Berikut inisial adalah Versi HTML bahasa Dari berkas http://www.mmisi.org/ma/40_03/frings.pdf . G o o g l e cara membuat Versi HTML Bahasa Dari dokumen tersebut secara MAMPUS iB SAAT menelusuri web.

Page 1 Peninjauan kembali I Max Scheler: Awal Pelopor Twentieth-Century Philosophy Manfred S. Frings BUNGA TERBARU dalam filsafat Max Scheler (1874-1928) memiliki sangat in- berkerut, seperti dapat dilihat di internasional yang nasional sastra dan konferensi tentang nya filsafat, dan dalam meningkatnya jumlah terjemahan dari karya-karyanya, termasuk Cina, Inggris, Jepang, Rusia, Polandia, dan Spanyol. " Scheler tidak, Namun, tarif serta dalam prestise seperti yang dilakukan sezamannya seperti Edmund Husserl, Martin Heidegger, dan, kemudian, Jean Paul Sartre dan lain-lain. Ini adalah perunding ently disebabkan oleh faktor-faktor tertentu yang berjalan bertentangan dengan pengakuan itu luas diadakan hari ini ia begitu baik layak: Scheler meninggal di hanya lima puluh empat tahun, leav- ing belakang warisan lengkap dari ri- pasir naskah anumerta. Dur- ing tahun 1933-1945 semua pub-nya karya likasikan ditekan oleh Jerman rezim Nazi. Tren Eropa dalam filsafat tiga dekade setelah Dunia Perang I1 juga tidak menguntungkan bagi sifat pemikiran Scheler ini. Existential- isme, Marxisme, yang fenomenologis gerakan sebagian besar berorientasi pada Husserl, dan filsafat analitik dan sosial dari Jerman Frankfurt School cukup populer pada saat itu. The kritis Edisi karya yang dikumpulkan Scheler ini Manfred s. FRINCS adalah editor ofthe Jerman Dikumpulkan Edition (Gesammelte worke) dari Karya Max Scheler ini. (Gesammelte Werke), yang diprakarsai oleh nya janda Maria pada tahun 1954, adalah lambat untuk menjadi diterbitkan, dan memiliki hanya baru-baru mencapai selesai lima belas vol-

umes.2 demikian, penerbitan karya-karyanya secara signifikan lebih lambat dibandingkan para filsuf hanya disebutkan. Scheler adalah seorang pemikir multifaset yang berurusan dengan berbagai disiplin ilmu seperti sebagai filsafat agama, politik ilmu pengetahuan, seni, logika, metafisika, dan, dari Tentu saja, antropologi filosofis yang ia meletakkan dasar awal abad. Perawatannya yayasan nilai-etika monumental; dan ada juga sosiologinya pengetahuan, dari yang ia meletakkan dasar. Scheler lahir di Munich tentang Kewenangan embusan 22,1874. Ibunya adalah seorang Yahudi, nya Ayah Lutheran. Pada awal hidupnya ia bergabung Gereja Katolik Roma, mungkin karena konsep cinta. Dia-penelitian Obat ied dan filsafat di Munich dan Berlin, dan menerima gelar doktor di Jena University di tahun 1897, di mana ia mengajar dari 1900to 1906 Dia becameacquainted dengan fenomenologis berkembang gerakan, tapi terus terutama kemerdekaan- penyok posisi dari itu. Selama pertama periode produktivitas, yang berakhir sekitar tahun 1921, ia menjadi terkenal di Jerman dan di tempat lain untuk yang tidak biasa jumlah publikasi. Setelah itu ia ketenaran mencapai proporsi di seluruh dunia, Zaman Modern 271 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 2 didokumentasikan oleh banyak undangan diperpanjang kepadanya untuk kuliah di Jepang, Rusia, dan Amerika Serikat. Ia meninggal, pada tanggal 19 Mei 1928 Jandanya adalah kurator setia ribu posthu- naskah MoU sampai 1969, ketika dia meninggal. Karya-karya sebelumnya pusat-Nya di emotif masalah nilai-etika, sebagian besar terlihat melalui fenomenologi intuisionis nya,

yang dikembangkan lebih dari dan terhadap fenomenologi metodologis Husserl. Tahun 1913 hisbookZwPh & nomeno ~ ogie und Theorie der Sympathiegefeuhle und uon Liebe und Hass (Menuju Phenom- enology dan Teori Perasaan Sympa- thyandofLoue andHate, diperbesar, 1921), mendapat perhatian positif dalam 1914 ulang melihat diterbitkan dalam Mind, meskipun hanya satu setengah dari valueethics nya tersedia cetak tahun itu. Nilai-etika-Nya wakil sents, sebagian, kritik Kantian untuk- malism dalam etika dan pendokumentasian etis lainnya tems. Ia dipulihkan baik peran-nilai ues dalam pengalaman moral dan peran orang individu sebagai kepala sekolah pembawa nilai-nilai. Pada bagian pertama dari valueethics, ia menetapkan bahwa nilai-nilai berkorelasi tiga jenis perasaan: perasaan di tubuh, perasaan hidup, dan merasa-pribadi ings. Pengalaman moral tidak bisa di- vorced dari perasaan nilai seperti itu. Dalam bagian kedua, ia menunjukkan bahwa setiap orang memiliki nilai diri yang unik. Pribadi nilai diri harus diperhitungkan dalam semua situasi moral yang variabel. Judul magnum opus pertama tentang nilai-etika Der Formalismus di derEthik unddie materiale Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines Ethischen Personalismus (Formal- isme dalam Etika dan Nonformal Etika Nilai. Sebuah Usaha Baru Menjelang Foun- dation dari Personalisme Ethical). Ini adalah volume besar dan membaca tidak mudah. Berikut 1 ingin memberikan garis besar dari beberapa perusahaan poin dan proposal pusat concern- ing hodeng moral. Nilai-etika Scheler adalah dalam banyak ulang spects sangat berbeda dari yang lain besar proyek yang ditemukan dalam sejarah etika, termasuk etika kontemporer. Ini taran lishes bukan sebuah hukum moral yang mengikat untuk semua maupun keharusan universal. Formalisme berfokus pada apa yang mendasari semua nilai mantan

