassagensselecionadasdoAT.OescritorclaramenteeraumhábilexpositordaPalavradeDeus,eseuexemploéinstrutivoparapregadoresemestres:

1:1-2:4 ExposiçãodeversículosdeSalmos;2Samuel7;Deuteronômio32

2:5-18 Exposiçãodosalmo8:4-6

3:1-4:13 Exposiçãodosalmo95:7-11

4:14-7:28 Exposiçãodosalmo110:4

8:1-10:18 ExposiçãodeJeremias31:31-34

10:32-12:3 ExposiçãodeHabacuque2:3-4

12:4-13 ExposiçãodeProvérbios3:11-12

12:18-29 ExposiçãodeÊxodo19—20

PRINCIPAISDOUTRINAS

Anovaaliança—todososcristãostêmagoraacessodiretoaDeusepodemseaproximardotronodeDeussemtemor(4:16;6:19-20;9:8;10:19-22;Dt4:7;Sl65:4;Jo10:7,9;14:6;Rm5:2;Ef2:18;3:12;Cl1:21-22;1Pe3:18).CristocomoSumoSacerdote(3:1-2;4:14;5:5-11;6:20;7:15-17,26;9:11;Zc6:13;Sl110:4).

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OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—4:16;7:25;9:6-15;10:19-22;11:16.Deuséfogoconsumidor—12:29.Deuséglorioso—1:3.Deuséamoroso—12:6.Deus cumpre suas promessas — 4:1; 6:12,15,17; 8:6,10,12;10:23,36;11:9,11,33.Deusseira—3:17-19;10:26-27.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOUma interpretaçãoadequadadessaepístola requero reconhecimentodequeelasedirigeatrêsgruposdistintosdejudeus:(1)cristãos;(2)incrédulosqueestavam intelectualmente convencidos do evangelho; e (3) incrédulos queforamatraídosparaoevangelhoepelapessoadeCristo,masquenãohaviamchegadoaumaconvicçãodefinitivaacercadele.NãoreconheceressesgruposlevaainterpretaçõesinconsistentescomorestantedaEscritura.

CRISTOEMHEBREUSDiretamentepara leitores judeus,essaéumaobradecontrastes.Os judeuscristãoscorriamoriscodecairnovamentenosrituaisdalei.Assim,HebreusexortaseusleitoresaselembraremdaprovisãodeDeusparaumperfeitosacerdoteesacrifícioemCristo,afimdelibertaraquelesquepermaneciamsobalei.HebreusapresentaCristocomoosacrifícioperfeitocontraossacrifíciosinapropriadosdosjudeus(9:9,12-15).CristotambémésuperiorcomooSumoSacerdote,ProfetaeReiparatodososqueoprecederam(4:14-16;12:1-2).

O principal grupo a quem o autor se dirige era constituído de hebreuscristãos que sofriam rejeição e perseguição por parte de seus compatriotasjudeus (10:32-34), embora até então nenhum deles havia sido martirizado(12:4).AcartafoiescritaparalhesdarencorajamentoeconfiançaemCristo,seuMessiaseSumoSacerdote.Elesformavamumgrupoimaturodecristãosque eram tentados a agarrar-se às tradições e aos rituais simbólicos e sempoderespiritualdojudaísmo.Osegundogrupoaquemoautorsedirigeeraintegrado por judeus incrédulos que estavam convencidos das verdadesbásicasdoevangelho,masquenãohaviamdepositadosuaféemJesusCristocomoseupróprioSalvadoreSenhor.Oautordirige-seaessesincrédulosempassagens como 2:1-3; 6:4-6; 10:26-29 e 12:15-17. O terceiro grupo eraformadopor judeus incrédulosquenãoestavamconvencidosdaverdadedoevangelho,mashaviamsidoexpostosaeledealgummodo.Grandepartedo

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capítulo9seconcentraneles(vejaespecificamenteosversículos11,14-15,27-28).

Semdúvida,adificuldadedeinterpretaçãomaissériaencontra-seem6:4-6.Aexpressão“foramiluminados”éentendidamuitasvezescomoreferênciaacristãos,eaadvertênciaqueaacompanhaéentendidacomoumaindicaçãodeperigodeperderemsuasalvaçãosecaíremoucrucificaremdenovoparasimesmosoFilhodeDeus.Masnãohámençãodequesejamsalvoseelesnãosão descritos com nenhum termo que se aplique somente a cristãos (comosantos, nascidos de novo ou justos). Esse problema é fruto de umaidentificaçãoimprecisadacondiçãoespiritualdaquelesaquemoautorestásedirigindo.Nesse caso, eram incrédulosquehaviamsidoexpostos àverdaderedentora de Deus, tendo feito talvez uma profissão de fé, mas que nãohaviamexercidoagenuínafésalvadora.Em10:26éfeitareferênciamaisumavezacristãosapóstatas,enãoacristãosgenuínosquemuitasvezespensamincorretamentequeperderamasalvaçãoporcausadeseuspecados.

ESBOÇOI.AsuperioridadedaposiçãodeJesusCristo(1:1—4:13)

A. Umnomemelhor(1:1-3)B. Melhorqueosanjos(1:4—2:18)

1. Ummensageiromaior(1:4-14)2. Umamensagemmaior(2:1-18)

a. Umasalvaçãomaior(2:1-4)b. Umsalvadormaior(2:5-18)

C. MelhordoqueMoisés(3:1-19)D. Umdescansomelhor(4:1-13)

II.AsuperioridadedosacerdóciodeJesusCristo(4:14—7:28)

A. CristocomoSumoSacerdote(4:14—5:10)B. ExortaçãoaocompromissototalcomCristo(5:11—6:20)C. OsacerdóciodeCristocomoodeMelquisedeque(7:1-28)

III.AsuperioridadedoministériosacerdotaldeJesusCristo(8:1—10:18)

A. Pormeiodeumaaliançasuperior(8:1-13)B. Numsantuáriosuperior(9:1-12)

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C. Pormeiodeumsacrifíciosuperior(9:13—10:18)

IV.Asuperioridadedosprivilégiosdocristão(10:19—12:29)

A. Fésalvadora(10:19-25)B. Féfalsa(10:26-39)C. Fégenuína(11:1-3)D. Heróisdafé(11:4-40)E. Féperseverante(12:1-29)

V.Asuperioridadedacondutacristã(13:1-21)

A. Emrelaçãoaosoutros(13:1-3)B. Emrelaçãoanósmesmos(13:4-9)C. EmrelaçãoaDeus(13:10-21)

1. Reflexãofinal(13:22-25)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...NaÁfricaoriental,aartedacerâmicasedesenvolvenaTanzâniaenoQuêniaemigraparaMoçambique.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Paraquaishebreusesselivrofoiescrito?Embora o autor e os destinatários originais dessa carta sejamdesconhecidos, o título, que data desde o século II d.C., tem sido “AosHebreus” e, certamente, é compatível com seu conteúdo. A epístolatranspira uma mentalidade judaica. Referências à história e religiãohebraicasãoabundantes,e,umavezquenenhumapráticagentiaoupagãrecebeatençãonolivro,aigrejamanteveotítulotradicional.A adequada interpretação de Hebreus, no entanto, requer o

reconhecimento de que essa carta se dirige a três grupos distintos dejudeus:

O principal grupo era constituído de hebreus cristãos. Eles játinham sofrido rejeição e perseguição por parte de seuscompatriotasjudeus(10:32-34),emboraatéentãonenhumdeles

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haviasidomartirizado (12:4).Formavamumgrupo imaturodecristãosqueeramtentadosaagarrar-seàstradiçõeseaosrituaissimbólicos e sem poder espiritual do judaísmo. A carta foiescritapara lhesdar encorajamentoe confiançaemCristo, seuMessiaseSumoSacerdote.Judeus incrédulos que estavam convencidos da verdade, masainda eram descomprometidos. Essas pessoas haviam dadoconsentimentomental à verdade do evangelho,mas não haviadepositadosuaféemJesusCristocomoseupróprioSalvadoreSenhor. Estavam convencidos intelectualmente, masespiritualmentenãotinhamcomprometimentonenhum.Oautordirige-se a esses incrédulos em passagens como 2:1-3; 6:4-6;10:26-29e12:15-17.Judeus incrédulos que se sentiam atraídos pelo evangelho e apessoa de Cristo, mas não haviam alcançado convencimentofinal a respeito dele. O capítulo 9 de Hebreus falaespecificamenteaessegrupo(emparticular,osversículos11,14-15,27-28).

2.Oque4:14-16nosensinasobreaoração?Essa passagem oferece dois benefícios pessoais concedidos àqueles queconfiam em Jesus, Filho de Deus, como o Grande Sumo Sacerdote.Primeiro, temos alguém que pode “compadecer-se das nossas fraquezas,poisele“comonós,passouportodotipodetentação,porém,sempecado”(versículo15).Segundo,podemosnosaproximardo“tronodagraça”comtodaaconfiança(versículo16),poisalguémconhecenossanecessidade.Aoração cristã aceita o convite de Deus para desfrutar do acesso que éfornecidopormeiodeCristo.Oacessodocristão aDeus erauma ideia radicalnomundoantigo.A

maioriadosgovernantesantigosera inacessívelparaqualquerpessoaquenão fosse seus principais conselheiros. Em contraste, o Espírito Santochama a todos para que se aproximem do trono de Deus com toda aconfiançapararecebermisericórdiaegraçapormeiodeJesusCristo(veja7:25;10:22;Mt27:51).FoinotronodeDeusqueCristofezexpiaçãopelospecados,eéaliqueagraçaédispensadaaoscristãosparatodasasquestõesdavida(veja2Co4:15;9:8;12:9;Ef1:7;2:7).

3.Aquem6:4-6e,especialmente,afrase“foramiluminados”sedirige?Aexpressão“foramiluminados”éentendidamuitasvezescomoreferênciaa cristãos, e a advertência que a acompanha é entendida como uma

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indicaçãodeperigodeperderemsuasalvaçãosecaíremoucrucificaremdenovopara simesmosoFilhodeDeus.Masnãohámenção,no contextoimediato,dequesejamsalvos,eelesnãosãodescritoscomnenhumtermoque se aplique somente a cristãos (como santos, nascidos de novo oujustos).Esse problema é fruto de uma identificação imprecisa da condição

espiritual daqueles a quem o autor está se dirigindo. Nesse caso, eramincrédulosquehaviamsidoexpostosàverdade redentoradeDeus, tendofeitotalvezumaprofissãodefé,masquenãohaviamexercidoagenuínafésalvadora.Outrapassagem(10:26)endereçaamesmaquestão.Otemaaquisão as pessoas que tiveram contato com o evangelho, mas não foramtransformadas por ele. Esses apóstatas eram cristãos apenas por nome,jamais tendo sido cristãos autênticos, que muitas vezes pensamincorretamentequeperderamasalvaçãoporcausadeseuspecados.Nãoexisteamenorpossibilidadedessesversículossereferiremàperda

dasalvação.MuitaspassagensdaEscrituradeixamindiscutivelmenteclaroqueasalvaçãoéeterna (veja,porexemplo, Jo10:27-29;Rm8:35,38-39;Fp1:6;1Pe1:4-5).Aquelesquequeremusaressapassagemcomosentidode que os cristãos podem perder a salvação terão de admitir que eletambémdizqueninguémjamaispoderecuperá-la.

4.QuemfoiMelquisedequeeporqueeleeratãoimportante?MelquisedequeaparecedemaneiraabruptaebrevenoAT,masseupapelespecial na vida de Abraão faz dele uma figura significativa. Ele émencionadonovamentenosalmo110:4,apassagememquestãoem4:14—7:28. Como rei de Salém e sacerdote doDeusAltíssimo nos tempos deAbraão,Melquisedequeofereceuumprecedentehistóricoparaoofícioderei-sacerdote (Gn 14:18-20),mais tarde ocupado perfeitamente por JesusCristo.Usando as duas referências do AT aMelquisedeque, o autor (7:1-28)

explicaasuperioridadedosacerdóciodeCristoaorevisaropapelsingulardeMelquisedeque como um tipo deCristo e sua superioridade ao sumosacerdóciolevítico.Esteerahereditário,masnãoodeMelquisedeque;seupapelfoiestabelecidopormeiodahonradeAbraão.OsprincipaispontosemqueosacerdóciodeMelquisedequeerasuperioraosacerdóciolevíticoeram:

A aceitação de dízimos (7:2-10), como quando Abraão,antepassadodoslevitas,deuodízimoaMelquisedeque.

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Aconcessãodabênção(7:1,6-7),comoquandoAbraãoaceitouabênçãodeMelquisedeque.A substituição contínua do sacerdócio levítico (7:11-19), quepassava de pai para filho a perpetuidade do sacerdócio deMelquisedeque (7:3,8,16-17,20-28), uma vez que os registrosacercadeseusacerdócionãoregistramsuamorte.

5.Quesignificânciapodeserencontradanaafirmação“comoohomemestádestinadoamorrerumasóvezedepoisdissoenfrentaro juízo”(9:27)?Primeiro, essa passagem oferece uma resposta direta àqueles tentados aflertarcomqualquerformadereencarnação.Segundo,elaapresentaaregrageral para toda a humanidade, com exceções muito raras e somenteparciais.LázaroemuitosqueforamressuscitadosnaressurreiçãodeCristotinham de morrer novamente (veja Jo 11:43-44; Mt 27:51-53). Aquelesque, como Lázaro, foram ressuscitados dentre os mortos por um atomilagrosodenossoSenhornãoforamressuscitadosparareceberumcorpoglorioso nem uma vida interminável; somente experimentaram umaressurreição.Outraexceçãoserãoaquelesquenãomorreremnemumavez,masque serão“arrebatados [...] paraoencontrocomoSenhornos ares”(1Ts4:17).Enoque(Gn5:24)eElias(2Rs2:11)tambémfazempartedesseúltimogrupo.A regra geral para todos os seres humanos inclui outro evento

compartilhado—o juízo.O juízocitadoaquise refereao julgamentodetodasaspessoas,tantocristãos(2Co5:10)comoincrédulos(Ap20:11-15).

6.PorquetantaspessoasdoATsãoenumeradasnocapítulo11?Ocapítulo11deHebreuséumrelatocomoventedesantosfiéisdoATquecontinuam sendomodelos de fé.O capítulo tem sido intitulado como “agaleriadafamadossantos”,“alistadehonradossantosdoAT”ou“heroisdafé”.Avidadessessantosatestaovalordoviverpelafé.Elescompõema “nuvem de testemunhas” (12:1) que dão testemunho poderoso aoshebreusparaquesevoltemparaaféemCristo.Essapassagemcomeçacomumadeclaraçãoenfáticasobreanaturezada

fé, que envolve o convencimento mais sólido possível — a garantiaconcedidaporDeusdeumarealidadefutura.Averdadeirafénãoébaseadaemprovascientíficas,masna segurançadivina, e éumadádivadeDeus(Ef2:8).Os nomes, as realizações e os sofrimentos descritos nesse capítulo

ilustram a extensão da fidelidade na vida dos santos. Alguns

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experimentaram grande sucesso neste mundo; outros sofreram grandesaflições.OqueimportaéquetodosseguiramaDeusdeformacorajosaecomprometida, independentemente dos resultados terrenos. ElesdepositaramsuaconfiançanoSenhoreemsuaspromessas(veja6:12;2Tm3:12).

7.OlivrodeHebreuscontémalgumensinamentoprático?Adoutrinada salvaçãoéomaiorensinamentoprático.Asignificância

dequalqueroutraaplicaçãofluidarealidadedeumrelacionamentocorretocomDeuspormeiodeCristo,e,umavezqueissoéestabelecido,muitasoutras respostas seguem. O capítulo 13 se concentra em alguns dosaspectos éticos práticos e essenciais da vida cristã, os quais ajudam adescreveroverdadeiroevangelhoparaomundo,encorajarosoutrosacreremCristo e trazer glória aDeus.O casamento e os relacionamentos emgeralentreoscristãostambémrecebematençãoespecial.Osversículos7-17 destacamo papel dos líderes e a submissão por parte dos cristãos.Ocapítulo encerra com um pedido de oração, bênção e saudação final.Resumindo,umaleituracuidadosadeHebreus,particularmentedoúltimocapítulo,produziráumariquezadeorientaçõespiedosasparaavida.

8.OautordeHebreusrealmenteachaqueoscristãospoderiamacolheranjos(13:2)?Esse versículo destaca a importância de estender amor aos estrangeiros(Rm13:3;1Tm3:2).Ahospitalidadenomundoantigomuitasvezesincluíaabrigarumhóspedeporumanoiteoumaistempo.Apossibilidadedeumavisita angelical é mencionada nessa passagem não como motivação àhospitalidade,masparamostrarquenuncasesabeaextensãoqueumatodebondadepodeter(Mt25:40,45).Oautorestavaapelandoaprecedenteshistóricos que seus leitores judeus conheceriam bem.Anjos com certezatinhamvisitado e sido acolhidosporAbraãoeSara (Gn18:1-3),Ló (Gn19:1-2),Gideão(Jz6:11-24)eManoá(Jz13:6-20).

APROFUNDAMENTO1.Aoexplicara singularidadeeaexcelênciadeCristo,oqueoautordeHebreususacomocomparação?

2. Que exemplos específicos de ensino prático você pode encontrar emHebreus?

3.Qual era o papel dos santos doAntigoTestamento, principalmente nocapítulo11?

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4. Como Hebreus explica o ofício duplo de Cristo como sacerdote esacrifício?

5.OquevocêaprendeucomHebreusemtermosdeaplicaçõesàsuavidadeoração?

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Tiago

Féemação

TÍTULOTiago,comotodasasepístolasgerais,comexceçãodeHebreus,levaonomedoseuautor(versículo1).

AUTOREDATADosquatrohomensquesechamamTiagonoNT,somentedoissãocandidatosà autoria dessa epístola. Ninguém tem considerado seriamente Tiago, omenor, filho deAlfeu (Mt 10:3; At 1:13), nem Tiago, pai de Judas, não oIscariotes (Lc 6:16; At 1:13). Alguns sugeriram Tiago, filho de Zebedeu eirmãodeJoão(Mt4:21),maselefoimartirizadomuitocedoparatê-laescrito(At12:2).Resta-nossomenteTiago,omeio-irmãomaisvelhodeCristo(Mc6:3)eirmãodeJudas(Mt13:55),quetambémescreveuaepístolaquelevaoseu nome (Jd). A princípio, Tiago havia rejeitado Jesus comoMessias (Jo7:5), mas depois creu (1Co 15:7). Tornou-se o principal líder na igreja deJerusalém(cf.At12:17;15:13;21:18;Gl2:12),sendochamadodeumadas“colunas” dessa igreja, juntamente com Pedro e João (Gl 2:9). Tambémconhecido comoTiago, o justo, por causa de sua devoção à justiça, ele foimartirizadoporvoltade62d.C.,segundoJosefo,historiadorjudeudoséculoI.Outroargumentoquerespaldaateoriadequeelefoioautordessaepístolareside numa comparação do vocabulário original de Tiago na carta que eleescreveu,queestáregistradaemAtos15,comoqueseencontranaepístoladeTiago.

Tiago Atos15

1:1 Saudações 15:23

1:16,19;2:5 Amadosirmãos 15:25

5:20 Vida 15:26

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5:19-20 Converte 15:19

Tiagoescreveucomaautoridadedealguémquehaviavistopessoalmenteo Cristo ressurreto (1Co 15:7), foi reconhecido como um parceiro dosapóstolos(Gl1:19)eserviucomolídernaigrejadeJerusalém.

O mais provável é que Tiago tenha escrito essa epístola aos cristãosdispersos(1:1)emconsequênciadaagitaçãoregistradaemAtos12(porvoltade44d.C.).NãohámençãoaoConcíliode Jerusalémdescrito emAtos15(por volta de 49 d.C.), o que seria esperado se esse concílio já tivesseocorrido.Portanto,écertoqueaepístoladeTiagofoiescritaporvoltade44-49d.C.,oqueotornaolivromaisantigodocânonedoNT.

CENÁRIOECONTEXTOOsdestinatáriosdessacartaeramcristãosjudeusquehaviamsidodispersados(1:1), possivelmente em consequência domartírio de Estêvão (At 7; 31-34d.C.); porém, o mais provável é que a causa da dispersão tenha sido aperseguiçãosobogovernodeHerodesAgripaI(At12;aproximadamenteem44d.C.).O autor refere-se ao seupúblico como“irmãos”por quinzevezes(1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9-10,12,19), o que era um epítetocomumentreosjudeusdoséculoprimeiro.Nãoédesurpreender,então,queTiagotenhaumconteúdojudaico.Porexemplo,apalavragregatraduzidapor“reunião”(2:2)éapalavrausadapara“sinagoga”.Alémdisso,TiagocontémmaisdequarentareferênciasaoAT(emaisdevinteaoSermãodaMontanha,Mt5—7).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Os cristãos— judeus cristãos perseguidos que se dispersaram portodooImpérioRomano(1:1—5:20).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSTiago, com suadevoção a afirmaçõesdiretas e pungentes sobreomododeviversábio,faz-noslembrardolivrodeProvérbios.Temumaênfaseprática,que destaca não o conhecimento teórico, mas a conduta piedosa. Tiagoescreveu com um desejo ardente de que seus leitores fossem firmementeobedientes à Palavra de Deus. Ele usou, pelo menos, trinta referências ànatureza (por exemplo: “ondadomar” em1:6, “répteis” em3:7 e “os céusenviaram chuva” em 5:18), como é próprio de alguém que passou muito

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tempoaoarlivre.TiagocomplementaaênfasedePaulonajustificaçãopelafécomsuaprópriaênfasenosfrutosespirituaisquedemonstramaverdadeirafé.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Obras—asalvaçãoédeterminadasomentepelaféeédemonstradapela fidelidade em obedecer à vontade de Deus (2:14-26;Mt 7:16-17,21-23,26;21:28-32;Rm3:28;11:6;Gl5:6;Ef2:8-10;2Tm1:9;Tt3:5;2Pe1:3-11).Conduta piedosa — viver com sabedoria por meio da obediênciaintransigente à Palavra de Deus (1:22; 3:13,17; 4:7-11; 5:7-12; Jo9:4,28;Sl104:24;111:10;Pv1:7;2:1-7;3:19-20;9:10;Jr10:7,12;Dn1:17;2:20-23;Mt7:21,26;Lc6:46-49;Rm2:13).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—4:8.Deuséimutável—1:17.DeuséLuz—1:17.Deuscumpresuaspromessas—1:12;2:5.DeuséoúnicoDeus—2:19-20.

TIAGOEOSERMÃODAMONTANHA

Tiago SermãodaMontanha Tema

1:2 Mt5:10-12(Lc6:22-23) Alegriaemmeioaprovações

1:4 Mt5:48 OdesejoeaobradeDeusemnós:perfeição

1:5 Mt7:7 PedirboasdádivasaDeus

1:17 Mt7:11 TodaboadádivaetododomperfeitovêmdeDeus

1:19-20 Mt5:22 Mandamentocontraaira

1:22-23 Mt7:24-27 Contrasteentreospraticanteseosouvintesdapalavra

1:26-27 Mt7:21-23 Pessoareligiosacujareligiãonãotemvalor

2:5 Mt5:3 Ospobrescomoherdeirosdoreino

2:10 Mt5:19 Aleimoraldeveserguardadainteiramente

2:11 Mt5:21-23 Mandamentocontraoassassinato

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2:13 Mt5:7;6:14-15 Osmisericordiososabençoados;osnãomisericordiososcondenados

2:14-26 Mt7:21-23 Fémorta,semvalor(eenganosa)

3:12 Mt7:16(Lc6:44-45) Árvoreproduzindoaquiloqueestádeacordocomsuaespécie

3:18 Mt5:9 Bênçãosobreospacificadores

4:2-3 Mt7:7-8 ImportânciadepediraDeus

4:4 Mt6:24 Amizadecomomundo=hostilidadeemrelaçãoaDeus

4:8 Mt5:8 Bênçãoechamadoaospurosdecoração

4:9 Mt5:4 Bênçãoechamadoaosquechoram

4:11-12 Mt7:1-5 Mandamentocontrajulgarosoutros

4:13-14 Mt6:34 Nãosepreocupardemaiscomoamanhã

5:1 (Lc6:24-25) Aidosricos

5:2 Mt6:19-20 Atraçaeaferrugemdestroemostesourosnaterra

5:6 (Lc6:37) Contraacondenaçãodojusto

5:9 Mt5:22;7:1 Nãojulgar—“OJuizjáestáàsportas”

5:10 Mt5:12 Osprofetascomoexemplodepaciênciadiantedosofrimento

5:12 Mt5:33-37 Nãofazerjuramentosapressadoseirreverentes

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOPelo menos duas passagens significativas apresentam dificuldade para ointérprete: (1) em 2:14-26, qual é a relação entre fé e obras? A ênfase deTiagonasobras contradizo enfoquedePaulona fé? (Veja “Respostasparaperguntasdifíceis”);(2)em5:13-18,aspromessasdecurareferem-seàesferaespiritualoufísica?Nessecontexto,parececlaroqueTiagoestásereferindoàoraçãoparalibertarosdoentesdeseusofrimentofísico,umavezqueficaramdebilitadosporcausadaenfermidade,enãodopecado,oqualfoiconfessado.

CRISTOEMTIAGOTiagose refereexplicitamenteaCristo somenteduasvezes (1:1e2:1),porémsuaepístolaestá repletadereferências aos ensinamentos deCristo, especialmente ao Sermão daMontanha (veja a tabela “Tiago e oSermãodaMontanha”).Aaplicaçãodaverdade,porpartedeTiago,àvidadeseusleitoresdáaoscristãosumclaroentendimentoacercadasabedoriadeCristo.

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FÉVIVA

Tiagoquerqueseusleitoresdemonstrememsuavidaasqualidadesdeumaféviva.Talfévivaémaisdoquemeramenteconhecimentoeconsentimento—incluiverdadeiraconfiançaqueperseveraeobedeceaDeus.

Descritocomo: Resultaem:

Provação(1:2-3)Semduvidar(1:6-8)Perseverarnaprovação(1:12)MaisdoqueapenascreremDeus(2:19-20)AcreditaremDeus(2:23-25)

Paciência(1:3)Oraçãorespondida(1:5)Vidaeterna(1:12)Féaperfeiçoadaporobras(2:22)JustiçadiantedeDeus(2:23)

Tiagocontrastaafévivacomafémortaouvazia.Afémortanãoresultanavidatransformadaqueécaracterísticadaféviva.

ESBOÇOHá várias maneiras de esboçar o livro de Tiago para compreender adisposiçãodeseuconteúdo.Umadelasédispô-loao redordeumasériedeprovasmedianteasquaisagenuinidadedafédeumapessoapodesermedida.

I.Aprovadaperseverançanosofrimento(1:2-12)II.Aprovadaculpanatentação(1:13-18)III.AprovadarespostaàPalavra(1:19-27)IV.Aprovadoamorimparcial(2:1-13)V.Aprovadasobrasjustas(2:14-26)VI.Aprovadalíngua(3:1-12)VII.Aprovadasabedoriahumilde(3:13-18)VIII.Aprovadaindulgênciadomundo(4:1-12)IX.Aprovadadependência(4:13-17)X.Aprovadapaciênciaquepersevera(5:1-11)XI.Aprovadaveracidade(5:12)XII.Aprovadaoração(5:13-18)XIII.Aprovadaverdadeirafé(5:19-20)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...A rota marítima usada para o comércio entre a Índia e o Egito se torna cada vez maisimportantequeasprincipaisrotasterrestrespelaPérsia.

PALAVRAS-CHAVE

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Unção: em grego, aleiphō — 5:14 —, literalmente, “emplastrar” ou “regar”; em grego chriō — 5:14 —literalmente,“ungir”.Otermoaleiphaerahabitualmenteusadoparadescreverumaunçãomedicinal.Apalavragrega semelhante, chrio, era usada para expressar uma unção sacramental. Nos tempos da Bíblia, o óleo erahabitualmenteusadocomoremédio(Lc10:30-37),alémdesimbolizaroEspíritodeDeus(1Sm16:1-13).

