MAKALAH AGAMA ISLAMKEBUDAYAAN ISLAM
Dosen Pengampu :
Disusun oleh:KELOMPOK 8Ikhsan Wisnuaji
Gamarendra21010112140261Catur Ayu Wahyuningrum21010112140262Ahmad
N.Z21010112140265Rizka Estiana21010112140268Mona Dwi
Anggraeni21010112140269Hanzalah Nauval21010112140272Rizki Amalia
Putri21010112140274Ari Yanti21010112140275
JURUSAN TEKNIK SIPIL FAKULTAS TEKNIKUNIVERSITAS
DIPONEGORO20138
BAB IPENDAHULUAN
1.1 Latar BelakangSebagai agama yang memiliki materi ajaran yang
padu dan komprehensif, Islam memotivasi umatnya untuk mengembangkan
kebudayaan Islam. Kebudayaan memperoleh perhatian yang serius dalam
Islam, karena mempunyai peran yang sangat penting untuk membumikan
ajaran utama sesuai dengan kondisi dan kebutuhan hidup umat
manusia.Manusia dan kebudayaan tidak bisa dipisahkan, karena
keduanya merupakan suatu jalinan yang saling erat berkait.
Kebudayaan tidak akan ada tanpa adanya manusia, dan tidak ada satu
manusia pun, betapa pun terasingnya dia, yang tidak mempunyai
kebudayaan. Dengan menggunakan akal budinya manusia dapat
menghasilkan kebudayaan yang spektakuler. Akal budi mampu
melahirkan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, serta dapat
mengelolanya menjadi suatu produk budaya yang maju.Umumnya
masyarakat awam memandang kebudayaan identik dengan kesenian.
Pandangan tersebut tidaklah salah, karena kesenian merupakan salah
satu produk kebudayaan. Yang menjadi problem utama adalah mulai
bergesernya nilai-nilai kebudayaan Islam khusunya di Indonesia
akibat pengaruh budaya barat.1.2 TujuanTujuan yang ingin dicapai
melalui makalah ini adalah untuk:1. Memahami konsep kebudayaan
dalam Islam.2. Mengetahui sejarah intelektual Islam.3. Memberi
penjelasan tentang masjid sebagai pusat peradaban Islam.4. Memahami
niali-nilai Islam dalam budaya Indonesia.
BAB IIPEMBAHASAN
2.1 Konsep Kebudayaan Islam1. Kebudayaan dalam IslamAl-Quran
memandang kebudayaan sebagai suatu proses. Kebudayaan merupakan
totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal, hati, dan
tubuh yang menyatu menjadi perbuatan. Secara umum kebudayaan
dipahami sebagai hasil olah akal, budi, cipta rasa, karsa, dan
karya manusia yang tidak mungkin lepas dari nilai kemanusiaan
tetapi dapat terlepas dari nilai ketuhanan.Kebudayaan Islam adalah
hasil olah akal, budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia yang
berlandaskan nilai-nilai Tauhid. Kebudayaan yang terseleksi oleh
nilai kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi suatu
peradaban. Dalam perkembangannya perlu dibimbing oleh wahyu dan
aturan-aturan yang mengikat agar tidak merugikan diri manusia itu
sendiri. Di sini agama berfungsi untuk membimbing manusia dalam
mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang
beradab atau peradaban Islam.Kebudayaan akan terus berkembang dan
tidak akan pernah berhenti selama masih ada kehidupan manusia.
Segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas dan kreativitas
manusia, baik dengan sesama maupun dengan alam lingkungannya, akan
selalu terkait dengan kebudayaan orang lain. Dalam hal ini
menunjukan bahwa manusia merupakan makhluk budaya dan sosial yang
tidak akan berhenti dari aktivitasnya dan hidup tanpa orang lain.
