BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar BelakangIslam sebagai agama bisa dilihat dari berbagai
dimensi; sebagai keyakinan, sebagai ajaran dan sebagai
aturan/pedoman. Apa yang diyakini oleh seorang muslim, boleh jadi
sesuai dengan ajaran dan aturan Islam, boleh jadi tidak, karena
proses seseorang mencapai suatu keyakinan berbeda-beda, dan
kemampuannya untuk mengakses sumber ajaran juga berbeda-beda.
Diantara penganut satu agama bisa terjadi pertentangan hebat yang
disebabkan oleh adanya perbedaan keyakinan. Sebagai ajaran, Islam
merupakan ajaran kebenaran yang sempurna, yang datang dari Tuhan
Yang Maha Benar. Akan tetapi manusia yang pada dasarnya tidak
sempurna tidak akan sanggup menangkap kebenaran yang sempurna
secara sempurna. Kebenaran bisa didekati dengan akal (rasio), bisa
juga dengan perasaan (intuisi).Sebagai aturan/pedoman, Islam tata
aturan yang mengikat bagi pemeluknya. Aturan tersebut dijadikan
sebagai pedoman/pijakan bagi umat Islam dalam menjalani
kehidupannya. Aturan/hukum-hukum yang tertuang didalam syariat
Islam berorientasi untuk memelihara kemaslahatan para mukallaf,
menolak kemafsadatan (kerusakan), dan mewujudkan kemaslahatan bagi
mereka.
Sebagai sebuah agama, Islam yang diwahyukan ilahi sebagai
agamasamawi kepada nabi-Nya terus menampilkan eksistensinya sampai
saat ini dan sampai suatu saat nanti. Islam tidak hanya sebagai
satu sistem agama, melainkan juga sistem budaya.Sistem social,
budaya dan politik menjadi sesuatu yang inhern dalam Islam. Hal ini
menunjukkan bahwa universalitas Islam sangat memungkinkan untuk
dikaji dan di teliti dari segala aspeknya. B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, pembahasan makalah ini
difokuskan pada :
1. Apa yang dimaksud dimensi Islam, Iman dan Ihsan ?
2. Bagaimana sejarah munculnya aliran pemikiran Islam ?
C. TujuanBerdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan
penyusunan makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui dimensi Islam, Iman dan Ihsan
2. Untuk mengetahui sejarah munculnya aliran pemikiran Islam
BAB II
PEMBAHASANDimensi pemikiran Islam yaitu aspek atau cara untuk
melihat suatu permasalahan pada pandangan/ kepercayaan dari
kelompok/seseorang terhadap Islam. Sedangkan pengertian aliran
pemikiran Islam yaitu suatu kepercayaan atau pandangan yang dianut
oleh seseorang/kelompok yang bercorak Islam.A. Dimensi Islam, Iman
dan IhsanDi dalam Islam dan iman terkumpul agama secara
keseluruhan. Sebagaimana Nabi SAW membedakan Islam, iman dan ihsan.
Dalam hadits berikut Bukhori dan Muslim meriwayatkannya dari Abu
Hurairah,
Pada suatu hari kami (Umar r.a. dan para sahabat r.a.)
duduk-duduk bersama Rasulullah Saw. Lalu muncul di hadapan kami
seorang yang berpakaian putih. Rambutnya hitam sekali dan tidak
tampak tanda-tanda perjalanan. Tidak seorangpun dari kami yang
mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap Rasulullah Saw. Kedua
kakinya menghempit kedua kaki Rasulullah, dari kedua telapak
tangannya diletakkan di atas paha Rasulullah Saw, seraya berkata,
Ya Muhammad, beritahu aku tentang Islam. Lalu Rasulullah Saw
menjawab,
Islam adalah engkau bersaksi tiada tuhan selain Allah dan
Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat,
berpuasa di bulan Ramadan dan kamu haji ke Baitullah jika kamu
telah mampu melaksanakannya
Laki-laki itu berkata lagi: Beritahukan aku tentang iman.
Rasulullah saw. menjawab:
Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan qadar (ketentuan)
Allah yang baik dan yang buruk.
Laki-laki itu berkata lagi: Beritahukan aku tentang Ihsan itu.
Rasulullah saw. menjawab:
Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau
melihat-Nya. Dan jika engkau tidak dapat melihat-Nya, maka
sesungguhnya Dia melihatmu.Hadits di atas memberikan ide kepada
umat Islam tentang rukun Islam yang lima, rukun iman yang enam, dan
penghayatan terhadap Tuhan yang Maha Hadir dalam hidup. Sebenarnya,
hal itu hanya dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan. Antara
yang satu dengan yang lainnya memiliki keterkaitan. Setiap pemeluk
agama Islam mengetahui dengan pasti bahwa Islam tidak absah tanpa
iman, dan iman tidak sempurna tanpa ihsan. Sebaliknya, ihsan adalah
mustahil tanpa Islam. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa din itu
terdiri dari tiga unsur, yaitu Islam, iman dan ihsan. Dalam tiga
unsur itu terselip makna kejenjangan (tingkatan) : orang mulai
dengan Islam, kemudian berkembang ke arah iman, dan memuncak dalam
ihsan. Rujukan Ibnu Taimiah dalam mengemukakan pendapatnya adalah
surat al-Fathir (35) ayat 32: (((( Artinya : Kemudian kitab itu
Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara
hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri
mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan
diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan
dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang Amat
besar. [Q.S. al-Fathir (35) : 32]Di dalam al-Quran dan terjemahnya
dijelaskan sebagai berikut: pertama, orang-orang yang menganiaya
dirinya sendiri (fa minhum zhalim li nafsih) adalah orang yang
lebih banyak kesalahannya dari pada kebaikannya; kedua,orang-orang
pertengahan (muqtashid) adalah orang-orang yang antara kebaikan
dengan kejelekannya berbanding; danketiga, orang-orang yang lebih
dulu berbuat kebaikan (sabiq bi al-khairat) adalah orang-orang yang
kebaikannya amat banyak dan jarang melakukan kesalahan. Imam
al-Syahrastani menjelaskan bahwa Islam adalah menyerahkan diri
secara lahir. Oleh karena itu, baik mukmin maupun munafik adalah
Muslim. Sedangkan iman adalah pembenaran terhadap Allah, para
utusan-Nya, kitab-kitab-Nya, hari kiamat dan menerima qadla dan
qadar. Integrasi antara iman dan Islam adalah kesempurnaan
(al-kamal). Atas dasar penjelasan itu, ai-Syahrastani juga
menunjukkan bahwa Islam adalah pemula; iman adalah menengah; dan
ihsan adalah kesempurnaan. Meskipun tidak dapat dikatakan
sepenuhnya benar, umat Islam telah memakai suatu kerangka pemikiran
tentang trilogi ajaran Ilahi di atas ke dalam tiga bidang pemikiran
Islam:pertama, iman dan berbagai hal yang berhubungan dengannya
diletakkan dalam satu bidang pemikiran, yaitu teologi (ilmu
kalam);kedua, persoalan Islam dijelaskan dalam bidang syariat
(fikih); danketiga, ihsan dipandang sebagai akar tumbuhnya tasawuf.
B. Munculnya Aliran Pemikiran IslamPerbedaan yang pertama muncul
dalam Islam bukanlah masalah teologi melainkan dibidang politik.
Akan tetapi perselisihan politik ini, seiring dengan perjalanan
waktu, meningkat menjadi persoalan teologi. Pada masa Nabi Muhammad
berada di Madinah dengan status sebagai kepala agama sekaligus
kepala pemerintahan, umat Islam bersatu di bawah satu kekuasaan
politik. Setelah beliau wafat maka muncullah perselisihan pertama
dalam Islam yaitu masalah kepemimpinan. Abu Bakar kemudian terpilih
sebagai pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad diikuti oleh Umar
pada periode berikutnya. Pada masa pemerintahan Utsman pertikaian
sesama umat Islam terjadi, termasuk peristiwa pembunuhan Utsman bin
Affan, khalifah ketiga.
Pembunuhan Utsman berakibat perseteruan antara Muawiyah dan Ali,
dimana yang pertama menuduh yang kedua sebagai otak pembunuhan
Usman. Ali diangkat menjadi khalifah keempat oleh masyarakat Islam
di Madinah. Pertikaian keduanya juga memperebutkan posisi
kepemimpinan umat Islam setelah Muawiyah menolak diturunkan dari
jabatannya sebagai gubernur Syria. Konflik Ali-Muawiyah adalah
starting point dari konflik politik besar yang membagi-bagi umat ke
dalam kelompok-kelompok aliran pemikiran. Sikap Ali yang menerima
tawaran arbitrase (tahkim/perundingan) dari Muawiyah dalam perang
Siffin tidak disetujui oleh sebagian pengikutnya yang pada akhirnya
menarik dukungannya dan berbalik memusuhi Ali. Kelompok ini
kemudian disebut dengan Khawarij (orang-orang yang keluar). Dengan
semboyan La Hukma Illa lillah (tidak ada hukum selain hukum Allah)
mereka menganggap keputusan tidak bisa diperoleh melalui arbitrase
melainkan dari Allah. Mereka mengecap orang-orang yang terlibat
arbitrase sebagai kafir karena telah melakukan dosa besar sehingga
layak dibunuh.1. Aliran-aliran Kalam (Teologi)a. Definisi ilmu
kalam
Ilmu Kalam adalah salah satu bentuk ilmu keislaman. Kajian dalam
ilmu kalam terfokus pasa aspek ketuhanan (devesivasinya) atau
bentuk karena itu disebut teologi dialetika, dan rasional. Secara
harfiah kata kalam artinya pembicaraan tetapi bukan dalam arti
pembicaraan sehari-hari (omongan) melainkan pembicaraan yang
bernalar dan logika (akal). Ilmu kalam adalah ilmu yang
membicarakan bagaimana menetapkan kepercayaan-kepercayaan keagamaan
(agama islam) dengan bukti-bukti yang yakin. Ilmu kalam juga
merupakan ilmu yang membahas soal-soal keimanan yang sering juga
disebut ilmu aqaid atau ilmu ushuluddin. Ilmu kalam didasarkan pada
berfikir rasionalitas / Logis.