periences diberikan dalam perasaan manusia: kekuatan moral cinta: Tanpa cinta ada ada kemungkinan realisasi-nilai positif UES. Selain itu, baik moral tidak defin- sebuah obyek yang dapat dicita-citakan; melainkan merupakan sendiri pasif selama satu pencapaian thosevalues yang lebih tinggi daripada yang diberikan pada setiap tertentu saat. Scheler eksplisit mengakui Blaise Pemikiran Pascal bahwa manusia "hati" sebagai kursi cinta dan perasaan memiliki perintah atau "logika" sendiri. Pesanan ini ("Ordre du coeur") berbeda dari, dan independen, yang lebih akrab rasio- logika nal. Hal ini menyebabkan Scheler ke tindak yang ing ajaran: Apa yang harus dilakukan oleh manusia mengandaikan riences emotif expe dari nilai yang yang seharusnya dilakukan. Semua oughtness di com- moral yang portment Oleh karena itu, berdasarkan mantan yang periences nilai. Perbedaan Pascal-Schelerian menjadi- tween aturan logika rasional dan "Logika hati" -rarely terlihat dalam Surat signifikansi moral dalam overwhelm- kami ingly ilmiah, teknologi usia dapat mungkin digambarkan sebagai berikut: Sedangkan di rasional logika n + n sama dengan 2n, logika jantung tidak memiliki addi- tersebut tion istilah numerik. Melakukan dua baik perbuatan bukan hanya satu tidak akan membuat seseorang dua kali lebih baik. Orang tidak tidak menambahkan dalam hal ini untuk kualitas nya nilai diri dan disposisi moral yang terus tion atau tenor moral yang umum. Jika dalam serangkaian perbuatan baik perbuatan buruk terjadi, seseorang tidak bisa mengurangi perbuatan buruk dari serangkaian perbuatan baik dan mengklaim bahwa -nilai diri seseorang dan tenor moral yang telah tergelincir satu tingkat lebih rendah. Singkatnya, dalam pengalaman moral yang dua nilai dari dua 2 72 Musim Panas 1998 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 3 perbuatan tetap pada tingkat yang sama dan tidak tunduk pada perhitungan logis. Prinsip Scheler yang apa yang seharusnya dilakukan mengandaikan pengalaman nilai dari apa yang seharusnya dilakukan, diperlakukan secara lebih rinci pada tahun 1914 risalahnya, "Ordo Amoris, "yang merupakan basis utama nya Formalisme. Selain itu, Scheler mendirikan lima Nilai-peringkat, masing-masing berpengalaman dalam lima jenis tertentu perasaan kita dapat memiliki. Dia menjelaskan hal ini dengan menunjukkan bahwa nilai-nilai memiliki korespondensi mencolok untuk col- ORS: seperti segudang colora- terlihat tions bertumpu pada beberapa tersembunyi spektral col ORS, jadi juga segudang perasaan nilai berpijak pada nilai-spektral beberapa peringkat. Kedua nilai-nilai dan warna yang ada di umum bahwa tak satu pun dari mereka bisa eksis kecuali mereka terjadi pada sesuatu, yaitu, pada substrat. Nilai kekudusan, untuk Misalnya, dapat terjadi dengan seseorang atau dengan sebuah jimat, seperti langit atau dasi mungkin biru. Seperti warna, nilai-nilai, juga, adalah independen dari jenis substrat mana mereka terjadi. Dalam urutan, nilai-jajaran Scheler didirikan adalah sebagai berikut: (1) nilai-nilai kenyamanan tubuh atau plea- yang nilai yakin; (2) nilai-nilai pragmatis kegunaan (dua peringkat lebih rendah dari nilai-nilai dapat dikelola, dapat diperhitungkan, dan dibagi. Budidaya yang berlebihan dari mereka seperti yang terjadi di disunites masyarakat modern individu), (3) semakin tinggi nilai-peringkat berikutnya mengandung lifevalues (mereka milik apa adalah "mulia" dalam hidup. Hidup-nilai seperti bersih- ness, kesehatan, kekuatan terjadi di mana-mana di alam dan lingkungan, tetapi hidup-nilai yang berkaitan dengan keberanian terjadi hanya dengan orang-orang). Kedua tertinggi Nilai-jajaran berpengalaman eksklusif dalam perasaan pribadi manusia: (4) pangkat nilai-nilai mental keadilan, keindahan, dan