Kebudayaan akan berhenti ketika manusia tidak lagi menggunakan akal
budinya.Allah mengutus para rasul dari jenis manusia dan dari
kaumnya sendiri karena yang akan menjadi sasaran dakwahnya adalah
umat manusia. Firman Allah SWT:Kami tidak mengutus seorang rasulpun
melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya dia dapat memberikan
penjelasan dengan terang kepada mereka... (Ibrahim:4).Oleh sebab
itu, misi utama kerasulan Muhammad SAW adalah untuk memberikan
bimbingan pada umat manusia agar dalam mengembangkan kebudayaanya
tidak melepaskan diri dari nilai-nilai ketuhanan, sebagaimana
sabdanyaSesungguhnya aku diutus Allah untuk menyempurnakan akhlak
yang mulia (H.R. Ahmad).Artinya Nabi Muhammad SAW, mempunyai tugas
pokok untuk membimbing manusia agar mengembangkan kebudayaan sesuai
dengan petunjuk Allah. Jauh sebelum Allah mengutus Nabi Muhammad
bangsa Arab sudah memiliki kebudayaan tetapi dalam perkembangannya
terlepas dari nilai- nilai ketauhidan.Islam mengajarkan umatnya
untuk berkarya dengan menggunakan akal pikiran yang diberikan Allah
untuk mengolah dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi
kepentingan manusia. Islam beroeran sebagai pendrong manusia untuk
berbudaya. Dalam satu waktu Islamlah yang meletakan kaidah, norma,
dan pedoman, sehingga bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu juga
berasal dari agama.2. Prinsip-prinsip Kebudayaan IslamKebudayaan
islam bukan kebudayaan yang diciptakan oleh masyarakat islam,
tetapi kebudayaan yang bersumber dari ajaran-ajaran
islam/Kebudayaan yang bersifat islami. Islam datang untuk mengatur
dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan
seimbang. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan
budaya yang telah dianut suatu masyarakat, akan tetapi dalam waktu
yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan
terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa
madlarat di dalam kehidupannya, sehingga Islam perlu meluruskan dan
membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju
kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat
kemanusiaan.Prinsip semacam ini, sebenarnya telah menjiwai isi
Undang-undang Dasar Negara Indonesia, pasal 32, walaupun secara
praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat
menyolok. Dalam penjelasan UUD pasal 32, disebutkan : Usaha
kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab, budaya dan
persatuan, dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan
asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa
sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia
.Berikut ini prinsip kebudayaan dalam islam :1. Menghormati akal.
Manusia dengan akalnya bisa membangun kebudayaan baru. Oleh karena
itu kebudayaan islam menempatkan akal pada posisi yang terhormat.
Kebudayaan islam tidak akan menampilkan hal-hal yang dapat merusak
akal manusia. Prinsip ini diambil dari Q.S. Ali Imran : 190-191.2.
Motivasi untuk menuntut dan mengembangkan ilmu. Karena dengan
semakin meningkatnya ilmu seseorang, maka dengan sendirinya
kebudayaan islam akan semakin maju. Prinsip ini diambil dari Q.S.
Al-Mujadalah : 11.3. Menghindari taklid buta. Kebudayaan Islam
hendaknya mengantarkan umat manusia untuk tidak menerima sesuatu
sebelum diteliti, tidak asal mengikuti orang lain tanpa tahu
alasannya, walaupun dari ibu bapak maupun nenek moyangnya
sekalipun. Prinsip ini diambil dari Q.S. Al-Isra : 36.4. Tidak
membuat kerusakan. Kebudayaan Islam boleh dikembangkan
seluas-luasnya oleh manusia, namun tetap harus memperhatikan
keseimbangan alam agar tidak terjadi kerusakan di muka bumi ini.
Prinsip ini diambil dari Q.S. Al-Qashash :77.Berdasarkan hal
tersebut, Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam :1.
Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam.Contohnya adalah
kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan, di dalam masyarakat
Aceh, umpamanya, keluarga wanita biasanya menentukan jumlah mas
kawin sekitar 50-100 gram emas.2. Kebudayaan yang sebagian unsurnya
bertentangan dengan Islam.Contoh yang paling jelas, adalah tradisi
Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang
bertentangan dengan ajaran Islam, seperti lafadh talbiyah yang
sarat dengan kesyirikan, thowaf di Kabah dengan telanjang.3.
Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam.Seperti, budaya ngaben
yang dilakukan oleh masyarakat Bali.Manusia diberi kebebasan oleh
Allah untuk mengolah, mengelola, dan memakmurkan bumi tempat dia
tinggal. Manusia merupakan konsekuensi dirinya sebagai hamba dan
khalifah Allah, asal sesuai dengan nilai-nilai atau norma-norma
Islam.2.2 Sejarah Intelektual Islam1. Masa Klasik (650-1250
M)Menurut Harun Nasution, kemajuan umat islam pada masa klasik
dimulai sejak dilakukannya ekspansi oleh Dinasti Umayyah. Ekspansi
ini menimbulkan adanya pertemuan dan persatuan berbagai bangsa,
suku, dan bahasa, yang menimbulkan kebudayaan dan peradaban
baru.Pada masa klasik lahir ulama-ulama besar dalam bidang fiqih,
seperti Imam Hanafi, Imam Hambali, Imam SyafiI, dan Imam Maliki.
Sejalan dengan itu lahir pula filosof muslim, seperti al-Kindi,
seorang filosof muslim pertama berkebangsaan Arab, pada tahun 801
M. Di antara pemikirannya, ia berpendapat bahwa kaum muslimin
hendaknya menerima filsafat sebagai bagian dari kebudayaan islam.
Selain al-Kindi, pada abad itu lahir pula filosuf besar seperti
al-Razi yang lahir pada tahun 865 M dan al-Farabi lahir tahun 870
M. Dia dikenal sebagai pembangun sistem filsafat. Pada abad
berikutnya lahir filosof agung Ibnu Miskawaih pada tahun 930 M.
Pemikirannya yang terkenal adalah tentang pendidikan Allah.
Kemudian lahir Ibnu Sina pada tahun 1037 M, ibnu Bajjah tahun 1138
M, Ibnu Thufail tahun 1147 M, dan Ibnu Rusyd pada tahun 1126 M.Pada
masa klasik, seorang raja dinasti Abbasiah, yaitu al-Mamun
(813-833) terkenal sebagai raja yang cendikiawan, karena
perhatiannya terhadap pengembangan ilmu pengetahuan sangat besar.
Ketika itu banyak dilakukan penerjemahan-penerjemahan ilmu
pengetahuan berbahasa Yunani kedalam bahasa Arab.Disamping itu,
dinasti Umayyah di Spanyol, yang didirikan Abdurrahman, yang lolos
dari kejaran bani Abbasiyah pada tahun 750 M. mendirikan pusat
pemerintahan di Cordova, masjid, universitas, dan perpustakaan yang
berisi ribuan buku sebagai pusat pengembangan kebudayaan islam.
Dari perpustakaan inilah lahir seorang intelek muslim bernama Ibnu
Rusyd, Ibnu Sina, dan lain-lain.Sedangkan di Mesir, seorang jendral
kekhalifahan Fathimiyyah yang bernama Jasuhar al-Saqili, mendirikan
masjid al-Azhar di Cairo pada tahun 972 M. , kemudian menjadi
Universitas Al-Azhar yang masih eksis sampai sekarang. Disamping
itu, berdiri Darul Hikamah sebagai pusat kegiatan pengembangan ilmu
pengetahuan.2. Masa PertengahanMasa pertengahan (1250-1800) dicatat
dalam sejarah pemikiran islam sebagai masa kemunduran. Terjadinya
kemunduran karena filsafat mulai dijauhkan dari umat islam,
sehingga ada kecenderungan akal dipertentangkan dengan wahyu, iman
dengan ilmu, dan dunia dengan akhirat, yang pengaruhnya masih
terasa hingga saat ini.Sebagian pemikir islam kontemporer sering
melontarkan tuduhan kepada Al-Ghazali yang pertama menjauhkan
filsafat dari agama. Al-Ghazali menyerang filsafat dalam karyanya
berjudul Tahufutul Falasifah (kerancuan filsafat). Tulisan
al-Ghazali dijawab oleh Ibnu Rusyd dengan tulisan Tahafutu Tahafut
(kerancuan diatas kerancuan). Ada persoalan mendasar yang sering
dilontarkan oleh sebagian umat islam, yaitu mengapa umat islam
tidak dapat menguasai ilmu dan teknologi modern? Jawabannya sangat
sederhana, yaitu karena orang islam tidak mau melanjutkan tradisi
keilmuan yang diwariskan para ulama besar pada masa klasik. Pada
masa kejayaan banyak terbuai dengan kemegahan yang bersifat
material. Kembali ke tradisi klasik, akan dapat membangkitkan umat