Menurut Al-iji ilmu kalam adalah ilmu yang memberi kemampuan
untuk menetapkan aqidah agama (Islam) dengan mengajukan argument
untuk melenyapkan keraguan-keraguan. Sedangkan menurut Ibnu Khaldun
ilmu kalam adalah ilmu yang mengandung argument-argument rasional
untuk membela aqidah-aqidah imanya dan mengandung penolakan
terhadap golongan bidah (perbuatan-perbuatan baru tanpa contoh)
yang didalam aqidah menyimpang dari mazhab salah dan ahli
sunnah.Menurut Fuat Al-Ahwani ilmu kalam adalah memperkuat aqidah
agama dengan ajaran-ajaran yang rasional. Menurut Syekh Abu Zaid Al
Qairuni dalam kitabnya Alfawaqihah addiwani ilmu kalam secara
istilahiyah yaitu ilmu yang membahas Dzat dan sifat Allah beserta
eksistensi semua yang mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah
dunia sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan
perundang-undangan Islam (Al Quran dan Hadist). Sejalan dengan
definisi tersebut Muhammad Ismail Assyarbini mendefinsikan bahwa
ilmu kalam yaitu ilmu yang didalamnya membahas tentang hakikat Dzat
Allah, Rasulnya, apa saja yang wajib, jaiz dan mustahil
baginya.
Apabila memperhatikan beberapa definisi tersebut diatas maka
ilmu kalam adalah ilmu yang obyek pembahasannya adalah aqidah
Islamiyah dengan menggunakan pendekatan filsafat atau logika/rasio
disamping dalil-dalil naqli yaitu Al Quran dan Hadits, materi
kajian ilmu kalam ialah jamaak aqoid artinya apa yang dipercayai
dan diyakini oleh hati manusia.
b. Sejarah munculnya ilmu kalam
Penggunaan nama ilmu kalam ini sangat relevan dengan sejarah
munculnya ilmu kalam. Pada masa khalifah Khalifah Usman bin Affan
pernah terjadi gejolak politik yang luar biasa besarnya. Yaitu
perang saudara yang sampai akhirnya Usman bin Affan yang menjadi
kholifah atau presiden saat itu meninggal dunia pada saat terjadi
kerusuhan perang saudara. Beliau usman bin affan di bunuh pada saat
sedang membaca al-Quran. Kerusuhan berlanjut hingga pada masa
khalifah Ali bin Abi Thalib, yang pada akhirnya terjadi perpecahan
dikalangan umat Islam, mereka ada yang kontra dengan khlifah Ali
bin Abi Thalib dan ada pula yang pro. Mereka yang kontra menamakan
diriya kelompok Khawarij dan yang pro menamakan dirinya kelompok
Syiah. Dua kelompok ini saling mengkafirkan satu sama lain. Mereka
mengkaim bahwa dirinya yang paling benar. Untuk mempertahan
argumennya kedua kelompok ini menggunakan logika kalam, para ahli
sejarah menjelaskan bahwa dari sinilah asal usul ilmu kalam itu
muncul.c. Macam-macam pemikiran ilmu kalam dan tokoh-tokohnya1)
Syiah
Secara bahasa Syiah berarti pengikut. Yang dimaksud dengan
pengikut disini ialah para pendukung Ali bin Abi Thalib. Secara
istilah Syiah sering di maksudkan pada kaum muslimin yang dalam
bidang spritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturuan Nabi
Muhammad SAW, atau yang sebut sebagai ahl al-bait. selanjutnya,
istilah syiah ini untuk pertama kalinya di tujukan pada para
pengikut ali, pemimpin pertama ahl- al bait pada masa Nabi Muhammad
SAW.
Latar belakng munculnya aliran ini, terdapat dua pendapat,
pertama menurut Abu Zahrah, Syiah mulai muncul pada akhir dari masa
jabatan Usman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa
pemerintahan Ali bin Abi Thalib, Adapun menurut Watt, Syiah
bener-bener muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan
Muawiyah yang dikenal dengan Perang siffin. Dalam peperangan ini,
sebagai respon atas penerimaan ali terhadap arbitrase yang
diatwarkan Muawiyah, pasukan Ali di ceritakan terpecah menjadi dua,
satu kelompok mendukung sikap Ali kelak di sebut Syiah dan kelompok
lain menolak sikap Ali, kelak di sebut Khawarij.
Kaum Syiah memiliki lima prinsip utama yang wajib di percayai
oleh penganutnya. Kelima prinsip itu adalah :
a) Al Tauhid. Kaum Syiah mengimani sepenuhnya bahwa allah itu
ada, Maha esa, tunggal, tempat bergantung, segala makhluk, tidak
beranak, tidak diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang
menyamainya. Dan juga mereka mempercayai adanya sifat-sifat
Allah.
b) Al adl. Kaum Syiah mempunyai keyakinan bahwa Allah Maha Adil.
Allah tidak melakukan perbuatan zhalim dan perbuatan buruk, ia
tidak melakukan perbuatan buruk karena ia melarang keburukan,
mencela kezaliman dan orang yang berbuat zalim.
c) Al Nubuwwah. Kepercayaan Syiah terhadap para Nabi-nabi juga
tidak berbeda dengan keyakinan umat muslim yang lain. Menurut
mereka, Allah mengutussejumlah nabi dan rasul ke muka bumi untnk
membimbing umat manusia.
d) Al imamah. Menurut Syiah, Imamah berarti kepemimpinan dalam
urusan agama dan dunia sekaligus, ia pengganti rasul dalam
memelihara Syariat, melaksanakan Hudud, dan mewujudkan kebaikan dan
ketentraman umat.
e) Al maad. Maad berarti tempat kembali (hari akhirat), kaum
Syiah sangat percaya sepenuhnya akan adanya hari akhirat, bahwa
hari akhirat itu pasti terjadi.
2) Khawarij
Secara harfiah istilah Khawarij berarti orang-orang yang keluar
atau eksodus. Penamaan kelompok yang dikenal radikal dan ekstrim
baik dalam pemahaman maupun tindakan keagamaannya ini tampaknya
dikaitkan dengan sejarah kemunculannya yang dipicu ketidaksepakatan
mereka atas cara penyelesaian konflik melalui tahkim antara kubu
Ali dan Muawiyah karena dinilai menyelisihi apa yang telah
diperintahkan oleh Allah dalam al-Quran.
Bagi mereka, hukum haruslah dikembalikan kepada pesan al-Quran
dan bukannya kepada akal manusia yang ikut berpartisipasi dalam
diplomasi. Mereka meneriakkan slogan tidak ada hukum kecuali hukum
Allah (la hukma illa lillah). Sikap politik ini lantas berkembang
menjadi pengkafiran terhadap para sahabat yang menerima tahkim dan
pengabsahan tindakan kekerasan bahkan pembunuhan terhadap mereka
yang tidak sependapat.
Kelompok ini juga kadang kadang menyebut dirinya Syurah yang
berarti golongan yang mengorbankan dirinya untuk Allah, di samping
itu nama lain dari khawarij ini adalah Haruriyah, istilah ini
berasal dari kata harura, nama suatu tempat dekat kufah, yang
merupakan tempat mereka menumpahakn rasa penyesalannya kapada Ali
bin abi Thalib yang mau berdamai dengan Muawiyah. Secara umum
ajaran-ajaran pokok Khawarij adalah :
a) Orang Islam yang melakukan Dosa besar adalah kafir; dan harus
di bunuh.
b) Orang-orang yang terlibat dalam perang jamal (perang antara
Aisyah, Talhah, dan zubair, dengan Ali bin abi thalib) dan para
pelaku tahkimtermasuk yang menerima dan mambenarkannya di hukum
kafir;
c) Khalifah harus dipilih langsung oleh rakyat.
d) Khalifah tidak harus keturunan Arab. Dengan demikian setiap
orang muslim berhak menjadi Khalifah apabila suda memenuhi
syarat-syarat.
e) Khalifah di pilih secara permanen selama yang bersangkutan
bersikap adil dan menjalankan syariat islam, dan di jatuhi hukuman
bunuh bila zhalim.
f) Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ke
tujuh dari masa kekhalifahannya Usman r.a dianggap telah
menyeleweng.
g) Khalifah Ali dianggap menyelewang setelah terjadi Tahkim
(Arbitrase).
3) Murjiah
Secara harfiah, istilah ini berarti yang menangguhkan atau
mengembalikan. Pada mulanya, kemunculan aliran ini beranjak dari
sikap pasif atau tidak memihak antara dua kelompok umat Islam yang
tengah bertikai setelah pembunuhan Utsman. Mereka menahan diri
untuk tidak memberi penilaian siapa yang benar dan salah di antara
kedua belah pihak dan lebih memilih menangguhkan atau mengembalikan
(irja) penilaiannya kepada keputusan Allah kelak di akhirat.
Di antara mereka yang mengambil sikap ini adalah Saad bin Abi
Waqqas, Abu Bakrah, Abdullah bin Umar, dan Imran bin
Husain.Pandangan ini sebenarnya juga menguat sebagai reaksi atas
sikap ekstrim Khawarij yang begitu mudah melakukan pengkafiran dan
menghalalkan darah sesama muslim. Pelaku dosa besar dalam pandangan
Murjiah generasi awal ini tidaklah kekal di neraka, tetapi hanya
akan dihukum untuk sementara setimpal dengan atau bahkan mungkin
diampuni dari dosa-dosanya.