Boadádiva;domperfeito:emgrego,dosisagathē—1:17—, literalmente, “ato de dar” e “bom”; emgregodōrēma teleion — 1:17 — literalmente, “dons” e “perfeito”. O texto grego usa duas palavras distintas paradescrever as dádivas celestiais. A primeira expressão, boa dádiva, revela o valor de receber algo de Deus,enquantodomperfeitorepresentaaausênciadefalhasnosdonsdivinos.OqueDeusnosdáésemprebomesuasdádivassãosempreperfeitamenteadequadasparaseusfilhos.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.ComoTiagopodiaesperarqueoscristãossealegrassem(“consideremmotivodegrandealegria”—1:2)aopassarporprovações?Otermogregopara“considerem”tambémpodesertraduzidopor“avaliemcomo” ou “tenham por”. A reação humana natural diante das provaçõesquasenuncaéalegrar-se.Portanto,ocristãodeveassumirocompromissosério de enfrentar as provações com alegria. Assim, provações sãolembretesparaalegrar-se(Fp3:1).O termo“provações”vemdeumapalavragregaquesugere tribulação

oualgoquequebreopadrãodepaz,conforto,alegriaefelicidadenavidadeumapessoa.Aformaverbaldessapalavrasignifica“colocaralguémoualgoàprova”,comopropósitodedescobriranaturezadessapessoaouaqualidade de uma coisa. Deus permite essas provas para testar — eaumentar—aforçaeaqualidadedafédeumapessoaeparademonstraravalidadedela(versículos2a12).Todaprovaçãosetornaumaprovadefécujo objetivo é fortalecer; se o cristão não passar no teste ao reagirincorretamente,essetestesetornaumatentaçãoouumaincitaçãoaomal.Aopçãoporsealegrarevitamaiortribulaçãoposteriormente.

2. Quando Tiago escreve sobre a “lei perfeita, que traz a liberdade”,comoeleutilizaessasduaspalavras—leieliberdade—queparecemsercontraditórias(1:25)?Tanto no AT como no NT, a Palavra revelada, infalível, suficiente ecompletaéchamadade“lei”(Sl19:7).ApresençadagraçadeDeusnãosignifica que os cristãos não tenham uma lei ou um código de condutamoral para obedecer. Os cristãos são capacitados pelo Espírito paracumpri-la.Averdadeira liberdadenãoconsistenumalicençapara fazermosoque

queremos,masnaassistênciaparafazermosaquiloquedevemosfazer.Aleiquetrazliberdadenoslibertadopecado(2:12-13);elanoslivraquando

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pecamosaonosmostrarumDeusgraciosoenosafastadopecadoenquantolhe obedecemos. Àmedida que o Espírito Santo aplica os princípios daEscrituranocoraçãodoscristãos,elessãolibertosdaescravidãodopecadoecapacitadosaviveremverdadeiraliberdade(Jo8:34-36).

3.Oqueéa“leidoReino”(2:8)?Umatraduçãomelhorseria“leisoberana”.Aideiaéqueessaleiésupremaou obrigatória. Tiago cita a segundametade do que Jesus ensinou comotodaaleisoberana.“Ameoseupróximocomoasimesmo”,queTiagocitadeLevítico19:18etambémdeMarcos12:31,quandocombinadaàordemdeamaraDeus(Dt6:4-5),resumetodaaLeieosProfetas(Mt22:36-40;Rm13:8-10).Tiagojáfezalusãoàprimeirapartedograndemandamento(2:5).Aqui,

eleseconcentranotemadaseção—osrelacionamentoshumanos,eTiagonãoestádefendendonenhumtipodeafeiçãoemocionalqueapessoatempor simesma, uma vez que o narcisismo é claramente umpecado (2Tm3:2). Em vez disso, o mandamento consiste em buscar satisfazer asnecessidades físicas e emocionais do nosso próximo com a mesmaintensidade e interesse que a pessoa naturalmente tempor simesma (Fp2:3-4),semnosesquecermosdequeestamossujeitosàleidoReino.

4.Qualéarelaçãoentreféeobras?SeasalvaçãosedápelaféemCristo,comoTiagopodeescrever:“afésemobraséinútil”(2:14-26)?Essa passagem está dentro de uma seçãomais abrangente na qual Tiagoforneceaseusleitoresumasériedetestesquepodemusarparaavaliarseafédelesestávivaoumorta.Esseéo testecentral,quereúneosoutros:otestedasobrasoudaconduta justa.Tiagodefineessacondutacomoatosque obedecem à Palavra de Deus e manifestam uma natureza piedosa(1:22-25).Tiagonãoquerdizerqueumapessoaésalvapelasobras.Elejáafirmou

comclarezaefirmezaqueasalvaçãoéumdomgratuitodeDeus(1:17-18).Antes,suapreocupaçãoémostrarqueexisteumtipodeféaparentequeéinútilequenãosalva(2:14,17,20,24,26).SeuensinoéconsistentecomorestantedaEscritura(Mt3:7-8;5:16;7:21;13:18-23;Jo8:30-31;15:6).ÉpossívelqueTiagoestivesseescrevendoaosjudeusquehaviamrejeitadoajustiça pelas obras do judaísmo e, em vez disso, aceitado a noçãoequivocada de que, uma vez que não eram eficazes para a salvação, asobras justas e a obediência à vontade deDeus não eram necessárias emabsoluto. Assim, reduziram a fé a umamera aceitaçãomental dos fatossobreCristo,aoqueTiagodeclaraquetalfééinútil.

5.Oqueosdezmandamentosem4:7-10têmavercomagraça?

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Essa passagem contém uma série de mandamentos que preparam umapessoa para receber a graça salvadora, os quais definem sua resposta àoferta graciosa de salvação feita porDeus e revelam o que significa serhumilde. Cada mandamento utiliza um imperativo grego para definir aaçãoesperada:

Submetam-seaDeus(versículo7)—Tiagousouessaexpressãopara descrever uma submissão voluntária e consciente àautoridadedeDeuscomogovernantesoberanodouniverso(Mt10:38).ResistamaoDiabo(versículo7)—aquelesqueconscientemente“mantêm uma posição firme contra” Satanás e transferem sualealdadeparaDeusverãoque satanás “fugirá”deles.Ele éuminimigoderrotado(Jo8:44;Ef2:2;1Jo3:8;5:19).Aproximem-se de Deus (versículo 8) — busquem umrelacionamentopróximocomDeus(Fp3:10).Limpem as mãos (versículo 8) — o termo adicionado,“pecadores”,endereçaanecessidadedoincrédulodereconhecereconfessarseuspecados(5:20).Purifiquemocoração(versículo8)—limparasmãossimbolizaa conduta externa; essa expressão se refere a pensamentosinteriores,motivações e desejos do coração (Sl 24:3-4; Jr 4:4;1Tm1:5;2Tm2:22;1Pe1:22).Entristeçam-se (versículo 9) — sintam-se aflitos, infelizes emiseráveis.Essaé a condiçãodaquelesque sequebrantamporcausadeseuspecados(Mt5:3).Lamentem-se (versículo 9) — a experiência interna doquebrantamentosobreopecado(Sl51:17;Mt5:4).Chorem (versículo 9) — a manifestação exterior da tristezainteriorporcausadopecado(Mc14:72).Troquemorisoporlamentoeaalegriaportristeza(versículo9)— lamentem-se pelos seus pecados, em contraste à risadairreverentedaquelesqueestãocedendoloucamenteaosprazeresdomundosemnenhumaconsideraçãoaDeus.Humilhem-se(versículo10)—esseúltimomandamentoresumeos nove anteriores. “Humilhar-se” significa “rebaixar-se”. Osque estão conscientes de que estão na presença do Deusmajestosoeinfinitamentesantosãohumildes(Is6:5).

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6.OqueTiagoquerdizercomaspalavrasqueencerramacarta“Quemconverte um pecador do erro do seu caminho salvará a vida dessapessoaefaráquemuitíssimospecadossejamperdoados”(5:20)?AlinguagemutilizadaporTiagotornaclaroqueo“pecador”queele tememmente é uma pessoa cuja fé é inútil (2:14-26), e não um cristão quepeca.EssetermoéusadoaolongodaEscrituraparadescreveraquelesqueestão afastados de Cristo e sem vida no que se refere à fé (Pv 11:31;13:6,22;Mt9:13;Lc7:37,39;15:7,10;18:13;Rm5:8;1Tm1:9,15;1Pe4:18).Umapessoaqueseafastadaverdadeenuncapermitesertransformada

porelacolocasuaalmaemrisco.Sua“morte”nãoéfísica,maseterna—aeternaseparaçãodeDeuseocastigoeternonoinferno(Is66:24;Dn12:2;Mt13:40,42,50;25:41,46;Mc9:43-49;2Ts1:8-9;Rm6:23;Ap20:11-15;21:8).Saberquaissãoosriscosenvolvidosdeveriamotivaroscristãosairatrásdessaspessoascomdeterminação.Como um único pecado é suficiente para condenar uma pessoa ao

inferno, o uso que Tiago faz de “muitíssimos” enfatiza a condição semesperança dos pecadores perdidos e não regenerados. As boas-novas doevangelhoéqueagraçaperdoadoradeDeus(queémaiordoquequalquerpecado,Rm 5:20) está disponível para aqueles que se afastarem de seuspecadoseexerceremafénoSenhorJesusCristo(Ef2:8-9).

APROFUNDAMENTO1. Explique a visão de Tiago acerca dos benefícios trazidos pelasdificuldadesepelosofrimento.

2.ComoTiagoenxergavaadiscriminaçãoentreoscristãos(2:9)?3.ComoTiagoabordouatensãoentreféeobras?4. Como os dez mandamentos enumerados em 4:7-10 se relacionam àgraça?

5. Que mandamento em Tiago você acredita ser mais difícil de sercumprido?

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1Pedro

Perseguiçãodaigreja

TÍTULOA carta sempre foi identificada (semelhantemente à maioria das epístolas,comoTiago,JoãoeJudas)comonomedoautor,Pedro,ecomumanotadequesetratavadesuaprimeiracartainspirada.

AUTOREDATAOversículodeaberturadaepístolaafirmaqueelafoiescritaporPedro,queclaramente foi o líder entre os apóstolos de Cristo. Os escritores dosEvangelhosenfatizamessefatoaocolocaremonomedePedroemprimeirolugaremtodasaslistasdeapóstolos(Mt10;Mc3;Lc6;At1)eaoincluíremmaisinformaçõessobreelenosquatroEvangelhosquesobrequalqueroutrapessoa,comexceçãodeCristo.OriginalmenteconhecidocomoSimão(grego)ou Simeão (hebraico), cf.Marcos 1:16; João 1:40-41, Pedro era o filho deJonas(Mt16:17),tambémconhecidocomoJoão(Jo1:42),emembrodeumafamília de pescadores que vivia emBetsaida e,mais tarde, emCarnafaum.André,oirmãodePedro,levou-oaCristo(Jo1:40-42).Eleeracasadoe,aoqueparece,suaesposaoacompanhavanoministério(Mc1:29-31;1Co9:5).

PedrofoichamadoaseguirCristonoiníciodoministériodoSenhor(Mc1:16-17)e,mais tarde, foidesignadoparaoapostolado (Mt10:2;Mc3:14-16).Cristo mudou o seu nome para Pedro (grego) ouCefas (aramaico), tendoambasaspalavraso significadode“pedra”ou“rocha” (Jo1:42).OSenhorclaramenteoescolheuparadarliçõesespeciaisaolongodosEvangelhos(porexemplo:Mt 10; 16:13-21; 17:1-9; 24:1-7; 26:31-33; Jo 6:6; 21:3-7,15-17).Eleeraoporta-vozdosDoze,articulandoospensamentoseasperguntasdosdiscípulosetambémosseus.SeustriunfosesuasfraquezassãonarradosnosEvangelhoseemAtos1—12.

Depoisdaressurreiçãoedaascensão,PedroiniciouoplanoparaescolheralguémparaocuparolugardeJudas(At1:15).DepoisdavindadoEspírito

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Santo(At2:1-4),elefoicapacitadoparasetornaroprincipalpregadordodiadePentecosteemdiante (At2:12)e tambémrealizoumilagresnotáveisnosprimeiros dias da igreja (At 3—9) e abriu as portas do evangelho para ossamaritanos(At8)eparaosgentios(At10).Deacordocomatradição,Pedrotevedeassistiràcrucificaçãodesuaesposa,masaencorajoucomaspalavras:“Lembra-te do Senhor”. Quando chegou a sua vez de ser crucificado, atradiçãodizque ele imploroudizendoquenão eradignode ser crucificadocomo o Senhor, mas que deveria ser crucificado de cabeça para baixo(aproximadamenteem67-68d.C.),conformeéditoqueaconteceu.

Por causa de sua singular proeminência, não faltaram documentos naigrejaprimitivaquefalsamentereclamavamaautoriadePedro.Ofatodequeo apóstolo Pedro é o autor de 1Pedro, no entanto, é certo, uma vez que omaterialnessacartadefinitivamenteassemelha-seàssuasmensagensnolivrode Atos. A carta ensina, por exemplo, que Cristo é a pedra rejeitada peloconstrutor(2:7-8;At4:10-11)equeCristonãofazacepçãodepessoas(1:17;At10:34).Pedroensinaseusleitoresaserem“todoshumildes”(5:5),umecodomomentoemqueoSenhorsecingiucomumatoalhaelavouospésdosdiscípulos(Jo13:3-5).Háoutrasafirmaçõesnacartaquesãosemelhantesàspalavras de Cristo (4:14; 5:7-8), e o autor também declara ter sido umatestemunha dos sofrimentos de Cristo (5:1; cf. 3:18; 4:1). Além dessasevidênciasinternas,édignodenotaqueosprimeiroscristãosuniversalmentereconheceramessacartacomoumaobradePedro.

AúnicadúvidasignificativaacercadofatodequePedroéoautorsurgeapartir do estilo bastante clássico do grego empregado na carta.Alguns têmargumentadoquePedro, sendoumpescador iletrado (At 4:13), nãopoderiater escrito num grego sofisticado, especialmente à luz do estilo menosclássico do grego empregado na escrita de 2Pedro. No entanto, esseargumentonãoficasemumaboaresposta.Emprimeirolugar,ofatodequePedroerailetradonãosignificaqueeraanalfabeto,massomentequeelenãotinha instrução formal e rabínica nas Escrituras. Além disso, embora oaramaicotalveztenhasidosuaprimeiralíngua,ogregoteriasidoumsegundoidioma amplamente falado na Palestina. Também é visível que pelomenosalguns dos autores do NT, embora não tivessem uma instrução superior,conseguiamleroATnaversãodaSeptuaginta(vejaousodaSeptuagintaporTiagoemAt15:14-18).

AlémdessasevidênciasdequePedrodeviaconheceralínguagrega,eletambém explicou que havia escrito essa carta “com a ajuda de Silvano”(5:12), tambémconhecidocomoSilas.ÉprovávelqueSilvano tenhasidoomensageiro designado para levar essa carta a seus destinados leitores.Contudo,oquemaisseencontraimplícitonessaafirmaçãoéquePedroestá

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reconhecendoqueSilvanoserviucomoseusecretárioouamanuense.Oditadoera comum nomundo romano antigo (cf. Paulo e Tércio; Rm 16:22) e ossecretáriosmuitasvezespodiamajudarcomasintaxeeagramática.Assim,Pedro,sobasuperintendênciadoEspíritodeDeus,ditouacartaparaSilvano,enquantoSilvano,que tambémeraumprofeta (At15:32),pode ter ajudadoempartenacomposiçãodogregomaisclássico.

Omais provável é que a primeira epístola de Pedro tenha sido escritapouco antes de julho, no ano de 64 d.C., quando a cidade de Roma foiqueimada,tendo,portanto,umadatadecomposiçãodecercade64-65d.C.

CENÁRIOECONTEXTOQuando a cidade de Roma foi queimada, os romanos acreditaram que seuimperador, Nero, a havia incendiado, provavelmente por causa de seuinsaciáveldesejodeconstruir.Paraconstruirmais,eletinhadedestruiroquejáexistia.

PALAVRAS-CHAVE

Palavra:emgrego,logos—1:23;2:8;3:1—, literalmente,“palavra”ou“ideia”; tambémemgregorhēma—1:25. “A palavra deDeus” (1:23) é amensagem do evangelho sobre o Senhor Jesus Cristo.O Espírito usa aPalavraparagerarvida.Éaverdadedoevangelhoquesalvae regenerahomensemulheres.Pedrousou Isaías40:6-8,quediz“apalavradenossoDeus”numcontextodoNT.

Exemplo:emgrego,hupogrammos—2:21—,literalmente,“tábuadecópia”.NostemposdaBíblia,essetermodesignava tábuas que continham o alfabeto grego completo— os alunos praticavam ao copiar cada letra doalfabeto.Quandooscristãos têmJesuscomoexemplo, suavidadesofrimentosse tornauma tábuadecópia,eaquelesquecopiamavidadeJesusaprendemapiedadeeasabedoriaemfacedaperseguição.

Amor:emgrego,ágapē—4:8—,literalmente,“amor”.Amaiorpartedasocorrênciasantigasdessapalavragregaaparece no NT. Ágapē descreve o amor de alguém que mostra bondade para com um estranho, pratica ahospitalidadeeagedeformacaridosa.NoNT,apalavraágapēadquiriuumsentidoespecial:denotaumamoremação em contraste ao tipo puramente emocional. O amor ágapē é o amor autossacrifical naturalmentedemonstradoporDeus.

Os romanos ficaram completamente arrasados. Sua cultura, de certomodo,desapareceu juntamentecomacidade.Todososelementos religiososda vida deles foramdestruídos— seus grandes templos, relicários e até osídolos domésticos foram queimados. Esse acontecimento teve grandesimplicações religiosas porque os fez acreditar que suas divindades tinhamsido incapazes de lidar com essa conflagração e também que tinham sidovítimas dela. As pessoas ficaram sem casa e sem esperança.Muitas foram

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mortas. O ressentimento amargo que sentiam era severo, e então Neropercebeuquetinhaderedirecionarahostilidade.

Oimperadorescolheuoscristãoscomobodeexpiatório,umavezquejáeram odiados porque estavam associados aos judeus e eram vistos comopessoashostisàcultura romana.Neroespalhourapidamenteoboatodequehaviam sido os cristãos que tinham colocado fogo na cidade.Consequentemente, uma terrível perseguição começou e logo se espalhoupelo Império Romano, chegando ao norte das montanhas de Taurus, comoPonto,Galácia,Capadócia,Ásia eBitínia (1:1), e impactandoos cristãos, aquemPedrochamade“peregrinos”.Esses“peregrinos”,queprovavelmenteeramosgentios,emsuamaioria(1:14,18;2:9-10;4:3),possivelmentelevadosaCristo por Paulo e seus companheiros, e, firmados nos ensinos de Paulo,precisavam de fortalecimento espiritual por causa de seus sofrimentos.Portanto,oapóstoloPedro,sobainspiraçãodoEspíritoSanto,escreveuessaepístolaparafortalecê-los.

Pedroescreveuqueestavana“Babilônia”quandoelaborouacarta(5:13).Três lugares foram sugeridos para essa “Babilônia”. Primeiro, um postoavançadoromanonapartenortedoEgitoerachamadodeBabilônia,masesselugareramuitoobscuroenãohárazõesparapensarquePedrotivesseestadoláalgumavez.Segundo,aBabilôniaantiga,naMesopotâmia,éumapossibilidade;masseria muito pouco provável que Pedro, Marcos e Silvano estivessem aomesmo tempo nesse lugar que era muito pequeno e distante. Terceiro, a“Babilônia”éumpseudônimodeRoma,talvezatéumcódigoparaRoma.Emtemposdeperseguição,osescritoreserammaiscuidadososdoqueonormalparanãopôremperigooscristãosaoidentificá-los.Deacordocomalgumastradições, Pedro seguiu Tiago e Paulo, e morreu como mártir, nasproximidades deRoma, cerca de dois anos depois de ter escrito essa carta;assim, ele a escreveu quase no fim de sua vida, provavelmente enquantopermanecianacidadeimperial.Elenãoqueriaqueacartafosseencontradaea igreja fosse perseguida, por isso é provável que tenha ocultado sualocalização com a palavra-código “Babilônia”, a qual se encaixavaperfeitamenteporcausadaidolatriadacidade(cf.Ap17—18).

PRINCIPAISPERSONAGENS

Pedro—umdosdozediscípulosdeJesus;escreveuparaencorajaroscristãosperseguidos(1:1—5:14).Silas—missionárioqueviajoucomPaulo;ajudouPedroaescreversuascartas(5:12).

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Marcos—líderdaigreja;usouotestemunhodePedroparaescreveroEvangelhodeMarcos(5:13).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComo os cristãos a quem se dirige essa carta estavam sofrendo umaperseguição cada vez maior (1:6; 2:12,19-21; 3:9,13-18; 4:1,12-16,19), opropósito dela era ensiná-los a viver vitoriosamente em meio a essahostilidade: (1)semperderaesperança; (2)semamargurar-se; (3)enquantoconfiassemnoSenhor;e(4)enquantoesperavamasegundavindadeCristo.Pedroqueriaconvencer seus leitoresdeque, ao levarumavidaobedienteevitoriosasobpressão,ocristãodefatopodeevangelizarseumundohostil(cf.1:14;2:1,12,15;3:1-6,13-17;4:2;5:8-9).

Os cristãos constantemente são expostos a um sistema de mundo cujaenergia vem de Satanás e seus demônios, cujos esforços consistem emdesacreditaraigrejaedestruirasuacredibilidadeeintegridade.Umamaneirapela qual esses espíritos trabalham é encontrando cristãos cuja vida não écoerentecomaPalavradeDeusedepoisexibindo-osdiantedos incrédulosparamostrarafarsaqueéaigreja.Noentanto,oscristãosdevempermanecerfirmescontraoinimigoesilenciaroscríticospormeiodaautoridadedeumavidasanta.

Nessa epístola, Pedro é muito efusivo ao narrar duas categorias deverdade.Aprimeiracategoriaépositivae incluiumalongalistadebênçãosconcedidasaoscristãos.Enquantofalasobreaidentidadedoscristãoseoquesignifica conhecerCristo,Pedromencionaprivilégios ebênçãos sucessivos.Entrelaçado nessa lista de privilégios está o catálogo de sofrimento. Oscristãos,pormaisprivilegiadosquesejam,tambémdevemsaberqueomundoirá tratá-los injustamente. Sua cidadania está no céu e eles são estrangeirosnummundohostil cuja energia vemdeSatanás. Portanto, a vida do cristãopode ser resumida como um chamado à vitória e glória pelo caminho dosofrimento. Assim, a pergunta básica que Pedro responde nessa epístola é:comooscristãosdevemlidarcomahostilidade?Arespostaenfatizaverdadespráticas e concentra-se em Jesus Cristo como o modelo de quemmanteveumaposturatriunfanteemmeioàhostilidade.

OSOFRIMENTOAPARTIRDAPERSPECTIVADIVINA

Sofrimentohumano Perspectivadivina

Diversasprovações(1:6) Alegrem-se,poiselassãopassageiras(1:6)

Autoridadeinjusta(2:18) Silenciemosímpiosfazendoobem.SigamoexemplodeCristo(2:21)

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Sofrimentoporfazeroqueécerto(3:14) Estejampreparadosparadartestemunhodesuafé(3:15)

Sofrimentoporcausadadeterminaçãoderesistiraosdesejoscarnais(4:1)

Nãovivammaisparasatisfazerosmausdesejoshumanos(4:2)

Perseguiçãoreligiosa(4:12-14) SejamparticipantesdossofrimentosdeCristo(4:13-14)

SofrimentocomopartedofogorefinadordeDeusparaocrescimentoespiritual(4:19)

ConfiemsuavidaaDeus;eleéfiel(4:19)

SofrimentodeumataquedeSatanás(5:8) ResistamaSatanás;permaneçamfirmesnafé(5:9)

COMOVIVEREMMEIOAOSPAGÃOS

Oscristãossãoexortadosaserem... Porque...

Bonscidadãos(2:13-14) Osinsensatosserãosilenciados(2:15)

Servosobedientes(2:18) Cristoéonossoexemplo(2:21)

Esposassubmissas(3:1) AlgunsmaridosincrédulosserãolevadosaCristopormeiodoexemplodaesposa(3:1-2)

Maridossábiosnoconvíviocomsuasmulheres(3:7)

Suasoraçõesserãoouvidas(3:7)

Irmãoseirmãscompassivos(3:8) Receberãobênçãoporherança(3:9)

A primeira epístola de Pedro também responde a outras perguntaspráticas importantes sobre a vida cristã, como:Os cristãos precisamde umsacerdoteparaintercederaDeusporeles(2:5-9)?Qualdeveseraatitudedocristãopara comogoverno secular e a desobediência civil (2:13-17)?Qualdeveseraposturadeumempregadocristãoparacomseuchefehostil(2:18)?Como umamulher cristã deve se comportar (3:3-4)? Como a esposa cristãpodeganharseumaridonãosalvoparaCristo(3:1-2)?

PRINCIPALDOUTRINA

Perseguição — os cristãos são capazes de identificar-se com osofrimentodeCristoquandosãoperseguidosporsuafé(1:6;2:12,19-21; 3:9,13-18; 4:1,12-16,19; Sl 69:26; Is 50:6; 53:7; Jr 15:15; Dn3:28;Zc2:8;Mc10:30;Lc21:12;Jo5:16;15:20;Rm8:35;2Co1:10;4:9;2Tm3:12).

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OCARÁTERDEDEUS

Deuséacessível—1:17;3:18.Deuséfiel—4:19.Deusésanto—1:15-16.Deuséjusto—1:17;2:23.Deusélongânimo—3:20.Deusémisericordioso—1:3.

CRISTOEM1PEDROComo os cristãos a quem 1Pedro foi endereçada viviam em meio à perseguição, Pedro os orienta a seidentificaremcomosofrimentodeCristo(1:10-12;2:24;4:12-13).PrimeiraPedroequilibraessamensagemcomlembrançasdasinúmerasbênçãosderramadassobreoscristãospelaperseverançadeles(1:13-16).Cristopermanecea“esperançaviva”docristãonummundohostil(1:3-4).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOApassagemde1Pedro3:18-22apresenta-secomoumdostextosmaisdifíceisdoNTdesetraduzireinterpretar.Porexemplo,o“Espírito”em3:18refere-seaoEspíritoSantoouaoEspíritodeCristo?CristopregoupormeiodeNoéantesdodilúvioouelemesmopregouapósacrucificação(3:19)?OpúblicodessapregaçãoeraformadoporsereshumanosdaépocadeNoéoudemôniosno abismo (3:19)? A passagem de 3:20-21 ensina a regeneração batismal(salvação) ou a salvação somente pela fé emCristo?Uma discussão sobrealgumasdessasperguntaspodeservistanaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”.

ESBOÇOSaudação(1:1-2)

I.Lembrem-sedanossagrandesalvação(1:3—2:10)

A. Acertezadanossaherançafutura(1:3-12)1. PreservadapelopoderdeDeus(1:3-5)2. Testadapelasprovaçõesdaperseguição(1:6-9)3. PrenunciadapelosprofetasdeDeus(1:10-12)

B. Asconsequênciasdenossaherançafutura(1:13—2:10)1. Aperseverançadaesperança(1:13-16)2. Apersistêncianaperegrinação(1:17-21)

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3. Opoderdoamor(1:22—2:3)4. LouvoresdeCristo(2:4-10)

II.Lembrem-sedonossoexemplodiantedoshomens(2:11—4:6)

A. Avidahonrosadiantedosincrédulos(2:11—3:7)1. Submissãoaogoverno(2:11-17)2. Submissãoaossenhores(2:18-25)3. Submissãonafamília(3:1-7)

B. Avidahonrosadiantedoscristãos(3:8-12)C. Avidahonrosaemmeioaosofrimento(3:13—4:6)

1. Oprincípiodosofrimentopelajustiça(3:13-17)2. Omodelodosofrimentopelajustiça(3:18-22)3. Opropósitodosofrimentopelajustiça(4:1-6)

III.Lembrem-sedequenossoSenhorvoltará(4:7—5:11)

A. Asresponsabilidadesdavidacristã(4:7-11)B. Asrecompensasdosofrimentocristão(4:12-19)C. Asexigênciasparaaliderançacristã(5:1-4)D. Aconcretizaçãodavitóriacristã(5:5-11)

Conclusão(5:12-14)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OfogodestróiquasetodaacidadedeRoma.Neroacusaoscristãosdeteremateadofogonacidade,oquedáinícioaumaperseguiçãoaoscristãosportodooImpério.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.PorquePedrochamaseusleitoresde“escolhidos”(1:2)?Nesse versículo, Pedro utiliza um termo que em grego também significa“chamados”. Essa palavra quer dizer “escolher” ou “selecionar”.NoAT,era usada como referência a Israel (Dt 7:6), indicando queDeus, na suasoberania,haviaescolhidoIsraelentretodasasnaçõesdomundoparacrerneleeserdele(Dt14:2;Sl105:43;135:4).Aqui,Pedrousa“escolhidos”para se referir aos cristãos, aqueles escolhidos porDeus para a salvação

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(Rm8:33;Cl3:12;2Tm2:10).ApalavratambéméutilizadaparadesignaraquelesquerecebemCristoduranteoperíododatribulação(Mt24:22,24)eosanjossantosquenãocaíram(1Tm5:21).Ofatodeseremlembradosque foram eleitos por Deus era um grande consolo para esses cristãosperseguidos.Aousaresseeoutrostermosdepropriedade,Pedroestavaestabelecendo

a fundaçãoapartirdaqualeleencorajaria seus leitoresanãoenxergarosofrimento como evidência de uma posição diferente diante de Deus. Asegurançadeles,mesmoemmeioàperseguiçãoeaosofrimento,estavanasmãosdeDeus.