islam. Kemunduran sejarah intelektual umat islam pada masa
pertengahan, banyak disebabkan oleh konflik-konflik internal di
kalangan para actor dalam kerajaan-kerajaan islam, sementara Barat
mulai bangkit.3. Masa Modern (1800 M sampai sekarang)Periode ini
merupakan masa kebangkitan umat islam. Mereka menyadari
ketertinggalannya dengan Barat. Hal itu disebabkan karena umat
islam meninggalkan tradisi klasik, yang kemudian diadopsi dan
dikembangkan barat. Para penguasa, ulama, dan intelektual muslim
mulai mencari jalan untuk mengembalikan umat islam ke zaman
kejayaan.Untuk mengembalikan kajayaan umat islam ada beberapa
alternatif diantaranya adalah pertama memurnikan ajaran islam dari
unsur-unsur yang menjadi penyebab kemunduran umat islam,
sebagaimana yang di motori oleh Muhammad Ibn Abdulwahab di Arab
Saudi yang bekerjasama dengan raja Saud. Kedua, menyerap
pengetahuan barat untuk mengimbangi pengetahuan mereka seperti yang
dilaksanakan oleh Turki dengan mengirim pelajar-palajarnya ke
Eropa. Ketiga, melepaskan diri dari penjajahan bangsa Barat.Dalam
praktiknya, semua alternatif tersebut tidak diterima umat islam.
Misal, pengiriman anak-anak islam untuk studi ke Barat adalah
sebuah langkah yang keliru, karena ilmu pengetahuan barat adalah
sekuler. Oleh karena itu, yang paling tepat adalah belajar ke Timur
Tengah, sebagai sumber keislaman. Sementara itu, melepaskan diri
dari penjajahan barat memang telah dilakukan oleh umat islam atau
karena baratsendiri yang melepaskannya, namun hal itu hanya lepas
secara fisik. Namun dari segi alam pikiran dan kenyataan masyarakat
islam cenderung menjadi imitator, bahkan aplikator model Barat.
Disamping itu dalam konteks pembangunan sosial politik dan ekonomi
yang dilakukan oleh Negara-negara mayoritas islam, tidak bisa lepas
dari konteks makro, yaitu barat sebagai decision maker-nya dan
Yahudi sebagai pengendalinya. Hal itu dibenarkan oleh Mc. I. Dimont
bahwa tidak ada sejengkal tanah pun didunia ini yang lepas dari
cengkraman Yahudi. Oleh karena itu, orang islam sulit sekali
menandingi Barat.Namun upaya untuk maju harus dilakukan, lepas dari
penjajahan secara hakiki harus diperjuangkan, yaitu merevolusi
pandangan yang tidak Quraini menjadi pandangan dengan al-Quran
menurut sunnah Rasul, pasti umat islam akan meraih kemajuan, yaitu
hidup sejahtera, sebagaimana masyarakat Madinah al-Munawwarah pada
masa Nabi Muhammad saw.2.3 Masjid Sebagai Pusat Peradaban
IslamSecara etimologi, masjid diartikan sebagai tempet sujud.
Secara terminologi, masjid diartikan sebagai tempat khusus untuk
melakukan aktivitas ibadah dalam arti luas (muhaimin dan Abd. Mujid
1993). Masjid adalah institusi pertama yang dibangun Rasulullah SAW
pada periode Madinah. Pendirian Masjid pertama pada tanggal 12
Rabiul Awwal tahun pertama Hijriah, yaitu Masjid Quba di Madinah.
Kemudian dilanjutkan dengan membangun Masjid Nabawi (Didin
Hafidhuddin, 1988).Di zaman Nabi masjid sudah berfungsi sebagai
pusat peradaban. Nabi Muhammad mensucikan jiwa kaum muslimin,
mengajarkan Al-Quran dan Al-Hikmah, bermusyawarah untuk
menyelesaikan berbagai persoalan kaum muslimin, membina sikap dasar
kaum muslimin terhadap orang yang berbeda agama dan ras, hingga
upaya-upaya meningkatkan kesejahterakan umat di dalam masjid.Masjid
dijadikan simbol persatuan umat Islam. Selama sekitar 700 tahun
sejak Nabi mendirikan masjid pertama, fungsi masjid masih kokoh dan
orsinil sebagai pusat peribadatan dan peradaban. Sekolah-sekolah
dan Perguruan Tinggi pun kemudian bermunculan justru dari masjid.
