Maestro Eckhart

2/3/2015 Maestro Eckhart - Wikipedia, la enciclopedia libre

http://es.wikipedia.org/wiki/Maestro_Eckhart 1/17

Entrada de Meister Eckhart en la

iglesia de Erfurt, con la inscripcin

Das Licht leuchtet in der Finsternis,

und die Finsternis hat es nicht

erfasst. (La luz brilla en las tinieblas

y las tinieblas no prevalecieron contra

ella).

Maestro EckhartDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Eckhart de Hochheim (Turingia, c. 1260 c. 1328), ms conocidocomo Maestro Eckhart (en alemn: Meister Eckhart) fue un dominicoalemn, conocido por su obra como telogo y filsofo y por sus escritosque dieron forma a una especie de misticismo especulativo, que mstarde sera conocido como mstica renana. Es llamado Meister enreconocimiento a los ttulos acadmicos obtenidos durante su estancia enla Universidad de Pars. Fue maestro de teologa en Pars en diversosperodos y ocup varios cargos de gobierno en su Orden, mostrndoseespecialmente eficiente en su asistencia espiritual a la rama femeninadominica.

Fue el primer telogo de la Universidad de Pars en ser sometido a un

proceso por sospecha de hereja.1 Condenadas algunas proposicionesde su obra por Juan XXII, fue rehabilitado por la Congregacin para laDoctrina de la Fe en 1992.

ndice

1 Vida1.1 Inquisicin y condena

2 Obra

2.1 Obra en latn

2.1.1 Opus tripartitum

2.1.2 Quaestiones parisienses2.1.3 Sermones

2.2 Obra en alemn

2.2.1 Tratados

2.2.2 Sermones

2.2.3 Granum sinapis

3 Ideas

3.1 Dios

3.2 Origen del mundo3.3 El desapego

3.4 El nacimiento del Verbo

4 Condena y rehabilitacin

5 Influencia y repercusin

6 Bibliografa

6.1 Edicin crtica de su obra latina

6.2 Edicin crtica de su obra en alemn

6.3 Traducciones al espaol

6.4 Sobre Eckhart

7 Notas

http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Par%C3%ADshttp://es.wikipedia.org/wiki/Congregaci%C3%B3n_para_la_Doctrina_de_la_Fehttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_alem%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/1260http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Meister-Ekkehard-Portal_der_Erfurter_Predigerkirche.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dominicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Misticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/1328http://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Erfurthttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%ADstica_renana&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Turingia



Antigua iglesia y monasterio de los

dominicos en Erfurt. Luego de la

Reforma se convirti en templo

protestante.

7 Notas

8 Enlaces externos

Vida

Se tienen poqusimas noticias acerca de su vida antes de 1290.2 Hasta ladcada del 2000 se crea que haba nacido en Hockheim, cerca deGotha, pero estudios posteriores parecen demostrar que ms bien naci

en Tambach.3 Parece tambin probado que su nombre era Eckhart (nosu apellido) y que nunca tuvo el nombre Juan como se pens durante

mucho tiempo.4 Entr muy joven a la Orden de Predicadores en Erfurt.Se cree que luego se traslad al studium generale de Colonia donde sefamiliariz con los escritos del Pseudo Dionisio y los comentarios de san

Alberto Magno.5 Obtuvo el grado de bachiller en teologa en la

Universidad de Pars durante el bienio 1292-1293.6 De ese perododata, como para cualquier estudiante que quisiera obtener el ttulo delector sententiarum, un comentario suyo a las Sentencias de PedroLombardo.

Fue elegido prior7 en Erfurt, y vicario provincial de Turingia en 1294. En1300 se convirti en profesor de teologa en la Universidad de Pars, all debati contra las ideas de Duns Scoto yde Gonzalo de Balboa. En 1303, tras obtener el ttulo de magister sacrae theologiae, fue expulsado del reino por

Felipe el Hermoso, probablemente por haberse negado a promover un concilio contra Bonifacio VIII.8

Los religiosos de la nueva provincia de Sajonia lo eligieron provincial en 1304, cargo que ocup hasta 1311. Eseperodo lo dedic a visitar los conventos de la Orden movindose por toda la extensa provincia. De esos aos es lanica carta que se conserva de Eckhart: se trata de un escrito del 11 de septiembre de 1305 dirigido al senado dela ciudad de Gotinga donde les asegura que los dominicos no ampliarn la extensin de sus posesiones en la zona.En 1310, la provincia de Teutonia lo eligi su provincial, pero el captulo general de Npoles del ao 1311 rechaz

el nombramiento. Ese ao volvi a Pars para seguir enseando y comentando la Biblia.9 Solo Toms de Aquinohaba ejercido dos veces como magister en Pars, cosa que da cuenta de la fama de la que gozaba Eckhart entre

sus correligionarios.10 Desde 1314 se le confi la atencin de la rama femenina de la Orden como vicario general.

All se familiariz con las corrientes de misticismo que se haban desarrollado en Alemania por aquel entonces11 yse dedic intensamente a la predicacin. En 1314 fue como director del studium generale a Estrasburgo y desde1324 del studium de Colonia.

Inquisicin y condena

Colonia fue objeto de la visita de un legado pontificio, Nicols de Estrasburgo, durante la cual algunos dominicosacusaron a Eckhart de sostener tesis herticas. Se llev a cabo una investigacin, requerida por el captulo generaldominico de 1325, que concluy afirmando la inocencia del maestro. Pero el arzobispo de Colonia, Enrique II deVirnenburg, que llevaba adelante una campaa contra las beguinas y contra los Hermanos del libre espritu, nocontento con la investigacin inici otra, tras una nueva denuncia por parte de otros dos dominicos, Ermanno deSummo y Guillermo de Nidecken. Autores como Vannini piensan que un conflicto in crescendo entre franciscanos

y dominicos fue parte importante de los motivos para tal proceso.12 En 1326, la comisin dedicada al estudio de su

http://es.wikipedia.org/wiki/Pseudo_Dionisio_Areopagitahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gothahttp://es.wikipedia.org/wiki/Erfurthttp://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_IV_de_Franciahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Guillermo_de_Nidecken&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ermanno_de_Summo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Hermanos_del_libre_esp%C3%ADrituhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cap%C3%ADtulo_(religi%C3%B3n)#Cap.C3.ADtulo_de_religiososhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_Magnohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicol%C3%A1s_de_Estrasburgo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Lombardohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cap%C3%ADtulo_(religi%C3%B3n)#Cap.C3.ADtulo_de_religiososhttp://es.wikipedia.org/wiki/Beguinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vicariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquinohttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Predigerkloster_Erfurt.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Bonifacio_VIIIhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lector_sententiarum&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Turingiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_de_Balboahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hockheim&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Duns_Scotohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dominicoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Erfurthttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Enrique_II_de_Virnenburg&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tambach&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Par%C3%ADshttp://es.wikipedia.org/wiki/Gotingahttp://es.wikipedia.org/wiki/Studium_generale



Documento manuscrito en latn que

corresponde al Codex 33, folio 57v.