Adapun di wilayah politik, aliran ini menyatakan bahwa ketaatan
terhadap imam yang diangkat secara sah adalah wajib ditaati
sekalipun dalam beberapa hal ia menyimpang dari ajaran Islam. Sikap
politik yang moderat tersebut memberi keuntungan tersendiri bagi
eksistensi aliran ini yang tidak terusik di bawah naungan kekuasaan
Umayyah. Ajaran-ajaran pokok murjiah dapat disimpulan sebagai
berikut :
a) Iman hanya membenarkan (pengakuan) di dalam Hati
b) Orang Islam yang melakukan dosa besar tidak dihukumkan kafir.
Muslim tersebut tetap mukmin selama ia mengakui dua kalimat
syahadt.
c) Hukum terhadap perbuatan manusia di tangguhkan hingga hari
kiamat.
4) Jabariyah dan Qadariyah
Terkait qada dan qadar, mula-mula muncul permasalahan tentang
kebebasan dan keterpaksaan manusia (al-jabr wa al-ikhtiyar).
Pemikiran seputar masalah ini melahirkan dua kutub pemikiran
ekstrim yang berbeda, yaitu Jabariyah dan Qadariyah. Faham
Jabariyah pertama kali dipopulerkan oleh Jad bin Dirham di Basrah
yang intinya menafikan adanya perbuatan otonom seorang hamba dengan
menyandarkan semuanya kepada Allah. Dalam pendapatnya, manusia
digambarkan tidak memiliki sifat kesanggupan yang hakiki sehingga
segala perbuatannya (baik ketaatan atau kemaksiatan) pada dasarnya
adalah keterpaksaan (majburah) karena tidak berasal dari kekuasaan,
kehendak maupun usahanya sendiri. Ide jabariyah ini kemudian
terpelihara dalam gerakan pemikiran muridnya yaitu Jahm bin
Shafwan, yang kepadanya dinisbatkan aliran Jahmiyah. Di samping
menerima ide jabariyah, Jahm juga mengembangkan pemikiran-pemikiran
lain seperti mengemukakan pendapat bahwa surga dan neraka bersifat
fana, iman adalah marifah dan kekufuran adalah jahl, kalam Allah
bersifat tidak qadim, Allah bukan sesuatu dan tidak bisa dilihat
pada hari kiamat. Sedangkan faham Qadariyah dengan tokoh utamanya
Mabad bin Khalid al-Juhani dan Ghailan al-Dimasyqi menyatakan bahwa
semua perbuatan manusia adalah karena kehendaknya sendiri, bebas
dari kehendak Allah. Jadi, perbuatan manusia berada di luar ruang
lingkup kekuasaan atau campur tangan Allah.
5) Mutazilah
Secara harfiah berarti yang memisahkan diri. Pelopor aliran ini
adalah Wasil bin Atha yang memproklamirkan pemisahan dirinya
(itizal) dari gurunya (Hasan al-Basri) karena tidak sependapat
dalam persoalan pelaku dosa besar. Wasil berpandangan bahwa pelaku
dosa besar adalah fasik yang kelak di akhirat akan diletakkan oleh
Allah di suatu posisi antara surga dan neraka.
Faham ini lantas menjadi salah satu dari lima doktrin sentral
Mutazilah yang dikenal dengan istilah al-mabadi al-khamsah (asas
lima), yaitu meliputi: al-tauhid (keesaan Tuhan), al-adl (keadilan
Tuhan), al-wad wa al-waid (janji dan ancaman Tuhan), al-manzilah
bayn al-manzilatayn, dan al-amr bi al-maruf wa al-nahy an al-munkar
(menyeru pada kebajikan dan mencegah kemunkaran). Kelima asas ini
sebenarnya adalah hasil dari serangkaian perdebatan sengit mereka
dengan lawan-lawan pemikirannya. Prinsip tauhid misalnya adalah
bentuk penolakan mereka terhadap faham mujassimah dan musyabbihah.
Sementara prinsip keadilan untuk menolak faham Jahmiyah, prinsip
janji dan ancaman untuk membantah faham Murjiah, serta prinsip
manzilah untuk menolak faham Murjiah dan Khawarij sekaligus.
Aliran ini dalam banyak pemikirannya menjadikan akal sebagai
sumber pengetahuan utama tentang kewajiban serta kebaikan dan
keburukan, sedangkan wahyu sebagai pendukung kebenaran akal.
Apabila terdapat pertentangan antara keduanya, maka wahyu perlu
ditakwilkan (dengan penalaran rasional) sehingga sesuai dengan
ketetapan akal. Beberapa produk pemikiran yang akrab diterima di
kalangan Mutazilah antara lain menyebutkan bahwa Allah mustahil
dapat dilihat dengan mata telanjang di akhirat, tidak ada siksa
kubur, al-Quran adalah makhluk, keniscayaan atas Allah untuk
berbuat baik dan yang terbaik (al-shalah wa al-aslah), dan manusia
bersifat otonom dalam tindakannya dengan qudrah yang diberikan
Allah kepadanya.
Mutazilah ini dikenal gigih menolak taqlid dan mencegah
pengikutnya untuk menuruti pendapat orang lain tanpa lebih dahulu
membahas, menguji dan menganalisis dalil-dalil yang
digunakannya.
6) Asyariyah
Aliran ini muncul sebagai reaksi terhadap aliran-aliran yang
muncul sebelumnya. Penamaannya dinisbahkan kepada Abu Hasan Ali
al-Asyari yang semula adalah seorang pengikut Mutazilah. Aliran ini
berusaha menghidupkan kembali pemahaman keagamaan kepada al-Quran
dan al-Hadith.
Asyari percaya bahwa fungsi akal adalah sebatas mengetahui
hal-hal yang empiri (kongkrit), sedangkan wahyu memberi informasi
tentang hal-hal yang lebih luas termasuk soal metafisika. Ia
menerima keabsahan khabar ahad sebagai hujjah dalam bidang akidah.
Terkait persoalan iman, Asyari mendefinisikannya sebagai tasdiq
(pengakuan atau pembenaran) dengan hati, lisan dan perbuatan. Iman
bersifat fluktuatif, dapat bertambah dan berkurang (yazid wa
yanqus). Dengan demikian, pelaku dosa besar dipandang tetap sebagai
seorang mukmin selama mengimani Allah dan Rasul-Nya. Hanya saja ia
asi atau mukmin yang berbuat maksiat. Perkara dosanya diserahkan
sepenuhnya kepada Allah di akhirat kelak.
Tidak seperti Mutazilah, terkait aspek ketuhanan Asyariyah
meyakini bahwa Tuhan mempunyai sifat. Kalam Allah yang menurut
Mutazilah adalah makhluk, menurut Asyariyah perlu dibedakan
pengertiannya menjadi kalam majazi dan kalam nafsi. Kalam majazi
adalah al-Quran dalam bentuk tertulis yang dipegang manusia dan
bersifat baru. Sedangkan kalam nafsi bersifat abadi bersamaan
dengan wujud Allah. Tuhan menurut Asyariyah bersifat mutlak baik
dalam kekuasaan maupun keadilannya. Dalam kekuasaannya Tuhan bebas
berkehendak dan berbuat, dan perbuatannya tersebut pasti bersifat
baik dan adil.
Pokok-pokok pemikiran al-Asyari yang dijuluki sebagai Imam Ahl
al-Sunnah wa al-Jamaah ini semakin lama kian memperoleh pengikut.
Bahkan sepeninggalnya, pemikirannya masih dapat menjangkau wilayah
persebaran yang sangat luas. Mazhab teologi ini kemudian
dilanjutkan dan dikembangkan oleh tokoh-tokoh lain sesudahnya
seperti Abu Bakar al-Baqillani dan Imam al-Ghazali.
7) Maturidiyah
Aliran ini dinisbahkan kepada Imam al-Huda Abu Mansur Muhammad
bin Muhammad al-Maturidi dari Samarkand. Dari segi pemikirannya,
al-Maturidi banyak memiliki kesamaan dengan al-Asyari, sekalipun
ada beberapa perbedaan cukup signifikan antara keduanya.
Misalnya terkait persoalan marifah (mengetahui Allah), Asyariyah
menganggapnya wajib berdasarkan syara, sedangkan Maturidiyah
melihat kewajiban ini juga dapat dicapai melalui penalaran akal.
Perbedaan lainnya juga nampak seputar perbuatan Allah dimana
Asyariyah menyatakannya tidak terkait dengan sebab karena Allah
tidak dikenai pertanggungjawaban. Sedangkan Maturidiyah dengan
redaksi berbeda lebih cenderung sejajar dengan pemikiran Mutazilah
yang menyatakan bahwa dalam tiap perbuatan-Nya pasti terdapat
hikmah dan tujuan, karena mustahil Allah Yang Maha Bijaksana sampai
berbuat iseng dan kesia-siaan.
Maturidi dalam persoalan iman melihatnya sebagai suatu
kepercayaan dalam hati, sedangkan pernyataan lisan dan amal
perbuatan hanya sebagai pelengkap saja. Jadi, sejauh seseorang
meyakini keesaan Allah dan kerasulan Muhammad, sekalipun tidak
melaksanakan ibadah, dia masih masuk kategori beriman. Dalam aliran
Maturidiyah sebenarnya dikenal dua corak aliran, yakni aliran
Samarkand dan Bukhara. Letak perbedaannya pada tingkat pengakuan
akal sebagai instrumen penafsiran kebenaran. Aliran Samarkand
dikenal lebih dekat dengan Mutazilah dalam beberapa pemikirannya,
seperti penerimaannya atas takwil terhadap ayat-ayat yang memuat
sifat-sifat antroposentris dari Tuhan. Sementara aliran Bukhara
dalam hal ini lebih dekat dengan metodologi berfikirnya
Asyariyah.