Masjid Al-Azhar di Mesir merupakan salah satu contoh yang sangat
terkenal di kalangan kaum muslim di dunia termasuk Indonesia.
Masjid ini mampu memberikan beasiswa bagi para pelajar dan
mahasiswa. Bahkan pengentasan kemiskinan pun merupakan program
nyata masjid tersebut.Namun sangat disesalkan ketika masjid mulai
mnegalami penyempitan fungsi, terlebih adanya intervensi dari
pihak-pihak tertentu yang menjadikan masjid sebagai alat untuk
mempertahankan kekuasaan. Ruh peradaban yang sarat dengan misi
ketuhanan telah hilang. Aktivitas pendidikan mulai menjauh dari
masjid. Masjid hanya sebagai tempat untuk mengajari umat tentang
belajar membaca Al-Quran tanpa pengembangan wawasan dan pemikiran
Islami dan tempat belajar tentang ilmu fiqih ibadah, bahkan masjid
hanya digunakan sebagai tempat ibadah praktis dari salah satu
mahzab. Dengan semakin menyempitnya masjid, bagaimana akan tumbuh
sikap toleran terhadap penganut agama lain, bila dengan sesama umat
seagama ditanamkan sikap permusuhan.Di Indonesia kondisi seperti
itu terjadi sejak masa penjajahan Belanda. Pada saat itu akan
sangat sulit menemukan masjid yang memiliki program nyata di bidang
pencerahan keberagaman umat Islam. Tidak mungkin akan dijumpai
masjid yang memiliki kegiatan yang terprogram dengan baik dalam
pembinaan keberagaman umat.Namun dalam perkembangannya muncul
kelompok dari kalangan para intelektual muda dan para aktivis
masjid yang sadar untuk mengembalikan fungsi masjid. Dimulai dengan
gerakan pesantren kilat di masjid pada awal tahun 1978 dan
pengentasan buta huruf Al-Quran di awal tahun 1990-an. Kini mulai
tumbuh kesadaran umat akan pentingnya peranan masjid untuk
mencerdaskan dan mensejahterakan jamaahnya. Fungsi dan peran masjid
semakin meluas dari waktu ke waktu. Paradigma tentang masjid digali
dari Al-Quran. Masjid yang didirikan berdasarkan takwa tidak akan
berubah misi dan tujuannya jika Al-Quran digunakan sebagai
paradigma. Dari segi tujuan pendirian masjid, misalnya, jika
paradigma yang disepakati adalah Al-Quran maka tujuan yang sag
mendirikan masjid adalah berdasarkan takwa kepada Allah, bukan
karena hal-hal lain, sebagaimana firman Allah SWT:Dan (diantara
orang-orang yang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan
masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mukmin) dan
karena kekafirannya dan untuk memecah belah antara orang-orang
mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi
Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah:
Kami tidak menghendaki selain kebaikan. Dan Allah menjadi saksi
bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya).
(At-Taubah:107).Dewasa ini, orang banyak menggunakan masjid untuk
ibadah-ibadah ritual saja. Pengefektifan masjid dapat dilakukan
dengan penyedian fasilitas-fasilitas yang diperlukan, seperti:a.
Perpustakaan, yang menyediakan buku bacaan dengan berbagai disiplin
ilmu.b. Ruang diskusi, yang digunkan untuk berdiskusi sebelum atau
sesudah shalat.c. Ruang kuliah, digunakan untuk pendidikan maupun
pelatihan ramaja masjid.Dilihat dari pertumbuhannya, masjid di
Indonesia sangat menggembirakan karena dari tahun ke tahun jumlah
mesjid kian bertambah. Namun funsionalisasi masjid belum bisa
optimal. Oleh karena itu, memaksimalkan fungsi masjid harus
dilakukan dengan cara menyusun program kegiatan. Untuk mengisi
kegiatan masjid, menurut Didin Hafidhuddin (1988), dapat dilakukan
dengan berbagai hal:a. Menyelenggarakan kajian-kajian keislaman
yang teratur dan terarah menuju pembentukan pribadi muslim,
keluarga muslim, dan masyarakat muslim.b. Melaksanakan diskusi,
seminar, atau lokakarya tentang masalah aktual.c. Membuat data
jamaah, dilihat dari segi usia, tingkat pendidikan, tingkat
pendapatan, dan lain-lain.d. Mengefektifkan zakat, infaq, dan
shadaqah, baik mengumpulan maupun membagikannya.e. Menyelenggarkan
training-training keislaman terutama untuk kegiatan pemuda.f.