dari kognisi kebenaran; dan (5) nilai peringkat tertinggi suci yang diberikan dalam perasaan keagamaan. Setiap peringkat bentang nilai-nilai positif yang disebutkan dan op mereka posite nilai negatif. Urutan nilai-nilai ini pada dasarnya merasa dalam hati juga mengungkapkan rasio- ini Kriteria nal: Nilai-nilai yang lebih tinggi, katakanlah, yang suci, semakin sedikit yang bisa mereka menjadi berkemauan keras, dikelola, dibagi. Semakin tinggi nilai-nilai, semakin sedikit mereka tergantung material dan semakin mereka penggenapan ing dan tahan lama. Dari sini juga fol- hukum rasional yang rendah tentang negatif dan nilai-nilai yang lebih rendah: Nilai-nilai yang lebih rendah, mengatakan, nyeri tubuh, semakin mudah seseorang bisa akan, mengelola, dan membagi mereka. Tubuh nyeri dapat disebabkan oleh diri sendiri, intensif, mereda, atau dikelola dengan obat-obatan. Dalam Sebaliknya, manajemen tersebut impos- jawab berkaitan dengan nyeri pribadi seperti kepedihan hati nurani, yang berkaitan dengan nilai-nilai negatif yang tidak dapat dikelola, menghendaki pergi, atau dikurangi dengan kuantitas produk dosis fied obat. Bagian kedua dari nilai-Scheler ini etika berfokus pada sifat per- yang son. Teorinya tentang sifat per- yang anak adalah analisi baru dan paling menarik sis. Scheler menunjukkan bahwa kami menjadi "Orang" adalah "bentuk" dari pikiran kita dan dari kesadaran kita, tidak peduli apakah pikiran dan kesadaran dipahami menjadi manusia, ilahi, atau hanya fiksi. A "Murni" kesadaran atau pikiran, seperti yang berfokus cused di dalam idealisme Jerman eigh- yang teenth dan abad kesembilan belas, adalah sangat ditolak oleh Scheler karena kita tidak memiliki pengalaman pikiran murni atau kesadaran tanpa seseorang sebagai bentuk mereka. Dua aspek orang harus disebutkan di sini. (1) Bentuk "orang" acuh tak acuh terhadap jender, kultur mendatang, ras, dan stasiun sosial. "Orang" memanifestasikan dirinya tanpa perbedaan antara pria dan wanita, di antara Asia, Euro

Pean, masyarakat kuno dan budaya, atau antara Indian Amerika dan Asia, antara kaya atau miskin. 2) Keberadaan dari bentuk pikiran kita, "orang," adalah tidak sebanding dengan keberadaan hal. Bahwa keberadaan suatu hal menjadi "objek" kepada kami, mantan pribadinya Istence hanya terdiri dalam pelaksanaan 2 73 , Modem Umur BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 4 mental, kehendak dan emotiveacts. Seperti tindakan yang, misalnya, mencintai, merasa, berpikir, bersedia, mengingat, berharap- ing, berharap, putus asa. Setiap tindakan yang diberlakukan oleh seseorang diwarnai dengan kepribadian spesifik. Untuk alasan ini, adistinction harus ditarik dalam pelaksanaan tindakan. Semua manusia memiliki jenis yang sama tindakan tetapi masing-masing orang bertindak mereka unik dalam bukunya cara individu sendiri. Kita semua berpikir, tapi kami berpikir secara berbeda. Berikut mari contoh membuat perbedaan lebih kuat. Ketika lima puluh siswa diminta untuk menuliskan kalimat yang sama, itu adalah lima puluh kali sama kalimat, tetapi setiap siswa mengungkapkan tulisan tangan yang berbeda. Dalam pengertian ini, Perbedaan individu dalam semua individu actexecutions pribadi mengungkapkan-individu kualitas individual arah bahwa tindakan miliki. Ada arah tak terbatas yang "Berpikir" mengambil antara per-individu anak. Setiap individu, oleh karena itu, pos- sesses sendiri "arah kualitatif" nya bertindak. Dari sini, Scheler menarik ini kesimpulan: ada dua orang mengeksekusi sama bertindak dengan cara yang sama. ada dua orang bertindak tindakan moral yang sama, atau: semua orang secara moral tidak sama. Scheler menekankan pentingnya perbedaan moral di kalangan per-individu anak yang di jenis-jenis etika lebih

atau kurang diabaikan. Bahwa semua orang seharusnya mematuhi satu yang mencakup semua moral yang Imperative ditandai untuk Scheler pelanggaran yang tion dari individu-nilai diri dan free- dom orang tersebut. Setiap orang tian sekutu yang berbeda. Sebelum Allah tidak ada kesetaraan moral di kalangan manusia; ada hanya moral "aristokrasi di surga." Kurangnya persamaan moral, bagaimanapun pernah, tidak mempengaruhi rendah, diukur, dan nilai-nilai dikelola, mengatakan, orang-orang kesehatan dan gizi. Scheler sangat pendukung bahwa setiap orang memiliki sama akses ke nilai-nilai positif dihitung dan barang-barang mereka. Oleh karena itu, sementara ada aristokrasi moral yang di hadapan Allah, ada memiliki menjadi "demokrasi di bumi" concern- ing nilai dibagi. Konsep filosofis tradisional dari "substansi", yang datang ke kami dari Aristoteles, tidak berlaku untuk per- sonal menjadi. zat A, maka akan ulang disebut, adalah X statis yang mendasari tanpa sebuah hal yang tidak bisa eksis. Dan tanpa substansi jiwa atau prinsip menghasilkan kehidupan, tidak ada manusia, tanaman, atau hewan bisa ada. Orang adalah pengecualian untuk ini justru karena orang hanya ada dalam eksekusi dinamis tion tindakan. Identitas individu orang tidak harus dilihat dalam tidak berubah substansi statis tetapi terletak secara eksklusif di arah dinamis individu tindakan bahwa orang tersebut bertindak keluar. Juga adalah per- anak berlabuh di ego statis Jerman idealisme, juga, konon untuk mempertahankan. Tidak ada ego murni tanpa menjadi pribadi. Kesimpulan ini memiliki sejumlah efek pada etika. Jika arah yang kualitatif tion tindakan antara orang-orang yang individu- sekutu yang berbeda, setiap orang tidak hanya harus memiliki nilai diri yang unik, tetapi juga harus mewujudkan nilai-nilai positif dengan caranya sendiri. Ini disebut individu "lebih suka" nilai-nilai. Ini adalah konsep sentral dalam nilai-