Contiene parte de la opinin de

Eckhart sobre la acusacin de que fue

objeto. Archivo y Biblioteca Municipal

de la Ciencia, Soest, Renania del

Norte-Westfalia, Alemania.

doctrina, formada por un padre dominico y un cannigo de la catedral de Colonia, manifest que encontrabasospechosas de hereja 49 proposiciones presentes en la obra Liber benedictus de Eckhart. Este se defendiindicando que varias de ellas no correspondan a su pensamiento, explicando su postura sobre las restantes yexcusndose del nfasis dado a algunas expresiones que podan ser malinterpretadas. Adems, hizo hincapi en laincompetencia del tribunal, debido al privilegio de exencin del que gozaba la Orden de Predicadores. Lacomisin, al parecer sin considerar la defensa de Eckhart, ampli a 59 las proposiciones condenables, esta veztomadas de sermones pronunciados en lengua vulgar y Eckhart volvi a defenderse del mismo modo, aunque estavez acus de indoctos, ignorantes, tarados y burdos a sus acusadores,aadiendo que se dedicaban a condenar lo que no alcanzaban aentender, ya que siempre segn Eckhart la hereja no es solo un

error, sino tambin el persistir en l.13 Un ao despus, el 13 de febrerode 1327, pronunci una profesin pblica de fe, que haba sidopreparada por los inquisidores, pero al mismo tiempo apel al RomanoPontfice para el estudio de su caso indicando que se plegara a lo que el

papa afirmara de su trabajo.14 Su defensa fue leda en latn por sucorreligionario Conrado de Halberstadt, quien luego dej la palabra almismo Eckhart que repiti el mismo texto, pero traducido al alemn:

Yo, maestro Eckhart, doctor en Sagrada Teologa, protesto antetodo, tomando como testigo a Dios mismo, que siempre herechazado, en cuanto he podido, todo error sobre la fe y todacorrupcin de costumbres, ya que esos errores son contrarios ami condicin de maestro y a mi Orden. Por tanto, si seencontrasen proposiciones errneas concernientes a lo que yo hedicho, escritas por m, dichas o predicadas, en privado o enpblico, en cualquier momento o lugar, directa o indirectamente,segn una doctrina sospechosa o falsa, yo las revoco aquexpresamente y pblicamente, ante todos y cada uno de lospresentes...

Vannini 1989:28

Pero nueve das despus, el tribunal episcopal rechaz la apelacin alpapa. Antes de que el proceso continuara, Eckhart parti para Avinjunto con el provincial de Teutonia, Enrique de Cigno (antes confesor de la corte de Juan XXII) y otros telogos

de la Orden. As, los aos 1327 y 1328 el proceso se desarroll en Avin.15

Cuando lleg la respuesta del papa Juan XXII, con la bula In agro dominico16 en 1329, Eckhart ya haba

fallecido.17 El texto papal, que lleva la fecha del 27 de marzo de 1329, enumera y expone 26 proposicionestomadas de los escritos de Eckhart y a continuacin otras dos que habra predicado. Luego indica que las primerasquince proposiciones y las dos ltimas sea por los trminos que emplea, sea por la conexin de sus contenidos,contienen errores y la mancha de la hereja; en cambio los restantes artculos seran peligrosos en la expresin,muy temerarios y sospechosos de hereja, aun cuando, mediante muchas aclaraciones y explicaciones, puedenrecibir o tener un sentido catlico. Aade que, con la finalidad de que tales ideas no perjudiquen la fe de la gentesencilla, condena y reprueba las primeras quince proposiciones y las dos ltimas como herticas; y las restantescomo sospechosas. E indica:

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Manuscrito I 151, folio 201r,

atesorado en la biblioteca municipal de

la ciudad de Maguncia, Renania-

Palatinado, Alemania, datado de 1329

a 1360. Se trata de una copia de la

bula papal In agro dominico, expedida

por Juan XXII el 27 de marzo de

1329. La bula constituy el final del

proceso inquisitorial contra Eckhart,

quien ya haba fallecido al momento

de su publicacin. La rehabilitacin

definitiva de Eckhart por parte de la

Iglesia catlica llegara a fines del

siglo XX.

Si alguno osase sostener obstinadamente o aprobar estos artculos, queremos y ordenamos que,contra quien defendiese o aprobase los quince citados antes y los dos ltimos, o uno de ellos, seproceda como contra un hertico; mientras contra quien defendiese o aprobase los otros once, encuanto a su texto, se proceda como contra un sospechoso de hereja.

Curiosamente el texto de la bula no toma en consideracin la apologa pronunciada por Eckhart. Se sabe que partede la investigacin fue llevada a cabo por el cardenal Jacques Fournier, luego papa Benedicto XII, quien ya habaparticipado como perito en las condenas de Pedro de Olivi y Guillermo de Ockham. La bula solo tuvo efecto en laprovincia eclesistica de Colonia, aunque el proceso fue seguido con inters por quienes se encontraban porentonces en Avin. De hecho Guillermo de Ockham, que en 1328 se encontraba todava all, escribi banalizandola postura de Eckhart:

[...] en tiempos de Juan XXII, un maestro de teologa alemn, denombre Eckhart, sostuvo pblicamente y predic que el mundoes eterno, que cada hombre justo se transforma en la esenciadivina, precisamente como en el sacramento del altar el pan seconvierte en el Cuerpo de Cristo, y que un tal hombre cre lasestrellas, y que Dios sin l no sabra qu hacer, y que en larealidad divina no hay ninguna distincin, ni en la esencia ni en lasPersonas, y que todas las criaturas son una pura nada, y muchasotras cosas fantasiosas, no tanto herticas cuanto dementes, deninguna manera sostenibles, ni siquiera queriendo; pero este taltena muchos seguidores en Alemania...

Tractatus contra Benedictum

En 1926 se public una coleccin de documentos relacionados con el

proceso realizado en Colonia contra Eckhart,18 Aunque se pensinicialmente que se trataba de una sola obra, llamadaVerteidigungsschrift (Escrito de defensa) y que, por tanto, eran lasnotas del proceso desde el punto de vista de Eckhart, el estudio de suscontenidos muestra que es ms bien una coleccin de textos. De hechocontiene:

Las actas de la primera audiencia de Eckhart ante la comisinarzobispal con dos intervenciones del maestro y su respuesta

sobre las primeras 49 proposiciones.

La lista, en latn, de las 49 proposiciones.

La lista, siempre en latn, de las otras 59 proposiciones con lasrespuestas del mismo Eckhart a cada una de ellas.