2.Oqueéo“leiteespiritualpuro”(2:2)?AEscrituramuitasvezesutilizaumalinguagemchocante,masclaramentefigurativa para ensinar uma verdade espiritual. É comum a vida diáriaespelhar as realidades celestiais. A Palavra de Deus oferece nutrienteespiritual puro, e o crescimento espiritual é sempremarcado pelo desejopelaPalavradeDeusepeloprazernelacomamesmaintensidadecomqueum bebê deseja o leite (Jó 23:12; Sl 1:1-2; 19:7-11; 119:16,24,35,47-48,72,92,97,103,111,113,127,159,167,174;Jr15:16).Essederivadoinicialdorenascimentoespiritualdeveserumaparteconsistentedavidacristã.OcristãodesenvolveemantémumdesejopelaverdadedaPalavrade

Deus ao lembrar-sede sua fontedevida (1:25; Is 55:10-11; Jo15:3;Hb4:12),aoeliminaropecadodesuavida(2:1),aoconfessarsuanecessidadeda verdade de Deus (2:2, “como crianças recém-nascidas”; Mt 4:4), aobuscarocrescimentoespiritual(2:2,“paraquepormeiodelecresçamparaasalvação”)eaoavaliarsuasbênçãos(2:3,“oSenhorébom”).

3.OscristãosprecisamdeumsacerdoteparaintercederporelesdiantedeDeus(2:9)?Juntamentecom“sacerdócioreal”,PedrousaváriosconceitosdoATparaenfatizar os privilégios dos cristãos do NT (Dt 7:6-8). Essa frase deuorigemàexpressãoteológica“sacerdóciodoscristãos”.Paraoscristãos,anecessidadedeumsacerdoterepresentativofoisatisfeitaporJesusCristo,osupremo sacerdote real (Hb 4:14—9:15). O papel do sacerdote não éeliminado,massimalterado,eesseversículoindicaqueopapelcentraldosacerdócio de todos os cristãos é “anunciar as grandezas daquele que oschamoudastrevasparaasuamaravilhosaluz”.O conceito de um sacerdócio real é extraído de Êxodo 19:6. Israel

perdeutemporariamenteesseprivilégioporcausadesuaapostasiaeporqueseus líderes perversos executaram o Messias. No presente momento, aigrejaéumsacerdóciorealquesemantémunidoaosacerdotereal,Jesus

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Cristo.Osacerdóciorealnãoéapenasumsacerdócioquepertenceeserveao rei, mas é também um sacerdócio que exerce domínio, e isso serácumpridoplenamentenoreinofuturodeCristo(1Co6:1-4;Ap5:10;20:6).

4. Como Pedro usa termos bastante conhecidos como espíritos, prisão,águaebatismoem1Pedro3:18-22?Essa passagem é um dos textos mais difíceis do NT de ser traduzido einterpretado.AlinhadivisóriaentreasalusõesaoATeasaplicaçõesaoNTse torna obscura. O propósito geral de Pedro nessa passagem, que eraencorajar seus leitores em seu sofrimento, deve ser mantido em mentedurante a interpretação.O apóstolo os faz lembrar várias vezes emostraque até Cristo sofreu injustamente porque essa era a vontade de Deus(versículo17)eestavacumprindoospropósitosdele.Portanto, embora Jesus tenha experimentado uma violenta execução

físicaquepôsfimàsuavidaterrenaaoser“mortonocorpo”(versículo18;Hb5:7),elefoi“vivificadopeloEspírito”(versículo18).EssanãoéumareferênciaaoEspíritoSanto,masàverdadeiravida interiorde Jesus, seupróprio espírito. Contrastado com sua carne (humanidade), que estavamortahátrêsdias,seuespírito(divindade)permaneceuvivo,literalmente,“emespírito”(Lc23:46).PartedopropósitodeDeusnamortedeCristoenvolviasuasatividades

entre suamorte e ressurreição. Seu espírito vivo foi ter comos espíritosdemoníacos que estavam presos no abismo e proclamou a vitória, adespeitodesuamorte.Pedroexplicamaisadiantequeoabismoéhabitadopor demônios presos que estão ali desde os dias de Noé. Eles foramenviadosparaláporque,comsuaperversidade,ultrapassaramoslimitesdetolerânciadeDeus.Nemmesmoos120anosdoexemploedapregaçãodeNoépuseramfimàondadeperversidadeemseusdias(Gn6:1-8).Assim,Deus prendeu esses demônios permanentemente no abismo até acondenaçãofinal.AanalogiadePedroenfocaoministériodeJesusCristoemnossalvar

tão certamente quanto a arca salvou a família de Noé. Ele não está sereferindoaobatismonaáguaem3:21,massimaumaimersãosimbólicaemCristocomoumaarcaquenosmantémprotegidosdodilúviodojuízocertodeDeus.AressurreiçãodeCristodemonstraaaceitaçãoporpartedeDeusdamortesubstitutivadeCristopelospecadosdaquelesquecreem(At2:30-31;Rm1:4).OjuízodeDeuscaiusobreCristoassimcomoojuízopelaságuasdo dilúvio caiu sobre a arca. O cristão que está em Cristo se encontra,portanto,naarcadasegurançaquenavegarápelaságuasdo juízorumoàglóriaeterna(Rm6:1-4).

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APROFUNDAMENTO1. É evidente que Pedro quer que seus leitores estejam seguros em seurelacionamentocomCristo.Oqueeledizarespeitodasalvação?

2.Quetítulos,nomeseofíciosPedroatribuiuaCristoemsuacarta?3.Em1Pedro2:21-25, comoJesus servedemodeloparaos cristãosquesofremporcausadafé?

4. Compare 1Pedro 3:1-7 comEfésios 5:21-33.Quais são os pontos emcomumdoensinodessesdoisapóstolosacercadocasamento?Emquepontosaênfaseédiferente?

5.OquePedrotinhaadizersobreacondutadosrelacionamentosentreoscristãosemgeral?

6.Em1Pedro1:14-25,oapóstoloincluiumaimportanteseçãoqueressaltaa importânciadeviveremsantidade.AtéquepontoasuavidaestádeacordocomopadrãoestabelecidoporPedro?

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2Pedro

FalsosmestresnomeiodopovodeDeus

TÍTULOAclaraafirmaçãodeautoriaem1:1porpartedoapóstoloPedrodáàepístolao seu título. Para distingui-la da primeira epístola de Pedro, foi-lhe dado otítulogrego“PetrouB”ou2Pedro.

AUTOREDATAOautorde2PedroéoapostoloPedro(veja1Pedro:“Autoredata”).Em1:1,elefazessaafirmação;em3:1,eleserefereàsuaprimeiracarta;em1:14,eleserefereàprofeciadoSenhoracercadesuamorte(Jo21:18-19);eem1:16-18,elediz terestadona transfiguração (Mt17.1-4).Noentanto,oscríticos têmgeradomais controvérsia sobre a autoria de 2Pedro e seu devido lugar nocânonedasEscrituras doque sobre qualquer outro livro doNT.Ospais daigrejademoraramparaaceitá-la,enenhumdelesrefere-sea2Pedropornomeantes de Orígenes, no início do século III. Eusébio, antigo historiador daigreja, incluiu apenas 2Pedro em sua lista de livros polêmicos, juntamentecomTiago, Judas, 2João e 3João.Atémesmo os primeiros reformadores aaceitaramsomentecomhesitação.

Aquestãosobreasdiferençasnoestilodogregoentreasduascartasfoisatisfatoriamente respondida. Pedro escreveu que usou um amanuense,Silvano, em 1Pedro (cf.1Pe 5:12). Em 2Pedro, ele usou um amanuensediferenteouescreveuacartadeprópriopunho.Asdiferençasnovocabulárioentre as duas cartas podem ser explicadas pelas diferenças de temas. Aprimeira epístola de Pedro foi escrita para ajudar os cristãos que estavamsofrendo, ao passo que a segunda foi escrita para desmascarar os falsosmestres. Por outro lado, há semelhanças notáveis no vocabulário dos doislivros.Asaudação“Graçaepazlhessejammultiplicadas”é,emessência,amesma nos dois livros. Para citar apenas alguns exemplos, o autor usapalavras como “preciosas”, “virtude” e “testemunhas oculares” nas duas

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cartas.Certaspalavrasmuitoincomunsnalínguaoriginalquesãoencontradasem 2Pedro também são encontradas nos discursos de Pedro em Atos dosApóstolos. Entre elas estão “receberam” (1:1;At 1:17), “piedade” (1:3,6-7;3:11; At 3:12) e “retribuição” ou “salário da injustiça” (2:13,15; At 1:18).AmbasascartassereferemaomesmoacontecimentodoAT(2:5;1Pe3:18-20). Alguns estudiosos mostraram que há tantas semelhanças quanto aovocabulário entre 1Pedro e 2Pedro comohá entre 1Timóteo eTito—duascartascujaautoriaéatribuída,quaseuniversalmente,aPaulo.

Asdiferençasnostemastambémexplicamcertasênfases,comoporqueuma carta ensina que a segunda vinda está próxima e a outra trata da suademora.AprimeiraepístoladePedro,endereçadaespecialmenteaoscristãosquesofriam,concentra-senaiminênciadavoltadeCristocomoummeiodealentá-los, ao passo que a segunda epístola de Pedro, que trata dosescarnecedores, enfatiza as razões por que essa iminente volta ainda nãoocorreu.Outrasdiferençassugeridaspeloscríticos,comoacontradiçãoentreincluir a ressurreição de Cristo numa carta e a transfiguração de Cristo naoutra,parecemforçadas.

AVIDADEPEDRO

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Além disso, parece ilógico que um falso mestre escreveria falsamenteumacartacontrafalsosmestres.Nenhumadoutrina incomum,novaoufalsaapareceem2Pedro.Então,se2Pedrofosseumafarsa,seriaumafarsaescritaporumnésciosemnenhumarazãoemabsoluto.Acreditarnissoédemais.Aconclusão para a pergunta sobre quem é o autor é que, quando o escritorescreveuaintroduçãodacartaereferiu-seasimesmocomoPedro,eleestavadizendoaverdade.

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Nero morreu em 68 d.C. e, segundo a tradição, Pedro morreu naperseguição de Nero. A epístola pode ter sido escrita pouco antes de suamorte(1:14;porvoltade.67-68d.C.).

CENÁRIOECONTEXTODesdeomomentoemquehaviaescritoeenviadoasuaprimeiracarta,Pedroestava cada vez mais preocupado com os falsos mestres que estavam seinfiltrando nas igrejas da Ásia Menor. Embora esses falsos mestres játivessemcausadoproblemas,Pedroachavaquesuasdoutrinasheregeseseusestilosdevidaimoraispoderiamresultaremmaisdanosnofuturo.Portanto,Pedro, quase como num testamento (1:13-15), escreveu para advertir osamadoscristãosemCristoacercadosperigosdoutrináriosdiantedeles.

Pedro não diz explicitamente onde estava quando escreveu essa carta,comoofazem1Pedro(1Pe5:13),masparecequeoconsensoédequeeleaescreveu de uma prisão em Roma, onde estava na expectativa da morteiminente. Pouco depois que essa carta foi escrita, Pedro foimartirizado, deacordocomatradição,sendocrucificadodecabeçaparabaixo.

Nasaudação,Pedronãodiznadasobreosdestinatáriosdacarta.Mas,deacordocom3:1,eleestavaescrevendooutraepístolaparaasmesmaspessoasaquemhaviaescrito1Pedro.Emsuaprimeiracarta,eleexplicouqueestavaescrevendoaos“peregrinosdispersosnoPonto,naGalácia,naCapadócia,naprovíncia da Ásia e na Bitínia” (1Pe 1:1). Essas províncias estavamlocalizadas numa área daÁsiaMenor que corresponde à atual Turquia.OscristãosaquemPedroescreveueramemsuamaioriagentios.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Pedro—umdosdozediscípulosdeJesus;escreveusuasegundacartaparaadvertiroscristãoscontraosfalsosmestresinfiltradosnaigreja(1:1—3:18).Paulo — grande missionário e apóstolo cujos escritos foramdistorcidosporfalsosmestresinfiltradosnaigreja(3:15-16).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSA segunda epístola de Pedro foi escrita com o propósito de desmascarar,frustrar e derrotar a invasão dos falsos mestres na igreja. Pedro pretendiainstruiroscristãossobrecomosedefenderemdessesfalsosmestresedesuas

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mentirasenganosas.Esse livroéaexposiçãomaisexpressivae incisivadosfalsosprofetasnaEscritura,sendocomparávelsomenteaJudas.

Adescriçãodos falsosmestresé,decertomodo,genérica, ePedronãoidentifica nenhuma falsa religião, seita ou sistema de ensino. Numacaracterização geral dos falsos mestres, Pedro informa que eles ensinamheresiasdestruidoras,etambémquenegamaCristoedistorcemasEscrituras,levandoaverdadeiraféaodescrédito.EzombamdasegundavindadeCristo.Contudo, Pedro estava tão preocupado emmostrar o caráter imoral dessesmestresquantoemdesmascararoqueelesestavamensinando.Portanto,eledescreve com mais detalhes os falsos profetas do que suas doutrinas. Aimpiedade não é o produto da sã doutrina, mas de “heresias destruidoras”(2:1).

OutrostemasnessacartapodemserdistinguidosemmeioàpolêmicadePedrocontraosfalsosmestres.Elequeriamotivarseusleitoresacontinuaremadesenvolverocarátercristão(1:5-11)e,dessemodo,eleexplicademaneiraadmirável como o cristão pode ter certeza de sua salvação. Pedro tambémqueria convencer seus leitores quanto ao caráter divino dos escritosapostólicos (1:12-21). Quase no fim da carta, ele apresenta razões para ademoradasegundavindadeCristo(3:1-13).

Outrotemarecorrenteéaimportânciadoconhecimento.Dealgummodo,a palavra “conhecimento” aparece em alguma forma 16 vezes nesses trêsbreves capítulos.Não seria exagero dizer que a principal solução de Pedropara o falso ensino é o conhecimento da verdadeira doutrina. Outrascaracterísticas distintivas de 2Pedro incluemuma afirmaçãoprecisa sobre aorigemdivinadaEscritura(1:20-21),afuturadestruiçãodomundopelofogo(3:8-13) e o reconhecimento das cartas de Paulo como Escritura inspirada(3:15-16).

PALAVRAS-CHAVE

Conhecimento:emgrego,gnōsis—1:5-6;3:18—, literalmente,“conhecimento”.Essapalavragregaexpressaum conhecimento que cresce e progride. Como cristãos, devemos crescer em nosso conhecimento pessoal deJesusCristo,poisamelhorproteçãocontra falsosensinosvemdeumafundaçãosólidanaPalavradeDeus.AepístoladePedroestimulaos cristãos abuscaremumconhecimentomaisplenoeprofundodenossoSenhor eSalvadorJesusCristo(1:8;2:20;3:18).

Estreladaalva:emgrego,phōsphoros—1:19—,literalmente,“portadordaluz”ou“aquelequetrazluz”.Em2Pedro,Cristo é chamadode “estrelada alva”.Ele tambémé chamadode “EstreladaManhã” emApocalipse22:16ede“solnascente”emLucas1:78.HojeoscristãospossuemaluzdeCristodentrodeseucoração.Emsuasegundavinda,Jesustrarátodososcristãosparaumdiaperfeito,esuavindaexteriortraráluzatodasaspessoas.Nessedia,oespíritodospiedosospassaráporuma“transformaçãoresplandecente”àmedidaquealuzdeCristoosencher.

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PRINCIPAISDOUTRINAS

Falsos mestres — seus ensinos negam a Cristo e distorcem aEscritura(capítulo2;Dt13:1-18;18:20;Jr23;Ez13;Mt7:15;23:1-36;24:4-5;Rm16:17;2Co11:13-14;Gl3:1-2;2Tm4:3-4).Escritura — o Espírito Santo, na qualidade de autor divino eoriginadordetodasasEscrituras,usousereshumanosparatransmitiraPalavradeDeus(1:20-21;Jr1:4;3:2;Jo10:34-35;17:17;Rm3:2;1Co2:10;1Ts2:13;2Tm3:16;Tt1:2;1Pe1:10-11).Ocarátercristão—Deusdáatodososcristãosopoderparacrescerem fé, virtude, conhecimento, domínio próprio, perseverança,piedade, fraternidade e amor (1:5-11;Sl 4:3;Pv28:1; 1Co9:27;Gl5:23;Cl1:4;1Ts4:9;1Pe4:8;1Jo4:20;Ap17:14).A segunda vindadeCristo—Deus tempaciência incessante parapermitirqueaspessoassearrependamantesdoretornodeCristo(3:1-13;Dn7:13;Mt24:30;25:31;Jo14:3;1Ts4:16;2Ts1:10;1Tm6:14;Hb9:28;Jd14;Ap1:7).

OCARÁTERDEDEUS

Deusélongânimo—3:9,15.Deuscumpresuaspromessas—1:4;3:3-4,13.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOTalvezadificuldademaisimportantenaepístolasejainterpretarcorretamenteapassagemde1:19-21,porcausadesuasamplasimplicaçõescomrespeitoànatureza e autenticidade da Escritura. Essa passagem, juntamente com2Timóteo3:15-17,évitalparaseterumaboavisãodainspiraçãodaBíblia.Aobservação de Pedro de que o Senhor “resgatou” os falsos mestres (2:1)representa um desafio interpretativo e teológico com relação à natureza daexpiação.

A identidadedos anjosquepecaram (2:4) tambéméumdesafioparaointérprete.Essesanjosque,segundoJudas6,“nãoconservaramsuasposiçõesde autoridade”, isto é, possuíramhomensque coabitavamcommulheres demaneirapromíscua.Aoqueparece,essaéumareferênciaaosanjoscaídosdeGênesis6(filhosdeDeus):(1)antesdodilúvio(versículo5;Gn6:1-3),quedeixaramseuestadonormalecobiçarammulheres,e(2)antesdadestruiçãodeSodomaeGomorra(versículo6;Gn19).

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Muitos que acreditam que os salvos podem voltar a se perder usam apassagemde2:18-22para apoiar o seu argumento.Essapassagem,dirigidaaosfalsosmestres,deveseresclarecidaparanãocontradizerumaafirmaçãosemelhanteaoscristãosem1:4.Alémdisso,quemsãoosqueDeusnãoquerquepereçam (3:9)?Respostasmais completasparaessaseoutrasperguntaspodemserencontradasnaseção“Respostasparaperguntasdifíceis”.

CRISTOEM2PEDROEm sua segunda epístola, Pedro afirma que o dia do Senhor “virá como ladrão” (3:10). Ele também falarepetidamentesobreoconhecimentodeCristoqueproduzapaz,agraçaeopoderparaocristão(1:2-3,8;3:18).

ESBOÇOSaudação(1:1-2)

I.Conheçamasuasalvação(1:3-11)

A. SustentadapelopoderdeDeus(1:3-4)B. Confirmadaporgraçascristãs(1:5-7)C. Honradapelaabundanterecompensa(1:8-11)

II.ConheçamassuasEscrituras(1:12-21)

A. Certificadaspelotestemunhoapostólico(1:12-18)B. InspiradaspeloEspíritoSanto(1:19-21)

III.Conheçamosseusadversários(2:1-22)

A. Enganososemsuainfiltração(2:1-3)B. Condenadosporsuainiquidade(2:4-10a)C. Desdenhososemsuaimpureza(2:10b-17)D. Devastadoresemseuimpacto(2:18-22)

IV.Conheçamasuaprofecia(3:1-18)

A. AcertezadodiadoSenhor(3:1-10)B. AsantificaçãodopovodeDeus(3:11-18)

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Conclusão(5:12-14)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Nerocometesuicídioem68d.C.,e,então,ésucedidoporGalba.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como pode duas cartas (1Pedro e 2Pedro) do mesmo autor teremestilostãodiferentes?As diferenças entre 1Pedro e 2Pedro residem em três áreas: estilo,vocabulário e tema. Essas diferenças devem ser resolvidas dentro nocontextodaclaraafirmaçãodoautorde2Pedrodeseroautorde1Pedro(2Pe3:2).Veja“Autoredata”.

2.QuemeramosfalsosmestresdaigrejaprimitivadequemPedrotrataemsuasegundaepístola?SegundaPedrooferece a exposiçãomais expressiva e incisivados falsosprofetas na Escritura, sendo comparável somente a Judas. Pedro nãoidentifica nenhuma falsa religião, seita ou sistema de ensino. Suapreocupaçãoé comosprincípiosgeraispara reconhecer falsas instruçõesnaigrejaeresistiraelas.Numa caracterização geral dos falsosmestres, Pedro informa que eles

ensinamheresiasdestruidoras.NegamaCristo edistorcemasEscrituras.Levam a verdadeira fé ao descrédito. E zombam da segunda vinda deCristo.Nãoé exagero afirmarque aprincipal respostadePedro ao falsoensinoéoconhecimentodaverdadeiradoutrina.Afalsidadepodevirnumavariedadedetons,maselesserevelamincorretosquandocomparadoscomaverdade.Pedroestavatãopreocupadoemmostrarocaráterimoraldessesmestres

quanto em desmascarar o que eles estavam ensinando. Portanto, eledescrevecommaisdetalhesos falsosprofetasdoquesuasdoutrinas.Elesabequeaqualidadedosfrutosrevelaasaúdedaárvore.Aimpiedadenãoé o produto da sã doutrina, mas de “heresias destruidoras” (2:1). Pedroincentivaoscristãosabuscarumplanodecrescimentoespiritual (1:5-9),permitindoumavidadeintegridadeparaexporoqueéfalso.

3. O que Pedro quer dizer com o conselho: “empenhem-se aindamaisparaconsolidarochamadoeaeleiçãodevocês”(1:10)?

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Essa frase expressa o alvo teológico que Pedro tem emmira em 1:5-9.EmboraDeus esteja “certo” de quem são seus eleitos e tenha lhes dadouma salvação assegurada pela eternidade (Rm 8:31-39; 1Pe 1:1-5), épossível que o cristão nem sempre tenha certeza de sua salvação. AsegurançaéumfatoreveladopeloEspíritoSantodequeasalvaçãoéparasempre.Acertezaé a confiançadapessoadeque tema salvaçãoeterna.Em outras palavras, o cristão que busca as qualidades espirituaismencionadasnocontextodessa frase assegura a simesmo,pormeiodosfrutosespirituais,quefoichamado(Rm8:30;1Pe2:21)eescolhido(1Pe1:2)paraasalvação.

4.ComoPedroexplicaadoutrinadainspiraçãodaEscritura(1:19-21)?Essaseçãoespecíficade2PedronosforneceumentendimentocrucialcomrelaçãoànaturezaeautenticidadedaEscritura.AtéosapóstolosesperavamqueseusleitoresoferecessemumadefesarazoávelparasuaconfiançanasEscrituras. Pedro se deu conta de que os falsos mestres tentariamdesacreditar sua carta, bem como seu ministério passado, por isso eleofereceu argumentos de oposição. Sabia que seria acusado de inventarfábulas emitos como forma demanipular o público. (Tal acusação feitapelosfalsosmestresrevelouaabordagemeospropósitosdelesmesmos).Assim,nessapassagemPedrodeuprovasdequeeleescreveuaverdadedeDeusnaqualidadedeautorgenuinamenteinspirado.Pedrodetalhaoprocessodainspiração.Aescritura,eleafirma,nãoéde

origem humana; nem é o resultado da vontade humana (1:21). A ênfasenessa frase é que nenhuma parte da Escritura foi produzida meramenteporqueoshomensassimoquiseram.ABíblianãoéoprodutodoesforçohumano. De fato, os profetas muitas vezes escreviam aquilo que nãopodiam compreender (1Pe 1:10-11), mas mesmo assim foram fiéis emescreveroqueDeuslhesrevelou.Em vez de confiar em seus próprios propósitos, os homens eram

“impelidos pelo Espírito Santo” (1:21) a escrever.Gramaticalmente, issosignifica que eles sempre foram levados ou conduzidos pelo Espírito deDeus (Lc 1:70; At 27:15,17). Portanto, o Espírito Santo é o autor e ocriador divino, aquele que produziu as Escrituras. Somente no AT, osescritoreshumanosreferem-semaisde3.800vezesaosseusescritoscomoaspalavrasdeDeus(Jr1:4;3:2;Rm3:2).EmboraosautoreshumanosdaEscriturafossemmaisativosdoquepassivosnoprocessodecomposição,Deus, o Espírito Santo, supervisionou-os para que, usando sua própriapersonalidade, processos de pensamento e vocabulário individuais, cadaumdelesescrevesseeregistrassesemnenhumerroaspalavrasexatasqueDeus queria que fossem escritas. As cópias originais da Escritura são,

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portanto, inspiradasporDeus (sopradaporDeus, 2Tm3:16) e inerrantes(semerros,Jo10:34-35;17:17;Tt1:2).Aqui,Pedrodefiniuoprocessodeinspiraçãoquecriouumtextooriginalsemerros(Pv30:5;1Co14:36;1Ts2:13).

5.Como“paraoSenhorumdiaé comomilanos, emilanoscomoumdia”(3:8)afetanossoentendimentodoplanodeDeus?Deusentendeotempodeummodobastantediferentedoqueoentendeoserhumano.Apartirdaperspectivahumana,avindadeCristopareceestarmuitolonge(Sl90:4).ApartirdaperspectivadeDeus,elanãodemorará.Pedrolembraseusleitoresdessefatoantesdeapontarquequalquerdemorana vinda de Cristo, a partir da perspectiva humana, jamais deve serconsideradaumaindicaçãodequeDeusestáagindodevagarouatrasado.Apassagem do tempo é, na verdade, um sinal mais claro da imensacapacidadedeDeusdeserpacienteantesdeirromperemjuízo(Jl2:13;Lc15:20;Rm9:22;1Pe3:15).Alémdessa referênciageral, essa talvez sejauma indicação específica

do fatodequehá,na realidade,milanosentreaprimeira fasedodiadoSenhor no fimda tribulação (Ap6:17) e a segunda fase ao fimdo reinomilenar,quandooSenhorcriaráonovocéueanovaterra.

6. Se o Senhor “não [quer] que ninguémpereça” (3:9), por queparecequemuitosterãoessefim?Nessa passagem, “ninguém” deve referir-se àqueles a quem o Senhorescolheu e que serão chamados para completar o número de redimidos.UmavezquetodaapassagemfaladadestruiçãodosímpiosporpartedeDeus, ele insiste em sua paciência não para que possa salvar todos eles,mas para que possa receber todos os seus. Ele não pode esperar até quetodossejamsalvos,umavezqueaênfasedapassageméqueeledestruiráomundoeos ímpios.Aquelesqueperecemevãoparao inferno,perecemporquesãodepravadosemerecemapenasoinferno—rejeitaramaúnicasolução, Jesus Cristo — e não porque foram criados para o inferno epredeterminados para esse lugar. O caminho que leva à condenação é ocaminhodeumcoraçãonão arrependido; éo caminhodequem rejeita apessoaeaprovisãodeJesusCristo,eseapegaaopecado(Is55:1;Jr13:17;Ez 18:32; Mt 11:28; 13:37; Lc 13:3; Jo 3:16; 8:21,24; 1Tm 2:3-4; Ap22:17).Apalavra“todos”,noiníciodafraseseguinte(“masquetodoscheguem

aoarrependimento”)devereferir-seatodososquefazempartedopovodeDeusequeirãoparaCristoparaformaronúmerototaldosfilhosdeDeus.ArazãoparaademoradavindadeCristoedeseusconsequentescastigos

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não é porqueDeus é tardio para cumprir a sua promessa, ou porque elequer castigar um número maior de ímpios, ou porque ele é impotentediantedainiquidade.Eleprotelaasuavindaporqueépacienteequerdartempoparaqueseupovosearrependa.