etika, tapi pada saat yang sama sebuah ambigu- ous satu karena kita menggunakan kata " lebih "sebagian besar dalam arti memilih. Dalam bahasa Jerman, ada Penggunaan membingungkan sama itu. Jerman kata untuk memilih, "uoniehen," juga digunakan dalam arti memilih, yaitu, "Waehlen." Tak jarang, Scheler ini penggunaan tertentu dari "lebih mengutamakan" telah diabaikan dengan mengorbankan pemahaman ing konsep sentral dalam etika. Bahwa lebih memilih dalam arti memilih sesuatu atas sesuatu yang lain adalah penggunaan umum, penggunaan Scheler tentang "pra Ferring "berkaitan dengan tindakan pra-rasional, suatu bertindak sebelum membuat rasional atau deliber- makan pilihan antara dua atau lebih berbeda- hal ent. Untuk mengatakan pra-rasional "prefer- cincin, "Namun, mendekati" bersandar menuju "sesuatu sebelum satu membuat 2 74 Musim Panas 1998 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 5 pilihan itu. Condong ke arah sesuatu telah terjadi dalam diri kita sebelum kita membuat pilihan. Kita mungkin, misalnya, bersandar kepada seni klasik sambil berkontemplasi seni temporer membuat kita dingin, memacu tidak Perhatian andnoattraction, atau viceversa. Dalam kasus seperti itu kita tidak sengaja pengalaman- ence drift atau kecenderungan terhadap kadang hal daripada sesuatu yang lain. Seperti condong ke arah sesuatu mungkin menemani- haan kami untuk waktu yang lama, mungkin untuk kami seluruh hidup, atau mungkin diperlukan arah yang berbeda tions selama pertengahan usia atau ketika kita sudah tua. Orang-orang cenderung menjadi lebih konservasi tive atau kadang-kadang tidak fleksibel dengan usia di semua lapisan masyarakat dan cemberut pada flam- yang boyance pemuda. Condong ke arah atau lebih memilih dalam pengertian ini memainkan, kita harus menambahkan, peran berpengaruh di mana-mana, seperti selama pemilu ketika kecenderungan kita memiliki

sudah desak kita untuk memilih ini atau bahwa calon, atau tidak ada. Contoh lain dapat membawa kita lebih dekat dengan gagasan sentral Scheler tentang memilih, yang ia sering berasosiasi dengan penuh kasih. Dalam persepsi visual kita, misalnya, kita tidak memilih untuk melihat cahaya yang membuat hal terlihat oleh kita; lebih tepatnya, persepsi kami tion memiliki tren apre-visual terhadap cahaya dan apa yang menyala, bukan untuk kegelapan dan bayangan. Cinta adalah dalam pengertian ini analog dengan cahaya. Cinta memiliki intrinsik membungkuk ke arah nilai-nilai yang lebih tinggi daripada mereka hanya diberikan kepada kita, tidak peduli apakah atau tidak mencintai akan menyadari mereka. Tapi cinta juga tersembunyi sebagai melekat kecenderungan yang kita miliki menuju cahaya. Benar cinta, untuk bagian themost, diam. Dan cinta juga dapat intens, lemah, rentan, atau tanpa kompromi. Scheler menulis es- mengatakan pada fenomena kebencian di masyarakat di mana ia menyelidiki palsu cinta dan penipuan yang terjadi di lebih memilih. Itu membuat membaca berharga karena banyak dari apa yang dia katakan di sini adalah relevan dengan nilai distorsi di zaman kita. Sampai saat ini tidak menyebutkan telah terbuat dari kategori utama etika: nilai-nilai yang baik dan yang jahat. Karena baik ' , ' ' 1 1 Saya dan kejahatan tidak termasuk jajaran nilai antara yang kita inginkan atau tidak suka, kita harus bertanya: Apa itu, dalam skenario ini, sifat baik dan jahat? Scheler ini Tampilan cukup konvensional karena dia maju dengan benar-benar baru konseptualisasi yang baik dan yang jahat. Pertama dari semua, kebaikan moral tidak ada objek yang harus sengaja menghendaki. Bersedia baik adalah pelayanan moral yang hanya ketika

kehendak tidak disertai meragukan motif. Bohong bersedia, kata Scheler, adalah farisi, yang kira-eksternal pearance daripada kejujuran adalah impor- tant. Berbeda dengan etika tradisional, Keyakinan Scheler yang baik dan jahat nilai-nilai duniawi, bukan obyek menjadi dikejar. Setiap kali nilai positif adalah "Spontan" lebih disukai lebih rendah satu, kebaikan moral mulai "naik bagian belakang tindakan yang menyadari positif nilai. Ini adalah selama setiap tindakan pribadi yang penuh kasih, lebih, dan realiz- ing nilai positif bahwa orang con bersangkutan "menjadi" baik. Menjadi baik adalah gema yang berasal dari spontane- yang lebih memilih ous dari positif atas nega- sebuah Nilai tive. Sistem etika masa lalu telah terlalu sering mengambil kebaikan moral sebagai objek dalam dirinya sendiri, yang menjadi dikejar dan diwujudkan dalam hal ial norma dan imperatif likasikan, tetapi terlalu abstrak untuk manusia biasa menjadi mengindahkan. Ini adalah salah satu alasan mengapa sejarah etika sejak Aristoteles gagal memperbaiki pada-kondisi moral yang tion umat manusia. Di sini, dalam hal apapun, kita harus bertanya: Apa tidak Scheler menyarankan harus dilakukan untuk menerapkan etika nilai-nilai dalam praktek- Praktisnya untuk meningkatkan hodeng moral dalam masyarakat? Jawabannya adalah bahwa ada noth- ing di bumi yang memiliki efek lebih besar pada orang individu menjadi lebih baik dari orang baik yang berfungsi sebagai contoh bagi orang lain. Sudah pada tahun 1914 Scheler menyentuh apa yang ada di masyarakat saat ini sering ulang ferred sebagai "model peran." Tapi nyarankan- nya Modem Umur 2 75 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 6 gestion tidak begitu sederhana sebagai hanya pengaturan