Un texto redactado por Eckhart donde acusa a los

denunciantes.19

En 1935 se public la respectiva compilacin sobre el proceso llevado a

cabo en Avin.20 La lectura reposada de estos textos muestra, como ya

subray Ruh,21 que la condena no era tanto a su labor como telogo,

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sino como predicador en lengua verncula, es decir, al supuesto peligro que predicaciones de un nivel teolgico y

filosfico tan elevado representaba en las mentes, quizs poco preparadas, de sus oyentes.22 Esto explica tambinque la condena se haya hecho pblica y efectiva solo en la arquidicesis de Colonia.

Obra

Eckhart de Hochheim fue uno de los ms influyentes telogos del Medievo, pese a la fama de heterodoxia de susobras, en las cuales la influencia neoplatnica es tangible.

Se conservan obras de Eckhart escritas en latn23 y en alemn, aunque ningn autgrafo.24 Hasta los trabajos deinvestigacin de Henri Denifle en 1880 se conocan solamente algunas obras con sermones y tratados menores, ymenciones al resto de su obra incluso en autores como Nicols de Cusa. Denifle descubri sus obras de mscalado como el Opus tripartitum y la Collatio in libros Sententiarum. Su hallazgo dio lugar a un renacimientodel inters por Eckhart, del cual se haban conservado hasta el momento solo sermones escritos en lenguaverncula de elevada y peculiar retrica y los comentarios de otros autores.

Las obras en latn son de carcter especulativo y destinadas a la enseanza. Se cuentan entre ellas el Tratado

sobre la oracin dominical, los Comentarios a los libros de las Sentencias25 y las Quaestiones parisienses. Aestos hay que aadir 58 sermones y fragmentos dispersos en obras de otros autores que lo citan.

Su obra en alemn contribuy a formular una lengua propia para tratar temas filosficos o teolgicos, cosa que le

granje el ttulo de creador de la prosa alemana.26 Sin embargo, aunque su intencin era poder llegar con ellotambin a las personas de menor educacin o formacin, los escritos en lengua vulgar se prestaban con mayorfacilidad a ser malinterpretados. Sus obras en alemn son en general tratados y sermones.

En cuanto a sus fuentes, adems de las propias de un maestro de teologa es decir la Biblia emplea con solturalos comentarios de las obras de Aristteles realizados por sus correligionarios Alberto Magno y Toms de Aquino.

Tambin usa textos de Aristteles, aunque su adhesin a la filosofa aristotlica fue tema de debate.27 El mundoneoplatnico del Liber de causis, queda temperado y bautizado, si cabe hablar as, por autores como Agustn deHipona y Pseudo Dionisio, que Eckhart tambin emplea y conoce. Tambin cita a menudo a Boecio.

Obra en latn

Opus tripartitum

El Opus tripartitum es una especie de Suma de teologa concebida -como su mismo nombre indica- en trespartes: (1) el Opus propositionum, dedicado a las proposiciones que seran examinadas por el telogo; (2) elOpus quaestionum, en forma de quaestio para resolver los problemas ocasionales que surgan de la primera; y (3)el Opus expositionum, destinado a un comentario de todos los libros de la Biblia. La formulacin de este esquema

era notoriamente novedoso en un ambiente acadmico donde se privilegiaba la forma de la quaestio.28

Desgraciadamente, de todo ese trabajo si es que se lleg a completar solo se conservan el prlogo de laobra, por el que sabemos su plan general, y algunos comentarios pertenecientes a la tercera parte: dos comentariosal libro del Gnesis, y otros al del xodo, al libro del Eclesistico, al de la Sabidura, y al evangelio de Juan.

Segn el plan de la obra y un ejemplo de desarrollo que introdujo el mismo Eckhart, el Opus propositionum debamostrar la identidad del ser con Dios, siguiendo el modelo de la Institutio theologica de Proclo. El programainclua un esquema de 14 tratados con ms de mil proposiciones en total. Y, como recuerda el mismo Eckhart,

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dado que conocer algo es al mismo tiempo conocer su contrario, los temas de las proposiciones se presentan en

parejas: caridad y pecado, ser y esencia, etc.29

El Opus quaestionum en cambio, deba seguir el esquema de la Summa theologiae de Toms de Aquino, aunquemenos exhaustivo dado que el plan era tratar ms bien, como se ha dicho anteriormente, unas problemticas quesurgan de la parte expositiva-propositiva.

En cuanto al Opus expositionum, siempre segn el mismo Eckhart, su modelo fue el comentario de san Agustn alos primeros libros de la Biblia, as como su obra 83 cuestiones diversas y el A Orosio. La idea era recorrer lostextos presentando tanto la interpretacin literal como la anaggica o moral. Aqu introducira, a modo de Opussermonum, los textos de algunos sermones que ya haba preparado y pronunciado en latn para maestros yestudiantes.

Entre sus comentarios bblicos, son famosos sus cambios de perspectiva en relacin con algunos pasajes delevangelio. Por ejemplo, al comentar el texto del evangelio de san Juan donde se menciona que Pedro y Juan habancorrido juntos al sepulcro, pero que Juan habiendo llegado primero no se atrevi a entrar hasta que lleg Pedroquien entr primero al sepulcro (Juan 20:3-10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Juan20%3A3-10;&version=RVR1960;)), Eckhart contrariamente a toda la tradicin exegtica indica que Pedro simboliza elentendimiento y Juan la voluntad y que, dado que sin conocimiento no hay amor, es el conocimiento quien debe

entrar primero para que se d el amor de la voluntad.30 En el pasaje referido a Marta y Mara (Lucas 10:38-42(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Lucas10%3A38-42;&version=RVR1960;)), el comentario deEckhart no solo contradice la exgesis tradicional sino tambin la literalidad del texto evanglico cuando comenta

que en realidad la mejor opcin corresponde a Marta quien uni el aspecto contemplativo al activo en su actuar.31

Quaestiones parisienses

Se trata de cinco quaestiones que siguen el modelo propio de las universidades del tiempo para discutir temascontrovertidos. Tres de ellas del primer perodo en que Eckhart fue maestro de la Universidad de Pars (es decir,los aos 1302-1303). Las otras dos hay que decir que se ha dudado de la atribucin del segundo perodo,1311-1314. En ellas se aleja de la doctrina tomista enseada por entonces, especialmente en el punto de la

primaca del pensar sobre el ser en Dios.32 Hay ideas y argumentos del pensamiento de Eckhart que solo se

encuentran en estas quaestiones.33

Los temas de las cuestiones son los siguientes:

Si en Dios se identifican el ser y el entender".34

Si el entender del ngel, en cuanto se refiere a la accin, es su propio ser.35

Si la alabanza de Dios en el cielo es ms noble que el amor del mismo en la tierra.36

Si la existencia de un movimiento sin trmino implica alguna contradiccin.37

Si las formas de los elementos quedaron en el cuerpo de Cristo cuando muri en la cruz.38