7.OqueoscomentáriosdePedrosobreosescritosdePauloqueremdizer(2Pe3:15-16)?Nosúltimospensamentosdessacarta,Pedroprocurarespaldobíblicoparaos escritos de Paulo. Uma vez que Paulo (quando Pedro escreveu a suacarta)haviaescritotodasassuascartasemorrido,osleitoresde2PedrojáteriamtomadoconhecimentodascartasdePaulosobreosacontecimentosfuturos.AlgumasdasexplicaçõesdePauloeramdifíceis(nãoimpossíveis)de interpretar. Não obstante, Pedro usa o apóstolo sem hesitação, paraapoiarseusensinos.Pedroacrescentaumapalavradecautela aoapontarquehaviaaqueles

dispostosa“torcer” (3:16)eperverteroensinodoapóstoloa respeitodofuturo.OfatodequeadistorçãodosescritosdePaulolevaàcondenaçãoeternaprovaqueseusescritosforaminspiradosporDeus.OacréscimodePedro à frase “as demais Escrituras” (3:16) é uma das declaraçõesmaisclaras da Bíblia para afirmar que os escritos de Paulo são bíblicos. Otestemunho de Pedro é que os escritos de Paulo são a Escritura,mas osfalsosmestresadistorceram.OsapóstolosdoNTestavamcientesdequefalavameescreviamaPalavradeDeus (1Ts2:13) comamesmacertezaque tinham os profetas do AT. Pedro percebeu que os escritores do NThaviamtrazidoaverdadedivinaquecompletavaaBíblia(1Pe1:10-12).

APROFUNDAMENTO1. Que indicações você pode descobrir na carta que sugerem ter sido aúltimadePedro?

2.ComoPedroexplicouoaparenteatrasonoretornodeCristo?3. De que formas Pedro atacou e enfraqueceu a (falsa) autoridade dosfalsosmestres?

4. Que passos práticos para o crescimento espiritual Pedro inclui nessacarta?

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1João

Osfundamentosdafé

TÍTULOOtítulodaepístolasemprefoi“1João”.Éaprimeiraemaisextensadeumasérie de três epístolas que levamonomedo apóstolo João.Umavezque acarta não identifica uma igreja, lugar ou pessoa em particular comodestinatário, é classificada como uma “epístola geral”. Embora 1João nãoexiba algumas das características gerais de uma epístola comum daquelaépoca (por exemplo: não há introdução e nem saudação de início ouconclusão),tantooseutomíntimocomooseuconteúdoindicamqueotermo“epístola”aindaseaplicaaela.

AUTOREDATAAepístolanãoidentificaoautor,masotestemunhoforte,consistenteemaisantigodaigrejaaatribuiaodiscípuloeapóstoloJoão(cf.Lc6:13-14).Esseanonimatoconfirmademodocontundenteaidentificaçãoporpartedaigrejaprimitiva da epístola com o apóstolo João, pois somente alguém com aposição bem conhecida e preeminente de João como apóstolo poderiaescrever com uma autoridade tão inconfundível, esperando total obediênciadeseusleitores,semseidentificarclaramente(porexemplo:4:6).Eleerabemconhecidodosleitores,porissonãohaviaanecessidadedemencionaroseunome.

João e Tiago, seu irmãomais velho (At 12:2), eram conhecidos como“filhosdeZebedeu” (Mt10:2-4), aosquais Jesusdeuonomede“filhosdotrovão”(Mc3:17).JoãoeraumdostrêscompanheirosmaisíntimosdeJesus(juntamentecomPedroeTiago—cf.Mt17:1;26:37),sendoumatestemunhaocular e participante do ministério terreno de Jesus (1:1-4). Além das trêsepístolas,JoãotambémfoiautordoquartoEvangelho,noqualseidentificoucomo“odiscípulo a quem Jesus amava” e comooque estava reclinado aoladodelenaÚltimaCeia(Jo13:23,19:26;20:2;21:7,20).TambémescreveuolivrodeApocalipse(Ap1:1).

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Édifícilprecisaradataemqueessaepístolafoiescritaporquenãoexistenenhumaindicaçãohistóricaclaranessesentidoem1João.Omaisprováveléque João tenha composto essa obra na última parte do século I. De modoconsistente,atradiçãodaigrejaidentificaJoãoemsuaidadeavançadacomoumhomemqueestavavivendoeescrevendoativamenteduranteessetempoemÉfeso,naÁsiaMenor.Otomdaepístolaapoiaesseargumento,umavezque o escritor passa a forte impressão de que émuitomais velho que seusleitores(porexemplo:“filhinhos”—2:1,18,28).AepístolaeoEvangelhodeJoãorefletemumvocabulárioeummododeseexpressarsemelhantes(veja“Temas históricos e teológicos”). Essa semelhança levamuitos a datarem aescrita das epístolas de João pouco depois de ele ter composto o seuEvangelho.

AVIDADEJOÃO

Como muitos acreditam que o Evangelho foi escrito durante a últimaparte do século primeiro, também preferem uma data semelhante para asepístolas.Alémdisso,émuitoprovávelqueaheresiaqueJoãocombatereflitaos princípios dognosticismo (veja “Cenário e contexto”), o qual estava emseusprimeirosestágiosduranteoúltimoterçodoséculoI,quandoJoãoestavaescrevendo ativamente. Pelo fato de não ser feita nenhuma menção àperseguiçãosobogovernodeDomiciano,quecomeçouporvoltade95d.C.,ela pode ter sido escrita antes que a perseguição começasse. À luz dessesfatores,umadataaceitávelpara1Joãoécercade90-95d.C.ÉprovávelquetenhasidoescritadeÉfesoparaasigrejasdaÁsiaMenorsobreasquaisJoãoexercialiderançaapostólica.

CENÁRIOECONTEXTO

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Embora estivessemuito avançado em idade quando escreveu essa epístola,João ainda estava ativamente ministrando às igrejas. Era o único apóstolosobrevivente que, além de testemunha ocular, teve associação íntima comJesusaolongodoseuministério terreno,morte,ressurreiçãoeascensão.OsPaisdaigreja(porexemplo:JustinoMártir,Irineu,ClementedeAlexandria,Eusébio) indicam que, depois desse tempo, João viveu em Éfeso, na ÁsiaMenor,cumprindoumprogramaevangelísticolongo,supervisionandomuitasdas igrejas que haviam sido fundadas e conduzindo umministério literárioextensivo(porexemplo:asepístolas,oEvangelhodeJoãoeApocalipse).Umpaida igreja (Papias), que teve contatodireto comJoão, descreveu-o comouma “voz viva e constante”. Como o último apóstolo que restava, otestemunho de João tinha grande autoridade entre as igrejas. Muitosansiosamente tentavam ouvir aquele que havia tido contato pessoal com oSenhorJesus.

Éfeso (cf.At19:10) ficavadentrodocentro intelectualdaÁsiaMenor.Como havia sido predito anos antes pelo apóstolo Paulo (At 20:28-31), osfalsos mestres, levantando-se de dentro da própria igreja, saturados com oclimaprevalecentedecorrentesfilosóficas,começaramainfluenciaraigrejacomfalsasdoutrinas,distorcendoosensinosapostólicosfundamentais.Essesfalsosprofetasdefendiamnovasideiasque,porfim,ficaramconhecidascomo“gnosticismo”(dapalavragrega“conhecimento”).Depoisdabatalhapaulinapelaliberdadedalei,ognosticismofoiaheresiamaisperigosaqueameaçouaigrejaprimitivaduranteostrêsprimeirosséculos.OmaisprováveléqueJoãoestivesse combatendo os princípios dessa heresia virulenta que ameaçavadestruirosfundamentosdaféeasigrejas.

Essa heresia (falso ensino) apresentava duas formas básicas. Primeiro,alguns afirmavam que o corpo físico de Jesus não era real, mas somente“parecia”serfísico(oqueeraconhecidocomo“docetismo”,deumapalavragrega que significa “parecer”). De maneira enérgica, João confirmou arealidade físicadeJesusao lembrarseus leitoresdequeelehaviasidoumatestemunha ocular do Senhor (“ouvimos”, “vimos”, “apalparam”, “JesusCristo veio em carne” — 1:1-4; 4:2-3). De acordo com a tradição antiga(Irineu),outra formadessaheresiaqueJoãopode teratacadoeraconduzidapor um homem chamado Cerinto, que afirmava que o “espírito” de CristodesceusobreoJesushumanonoseubatismo,masodeixoupoucoantesdesuacrucificação.JoãoescreveuqueoJesusquefoibatizadonoiníciodoseuministérioeraamesmapessoaquemorreunacruz(5:6).

EssasvisõesheréticasdestroemnãoapenasaverdadeirahumanidadedeJesus, mas também a expiação, pois Jesus não apenas foi verdadeiramenteDeus,mas tambémumverdadeiroHomem (e fisicamente real) que de fato

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sofreu e morreu na cruz para que pudesse ser o sacrifício aceitável esubstitutivopelopecado(cf.Hb2:14-17).AvisãobíblicadeJesusconfirmatantoasuatotalhumanidadecomotambémasuatotaldivindade.

A ideiagnósticadequeamatéria eramáe somenteoespíritoerabomlevouànoçãodequeocorpodeveriasertratadocomseveridade,umtipodeascetismo(porexemplo:Cl2:21-23)oudequeopecadocometidonocorponãotinharelaçãocomoespíritodeumapessoaenãoexercianenhumefeitosobre ele. Essa noção levou alguns, especialmente os oponentes de João, aconcluírem que o pecado cometido no corpo físico não era relevante, asubmissãototalàimoralidadeerapermitida,apessoapodiaatémesmonegarque o pecado existia (1:8-10) e negligenciar a lei de Deus (3:4). JoãoenfatizouanecessidadedeobedeceràsleisdeDeus,poisdefiniuoverdadeiroamoraDeuscomoobediênciaaosseusmandamentos(5:3).(Veja“Respostasparaperguntasdifíceis”paraumadiscussãomaisampla).

A falta de amor pelos irmãos na fé é uma característica dos falsosmestres,umavezqueelesreagemcontraqualquerpessoaquerejeitaanovamaneiradepensardeles(3:10-18).Elesseparavamseusseguidoresenganadosda comunhão com aqueles que permaneciam fiéis ao ensino apostólico,levandoJoãoa responderqueessa separaçãovisivelmentedemonstravaqueaquelesqueseguiamosfalsosmestrescareciamdasalvaçãogenuína(2:19).O afastamento deles deixava os outros cristãos, que permaneciam fiéis àdoutrinaapostólica,abalados.Respondendoaessacrise,oapóstolo já idosoescreveu para tranquilizar os que permaneciam fiéis e para combater essasériaameaçaà igreja.Umavezqueaheresiaera tãoperigosaeomomentoera tão crucial para a igreja, que corria o risco de ser devastada pelo falsoensino, João, de maneira gentil e amorosa, mas com autoridade apostólicainquestionável,enviouessacartaàs igrejasemsuaesferade influênciaparadeteressapragadifusadafalsadoutrina.

PRINCIPAISPERSONAGENS

João — escreveu para assegurar os cristãos a respeito da verdadefundamentaldafécristã(1:1—5:21).Jesus—CristoéaPalavradaVidaquese sacrificoue levantoudosepulcroparatrazervidaeternaatodososquecrerem(1:1—5:20).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSÀ luz das circunstâncias da epístola, o tema geral de 1João é “um novochamado aos fundamentos da fé” ou “a volta aos princípios básicos do

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cristianismo”. O apóstolo lida com certezas, e não com opiniões ouconjecturas. Expressa a natureza absoluta do cristianismo em termosmuitosimples; termos que são claros e indiscutíveis, sem deixar dúvida algumaquantoànaturezafundamentaldessasverdades.Otomécálido,emformadeconversae,sobretudo,amoroso,comoodeumpaitendoumaconversaternaeíntimacomseusfilhos.

AprimeiraepístoladeJoãotambémépastoral,escritadocoraçãodeumpastor que está preocupado com a sua congregação.Comoumpastor, Joãotransmitiu ao seu rebanho alguns princípios muito básicos, mas vitalmenteessenciais, que lhes asseguravam os pontos básicos da fé. Queria que elestivessemalegriacomrelaçãoàcertezadesuafé,enãoficassempreocupadoscomasfalsasdoutrinasedeserçõesdealguns(1:4).

No entanto, o ponto de vista do livro não é somente pastoral, mastambémpolêmico;nãosomentepositivo,mas tambémnegativo. João refutaosdesertorescomasãdoutrina,semmostrartolerânciaparacomaquelesquedistorcemaverdadedivina.Elerotulaaquelesqueseapartamdaverdadede“falsos profetas” (4:1), “[os] que os querem enganar” (2:26; 3:7) e“anticristos” (2:18). Ele explicitamente identifica como demoníaca a fontefundamentaldetodoesseafastamentodasãdoutrina(4:1-7).

Arepetiçãoconstantedetrêstemassecundáriosreforçaotemageralcomrespeitoà fidelidadeaosprincípiosbásicosdocristianismo: felicidade(1:4),santidade(2:1)esegurança(5:13).Aoseremfiéisaosprincípiosbásicos,seusleitores vivenciarão continuamente em sua vida esses três resultados. Essestrês fatores também revelamo ciclo-chavedaverdadeira espiritualidade em1João: uma crença apropriada em Jesus produz obediência aos seusmandamentos;aobediênciamanifesta-senoamoraDeuseaosirmãosnafé(porexemplo:3:23-24).Quandoafésã,aobediênciaeoamoroperamjuntos,eles resultamem felicidade, santidade e certeza, constituindoa evidência, aprovadecisiva,deumverdadeirocristão.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Fundamentosdafé—afésã,aobediênciaeoamoroperamjuntospara produzir felicidade, santidade e certeza na vida dos cristãos(1:4,9;2:1,3,15;4:4-6;5:13;Sl32:3-5;Pv28:13;Jo14:30;16:11;Rm6:12-14;8:12-13;1Co15:34;Ef4:32;Cl2:13).Ensinos demoníacos — falsos mestres negavam a humanidade deJesus Cristo (2:18,26; 3:7; 4:1-7; Is 53:3-4;Mt 1:18; Lc 1:31; 1Co15:21;Gl4:4;Hb2:14-17;2Jo1:7).

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OCARÁTERDEDEUS

Deuséfiel—1:9.Deuséjusto—1:9.Deuséluz—1:5.Deuséamoroso—2:5;3:1;4:8-10,12,16,19.Deuscumpresuaspromessas—2:25.Deuséverdadeiro—1:10;5:10.DeuséoúnicoDeus—5:7.

CRISTOEM1JOÃONessaepístola,JoãocombateadoutrinagnósticaquenegavaahumanidadedeJesusCristo.JoãoproclamaaidentidadedeJesusCristocomoaencarnaçãodoDeusFilho:“Esteéaquelequeveiopormeiodeáguaesangue”(5:6).EsseversículodescreveagenuínavidaemortedeCristocomoFilhodohomem.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOOs teólogos debatem a natureza precisa das crenças dos falsosmestres em1João,poisJoãonãoespecificadeformadiretaquaissãoascrençasdeles;emvez disso, ele combate os hereges principalmente por meio de umareafirmaçãopositivadoselementosbásicosdafé.Aprincipalcaracterísticadaheresia, como foi observado anteriormente, parece ser uma negação daencarnação, isto é,Cristonão teria vindo emcarne.Omaisprovável é queessasejaumaformainicialouincipientedegnosticismo,comofoiapontado.(Veja“Cenárioecontexto”).

O intérprete também é desafiado pela rigidez da teologia de João, queapresenta os pontos básicos ou fundamentos da vida cristã em termosabsolutos,enãorelativos.AocontráriodePaulo,queapresentouexceçõesetratou com tanta frequência das falhas dos cristãos em satisfazer o padrãodivino,Joãonãotratadequestõesdotipo:“Eseeufalhar?”.Somenteem2:1-2 é que ele alivia um pouco a questão dos absolutos. O restante do livroapresentaverdadesempretoebranco,enãoemsombrasacinzentadas,muitasvezesfazendoissopormeiodeumfortecontraste;porexemplo:“luz”versus“trevas” (1:5,7; 2:8-11), verdade versus mentiras (2:21-22; 4:1), filhos deDeus versus filhos do diabo (3:10). Aqueles que se dizem cristãos devem,inquestionavelmente, exibir as características dos cristãos genuínos: sãdoutrina,obediênciaeamor.Aquelesqueverdadeiramentenasceramdenovoreceberamuma nova natureza, que dá evidência de simesma.Aqueles quenão exibem as características da nova natureza não a têm, por isso nunca

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verdadeiramente nasceram de novo. Os pontos não se concentram (comoaconteceemmuitosdosescritosdePaulo)naquestãodemanter comunhãotemporáriaoudiáriacomDeus,masnaaplicaçãodeprovasbásicasnavidadeumapessoaparaconfirmarquea salvaçãode fatoocorreu.EssasdistinçõesabsolutastambémsãocaracterísticasdoEvangelhodeJoão.

De uma maneira singular, João desafia o intérprete por sua repetiçãoconstante de temas semelhantes para enfatizar as verdades básicas sobre ocristianismoautêntico.Alguns comparama repetiçãode Joãoaumaespiralquesemoveparafora,aumentadocadavezmais,espalhandocadavezmaisamesmaverdadeparaumaáreamaisamplaeabrangendoumterritóriomaior.Outrosveemaespiralmovendo-separadentro,penetrandodemodocadavezmaisprofundonosmesmostemasenquantoseexpandeemseuspensamentos.(Veja“Esboço”).Sejaparadentro,sejaparafora,oimportanteéquesevêopadrãoemespiral:Joãousaarepetiçãodeverdadesbásicascomoummeioderessaltaraimportânciadelaseajudarseusleitoresaentendê-laselembrar-sedelas.

PALAVRAS-CHAVE

Pecado:emgrego,harmatia—1:7-8;3:4-5,8-9;5:16-17—,literalmente,“erraroalvo”.Joãofaladeumtipodepecadodoqualapessoapodeserecuperaredeoutrotipodepecadodoqualelanãopodeserecuperar.Aoqueparece,os leitoresdeJoão,diferentementedos leitoresdehoje,entendiamessadistinçãoentreosdois tiposdepecado.Oensinogeraldessaepístolasugerequeosquenegavamacomunidadecristã(2:18-19)paraseguirensinosheréticose“anticristos”eramirrecuperáveis.Arebeldiaeanegaçãodaverdadeiraidentidadede Jesus por parte deles (4:1-3) conduz ao pecado impenitente. Como consequência, o pecado deles produz amorteespiritual.

Intercessor:emgrego,paraklētos—2:1—,literalmente,“aquelequeéchamadoparanossolado”.Essetermogrego se refere à posição de consolador ou advogado de defesa. Em João 14:26 e 15:26, o Espírito Santo échamadodeConselheirodoscristãos.OEspíritoSantooperaemnósparanosconsolarenosajudar,etambémnosdefendediantedoPainoscéus(Rm8:26-27,34).

ESBOÇOI. As provas fundamentais da autêntica comunhão— ESPIRAL 1(1:1—2:17)

A. Asprovasfundamentaisdadoutrina(1:1—2:2)1. UmavisãobíblicadeCristo(1:1-4)2. Umavisãobíblicadopecado(1:5—2:2)

B. Asprovasfundamentaisdosprincípiosmorais(2:3-17)1. Umavisãobíblicadaobediência(2:3-6)

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2. Umavisãobíblicadoamor(2:7-17)a. OamorexigidoporDeus(2:7-11)b. OamorqueDeusodeia(2:12-17)

II.As provas fundamentais da autêntica comunhão—ESPIRAL2(2:18—3:24)

A. Segundapartedaprovadoutrinária(2:18-27)1. Anticristos abandonam a comunhão cristã (2:18-

21)2. Anticristosnegamafécristã(2:22-25)3. Anticristosenganamoscristãosfiéis(2:26-27)

B. Segundapartedaprovamoral(2:28—3:24)1. A esperança purificadora do retorno de Cristo

(2:28—3:3)2. Aincompatibilidadedocristãocomopecado(3:4-

24)a. Orequisitodajustiça(3:4-10)b. Orequisitodoamor(3:11-24)

III.Asprovasfundamentaisdaautênticacomunhão—ESPIRAL3(4:1-21)

A. Terceirapartedaprovadoutrinária(4:1-6)1. Afontedemoníacadafalsadoutrina(4:1-3)2. Anecessidadedasãdoutrina(4:4-6)

B. Terceirapartedaprovamoral(4:7-21)1. OcaráterdeamordeDeus(4:7-10)2. OrequisitodoamordeDeus(4:11-21)

IV.Asprovas fundamentaisdaautênticacomunhão—ESPIRAL4(5:1-21)

A. AvidavitoriosaemCristo(5:1-5)B. OtestemunhoqueDeusdeudeCristo(5:6-12)C. CertezascristãsporcausadeCristo(5:13-21)

1. Acertezadavidaeterna(5:13)2. Acertezadaoraçãorespondida(5:14-17)3. A certeza da vitória sobre o pecado e Satanás

(5:18-21)

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ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...OsimpériosdeRomaedaChinaseexpandemumemdireçãoaooutro,separadosapenaspelasmontanhasarmêniasepelomarCáspio.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Como 1João nos ajuda a entender parte do ensino destruidor queatacouocristianismonoséculoprimeiro?Os apóstolos Paulo, Pedro e João enfrentaram formas iniciais de umsistema de falso ensino que mais tarde se tornou conhecido por“gnosticismo”. Esse termo, derivado da palavra grega para“conhecimento”, refere-se à alegação dos gnósticos de um conhecimentoelevado,umaverdadesuperiorconhecidasomenteporaquelesqueestavammergulhados nas coisas profundas. Os iniciados nesse conhecimentomísticodaverdadepossuiriamumaautoridade interna superioratéacimadas Escritura. Isso resultou numa situação caótica em que, em vez darevelaçãodivinaocuparumaposiçãodejuizsobreasideiasdoshomens,asideiasdoshomensjulgavamarevelaçãodeDeus(1Jo2:15-17).Filosoficamente, a heresia se fundamentava numa distorção do

platonismo. Defendia um dualismo segundo o qual a matéria erainerentementemáeoespíritoerabom.Umdoserrosdiretosdessaheresiaenvolvia atribuir alguma forma de divindade a Cristo, porém negar suaverdadeira humanidade, supostamente para preservá-lo do maligno (queeles concluíramque Jesus seria, caso tivesse realmente vindo em carne).TalvisãodestróitantoaverdadeirahumanidadedeJesuscomotambémaexpiação,atopormeiodoqualosofrimentoeamortedeCristopagarampelos nossos pecados. Jesus não somente foi verdadeiramenteDeus,mastambémumverdadeiroHomem (e fisicamente real) que de fato sofreu emorreu na cruz para que pudesse ser o sacrifício aceitável e substitutivopelopecado(cf.Hb2:14-17).A visão bíblica de Jesus confirma tanto a sua total humanidade comotambémasuatotaldivindade.A heresia gnóstica, até nos dias de João, apresentava duas formas

básicas: o docetismo e o erro de Cerinto. O docetismo (de uma palavragregaquesignifica“parecer”)afirmavaqueocorpofísicodeJesusnãoerareal,massomente“parecia”serfísico.Demaneiraenérgicaepersistente,JoãoconfirmouarealidadefísicadeJesusaolembrarseusleitoresdequeele havia sido uma testemunha ocular do Senhor (“ouvimos”, “vimos”,“apalparam”,“JesusCristoveioemcarne”—1:1-4;4:2-3).Aoutraforma

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degnosticismofoirastreadaatéCerintopeloapologistadaigrejaprimitiva,Irineu.Cerinto afirmava que o “espírito” deCristo desceu sobre o Jesushumano no seu batismo,mas o deixou pouco antes de sua crucificação.JoãoescreveuqueoJesusquefoibatizadonoiníciodoseuministérioeraamesmapessoaquemorreunacruz(1Jo5:6).Joãonãoespecificadiretamenteasantigascrençasgnósticas,porémseus

argumentosfornecemdicasarespeitodeseusalvos.Ademais,asabedoriadeJoãoeraevitarataquesdiretosaheresiasquemudavamrapidamente;emvez disso, ele preferia fornecer uma reafirmação clara e oportuna dasverdades básicas a respeito de Cristo que estabeleceria uma fundaçãoatemporalerespostasparaasseguintesgeraçõesdecristãos.

2.QuaissãooselementosbásicosnãonegociáveisdaféqueJoãodescreveemsuacarta?Joãoapresentaospontosbásicosoufundamentosdavidacristãemtermosabsolutos. Ele reconhece a importância do perdão e do papel de Cristocomo Intercessor quando falhamos (1:8-9; 2:1), mas seu forte contrastepermitepoucoespaçoparaconcessão:“luz”versus“trevas”(1:5,7;2:8-11),verdade versus mentiras (2:21-22; 4:1), filhos de Deus versus filhos dodiabo(3:10).Aquelesquesedizemcristãosdevemexibirascaracterísticasdos cristãos genuínos: sã doutrina, obediência e amor. Tais distinçõesabsolutaseramtípicasdoEvangelhodeJoão.

3.Oqueaconfissãotemavercomaobtençãodeperdãoem1João1:9?Os falsos mestres aos quais João estava resistindo tinham umacaracterística em comum commuitas pessoas dos dias de hoje: além deandaremtrevas(nopecado),chegavamaoextremodenegartotalmenteaexistência de uma natureza de pecado na vida deles. Se alguém nuncaadmite serumpecador, consequentementenãopodehaver salvação (vejaem Mt 19:16-22 o relato do jovem que se recusou a reconhecer o seupecado). Confessar (reconhecer o pecado) é como abrir uma mão parasoltarumobjeto.Umavezqueamãoestáabertapodereceberoperdão.Aconfissãocontínuadepecadoséumaindicaçãodaautênticasalvação.

Enquantoosfalsosmestresnãoreconheciamseupecado,ocristãogenuínoo admitia e o abandonava (Sl 32:3-5; Pv 28:13). O termo “confessar”significa dizer o mesmo que Deus diz acerca do pecado e reconhecer aperspectiva divina sobre o pecado. A confissão de pecados é umacaracterística dos cristãos genuínos, e Deus sempre limpa aqueles queconfessam. Em vez de se concentrar na confissão de cada pecadoindividual como algo necessário, João especialmente tem emmente aqui

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um reconhecimento firme e a admissãodeque a pessoa é umapecadoraqueprecisadelimpezaeperdão(Ef4:32;Cl2:13).

4.Porquenãodevemosamaromundo(2:15)?EmboramuitasvezesrepitaaimportânciadoamorequeDeuséamor(4:7-8), João também revelaqueDeusodeiaumdeterminado tipodeamor:oamoraomundo(Jo15:18-20).Umaausênciadeamoraomundodeveseracaracterística habitual da vida de amor daqueles que são consideradosgenuinamente nascidos de novo. Em contrapartida, os cristãos amam aDeuseseusirmãosemCristo.“Amor” aqui significa afeto e devoção. É Deus, e não omundo, que

deveocuparoprimeirolugarnavidadocristão(Mt10:37-39;Fp3:20).Otermo“mundo”nãoéumareferênciaaomundofísicoematerial,masaosistemaespiritual invisíveldomal,dominadoporSatanás,e tudoqueeleofereceemoposiçãoaDeus,àsuaPalavraeaoseupovo(5:19;Jo12:31;1Co1:21;2Co4:4;Tg4:4;2Pe1:4).

5.QuaissãoasquatrorazõesqueJoãonosdáparaexplicarporqueosverdadeiroscristãosnãopodempraticaropecadodemaneirahabitual(1Jo3:4-10)?Essapassagemteminíciocomafrase“Todoaquelequepraticaopecado”(versículo 4). “Pratica” é a tradução de um verbo grego que transmite aideia de prática habitual. Embora os cristãos autênticos tenham umanatureza pecaminosa (1:8) e cometam pecados, a confissão dos pecados(1:9; 2:1) e aceitação do perdão evita que o pecado se torne o padrãocontínuonavidadeles(Jo8:31,34-36;Rm6:11;2Jo9).Deusconstróicertaconsciência crescentedopecadoque fornecequatro razõesque explicampor que os verdadeiros cristãos não podem praticar o pecado de formahabitual:(1)Overdadeirocristãonãopodepraticaropecadoporqueesteéincompatível com a lei deDeus, que ele ama (3:4; Sl 119:34,77,97;Rm7:12,22), uma vez que praticar o pecado de forma habitual expressa osentidomáximodarebelião—vivercomosenãohouvesseleiouignorarasleisqueexistem(Tg4:17).(2)OverdadeirocristãonãopodepraticaropecadoporqueesteéincompatívelcomaobradeCristo(3:5),quemorreupara santificar (tornar santo) o cristão (2Co5:21;Ef 5:25-27).OpecadohabitualcontradizaobradeCristodedestruirodomíniodopecadonavidadocristão(Rm6:1-15).(3)Overdadeirocristãonãopodepraticaropecadoporque Cristo veio para destruir as obras de seu arqui-inimigo, Satanás(3:8). O diabo ainda está operando, mas ele foi derrotado, e em Cristoescapamosdesuatirania.ChegaráodiaemquetodaaatividadedeSatanáscessará no universo e ele será enviado para o inferno para sempre (Ap

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20:10). (4) O verdadeiro cristão não pode praticar o pecado porque éincompatívelcomoministériodoEspíritoSanto,queconcedeuumanovanatureza ao cristão (3:9; Jo 3:5-8). Essa nova natureza evita o pecado eexibeocaráterhabitualdajustiçaproduzidapeloEspíritoSanto(Gl5:22-24).