up model peran. Untuk satu hal, peran mod- els artifisial mengatur hanya berumur pendek. Mereka bahkan bisa menipu, tergantung apakah mereka telah tersembunyi pertanyaan- karakter mampu. Panutan Masyarakat bisa- tidak memperbaiki status manusia dari Generasi justru karena mereka tidak hanya mengatur artifisial, tetapi juga pro dipromosikan dan dipasarkan. Mereka adalah model mewakili sebagian besar dibagi dan quantum tifiable nilai-jajaran; model peran seperti ditemukan dalam hiburan-dan dan dalam politik industri olahraga. Tapi orang yang patut dicontoh "dalam" nya kebaikan tidak diatur. Orang seperti itu tidak memiliki peran buatan manusia dan fungsi untuk berbagai alasan. Sifat orang teladan adalah otentik untuk menjadi teladan. Moral efektivitas ditanggung oleh orang tersebut mencapai semua orang secara langsung, tanpa pekerjaan, panggilan, atau kepentingan. Asal menjadi baik, dan dari perbaikan moral dalam praktek kongkrit, terletak pada exemplarity asli bahwa orang tertentu latihan pada orang lain tanpa sengaja ingin melakukannya. Exemplarity tersebut terjadi pada hidup per- anak, dan juga hanya terjadi pada garis ideal orang-jenis tertanam dalam kami nilai-perasaan. Dengan demikian, yang terakhir tidak ada dalam praktek. Orang model empiris pertama terjadi, atau harus terjadi, dengan orang tua. Mereka dapat memiliki efek teladan terkuat pada anak. Sebelumnya ada meneladankan moral yang plarity dalam kehidupan seseorang lebih tahan nya efek akan. Jenis lain dari teladan orang Scheler menyebutkan adalah, atau seharusnya menjadi, seorang guru, seorang pangeran, presiden, a negarawan, seorang seniman, seorang reformis, dan, tergantung pada budaya tertentu, seorang kepala suku, nenek moyang, orang bijak dan master dalam budaya Asia. Tapi itu adalah orang suci teladan saja yang exer- cises pengaruh moral yang terkuat di

sejarah. Satu mungkin berpikir tentang Yesus, atau Mohammed, atau Buddha. Apa yang mereka miliki kesamaan adalah bahwa mereka tidak memilih atau eksplisit akan menjadi teladan, juga tidak mereka dipilih oleh orang-orang yang bebas mengikuti mereka (seperti halnya dengan model peran). Orang model yang asli hampir otomatisnya Cally menetapkan standar moral bagi orang lain. Orang-orang "ditarik" ke arah mereka, menarik oleh exemplarity mereka, tidak peduli seberapa dalam atau diam-diam. Berbeda dengan model empiris orang, model orang yang ideal hanya teladan "outline" dalam pikiran kita. Dalam cara yang sama seperti nilai-nilai tidak ada kecuali mereka yang diwujudkan dalam materi atau oleh orang, jadi juga ini per- mutlak anak-jenis tidak ada kecuali ideal mereka Nilai ini diwujudkan dengan orang beton; atau, seperti Scheler katakan, kecuali ini yang ideal menguraikan "memfungsionalisasikan" diri dengan orang beton. Ada lima seperti yang ideal moral yang orang-jenis dalam pikiran kita. Mereka adalah personifikasi ideal tersebut di atas nilai-peringkat. Dalam de- scending order, mereka adalah orang suci yang ideal; jenius yang ideal; pahlawan yang ideal; ideal pemimpin masyarakat atau peradaban; dan master mutlak menikmati masuk akal kesenangan. Dalam arti yang sama dengan nilai-nilai yang riences rienced relatif terhadap na- individu mendatang, manifestasi sejarah yang ideal orang-jenis berbeda. Pahlawan yang ideal, untuk misalnya, memiliki penampilan yang berbeda di Jeanne d'Arc dan Odysseus. Cita-cita artis bervariasi dalam Beethoven atau di Rodin. Dan bahkan kesucian yang ideal bervariasi di pendiri teladan dari berbagai agama. Tapi di kedua pendiri agama tidak tunduk pada pilihan antara mereka karena kita dapat membuat pilihan tersebut hanya di antara jenis yang lebih rendah dari eksemplar. Pendiri alamat agama manusia menjadi- ings mengatakan "Anda baik untuk saya atau melawanku. "Jika seseorang mengubah atau lain-