El texto de las primeras tres quaestiones fue descubierto en la Biblioteca de Avin en 1927. La tercera tiene eltexto de la respuesta dada por un maestro Gonzalo, de la orden franciscana, pero que no ha de confundirse con el

maestro Gonzalo Hispano39 y al margen, y con el ttulo de Rationes Equardi (respuesta de Eckhart) el texto delMaestro. Los textos de las quaestiones cuarta y quinta se encontraron en un manuscrito de la Biblioteca

Vaticana.40

http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Hispanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Summa_Theologiaehttp://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Juan20%3A3-10;&version=RVR1960;http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttp://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Lucas10%3A38-42;&version=RVR1960;http://es.wikipedia.org/wiki/Marta_de_Betaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_de_Betania



Sermones

Tambin se debe a Denifle el descubrimiento de estos sermones en un cdice de la biblioteca de Cusa (la ciudad

cambi de nombre y hoy se conoce como Bernkastel-Kues).41 El copista comete numerosos errores en latranscripcin que fueron corregidos, por medio de notas al margen realizadas por Nicols de Cusa. Losmanuscritos parecen contener un borrador o la base empleada para los sermones. No se sabe si la intencin erausarlos como apuntes de predicacin o bien como fuente para la elaboracin de una coleccin de sermones. Y esque el mismo Eckhart anunci, en el prlogo del Opus tripartitum, la redaccin de una coleccin de sus sermones:

La tercera obra, v.gr. el Opus expositionum, se divide en dos partes. Dado que el autor haestudiado y expuesto en sus sermones algunas autoridades de los dos Testamentos de maneraparticularmente detallada, decidi exponer otros separadamente, y llamar a esta obra Opussermonum.

Sin embargo, se discute si realmente se trata de esta obra. Lo que s es incuestionable es la condicin preparatoriao incompleta de los textos, ya que en ocasiones, cuando se anuncian un esquema o diversas partes del sermn,luego a lo largo del texto no se encuentra o se sigue otro. Otras veces deja iniciado un tema e indica Expn tal

cosa.42 o mira actio, lo cual hace suponer el empleo de una especie de diccionario personal de trminos

filosficos.43 Asimismo se trata de sermones universitarios, es decir, destinados a personas cultas y preparadas,cosa que se descubre no solo por el empleo de la lengua latina, sino tambin por la forma literaria que presentan,que sigue en varias ocasiones el llamado color rithmicus (finales de prrafo que riman con los anteriores) y la

divisin tripartita, propia del sermn culto.44

En cuanto a las fuentes, el trabajo intertextual para la edicin crtica ha mostrado que ms que usar los textos quecita, Eckhart se vala de florilegios o antologas contemporneas.

La forma de presentar el sermn tambin resulta interesante e indicativa ya que tras presentar el texto que

comentar, lo relaciona con otros escritos bblicos de manera bastante arbitraria,45 aunque significativa sobre sumodo de pensar y sobre los textos que Ekhart dominaba mejor. Por otro lado, los esquemas son variados: enalgunas ocasiones presenta un pequeo tratado o comentario palabra por palabra a los versculos escogidos para la

predicacin, otras se detiene en una sola palabra,46 otras el comentario toma forma de quaestio o de respuestamagistral.

El sermn latino ms antiguo que se conserva es el predicado el 18 de abril de 1294 en Pars con motivo de la

Pascua.47

Obra en alemn

Tratados

Desde la edicin de Franz Pfeiffer se conoce como Tratados a algunos opsculos en lengua vulgar de Eckhart.

Hay un grupo, llamado Discursos sobre el discernimiento en el ttulo original, pero publicados comoInstrucciones espirituales, con sus enseanzas a novicios de la Orden de Predicadores o durante su perodo

como vicario en Turingia,48 es decir, entre 1294 y 1298.49 Aunque no entra en las temticas que luego lo harn

http://es.wikipedia.org/wiki/Quaestiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_de_Cusahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblioteca_de_Cusa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Bernkastel-Kueshttp://es.wikipedia.org/wiki/Edici%C3%B3n_cr%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Intertextualidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Desapegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Testamento_(religi%C3%B3n)



controvertido s enuncia en esta obra sus ideas sobre el desapego y sobre la obra interior, como contrapuesta a laexterior en la vida espiritual.

Luego una obra compuesta para Ins de Habsburgo, que contiene dos tratados: el Liber Benedictus y El hombrenoble (Vom edlen Menschen). El Liber Benedictus es una obra al estilo del De consolatione philosophiae deBoecio.

Sobre la atribucin a Eckhart de un tercer tratado llamado El desapego se mantienen dudas, debido a que lasafirmaciones teolgicamente controvertidas aparecen mucho ms propasadas y de haberse conocido habran sido

utilizadas por el tribunal inquisitorial.50 Sin embargo, Quint lo introdujo en su edicin crtica de la obra alemana deEckhart.

Sermones

Se trata de 113 sermones, 32 de ellos recogidos en una coleccin ya reunida en tiempos contemporneos alMaestro y escritos en lengua turingia con el ttulo Paradisus anime intelligentis. Tambin sobre ellos se han dado

dudas de autenticidad o atribucin.51 Se agrupan de acuerdo con el momento de la vida de Eckhart en que fueronescritos, es decir, prevalentemente: el tiempo en que fue prior en Erfurt, cuando fue provincial y los perodos enEstrasburgo y Colonia. Llaman la atencin por el fuerte contenido filosfico y teolgico presente en ellos, aun

cuando la eleccin del alemn presagiaba que el predicador se diriga a estratos menos doctos de la poblacin.52

Pero al parecer, Eckhart consideraba que su auditorio estaba a la altura de esos contenidos:

No he hablado aqu de temas que se deban exponer en la escuela; se puede tambin exponerlasdesde el plpito como enseanza.

Sermn Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso

Tambin resulta interesante notar la presencia continua de los temas ms propios de Eckhart, como su teora sobreel desapego, sobre la nobleza del alma y sobre la unin con Dios.

Granum sinapis

Tambin se le atribuye una poesa de profundo misticismo llamada Granum sinapis (El grano de mostaza):53

der wek dich treitin eine wste wunderlch,d breit, d wt,unmzik lt.d wste hatnoch zt noch stat,ir wse d ist sunderlch.

El camino te conducea un maravilloso desierto,a lo ancho y largo,sin lmite se extiende.El desierto no tieneni lugar ni tiempo,de su modo tan slo l sabe.

El texto se ha conservado en sus testimonios ms antiguos con un comentario que si no es del mismo Maestro, almenos corresponde a un crculo cercano de sus contemporneos. En las primeras tres estrofas hay una alabanza ala Trinidad, a travs de las procesiones divinas: la del Verbo y la del Espritu Santo, que es llamada processioamoris y la unidad de naturaleza.