APROFUNDAMENTO1.OqueJoãoensinousobreconfissãoeperdãoemseuprimeirocapítulo?2. A carta de João inclui cinco motivos específicos por que os cristãosamam(4:7-21).Quaissãoeles?

3.DequemodoJoãousouCaimcomoexemploemsuacarta?4.SegundoJoão,porqueéimpossívelamaraDeuseodiarnossopróximo?5. Como você aplica a afirmação “Nós amamos porque ele nos amouprimeiro”(4:19)emsuavida?

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2João

Umaliçãodehospitalidade

TÍTULOOtítulodaepístolaé“2João”.EssaéasegundadeumasériedetrêsepístolasquelevamonomedoapóstoloJoão.NoNT,asegundaeaterceiraepístolasdeJoãosãoasquemaisseaproximamdoformatodeumacartaconvencionaldo mundo greco-romano contemporâneo, uma vez que se trata de umindivíduoescrevendoparaindivíduos.Asepístolasde2e3JoãosãoasmaiscurtasdoNT,contendocadaumadelasmenosde300palavrasgregas.Cadacartapoderiacabernumaúnicafolhadepapiro(cf.3Jo13).

AUTOREDATAO autor é o apóstolo João, que descreve a simesmo em 2João 1 como “opresbítero”,termoqueexpressaaidadeavançadadoapóstolo,suaautoridadeeposiçãoduranteoperíodode fundaçãodocristianismo,quandoeleestavaenvolvidocomoministériodeJesus.Adataprecisadaepístolanãopodeserdeterminada. Como a redação, o tema e as circunstâncias de 2João seaproximammuitode1João (versículo5 [cf. 1Jo2:7; 3:11]; versículo6 [cf.1Jo5:3];versículo7[cf.1Jo2:18-26];versículo9[cf.1Jo2:23];versículo12[cf.1Jo1:4]),omaisprováveléqueJoãotenhacompostoacartaaomesmotempo ou logo depois de 1João, por volta de 90-95 d.C., durante o seuministérioemÉfeso,naúltimapartedesuavida.

CENÁRIOECONTEXTOAsegundaepístoladeJoãotratadomesmoproblemade1João(veja“Cenárioe contexto” de 1João). Influenciados pelos princípios do gnosticismo, osfalsosmestresestavamameaçandoa igreja (versículo7;cf.1Jo2:18-19,22-23;4:1-3).A diferença estratégica é que, enquanto 1João não é dirigida a nenhumapessoaouigrejaespecífica,2Joãotememmenteumgrupolocalparticularouigrejadomiciliar(versírculo1).

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O foco de 2João é que os falsos mestres estavam realizando umministérioitineranteentreascongregaçõesdeJoão,procurandoconverteraspessoas e aproveitando-se da hospitalidade cristã para ganhar adeptos parasuacausa(versículos10-11;cf.Rm12:13;Hb13:2;1Pe4:9).Épossívelque,por inadvertência ou falta de sabedoria, amulher a quem João se dirige nasaudação(versículo1)tenha mostrado hospitalidade a esses falsos profetas, ou que João tivessemedo de que os falsos mestres tentassem se aproveitar da vontade dela(versículos10-11).Oapóstoloadverteseriamenteseusleitoresparaquenãomostrem hospitalidade a esses enganadores (versículos 10-11). Embora àprimeira vista sua exortação possa parecer áspera ou pouco amorosa, anatureza extremamente perigosa dos ensinos desses homens justificava taisações,especialmenteporqueelesameaçavamdestruiroselementosbásicosdafé(versículo9).

PRINCIPAISPERSONAGENS

João—apóstolodeJesusqueescreveupararessaltaracomunhãoeahospitalidadecristãs(versículos1-13).Asenhoraeleita—conhecidadeJoãoecristã(versículo1).Osfilhosdasenhoraeleita—referênciaaosfilhosdasenhoraeleita(versículo1).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSO temageral de2João traçaumparalelopróximoao temade1Joãodeumnovochamadoaoselementosbásicosdaféouavoltaaosprincípiosbásicosdo cristianismo (versículos 4-6). Para João, os elementos básicos docristianismo resumem-se à fidelidade à verdade (versículo 4), ao amor(versículo5)eàobediência(versículo6).

No entanto, o apóstolo apresenta um tema adicional, porém pertinente,em2João:Asdiretrizesbíblicasparaahospitalidade.Oscristãosnãosomentedevemseguirosfundamentosdafé,masahospitalidadegenerosaquelheséordenada(Rm12:13)deveserdistintiva.Abasedahospitalidadedeveseroamorcomumouinteressepelaverdade,eoscristãosdevemcompartilharseuamor dentro dos limites dessa verdade. Não lhes é dito para aceitar demaneira indiscriminada qualquer pessoa que se diga cristã. O amor devediscernir.Ahospitalidadeeabondadedevemtercomofocoaquelesqueestãoseguindo os fundamentos da fé. Do contrário, os cristãos podem, de fato,ajudaraquelesqueestãotentandodestruiressasverdadesbásicasdafé.Asã

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doutrinadeveservircomoaprovadecomunhãoeabasedeseparaçãoentreaquelesqueprofessamsercristãoseaquelesquedefatoosão(versículos10-11;cf.Rm16:17;Gl1:8-9;2Ts3:6,14;Tt3:10).

PRINCIPAISDOUTRINAS

Comunhão cristã — a sã doutrina deve servir como a prova decomunhão e a base de separação entre aqueles que professam sercristãos e aqueles quede fatoo são (versículos 9-11;Rm16:17;Gl1:8-9;2Ts3:6,14;Tt3:10).Fundamentos da fé — os elementos básicos do cristianismoresumem-seàfidelidadeàverdade,aoamoreàobediência(versículos4-6; Jo 13:34-35; 14:15,21; 15:10,12,17; 1Ts 2:19-20; 1Jo 2:7-11;3:11;4:7-12).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséamoroso—1:6.Deuséverdade—1:1-2.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAsegundaepístoladeJoãoestáemoposiçãodiretaaofrequenteclamorpeloecumenismoeunião entreos cristãos.Nocristianismo,o amor e averdadesão inseparáveis.Aprincipal liçãodesse livroéqueaverdadedeterminaoslimites do amor e, consequentemente, da união (veja “Respostas paraperguntasdifíceis”paraumadiscussãomaisampla).

A referência à “senhora eleita e aos seus filhos” (versículo 1) deve serentendidanumsentidonormaleclarocomoumareferênciaaumamulheremparticular e seus filhos, em vez de ser interpretada num sentido não literalcomoumaigrejaeseusmembros.Domesmomodo,areferênciaaos“filhosda sua irmã eleita” (versículo 13) deve ser entendida como referência àssobrinhas e/ou sobrinhos da pessoa em questão no versículo 1, e não umareferênciametafóricaauma igreja-irmãe seusmembros.Nessesversículos,João expressa saudações a conhecidos pessoais comos quais havia entradoemcontatopormeiodoseuministério.

CRISTOEM2JOÃO

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DemodosemelhanteàprimeiracartadeJoão,oapóstoloressaltaaverdadebásicadaidentidadedeCristo(versículos 7-11).Negar a humanidade deCristo é negar seu sofrimento físico e sacrifício para redimir omundo do pecado: “De fato,muitos enganadores têm saído pelomundo e estes não confessamque JesusCristoveioemcorpo.Taléoenganadoreoanticristo”(versículos7-8).

ESBOÇOI.Abasedahospitalidadecristã(1-3)II.Acondutadahospitalidadecristã(4-6)III.Oslimitesdahospitalidadecristã(7-11)IV.Asbênçãosdahospitalidadecristã(12-13)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...AmaiorpartedonortedaAlemanhaaindaestáocupadapelosbárbaros.Noentanto,RomainvadeeconquistapartesdaFlorestaNegra,situadaentreoRenoeoDanúbio.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.Porque“[confessar]queJesusCristoveioemcorpo”(versículo7)eratãoimportanteparaJoão?OpropósitodeJoãoera fortaleceroscristãos,a fimdeque resistissemàondadeheresiaqueselevantavacontraaigreja.Esseensinofalsoera,emboa parte, uma forma primitiva de gnosticismo (para mais informaçõessobreessaheresia,veja“Respostaparaperguntasdifíceis”de1João).Aideiagnósticadequeamatériaeramáesomenteoespíritoerabom

levouànoçãodequeocorpodeveriasertratadocomseveridade(Cl2:21-23)oudequeopecadocometidonocorponãotinharelaçãocomoespíritodeumapessoaenãoexercianenhumefeitosobreele.Emoutraspalavras,ofalsoensinobuscavaintroduzirumfossoentreocorpoeaalma.Éporissoque o gnosticismomuitas vezes sustentava que Jesus não podia ter sidoDeusehomemaomesmotempo.O resultado desse erro era agravado quando alguns, inclusive os

oponentes de João, concluíam que os pecados praticados no corpo nãotinhamimportância.Aindulgênciaabsolutanaimoralidadeerapermissível,e era possível até mesmo negar a existência do pecado (1Jo 1:8-10) eignoraraleideDeus(1Jo3:4).Comoumbaluartecontraessaheresia,Joãoexaltouaconfissãodeque

Jesus Cristo veio “em corpo” (versículo 7), e de que o que os cristãos

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fazem na vida física tem conexão direta com o que fazem na vidaespiritual.JoãoressaltouanecessidadedaobediênciaàsleisdeDeus,poisdefiniuoverdadeiroamoraDeuscomoobediênciaaosseusmandamentos(1Jo5:3). Jesus,emsuavidahumana,ofereceuoexemploperfeitodessetipodeamor.

2.Como o ensino de João sobre a verdade e o amor afetamdiscussõessobreauniãoentreoscristãoshoje(versículos4-6)?A segunda epístola de João está em oposição direta ao frequente clamorpelo ecumenismo e união entre os cristãos.No cristianismo, o amor e averdadesãoinseparáveis,eestadevesempreguiaroexercíciodoamor(Ef4:5). O amor deve suportar a prova da verdade. A principal lição desselivroéqueaverdadedeterminaos limitesdoamore,consequentemente,daunião.Portanto,averdadedeveexistirantesqueoamorpossaunir,poisaverdadegeraamor(1Pe1:22).Quandoalguémcomprometeaverdade,oamor cristão verdadeiro e a união são destruídos. Existe somente umsentimentalismo superficial no qual a verdade não é o fundamento daunião.

APROFUNDAMENTO1.ComoJoãoressaltouotemaconsistentedoamornessabreveepístola?2.ComoJoãoressaltouaimportânciadaverdade?3.QualeraacausadasadvertênciasdeJoãonessabreveepístola?4. Quais conselhos positivos sobre os relacionamentos cristãos foramoferecidosporJoão?

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3João

ServindoaosservosdoSenhor

TÍTULOO título da epístola é “3João”. Trata-se da terceira de uma série de trêsepístolasquelevamonomedoapóstoloJoão.NoNT,asegundaeaterceiraepístolas de João são as quemais se aproximam do formato de uma cartaconvencionaldomundogreco-romanocontemporâneo,umavezquesetratadeumindivíduoescrevendoparaindivíduos.Asepístolasde2e3JoãosãoasmaiscurtasdoNT,contendocadaumadelasmenosde300palavrasgregas,de modo que cada carta poderia caber numa única folha de papiro (cf.versículo13).

AUTOREDATAOautoréoapóstoloJoão,quedescreveasimesmonoversículo1como“opresbítero”,termoqueexpressaaidadeavançadadoapóstolo,suaautoridadeesuaposiçãocomotestemunhaocular,principalmenteduranteoperíododefundaçãodo cristianismo,quandoele estava envolvido comoministériodeJesus(cf.2Jo1).Adataprecisadaepístolanãopodeserdeterminada.Comoaestrutura,oestiloeovocabulárioseaproximammuitode2João(versículo1[cf.2Jo1];versículo4[cf.2Jo4];versículo13[cf.2Jo12];versículo14[cf.2Jo 12]), omais provável é que João tenham composto a carta aomesmotempooulogodepoisde2João,cercade90-95d.C.,duranteoseuministérioemÉfeso,naúltimapartedesuavida.

CENÁRIOECONTEXTOAterceiraepístolade João talvez sejaamaispessoalde suas trêsepístolas.Enquanto 1João parece ser uma carta geral dirigida a congregaçõesespalhadaspor todaaÁsiaMenore2Joãofoienviadaaumasenhoraesuafamília(2Jo1),em3Joãooapóstoloclaramentemencionaonomedoúnicodestinatário como “amadoGaio” (versículo 1). Isso faz com que a epístolaseja uma das poucas cartas doNT dirigidas estritamente a uma pessoa (cf.

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Filemom).Onome “Gaio” eramuito comumno século I (por exemplo:At19:29;20:4;Rm16:23;1Co1:14),masnadasesabesobreessehomemalémdasaudaçãodeJoão,daqualsededuzqueeleeramembrodeumadasigrejasqueestavamsobasupervisãoespiritualdeJoão.

Como no caso de 2João, 3João concentra-se na questão básica dahospitalidade,porémapartirdeoutraperspectiva.Enquanto2Joãoadverteoscristãosanãoofereceremhospitalidadeaosfalsosmestres(2Jo7-11),3JoãocondenaafaltadehospitalidadeaosministrosfiéisdaPalavra(versículos9-10).Oapóstolohaviarecebidonotíciasdequemestresitinerantesconhecidose aprovados por ele (versículos 5-8) haviam viajado até uma determinadacongregaçãoondeahospitalidade(porexemplo:alojamentoeprovisão)lhesfoinegadaporumhomemchamadoDiótrefes,quedominavaacongregação(versículo 10). Diótrefes foi ainda mais longe, pois também caluniouverbalmente o apóstolo João com acusações maliciosas e excluiu dacongregaçãoquemteveacoragemdedesafiá-lo(versículo10).

Emcontrapartida,Gaio,umamadoamigodoapóstoloefielseguidordaverdade(versículos1-4),estendiaoparâmetrocorretodahospitalidadecristãa ministros itinerantes. João escreveu para elogiar o tipo de hospitalidademostrado porGaio a representantes dignos do evangelho (versículos 6-8) epara condenar as ações prepotentes deDiótrefes (versículo 10).O apóstoloprometeucorrigirasituaçãopessoalmenteeenviouessacartapormeiodeumhomemchamadoDemétrio,aquemelogioupelo seubom testemunhoentreosirmãos(versículos10-12).

PRINCIPAISPERSONAGENS

João— escreveu para elogiar Gaio por sua hospitalidade generosa(versículos1-14).Gaio — único destinatário da carta de João; membro de uma dasigrejasqueestavamsobasupervisãoespiritualdoapóstolo(versículo1).Diótrefes—membro egocêntrico e dominador da igreja (versículos9-10).Demétrio—servofieleexcelentemodelonaigreja(versículo12).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSO tema de 3João é o reconhecimento dos parâmetros adequados dahospitalidadecristãeacondenaçãopornãoseseguirtaisparâmetros.

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PALAVRAS-CHAVE

Igreja:emgrego,ekklēsia—versículos6,9-10—, literalmente,“assembleia”.Na literaturagregasecular,essetermo descrevia qualquer reunião de pessoas para um importante evento ou assembleia. Os escritores do NTusavamessetermoparasereferiràassembleialocalouaocorpomundialdecristãos.Joãousaekklēsiadeduasmaneiras:“igreja”noversículo6serefereaogrupodecristãos,emgeral,enquanto“igreja”nosversículos9e10serefereaumaigrejalocalespecífica.NostemposdaBíblia,oscristãosdecadacidadeeramorganizadossobumgrupodepresbíteros(vejaAt14:23;15:2,4;20:17-18;Tt1:5).Várias“assembleias”decristãos,queocorriamemdiversoslares,formavamaigrejalocalemcadacidade.

PRINCIPALDOUTRINA

Hospitalidade—deveserdemonstradaaosfiéisministrosdaPalavra(versículos9-10;Gn14:18;18:3-8;Êx2:20;1Sm9:22;2Rs6:22-23;Jó31:32;Is58:7;Lc14:13-14;Rm12:13,20;1Tm3:2;5:10;Tt1:8;Hb13:2;1Pe4:9).

OCARÁTERDEDEUS

Deusébom—versículo11.

CRISTOEM3JOÃOAocontrário de 1João e 2João, 3João nãomenciona diretamente o nomede JesusCristo.No entanto, noversículo7,Joãodescreveosmissionárioscomotendosaído“porcausadoNome”(vejaRm1:5).Averdadedo sacrifício de Cristo na cruz continua sendo a fundação para a disseminação do evangelho a todas aspessoas.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOAlguns acreditam que Diótrefes pode ter sido um mestre herege ou, pelomenos, que tivesse favorecido os falsosmestres que foram condenados por2João.Noentanto,aepístolanãoforneceevidênciaclaraparajustificaressaconclusão,especialmenteporqueseesperariaqueJoãotivessemencionadoasvisões heregesdeDiótrefes.A epístolamostra que seusproblemasgiravamem tornodaarrogânciaedadesobediência,que sãoproblemas tantoparaoortodoxocomoparaoherege.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...

670

OdiscípulodeJoão,Policarpo,talvezjáestivesseministrandoemEsmirna.

ESBOÇOI.Oelogiodahospitalidadecristã(1-8)II.Acondenaçãocomrespeitoaviolarahospitalidadecristã(9-11)III.Aconclusãoarespeitodahospitalidadecristã(12-14)

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1. Que diretrizes acerca da hospitalidade cristã são encontradas em3João?João oferece tanto encorajamento como aconselhamento a respeito dahospitalidade. Com certeza, ele acreditava que os cristãos deveriampraticarotipodehospitalidade“demodoagradávelaDeus”(versículo6).Primeiro, os cristãos devem demonstrar hospitalidade àqueles que têmmotivospuros.Eledescreveuessaspessoascomomissionáriositinerantesque haviam saído “por causa do Nome” (versículo 7; Rm 1:5); taismissionários devem estar cumprindo o seu ministério para a glória deDeus, e não para si mesmos. Segundo, os cristãos devem demonstrarhospitalidade àqueles que não estão no ministério para ganhar dinheiro.Comoessesmissionáriosestavam“semreceberajudaalgumadosgentios”(versículo7),aigrejaeraoúnicomeiodesustentodeles.Terceiro,quandoos cristãos praticavam a hospitalidade, tornavam-se participantes doministériodaquelesqueeramacolhidos(versículo8).

2.PorqueJoãoestavatãoaborrecidocomessapessoachamadaDiótrefesemsuaterceiracarta?João citouDiótrefesparaGaio comoexemplodo tipodo efeitonegativocausadoporumlíderquecontradizosensinosdeJesussobrea liderançaservilnaigreja(Mt20:20-28;Fp2:5-11;1Tm3:3;1Pe5:3)equeviolaospadrões de hospitalidade que devem ser cumpridos pelos cristãos. JoãoobservoupelomenosseiserrosnocomportamentodeDiótrefesqueservemdeútiladvertênciaparaosoutros:

Ele gostava muito de ser o mais importante (desejo de ser oprimeiro,versículo9).Ele rejeitou a autoridade de João, portanto, a autoridade daPalavra de Deus, ao se recusar a receber a carta de João(versículo9).

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João acusou Diótrefes de fazer algo com “palavras maldosas”contraeles(essetermoexpressaaideiadedizercoisasinúteisevazias,versículo10).Emoutraspalavras,asfalsasacusaçõesdeDiótrefescontraJoãoeramalignas.Ele “se [recusava] a receber os irmãos” (sua hostilidade seestendiaaoutroscristãos,versículo10).Diótrefes até mesmo “os [expulsou] da igreja” (eleexcomungavaaquelesqueresistiamasuaautoridade,versículo10).

APROFUNDAMENTO1.Quaissãoospontosaltosebaixosde3João?2.Emqueaspectosahospitalidadecristãéimportante?3.Que traçosdecaráterestavamcriandoproblemasna igrejaparaaqualJoãoescreveu?

4.PorquaisatosecaracterísticaspessoaisJoãoelogiouGaioeDemétrio?5. Qual é sua experiência mais memorável em relação a dar ou receberhospitalidadecristã?

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Judas

Comoidentificarumapóstata

TÍTULOJudas,nogrego,queétraduzidopor“Judá”nohebraico,recebeuonomedeseuautor(versículo1),umdosquatromeio-irmãosdeCristo(Mt13:55;Mc6:3). Como o quarto livromais curto doNT (Filemom, 2João e 3João sãomaiscurtos),Judaséaúltimadasoitoepístolasgerais.JudasnãocitaoATdemododireto,mashá,nomínimo,novereferênciasóbviasaele.Tomadopelocontexto, esse “sermão epistolar” poderia ser chamado “Os atos dosapóstatas”.

AUTOREDATAEmbora Judas fosse um nome comum na Palestina (pelo menos oito sãocitadosnoNT),oautorgeralmentetemsidoaceitocomoJudas,omeio-irmãodeCristo.Deve-sediferenciá-lodoapóstoloJudas,ofilhodeTiago(Lc6:16;At1:13).Váriaslinhasderaciocíniolevamaessaconclusão:(1)OrecursodeJudasaodizerqueé“irmãodeTiago”,olíderdoConcíliodeJerusalém(At15)eoutromeio-irmãodeJesus(versículo1;cf.Gl1:19);(2)asaudaçãodeJudas é semelhante à de Tiago (cf. Tg 1:1); e (3) o fato de Judas não seidentificarcomoumapóstolo(versículo10),mas,emvezdisso,distinguir-sedosapóstolos.

A apostasia doutrinária e moral discutida por Judas (versículos 4-18)correspondeemmuitoàde2Pedro(2:1—3:4),eacredita-sequeaescritadePedroantecedeuadeJudasporváriasrazões:(1)2Pedroantecipaavindadosfalsosmestres (2Pe2:1-2; 3:3), aopassoque Judas trata da chegadadessesmestres (versículos 4,11-12, 17-18); e (2) Judas faz uma citação direta de2Pedro3:3ereconhecequeédeumapóstolo(versículos17-18).ComoJudasnão fazmenção da destruição de Jerusalém em 70 d.C., embora seja maisprovávelquetenhavindodepoisde2Pedro(porvoltade68-70d.C.),équasecertoqueacartatenhasidoescritaantesdadestruiçãodessacidade.EmboraJudas fizesse viagens missionárias com outros irmãos e suas respectivas

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esposas (1Co 9:5), émuito provável que ele tenha escrito de Jerusalém.Opúblico exato de cristãos comquem Judas se correspondia é desconhecido,mas,considerando-seasilustraçõesqueeleapresenta,parecequeeraformadoporjudeus.Nãohádúvidadequeeleescreveuparaumaregiãorecentementeinfestadaporfalsosmestres.

Embora tivesse rejeitado Jesus como Messias no passado (Jo 7:1-9),Judas, juntamente com outros meio-irmãos de nosso Senhor, converteu-seapósaressurreiçãodeCristo(At1:14).PorcausadesuarelaçãocomJesus,seuconhecimentocomotestemunhaoculardoCristoressurretoedoconteúdodessa epístola, a carta foi reconhecida como sendo inspirada e incluída nocânone Muratoriano (170 d.C.). As primeiras questões a respeito de suacanonicidadetambémtendemaapoiaraideiadequeelafoiescritadepoisde2Pedro. Se Pedro tivesse citado Judas, não teria havido nenhumquestionamento sobre a canonicidade, uma vez que Pedro, com isso, teriadadoaJudasaafirmaçãoapostólica.ClementedeRoma(cercade96d.C.)eClementedeAlexandria(porvoltade200d.C.)tambémfizeramreferênciaàautenticidadede Judas.Seu tamanhodiminuto e as citaçõesde escritos nãoinspirados são responsáveis por qualquer questionamento inapropriado arespeitodesuacanonicidade.

CENÁRIOECONTEXTOJudasviveunumaépocaemqueocristianismoestavasobumataquepolíticosevero por parte de Roma e a infiltração espiritual agressiva por parte deapóstatas parecidos com gnósticos e libertinos que plantavam sementes emabundânciaparaumaenormecolheitadeerrosdoutrinários.TalvezissotenhasidooprecursordognosticismocompletamentedesenvolvidoqueoapóstoloJoãoconfrontariamaisde25anosdepoisemsuasepístolas.ComexceçãodeJoão, que viveu no fim do século, todos os outros apóstolos forammartirizados, e o cristianismo era tido como uma religião extremamentevulnerável. Desse modo, Judas conclama a igreja a lutar pela verdade emmeioaumaintensabatalhaespiritual.

PRINCIPAISPERSONAGENS

Judas—meio-irmãodeCristo,queinicialmenterejeitouJesuscomooMessias,masqueseconverteuapósaressureição(1:1-25).Tiago— irmão de Judas; conhecido líder de uma congregação emJerusalémeautordolivrodeTiago(1:1).

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TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSJudas é o único livro do NT que se dedica exclusivamente a confrontar a“apostasia”,cujosignificadoéadeserçãodafébíblicaverdadeira(versículos3,17). Os apóstatas também são descritos em outras passagens, como em2Tessalonicenses 2:10, Hebreus 10:29, 2Pedro 2:1-22 e 1João 2:18-23. Eleescreveuparacondenarosapóstataseinstigaroscristãosalutaremporsuafé,epediuodiscernimentoporpartedaigrejaeumadefesarigorosadaverdadebíblica. Seguiu os exemplos antigos de: (1) Cristo (Mt 7:15ss.; 16:6-12;24:11ss.;Ap2—3);(2)Paulo(At20:29-30;1Tm4:1;2Tm3:1-5;4:3-4);(3)Pedro(2Pe2:1-2;3:3-4);e(4)João(1Jo4:1-6;2Jo6:11).

JudasestárepletodeilustraçõeshistóricasdoAT,queincluem:oêxodo(versículo 5), a rebelião de Satanás (versículo 6), Sodoma e Gomorra(versículo7), amortedeMoisés (versículo9),Caim (versículo11),Balaão(versículo11),Corá(versículo11),Enoque(versículos14-15)eAdão(versículo14).

Alémdisso, Judasdescreveudemaneiravívidaos apóstatas em termosdecarátereatividades inescrupulosas (versículos4,8,10,16,18-19).Tambémtomouexemplosdanaturezaparailustrarafutilidadedoensinodosapóstatas(versículos12-13).Embora Judasnunca tenha comentado sobreo conteúdoespecíficodessesfalsosensinos,erasuficientedemonstrarqueavidapessoaldegeneradaeoministérioinfrutíferodesseshomenstraíamsuastentativasdeensinaro erro como se fosseverdade.Essa ênfasenocaráter repeteo temaconstante com respeito aos falsos mestres — a corrupção pessoal deles.Embora seus ensinos sejam inteligentes, sutis, enganosos, atrativos eapresentados de inúmeras formas, a maneira comum de reconhecê-los éobservaroqueestáportrásdesuafachadaespiritualeveravidaímpiadeles(2Pe2:10,12,18-19).

PRINCIPALDOUTRINA

Apostasia—deserçãodafébíblicaverdadeira(v.3,4,8,10,16-19;2Ts2:10;Hb10:29;2Pe2:1-22;1Jo2:18-23).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséglorioso—versículos24-25.Deusécheiodegraça—versículo4.Deuséjusto—versículos5-6,14-15.DeuséSenhor—versículo4.

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Deuséamor—1-3,21.Deusésabedoria—versículo25.

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃOComo não são discutidas questões doutrinárias, as dificuldades dessa cartaestão relacionadas à interpretação do processo normal de discernir osignificado do texto. Judas faz citações de fontes não inclusas no cânoneaceito ou corpo da Escritura (isto é, o autor verdadeiro não era o que foicitado em seu título), comooPrimeiroLivro deEnoque (versículo 14) e aAssunção deMoisés (versículo 9) para embasar seus argumentos. Isso eraaceitável?ComoestavaescrevendosobainspiraçãodoEspíritoSanto(2Tm3:16; 2Pe 1:20-21) e incluiumateriais que eram precisos e verdadeiros emsuas afirmações, Judas não agiu de formadiferente dePaulo (cf.At 17:28;1Co15:33;Tt1:12).