erwise mulai meninggalkan aslinya iman ada pembelotan atau bahkan pengkhianatan, sesuatu yang tidak terjadi ketika salah satu membuat pilihan baru di kalangan meneladankan rendah Plars. 2 76 Musim Panas 1998 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 7 I1 diisi dengan jimat mati, hanya Menjelang akhir teks Formalisme kita dipimpin ke periode kedua Scheler ini produktivitas: Dia membahas gagasan Ketuhanan yang diberikan dalam pikiran kita dalam hal dari nilai kesucian. Di Formalisme, seperti serta dalam karyanya On the Eternal di Man (1921), yang givenness Ketuhanan memiliki sebagian besar masih terlihat dalam konteks dari nilainya, "kekudusan." Dalam Pada Abadi di Man, Scheler menawarkan deskripsi rinci tion dari struktur dasar sadar- ness sendiri, yang terdiri dari lima "daerah," atau, dalam arti kiasan, "jendela" dari kesadaran kita. Melalui mereka daerah yang melekat dalam pikiran kita bahwa makna diberikan Mutlak, dari dunia sosial kita dengan menjadi- manusia lainnya ings (kadang-kadang disebut juga kami "dengan- dunia "), dari bernyawa alam, dan dari inani- pasangan materi. Meskipun makna dasar dalam berbagai daerah di pikiran kita adalah invari- dengan kemampuan diri yang diberikan, "apa" yang diberikan pada masing-masing mereka adalah variabel. Misalnya, dalam Wilayah sesuatu benda mati hidup atau hidup juga dapat diberikan. Pada saat perpecahan satu mungkin menganggap sebuah inani- pasangan boneka sebagai orang yang hidup tapi hanya untuk menemukan bahwa ada hanya inani- mate, hal palsu. Dengan cara ini kita kadang- kali meramaikan benda-benda mati, espe- cially selama tahun-tahun awal hidup kita. Ketika seorang gadis muda bermain dengan bonekanya, boneka

dialami sebagai hidup, atau dia mungkin sub- sadar bahkan melihat dirinya sebagai boneka sendiri, tapi diperlakukan by.her jalan dia ingin diperlakukan oleh ibunya. Tentu saja, melihat dummy atau boneka di busana tersebut bisa menipu. Decep- tions terjadi ketika makna-yang konten yang tepat untuk pergeseran wilayah tertentu dan berpengalaman dalam yang tidak tepat. Hal ini dapat memiliki efek yang signifikan pada kita sebagai individu serta pada seluruh kebudayaan. Dalam kesadaran kita, di daerah orang Absolute dapat diisi dan berpengalaman dengan berbagai barang atau absolut. Mungkin karena dapat diisi dengan pencipta-Tuhan. Ia bahkan bisa diisi dengan pemutlakan makna benda mati, seperti sering terjadi dengan orang-orang dibujuk oleh ideologi materialis. Ini juga mungkin diisi dan berpengalaman dengan penolakan sesuatu yang mutlak di tempat pertama, seperti kasus dengan ateis dan nihilis. Dalam Dengan kata lain, wilayah Mutlak sendiri dapat, dalam prakteknya, harus berpengalaman dengan banyak benda, termasuk apa-apa- ness. Namun daerah sendiri milik dengan struktur berubah-ubah berbeda dasar makna-isi pikiran kita memiliki. Kita berpikir, merasakan, percaya, atau de- ceive diri dalam wilayah ini. Tapi mereka sendiri tetap selalu "diri diberikan "dalam pikiran manusia, yaitu orang "Jendela" yang apriori. Sebanyak struktur ini daerah di kesadaran kita dikenakan pada sosial struktur kehidupan manusia, seperti dalam hidup- masyarakat dan masyarakat yang Scheler dijelaskan dalam Masalah tentang Sosiologi suatu Pengetahuan (1924), dan sebanyak daerah juga membuka pemahaman umum ing perkembangan sejarah kami, kunci gagasan bahwa Scheler sekarang memperkenalkan di metafisika anumerta dan Philo- sophical Antropologi adalah bahwa na- tersebut mendatang dari "roh." Dia semakin disukai kata semangat-baik itu manusia atau divine-

lebih dari istilah "kesadaran," "pikiran," dan "alasan." penggunaan Nya semangat kata akan, meskipun sebentar, menunjukkan bagi kita bahwa nya penjelasan yang cukup inovatif, tantangan yang lenging, dan bahkan mungkin tanpa philo- preseden sophical. Penting untuk penjelasan tentang na- yang mendatang roh adalah keyakinan Scheler ini semangat itu saja tidak bisa membawa apa-apa ke ada secara ence. Roh tidak memiliki kekuatan kreatif dan, dengan sendirinya, "impoten" (ohnmaechtig). Dia demikian menantang keyakinan kuno ditemukan di tradisi filsafat dan agama semangat diasumsikan memiliki kekuatan yang sendiri. Kekuatan semacam itu, antara lain contoh, diasumsikan oleh keyakinan spiri- Modem Umur 277 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 8 Pasukan tual sisa di alam sebagai nyarankan- gested dalam mitologi Yunani dan awal filsafat, atau dengan-kegiatan biasa seperti ikatan seperti melihat seorang seniman yang bekerja pada nya kreasi. Memang, seniman memiliki kadang kali disebut sebagai "dewa kecil" karena mereka muncul untuk kita sebagai menciptakan sesuatu yang tidak memiliki eksistensi sebelumnya, artinya, sebagai menciptakan sesuatu apa-apa. Kontra-argumen Scheler itu, terhadap tradisi panjang ini percaya pada kekuatan semangat tidak hanya mempertahankan semangat itu, sebagai seperti, impoten tetapi juga mengingkari Tuhan Roh Mahakuasa, dikatakan telah menciptakan dunia dari ketiadaan. Jika kita mengambil kontra-argumen Scheler ini mendukung ketidakberdayaan semangat sejenak untuk berlaku, kita masih akan harus bertanya padanya: roh bisa melakukan apa-apa sama sekali? Jawabannya ini berjalan sebagai berikut: Tergantung pada makna-pertanyaan yang tion, kita harus mengatakan bahwa semangat dengan sendirinya tidak bisa "melakukan" apa pun, yaitu, buat