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A continuacin siguen imgenes sobre la vida espiritual como la montaa, el desierto. Finaliza con la teora delabandono de todo lo que no sea Dios, incluido el propio yo, como va para la verdadera unin con Dios.

Como curiosidad se puede mencionar que el texto en vulgar del primer verso de la poesa tiene En el principio esel Verbo, en vez del era del texto cannico del evangelio de san Juan, y que esta eleccin parece ms unainterpretacin teolgica que un error.

Ideas

Como miembro de la Orden de los Predicadores, las doctrinas de Eckhart se apoyaron en la base teolgicaproporcionada por Toms de Aquino; sin embargo, el componente neoplatnico que haba introducido el Aquinateen una ontologa fundamentalmente aristotlica por ejemplo a travs de la doctrina de la participacin adoptaen Eckhart un carcter mucho ms marcado, aproximndose a las tesis que siglos antes haba sostenido JuanEscoto Ergena. Es quizs lo ms propio de su propuesta de mstica especulativa: por un lado, la profunda unin de

teologa, filosofa y mstica propiamente dicha en una sola reflexin.54 Por otro, la casi total ausencia de confidencia

o de indicaciones que hagan pensar directamente en una experiencia personal de unin con Dios.55

La teora mstica de Eckhart toma varios temas de la espiritualidad patrstica como la unin con Dios e incluso ladivinizacin del alma, la separacin del mundo, etc., pero hacindolos partir de reflexiones de naturaleza teolgico-

filosfica. Por ello, su particular forma de presentar la mstica ha sido llamada mstica especulativa56 o, a partir de

los ambientes donde nace y se desarrolla, mstica renana.57 Se encuentran en ella influencias del tomismo querecibi en Colonia, de su experiencia como director de religiosas dominicas y el neoplatonismo, que siempre estuvopresente en su pensamiento teolgico.

Dios

La caracterstica principal de la teologa de Eckhart es la fertilidad de Dios, de cuya sobreabundancia de amorprocede el Hijo o Verbo; esta sobreabundancia, que es origen tambin de la creacin del mundo, estestrechamente ligada al clsico concepto neoplatnico de emanacin, aunque en la teologa de Eckhart la creacindel mundo es claramente un acto de voluntad divino y no una consecuencia necesaria de su esencia. Eckhart replicatambin la distincin de Erigena entre natura naturans y natura naturata para distinguir la divinidad nica deDios (su ser absoluto e incualificado) de su expresin en la Trinidad, en la que aquella se realiza y manifiesta. Esteproceso descrito en sus obras ms juveniles como las Quaestiones parisienses al que califica en una ocasinde "autorrevelacin" de la Trinidad, interesara profundamente a los idealistas, en especial a Hegel, que vera en luna prefiguracin de sus propias doctrinas.

En el Opus tripartitum, Eckhart abandona la teora de la prioridad del conocer sobre el ser, asumiendoplenamente incluso la identificacin de Dios con el Ser y llegando a afirmar, con Toms de Aquino, que el mismoconocer sin el ser es nada. Sin embargo, hasta ah llega el paralelismo de pensamiento entre el Aquinate y MeisterEckhart, aun cuando haya sido intentado un acercamiento mayor entre los dos autores por parte de telogos del

siglo XX.58

Asume adems la teologa apoftica que solo permite hablar de Dios en negativo: es decir, esa forma de expresarsede los nombres divinos no nos dicen qu es Dios, sino ms bien qu no es. Emplea la expresin Gott para referirseal Dios cristiano (Trinidad) y la expresin Gottheit para hablar de la esencia divina, aun cuando este lmite odistincin de expresin, segn el pensamiento de Eckhart, se debe a nuestro modo limitado de pensar.

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Origen del mundo

Varias expresiones de Eckhart podran hacer pensar que sostena la eternidad del mundo:

No se puede admitir que Dios esta ah, esperando no se sabe qu ser que tendra que venir a crearel mundo. En el mismo instante en que Dios existi, y gener al Hijo, Dios coeterno y coesencialen todas las cosas cre tambin el mundo.

Segundo comentario al Gnesis

Sin embargo, distingue tambin la creacin en cuanto idea en la mente de Dios y la creacin efectiva, subordinadaal tiempo:

Cuando el Padre gener todas las criaturas, entonces me gener, y yo sal de l con todas lascriaturas y sin embargo, permanec interiormente en el Padre. Como la palabra que ahorapronuncio surge en m, en un segundo momento me detengo en mi idea, en tercer lugar la expresoy vosotros la recibs. Sin embargo, ella permanece verdaderamente en m, del mismo modo yopermanezco en el Padre

Sermn Ave, gratia plena

Esta teora sobre las ideas en la mente de Dios, le lleva tambin a afirmar que aunque el Creador trasciende todo,de alguna manera es inmanente a todo, como se ha visto antes, pero tambin que el mal no tiene ningn grado desustancialidad: el demonio es nada, en cuanto mal, y los pecadores, por tanto, tampoco son nada. Esta teoratambin le sirve para mostrar la diferencia radical de la criatura con respecto a Dios, pero tambin su semejanza.

El desapego

La va propuesta por Eckhart es, como en buena parte de la mstica, la de una divinizacin. Si Dios es purasimplicidad, el hombre debe intentar llegar o volver lo ms cerca de ella, despojndose de todo lo que no sea lmismo. A este proceso de simplificacin Eckhart lo llama "desapego", que no implica desentendersecompletamente del mundo, sino tenerlo o intentar tenerlo como Dios mismo lo tiene, tener el punto de vista divinosi cabe hablar as sobre todo lo que no es l, y desprenderse de cualquier voluntad propia:

Toda la perfeccin del hombre consiste en alejarse y en despojarse de la criatura; en comportarseuniformemente en y hacia todas las cosas, no ser abatido por las adversidades, no exaltarse en lafortuna, no alegrarse o temer o gozar de una cosa ms que de otra Tambin si esto parecearduo y difcil, en cambio es absolutamente leve y necesario; leve sobre todo porque cuando se hagustado del espritu, se pierde el sabor de toda carne. De hecho, el inconmensurable gusto de Diosanula todo lo dems. Secundariamente porque, en efecto, para quien ama de verdad, todas lascosas son un puro nada fuera de Dios, en cuanto fuera del ser.

Sermn 6

La parte del alma donde se da este conocimiento tiene varios nombres en la mstica especulativa de Eckhart:

fondo del alma, pice de la mente, sindresis o castillo del alma.59 En la medida en que se vaca, Dios lallena de s mismo y ese es el sentido de la divinizacin a travs del desapego o abandono. El hombre desapegado

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ser el hombre noble,60 que por ello siente un gozo profundo y experimenta la verdadera nada de todo. Todo estono lo descubre el intelecto natural, por llamarlo as, sino aquel separado (el intelecto que no tiene nada que ver conlas cosas, segn la expresin de Anaxgoras que Eckhart emplea a menudo) y activo que en realidad se identificacon la gracia.