CRISTOEMJUDASJudas inicia seu ataque à apostasia primeiramente tratando com os cristãos: “aos que foram chamados,amadosporDeusPaieguardadosporJesusCristo”(v.1).Cristoasseguraaoscristãosavidaeterna,quenãoéodestinodosapóstatascondenados.JudasconcluisuaepístolareforçandoacoragemdoscristãosnopoderdeCristoeproclamaJesuscomo“Àquelequeépoderosoparaimpedi-losdecaireparaapresentá-losdiantedasuaglóriasemmáculaecomgrandealegria”(v.24).

ESBOÇOI.DesejosdeJudas(1-2)II.Declaraçãodeguerracontraosapóstatas(3-4)III.Oresultadoabomináveldosapóstatas(5-7)IV.Adenúnciadosapóstatas(8-16)V.Proteçãocontraosapóstatas(17-23)VI.DoxologiadeJudas(24-25)

PERFILDEUMAPÓSTATA

1.Ímpio(versículo4)

2.Moralmentepervertido(versículo4)

3.NegaaCristo(versículo4)

4.Contaminaacarne(versículo8)

5.Provocadorderebeliões(versículo8)

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6.Difamaautoridadessuperiores(versículo8)

7.Sonhador(versículo10)

8.Ignorante(versículo10)

9.Corrupto(versículo10)

10.Murmurador(versículo10)

11.Descontente(versículo16)

12.Egoísta(versículo16)

13.Falaarrogante(versículo16)

14.Aduladordosoutros(versículo16)

15.Escarnecedor(versículo18)

16.Causadivisões(versículo19)

17.Inclinadoaomundanismo

18.NãotemoEspírito(versículo19)*

*JohnF.MacArthur,Jr.,TheMacArthurStudyBible,(Dallas:WordPublishing)1997.

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...Vespasiano entra em Roma triunfantemente e é adotado pelo senado como o novoimperador.

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS1.O fato de Judas citar livros que não estão naBíblia dá algumvalorespecialaessesoutroslivros?Judascitouespecificamentedois livrosnãobíblicos:oPrimeiroLivrodeEnoque (versículo 14) e aAssunçãodeMoisés (versículo 9).Os autoresdesses livros são desconhecidos. Judas se referiu a eles como respaldo eilustraçãoparaosseuspontos.Oscristãos sustentamque Judas escreveu soba inspiraçãodoEspírito

Santo (2Tm 3:16; 2Pe 1:20-21) e incluiu em suas afirmações materiaisprecisoseverdadeiros.Seuusodemateriaisnãobíblicosfoiseletivoenãoteve a intenção de estender qualquer autoridade especial a esses textos.Pauloseguiuomesmopadrãoaocitarousereferiraautoresnãobíblicos(At17:28;1Co15:33;Tt1:12).

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2.O que Judas quis dizer com “fé de uma vez por todas confiada aossantos”(versículo3)?Judas se refere a todo o corpo da verdade revelada acerca da salvaçãocontidanasEscrituras(Gl1:23;Ef4:5,13;Fp1:27;1Tm4:1).Aquiemaisadiante no versículo 20 Judas descreve um corpo fixo de revelaçãoespiritualquepodeserconhecidocomosãdoutrina(Ef4:14;Cl3:16;1Pe2:2;1Jo2:12-14),usadaparadiscerniraverdadedoerro (1Ts5:20-22)edispor-seaconfrontareatacaroerro(2Co10:3-5;Fp1:17,27;1Tm1:18;6:12;2Tm1:13;4:7-8;Tt1:13).A revelação de Deus foi entregue uma única vez como unidade, na

conclusão da Escritura, e não deve ser editada com supressões nemadendos (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:6; Ap 22:18-19). A Bíblia é completa,suficiente e está concluída;portanto, está fixadapara sempre.Nadadeveser acrescentado ao corpo daPalavra inspirada (2Tm3:16-17; 2Pe 1:19-21),poisnadamaisénecessário.

3.PorqueosúltimosversículosdeJudassãochamadosde“doxologia”?AprópriapalavranãoseencontranasEscrituras;antes,éumtermoantigoque se refere a passagens especiais que expressam louvor a Deus. Aprimeira parte da palavra deriva do termo grego doxa, que significa“glória”, enquanto a segunda deriva do termo grego logos, que significa“palavra”.EssaspalavrasemJudasexpressamaglóriadeDeusnostermosmaisexaltados.ElassejuntamaoutrosesplêndidosexemplosnoNT(Rm11:33-36;16:25-27;2Co13:14;Hb13:20-21).A doxologia de Judas inclui os cristãos de um modo poderoso,

destacandoaquiloqueDeuspodefazerporelesequeninguémmaispode.JudasenfatizouotemadasalvaçãoereforçouacoragemdoscristãosparasaberqueCristoiriaguardá-losdaapostasiapresente.

APROFUNDAMENTO1.ComoJudasdescreveuasimesmoemrelaçãoaoseuirmãoTiagoeseumeio-irmãoJesus?Porqueissoéimportante?

2.QuepersonagenseacontecimentosdahistóriabíblicaJudasutilizouparafundamentarsuasadvertências?

3.Dequeformaeledescreveuosfalsosmestres?4. O que significa a palavra apostasia e como Judas caracterizou umapóstata?

5.QueaspectosespecíficosdenossorelacionamentocomDeuspormeiodeCristosãoexaltadosnadoxologiadosversículos24e25?

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Apocalipse

Ojuízofinal

TÍTULOApocalipse significa “revelação”, “desocultamento”, “desvendamento” ou“manifestação”. Ao contrário da maioria dos livros da Bíblia, Apocalipsecontém seu próprio título: “Revelação de Jesus Cristo” (1:1). No NT, essapalavradescreveodesvendamentodaverdadeespiritual(Rm16:25;Gl1:12;Ef 1:17; 3:3), a revelação dos filhos de Deus (Rm 8:19), a encarnação deCristo(Lc2:32)esuagloriosaapariçãonasuasegundavinda(2Ts1:7;1Pe1:7).Emtodososseussentidos,“revelação”sereferesomenteaalgumacoisaou a alguém que, anteriormente oculto, se torna visível. O que esse livrorevela,oudesvenda,éJesusCristoemglória.Verdadesarespeitodeleesuavitória final, às quais o restante da Escritura apenas alude, tornam-seclaramente visíveis por meio da revelação de Jesus Cristo (veja “Temashistóricos e teológicos”). Essa revelação foi dada a Cristo peloDeus Pai ecomunicadaaoapóstoloJoãoporumanjo(1:1).

AUTOREDATAOautorseidentificaquatrovezescomosendoJoão(1:1,4,9;22:8).Atradiçãoantigaoidentifica,deformaunânime,comooapóstoloJoão,autordoquartoEvangelho e de três epístolas. Por exemplo, importantes testemunhas daautoria de João do século II incluem Justino Mártir, Irineu, Clemente deAlexandriaeTertuliano.Muitosdosleitoresoriginaisdolivroaindaestavamvivos durante o período em que JustinoMártir e Irineu viveram— ambossustentavamaautoriaapostólica.

HádiferençasdeestiloentreApocalipseeasoutrasobrasdeJoão,massãoinsignificantesenãoimpedemofatodeumhomemterescritoambos.Naverdade, há alguns paralelos impressionantes entre Apocalipse e as outrasobrasdeJoão.SomenteoEvangelhodeJoãoeApocalipsesereferemaJesuscomo a Palavra (19:13; Jo 1:1). Apocalipse (1:7) e o Evangelho de João(19:37)traduzemZacarias12:10demododiferentedaSeptuaginta,masestão

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de acordo entre si. Somente Apocalipse e o Evangelho de João descrevemJesus como o Cordeiro (5:6,8; Jo 1:29); ambos descrevem Jesus comotestemunha(cf.1:5;Jo5:31-32).

ApocalipsefoiescritonaúltimadécadadoséculoI (porvoltade94-96d.C.), no fim do reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.). EmboraalgunsdatemolivroduranteoreinadodeNero(54-68d.C.),seusargumentosnãosãoconvincenteseconflitamcomavisãodaigrejaprimitiva.Escrevendodurante o século II, Irineu declarou que Apocalipse havia sido escritopróximodo fimdo reinadodeDomiciano.Escritoresposteriores, tais comoClementedeAlexandria,Orígenes,Vitorino(queescreveuumdosprimeiroscomentários sobre o Apocalipse), Eusébio e Jerônimo sustentam a datadomiciana.

ASSETEIGREJAS

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Odeclínio espiritual das sete igrejas (capítulos 2 a 3) também sustentaumadataposterior.Essas igrejasestavamforteseespiritualmente saudáveisemmeadosde60,quandoPaulotrabalhouporúltimonaÁsiaMenor.ObreveperíododetempoentreoministériodePauloalieofimdoreinadodeNerofoicurtodemaisparaqueocorresseumdeclínio tãoacentuado.Umperíodode intervalo mais extenso também explica o surgimento da seita heréticaconhecida comoosnicolaítas (2:6,15), quenão émencionadanas cartas dePaulo, nem mesmo em relação a uma ou mais dessas mesmas igrejas(Efésios).Por fim,datarApocalipseduranteo reinadodeNeronãopermitetempo para oministério de João naÁsiaMenor atingir o ponto em que asautoridadessentissemanecessidadedeexilaroapóstolo.

ASSETEIGREJASDEAPOCALIPSE

Elogio Crítica Orientação Promessa

Éfeso(2:1-7)

Rejeitaomal,persevera,tempaciência

Abandonouoseuprimeiroamor

Pratiqueasobrasquepraticavanoprincípio

Odireitodecomerdaárvoredavida

Esmirna(2:8-11)

Suportaosofrimentocomgraça Nenhuma Sejafielatéamorte

Acoroadavida

Pérgamo(2:12-17)

MantémaféemCristo Toleraaimoralidade,aidolatriaeheresias

Arrependa-se! OmanáEscondidoeumapedrabrancacomumnovonomenelainscrito

Tiatira(2:18-29)

Amor,fé,serviçoeperseverança—fazendomaisagoradoquenoprincípio

Toleraocultoàidolatriaeimoralidade

Juízoiminente;mantenhaafé

Autoridadesobreasnaçõeseaestreladamanhã

Sardes(3:1-6)

Algunsguardaramafé Umaigrejamorta Arrependa-se;fortaleçaoqueresta

Osfiéisserãohonradosevestidosdebranco

Filadélfia(3:7-13)

Perseveranafé Nenhuma Retenhaoquevocêtem(afé)

UmlugarnapresençadeDeus,umnovonomeeanovaJerusalém

Laodiceia(3:14-22)

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Nenhum Indiferente Sejadiligenteearrependa-se

Odireitodesentar--secomCristoemseutrono

CENÁRIOECONTEXTOApocalipsecomeçacomJoão,oúltimoapóstolosobreviventeehomemidoso,exiladonapequena edesabitada ilhadePatmos, localizadanomarEgeu, asudoestedeÉfeso.Asautoridadesromanashaviambanidooapóstoloparalápor causa de sua fiel pregação do evangelho (1:9). Enquanto estava emPatmos,Joãorecebeuumasériedevisõesqueexpuseramahistóriafuturadomundo.

Quandofoipreso,JoãoestavaemÉfeso,ministrandoàsigrejasdalieàscidadesdasredondezas.Procurandofortalecerascongregações,Joãonãotevemais condições de ministrar a elas em pessoa e, seguindo o mandamentodivino(1:11),endereçouApocalipseaessasigrejas(1:4).Taisigrejastinhamcomeçado a sentir os efeitos da perseguição; pelo menos um homem —provavelmenteumpastor—jáhaviasidomartirizado(2:13)eopróprioJoãohaviasidoexilado.Masatempestadedaperseguiçãoestavaporsemanifestarcomplenafúriaàsseteigrejastãoqueridasaocoraçãodoapóstolo(2:10).Aessasigrejas,Apocalipseforneceuumamensagemdeesperança:Deusestánocontrole soberano de todos os acontecimentos da história humana; emboramuitas vezes o mal e poderosos homens perversos pareçam dominar, acondenaçãodelesécerta.Cristoviráemglóriaparajulgarereinar.

PRINCIPAISPERSONAGENS

João—apóstoloquerecebeuarevelaçãodeJesusCristodeumanjo(1:1,4,9;22:8).Jesus—oreveladoFilhodeDeusquevoltaráparabuscarseupovo(1:1—22:21).

TEMASHISTÓRICOSETEOLÓGICOSComo Apocalipse é primariamente profético, esse livro contém poucomaterialhistórico,comexceçãodoscapítulos1a3.Asseteigrejasaquemascartas foram endereçadas localizavam-se na Ásia Menor (atual Turquia).Aparentemente, elas foram escolhidas porque João haviaministrado nessasigrejas.

O Apocalipse é, em primeiro lugar, uma revelação sobre Jesus Cristo(1:1).OlivroretrataCristocomooFilhodeDeusressuscitadoeglorificado

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ministrando às igrejas (1:10ss.), como “a testemunha fiel, o primogênitodentre os mortos e o soberano dos reis da terra” (1:5), como “o Alfa e oÔmega”(1:8),como“oqueé,oqueeraeoquehádevir,oTodo-poderoso”(1:8), como “um filho de homem” (1:13), como “o Primeiro e o Último”(1:17),comoaquelequeestevemortomasagoraestávivoparatodoosempre(1:18),como“FilhodeDeus”(2:18),comoaquelequeésantoeverdadeiro(3:7),comoo“Amém,atestemunhafieleverdadeira,osoberanodacriaçãodeDeus”(3:14),como“oLeãodatribodeJudá,aRaizdeDavi”(5:5),comoo“Cordeiro”nocéu,comautoridadeparaabriroprimeirodosseteselos(6:1ss.),como“oCordeiroqueestánocentrodotrono”(7:17),comooCristoquereinaráparatodoosempre(11:15),comoa“PalavradeDeus”(19:13),comoomajestoso“ReidosreiseSenhordossenhores”,retornandoemesplendoreglória para conquistar os seus inimigos (19:11-ss.), como “o Princípio e oFim” (21:6) e como “a Raiz e o Descendente de Davi, e a resplandecenteEstreladaManhã”(22:16).

Muitosoutros temas teológicos encontramexpressãoemApocalipse.Aigreja é alertada a respeito do pecado e exortada à santidade. As imagensvívidasusadasporJoãoparadescreverocultonocéuexortameinstruemoscristãos.EmpoucoslivrosdaBíbliaoministériodosanjosétãoproeminente.AcontribuiçãoteológicaprincipaldoApocalipseéparaaescatologia,istoé,adoutrina das últimas coisas. Nele podemos aprender a respeito: daconfiguraçãopolítica finaldomundo,daúltimabatalhanahistóriahumana,dacarreiraedaderrotadefinitivadoanticristo,doreinadoterrenodemilanosdeCristo,dasglóriasdocéuedoestadoeternoedoestadofinaldosímpiosedos justos. Por fim, somente Daniel compete com esse livro quanto àdeclaração de que Deus providencialmente governa sobre os reinos doshomens e realizará seus propósitos soberanos, independentemente deoposiçãohumanaoudemoníaca.

PRINCIPAISDOUTRINAS

Revelação — a verdadeira identidade e a obra salvadora de JesusCristosãoreveladas(1:1—22:21;Is11:5;53:1-11;Zc9:9;Lc1:35;Jo1:1-14;7:18;At4:27;2Co8:9;Fp2:8;1Ts5:24;Hb1:9;1Jo5:20).Santidade — a igreja é advertida contra o pecado e exortada àsantidade(22:11;Lv11:45;19:2;20:7;Sl24:3-4;Rm8:29;12:1;Ef5:1,8;Cl3:12;Hb12:14;1Pe1:15-16;1Jo2:6).Culto—Deusédignodaadoraçãoedolouvordohomem(4:10-11;5:12;2Sm22:44;Sl22:23;50:23;96:2;145:3;Ez3:12;Dn2:20;Mt2:1-2,11;28:16-17;Jo4:20-24;9:30-38;Lc1:68-69;Hb1:6;Jd1:25).

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Escatologia—adoutrinadasúltimascoisas(4:1—22:21).

OCARÁTERDEDEUS

Deuséeterno—4:8-10;16:5.Deuséglorioso—21:11,23.Deusésanto—4:8;15:4;21:27.Deuséjusto—16:5,7;19:2.Deusépoderoso—4:11;5:13;11:17.Deuséverdadeiro—15:3;16:7.Deusseira—6:17;11:18;16:6-7;19:15.

CRISTOEMAPOCALIPSENoúltimolivrodaBíblia,JesustriunfantementeserevelacomooTodo-poderoso(1:8),oAlfaeoÔmega(1:8;21:6),oPrincípioeoFim(21:6).OutrasvozesnolivroproclamamJesuscomooLeãodatribodeJudáeaRaizdeDavi(5:5),oCordeirodeDeus(5:6—22:3),aPalavradeDeus(19:13)eoReidosreiseSenhordossenhores(19:16).

DESAFIOSDEINTERPRETAÇÃONenhumoutrolivrodoNTapresentadificuldadesdeinterpretaçãomais sérias e difíceis do que o Apocalipse. As imagens vívidas e oimpressionantesimbolismodolivroproduziramquatroabordagensprincipais:

A abordagempreterista interpretaApocalipse como uma descrição dosacontecimentosdoséculoIduranteoImpérioRomano(veja“Autoredata”).Esse ponto de vista conflita com a declaração muitas vezes repetida noprópriolivrodeserprofecia(1:3;22:7,10,18-19).Éimpossívelver todososacontecimentos de Apocalipse como já cumpridos — segunda vinda deCristo,porexemplo,obviamentenãoocorreunoséculoI.

PALAVRAS-CHAVE

Hades: emgrego,hadēs—1:18; 6:8; 20:13-14—, literalmente, “o lugar dos invisíveis”. Essa palavra grega,traduzidadotermohebraicosheol,descreveomundoinvisíveldosmortos.TodasaspessoasquemorremvãoparaoHadesnosentidodequeamorteasconduzdomundovisívelparaoinvisível.Portanto,ostermos“morte”e“Hades” podem ser usados de forma intercambiável. Infelizmente, é comum as pessoas cometerem o erro deassociarHadescominferno,umlugardecastigoeterno.Noentanto,apalavragregaparainfernoégehenna(vejaMc9:43-45).EmboratodosnósiremosparaoHadesumdia,podemosevitaroinfernoaocrernaobrasalvadoradeJesusCristo.

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Todo-poderoso:emgrego,pantokratōr—1:8;4:8;11:17;15:3;16:7,14;19:15;21:22—,literalmente,“aquelequetempodersobretodasascoisas”,emoutraspalavras,Aquelequetemcontroleabsoluto.Deuscomandatodososexércitosdepoderesnoscéusenaterraetemcapacidadeparavencertodososseusinimigos.Otítulotodo-poderosoocorrecomfrequênciaemApocalipseàmedidaqueolivrorevelaocontrolemaravilhosodeDeussobreouniversoeaolongodetodaaHistória.

Diabo,Satanás:emgrego,diabolos—2:10;12:9,12;20:2,10—,literalmente,“caluniador”,eemgregosatanas—20:2,7—literalmente,“adversário”.Apalavradiabolossignificaaquelequeacusaooutro,daíooutronomedado a ele: “o acusador dos nossos irmãos” (12:10). O nome Satanás significa aquele que fica à espreita oucoloca-seemoposiçãoaooutro.Esseseoutrosnomesparaomesmoespíritocaídorevelamdiferentesaspectosdeseucarátermalignoedesuaatuaçãoenganosa.

NovaJerusalém:emgrego, lerousalēmkainē—3:12; 21:2,10.Anova Jerusalém,quedescedos céus, é bemdiferente da Jerusalém terrena, a antiga capital de Israel. Essa é a cidade queAbraão buscava, a cidade cujoconstrutorecriadoréDeus(Hb11:10);éacidadequeexistenestemomento,noscéus,poisPauloachamade“Jerusalémdoalto”(Gl4:26).

OAlfaeoÔmega:emgrego,AlphakaitoŌmega—1:8,11;21:6;22:13.Noalfabetogrego,AlfaeÔmegasãoaprimeiraeaúltimaletras.EssaexpressãoéusadatantoparaoDeusPaicomoparaoDeusFilho.EmCristo,Deusabrangetodasascoisas,tudoqueháentreoAlfaeoÔmega,sendotambémoPrimeiroeoÚltimo.Issoexpressaaplenitude,aabrangênciaea inclusividadeabsolutadeDeus.EleéaFontede todasascoisase trará todasascoisasaoseufimdesignado.

Aabordagemhistórica encaraApocalipse como uma visão panorâmicadahistóriadaigrejaapartirdaeradosapóstolosatéopresente—vendonosimbolismo acontecimentos como as invasões bárbaras de Roma, osurgimentoda IgrejaCatólicaApostólicaRomana (bemcomováriospapas,individualmente), a emergênciado islamismoe aRevoluçãoFrancesa.Essemétodo de interpretação tira deApocalipse todo significado para aqueles aquemfoiescrito.Igualmente,ignoraaslimitaçõesdetempodolivroqueelepróprio coloca no desdobramento dos acontecimentos (cf. 11:2; 12:6,14;13:5). O historicismo tem produzido muitas interpretações diferentes — emuitas vezes conflitantes — dos verdadeiros acontecimentos históricoscontidosemApocalipse.

AabordagemidealistainterpretaApocalipsecomoumadescriçãoinfinitada lutacósmicaentreas forçasdobemedomal.Nessaabordagem,o livronão contém alusões históricas nemprofecias preditivas.Essa visão tambémignoraocaráterproféticodeApocalipsee,selevadaàsuaconclusãológica,esvazia o livro de qualquer ligação com acontecimentos históricos reais.Apocalipse se torna, então, meramente uma coleção de histórias com oobjetivodeensinarverdadesespirituais.

Aabordagemfuturistainsisteemqueosacontecimentosdoscapítulos6a22 ainda são futuros e que esses capítulos, de modo literal e simbólico,retratampessoasreaiseacontecimentosqueaindaestãoporfigurarnocenáriomundialDescreveacontecimentosemtornodasegundavindadeJesusCristo

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(capítulos 6 a 19), omilênio e o juízo final (capítulo 20) e o estado eterno(capítulos 21 e 22). Somente essa visão faz justiça à reivindicação deApocalipse de ser profecia e interpreta o livro pelo mesmo métodogramatical-históricoqueoscapítulos1a3eorestantedaEscritura.

ESBOÇOI.Ascoisasquevocêtemvisto(1:1-20)

A. Prólogo(1:1-8)B. AvisãodoCristoglorificado(1:9-18)C. Acomissãodoapóstoloparaescrever(1:19-20)

II.Ascoisasquesão(2:1—3:22)

A. AcartaàigrejadeÉfeso(2:1-7)B. AcartaàigrejadeEsmirna(2:8-11)C. AcartaàigrejadePérgamo(2:12-17)D. AcartaàigrejadeTiatira(2:18-29)E. AcartaàigrejadeSardes(3:1-6)F. AcartaàigrejadeFiladélfia(3:7-13)G. AcartaàigrejadeLaodiceia(3:14-22)

III.Ascoisasqueacontecerão(4:1—22:21)

A. Cultonocéu(4:1—5:14)B. Agrandetribulação(6:1—18:24)C. OretornodoRei(19:1-21)D. Omilênio(20:1-10)E. Ograndetronobrancodojuízo(20:11-15)F. Oestadoeterno(21:1—22:21)

ENQUANTOISSO,EMOUTRASPARTESDOMUNDO...ClementeIsetornabispodeRoma(88-97d.C.).OimperadorTrajanoexpandeoImpérioRomano,queatingesuamaiorextensãoterritorial(98-117d.C.).

RESPOSTASPARAPERGUNTASDIFÍCEIS

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1. O que sabemos sobre as sete igrejas às quais João escreveu suascartas?Apocalipse2:1—3:22 incluisetecartasditadasaJoãopeloSenhorJesus.Cadaumadessas igrejasexibeumaspectodecaráter significativocomoqualoSenhorestavasatisfeitoouinsatisfeito.Asigrejaseramidentificadaspelacidadeemqueestavamlocalizadas:Éfeso,Esmirna,Pérgamo,Tiatira,Sardes,FiladélfiaeLaodiceia.EmboratenhamrealmenteexistidonaÁsiaMenor,elastambémrepresentamostiposdeigrejasexistentesaolongodaerada igreja.OqueCristodizacadaumadessas igrejasépertinenteemtodosostempos(veja“Cenárioecontexto”paraumadiscussãomaisamplasobreasseteigrejas).

2.ApassagemdeApocalipse3:20querdizerqueCristobateàportanavidadecadapessoa,querendoentrar?EmvezdeinterpretaressaexpressãonosentidodeCristobateràportadocoração de uma pessoa, o contexto exige que se interprete que Cristoestava procurando entrar nessa igreja que leva o seu nome, mas nãocontava com um único cristão sequer. Essa pungente carta à igreja deLaodiceia era o “bater” de Cristo. Se um membro reconhecesse suafalênciaespiritualerespondessecomfésalvadora,Cristoentrarianaigreja.

3.Oqueéa“tribulação”eondeelaseencaixanolivrodeApocalipse?Atribulação se refereaoperíodode seteanos logodepoisquea igrejaéremovida da terra (Jo 14:1-3; 1Ts 4:13-18), quando os justos juízos deDeusserãoderramadossobreomundoincrédulo(Jr30:7;Dn9:27;12:1;2Ts 2:7-12; Ap 16). Esses juízos alcançarão o clímax quando Cristoretornaremglóriaparaaterra(Mt24:27-31;25:31-46;2Ts2:7-12).NolivrodeApocalipse,aextensaseçãode6:1a19:21detalhaosjuízos

eacontecimentosduranteatribulação,apartirdeseuiníciocomaaberturado primeiro selo, passando pelos sete selos, as sete trombetas e as setetaçasdairadeDeus,atéoretornodeCristoparadestruirosímpios(19:11-21).ApassagemdotempoduranteesseperíodoérastreadaemApocalipse(11:2-3; 12:6,14; 13:5). A segunda metade do período de sete anos échamadaespecificamentede“grandetribulação”emApocalipse7:14.

4.Porqueonúmero666recebetantaatenção?OsnúmerossãoimportantesnaEscrituraemdoisaspectos:(1)elesfalamda exatidão de Deus; e (2) representam algumas ideias recorrentes. Onúmero 666 é mencionado em Apocalipse 13:18. O significado dessenúmero em si não é enfatizado, portanto, qualquer especulação a seurespeitodevesercautelosaelimitada.

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Ele representa, em essência, o número de um homem. Falta-lhe umaunidadeparaperfazeronúmeroperfeitodeDeus,7,e,assim,representaaimperfeição humana. O anticristo, o mais poderoso ser humano que omundo conhecerá, ainda será um homem, isto é, um 6. O máximo empoderhumanoedemoníacoéum6,nãoperfeito,comoDeusé.Oobjetivodatríplicerepetiçãodonúmeroéreiterarereforçaraidentidadedehomem.Eleéenfaticamente imperfeito,enãoquaseperfeito.Quandooanticristofinalmente for revelado, haverá uma maneira de identificá-lo com essenúmerobásico,ouoseunomepoderáteronumeralequivalentea666.Emmuitos idiomas, inclusive no hebraico, no grego e no latim, as letraspossuemequivalentesnuméricos.Além dessas observações básicas, essa passagem revela muito pouco

sobreosignificadode666,éaconselhável,portanto,quenãoseespeculealémdoqueotextodiz.

5.PorqueagrandemultidãoemApocalipse19:1-6diz“Aleluia”?A transliteração dessa palavra hebraica aparece somente quatro vezes noNT, todas nesse capítulo (versículos 1,3-4,6). Essa exclamação, quesignifica “louve ao Senhor”, ocorre com frequência no AT (Sl 104:35;105:45;106:1;111:1;112:1;113:1;117:1;135:1;146:1).No caso dessa grande multidão reunida no céu, há cinco razões para

clamarrepetidamente“Aleluia—louveaoSenhor!”:

AmultidãolouvaaDeusporlibertarseupovodosseusinimigos(versículos1-2).AmultidãolouvaaDeusporfazerjustiça(versículo2).A multidão louva a Deus por prevalecer sobre a rebeldia dohomem(versículo3).AmultidãolouvaaDeuspelasuasoberania(versículo6).Amultidão louva aDeus pela sua comunhão com o seu povo(versículo7).