Disamping dakwah bil-lisan, dakwah bil-hal juga perlu mendapat
perhatian, seperti memberikan santunan bagi jamaah yang
membutuhkan, misalnya karena sakit, kena musibah, dan lain-lain.g.
Demikian pula berdakwah melalui buku, brosur, buletin atau majalah
dengan mendirikan taman bacaan atau perpustakaan masjid.Melalui
kegiatan-kegiatan tersebut, masjid diharapkan dapat kembali seperti
pada masa Rasulullah yang berfungsi sebagai pusat peradaban umat
Islam. Dengan demikian, masjid tidak berfungsi sebagai tempat
melakukan ibadah ritual semata, tetapi juga sebagai tempat
melakukan ibadah-ibadah sosial lainnya.2.4 Nilai-nilai Islam dalam
Kebudayaan IndonesiaIndonesia yang terisiri atas berbagai suku
bangsa, agama dan kebudayaan lokal, perlu menumbuhkan dua macam
sistem kebudayaan yang sama-sama dikembangkan. Kedua sistem budaya
itu adalah sistem budaya nasional (sura-etnik) dan sistem budaya
daerah/etnik (Wardiman Djojonegoro, 1996).Sistem budaya nasional
adalah sesuatu yang relatif baru dan sedang berada dalam proses
pembentukan. Nilai-nilai yang terbentuk dalam sisitem budaya
nasional bersifat menyongsong masa depan. Nilai-nilai budaya
nasional berkaitan dengan faktor: kepercayaan dan nilai-nilai
agama, ilmu pengetahuan, penghargaan terhadap kedaulatan rakyat,
serta toleransi dan empati terhadap suku bangsa yang bukan suku
bangsanya sendiri.Indonesia terdiri dari berbagai suku bangsa
dengan sistem budaya etnik-lokal masing-masing yang ditandai
melalui pewarisan nilai-nilai melalui tradisi. Nilai-nilai tersebut
telah berakar kuat dalam masyarakat. Dalam rangka perkembangan
budaya nasional, kebudayaan etnik-lokal seringkali berfungsi
sebagai sumber atau sebagai acuan dalam penciptaan-penciptaan baru
(baik bahasa, seni, tata masyarakat, teknologi, dan sebagainya),
yang kemudian ditampilkan dalam perikehidupan lintas budaya.Islam
yang merupakan agama bagi mayoritas penduduk Indonesia memiliki
peran besar dalam perkembangan kebudayaan Indonesia. Dalam
perkembangan kebudayaan daerah terlihat betapa menyatunya
nilai-nilai Isalam dengan nilai-nilai budaya di sebagian daerah di
Indonesia, baik dalam wujud seni, budaya, tradisi, maupun
peninggalan fisik. Sementara itu dalam pengembangan budaya
nasional, peran Islam dalam terbentuknya wawasan persatuan dan
kesatuan bangsa yang telah dibuktikan dalam sejarah. Islam dapat
menjadi penghubung kebudayaan daerah yang sebagian masyarakatnya
adalah muslim.Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budayanya.