El nacimiento del Verbo

Eckhart entiende la unin con Dios por parte del alma, como una unin de intencin que se dirige a Dios. Desechacomo imposible la idea de un pensar continuo en Dios, queda la va de poseerlo en su esencia, cosa que explicapor medio de imgenes:

De la misma manera, quien tiene una gran sed puede hacer distintas cosas y tener pensamientosdiversos sobre el beber, pero independientemente de lo que haga, o con quin est,independientemente de su intencin, su pensamiento o su ocupacin, la imagen de la bebida no loabandona durante el tiempo que dure su sed; y mientras ms sed tenga, ms intensa es la imagende la bebida, ms presente, continua, interior.

Instrucciones espirituales 6

Esta presencia del Verbo en el alma, ser al menos por la forma en que probablemente la explic uno de lospuntos que causaron acusaciones de hereja, pues se pens que afirmaba que hay en alma algo increado eincluso increable. l mismo se defender de esta acusacin intentando aclarar lo que quera expresar:

Nunca he afirmado que haya en el alma algo que sea increado o increable, porque entonces el almaestara compuesta de [algo] creado e increado; ms bien he enseado y escrito todo lo contrario.

Declaracin pblica del 13 de febrero de 1327

En realidad, como se ha indicado anteriormente, esta presencia del Logos o el nacimiento del Verbo en el alma, esla gracia o esa forma de entender el intelecto agente, separado de las cosas que permite llegar al desapego,siempre segn la va mstica propuesta por Eckhart.

Sin embargo y en general no admite un itinerario o una va gradual de posesin de Dios, como la espiritualidadbasada en el Pseudo Dionisio con los tres grados de purificacin, iluminacin y unin, aun cuando en el Discursodel hombre noble, comenta la forma de seis grados desarrollada por otros autores como Filn de Alejandra,

Agustn de Hipona o Juan Clmaco.61 Sin embargo, en el resto de su obra no solo esta graduacin est ausente,sino tambin temas recurrentes en otros autores como la necesidad de la cruz. Esto parece mostrar una preferencia

del autor por la mstica sobre la asctica.62 Incluso, quizs buscando que quedara ms clara su propuesta msticallega a decir que cuando el hombre se despoja de todo, incluso del yo, experimenta la desnudez y la nada y esa

nada se vuelve Dios mismo.63

Condena y rehabilitacin

La obra de Eckhart fue ya controvertida entre sus contemporneos. Y ha dado pie a juicios de todo tipo sobre suprecedencia e influencia en varios movimientos y escuelas, desde el idealismo y el protestantismo, hasta begardos

y beguinos64 Se le ha exaltado como el ms iluminado de los telogos del Medioevo65 o patriarca de una

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filosofa especficamente alemana.66

Como se ha mencionado anteriormente, en 1329 Juan XXII conden algunas proposiciones que se decancontenidas en la obra de Meister Eckhart. La bula In agro dominico subraya especialmente algunos puntos, comopor ejemplo, la teora sobre la eternidad del mundo, que habra sido creado al mismo tiempo que la generacin del

Hijo,67 la no necesidad o incluso la desviacin que implica pedir cosas a Dios, la transubstanciacin del creyenteen Dios, que implica que todo lo dicho sobre Cristo en las Escrituras se puede aplicar al hombre divinizado de esamanera.

Desde el captulo general de la Orden de Predicadores del ao 1980 se comenzaron diversas iniciativas con el finde lograr la rehabilitacin del Maestro Eckhart. En 1992, el entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrinade la Fe, Joseph Ratzinger, recibi una solicitud por parte de los Dominicos para que dicho rgano levantara lacondena contra Meister Eckhart. El veredicto que recibi Timothy Radcliffe, entonces Maestro General de losPredicadores, consisti en tres proposiciones fundamentales:

El Maestro Eckhart no necesita ninguna rehabilitacin.

Su doctrina est en perfecta consonancia con la doctrina catlica.

Es un telogo digno de recomendacin.68

Influencia y repercusin

La condena papal de 1328 impidi que los escritos de Eckhart se popularizaran en los ambientes universitarios,pero no que fuera ledo y que haya efectivamente influenciado en autores de la mstica renana, de la devotiomoderna (a travs de Gerardo Groote que aunque prohbe a los suyos la lectura de Eckhart, lo reelabora para susfines). Tambin es retomado y hasta defendido por algunos compaeros de su orden como Juan Taulero y EnriqueSusn. El primero llegar a decir: l hablaba desde el punto de vista de la eternidad, y vosotros lo habis

entendido segn el tiempo.69

A inicios del siglo XV, Nicols de Cusa mantuvo una polmica con Johannes Wenck, precisamente porque esteltimo lo acusaba de ser un discpulo de Eckhart. Nicols respondi con el tratado Apologa de la doctaignorancia donde acepta la crtica, pero indicando que as como los telogos de Avin no haban comprendido lateologa del maestro parisino, de la misma manera personas como Wenck no eran capaces de seguir la sutilidad dela teologa del Cusano.

Lutero, que de joven manifest su gusto por las obras de Eckhart, cambi de opinin debido al desarrollo de suteologa sobre la reparacin vicaria de Jesucristo, que es totalmente contraria a la va eckhartiana. Sin embargo,esto no impidi que varios autores reformados asumieran la teologa de Eckhart. As por ejemplo: Caspar

Schwenckfeld von Ossig, Sebastian Franck, Valentin Weigel y Jakob Bhme.70 Tambin es evidente su influenciaen autores como Angelus Silesius, donde incluso influye en su conversin al catolicismo.

Por medio de estos autores el pensamiento de Eckhart llega a la mstica espaola del siglo XVI en escritores como

Juan de la Cruz71 y la espiritualidad francesa que desembocar en el quietismo.