6.OqueéomilênioeondeeleseencaixanolivrodeApocalipse?Apocalipse20incluiseisreferênciasaumreinadoqueirádurarmilanos(versículos 2 a 7). Há três visões principais a respeito da natureza e daduraçãodesseperíodo:

A.Opré-milenismovêesseperíodocomomilanos literaisduranteosquais Jesus Cristo, cumprindo as numerosas profecias do AT (2Sm7:12-16;Sl2;Is11:6-12;24:23;Os3:4-5;Jl3:9-21;Am9:8-15;Mq4:1-8;Sf3:14-20;Zc14:1-11)eoensinodopróprioJesus(Mt24:29-

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31,36-44) reinará na terra. O uso dos mesmos princípios gerais deinterpretação tanto para as passagens proféticas como as nãoproféticaslevanaturalmenteaopré-milenismo.Outroforteargumentoafavordessavisãoéofatodetantasprofeciasbíblicasjáteremsidoliteralmentecumpridas,oquesugerequefuturasprofeciasigualmenteserãocumpridasdemodoliteral.Os estudiosos pré-milenistas/pós-tribulacionalistas afirmam que

Cristo retornará ao fim da grande tribulação (com duração de seteanos) para estabelecer um reinado milenar. Esse reinado terminarácomumarebeliãoporpartedasforçasmalignasecomojuízofinal.Essa visão muitas vezes interpreta as profecias de uma forma nãoliteral e, em geral, não enxerga Israel e a igreja como objetos deplanos históricos divinos completamente diferentes; antes, Israel e aigreja formamumúnico povo deDeus. Pré-milenistas de ambos ostiposadotamaabordagem“futurista”paraolivrodeApocalipse.

B. O pós-milenismo entende a referência ao período de mil anossomentecomosímbolodeumaeradouradadejustiçaeprosperidadeespiritual que seria introduzida pela propagação do evangelho napresente era da igreja e se completaria com o retorno de Cristo.Segundo essa visão, referências ao reino de Cristo na terraprimordialmente descrevem o seu reinado espiritual no coração doscristãosnaigreja.

C. O amilenismo entende os mil anos como sendo meramentesimbólicosdeumlongoperíododetempo.EssavisãoentendequeasprofeciasdomilêniodoATestãosecumprindoespiritualmenteagoranaigreja(tantonaterracomonocéu)oucomoreferênciasàcondiçãoeterna.

Emresumo,nãohánadanapassagemqueapoieaconclusãodequeos“milanos”sejamsimbólicos.NuncanaEscritura,quando“anos”éusadocomumnúmero, temsignificadonão literal.Opesodaevidênciabíblica apontaparaaposiçãopré-milenista.

APROFUNDAMENTO1.QueafirmaçõessobreseupropósitoolivrodeApocalipsedeclara?2.QuaiseramasseteigrejasparaasquaisJoãoescreveuequecomentáriosfezJesusarespeitodecadaumadelas?

3.ComoApocalipseilustraasoberaniadeDeus?

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4.Ao longodo livro deApocalipse, o que acontece comas pessoas quecontinuamaconfiaremCristo?

5.Deacordocomocapítulo20,oqueaconteceránojuízofinal?6.Osnomesdequemestãoescritosnolivrodavidaeporquê?

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Umavisãogeraldateologia

ASESCRITURASSAGRADASEnsinamosqueaBíbliaéarevelaçãoescritadeDeusparaohomeme,assim,os66livrosdaBíbliaquenosforamdadospeloEspíritoSantoconstituemaplena(inspiradaigualmenteemtodasaspartes)PalavradeDeus(1Co2:7-14;2Pe1:20-21).EnsinamosqueaPalavradeDeuséuma revelaçãoproposicionaleobjetiva(1Co 2:13; 1Ts 2:13), verbalmente inspirada em cada palavra (2Tm 3.16),absolutamente inerrante nos documentos originais, infalível e inspirada porDeus. Ensinamos a interpretação literal, histórico-gramatical das Escrituras,segundo a qual os primeiros capítulos deGênesis apresentam a criação emseisdiasliterais(Gn1:31;Êx31:17).Ensinamosque aBíblia constitui aúnica regra infalívelde fé eprática (Mt5:18;24:35;Jo10:35;16:12-13;17:17;1Co2.13;2Tm3:15-17;Hb4:12:2Pe1:20-21).EnsinamosqueDeusfalouemsuaPalavraescritaporumprocessodeduplaautoria. O Espírito Santo, dessemodo, inspirou e supervisionou os autoreshumanosque,apesardesuaspersonalidadesindividuaiseestilosdiferentesdeescrita,compuserameregistraramaPalavradeDeusparaoserhumano(2Pe1:20-21),semerrosnasuatotalidadeouemsuaspartes(Mt5:18;2Tm3:16).Ensinamos que, apesar da possibilidade de haver várias aplicações de umadeterminada passagem da Bíblia, há, contudo, uma única e verdadeirainterpretação. O significado da Escritura é encontrado ao se aplicar comdiligência o método de interpretação literal, histórico-gramatical sob ailuminação do Espírito Santo (Jo 7:17; 16:12-15; 1Co 2:7-15; 1Jo 2:20). Éresponsabilidade do cristão avaliar cuidadosamente o propósito e osignificadoverdadeirodasEscriturasereconhecerqueseaplicamatodasasgerações. No entanto, é a verdade da Escritura que julga o ser humano, enuncaoinverso.

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DEUSEnsinamosqueháumsóDeusvivoeverdadeiro(Dt6:4;Is45:5-7;1Co8:4),umEspíritoinfinitoeoniciente(Jo4:24),perfeitoemtodososseusatributos,único em essência,mas eternamente existente em três pessoas: Pai, Filho eEspírito Santo (Mt 28:19; 2Co 13:14), todas elas igualmente dignas deadoraçãoeobediência.

DEUSPAIEnsinamos que Deus Pai, a primeira pessoa da Trindade, ordena e dispõetodasascoisasdeacordocomoseupropósitoegraça(Sl145:8-9;1Co8:6).EleéoCriadordetodasascoisas(Gn1:1-31;Ef3:9).Comoúnicoeabsolutogovernanteonipotentedouniverso,ésoberanosobreacriação,aprovidênciae a redenção (Sl 103:19; Rm 11:36). Seu caráter de Pai envolve tanto suadesignaçãodentrodaTrindadequantoseurelacionamentocomahumanidade.ComoCriador,éPaidetodosossereshumanos(Ef4:6),maséPaiespiritualsomentedaquelesque creememCristo (Rm8:14;2Co6:18).Comvistas àsua glória, determinou tudo o que acontece (Ef 1:11). Sustenta, dirige egoverna continuamente todas as criaturas e os acontecimentos (1Cr 29:11).Em sua soberania, não é o autor do pecado nem o aprova (Hc 1:13), nemdeixadeexigiraprestaçãodecontasdesuascriaturasmoraise inteligentes(1Pe1.17).Emsuagraça, escolheudesde a eternidadepassada aquelesqueserãoseus(Ef1:4-6);salvadopecadotodososqueobuscamporintermédiodeJesusCristo;adota-oscomoseusfilhosesetorna,medianteessaadoção,Paidaquelesquesãoseus(Jo1:12;Rm8:15;Gl4:5;Hb12:5-9).

DEUSFILHOEnsinamosque JesusCristo, a segundapessoadaTrindade,possui todas asexcelênciasdivinase,nestas,écoigual,consubstancialecoeternocomoPai(Jo10:30;14:9).EnsinamosqueoDeusPai fez“oscéusea terra,omare tudooquenelesexiste”segundoasuavontade,porintermédiodeseuFilho,JesusCristo,pormeiodoqualtodasascoisascontinuamaexistireoperar(Jo1:3;Cl1:15,17;Hb1:2).Ensinamos que, na encarnação (Deus feito homem), Cristo abriu mãosomentedasprerrogativasdadivindade,masnãorenunciouanenhumapartedesuaessênciadivina,nememgraunememespécie.Emsuaencarnação,asegunda Pessoa eternamente existente da Trindade assumiu todas as

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características essenciais da humanidade e, desse modo, se tornou Deus-homem(Fp2:5-8;Cl2:9).EnsinamosqueJesusCristorepresentaahumanidadeeadivindadeemuniãoindivisível(Mq5:2;Jo5:23;14:9-10;Cl2:9).Ensinamos que o Senhor Jesus Cristo nasceu de uma virgem (Is 7:14;Mt1:23,25;Lc1.25-35);queeraDeusencarnado(Jo1:1,14);equeopropósitode sua encarnação era revelarDeus, redimir os homens e governar sobre oreinodeDeus(Sl2:7-9;Is9:6;Jo1:29;Fp2:9-11;Hb7:25-26;1Pe1:18-19).Ensinamosque,naencarnação,asegundaPessoadaTrindadecolocoudeladoo seu direito a todas as prerrogativas da coexistência com Deus, tomou olugar de Filho e assumiu uma existência apropriada para um servo, semjamaissedespojardosseusatributosdivinos(Fp2:5-8).EnsinamosquenossoSenhorJesusCristorealizouaobradenossaredençãopeloderramamentodeseusangueemortesacrificalnacruzequesuamortefoi voluntária, vicária, substitutiva, propiciatória e redentora (Jo 10:15;Rm3:24-25;5:8;1Pe2:24).Ensinamosque,combasenaeficáciadamortedenossoSenhorJesusCristo,opecadorquecrêélibertodocastigo,dapena,dopodere,umdia,daprópriapresençadopecado,equeédeclaradojusto, recebevidaeternaeéadotadopelafamíliadeDeus(Rm3:25;5:8-9;2Co5:14-15;1Pe2:24;3:18).Ensinamos que a nossa justificação é assegurada pela ressurreição físicaliteral dele dentre osmortos e que, hoje, depois de sua ascensão, o SenhorJesusCristoestáassentadoàdestradoPai,operandocomonossoIntercessore Sumo Sacerdote (Mt 28:6; Lc 24:38-39; At 2:30-31; Rm 4:25; 8:34; Hb7:25;9:24;1Jo2:1)Ensinamos que, na ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, DeusconfirmouadivindadedeseuFilhoedeuprovadequehaviaaceitadoaobraexpiatóriadeCristonacruz.AressurreiçãofísicadeJesusétambémgarantiada vida ressurreta futura de todos os cristãos (Jo 5:26-29; 14:19;Rm4:25;6:5-10;1Co15.20,23)EnsinamosqueJesusvoltaráparareceberaigreja,queéseucorpo,juntoasino arrebatamento e, posteriormente, voltará para com sua igreja em glóriaparaestabeleceroseureinomilenaraquinaterra(At1:9-11;1Ts4:13-18;Ap20).EnsinamosquenossoSenhorJesusCristoéaquelepormeiodoqualDeushádejulgartodaahumanidade(Jo5:22-23):

a)oscristãos(1Co3:10-15;2Co5:10);

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b)oshabitantesvivosdaterra—quandoelevoltaremglória(Mt25:31-46);e

c)aquelesquemorreramemincredulidade—nograndetronobrancodejulgamento(Ap20:11-15).

ComoMediador entre Deus e os seres humanos (1Tm 2:5), cabeça de seucorpo, a igreja (Ef 1:22; 5:23; Cl 1:18), e Rei universal vindouro quegovernaráno tronodeDavi (Is9:6-7;Ez37:24-28;Lc1:31-33),Cristo éojuizfinaldetodosqueserecusaremacrernelecomoSenhoreSalvador(Mt25:14-46;At17:30-31).

DEUSESPÍRITOSANTOEnsinamosqueoEspíritoSantoéumapessoadivina,eterna,nãogerada,quepossui todos os atributos de personalidade e divindade, inclusive intelecto(1Co2.10-13), emoções (Ef 4:30), vontade (1Co12:11), caráter eterno (Hb9:14),onipresença(Sl139:7-10),onisciência(Is40:13-14),onipotência(Rm15:13)everacidade(Jo16:13).Emtodososatributosdivinos,eleécoigualeconsubstancialcomoPaieoFilho(Mt28:19;At5:3-4;28:25-26;1Co12:4-6;2Co13:14;eJr31:31-34comHb10:15-17).EnsinamosqueéobradoEspíritoSantoexecutaravontadedivinaemrelaçãoa todaahumanidade.Reconhecemossuaatividadesoberananacriação (Gn1:2),naencarnação(Mt1:18),narevelaçãoescrita(2Pe1:20-21)enaobradesalvação(Jo3:5-7).EnsinamosqueumaobrasingulardoEspíritoSantonestaera teveinícionoPentecoste,quandoeleveiodoPai,conformeprometidoporCristo(Jo14:16-17;15:26),parainiciarecompletaraedificaçãodocorpodeCristo.Suaatividadeincluiconvenceromundodopecado,dajustiçaedojuízo;glorificaroSenhorJesusCristoetransformaroscristãosàimagemdeCristo(Jo16:7-9;At1:5;2:4;Rm8:29;2Co3:18;Ef2:22).Ensinamos que o Espírito Santo é o agente sobrenatural e soberano daregeneração,batizando todososcristãosnocorpodeCristo (1Co12:13).OEspírito Santo também habita nos cristãos, santifica-os, instrui-os e lhesconcedepoderparaoserviço,eosselaatéodiadaredenção(Rm8:9-11;2Co3:6;Ef1:13).EnsinamosqueoEspíritoSantoéomestredivinoqueconduziuosapóstolose os profetas em toda a verdade quando eles registraram por escrito arevelaçãodeDeus,aBíblia(2Pe1:19-21).OEspíritoSantohabitadentrodecadacristãodesdeomomentodasalvação,etodosaquelesquenasceramdele

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devemsercheiosdoEspíritoecontroladosporele(Rm8:9-11;Ef5:18;1Jo2:20,27).EnsinamosqueoEspíritoSantoconcededonsespirituaisàigreja.OEspíritoSanto não glorifica a si mesmo nem aos seus dons pela ostentação destes;antes,glorificaaCristoaorealizarsuaobraderedimirosperdidoseedificaroscristãosnasantíssimafé(Jo16:13-14;At1:8;1Co12:4-11;2Co3:18).EnsinamosaesserespeitoqueDeusEspíritoSantoésoberanonaconcessãode todososseusdonsparaoaperfeiçoamentodossantosnosdiasdehojeequeodomde línguaseaoperaçãodesinaismiraculososnosprimórdiosdaigrejavisavamaapontarparaosapóstoloseautenticá-loscomoinstrumentosderevelaçãodaverdadedivinaequenuncahouveopropósitodequeessesdonscaracterizassemavidadoscristãos (1Co12:4-11;13:8-10;2Co12:12;Ef4:7-12;Hb2:1-4).

OHOMEMEnsinamos que o homem foi criado direta e imediatamente porDeus à suaimagemesemelhança.Ohomemfoicriadosempecado,comumanaturezaracional e inteligência, vontade, autodeterminação e responsabilidademoraldiantedeDeus(Gn2:7,15-25;Tg3:9).Ensinamos que a intenção de Deus na criação do homem era que este oglorificasse,desfrutassedecomunhãocomele,vivessesegundoasuavontadee,comisso,realizasseopropósitodivinoparaohomemnomundo(Is43:7;Cl1:16;Ap4:11).Ensinamos que, com o pecado de desobediência cometido por Adão emoposição à vontade revelada e à Palavra de Deus, o homem perdeu ainocência,tornou-sepassíveldapenademorteespiritualefísica,colocou-sesobairadeDeuseficouinerentementecorrompidoeabsolutamenteincapazdeescolherourealizaroqueéaceitávelaDeussemagraçadivina.Comonãopossui o poder necessário de recuperação para se redimir, o homem estáirremediavelmente perdido. A sua salvação se dá, portanto, exclusivamentecombasenagraçadeDeuspormeiodaobraredentoradenossoSenhorJesusCristo(Gn2:16-17;3.1-19;Jo3:36;Rm3:23;6:23;1Co2:14;Ef2:1-3;1Tm2:13-14;1Jo1:8).Ensinamos que, pelo fato de todos os homens procederem de Adão, anaturezacorrompidapelopecadodele foi transmitidaa todososhomensdetodas as eras, sendo Jesus Cristo a única exceção. Todos os homens são,portanto, pecadores por natureza, por escolha e por declaração divina (Sl14:1-3;Jr17:9;Rm3:9-18,23;5:10-12).

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SALVAÇÃOEnsinamosqueasalvaçãosedáinteiramentepelagraçadeDeuscombasenaredençãorealizadaporJesusCristo,noméritodosanguederramadoporele,enãocombaseemméritosouobrashumanos(Jo1:12;Ef1:4-7;2:8-10;1Pe1:18-19).

ELEIÇÃOEnsinamosqueaeleiçãoéoatodeDeuspormeiodoqual,antesdafundaçãodomundo, ele escolheuemCristo aquelesque, em suagraça, ele regenera,salvaesantifica(Rm8:28-30;Ef1:4-11;2Ts2:13;2Tm2:10;1Pe1:1-2).Ensinamos que a eleição soberana não contradiz nem anula aresponsabilidadedohomemdesearrependerecreremCristocomoSalvadoreSenhor (Ez18:23,32;33:11;Jo3:18-19,36;5:40;2Ts2:10-12;Ap22:17).Nãoobstante,umavezqueagraçasoberanaincluitantoosmeiosnecessáriospara receber a dádiva da salvação quanto a salvação propriamente dita, aeleição soberana resultará naquilo queDeus determina.Todos os que oPaichamaparasiirãoaelepelaféetodosqueassimprocederemserãorecebidospeloPai(Jo6:37-40,44;At13:48;Tg4:8).Ensinamosqueofavor imerecidoqueDeusconcedeapecadores totalmentedepravadosnãoérelacionadoanenhumainiciativadapartehumananemdapresciênciadivinadoqueaspessoasvirãoafazerporvontadeprópria.Antes,diz respeitoexclusivamenteàgraçaeàmisericórdia soberanasdeDeus (Ef1:4-7;Tt3:4-7;1Pe1:2).Ensinamos que a eleição não deve ser entendida como algo baseadomeramentenumasoberaniaabstrata.Deuséverdadeiramentesoberano,masexerceessasoberaniaemharmoniacomseusoutrosatributos,especialmentecom sua onisciência, justiça, santidade, sabedoria, graça e amor (Rm 9:11-16). A soberania de Deus sempre exaltará a sua vontade de maneiraabsolutamentecoerentecomoseucaráterreveladonavidadenossoSenhorJesusCristo(Mt11:25-28;2Tm1:9).

REGENERAÇÃOEnsinamosquearegeneraçãoéumaobrasobrenaturaldoEspíritoSanto,pormeiodaqualanaturezaeavidadivinasãoconcedidas(Jo3:3-8;Tt3:5).ÉinstantâneaesedáexclusivamentepelopoderdoEspíritoSantomediantea

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Palavra de Deus (Jo 5:24), quando o pecador arrependido, capacitado peloEspíritoSanto,respondecomféàprovisãodivinadasalvação.Aregeneraçãogenuínaémanifestadaporfrutosdignosdearrependimento,demonstradosemcondutaeatitudesretas.Écomprovadaeresultaemboasobras(1Co6:19-20;Ef5:17-21;Fp2:12b;Cl3:12-17;2Pe1:4-11).AobediêncialevaocristãoasercadavezmaisconformadoàimagemdenossoSenhorJesusCristo(2Co3:18),sendooápicedessaconformidadeaglorificaçãodocristãonavindadeCristo(Rm8:16-17;2Pe1:4;1Jo3:2-3).

JUSTIFICAÇÃOEnsinamosquea justificaçãodiantedeDeuséumatodivino (Rm8:30,33)pormeiodoqualeledeclarajustosaquelesque,medianteaféemCristo,searrependem de seus pecados (Lc 13:3; At 2:38; 3:19; 11:18; Rm 2:4; 2Co7:10;Is55:6-7)econfessamJesuscomoSenhorsoberano(Rm10:9-10;1Co12:3;2Co4:5;Fp2:11).Essajustiçanãodependedenenhumavirtudeouobrahumana (Rm3:20;4:6),mas sedáquandodepositamosnossospecados emCristo(Cl2:14;1Pe2:24)easuajustiçanosé imputada(1Co1:2,30;6:11;2Co5:21).Dessemodo,Deuspode“serjustoejustificadordaquelequetemféemJesus”(Rm3:26).

SANTIFICAÇÃOEnsinamos que o cristão é santificado (separado) para Deus por meio dajustificação e, portanto, declarado santo e identificado como tal. Essasantificação é posicional e instantânea, e não deve ser confundida com asantificaçãoprogressiva.Dizrespeitoàposiçãodocristão,enãoaoseumodode vida ou condição atual (At 20:32; 1Co 1:2,30; 6:11; 2Ts 2:13;Hb 2:11;3:1;10:10,14;13:12;1Pe1:2).EnsinamosqueoEspíritoSantotambémoperaumasantificaçãoprogressivapormeio da qual a condição do cristão é progressivamente transformada àsemelhançadeCristopormeiodaobediênciaàPalavradeDeusedopoderconcedidopeloEspíritoSanto.OcristãoécapazdeviverumavidacadavezmaissantaemconformidadecomavontadedeDeusesetornarcadavezmaissemelhanteaonossoSenhorJesusCristo(Jo17:17,19;Rm6:1-22;2Co3:18;1Ts4:3-4;5:23).Aesserespeito,ensinamosquetodapessoasalvaestáenvolvidanumconflitodiário—anovacriaturaemCristoqueguerreiacontraacarne.OpoderdoEspírito Santo que habita no cristão, porém, fornece todos os recursosnecessáriosparaavitória.Nãoobstante, enquantoestiverna terra,ocristão

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enfrentaráessa lutaquenuncachegarácompletamenteao fimnestemundo.Todas as afirmações de erradicação do pecado nesta vida são contrárias àsEscrituras.Aerradicaçãodopecadonãoépossível,masoEspíritoSantonosconcedevitóriasobreopecado(Gl5:16-25;Ef4:22-24;Fp3:12;Cl3:9-10;1Pe1:14-16;1Jo3:5-9).

SEGURANÇAEnsinamosque,umavezsalvos,todososremidossãoguardadospelopoderdeDeus, portanto, estão seguros emCristo para sempre (Jo 5:24; 6:37-40;10:27-30;Rm5:9-10;8:1,31-39;1Co1:4-9;Ef4:30;Hb7:25;13:5;1Pe1:4-5;Jd24).Ensinamosqueéprivilégiodetodososcristãosseregozijaremnacertezadesua salvaçãopormeio do testemunhodaPalavra deDeus, que, no entanto,proíbeexpressamenteousodaliberdadecristãcomojustificativaparaavidade pecado e carnalidade (Rm 6:15-22; 13:13-14; Gl 5:13,16-17,25-26; Tt2:11-14).

SEPARAÇÃOEnsinamos que a separação do pecado é claramente exigida ao longo doAntigoeNovoTestamento,equeasEscriturasindicamclaramenteque,nosúltimos dias, a apostasia e mundanismo se multiplicarão (2Co 6:14—7:1;2Tm3:1-5).Ensinamosque,emsinaldegratidãoprofundapelagraçaimerecidaqueDeusnosconcedeueporqueonossoDeusgloriosoéinteiramentedignodenossaconsagração plena, todos os salvos devem viver de maneira a demonstraramor devoto a Deus a fim de não trazer opróbrio sobre nosso Senhor eSalvador.Ensinamos,também,aordemdivinaparanosmantermosseparadosde toda associação com a apostasia religiosa e com práticas mundanas epecaminosas(Rm12:1-2;1Co5:9-13;2Co6:14—7:1;1Jo2:15-17;2Jo9:11).Ensinamos que os cristãos devem ser separados para o nosso Senhor JesusCristo(2Ts1:11-12;Hb12:1-2)eafirmamosqueavidacristãéumavidadejustiçaobedientedemonstradaporumaatitudedebem-aventurança(Mt5:2-12)eporumabusca contínuada santidade (Rm12:1-2; 2Co7:1;Hb12:14;Tt2:11-14;1Jo3:1-10).

AIGREJA

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Ensinamos que todos aqueles que creem em Jesus Cristo são inseridosimediatamentepeloEspíritoSantoemumsócorpoespiritual, a igreja (1Co12:12-13), a noiva de Cristo (2Co 11:2; Ef 5:23-32; Ap 19:7-8), da qualCristoéocabeça(Ef1:22;4:15;Cl1:18).Ensinamosqueaformaçãodaigreja,ocorpodeCristo,teveinícionodiadePentecoste(At2:1-21,38-47)esecompletaránavindadeCristoparabuscaroseupovonoarrebatamento(1Co15:51-52;1Ts4:13-18).Ensinamos que a igreja é, portanto, um organismo espiritual singularconcebidoporCristo, constituídopor todososcristãosnascidosdenovonapresente era (Ef 2:11—3:6). A igreja é distinta de Israel (1Co 10:32), ummistérionãoreveladoatéapresenteera(Ef3:1-6;5:32).Ensinamosqueaformaçãoeacontinuidadedeigrejaslocaissãoensinadasdemodo claro e definido nas Escrituras do Novo Testamento (At 14:23,27;20:17,28;Gl1:2;Fp1.1;1Ts1:1;2Ts1:1), equeosmembrosdesse corpobíblico são orientados a se reunirem em diversas congregações locais (1Co11:18-20;Hb10:25).Ensinamos que a única autoridade suprema da igreja é Cristo (Ef 1:22; Cl1:18),equealiderança,osdons,aordem,adisciplinaeocultoeclesiásticosforam instituídos por sua soberania, de acordo com as instruções dasEscrituras. Os oficiais biblicamente nomeados que servem em sujeição aCristo e sobre a congregação são chamados de presbíteros (que tambémrecebemadesignaçãodebispos,pastoresoupastores-mestres;At20:28;Ef4:11)ediáconos,sendoqueambosdevempossuirosrequisitosbíblicos(1Tm3:1-13;Tt1:5-9;1Pe5:1-5).Ensinamosqueesses líderesdirigiremougovernama igrejanacondiçãodeservos de Cristo (1Tm 5.17-22) e possuem autoridade para conduzi-la. Acongregaçãodeve,portanto,sujeitar-seàliderançadeles(Hb13:7,17).Ensinamosa importânciadodiscipulado (Mt28:19-20;2Tm2:2),prestaçãodecontasmútuadetodososcristãosunsparacomosoutros(Mt18:15-17),bem como a necessidade de disciplina para membros em pecado dacongregaçãodeacordocomospadrõesdaEscritura(Mt18:15-22;At5:1-11;1Co5:1-13;2Ts3:6-15;1Tm1:19-20;Tt1:10-16).Ensinamosaautonomiada igreja local, livrede todaautoridadeoucontroleexterno,comodireitodegovernarasimesmaseminterferênciadenenhumahierarquiadeindivíduosouorganizações(Tt1:5).Ensinamosqueébíblicoasverdadeirasigrejascooperaremumascomasoutrasnatarefadeproclamarepropagarafé.PormeiodeseuspastoresedesuainterpretaçãoeaplicaçãodaEscritura, porém, as igrejas locais devem ter autonomia total para decidir

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quantoaograueaosmétodosdecooperação(At15:19-31;20:28;1Co5:4-7,13;1Pe5:1-4).Ensinamos que o propósito da igreja é glorificar a Deus (Ef 3:21) pelaedificação na fé (Ef 4:13-16), instrução na Palavra (2Tm 2:2,15; 3:16-17),comunhão(At2:47;1Jo1:3),observânciadospreceitosdivinos(Lc22:19;At2:38-42)epropagaçãodoevangelhoemtodoomundo(Mt28:19;At1:8).Ensinamosochamadodetodosossantosparaoserviçonaigreja(1Co15:58;Ef4:12;Ap22:12).Ensinamos a necessidade de a igreja cooperar comDeus na realização dospropósitos divinos no mundo. Para esse fim, Deus confere à igreja donsespirituais.Primeiro,provêhomensescolhidoscoma finalidadedeprepararos santos para o trabalho do ministério (Ef 4:7-12) e também aptidõesespirituaissingulareseespecíficasparacadamembrodocorpodeCristo(Rm12:5-8;1Co12:4-31;1Pe4:10-11).Ensinamos a existência de dois tipos de dons na Igreja Primitiva: donsmiraculosos de revelação e cura, concedidos temporariamente na eraapostólica com o propósito de confirmar a autenticidade damensagem dosapóstolos (Hb 2:3-4; 2Co 12:12); e dons concedidos aos cristãos para aedificaçãomútua.ComoarevelaçãodoNTestácompleta,aEscriturasetornaa única prova de autenticidade da mensagem de um homem e os dons denaturezamiraculosaqueserviamdeconfirmaçãodeixaramdesernecessáriospara validar o homem que ensina ou o seu ensino (1Co 13:8-12).Os donsmiraculosos podem ser imitados por Satanás parta enganar até os fiéis (Mt24:24). Os únicos dons ativos nos dias de hoje são os de natureza nãorevelatória,queservemdeinstrumentodeedificação(Rm12:6-8).Ensinamosqueninguémpossuiodomdecuranosdiasdehoje,masqueDeusouve e responde, conforme a sua vontade perfeita, a oração da fé pelosenfermoseaflitos(Lc18:1-8;Jo5:7-9;2Co12:6-10;Tg5:13-16;1Jo5:14-15).Ensinamosquedoissacramentosforamconfiadosàigrejalocal:obatismoeaceiadoSenhor(At2:38-42).Obatismocristãoporimersão(At8:36-39)éobelo e solene testemunho do cristão que demonstra a sua fé no Salvadorcrucificado,sepultadoeressurreto,erepresentaasuauniãocomoSenhornamorte para o pecado e ressurreição para uma nova vida (Rm 6:1-11). ÉtambémumsinaldecomunhãoeidentificaçãocomocorpovisíveldeCristo(At2:41-42).EnsinamosqueaceiadoSenhoréomemorialeaproclamaçãodesuamorteaté que ele volte e deve sempre ser antecedida de sério autoexame (1Co

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11:23-32). Ensinamos, ainda, que, apesar de os elementos apenasrepresentaremosangueeocorpodeCristo,oSenhorressurretoestápresente,demaneirasingular,emcomunhãocomseupovo(1Co10:16).