8) Salafiyah
Secara bahasa salafiyah berasal dari kata salaf yang berarti
terdahulu, yang dimaksud terdahulu disini adalah orang-orang
terdahulu yang semasa Rasul SAW, para sahabat, para tabiin, dan
tabitt tabiin. sedangakan salafiyah berarti orang-orang yang
mengikuti salaf.
Istilah salaf mulai dikenal dan muncul beberapa abad abad
sesudah Rasul SAW wafat, yaitu sejak ada orang atau golongan yang
tidak puas memahami al Quran dan hadits tanpa tawil, terutama untuk
menjelaskan maksud-maksud tersirat dari ayat-ayat al-Quran sehingga
tidak menimbulkan hal-hal yang tidak layak bagi Allah SWT. Orang
yang termasuk dalam kategori salaf adalah orang yang hidup sebelum
tahun 300 hijriah, orang yang hidup sesudah tahun 300 H termasuk
dalam kategori khalaf.Dalam perkembangannya, ajaran yang bermula
pada Imam Ahmad bin Hanbal ini, selanjutnya di kembangkan oleh Ibnu
Taimiyah, kemudian di suburkan oleh Imam Muhammad bin Abdul
Wahab.dan akhirnya berkembang di dunia Islam secara Spodaris. Pada
abad ke 20 M gerakan ini muncul dengan dimensi baru. Tokoh-tokohnya
adalah Jamaluddin al Afgani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha.
Salafiyah baru al afgani ini terdiri dari 3 komponen pokok yakni
:
a) Keyakinan bahwa kemajuan dan kejayaan umat Islam hanya
mungkin di wujudkan jika mereka kembali kepada ajaran Islam yang
masih murni dan kembali pada ajaran Islam yang masih murni, dan
meneladani pokok hidup sahabat Nabi. Komponen pertama ini merupakan
satu unsur yang di miliki oleh salfiyah sebelumnya.
b) perlwanan terhadap kolonialisme dan mominasi barat, baik
politik, ekonomi, maupun kebudayaan.
c) pengakuan terhadap keunggulan barat dalam bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi .Al-afgani dapat di katakan sebagai
penganut salafiyah modern karena dalam rumusan pahamnya yang banyak
meletakkan unsur-unsur moderenisme sebagai mana terlihat pada
komponen 2 dan 3 diatas.9) Ahlussunah Wal- Jamaah
Ahlussunnah berarti penganut atau pengikut sunnah Nabi Muhammad
SAW, dan jemaah berarti sahabat nabi. Jadi Ahlussunnah wal jamaah
mengandung arti penganut Sunnah (ittikad) nabi dan para sahabat
beliau. Aliran ini, muncul sebagai reaksi setelah munculnya aliran
Asyariyah dan maturidiyah, dua aliran yang menentang ajaran-ajaran
Mutazilah. Tokoh utama yang juga merupakan pendiri aliran ini
adalah Abu al hasan al Asyari dan Abu Mansur al Maturidi.
Pokok-pokok pemikirannya Abu al Hasan al Asyari adalah sebagai
berikut :
a) Sifat-sifat Tuhan. Menurutnya, Tuhan memiliki sifat
sebagaiman di sebut di dalam Alquran, yang di sebut sebagai
sifat-sifat yang azali, Qadim, dan berdiri diatas zat tuhan.
Sifat-sifat itu bukanlah zat tuhan dan bukan pula lain dari
zatnya.
b) Al-Quran, Manurutnya, al-Quran adalah qadim dan bukan makhluk
diciptakan.
c) Melihat Tuhan, menurutnya, Tuhan dapat dilihat dengan mata
oleh manusia di akhirat nanti.
d) Perbuatan Manusia. Menurutnya, perbuatan manusia di ciptakan
tuhan, bukan di ciptakan oleh manusia itu sendiri.
e) Antrophomorphismef) Keadlian Tuhan, Menurutnya, tuhan tidak
mempunyai kewajiban apapun untuk menentukan tempat manusia di
akhirat. Sebab semua itu marupakan kehendak mutlak tuhan sebab
tuhan maha kuasa atas segalanya. g) Muslim yang berbuat dosa.
Menurutnya, yang berbuat dosa dan tidak sempat bertobat diakhir
hidupnya tidaklah kafir dan tetap mukmin.
Pokok-pokok pemikirannya Abu Mansyur Al-Maturidi adalah sebagai
berikut :
a) Sifat Tuhan. Pendapatnya sejalan dengan al Asyari b)
Perbuatan Manusia. Menurutnya, Perbuatan manusia sebenarnya di
wujudkan oleh manusia itu sendiri, dan bukan merupakan perbuatan
tuhan. c) Al Quran. Pendapatnya sejalan dengan al Asyari d)
Kewajiban tuhan. Menurutnya, tuhan memiliki kewajiban-kewajiban
tertentu. e) Muslim yang berbuat dosa. Pendapatnya sejalan dengan
al Asyari f) Janji tuhan. Menurutnya, janji pahala dan siksa mesti
terjadi, dan itu merupakan janji tuhan yang tidak mungkin di
pungkirinya. g) Antrophomorphisme.
2. Aliran-aliran Tasawufa. Definisi ilmu tasawuf
Tasawuf berasal dari kata safa, yang berarti bersih. Dinamakan
shufi karena hatinya tulus dan bersih di hadapan Tuhannya. Tasawuf
berasal dari kata saff, artinya saf atau baris. Mereka dinamakan
sebagai para sufi, demikian menurut pendapat ini, karena pada baris
(saff) pertama di depan Allah, karena besarnya keinginan mereka
akan Dia. Tasawuf berasal dari kata suffah atau suffah al-masjid,
artinya serambi mesjid. Istilah ini dihubungkan dengan suatu tempat
di mesjid Nabawi yang didiami oleh sekelompok para sahabat Nabi
yang sangat fakir dan tidak mempunyai rumah. Tasawuf berasal dari
kata suf, yaitu bulu domba atau wol. Mereka tidak memakai pakaian
yang halus disentuh atau indah dipandang, untuk menyenangkan dan
menentramkan jiwa. Ada lagi yang menyatakan bahwa kata shufi itu
berasal dari bahasa Yunani yaitu Shopos yang berarti hikmat. Namun
dari segi Etimologi kelihatannya masih diragukan, huruf S pada kata
shopos ditransliterasikan ke dalam bahasa Arab menjadi dan bukan
seperti terdapat dalam kata dari kata philoshopia. Dengan demikian
kara shufi seharusnya ditulis dan bukan . Namun apabila
diperhatikan dengan seksama, nampaknya teori yang mengatakan bahwa
shufi yang berarti bulu atau wool lebih dapat diterima.
Dalam perkembangan selanjutnya, kata tersebut mengandung makna
baru yang sering dikaitkan kepada 3 pengertian, yaitu :
1) Tasawuf sering dipahami sebagai serangkaian akhlak atau adab
yang harus dijalankan manusia ketika ingin mendekati Allah.
2) Tasawuf sebagai cara untuk mencapai marifat, untuk mencapai
pengetahuan.
3) Dalam kaiatannya dengan filsafat, tasawuf bisa disebut
sebagai mazhab etika, karena ada kaitannya dengan upaya mengetahui
nilai baik dan buruk.
Tasawuf atau mistisisme dalam Islam beresensi pada hidup dan
berkembang mulai dari bentuk hidup kezuhudan (menjauhi kemewahan
duniawi), dalam bentuk tasawuf amali kemudian tasawuf falsafi.
Tujuan tasawuf untuk bisa berhubungan langsung dengan Tuhan dengan
maksud ada perasaan benar-benar berada di hadirat Tuhan. Para sufi
beranggapan bahwa ibadah yang diselenggarakan dengan cara formal
belum dianggap memuaskan karena belum memenuhi kebutuhan spiritual
kaum sufi. Tasawuf adalah aspek ajaran Islam yang paling penting,
karena peranan tasawuf merupakan jantung atau urat nadi pelaksanaan
ajaran-ajaran Islam. Adapun macam-macam maqam yang dijalani oleh
kaum sufi umumnya terdiri dari tobat, zuhud, faqr, sabar, syukur,
rela, dan tawakal. Tasawuf dan syariah itu saling berkaitan, di
mana tasawuf sebagai jenis penghayatan keagamaan eksoterik
(zhahiri, lahiri) dan esoterik (bathini, batini) sekaligus, namun
pada kenyataannya tidaks edikit kaum Muslimin yang penghayatan
keislamannya lebih mengarah kepada yang batini dan banyak pula yang
kepada lahiri. Sedangkan kaum syariah lebih menitikberatkan
perhatian kepada segi-segi syariah atau hukum, sering disebut kaum
lahiri sementara kaum thariqah yang berkecimpung dalam
amalan-amalan tarekat dinamakan kaum batini. Dalam Islam sistem
ajaran yang lengkap itu seimbang antara yang lahir dan yang bathin,
jadi antara syariah (amalan praktis) dan tasawuf (penyucian hati)
itu saling berhubungan satu sama lainnya.b. Sejarah munculnya ilmu
tasawuf
Benih-benih tasawuf sudah ada sejak dalam kehidupan Nabi SAW.