Hay que esperar al siglo XIX y al curioso connubio de romanticismo alemn con el idealismo para unredescubrimiento de los escritos de Eckhart, por medio de filsofos como Franz von Baader. As lleg a influir en

los filsofos ms eminentes del idealismo: Fichte, Friedrich Schelling y Hegel.72 Schopenhauer reconoci en

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diversas ocasiones la influencia de Eckhart en su pensamiento: Estos son mis compaeros espirituales: Eckhart y

Taulero73

Sin embargo, no fue sino hasta el descubrimiento de la obra latina de Eckhart en 1886 que se dio un plenoconocimiento de su obra, lo que permiti mostrar cunto haba sido malinterpretado y llevado a las aguas delidealismo y de las filosofas modernas. Los estudios de Denifle sobre esta parte de la obra de Eckhart muestranms bien a un maestro que se muestra ante todo como un escolstico, con gusto por las filosofas nuevas y por las

expresiones arriesgadas o equvocas.74

El siglo XX vio primero nuevas ediciones de sus obras, no ya con la preocupacin de fijar el texto, sino dedivulgarlo. En 1903 la edicin de una antologa de escritos de Eckhart, realizada por Hermann Bttner, tuvo ungran xito, aun cuando lo presenta como un heterodoxo catlico y un espritu libre que supo oponer una religin

verdadera a la eclesistica.75 Esto propici una explosin de estudios sobre Eckhart y su utilizacin incluso porparte de la ideologa nazi a manos de Rosenberg: el desapego y la nobleza de espritu, segn este idelogo ycriminal, eran los valores del germanismo. Era considerado el apstol de los alemanes y sus escritos, la Biblia

germana.76 Incluso se lleg a pensar en la creacin de una iglesia nacional germana, la Ekkehartmensch.77 Trasla Segunda Guerra Mundial el inters por Eckhart se traslad al mbito filosfico, sobre todo cuando Heidegger

afirm que mientras meditaba en el ser, ley frecuentemente los escritos del maestro dominico.78

Bibliografa

Edicin crtica de su obra latina

Hubo un trabajo realizado por Franz Pfeiffer en 1857, pero que se mostr luego insuficiente e incompleto, aun

cuando fue reeditado en 1962.79

Se dio tambin un proyecto por parte del Instituto Histrico de la Orden de Predicadores, pero que quedinconcluso desde 1936. El plan original prevea 17 fascculos, pero lleg a publicar solo tres:

R. KLIBANSKI, Super oratione dominica, Roma 1934.

H. BASCOUR (ed.), Opus tripartitum. Prologi, Roma 1935A. DONDAINE (ed.), Quaestiones parisienses, Roma 1936

Desde 1956 la editorial Kohlhammer publica una edicin crtica de toda la obra de Meister Eckhart. La obra latinacomprende cinco volmenes publicados en Stuttgart:

KONRAD WEISS (ed.), Lateinische Werke, vol 1: Prologi in Opus tripartitum en Opus propositionum, in

Opus expositionum. Expositio Libri Genesis; Liber parabolarum Genesis.KONRAD WEISS - JOSEF KOCH - HERIBERT FISCHER (ed.), Lateinische Werke, vol. 2: Expositio libri Exodi;

Sermones et lectiones super Ecclesiastici, cap. 24, 23-31; Expositio libri Sapientiae; Expositio Cant.1, 6.KARL CHRIST - BRUNO DECKER - JOSEF KOCH - HERIBERT FISCHER - ALBERT ZIMMERMANN (ed.),

Lateinische Werke, vol. 3: Expositio sancti Evangelii secundum Johannem.ERNST BENZ - BRUNO DECKER - JOSEF KOCH (ed.), Lateinische Werke, vol. 4: Sermones latini.

JOSEF KOCH - BERNHARD GEYER - ERICH SEEBERG (ed.), Lateinische Werke, vol. 5: Collatio in LibrosSententiarum; Quaestiones parisienses; Sermo die b. Augustini Parisius habitus; Sermo paschalis a.

1294 Parisius habitus; Acta et regesta vitam magistri Echardi illustrantia; Processus contra

http://es.wikipedia.org/wiki/Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nazismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Rosenberghttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Franz_Pfeiffer&action=edit&redlink=1



magistrum Echardum.

Edicin crtica de su obra en alemn

Comprende tambin cinco volmenes, cuatro de ellos dedicados a los sermones y uno a los tratados. La editoriales la misma:

JOSEF QUINT (ed.), Deutsche Werke, vol. 1: Predigten 1-24

vol. 2: Predigten 25-59vol. 3: Predigten 60-86

vol. 4: incompleto por la muerte de Quint.vol. 5: Traktate: Das buoch der gttlichen troestunge; Von dem edeln menschen; Die rede der

untersheidunge; Von abgescheidentheit

Traducciones al espaol

Maestro Eckhart (1998). El fruto de la nada (y otros escritos). Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-391-6. (1983). Tratados y sermones. Barcelona: Edhasa. ISBN 84-350-0389-2.

Sobre Eckhart

Battista Mondin (1996). Storia della Teologia 2. Bolonia: Edizioni Studio Domenicano. ISBN 88-7094-243-0.

Evangelista Vilanova (1987). Historia de la teologa cristiana 1. Barcelona: Herder. ISBN 84-254-1553-5.DOUARD-HENRI WBER, Mistica, spiritualit e riforma nell'Europa del Nord, en GIULIO D'ONOFRIO (dir.),Storia della teologia nel Medioevo, III: La teologia delle scuole, PIEMME, Casale Monferrato 1996,

ISBN 88-384-2626-0MARCO VANNINI, Introduzione en Meister Eckhart. I sermoni latini, Citt Nuova, Roma 1989, ISBN 88-

311-1001-2, p. 5-34MARCO VANNINI, Introduzione, en Meister Eckhart. I sermoni, Paoline, Miln 2002, ISBN 88-315-

2331-7, p. 9-76

AMADOR VEGA ESQUERRA (ed.), El fruto de la nada. Maestro Eckhart, Siruela, Madrid 20086, ISBN 84-

7844-391-8GIUSEPPE BARZAGHI, Maestro Eckhart. Invito alla lettura, San Paolo, Cinisello Balsamo 2002, ISBN 88-

215-4638-1ALAIN DE LIBERA, Introduzione alla mistica renana, Jaca Book, Miln 1998, ISBN 88-16-4096-5ALAIN DE LIBERA, Eckhart, Suso, Tauler y la divinizacin del hombre, Jos J. de Olaeta, Barcelona

1999, ISBN 84-7651-716-5NGEL CAPELLETTI (ed.), Meister Eckhart. Cuestiones parisienses, Universidad nacional de Tucumn,

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Notas

1. Cf. De Libera 1998:177.2. Non esiste alcuna notizia su Eckhart che risalga antecedentemente al suo trentesimo di vita, K. Ruh, Meister

Eckhart. Teologo, predicatore, mistico, Brescia 1989, 24.3. Cf. Vega-Esquerra 2008:12.4. Cf. Vannini 2002:11.5. Se piensa que estudi en Colonia por la mencin: Alberto deca a menudo, que se encuentra en el sermn de

Pascua predicado por Eckhart en 1294. Si lo conoci personalmente, solo pudo ser gracias a una estancia enColonia. Cf. Vannini 2002:11.

6. Cf. Vannini 1989:27.7. Prior, en la terminologa de la Orden de predicadores, corresponde al superior de un convento.8. Mondin 1996:512; Vilanova 1987:958.9. Cf. Vilanova 1987:958.