sesuatu yang ada dari ketiadaan. Tapi apa yang bisa lakukan adalah untuk mengungkapkan "apa" kadang hal itu, adalah. Roh dapat mengungkapkan makna ing, tidak dapat menjelaskan keberadaan itu yang artinya merujuk. Hal ini dapat diilustrasikan oleh cara kita bekerja pada proyek-proyek masa depan atau masukkan- tain berharap untuk masa depan kita. Jika semangat yang mampu mewujudkan masa depan pribadi kita dan berharap dengan, hidup kita pasti akan dif- ferent, dan mungkin bahkan lebih baik. Tapi kami ide roh proyek dan harapan, berdasarkan sendiri impoten untuk menghasilkan ada secara ence, perlu fisik, sosial, ekonomi, realitas lingkungan, dan sejarah untuk menjadi diaktualisasikan dengan mereka reali- ikatan. Tanpa ide-ide yang diberikan realitas roh tetap, di terbaik, aktif dalam pikiran. Kami kadang-kadang mengatakan bahwa ini atau itu "hanya tidak bekerja. "Jika proyek untuk mengurangi pengangguran, misalnya, tidak cocok realitas sosial dan ekonomi di tangan, proyek ini akan gagal. Sebaliknya, ide-ide dan proyeksi rencana akan memiliki beberapa kesempatan untuk berhasil jika realitas cocok mereka setidaknya sampai tingkat kecil. Demi klarifikasi Scheler ini titik, mari kita menggunakan dua analogi, yang diambil dari ilmu pengetahuan, yang lain dari seni. Jika gelombang cahaya dikirim melalui vakum, mereka sendiri tidak mampu untuk menerangi apa-apa. The cham- hampa ber tetap gelap. Namun, jika mereka melakukan perjalanan melalui ruang yang mengandung debu dan hal-hal lain, mereka akan menyala cham- yang ber. Untuk sinar cahaya untuk sesuatu yang ringan sampai atau "menyadari" sesuatu ada secara nya ence, harus ada faktor kedua, yaitu, debu dan dinding yang ada ruang yang menahan sinar. Mengenai semangat, maka, untuk dapat gudang sendiri "cahaya" pada sesuatu di sana harus menjadi faktor selain semangat itu sendiri. Scheler menyebutnya prinsip "resis- dikan "dan menunjukkan bahwa apa pun dalam arti luas istilah "menolak" roh

realitas yang sudah diberikan. Realitas dan re- ce adalah faktor yang sama yang diperlukan untuk semangat untuk mewujudkan ide-ide. Hubungan yang kapal antara roh impoten dan realiz- ing resistensi dapat dimasukkan ke dalam fokus dengan cara contoh kedua yang diambil dari seni. Ini menggambarkan hubungan antara komposisi komposer, dan realtime yang isasi melalui kinerja. Scheler sendiri membuat titik di sini bahwa ide-ide dari komposisi di pikiran komposer yang sendiri un mampu membuat, mengatakan, simfoni, sebuah au- realitas terdengar. Sederhananya, tanpa kedua orkestra dan konduktor, simbolis yang palsu hanya idles, seakan-akan, tidak terwujud semangat. Apa yang membuat simfoni nyata kinerjanya oleh orkestra dan yang konduktor. Kita mungkin menambahkan ini yang ada "simfoni yang belum selesai" ide yang tidak pernah terwujud karena tidak ada kinerja. Beethoven Kesepuluh dan Schubert Kedelapan Symphony kasus-kasus di titik. Tak perlu dikatakan, dalam kami kehidupan sendiri yang tak terhitung jumlahnya ide, proyek, dan pikiran yang hilang karena mereka tidak pernah menjadi realitas. Terkomplikasi sebagai analogi mungkin 2 78 Musim Panas 1998 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 9 suara, itu tidak setidaknya memberitahu kita yang seharusnya tidak mengambil begitu saja bahwa kami Semangat mampu menghasilkan keberadaan dan realitas sesuatu yang memiliki, karena zaman dahulu kala, telah diasumsikan. Namun dalam atau- der untuk ide-ide menjadi nyata, harus ada, sebagai menunjukkan analogi kedua, menjadi faktor yang kondisi realisasi; di kasus simfoni harus ada orkestra, konduktor, dan allow- udara ing untuk gelombang suara untuk melakukan perjalanan. Ada juga harus sosial, budaya, geographi-

kal, dan lebih banyak realitas yang merupakan prasyarat untuk ide-ide simbolis yang palsu untuk datang menjadi ada dan "dengan" yang mereka masukkan kenyataan. Argumen Scheler bahwa ide-ide dari semangat menjadi nyata hanya jika mereka dapat menghubungkan dengan hal-hal nyata dan negara urusan menunjukkan bahwa ia agak dekat dengan Ameri- dapat Pragmatisme, yang memegang kebenaran yang ada hanya ketika, dalam kenyataannya, "bekerja." Memang, Scheler adalah salah satu jika bukan satu-satunya Filsuf Eropa peringkat awal abad yang membuat penelitian konstan di pragmatisme Amerika, terutama yang William James. Salah satu titik terakhir harus ditambahkan. Hal ini dapat membuat kita melihat dampak penuh Scheler ini Metafisika dan Filsafat Anthro- Pology. Intinya menunjukkan kepada kita apa yang prinsip realisasi berarti di-praktek Praktisnya. Dalam analogi kedua di atas, prinsip prinsip-perlawanan secara khusus simbolis bolized dalam konduktor. Tanpa dia kinerja akan hancur berantakan. Dia singkatan sisi metafisik dari Prinsip itu saja dapat menjelaskan pos- realitas jawab yang mencakup mikro-dunia atom, dunia, dan Tuhan. Scheler disebut prinsip metafisik ini "Drang," "im- PULSION. "Hal ini baik individu dan universal sal. Hal ini individu pada setiap orang hidup, hewan, dan tumbuhan, dan dapat disebut sebagai hidup-pusat energi vital yang mendorong maju semua fungsi organik dan hubungan mereka. Hal ini universal yang itu menembus semua materi, hidup, dunia, dan Modem Umur Allah. Oleh karena itu Dewa juga ditampilkan untuk memiliki kedua dorongan dan semangat, eter- akhirnya diri menjadi melalui interaksi yang tion terjadi antara dua internasional ini prinsip tergantung. Tapi menjadi Dewa juga perlu sejarah manusia sehingga sebagai untukmenyadari diri-Nya di dunia. Scheler ini pikiran akhir ditujukan pada melihat kemanusiaan,