Hal ini dapat dilihat dalam perilaku dan peristiwa dalam hidup,
ibadah dan pribadi Nabi Muhammad SAW. Sebelum diangkat menjadi
Rasul, berhari-hari ia berkhalwat di gua Hira terutama pada bulan
Ramadhan. Disana Nabi banyak berdzikir bertafakur dalam rangka
mendekatkan diri kepada Allah. Pengasingan diri Nabi di gua Hira
ini merupakan acuan utama para sufi dalam melakukan khalwat. Sumber
lain yang diacu oleh para sufi adalah kehidupan para sahabat Nabi
yang berkaitan dengan keteduhan iman, ketaqwaan, kezuhudan dan budi
pekerti luhur. Oleh sebab itu setiap orang yang meneliti kehidupan
kerohanian dalam Islam tidak dapat mengabaikan kehidupan kerohanian
para sahabat yang menumbuhkan kehidupan sufi di abad-abad
sesudahnya.
Setelah periode sahabat berlalu, muncul pula periode tabiin
(sekitar abad ke I dan ke II H). Pada masa itu kondisi
sosial-politik sudah mulai berubah darimasa sebelumnya. Konflik
konflik sosial politik yang bermula dari masa Usman bin Affan
berkepanjangan sampai masa-masa sesudahnya. Konflik politik
tersebut ternyata mempunyai dampak terhadap kehidupan beragama,
yakni munculnya kelompok-kelompok Bani Umayyah, Syiah, Khawarij,
dan Murjiah.
Pada masa kekuasaan Bani Umayyah, kehidupan politik berubah
total. Dengan sistem pemerintahan monarki, khalifah-khalifah Bani
Umayyah secara bebas berbuat kezaliman-kezaliman, terutama terhadap
kelompok Syiah, yakni kelompok lawan politiknya yang paling gencar
menentangnya. Puncak kekejaman mereka terlihat jelas pada peristiwa
terbunuhnya Husein bin Ali bin Abi Thalib di Karbala. Kasus
pembunuhan itu ternyata mempunyai pengaruh yang besar dalam
masyarakat Islam ketika itu. Kekejaman Bani Umayyah yang tak
henti-hentinya itu membuat sekelompok penduduk Kufah merasa
menyesal karena mereka telah mengkhianati Husein dan memberikan
dukungan kepada pihak yang melawan Husein. Mereka menyebut
kelompoknya itu dengan Tawwabun (kaum Tawabin). Untuk membersihkan
diri dari apa yang telah dilakukan, mereka mengisi kehidupan
sepenuhnya dengan beribadah. Gerakan kaumTawabin itu dipimpin oleh
Mukhtar bin Ubaid as-Saqafi yang terbunuh di Kufah pada tahun 68
H.
Disamping gejolak politik yang berkepanjangan, perubahan kondisi
sosialpun terjadi. Hal ini mempunyai pengaruh yang besar dalam
pertumbuhan kehidupan beragama masyarakat Islam. Pada masa
Rasulullah SAW dan para sahabat,secara umum kaum muslimin hidup
dalam keadaan sederhana. Ketika Bani Umayyah memegang tampuk
kekuasaan, hidup mewah mulai meracuni masyarakat, terutama terjadi
di kalangan istana. Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai khalifah tampak
semakin jauh dari tradisi kehidupan Nabi SAW serta sahabat utama
dan semakin dekat dengan tradisi kehidupan raja-raja Romawi.
Kemudian anaknya, Yazid (memerintah 61 H/680 M 64 H/683M), dalam
sejarah dikenal sebagai seorang pemabuk. Dalam situasi demikian
kaum muslimin yang saleh merasa berkewajiban menyerukan kepada
masyarakat untuk hidup zuhud, sederhana, saleh,dan tidak tenggelam
dalam buaian hawa nafsu. Diantara para penyeru tersebut ialah Abu
Dzar al-Ghiffari. Dia melancarkan kritik tajam kepada Bani Umayyah
yang sedang tenggelam dalam kemewahan dan menyerukan agar
diterapkan keadilan sosial dalam Islam. Dari perubahan-perubahan
kondisi sosial tersebut sebagian masyarakat mulai melihat kembali
pada kesederhanaan kehidupan Nabi SAW para sahabatnya. Mereka mulai
merenggangkan diri dari kehidupan mewah. Sejak saat itu kehidupan
zuhud menyebar luas dikalangan masyarakat. Para pelaku zuhud itu
disebut zahid (jamak : zuhhad) atau karena ketekunan mereka
beribadah, maka disebut abid (jamak : abidin atau ubbad) atau nasik
(jamak : nussak)
Kalau ditilik dari segi historis tasawuf, menurut kalangan
peneliti yang menjadi faktor penyebab munculnya antara lain:
1) Karena adanya pious opposition (oposisi yang bermuatan
kesalehan) dari sekelompok umat Islam terhadap praktek-praktek
regementer pemerintahan Bani Umayah di Damaskus
2) Karena ada sekelompok (dalam hal ini para sahabat) yang
selalu ingin meniru seperti pekerti Rasulullah SAW, khususnya
Khulafa al-Rasyidin.c. Aliran-aliran pemikiran tasawuf dan
tokoh-tokohnyaAjaran tasawuf pada dasarnya merupakan pengalaman
(al-tajribah) spiritual yang bersifat pribadi, meskipun demikian
pengalaman ulama yang satu dengan yang lainnya memiliki
kesamaan-kesamaan disamping perbedaan yang tidak dapat di abadikan,
oleh karna itu, dalam tasawuf terdapat petunjuk yang bersifat umum
tentang mengamat dan ahwal.
Secara garis besar, alam pemikiran tasawuf dalam Islam telah
melahirkan tujuh aliran besar. Ketujuh aliran itu adalah :
a. Aliran Ittihad. Zun Nun Almisry (245 H) adalah sufi yang
pertama mengemukakan faham ma`rifah dalam tasawuf dan dalam
perkembangannya. Menurut Zun Nun, bahwa ma`rifah yang hakiki adalah
ma`rifah sifat wahdaniyyah yang bagi wali-wali Allah secara khusus
karena mereka menyaksikan Allah dengan hati mereka, maka terbukalah
bagi mereka apa-apa yang tidak terbuka bagi orang lainnya. Ittihad
adalah kepercayaan bahwa khaliq (Allah) dapat bersatu dengan
makhluk (manusia). Yakni hubungan yang terjadi antara zat makhluk
dengan khaliq. Apabila terjadi hal ini maka makhluk akan berada
dalam keadaan tak sadr diri, yang mereka namakan mahwu.
b. Aliran Hulul. Al-Hulul adalah kepercayaan bahwa Allah
bersemayam di tubuh salah seorang, yang kiranya bersedia untuk itu,
karena kemurnian jiwanya dan kesucian ruhnya. Di antara orang-orang
yang menganut akidah dan kepercayaan ini ialah Al-Hallaj.
c. Aliran Ittishal. Aliran tasawuf Ittishal dikemukakan oleh
para filsuf Islam terutama Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Bajah, dan
Ibnu Tufail. Tasawuf menurut Al-Farabi, bukan hanya membahas
masalah amal untuk kebersihan jiwa, memerangi hawa nafsu, dan
kelezatan badaniyah saja, tetapi juga harus melalui akal dan
pemikiran itu sendiri. Al-Farabi memandang tingkat ma`rifah manusia
dalam tasawuf adalah berjenjang naik dan apabila manusia telah
berada diatas jenjang Al-Aqlul Mustafad maka manusia mampu menerima
nur ketuhanan, berhubungan langsung dengan Al-Aqlul Fa`al. Pada
tingkatan ini manusia tidak lagi berada dalam tingkat ijtihad
tetapi telah berada dalam tingkat pemberian Tuhan hingga dapat
berhubungan langsung dengan Tuhan (Ittishal). Al-Farabi
mengemukakan bahwa sentral segala sesuatu adalah akal, maka dalam
tasawufnya ia berpendapat bahwa tujuan tasawuf terakhir adalah
pencapaian sa`dah yang tertinggi dalam wujud kesempurnaan ittishal
dengan Al Aqlu Fa`al. Perkembangan akal dan peningkatannya tidak
bisa lepas dari perkembangan jiwa, peningkatan dan
pembersihannya.
d. Aliran Isyraq. Tokoh aliran Isyraq adalah Syihabuddin Yahya
bin Hafash Suhrawardi. Suhrawardi mendasarkan teori filsafatnya
kepada Isyraq. Kata Isyraq berasal dari bahasa Arab yang berarti
timur. Secara etimologi mengandung maksud terbitnya matahari dengan
sinar yang terang.
e. Aliran Ahlul Malamah. Kata Al Malamah berasal dari kata laum
yang artinya celaan. Ahlul Malamah adalah sekumpulan orang yang
mencela dan merendahkan diri mereka karena itulah tempat
kesalahan-kesalahan. Ajaran kaum ini pada dasarnya ialah mencela
diri sendiri, merendahkan dan menghinakannya didepan orang untuk
melindungi keikhlasan dan kedekatan dirinya dengan Tuhan, menjaga
kemurnian ketulusan dan menjauhkan diri dari kesombongan. Aliran
ini banyak memiliki ajaran-ajaran yang bersifat ekstrem dan
bertendensi negatif dalam kehidupan, aliran ini tidak banyak
pengikut dan tidak bertahan lama.
f. Aliran Wahdatul Wujud. Pemimpin aliran ini adalah Ibnu Arabi
dari Andalusia. Menurutnya, adanya alam semesta ini tidak bisa
dipisahkan dengan sejarah Nabi Adam sendiri. Wahdatul Wujud adalah
kepercayaan bahwa yang maujud (ada) itu hanyalah satu, tidak dapat
diduakan. Dengan kata lain, tak ada yang maujud (ada) kecuali Allah
SWT.
g. Aliran Ahlus Sunnah. Ajaran tasawuf Ahlus Sunnah Wal Jama`ah
adalah bersumber dari mereka yang di dalam hidup dan berfikir
didasarkan kepada Al-Qur`an dan Sunnah dengan mengambil pelajaran
dari ilmu para Nabi dan Rasul dengan mengikuti secara teratur jejak
langkah mereka di dalam menghambakan diri, melakukan jihadun nafs,
menegakkan akhlak yang utama dengan tingkah laku dan perbuatan yang
terpuji di sisi Allah, bening hati dan bersih dalam kehidupan, dan
sabar dalam mengatasi berbagai halangan dalam rangka mendekatkan
diri kepada Allah SWT. 3. Aliran-aliran Fiqih
a. Definisi ilmu fiqih
Menurut Bahasa Fiqh Berarti faham atau tahu. Menurut istilah,
fiqh berarti ilmu yang menerangkan tentang hukum-hukum syara yang
berkenaan dengan amal perbuatan manusia yang diperoleh dari
dalil-dali tafsil (jelas). Orang yang mendalami fiqh disebut dengan
faqih. Jamanya adalah fuqaha, yakni orang-orang yang mendalami
fiqh.