Karena Islam berasal dari Arab, otomatis Islam yang masuk ke
Indonesia tidak terlepas dari budaya Arabnya. Pada awal masuknya
dakwah Islam ke Indonesia dirasakan sangat sulit untuk membedakan
mana ajran Islam dan mana budaya Arab. Masyarakat awam menyamakan
antara perilaku yang ditampilkan oleh orang Arab dengan perilaku
ajaran Islam. Seolah-olah apa yang dilaukukan oleh orang Arab masih
melekat pada tradisi masyarakat Indonesia.Nabi Muhammad SAW, adalah
seorang rasul Allah dan beliau adalah orang Arab. Dalam kajian
budaya sudah tentu apa yang ditampilakn dalam perilaku kehidupannya
terdapat nilai-nilai budaya lokal. Sedangkan niali-nilai Islam
bersifat universal. Oleh karena itu, sangat dimungkinkan apa yang
dicontohkan oleh Nabi dalam hal muamalah dan nuansa-nuansa budaya
dapat kita aktualisasikan dalam kehidupan modern dan disesuaikan
dengan muatan budaya lokal. Dalam Islam meniru budaya satu kaum
diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai dasar
Islam, apalagi yang ditiru adalah panutan suci Nabi Muhammad SAW,
yang tidak diperbolehkan adalah menggap bahwa nilai-nilai budaya
Arab dipandang sebagai ajaran Islam.Dalam perkembangan dakwah Islam
di Indonesia, para penyiar agama mendakwahkan ajaran Islam melalui
bahasa budaya, sebagaimana yang dilakukan oleh para wali di tanah
Jawa. Kehebatan para wali mengemas ajaran Islam dengan bahasa
budaya setempat membuat masyarakat tidak sadar bahwa nilai-niali
Islam telah masuk dan menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari
mereka. Lebih jauh lagi, niali-nilai Islam tidak bida dijauhkan
dari kebudayaan mereka. Sebagai contoh dalam upacara-upacara adat.
Contoh lainnya adalah istilah-istilah Arab yang masuk dalam budaya
Jawa, misal dalam wayang, aktor janoko tidak lain adalah bahasa
Arab jannaka. Empat sekawan Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong
merupakan produk personifikasi dari ucapan Ali bin Abi Thalib
Itsmar Khairan, fatruk ma bagha (berbuatlah kebaikan,vtinggalkan
perbuatan sia-sia). Istilah Majelis Permusyawaratan Rakyat atau
Dewan Permusyawaratan Rakyat, semuanya berbahasa Arab. Masih banyak
lagi istilah-istilah bahasa Arab lainnya, yang diadopsi menjadi
bahasa Indonesia. Tanpa disadari bahwa apa yang dilakukan itu
merupakan ajaran Islam.Rugas berikutnya para intelektual uslim
adalah menjelaskan secara sistematis dan melanjutkan upaya
penetrasi yang sudah dilakukan oleh para pendahulu. Dengan begitu
perilaku yang hanya sekedar melaksanakan suatu tradisi akan berubah
menjadi bentuk ibadah dan akan bertambah nilai manfaatnya yang
dicatat menjadi amal saleh karena disadari bahwa semua adalah
pelaksanaan dari sebagian ajaran Islam.
BAB IIIPENUTUP
Dalam Islam pada dasarnya mengatur dua hubungan, yaitu hubungan
antar manusia dengan Allah dan hubungan antara manusia dengan
manusia serta dengan makhluk lain disekitarnya. Islam mengatur dan
membicarakan keseluruhan hubungan itu. Hubungan manusia dengan
Allah umumnya bersifat ritual atau ibadah, sedangkan hubungan
manusia dengan manusia dan makhluk lain terbentuk di dalam
masyarakat dan menghasilkan kebudayaan.Islam mengajarkan bahwa
setiap bentuk kegiatan manusia harus dimulai dengan kesadaran
manusia itu sendiri atas perintah Allah. Hubungan manusia dengan
Sang Khaliq harus dilakukan di setiap awal kegiatan guna mencari
ridha Allah. Hubungan manusia dengan sesama manusia maupun dengan
makhluk yang lainnya harus dilakukan untuk mencari ridha Allah.
Kebudayaan yang dibentuk pun juga karena mencari ridha Allah untuk
menciptakan kebahagian umat manusia.Dapat dikatakan bahwa
kebudayaan Islam adalah hasil interaksi diantara makhluk Allah yang
bersumber dan bercorak pada tingkah laku yang dilakukan karena
Allah dan untuk mencari ridah Allah.
DAFTAR PUSTAKA
Luth, Tohir , dkk.2010. Pendidikan Agama Islam. Malang: Pusat
Pembinaan
Agama.http://materikuliahqu.blogspot.com/2010/01/keudayaan-islam.htmloleh
Materi kuliah QU Selasa, 26 Januari 2010 pukul
12:06http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/PAI%20Kebudayaan%20Islam%20-%20Diskusi%20Mahasiswa.pdf