ANJOSAnjossantosEnsinamosqueosanjossãoserescriados,portanto,nãodevemseradorados.Apesardeconstituíremumaordemmaiselevadanacriaçãodoqueohomem,foramcriadosparaserviraDeuseadorá-lo (Lc2:9-14;Hb1:6-7,14;2:6-7;Ap5:11-14).

AnjoscaídosEnsinamosqueSatanáséumanjocriadoeoautordopecado.AtraiusobresiocastigodeDeusaoserebelarcontraoseuCriador(Is14:12-17;Ez28:11-19), levarumgrandenúmerode anjos consigoemsuaqueda (Mt25:4;Ap12:1-14)eaointroduziropecadonaraçahumanaaotentarEva(Gn3:1-15).EnsinamosqueSatanáséinimigodeclaradodeDeusedohomem(Is14:13-14;Mt4:1-11;Ap12:9-10),opríncipedestemundoquejáfoiderrotadopormeiodamorteeressurreiçãodeJesusCristo(Rm16:20)equeserácastigadoeternamentenolagodefogo(Is14:12-17;Ez28:11-19;Mt25:41;Ap20:10).

ASÚLTIMASCOISAS(ESCATOLOGIA)MorteEnsinamos que a morte física não implica nenhuma perda de nossaconsciênciaimaterial(Ap6:9-11),queháumaseparaçãoentrecorpoealma(Tg2:26),queaalmadoremidoentradeimediatonapresençadeCristo(Lc23:43;2Co5:8;Fp1:23)eque,paraoremido,essaseparaçãoperduraráatéoarrebatamento (1Ts 4:13-17), o qual dá início à primeira ressurreição (Ap20:4-6), quando nosso corpo e alma serão reunidos a fim de seremglorificadospara semprecomnossoSenhor (1Co15:35-44,50-54;Fp3:21).Enquantoessedianãovem,osremidosemCristopermanecememcomunhãojubilosacomnossoSenhorJesusCristo(2Co5:8).Ensinamos a ressurreição física de todos os homens: os salvos, para vidaeterna (Jo 6:39; Rm 8:10-11,19-23; 2Co 4:14), e os não salvos, parajulgamentoecastigoeterno(Dn12:2;Jo5:29;Ap20:13-15).

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Ensinamosqueaalmadosnãosalvosémantidasobcastigoatéaressurreiçãofinal(Lc16:19-26;Ap20:13-15),quandoseráreunidaaocorporessurreto(Jo5:28-29).Então,comparecerãoperanteograndetronobrancodejulgamento(Ap 20:11-15) e serão lançados no inferno, o lago de fogo (Mt 25:32-46),separadosparasempredavidadeDeus(Dn12:2;Mt25:41-46;2Ts1:7-9).

OarrebatamentodaigrejaEnsinamos a volta pessoal e física de nosso Senhor Jesus Cristo antes doperíododeseteanosdetribulação(1Ts4:16;Tt2:13),paralevarasuaigrejadesta terra (Jo 14:1-3; 1Co 15:51-53; 1Ts 4:15-5:11) e, entre esseacontecimentoesuavoltagloriosacomseussantos,recompensaroscristãosdeacordocomsuasobras(1Co3:11-15;2Co5:10).

OperíododetribulaçãoEnsinamosque imediatamentedepoisde a igreja ter sido removidada terra(Jo14:1-3;1Ts4:13-18),Deusderramaráseusjustoscastigossobreomundoincrédulo (Jr 30:7; Dn 9:27; 12:1; 2Ts 2:7-12; Ap 16), e esses castigosculminarãocomavoltadeCristoà terraemglória (Mt24:27-31;25:31-46;2Ts 2:7-12). Nessa ocasião, os santos do AT e da tribulação serãoressuscitadoseosvivosserãojulgados(Dn12:2-3;Ap20:4-6).Esseperíodocompreendeà septuagésima semanadaprofeciadeDaniel (Dn9:24-27;Mt24:15-31;25:31-46).

AsegundavindaeoreinomilenarEnsinamosque,depoisdoperíododetribulação,Cristovoltaráaomundoparaocupar o trono de Davi (Mt 25:31; Lc 1:32-33; At 1:10-11; 2:29-30) eestabelecerseureinadomessiâniconaterrapormilanos(Ap20:1-7).Nessetempo,ossantosressurretosreinarãocomelesobreIsraeletodasasnaçõesdaterra(Ez37:21-28;Dn7:17-22;Ap19:11-16).EssereinadoseráprecedidodaderrotadoanticristoedofalsoprofetaedaretiradadeSatanásdomundo(Dn7:17-27;Ap20:1-6).EnsinamosqueoreinadopropriamenteditoseráocumprimentodapromessadeDeusaIsrael(Is65:17-25;Ez37:21-28;Zc8:1-17)derestaurá-losàterraqueperderamcomoresultadodesuadesobediência(Dt28:15-68).Emvirtudedesuadesobediência,Israelfoitemporariamentecolocadodelado(Mt21:43;Rm11:1-26),masvoltaráaserdespertadopeloarrependimentoparaentrarnaterradabênção(Jr31:31-34;Ez36:22-32;Rm11:25-29).

703

Ensinamos que esse período de reinado do Senhor será caracterizado porharmonia,justiça,paz,retidãoelongevidade(Is11;65:17-25;Ez36:33-38),eseencerrarácomalibertaçãodeSatanás(Ap20:7).

OjulgamentodosperdidosEnsinamosque,depoisdesualibertaçãoapósoreinadomilenardeCristo(Ap20:7), Satanás enganará as nações da terra e as reunirá para lutar contra ossantos e a cidade querida, e, nessa ocasião, ele e seu exército serãoconsumidosporfogodocéu(Ap20:9).Depoisdisso,Satanásserálançadonolagodefogoeenxofre(Mt25:41;Ap20:10),eCristo,aquelequejulgatodososhomens(Jo5:22),ressuscitarágrandesepequenos,eosjulgaránograndetronobrancodejulgamento.Ensinamosqueessaressurreiçãodosmortosnãosalvosparajulgamentoseráumaressurreiçãofísicae,umavezjulgados,(Jo5:28-29),serãoenviadosparaocastigoeternoconscientenolagodefogo(Mt25:41;Ap11:15).

AeternidadeEnsinamosque,depoisdofimdomilênio,dalibertaçãotemporáriadeSatanáse da punição dos incrédulos (2Ts 1:9; Ap 20:7-15), os salvos viverão noestado eterno de glória comDeus.Os elementos desta terra serão desfeitos(2Pe3:10)esubstituídosporumanovaterrahabitadasomentepelajustiça(Ef5:5;Ap20:15;21—22).Emseguida, a cidade celestial descerádo céu (Ap21:2)eseráo lugardehabitaçãodossantos,ondedesfrutarãodecomunhãocomDeuseunscomosoutrosparasempre(Jo17:3;Ap21—22).Depoisdecumprirasuamissãoredentora,nossoSenhorJesusCristoentregaráoreinoaoDeusPai (1Co15:23-28) a fimdequeoDeus triúnopossa reinar sobretodasascoisasparasempre(1Co15:28).

704

Ocaráterdagenuínafésalvadora

2Coríntios13:5

1:INDICAÇÕESQUENÃOPROVAMNEMREFUTAMAFÉDEUMAPESSOA

A.Moralidadevisível...........................

Mt19:16-21;23:27

B.Conhecimentointelectual................

Rm1:21;2:17ss.

C.Envolvimentoreligioso....................

Mt25:1-10

D.Ministérioativo...............................

Mt7:21-24

E.Convencimentodopecado...............

At24:25

F.Confiança.........................................

Mt23

G.Tempodeconversão.........................

Lc8:13-14

2:OSFRUTOS/ASPROVASDOCRISTIANISMOAUTÊNTICO/VERDADEIRO

A.AmoraDeus....................................

Sl42:1ss.;73:25;Lc10:27;Rm8:7

B.Arrependimentodopecado..............

Sl32:5;Pv28:13;Rm7:14ss.;2Co7:10;1Jo1:8-10

C.Humildadegenuína.........................

Sl51:17;Mt5:1-12;Tg4:6,9ss.

D.DevoçãoàglóriadeDeus................

Sl105:3;115:1;Is43:7;48:10ss.;Jr9:23-24;1Co10:31

705

E.Oraçãocontínua...............................

F.Amoraltruísta.................................

1Jo2:9ss.;3:14;4:7ss.

G.Separaçãodomundo........................

1Co2:12;Tg4:4ss.;1Jo2:15-17;5:5

H.Crescimentoespiritual....................

Lc8:15;Jo15:1-6;Ef4:12-16

I.Viveremobediência.........................

Mt7:21;Jo15:14ss.;Rm16:26;1Pe1:2,22;1Jo2:3-5

CasoaLista1sejaverdadeiraarespeitodeumapessoaeaLista2sejafalsa,hárazãoparaquestionaravalidadedaprofissãodefédessapessoa.Porém,seaLista2forverdadeira,entãoaprimeiralistatambémoserá.

3:ACONDUTADOEVANGELHO

A.Proclame-o.......................................

Mt4:23

B.Defenda-o.........................................

Jd3

C.Demonstre-o.....................................

Fp1:27

D.Compartilhe-o..................................

Fp1:5

E.Sofraporele.....................................

2Tm1:8

F.Nãooatrapalhe...............................

1Co9:16

G.Nãoseenvergonhedele...................

Rm1:16

H.Pregue-o...........................................

1Co9:16

I.Recebapoder....................................

1Ts1:5

J.Guarde-o..........................................

Gl1:6-8

706

707

LeiaaBíbliaemumano

Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite

JANEIRO FEVEREIRO MARÇO

Mateus Gênesis Mateus Êxodo Marcos Números

1 1 1,2,3 1 21:1-22 27,28 1 7:14-37 23,24,25

2 2 4,5,6 2 21:23-46 29,30 2 8:1-21 26,27

3 3 7,8,9 3 22:1-22 31,32,33 3 8:22-38 28,29,30

4 4 10,11,12 4 22:23-46 34,35 4 9:1-29 31,32,33

5 5:1-26 13,14,15 5 23:1-22 36,37,38 5 9:30-50 34,35,36

6 5:27-48 16,17 6 23:23-29 39,40 Deuteronômio

7 6:1-18 18,19 Levítico 6 10:1-31 1,2

8 6:19-34 20,21,22 7 24:1-28 1,2,3 7 10:32-52 3,4

9 7 23,24 8 24:29-51 4,5 8 11:1-18 5,6,7

10 8:1-17 25,26 9 25:1-30 6,7 9 11:19-33 8,9,10

11 8:18-34 27,28 10 25:31-46 8,9,10 10 12:1-27 11,12,13

12 9:1-17 29,30 11 26:1-25 11,12 11 12:28-44 14,15,16

13 9:18-38 31,32 12 26:26-50 13 12 13:1-20 17,18,19

14 10:1-20 33,34,35 13 26:51=75 14 13 13:21-37 20,21,22

15 10:21-42 36,37,38 14 27:1-26 15,16 14 14:1-26 23,24,25

16 11 39,40 15 27:27-50 17,18 15 14:27-53 26,27

17 12:1-23 41,42 16 27:51-66 19,20 16 14:54-72 28,29

18 12:24-50 43,44,45 17 28 21,22 17 15:1-25 30,31

19 13:1-30 46,47,48 Marcos 18 15:26-47 32,33,34

20 13:31-58 49,50 18 1:1-22 23,24 Josué

Êxodo 19 1:23-45 25 19 16 1,2,3

21 14:1-21 1,2,3 20 2 26,27 Lucas

22 14:22-36 4,5,6 Números 20 1:1-20 4,5,6

23 15:1-20 7,8 21 3:1-19 1,2 21 1:21-38 7,8,9

24 15:21-39 9,20,11 22 3:20-35 3,4 22 1:39-56 10,11,12

25 16 12,13 23 4:1-20 5,6 23 1:57-80 13,14,15

708

26 17 14,15 24 4:21-41 7,8 24 2:1-24 16,17,18

27 18:1-20 16,17,18 25 5:1-20 9,10,11 25 2:25-52 19,20,21

28 18:21-35 19,20 26 5:21-43 12,13,14 26 3 22,23,24

29 19 21,22 27 6:1-29 15,16 Juízes

30 20:1-16 23,24 28 6:30-56 17,18,19 27 4:1-30 1,2,3

31 20:17-34 25,26 29 7:1-13 20,21,22 28 4:31-44 4,5,6

29 5:1-16 7,8

30 5:17-39 9,10

31 6:1-26 11,12

Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite

ABRIL MAIO JUNHO

Lucas Juízes Lucas 1Reis João 2Crônicas

1 6:27-49 13,14,15 1 21:20-38 10,11 1 12:27-50 15,16

2 7:1-30 16,17,18 2 22:1-20 12,13 2 13:1-20 17,18

3 7:31-50 19,20,21 3 22:21-46 14,15 3 13:21-38 19,20

Rute 4 22:47-71 16,17,18 4 14 21,22

4 8:1-25 1,2,3,4 5 23:1-25 19,20 5 15 23,24

1Samuel 6 23:26-56 21,22 6 16 25,26,27

5 8:26-56 1,2,3 2Reis 7 17 28,29

6 9:1-17 4,5,6 7 24:1-35 1,2,3 8 18:1-18 30,31

7 9:18-36 7,8,9 8 24:36-56 4,5,6 9 18:19-40 32,33

8 9:37-62 10,11,12 João 10 19:1-22 34,35,36

9 10:1-24 13,14 9 1:1-28 7,8,9 Esdras

10 10:25-42 15,16 10 1:29-51 10,11,12 11 19:23-42 1,2

11 11:1-28 17,18 11 2 13,14 12 20 3,4,5

12 11:29-54 19,20,21 12 3:1-18 15,16 13 21 6,7,8

13 12:1-31 22,23,24 13 3:19-38 17,18 Atos Esdras

14 12:32-59 25,26 14 4:1-30 19,20,21 14 1 9,10

15 13:1-22 27,28,29 15 4:31-54 22,23 Neemias

16 13:23-35 30,31 16 5:1-24 24,25 15 2:1-21 1,2,3

2Samuel 1Crônicas 16 2:22-47 4,5,6

17 14:1-24 1,2 17 5:25-47 1,2,3 17 3 7,8,9

18 14:25-35 3,4,5 18 6:1-21 4,5,6 18 4:1-22 10,11

19 15:1-10 6,7,8 19 6:22-44 7,8,9 19 4:23-37 12,13

20 15:11-32 9,10,11 20 6:45-71 10,11,12 Ester

21 16 12,13 21 7:1-27 13,14,15 20 5:1-21 1,2

22 17:1-19 14,15 22 7:28-53 16,17,18 21 5:22-42 3,4,5

23 17:20-37 16,17,18 23 8:1-27 19,20,21 22 6 6,7,8

24 18:1-23 19,20 24 8:28-59 22,23,24 23 7:1-21 9,10

25 18:24-43 21,22 25 9:1-23 25,26,27 Jó

709

26 19:1-27 23,24 26 9:24-41 28,29 24 7:22-43 1,2

1Reis 2Crônicas 25 7:44-60 3,4

27 19:28-48 1,2 27 10:1-23 1,2,3 26 8:1-25 5,6,7

28 20:1-26 3,4,5 28 10:24-42 4,5,6 27 8:26-40 8,9,10

29 20:27-47 6,7 29 11:1-29 7,8,9 28 9:1-21 11,12,13

30 21:1-19 8,9 30 11:30-57 10,11,12 29 9:22-43 14,15,16

31 12:1-26 13,14 30 10:1-23 17,18,19

Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite

JULHO AGOSTO SETEMBRO

Atos Jó Romanos Salmos 1Coríntios Salmos

1 10:24-28 20,21 1 4 57,58,59 1 12 135,136

2 11 22,23,24 2 5 60,61,62 2 13 137,138,139

3 12 25,26,27 3 6 63,64,65 3 14:1-20 140,141,142

4 13:1-25 28,29 4 7 66,67 4 14:21-40 143,144,145

5 13:26-52 30,31 5 8:1-21 68,69 5 15:1-28 146,147

6 14 32,33 6 8:22-39 70,71 6 15:29-58 148,149,150

7 15:1-21 34,35 7 9:1-15 72,73 Provérbios

8 15:22-41 36,37 8 9:16-33 74,75,76 7 16 1,2

9 16:1-21 38,39,40 9 10 77,78 2Coríntios

10 16:22-40 41,42 10 11:1-18 79,80 8 1 2,3,4

Salmos 11 11:19-36 81,82,83 9 2 6,7

11 17:1-15 1,2,3 12 12 84,85,86 10 3 8,9

12 17:16-34 4,5,6 13 13 87,88 11 4 10,11,12

13 18 7,8,9 14 14 89,90 12 5 13,14,15

14 19:1-20 10,11,12 15 15:1-13 91,92,93 13 6 16,17,18

15 19:21-41 13,14,15 16 15:14-33 94,95,96 14 7 19,20,21

16 20:1-16 16,17 17 16 97,98,99 15 8 22,23,24

17 20:17-38 18,19 1Coríntios 16 9 25,26

18 21:1-17 20,21,22 18 1 100,101,102 17 10 27,28,29

19 21:18-40 23,24,25 19 2 103,104 18 11:1-15 30,31

20 22 26,27,28 20 3 105,106 Eclesiastes

21 23:1-15 29,30 21 4 107,108,109 19 11:16-33 1,2,3

22 23:16-35 31,32 22 5 110,111,112 20 12 4,5,6

23 24 33,34 23 6 113,114,115 21 13 7,8,9

24 25 35,36 24 7:1-19 116,117,118 Gálatas

25 26 37,38,39 25 7:20-40 119:1-88 22 1 10,11,12

26 27:1-26 40,41,42 26 8 119:89-176 Cântico

27 27:27-44 43,44,45 27 9 120,121,122 23 2 1,2,3

28 28 46,47,48 28 10:1-18 123,124,125 24 3 4,5

Romanos Salmos 29 10:19-33 126,127,128 25 4 6,7,8

710

29 1 49,50 30 11:1-16 129,130,131 Isaías

30 2 51,52,53 31 11:17-34 132,133,134 26 5 1,2

31 3 54,55,56 27 6 3,4

Efésios

28 1 5,6

29 2 7,8

30 3 9,10

Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite Dia Manhã Noite

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO

Efésios Isaías Tito Jeremias 2Pedro Ezequiel

1 4 11,12,13 1 2 24,25,26 1 3 40,41

2 5:1-16 14,15,16 2 3 27,28,29 1João

3 5:17-33 17,18,19 3 Filemom 30,31 2 1 42,43,44

4 6 20,21,22 Hebreus 3 2 45,46

Filipenses 4 1 32,33 4 3 47,48

5 1 23,24,25 5 2 34,35,36 Daniel

6 2 26,27 6 3 37,38,39 5 4 1,2

7 3 28,29 7 4 40,41,42 6 5 3,4

8 4 30,31 8 5 43,44,45 7 2João 5,6,7

Colossenses 9 6 46,47 8 3João 8,9,10

9 1 32,33 10 7 48,49 9 Judas 11,12

10 2 34,35,36 11 8 50 Apocalipse Oseias

11 3 37,38 12 9 51,52 10 1 1,2,3,4

12 4 39,40 Lamentações 11 2 5,6,7,8

1Tessaloniscenses 13 10:1-18 1,2 12 3 9,10,11

13 1 41,42 14 10:20-40 3,4,5 13 4 12,13,14

14 2 43,44 Ezequiel 14 5 Joel

15 3 45,46 15 11:1-19 1,2 Amós

16 4 47,48,49 16 11:20-40 3,4 15 6 1,2,3

17 5 50,51,52 17 12 5,6,7 16 7 4,5,6

2Tessaloniscenses 50,51,52 18 13 8,9,10 17 8 7,8,9

18 1 53,54,55 Tiago 18 9 Obadias

19 2 56,57,58 19 1 11,12,13 19 10 Jonas

20 3 59,60,61 20 2 14,15 Miqueias

1Timóteo 21 3 16,17 20 11 1,2,3

21 1 62,63,64 22 4 18,19 21 12 4,5

22 2 65,66 23 5 20,21 22 13 6,7

Jeremias 1Pedro 23 14 Naum

23 3 1,2 24 1 22,23 24 15 Habacuque

711

24 4 3,4,5 25 2 24,25,26 25 16 Sofonias

25 5 6,7,8 26 3 27,28,29 26 17 Ageu

26 6 9,10,11 27 4 30,31,32 Zacarias

26 2Timóteo 9,10,11 28 5 33,34 27 18 1,2,3,4

27 1 12,13,14 2Pedro 28 19 5,6,7,8

29 2 15,16,17 29 1 35,36 29 20 9,10,11,12

29 3 18,19 30 2 37,38,39 30 21 13,14

30 4 20,21 31 22 Malaquias

Tito

31 1 22,23

712

TabelasdeUnidadesmonetárias,pesosemedidas

Éprovávelqueoshebreustenhamutilizadomoedaspelaprimeiraveznoperíodopersa(500-350a.C.).Noentanto,acunhagemdasmoedascomeçoupor volta de 700 a.C., em outras nações. Anteriormente, metais preciososerampesados,enãocontadoscomodinheiro.

Algumas unidades aparecem tanto comomedidas de dinheiro como depesos. Isso resulta da prática de nomear asmoedas segundo seu peso. Porexemplo,osicloeraumamedidadepesobemantesdesetornaronomedeumamoeda.

É proveitoso relacionar dinheiro bíblico a valores atuais, porém, não épossívelfazerequivalentesexatos.Ovalorflutuantedopoderdecompradodinheiro é difícil de ser determinado em sua própria época. É ainda maisdifícilavaliarmoedasutilizadashádoisoutrêsmilanos.

Portanto, émelhor escolher um valor significativo ao longo do tempo,comoosaláriodiáriodeumtrabalhador,quecorrespondeaoantigosistemajudaico (umsiclodeprataequivaleaquatrodiasde trabalho)eos sistemasgrego e romano (a dracma e o denário erammoedas que representavam osalárioparaumdiadetrabalho).

Atabeladeunidadesmonetáriasapresentadaaseguirconsideraosaláriodiário de um trabalhador atualmente como 32 dólares americanos. Emborahaja diferençasde economias e padrõesdevida, essamedidanos ajudará aaplicar o valor significativo às unidades monetárias da tabela e do textobíblico.

JohnF.MacArthur,Jr.,TheMacArthurStudyBible(Dallas:WordPublishing),1997.

UNIDADESMONETÁRIAS

UNIDADE VALORMONETÁRIO(EMDÓLAR)

EQUIVALENTES TRADUÇÕES

713

Pesosjudaicos

Talento ouro–$5.760.000(1)prata–$384.000

3.000siclos;6.000becas talento,cemlibras

Siclo ouro–$1.920prata–$128

4saláriosdiários;2becas;20geras

siclo

Beca ouro–$960prata–$64

½siclo;10geras beca

Gera ouro–$96prata–$6,40

1/20siclos geras

Moedaspersas

Darico ouro–$1.280(2)prata–$64

2saláriosdiários;½siclojudaicodeprata

darico,dracma

Moedasgregas

Tetradracma $128 4dracmas estáter

Didracma $64 2dracmas impostodasduasdracmas

Dracma $32 1saláriodiário moeda,moedasdeprata

Lepto $0,25 ½deumquadranteromano centavos,pequenamoedadecobre

Moedasromanas

Áureo $800 25denários ouro

Denário $32 1saláriodiário denários

Asse $2 1/16deumdenário centavo

Quadrante $0,50 1/4deumasse centavo

(1)Ovalordoouroéquinzevezesovalordaprata

(2)Ovalordoouroévintevezesovalordaprata

MEDIDASDECAPACIDADEPARALÍQUIDOS

UNIDADE MEDIDAS EQUIVALENTES TRADUÇÕES

Coro cercade230litros 10batos coro

Metreta cercade40litros metreta

714

Bato cercade22litros 6hims cado,bato

Him cercade4litros 2cabos him

Cabo cercade2litros 4logues cabo

Logue cercade0,3litro ¼cabo logue,sextário

MEDIDASDECAPACIDADEPARASECOS

UNIDADE MEDIDAS EQUIVALENTES TRADUÇÕES

Ômer cercade230litros 10efas ômer,jarro

Coro cercade230litros 1ômer;10efas coro,medida

Leteque cercade115litros ½coro umômeremeio

Efa 22litros 1/10ômer efa

Módio cercade8,5litros alqueire,vasilha

Seá cercade7,5litros 1/3efa medida

Gômer cercade2,3litros 1/10efa;14/5cabo gômer

Cabo cercade1,3litro 4logues cabo

Choinix cercade1litro medida

Xestés cercade0,6litro jarro

Logue cercade0,3litro 1/4cabo logue

MEDIDASDECOMPRIMENTO

UNIDADE COMPRIMENTO EQUIVALENTES TRADUÇÕES

Jornadadeumdia cercade30quilômetros jornadadeumdia

Milharomana 1,5quilômetro 8estádios milha

Jornadadeumsábado

1,11quilômetro 6estádios jornadadeumsábado

Estádio 185metros 1/8milharomana estádio

Vara cercade2,75metros(3,5metrosemEzequiel)

3passos;6côvados vara

Braça 1,85metro 4côvados braça

715

Passo 91,5centímetros 1/3vara;2côvados passo

Côvado 50centímetros ½passo;2palmos côvado

Palmo 23centímetros ½côvado;3palmosmenores

palmo

Palmomenor cercade8centímetros 1/3palmo;4dedos quatrodedos,palmo

Dedo cercade2centímetros 1/4palmomenor dedo

PESOS

UNIDADE COMPRIMENTO EQUIVALENTES TRADUÇÕES

Pesosjudaicos

Talento 35quilosparaotalentocomum,70quilosparaotalentoreal

60minas;3.000siclos

talento

Mina 5,6quilos 50siclos mina,arrátel

Siclo 11,4gramasparaosiclocomum 2becas;20geras siclo

Beca cercade5,7gramas ½siclo;10geras meiosiclo

Gera 0,57grama 1/20siclo gera

Pesoromano

Libraromana

340gramas libra,pinta

716

TableofContents

Capa 2Rosto 4Créditos 6Sumário 8ComousaroManualbíblicoMacArthur 11IntroduçãoàBíblia 13ComoaBíbliachegouaténós 21ComoestudaraBíblia 32IntroduçãoaoPentateuco 41Gênesis 46Êxodo 59Levítico 73Números 86Deuteronômio 95Josué 103Juízes 114Rute 123UmaharmoniaentreoslivrosdeSamuel,ReiseCrônicas 1331Samuel—2Samuel 1401Reis—2Reis 1591Crônicas—2Crônicas 174Esdras 186Neemias 195Ester 205Jó 214Salmos 228Provérbios 238Eclesiastes 248

717

CânticodosCânticos 256Isaías 265Jeremias 278Lamentações 289Ezequiel 296Daniel 308Oseias 317Joel 322Amós 328Obadias 333Jonas 338Miqueias 345Naum 351Habacuque 355Sofonias 360Ageu 365Zacarias 370Malaquias 377CronologiadoAntigoTestamento 384IntroduçãoaoPeríodoIntertestamentário 386CronologiadoNovoTestamento 393IntroduçãoaosEvangelhos 395UmaharmoniaentreosEvangelhos 398Mateus 414Marcos 429Lucas 445João 459AtosdosApóstolos 474Romanos 4861Coríntios 497

718

2Coríntios 509Gálatas 518Efésios 527Filipenses 538Colossenses 5471Tessalonicenses 5582Tessalonicenses 5671Timóteo 5742Timóteo 585Tito 593Filemom 600Hebreus 606Tiago 6201Pedro 6292Pedro 6401João 6512João 6633João 668Judas 673Apocalipse 680Apêndice1-Umavisãogeraldateologia 692Apêndice2-Ocaráterdagenuínafésalvadora 705Apêndice3-LeiaaBíbliaemumano 708Apêndice4-TabelasdeUnidadesmonetárias,pesosemedidas 713

719