Menurut ahli usul, Fiqh adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum
shara yang bersifat fariyah (cabang), yang dihasilkan dari
dalil-dalil yang tafsil (khusus, terinci dan jelas). Tegasnya, para
ahli usul mengartikan fiqh adalah mengetahui fiqh adalah mengetahui
hukum dan dalilnya. Menurut para ahli fiqh (fuqaha), fiqh adalah
mengetahui hukum-hukum shara yang menjadi sifat bagi perbuatan para
hamba (mukallaf), yaitu: wajib, sunnah, haram, makruh dan
mubah.
Lebih lanjut, yang dimaksud dengan fiqh Islam ialah sekumpulan
hukum shara yang sudah dibukukan dari berbagai madzhab yang empat
atau madzhab lainnya dan dinukilkan dari fatwa-fatwa sahabat dan
tabiin, baik dari fuqaha yang tujuh di madinah maupun fuqaha
makkah, fuqaha sham, fuqaha mesir, fuqaha Iraq, fuqaha basrah dan
lain-lain.
b. Sejarah munculnya ilmu fiqih
Para Ahli membagi sejarah perkembangan ilmu fiqh kepada beberapa
periode. Pertama : periode pertumbuhan, dimulai sejak kebangkitan
(Bitsah) Nabi Muhammad sampai beliau wafat (12 Rabiul Awal 11H/8
Juni 632). Pada periode ini, permasalahan fiqih diserahkan
sepenuhnya kepada Nabi Muhammad saw. Sumber hukum Islam saat itu
adalah al-Qur'an dan Sunnah. Periode Risalah ini dapat dibagi
menjadi dua bagian, yaitu periode Makkah dan periode Madinah.
Periode Makkah lebih tertuju pada permasalah akidah, karena
disinilah agama Islam pertama kali disebarkan. Ayat-ayat yang
diwahyukan lebih banyak pada masalah ketauhidan dan keimanan.
Setelah hijrah, barulah ayat-ayat yang mewahyukan perintah untuk
melakukan puasa, zakat dan haji diturunkan secara bertahap.
Ayat-ayat ini diwahyukan ketika muncul sebuah permasalahan, seperti
kasus seorang wanita yang diceraikan secara sepihak oleh suaminya,
dan kemudian turun wahyu dalam surat Al-Mujadilah. Pada periode
Madinah ini, ijtihad mulai diterapkan, walaupun pada akhirnya akan
kembali pada wahyu Allah kepada Nabi Muhammad saw.
Kedua : periode sahabat dan tabiin, mulai dari khalifah pertama
(Khulafaur Rasyidin) sampai dinasti Amawiyyin (11H-101H/632-720).
Sumber fiqih pada periode ini didasari pada Al-Qur'an dan Sunnah
juga ijtihad para sahabat Nabi Muhammad yang masih hidup. Ijtihad
dilakukan pada saat sebuah masalah tidak diketemukan dalilnya dalam
nash Al-Qur'an maupun Hadis. Permasalahan yang muncul semakin
kompleks setelah banyaknya ragam budaya dan etnis yang masuk ke
dalam agama Islam. Pada periode ini, para faqih mulai berbenturan
denganadat,budayadantradisiyang terdapat pada masyarakat Islam kala
itu. Ketika menemukan sebuah masalah, para faqih berusaha mencari
jawabannya dari Al-Qur'an. Jika di Al-Qur'an tidak diketemukan
dalil yang jelas, maka hadis menjadi sumber kedua . Dan jika tidak
ada landasan yang jelas juga di Hadis maka para faqih ini melakukan
ijtihad. Menurut penelitianIbnu Qayyim, tidak kurang dari 130 orang
faqih memberikan fatwa, yang merupakan pendapat faqih tentang
hukum.
Ketiga : periode kesempurnaan, yakni periode imam-imam mujtahid
besar dirasah islamiyah pada masa keemasan Bani Abbasiyah yang
berlangsung selama 250 tahun (101H-350H/720-961M). Periode ini juga
disebut sebagai periode pembinaan dan pembukuan hokum islam. Pada
masa ini fiqih islam mengalami kemajuan pesat sekali. Penulisan dan
pembukuan hukum islam dilakukan secara intensif, baik berupa
penulisan hadis-hadis nabi, fatwa-fatwa para sahabat dan tabiin,
tafsir Al-Quran, kumpulan pendapat-pendapat imam-imam fiqih, dan
penyusunan ilmu ushul fiqh.Pada masa ini lahirlah pemikir-pemikir
besar dengan berbagai karya besarnya, seperti Imam Abu Hanifiah
dengan muridnya yang terkenal Abu Yusuf (Penyusun kitab ilmu ushul
fiqh yang pertama), Imam Malik dengan kitab al-Muwatha, Imam Syafii
dengan kitabnya al-Umm atau al-Risalat, Imam Ahmad dengan kitabnya
Musnad, dan nama-nama lainnya beserta karya dan murid-muridnya
masing-masing.Diantara faktor lain yang sangat menentukan pesatnya
perkembangan ilmu fiqh atau ilmu pengetahuan, pada periode ini
adalah sebagai berikut:
1) Adanya perhatian pemerintah (khalifah) yang besar tehadap
ilmu fiqh khususnya.
2) Adanya kebebasan berpendapat dan berkembangnya
diskusi-diskusi ilmiah diantara para ulama.
3) Telah terkodifikasinya referensi-referensi utama, seperti
Al-Quran (pada masa khalifah rasyidin), hadist (pada masa Khalifah
Umar Ibn Abdul Aziz), Tafsir dan Ilmu tafsir pada abad pertama
hijriah, yang dirintis Ibnu Abbas (w.68H) dan muridnya Mujahid
(w104H) dan kitab-kitab lainnya.
Keempat :periode kemunduran-sebagai akibat dari taqlid dan
kebekuan karena hanya menyandarkan produk-produk ijtihad
mujtahid-mujtahid sebelumnya-yang dimulai pada pertengahan abad
keempat Hijriah sampai akhir 13H.Pada periode ini, pemerintah Bani
Abbasiyah-akibat berbagai konflik politik dan berbagai faktor
sosiologis lainnya dalam keadaan lemah. Banyak daerah melepaskan
diri dari kekuasaanya. Pada umumnya ulama pada masa itu sudah lemah
kemauannya untuk mencapai tingkat umjtahid mutlak sebagaimana
dilakukan oleh para pendahulu mereka pada periode kejayaan. Periode
Negara yang berada dalam konflik, tegang dan lain sebagainya itu
ternyata sangat berpengaruh kepada kegairahan ulama yang mengakji
ajaran Islam langsung dari sumber aslinya;Al-Quran dan hadist.
Mereka puas hanya dengan mengikuti pendapat-pendapat yang telah
ada, dan meningkatkan diri kepada pendapat tersebut ke dalam
mazhab-mahzhab fiqhiyah. Sikap seperti inilah kemudian
mengantarakan umat islam terperangkap ke dalam pemikiran jumud.
Kelima : periode pembangunan kembali, mulai dari terbitnya buku
itu sampai sekarang. Pada periode ini umat islam menyadari
kemunduran dan kelemahan mereka sudah berlangsung semakin lama itu.
Ahli sejarah mencatat bahwa kesadaran itu terutama sekali muncul
ketika Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1789 M.
Kejatuhan mesir ini menginsafkan umat Islam betapa lemahnya mereka
dan betapa di Dunia Barat telah timbul peradaban baru yang lebih
tinggi dan merupakan ancaman bagi Dunia Islam. Para raja dan
pemuka-pemuka Islam mulai berpikir bagaimana meningkatakan mutu dan
kekuatan umat islam kembali. Dari sinilah kemudian muncul gagasan
dan gerakan pembaharuan dalam islam, baik dibidang pendidikan,
ekonomi, militer, social, dan gerakan intelektual lainnya.Gerakan
pembaharuan ini cukup berpengaruh pula terhadap perkembangan fiqih.
Banyak di antara pembaharuan itu juga adalah ulama-ulama yang
berperan dalam perkembangan fiqih itu sendiri. Mereka berseru agar
umat islam meninggalkan taklid dan kembali kepada Al-Quran dan
hadist-mengikuti jejak para ulama di masa sahabat dan tabiin
terdahulu. Mereka inilah disebut golongan salaf seperti Muhammad
Abdul Wahab di Saudi Arabia, Muhammad Al-Sanusi di Libya dan
Maroko, Jamal Al-Din Al-Afghani, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid
Rida, di Mesir, dan lain sebagainya.c. Macam-macam pemikiran ilmu
fiqih
Pada pokoknya, yang menjadi objek pembahasan dalam ilmu fiqih
adalah perbuatan mukallaf dilihat dari sudut hukum syara. Perbuatan
tersebut dapat dikelompokkan dalam tiga kelompok besar: ibadah,
muamalah, dan uqubah.
Pada bagian ibadah tercakup segala persoalan yang pada pokoknya
berkaitan dengan urusan akhirat. Artinya, segala perbuatan yang
dikerjakan dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah, seperti
shalat, puasa, haji, dan lain sebagainya.
Bagian muamalah mencakup hal-hal yang berhubungan dengan harta,
seperti jual-beli, sewa-menyewa, pinjam-meminjam, amanah, dan harta
peninggalan. Pada bagian ini juga dimasukkan persoalan munakahat
dan siyasah.
Bagian uqubah mencakup segala persoalan yang menyangkut tindak
pidana, seperti pembunuhan, pencurian, perampokkan, pemberontakan,
dan lain-lain. Bagian ini juga membicarakan hukuman-hukuman,
seperti gisas, had, diyat, dan tazir.
Kemudian, bila diperhatikan secara cermat, objek pembahasan
fiqih dapat diperinci lagi kepada delapan bagian berikut ini :
1) Kumpulan hukum yang digolongkan ke dalam ibadah, yaitu
shalat, puasa, zakat, haji, jjihad, dan nazar.
2) Kumpulan hukum yang berkaitan dengan masalah keluarga,
seperti perkawinan, talak, nafkah, wasiat, dan pusaka. Hukum
seperti ini sering disebut al-ahwal al-syakhshiyah.
3) Kumpulan hukum mengenai muamalah madiyah (kebendaan), seperti
hukum-hukum jual-beli, sewa-menyewa, utang-piutang, gadai, syufaah,
hiwalah, mudharabah, memenuhi akad atau transaksi, dan menunaikan
amanah.
4) Kumpulan hukum yang berkaitan dengan harta Negara, yaitu
kekayaan yang menjadi urusan baitul mal, penghasilannya,
macam-macam harta yang ditempatkan dan di baitul mal, dan
atempat-tempat pembelanjaannya. Hukum ini termasuk ke dalam
al-Siyasah.
5) Kumpulan hukum yang dinamai uqubat, yaitu hukum-hukum yang
disyariatkan untuk memelihara jiwa, kehormatan, dan akal manusia,
seperti hukum qiyas, had, dan tazir.
6) Kumpulan hukum yang termasuk ke dalam hukum acara, yaitu
hukum-hukum mengenai peradilan, gugatan, pembuktian dan lain
sebagainya.
7) Kumpulan hukum yang tergolong kepada hukum tatanegara seperti
syarat-syarat menjadi kepala Negara, hak-hak penguasa dalam lingkup
al-Siyasah.
8) Kumpulan hukum yang sekarang disebut sebagai hukum
internasional. Termasuk ke dalamnya hukum perang, tawanan,
perampasan perang, perdamaian, perjanjian tebusan, cara menggauli
ahl-zimmah dan lain sebagainya. Ini juga termasuk dalam lingkup
al-Siyasah.
Oleh karena itu, ulama fiqih dalam membicarakan
perbuatan-perbuatan orang mukallaf seperti di atas bertujuan untuk
mengetahui apa hukum (syari)nya bagi masing-masing perbuatan
tersebut, karenanya fiqh merupakan sekumpulan hukum syari yang
wajib dipegangi oleh setiap muslim dalam kehidupan praktisnya.
Hukum-hukum ini mencakup urusan pribadi maupun sosial, meliputi
:
1) Al-Ibadah, yaitu hukum yang berkaitan dengan shalat, haji dan
zakat.
2) Al-Ahwal asy-Syahsiyyah, yaitu hukum yang berkaitan dengan
keluarga.
3) Al-Muamalat, yaitu hukum yang berkaitan dengan hubungan antar
manusia satu dengan yang lain seperti hukum akad, hak kepemilikan,
dan lain-lain.
4) Al-Ahkam as-Sulthaniyah, yaitu hukum yang berkaitan dengan
hubungan negara dan rakyat.
5) Ahakmus silmi wal harbi, yaitu yang mengatur hubungan antar
negara.
Sesungguhnya kompleksitas fiqh Islam terhadap masalah-masalah
ini dan sejenisnya menegaskan bahwa Islam adalah jalan hidup yang
tidak hanya mengatur agama, tetapi juga mengatur negara.
d. Tokoh-tokoh aliran fiqih1) Imam Hanafi (Abu Hanifah)
Numan bin Tsabit bin Zuta bin Mahan at-Taymi (bahasa Arab: ),
lebih dikenal dengan nama Ab anfah, (bahasa Arab: ) (lahir di
Kufah, Irak pada 80 H / 699 M, meninggal di Baghdad, Irak, 148 H /
767 M) merupakan pendiri dari Madzhab Hanafi.
Abu Hanifah juga merupakan seorang Tabiin, generasi setelah
Sahabat nabi, karena dia pernah bertemu dengan salah seorang
sahabat bernama Anas bin Malik, dan meriwayatkan hadis darinya
serta sahabat lainnya. Imam Hanafi disebutkan sebagai tokoh yang
pertama kali menyusun kitab fiqh berdasarkan kelompok-kelompok yang
berawal dari kesucian (taharah), salat dan seterusnya, yang
kemudian diikuti oleh ulama-ulama sesudahnya seperti Malik bin
Anas, Imam Syafii, Abu Dawud, Bukhari, Muslim dan lainnya.
Madzhab Hanafiyah
Mazhab Al-Hanafiyah sebagaimana dipatok oleh pendirinya, sangat
dikenal sebagai terdepan dalam masalah pemanfaatan akal/logika
dalam mengupas masalah fiqih. Oleh para pengamat dianalisa bahwa di
antara latar belakangnya adalah :
Karena beliau sangat berhati-hati dalam menerima sebuah hadits.
Bila beliau tidak terlalu yakin atas keshahihah suatu hadits, maka
beliau lebih memlih untuk tidak menggunakannnya. Dan sebagai
gantinya, beliau menemukan begitu banyak formula seperti
mengqiyaskan suatu masalah dengan masalah lain yang punya dalil
nash syari.
Kurang tersedianya hadits yang sudah diseleksi keshahihannya di
tempat di mana beliau tinggal. Sebaliknya, begitu banyak hadits
palsu, lemah dan bermasalah yang beredar di masa beliau. Perlu
diketahui bahwa beliau hidup di masa 100 tahun pertama semenjak
wafat nabi SAW, jauh sebelum era imam Al-Bukhari dan imam Muslim
yang terkenal sebagai ahli peneliti hadits.
Di kemudian hari, metodologi yang beliau perkenalkan memang
sangat berguna buat umat Islam sedunia. Apalagi mengingat Islam
mengalami perluasan yang sangat jauh ke seluruh penjuru dunia.
Memasuki wilayah yang jauh dari pusat sumber syariah Islam.
Metodologi mazhab ini menjadi sangat menentukan dalam dunia fiqih
di berbagai negeri.
2) Imam Malik
Mlik ibn Anas bin Malik bin mr al-Asbahi atau Malik bin Anas
(lengkapnya: Abu abdullah Malik bin Anas bin Malik bin `Amr,
al-Imam, Abu `Abd Allah al-Humyari al-Asbahi al-Madani), (Bahasa
Arab: ), lahir di (Madinah pada tahun 714 (93 H), dan meninggal
pada tahun 800 (179 H)). Beliau adalah pakar ilmu fikih dan hadits,
serta pendiri Mazhab Maliki.
Beliau menyusun kitab Al Muwaththa, dan dalam penyusunannya
Beliau menghabiskan waktu 40 tahun, selama waktu itu, Beliau
menunjukan kepada 70 ahli fiqh Madinah. Kitab tersebut menghimpun
100.000 hadits. Hadits-hadits yang terdapat dalam Al Muwaththa
tidak semuanya Musnad, ada yang Mursal, mudlal dan munqathi.
Sebagian Ulama menghitungnya berjumlah 600 hadits musnad, 222
hadits mursal, 613 hadits mauquf, 285 perkataan tabiin. Imam Malik
menerima hadits dari 900 orang (guru), 300 dari golongan Tabiin dan
600 dari tabiin tabiin.
Madzhab Maliki
Madzhab ini ditegakkan di atas doktrin untuk merujuk dalam
segala sesuatunya kepada hadits Rasulullah SAW dan praktek penduduk
Madinah. Imam Malik membangun madzhabnya dengan 20 dasar; Al-Quran,
As-Sunnah , Ijma, Qiyas, amal ahlul madinah , perkataan sahabat,
istihsan, saddudzarai, muraatul khilaf, istishab, maslahah
mursalah, syaru man qablana .
Madzhab ini adalah kebalikan dari madzhab Al-Hanafiyah. Jika
Al-Hanafiyah banyak sekali mengandalkan nalar dan logika, karena
kurang tersedianya nash-nash yang valid di Kufah, madzhab Maliki
justru kebanjiran sumber-sumber syariah. Sebab madzhab ini tumbuh
dan berkembang di kota Nabi SAW sendiri, di mana penduduknya adalah
anak keturunan para shahabat. Imam Malik sangat meyakini bahwa
praktek ibadah yang dikerjakan penduduk Madinah sepeninggal
Rasulullah SAW bisa dijadikan dasar hukum, meski tanpa harus
merujuk kepada hadits yang shahih para umumnya.
3) Imam Syafii
Ab Abdullh Muhammad bin Idrs al-Shafi atau Muhammad bin Idris
asy-Syafi`i (bahasa Arab: ) yang akrab dipanggil Imam Syafii (Gaza,
Palestina, 150 H / 767 Fusthat, Mesir 204H / 819M) adalah seorang
mufti besar Sunni Islam dan juga pendiri mazhab Syafii. Imam Syafii
juga tergolong kerabat dari Rasulullah, ia termasuk dalam Bani
Muththalib, yaitu keturunan dari al-Muththalib, saudara dari
Hasyim, yang merupakan kakek Nabi Muhammad SAW. Saat usia 20 tahun,
Imam Syafii pergi ke Madinah untuk berguru kepada ulama besar saat
itu, Imam Malik. Dua tahun kemudian, ia juga pergi ke Irak, untuk
berguru pada murid-murid Imam Hanafi di sana. Imam Syafi`i
mempunyai dua dasar berbeda untuk Mazhab Syafii. Yang pertama
namanya Qaul Qadim dan Qaul Jadid.
Mazhab As-Syafiiyah
Di Baghdad, Imam Syafii menulis madzhab lamanya (Qaul Qadim).
Kemudian beliu pindah ke Mesir tahun 200 H dan menuliskan madzhab
baru (Qaul Jadid). Di sana beliau wafat sebagai syuhadaul ilm di
bulan Rajab 204H.
Salah satu karangannya adalah Ar-Risalah buku pertama tentang
ushul fiqh dan kitab Al-Umm yang berisi madzhab fiqhnya yang baru.
Imam Syafii adalah seorang mujtahid mutlak, imam fiqh, hadis, dan
ushul. Beliau mampu memadukan fiqh ahli rayi dan fiqh ahli hadits
.
Dasar madzhabnya: Al-Quran, Sunnah, Ijma dan Qiyas. Beliau tidak
mengambil perkataan sahabat karena dianggap sebagai ijtihad yang
bisa salah. Beliau juga tidak mengambil Istihsan sebagai dasar
madzhabnya, menolak maslahah mursalah dan perbuatan penduduk
Madinah. Imam Syafii mengatakan, Barangsiapa yang melakukan
istihsan maka ia telah menciptakan syariat. Penduduk Baghdad
mengatakan, Imam Syafii adalah nashirussunnah.Kitab Al-Hujjah yang
merupakan madzhab lama diriwayatkan oleh empat imam Irak; Ahmad bin
Hanbal, Abu Tsaur, Zafarani, Al-Karabisyi dari Imam Syafii.
Sementara kitab Al-Umm sebagai madzhab yang baru yang diriwayatkan
oleh pengikutnya di Mesir; Al-Muzani, Al-Buwaithi, Ar-Rabi Jizii
bin Sulaiman. Imam Syafii mengatakan tentang madzhabnya,Jika sebuah
hadits shahih bertentangan dengan perkataanku, maka ia adalah
madzhabku, dan buanglah perkataanku di belakang tembok,
4) Imam Hambali
Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad
bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin Auf bin
Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsalabah adz-Dzuhli
asy-Syaibaniy. Nasab beliau bertemu dengan nasab Nabi pada diri
Nizar bin Mad bin Adnan. Yang berarti bertemu nasab pula dengan
nabi Ibrahim.
Di kota Baghdad beliau dilahirkan, tepatnya pada bulan Rabiul
Awwal 164H. dan meninggal pada hari Jumat tanggal 12 Rabiul Awwal
tahun 241H.Mazhab Al-Hanabilah
Beliau berguru kepada Imam Syafii ketika datang ke Baghdad
sehingga menjadi mujtahid mutlak mustaqil. Gurunya sangat banyak
hingga mencapai ratusan. Ia menguasai sebuah hadis dan menghafalnya
sehingga menjadi ahli hadis di zamannya dengan berguru kepada
Hasyim bin Basyir bin Abi Hazim Al-Bukhari .
Imam Ahmad adalah seorang pakar hadis dan fiqh. Imam Syafii
berkata ketika melakukan perjalanan ke Mesir,Saya keluar dari
Baghdad dan tidaklah saya tinggalkan di sana orang yang paling
bertakwa dan paling faqih melebihi Ibnu Hanbal ,
Dasar madzhab Ahmad adalah Al-Quran, Sunnah, fatwah sahahabat,
Ijam, Qiyas, Istishab, Maslahah mursalah, saddudzarai.
Imam Ahmad tidak mengarang satu kitab pun tentang fiqhnya. Namun
pengikutnya yang membukukannya madzhabnya dari perkataan,
perbuatan, jawaban atas pertanyaan dan lain-lain. Namun beliau
mengarang sebuah kitab hadis Al-Musnad yang memuat 40.000 lebih
hadis. Beliau memiliki kukuatan hafalan yang kuat. Imam Ahmad
mengunakan hadis mursal dan hadis dlaif yang derajatnya meningkat
kepada hasan bukan hadis batil atau munkar.
Di antara murid Imam Ahmad adalah Salh bin Ahmad bin Hanbal anak
terbesar Imam Ahmad, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal . Shalih bin
Ahmad lebih menguasai fiqh dan Abdullah bin Ahmad lebih menguasai
hadis. Murid yang adalah Al-Atsram dipanggil Abu Bakr dan nama
aslinya; Ahmad bin Muhammad , Abdul Malik bin Abdul Hamid bin
Mihran , Abu Bakr Al-Khallal , Abul Qasim yang terakhir ini
memiliki banyak karangan tentang fiqh madzhab Ahmad. Salah satu
kitab fiqh madzhab Hanbali adalah Al-Mughni karangan Ibnu
Qudamah.
BAB III
PENUTUP
A. KesimpulanDimensi pemikiran Islam yaitu aspek atau cara untuk
melihat suatu permasalahan pada pandangan/ kepercayaan dari
kelompok/seseorang terhadap Islam. Sedangkan pengertian aliran
pemikiran Islam yaitu suatu kepercayaan atau pandangan yang dianut
oleh seseorang/kelompok yang bercorak Islam.Setiap pemeluk agama
Islam mengetahui dengan pasti bahwa Islam tidak absah tanpa iman,
dan iman tidak sempurna tanpa ihsan. Sebaliknya, ihsan adalah
mustahil tanpa Islam. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa din itu
terdiri dari tiga unsur, yaitu Islam, iman dan ihsan. Dalam tiga
unsur itu terselip makna kejenjangan (tingkatan) : orang mulai
dengan Islam, kemudian berkembang ke arah iman, dan memuncak dalam
ihsan. Meskipun tidak dapat dikatakan sepenuhnya benar, umat Islam
telah memakai suatu kerangka pemikiran tentang trilogi ajaran Ilahi
di atas ke dalam tiga bidang pemikiran Islam:pertama, iman dan
berbagai hal yang berhubungan dengannya diletakkan dalam satu
bidang pemikiran, yaitu teologi (ilmu kalam);kedua, persoalan Islam
dijelaskan dalam bidang syariat (fikih); danketiga, ihsan dipandang
sebagai akar tumbuhnya tasawuf.Munculnya aliran pemikiran Islam
bukanlah disebabkan oleh masalah teologi, melainkan adanya
perselisihan politik yang meningkat menjadi persoalan teologi. Pada
masa Nabi Muhammad berada di Madinah dengan status sebagai kepala
agama sekaligus kepala pemerintahan, umat Islam bersatu di bawah
satu kekuasaan politik. Setelah beliau wafat maka muncullah
perselisihan-perselisihan di kalangan umat Islam sehingga
melahirkan aliran-aliran pemikiran Islam yang biasa disebut dengan
studi Islam. Studi-studi dalam Islam memiliki banyak sekali aliran.
Namun yang popular dalam perkembangannya ada lima ilmu pengetahuan,
yaitu; ilmu kalam, ilmu fiqih, ilmu tasawuf, ilmu al-quran dan ilmu
hadits.DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, 1983, Al-Quran dan Terjemahannya, Jakarta :
Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Quran.Mansur, Laily, 1992,
Tasawuf Islam : Mengenal Aliran dan Ajaran, Jakarta : Lambung
Mangkurat.Mubarok,Atang, dkk., 2009, Metodologi Studi Islam,
Bandung: PT. Remaja RosdakaryaQardhawi, Yusuf, 1997, Membumikan
Syariat Islam, Surabaya : Dunia Ilmu.Yatim, Badri, 2006,Sejarah
Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta: Raja Grafindo
Persada.MAKALAH
DIMENSI ALIRAN PEMIKIRAN ISLAMDisusun guna memenuhi tugas
semester
Mata kuliah : Metodologi Studi IslamDosen pengampu :
Mujiburrokhman, M.Si.
Disusun oleh:
Nishfin Amanati Mubarokah
JURUSAN TARBIYAH
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
(STAI-B) BREBES
TAHUN 2014
Dr. Yusuf Qardhawi, Membumikan Syariat Islam, Dunia Ilmu,
Surabaya, 1997, hlm. 56.
Islam is indeed much more than a system of theology, it is a
complete civilization. Dr. Badri Yatim, M.A.,Sejarah Peradaban
Islam, Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2006), hlm. 2
Yang dimaksud dengan orang yang menganiaya dirinya sendiri ialah
orang yang lebih banyak kesalahannya daripada kebaikannya, dan
pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya berbanding dengan
kesalahannya, sedang yang dimaksud dengan orang-orang yang lebih
dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya
Amat banyak dan Amat jarang berbuat kesalahan
Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta :
Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran, 1983). Hal. 701
Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok,Metodologi Studi Islam, (Bandung:
Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 2009) hal. 149-164
M. Laily Mansur, Tasawuf Islam : Mengenal Aliran dan Ajaran,
(Jakarta : Lambung Mangkurat, 1992), hlm. 47.
Ibid, Hal. 51
Ibid, Hal. 57
Ibid, Hal. 69
26