10. Cf. Vannini 2002:13-14.11. Vanse autores como Margarita Porete, Hadewijch de Amberes y Matilde de Magdeburgo.12. Cf. Vannini 2002:16-17.13. Cf. Vannini 2002:18.14. Cf. Mondin 1996:522.15. Cf. Vilanova 1987:959.16. Cf. H. Denifle, Meister Eckheharts lateneische Schriften und die Grundanschauung seiner Lehre, en Archiv fr

Literatur - und Kirchengeschichte des Mittelalters 2 (1886), 637-639.17. Existe otra carta de Juan XXII del 30 de abril de 1328 al arzobispo de Colonia donde ya se da a entender que

Eckhart ha muerto. Cf. De Libera 1998:176.18. Cf. G. Thry (ed.), Edition critique des pices relatives au procs d'Eckhart contenues dans le manuscrit 33b de

la Bibliothque de Soest, en Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age 1 (1926/1927), 129-268.19. Cf. L. Sturlese, Eckhart, l'inquisizione di Colonia e la memoria difensiva conservata nel codice Soest 33, en

Giornale critico de la filosofia italiana 82.1 (2001), 62-89.20. Cf. F. Pelster, Ein Gutachen aus dem Eckhart-Prozess in Avignon, en Beitrge zur Geschichte der Philosophie

und Theologie des Mittelalters 35 (1935).21. Cf. Ruh 1989:268.22. Cf. Barzaghi 2002:9.23. Cf. Magistri Eckardi opera latina, auspiciis Instituti S. Sabinae, Leipzig 1936.24. Cf. Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, Stuttgart-Berlin 1936.25. Para poder dar clases de teologa se requera un comentario de esta obra. De ah que el segundo de los

comentarios atribuidos a Eckhart sea de dudosa autenticidad. Cf. Vilanova 1987:959.26. Cf. Mondin 1996:514.27. Cf. B. Welte, Meister Eckhart als Aristoteliker, en Philosophisches Jahrbuch 69 (1961), 64-74.28. Cf. Mondin 1996:514.29. Cf. Ancelet-Hustache 1992:50.30. Cf. Weber 1996:730.31. Cf. Weber 1996:733.32. Cf. Vannini 2002:52.33. Cf. Capelletti 1962:5.34. Cf. Capelletti 1962:6.35. Cf. Capelletti 1962:12.36. Cf. Capelletti 1962:13.37. Cf. Capelletti 1962:16.38. Cf. Capelletti 1962:18.39. Cf. Geyer 1931:30.40. Cf. Biblioteca Apostolica Vaticana, Ms. lat. 1086; Geyer 1931:33-34.41. Cf. Ingeborg Degenhardt, Studies zum Wandel des Eckhartbildes, Leiden 1967, 175ss.

http://es.wikipedia.org/wiki/Margarita_Poretehttp://es.wikipedia.org/wiki/Hadewijch_de_Ambereshttp://es.wikipedia.org/wiki/Matilde_de_Magdeburgo



Enlaces externos

42. Cf. Vannini 1989:6.43. Exista ya uno elaborado por Alain de Lille, llamado Distinctiones dictionum theologicarum, pero no estaba ya al

da con respecto a la terminologa y conceptos introducidos por la progresiva inclusin de textos de Aristteles enlas universidades. Cf. Vannini 1989:8.

44. Cf. Artes praedicandi. Contribution l'histoire de la rhtorique au moyen ge, Paris-Ottawa 1936.45. Cf. Vannini 1989:8.46. Cf. Sermn 51 donde gira alrededor del Ecce (trad. He aqu) del Ecce dies veniunt (Jr. 23, 5).47. Cf. T. Kaeppeli, Praedicator monoculus: sermons parisiens de la fin du XIIIe sicle, en Archivum Fratrum

Praedicatorum 17, (1957), 120-167.48. Cf. Ancelet-Hustache 1992:87.49. Cf. Ruh 1989:43.50. Cf. Vannini 2002:53.51. Cf. G. Steer, Zur Authentizitt der deutschen Predigten Meister Eckharts, en Eckhartus Theutonicus, p. 127-168.52. Cf. Vannini 2002:55.53. Cf. Vega Esquerra 2008:140.54. Cf. Vannini 2002:28.55. Cf. Ancelet-Hustache 1992:69.56. Cf. F. Brunner, Matre Eckhart et le mysticisme spculatif en Revue de thologie et de philosophie (1970), 1-

11.57. Cf. Vilanova 1987:961.58. Cf. O. Karrer, Das gttliche in der Seele bei Meister Eckhart, Wrzburg 1928; sobre lo fallido del intento de

acercamiento, vase: K. Ruh, Meister Eckhart. Teologo, predicatore, mistico, Brescia 1989, 126.59. Cf. Barzaghi 2002:16.60. Cf. Vannini 1989:10.61. Cf. A. Forest F. Van Steenberghen M. De Gandillac, Il movimento dottrinale nei secoli IX-XIV, en A. Fliche

V. Martin, Storia della Chiesa, vol. XIII, 533.62. Cf. Mondin 1996:521.63. Cf. Sermn alemn Surrexit autem Saulus.64. Cf. Johann Lorenz von Mosheim, Commentario sui begardi e le beghine, 1790.65. Cf. Franz von Baader.66. Cf. Karl Rosenkranz.67. Hay que saber que por entonces se dio una controversia bastante fuerte sobre la eternidad del mundo.68. Cf. Georg Steer, Der Aufbruch Meister Eckharts ins 21. Jahrhundert, en Theologische Revue 106 (2010), col.

89-100.69. Cf. Sermn Clarifica me, pater charitate, citado en Ruh 1989:13.70. Cf. Vannini 2002:68.71. Cf. J. Orcibal, Le rle de l'intellect possible chez Jean de la Croix. Ses sources scolastiques et nordiques, en La

mystique rhnane, Paris 1963, 235-279.72. Cf. E. Benz, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande, Paris 1968.73. E. Griesebach, Shopenhauer. Geschichte seines Lebens, Berlin 1897, p. 246.74. La crtica de Denifle a los protestantes que haban hecho suyo y tergiversado, segn su opinin, el pensamiento

de Eckhart es contundente: hablan de la doctrina eclesistica como los ciegos de colores, y aprenden la escolsticaleyendo a los msticos alemanes y por eso hablan continuamente de oposicin entre mstica y catolicismo, H.Denifle, Die deutschen Mystiker des XIV. Jarhunderts. Beitrag zur Deutung ihrer Lehre, Friburgo 1951, p. 228.

75. Cf. Vannini 2002:72.76. Cf. Vannini 2002:73.77. Cf. H. Schwarz, Ekkehart der Deutsche, Berln 1935.78. Cf. R. Schrmann, Matre Eckhart ou la joie errante, Indiana 1978 y G. Penzo, Meister Eckhart. Una mistica

della ragione, Padua 1992.79. Cf. Deutsche Mystiker des XIV Jahrunderts y Predigten, Traktate; reedicin a cargo de Aalen.

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