Situs, dan Allah sebagai satu kesatuan menjadi di proses realisasi lanjutan. Dalam contoh di atas kita telah memilih untuk de- juru tulis beberapa dari lebih metafisikdan tempat antropologis dari Filsafat Scheler ini. Mendasari ini nya studi individu pada tema praktis yang berhubungan dengan budaya, pendidikan, pope- merintah, sosiologis dan internasional adalah- menggugat abad dan kemungkinan besar selanjutnya. Ia adalah seorang yang sangat produktifpenulis yang mengambil bagian aktif dalam isu-isu dari hari. Perdamaian, kebencian, repen- dikan, cinta, rasa malu dan kerendahan hati, setelah- hidup, gerakan feminis, kapitalisme, kelebihan penduduk, perang, penyebab kebencian Jerman, prognosis dari parastatus masa depan umat manusia, hanyalah beberapa dari masalah dengan yang Scheler ditangani. Tempat lain adalah proses ini menjadi- kedatangan-lebih tercermin daripada di prognostik yang hidung dari masa depan dari umat manusia, yang adalah, persesuaian bertahap, penyesuaian, dan meningkatkan interpenetrasi dan mantan berubah antara budaya di seluruh his- tory. Dalam salah satu esai terakhirnya, "The Dunia- Umur dari Penyesuaian, "ditulis dalam 1927, Scheler menyamakan lambat tapi ireversibel proses global penyesuaian antara manusia untuk ribuan sungai yang akan akhirnya berkumpul menjadi satu besar aliran di mana orang-orang otonom akan mendekati saling harmonis. Dia mencoba untuk menunjukkan bahwa masa depan akan gradu- sekutu mengungkapkan sebagai berikut: a rapproche- ment antara lebih diam dan bijaksana Timur dan lebih agresif dan inteligensia lectual Barat, sebuah balancing keluar dari tradisiperan nasional di kalangan perempuan dan laki-laki, seperti serta kapitalisme dan legislatif sosial tion, dari yang lebih tinggi dan strata sosial yang lebih rendah2 79 BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 10

antara orang-orang; meningkatkan perannya dalam-kebijakan tics oleh masyarakat dunia ketiga dengan super kekuasaan; budidaya tumbuh dari tubuhdengan kehidupan intelektual. Hari ini kita cukup akrab dengan seperti dan Blendings lain berbeda budaya fenomena. Tapi jalan panjang untuk setidaknyasebuah penyesuaian dikenali antara asasi mans yang akan menjanjikan luar biasa 1. Ada baru-baru ini diterbitkan enam buku tentang Scheler dalam bahasa Inggris saja. Mereka berisi indeks literatur internasional lebih lanjut: Michael D. Barber, Wali o fDialogue: MaxScheler Fenomenologi, Sosiologi OfKnowledge, andPhilosophy ofLove (Lon-don dan Toronto, 1993), Harold J. Bershady, Max Scheler: Pada Feeling, Mengetahui, dan Menilai (Chicag0,1992), Philip Blosser, Kritik Scheler ini dari Kant Etika (Athena 1995), Manfred S. Frings, TheMindof Max Scheler: Panduan Pertama Komprehensif Berbasis OR Pekerjaan Lengkap (Milwaukee, l997; dengan up daftar to-date dari terjemahan bahasa Inggris yang terbuat dari Scheler ini Pekerjaan dan bibliografi luas), Eugene Kelly, Struktur dan Keragaman: Studi di penurunan dari kemungkinan dari perang, kataScheler, akan menjadi salah satu yang sulit, dilandarasa sakit dan air mata. Nya citra masa depan sebagai"Aliran besar" dari persesuaian dari orang otonom di tribun dunia untuk apa yang disebut planet di masa depan "All-Humanity," yang telah dibayangkan di hari-hari terakhirnya. Filsafat fenomenologis dari Max Scheler (Dordrecht, Boston, London, 1997), Ron Perrin, Max Scheler ini Konsep dari Person: An Etika of Humanisme (New York, 1991). 2. The Works Dikumpulkan (Gesammelte Werke), wereedited oleh MariaScheler1954-1969 dan diterbitkan di Bern, Francke Verlag. Dari tahun 1970 sampai selesai mereka lima belas volume pada tahun 1997 mereka diedit oleh Manfred S.Frings dan terus muncul sampai tahun 1985 di Bern, FranckeVerlag, dan kemudian sampai 1997 di Bonn, Bouvier Verlag. Sebuah situs web ekstensif di MaxScheler dapat ditemukan di: http://members.aol.com/ fringsmk / Schelerl .htm 280 Musim Panas 1998

BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG