UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: LETRAS

SEMINARIO: “Mitologemas, recurrencias y transformaciones: huellas del mito clásico en la literatura inglesa”

PROFESORES: Lic. Elina R. Montes y Mg. Ezequiel G. Rivas

CUATRIMESTRE: PRIMERO

AÑO: 2015PROGRAMA Nº:

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRASDEPARTAMENTO DE LETRASSEMINARIO: Mitologemas, recurrencias y transformaciones: huellas del mito clásico en la literatura inglesa.PROFESOR: Lic. Elina Renée Montes y Mg. Ezequiel Gustavo Rivas1er. CUATRIMESTRE DE 2015PROGRAMA N° .......

1. Fundamentación y descripción

Mircea Eliade define el mito como un relato de creación, que narra que algo “ha comenzado a ser”. Testimonio de acontecimientos y gestas de creación, de emancipación, de conquista que se desarrollaron en un tiempo primordial, estas narraciones adquieren un matiz de fundamento que sostiene y justifica las prácticas de una comunidad. Los mitos organizan las relaciones entre el individuo y su mundo, respaldan las sanciones morales, estructuran el universo, distribuyen los dominios naturales, trazan los límites del arriba y el abajo, del adentro y del afuera, se postulan como mediadores entre el sujeto y la geografía de lo que ante él se extiende, dictaminan incluso acerca de lo propio y de lo impropio del deseo. Al mismo tiempo, los mitos validan, por un lado, órdenes y jerarquías sociales; al hacerlo, crean los vínculos necesarios entre “la voluntad de los dioses” y la sociedad de los humanos, es decir, instalan una determinada relación con el poder y la verdad. Por otra parte, son altamente eficaces a la hora de estructurar el modo en que un individuo se relaciona, en el seno de su sociedad de pertenencia y de manera consciente e inconsciente, con sus pulsiones, sus miedos y sus apetencias. En tanto complejos significativos y simbólicos, por lo tanto, se presentan como un soporte que cohesiona culturalmente a los individuos de una comunidad.

En el estudio de la cultura occidental, la mitología se presenta a la manera de un conjunto de relatos alrededor de determinados tópicos, para los que Kerényi utiliza el término 'mitologema': el comportamiento de los dioses, las características de los seres sobrenaturales, las batallas heroicas, los viajes a los mundos subterráneos, etc. Y la manera en que los mitologemas se recuperan y se reelaboran hablaría de la esencia dinámica del reservorio de los mitos.

El presente seminario se propone la puesta en común y el análisis de diferentes perspectivas teóricas que acercan una definición del mito y de su incidencia en la cultura de Occidente. A la vez, se evaluarán las formas en que la literatura inglesa ha explorado el potencial de los mitologemas en la reafirmación, puesta en crisis o rechazo de construcciones simbólicas identitarias. A tal efecto, se incluyen producciones artísticas que, desde la Edad Media al siglo XX, suponen que la recepción interprete su pertenencia a determinadas zonas epistemológicas y experienciales que proceden del entramado simbólico de los mitos.

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Se espera, además, que el espacio del seminario genere las condiciones para que se produzca una reflexión que ayude a comprender el lugar que ocupan hoy los mitologemas en diferentes modalidades de representación (novelas, juegos de roles, relatos fílmicos, publicidades, etc.). En este sentido, las distintas perspectivas teóricas multidisciplinarias son instrumentos eficaces para dicha reflexión, debates y producción crítica. Es también a partir de la integración de los debates al corpus total de textos analizados que se estimulará la realización de actividades de transferencia centradas en propuestas para la educación media y terciaria en las que se sugieran relaciones a partir de materiales heterogéneos y se fomente el pensamiento crítico sobre el modo en que el uso de determinados mitologemas incide en las prácticas de subjetivación. Asimismo, se diseñarán las herramientas tecnológicas de soporte necesarias (página virtual), que reúnan y transmitan a una comunidad más ampliada los resultados de los debates producidos en el espacio del seminario.

2. Objetivos

El seminario se propone:- enfocar críticamente las relaciones implicadas en los complejos míticos; - propiciar una reflexión conjunta en torno a la incidencia de algunas representaciones

de la mitología clásica en la literatura inglesa;- familiarizar a los estudiantes con la metodología de la literatura comparada;- fomentar la exposición, la argumentación y el debate a partir de los textos

propuestos y de otros cuya relación se estime productiva; - sensibilizar a los estudiantes respecto de la vigencia de algunos mitologemas en la

literatura contemporánea y su migración a diferentes formatos narrativos en soportes virtuales;

- desarrollar la capacidad de los estudiantes para la investigación académica;- incentivar la producción de recursos con énfasis comparativo y multidisciplinar.

3. Contenidos

Unidad I: Introducción a la materia

La primera unidad se propone como un espacio de análisis y reflexión teórica sobre un corpus acotado de textos de autores que, desde diferentes disciplinas, han acercado una definición al mito y a su significación en el seno de una cultura determinada.

Lecturas:BARTHES, “El mito, hoy”ELIADE, M. “La estructura de los mitos”FREUD, “Totem y tabú”FRYE, N. “Archetypal Criticism: Theory of Myths”HENDERSON, Joseph. “Los mitos antiguos y el hombre moderno”KIRK, capítulo 1, “La naturaleza de los mitos”LEVI-STRAUSS, “El encuentro del mito y la ciencia”

Unidad II: El héroe viajero: afirmación, iniciación y gesta (del yo)

El primero de los mitologemas que nos proponemos indagar es el del “héroe viajero”, que aparece como propiciador del encuentro con la otredad y también como aquél que produce el cambio en la sociedad de la cual procede. A través de un viaje que puede verse impulsado por la búsqueda, la exploración, el intercambio, la colonización, el desvío, el éxodo y hasta el saqueo, las narrativas que surgen de este mitologema focalizan en los obstáculos que se interponen entre el héroe y la consecución de sus objetivos, cuya superación es significativa en la medida que implica el acceso del héroe a otro espacio cultural y simbólico, y el consecuente impacto sobre la comunidad de la que procede.

LecturasAPOLONIO DE RODAS. Argonáuticas, canto I.HOMERO. Odisea, cantos V-IX.OVIDIO. Metamorfosis, VI, 1-158.ALIGHIERI, D. Divina Comedia, Infierno, canto XX.JOYCE, J. Ulises [selección]ANÓNIMO, Sir Gawain and the Green KnightELIOT, T.S. La tierra baldíaEURÍPIDES. Medea 1-50, 448-628.

Selección de imágenes de representaciones provenientes de las artes plásticas, de la publicidad y de la difusión de mensajes de propaganda.

Unidad III: Las Islas Bienaventuradas y el descenso a los infiernos

Desde la antigüedad, la isla se presenta como un mitologema del espacio de lo desconocido y al mismo tiempo como espacio del encuentro con el pasado y con el futuro. Al mismo tiempo meta y origen, estos espacios se insinúan en el horizonte del héroe y marcan un hito en el conocimiento de sí y en el reconocimiento la historia y la memoria de su comunidad.

Lecturas:

ALIGHIERI, D. Divina Comedia, Infierno, canto IVANÓNIMO. Navegación de San Brendán.HESÍODO. Trabajos y días (selección)HOMERO. Odisea, canto XI SWIFT, Los viajes de Gulliver, libro IIIVIRGILIO, Eneida, libro VI.

Selección de imágenes de representaciones provenientes de las artes plásticas, de la publicidad y de la difusión de mensajes de propaganda.

Unidad IV: El desafío a los dioses y la caída

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El mitologema de la caída está vinculado estrechamente con el apartamiento del héroe de los mandatos impuestos por la esfera de lo sagrado y que determinan un conjunto de normas que dirimen espacios de poder, e imponen la obediencia, el acatamiento y la sujeción como presupuestos para integrar una comunidad. Los seres humanos, al rebelarse, adquieren experiencia (del cuerpo, del dolor, del tiempo, del mundo, de los otros, de sí).

Lecturas:BECKETT, S. “Acto sin palabras I”CAMUS, A. El mito de SísifoFRYE, N. “Mito I” y “Tipología II”Biblia, Génesis.HESIODO, Teogonía /Trabajos y días (Selección para los mitos de Prometeo, Sísifo, Tántalo).MARLOWE, C. Doctor Fausto.MILTON, J. El paraíso perdido, Lúcifer.OVIDIO, Metamorfosis, IV, vv. 432-511 (para los mitos de Sísifo, Ícaro, Ixión, las Danaides). WILDE, O. El retrato de Dorian Gray.

Selección de imágenes de representaciones provenientes de las artes plásticas, de la publicidad y de la difusión de mensajes de propaganda.

Unidad V: Éros y Thánatos

Leemos en Bataille que la investigación de un mitologema que reúne a ambos términos es como “abrir la conciencia a la identidad de la “pequeña muerte” y de la muerte definitiva: de la voluptuosidad y del delirio al horror sin límites.” Entre los límites biológicos del cuerpo del cuerpo y las barreras impuestas por la ley de la ciudad y de los dioses, el deseo surge como lo otro de la razón.

Lecturas.AA.VV. Selección de poemas del XVI al XX sobre Orfeo.BATAILLE, G. Las lágrimas de Éros (Selección).BECKETT, S. Los huesos de Eco.CHAUCER, G. “Cuento del caballero”.OVIDIO, Metamorfosis, libro X (completo) y libro XI, vv.1-166, (para los mitos de Orfeo, Venus y Adonis)SHAKESPEARE, W. Venus y Adonis.

Selección de imágenes de representaciones provenientes de las artes plásticas, de la publicidad y de la difusión de mensajes de propaganda.

Unidad VI: Tiempo y téchne

En la dinámica permanente de pérdida y búsqueda de la identidad, la relación entre los seres humanos y la técnica ocupa un lugar relevante en Occidente. Tensa las relaciones

entre lo natural y lo no-natural, entre las arcadias y el trabajo, entre liberación y dominio, entre arte, ciencia y religión.

ADORNO, T. “Concepto de Ilustración” y “Excurso I: Odiseo, o mito e Ilustración”.BACON, F. Nueva AtlántidaBLAKE, W. “Newton” y selección de poemas y grabados.HESÍODO. Teogonía y Trabajos y días (mito de Pandora, mito de Prometeo, mito de la edad de oro y los autómata)HOMERO, Ilíada, XVIII (taller de Hefesto y sus autómata)OVIDIO. Metamorfosis, libro I (1-150, mito de las edades) y VIII (mito de Dédalo e Ícaro)WELLS, H. G. La isla del Dr. Moreau.

Selección de imágenes de representaciones provenientes de las artes plásticas, de la publicidad y de la difusión de mensajes de propaganda.

4. Bibliografía específica obligatoria

Unidad I BARTHES, Roland. (1980). “El mito, hoy” en Mitologías. México: Siglo XXI.ELIADE, Mircea. (1991). “La estructura de los mitos” en Mito y realidad. Barcelona: Labor.Freud, “Totem y tabú”FRYE, Northrop . (1990). “Archetypal Criticism: Theory of Myths” en Anatomy of Criticism. Four Essays. Princeton: PUP.HENDERSON, Joseph. (1976). “Los mitos antiguos y el hombre moderno” en Carl Jung y otros, El hombre y sus símbolos. Barcelona: BUC. KIRK, G.S. (1992). “La naturaleza de los mitos” en La naturaleza de los mitos griegos. Barcelona: Labor.LÉVI-STRAUSS, Claude. (2002). “El encuentro del mito y la ciencia” en Mito y significado. Madrid: Alianza.

Unidad II

ALIGHIERI, D. (1984) Divina Comedia, Infierno, canto XX. Texto original italiano con traducción, comentarios y notas de Angel J. Battistessa, Buenos Aires: Asociación Dante Alighieri.ANÓNIMO. (2001). Sir Gawain y el caballero verde. Madrid: Siruela.APOLONIO DE RODAS (1996). Argonáuticas, Madrid: Gredos.CALVINO, Italo. (1992), “Las Odiseas en la Odisea”, en Por qué leer los clásicos, Barcelona, Tusquets: 13-20.CARAMÉS LAGE, José Luis, “El ritual simbólico y mítico de Sir Gawain and the Green Knight”, en GALVÁN REULA, J.F. (ed.), Estudios literarios ingleses – Edad Media, Madrid: Cátedra, 1985, pp. 139-163.

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ELIOT, T.S. (2006). The annotated Waste Land with Eliot’s Contemporary Prose. Edición, comentarios y notas de Lawrence Rayney. Devon: Yale U.P.EURÍPIDES. Medea, en Tragedias I, edición de Juan Antonio López Férez, Madrid, Cátedra. [Varias ediciones en español]HOMERO. (2005) Odisea, edición de Franco Ferrari, testo a fronte, Torino, UTET. [Varias ediciones en español]JOYCE, Joyce. (1978). Ulises. Buenos Aies: Santiago Rueda.OVIDIO. (2007). Metamorfosis. Edición de Consuelo Álvarez y Rosa María Iglesias, Madrid: Cátedra.

Unidad III.

ALIGHIERI, D. (1984). “Canto IV”, Infierno, Divina Comedia. Texto original italiano con traducción, comentarios y notas de Angel J. Battistessa, Buenos Aires: Asociación Dante Alighieri.ANÓNIMO. (2006). Navegación de San Brendán. Madrid: Akal.BREMMER, J. “Inventing the Afterlife”, pp. 1-10.HESÍODO. Trabajos y días, Madrid: Gredos, 2000.HOMERO. (2005). “Canto XI” en Odisea, edición de Franco Ferrari, testo a fronte, Torino, UTET. [Varias ediciones en español] SWIFT, Jonathan. (1987). “Libro III” en Los viajes de Gulliver Madrid: Alianza, 1987.

Unidad IV.

BECKETT, Samuel. (1987). “Acto sin palabras I” y “Catástrofe” en Pavesas. Barcelona: Tusquets.BLAKE, William. (1983). El matrimonio del cielo y del infierno. Madrid: Visor.CAMUS, Albert. (2007). El mito de Sísifo. Buenos Aires: Losada.FRYE, Northrop. (1988). El gran código. Barcelona: Gedisa.MARLOWE, Christopher. (1984). Fausto. Buenos Aies: Biblos.MILTON, John. (1998). El Paraíso perdido. Madrid: Cátedra.OVIDIO. (2007). Metamorfosis, libro IV, Edición de Consuelo Álvarez y Rosa María Iglesias Madrid: Cátedra. WILDE, Oscar. (1977). El retrato de Dorian Gray. Buenos Aires: Círculo de lectores.

Unidad V

AA.VV. Selección de poemas del XVI al XX sobre Orfeo.BATAILLE, Georges. (2007). Las lágrimas de Eros. Madrid: Tusquets. BARTHES, Roland. (1986) Fragmentos de un discurso amoroso. México: Siglo XXI.BECKETT, Samuel. (1977). Echo’s Bones en Collected Poems in English & French. New York: Calder.BUSH, Douglas. (1963). “Shakeaspeare: Venus and Adonis and Lucrece” en Mythology and the Renaissance Tradition in English Poetry. New York: Norton.CHAUCER, Geoffrey. (2006).“Cuento del caballero” en Cuentos de Canterbury. Madrid: Cátedra.SHAKESPEARE, William. (1997). Venus y Adonis en Poesía completa. Madrid: Ediciones 29.

Unidad VI

ADORNO, Theodore. (2007). Dialéctica de la Ilustración. Madrid: Akal.BACON, Francis. (1991). Nueva Atlántida. México: Porrúa.BLAKE, William. (2005). The Complete Illuminated Books. China: Thames & Hudson. DEVECKA, Martin (2013). "Did the Greeks believe in their Robots?", en The Cambridge Classical Journal, vol. 59, pp. 52-69.HESÍODO (2000). Teogonía, Madrid: Gredos.OVIDIO. (2007). Metamorfosis. Edición de Consuelo Álvarez y Rosa María Iglesias, Madrid: Cátedra.WELLS, Herbert George. (2007). La isla del Dr. Moreau. Madrid: Alianza.

Bibliografía específica complementaria

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BaconMATTHEWS, Steven. (2008). Theology and Science in the Thought of Francis Bacon. Aldesrshot: Ashgate. PRICE, Bronwen (ed.). (2002). Francis Bacon’s New Atlantis. New interdisciplinary essays. Manchester: M.U.P.ZITTEL, Claus, Gisela Enel, Romano Nanni y Nicole C. Karafyllis (eds.). (2008). Philosophies of Technology. Francis Bacon and his Contemporaries. Leiden: Brill.

BeckettACKERLEY, C.J. y S.E. GONTARSKI. (2004). The Grove Companion to Samuel Beckett. New York: Grove Press.BARRY, Elizabeth. (2006). Beckett and Authority. The Uses of Cliché. London: Palgrave.BECKETT, S. (2002). Cómo decir. La poesía de Samuel Beckett. Madrid: Hiperión.BRATER, Enoch. (1989). Why Beckett. New York: Thames and Hudson.BRATER, Enoch. Beyond Minimalism: Beckett's Late Style in the Theater. New York: Oxford, 1991.

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BlakeBLOOM, Harold. (1999). La compañía visionaria. William Blake. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.EAVES, Morris (ed.). (2003). The Cambridge Companion to William Blake. Cambridge: CUP. SCHOK, Peter A. “El matrimonio del cielo y el infierno: el mito de Satán en Blake y su matriz cultural”. Buenos Aires: OPFyL.

ChaucerBOITANI, Piero y Jill MANN (eds.). (2003). The Cambridge Companion to Chaucer. Cambridge: CUP.

DanteBATTAGLIA Ricci, Lucia. (1983). Dante e la tradizione letteraria medievale: una proposta per la Commedia. Pisa: Giardini Editori e Stampatori.CORTI, Maria. (1978).“Dante e la Torre di Babele: una nuova allegoria in factis” en Il viaggio testuale. Torino: Giulio Einaudi editore.CROCE, Benedetto. (1921). La poesia di Dante. Bari: Gius. Laterza & Figli.MANDELSTAM, Osip. (1995). Coloquio sobre Dante. La cuarta prosa. Madrid: Visor.

EliotMOODY, David A. (2005). The Cambridge Companion to T.S. Eliot. Cambridge: CUP. McINTIRE, Gabrielle. (2008). Modernism, memory, and desire: T.S. Eliot and Virginia Woolf. Cambridge: CUP.

HomeroAAVV.(1963). Introducción a Homero. Madrid: Luis Gil.CALVINO, Italo. (1992), “Las Odiseas en la Odisea”, en Por qué leer los clásicos. Barcelona: Tusquets: 13-20.SEGAL, Charles. (1994). Singers, heroes and gods in the Odyssey, Ithaca and London: Cornell University Press.SCHEIN, S. L. (ed.) (1996), Reading the Odyssey. Selected interpretive essays. Princeton: Princeton University Press.VERNANT, J.-P. (1999), “Ulises en persona” en El ojo del espejo, Buenos Aires, FCE: 11-40.ZECCHIN DE FASANO, G. (2001), “Mythos, epos y canto: la ‘teoría’ homérica sobre el género épico”, Argos 24 [2000]:191-203.

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JoyceBURGESS, Anthony. (2000). Te-Joyce. New York: Norton.ATTRIDGE, Derek (ed.). (2004). The Cambridge Companion to James Joyce. Cambridge: CUP.

MarloweCHENEY, Patrick (ed.). (2004). The Cambridge Companion to Christopher Marlowe. Cambridge: CUP.

MiltonDANIELSON, Dennis (ed.). (1997). The Cambridge Companion to Milton. Cambridge: CUP.

OvidioHENRY E. (1992). Orpheus with his Lute. Poetry and the Renewal of Life, London, Bristol Classical Press, LAMACCHIA, Rosa María. “Ovidio interprete di Virgilio”, Maia 12, 1960, p. 310-330. STEINBERG, María Eugenia. (2009). Transformaciones ovidianas. Ensayos sobre Metamorfosis y su recepción. Buenos Aires: OPFyL.STEPHENS, W. C. (1957).“Descent to the Underworld in Ovid’s Metamorphoses”, C.J. 53, pp. 177-183.----------------------------(1958). “Two Stoic Heroes in the Metamorphoses: Hercules and Ulysses”, en Ovidiana. Paris, pp. 273-282.TOLA, Eleonora. (2005). Ovidio, Metamorfosis. Una introducción crítica. Buenos Aires: Santiago Arcos.

ShakespeareCHENEY, Patrick (ed.). (2007). The Cambridge Companion to Shakespeare’s Poetry. Cambridge: CUP. Lever, J.W. The Elizabethan Love Sonnet. London: 1956.MUIR, Kenneth and S. SCHOENBAUM. (eds.). (1980). A New Companion to Shakespeare Studies. C.U.P.ONEGA, Susana (ed.). (1996). Estudios literarios ingleses. Renacimiento y Barroco, Madrid: Cátedra.

SwiftALLIKER RABB, Melinda. (2007). Satire and Secrecy in English Literature from 1650 to 1750. New York: Palgrave.GRAVIL, Richard. (1996). Swift: Gulliver’s Travels. A Selection of Critical Essays. London: MacMillian.

Virgilio

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FEENEY D. C., “History and Revelation in Vergil’s Underworld”, P.C.Ph.S. 32, 1986, p. 1-24.HARDIE, Philip. (2004). “In the Steps of the Sybil: Tradition and Desire in the Epic Underworld”, M.D. 52, pp. 143-156.

WellsBATCHELOR, John. (2008). H.G. Wells. Cambridge: CUP.McLEAN, Steven. (2009). The Early Fiction of H.G. Wells. Fantasies of Science. New York: Palgrave.

Wilde EASTHAM, Andrew. (2011). Aesthetic Afterlives. Irony, Literary Modernity and the Ends of Beauty. London: Continuum.MENDELSSOHN, Michèle. (2008). Henry James, Oscar Wilde and Aesthetic Culture. Edimburgo: EUP.

5. Bibliografía complementaria general

ARIÈS, Philippe. (2000). Morir en Occidente. Desde la Edad Media hasta la actualidad. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.AUERBACH, Erich. (1979). Mimesis. La representación de la realidad en la literatura occidental. México: Fondo de Cultura Económica.BIANCO, Orazio. (1981). “Orfeo e l’oltretomba virgiliano”, Atti del Convegno virgiliano di Brindisi nel bimillenario della morte, Brindisi, 15-18 ottobre, pp. 273-284.BONNEFOY, Yves (dir.). (1996), Diccionario de las mitologías y de las religiones de las sociedades tradicionales y del mundo antiguo, bajo la dirección de ---, 2 vol. Volumen 2: Grecia, Barcelona, Destino.BREMMER, Jan. (ed.) (1990), Interpretations of Greek Mythology, London, Routledge.-----------------------------(2002) The Rise and Fall of the Afterlife, London: Routledge. BUSH, Douglas. (1963). Mythology and the Renaissance Tradition in English Poetry. New York: Norton.CAMPBELL, Joseph. (1992). El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. México: Fondo de Cultura Económica.CASANOVA-ROBIN Hélène. (2003)., “D’Homère à Ovide. Le discours d’Ulysse dans l’armorum iudicium (Métamorphoses, XIII). Rhétorique et spécularité”, Gaia 7, pp. 411-423. CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. (1993) [1969], Diccionario de Símbolos, Barcelona, Herder.CURTIUS, Ernst Robert. (1975). Literatura europea y Edad Media latina, vol. I y II. México: Fdo. de Cultura económica.ECO, Umberto, (1980). Apocalípticos e integrados, Barcelona: Lumen.---------------------(2013). La historia de la belleza. Barcelona: Mondadori.---------------------(2007). La historia de la fealdad. Barcelona: Lumen.EVANGELISTA, Stefano. (2009). British Aestheticism and Ancient Greece. Hellenism, Reception, Gods in Exile. New York: Palgrave. FOUCAULT, Michel. (2011). El gobierno de sí y de los otros. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

-----------------------------(1995). La verdad y las formas jurídicas. Barcelona: Gedisa.FRAZER, James George. (1980). La rama dorada. México: Fondo de Cultura económica.FREUD, Sigmund. (1991). Tótem y tabú y otras obras. Vol. XIII. Buenos Aires: Amorrortu.GARCÍA GUAL, C. (1998), Introducción a la mitología griega, Madrid, Alianza.GRAVES, Robert. (1985) [1955, 1960], Los mitos griegos (2 vol.), Madrid, Alianza Editorial.GREENHALGH, Michael. (1987). La tradición clásica en el arte. Madrid: Hermann Blume. GRIMAL, Pierre. (1981). Diccionario de mitología griega y romana, Barcelona: Paidós,.GUILLEN, Claudio. (2005). Entre lo uno y lo diverso. Introducción a la Literatura Compa-rada (ayer y hoy). Barcelona : Tusquets.HIGUET, Gilbert. (1996). La tradición clásica. México: Fdo. de Cultura económica.JUNG, Carl y Carl KERÉNYI. (1969). Essays on a Science of Mythology. The Myth of the Divine Child and the Mysteries of Eleusis. Princeton: PUP.KRUGER, Roberta L. (ed.). (2000). The Cambridge Companion to Medieval Romance. Cambridge: CUP. LEEMING, David. (2003). From Olympus to Camelot: The World of European Mythology. Oxford: OUP.NIETZSCHE, Friedrich. (1995) El nacimiento de la tragedia. Buenos Aires: Alianza.-------------------------- (2001). The Gay Science. Cambridge: CUP.PERUTELLI, Alessandro. (2006). Ulisse nella cultura romana, Firenze: Mondadori.PRAZ, Mario. (2007). Mnemosyne. El paralelismo entre la literatura y las artes visuales. Madrid: Taurus. PUCCI, Pietro. (1995). Ulysse Polutropos. Lectures intertextuelles de l’Iliade et de l’Odyssée. Lille: Presses Universitaires du Septentrion.RANCIÈRE, Jacques. (2011). El destino de las imágenes. Buenos Aires: Prometeo.---------------------------- (2009). La palabra muda. Ensayo sobre las contradicciones de la literatura. Buenos Aires: Tierna cadencia. SANTINI, Carlo. (1992). “La morte di Orfeo da Fanocle a Ovidio”, G.I.F. 44 (II), pp. 174-181.SARTI, Graciela C. (2012). Autómata: el mito de la vida artificial en la literatura y el cine. Buenos Aires: E.F.F.L.VERNANT, J.-P. (1985), Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, Ariel.----------------------- (1991), Mito y religión en la Grecia Antigua, Barcelona, Ariel.

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6. Carga horaria

Cuatro horas semanales.

7. Actividades planificadas

Las dos primeras clases serán introductorias a la materia propuesta y estarán a cargo de los docentes. Estas clases tendrán como objetivo plantear una base conceptual y teórica que permitirá orientar tanto las lecturas posteriores de los textos de ficción, como las discusiones que se construyan, también a partir de la lectura de los textos teóricos.

Las clase posteriores tendrán como punto de partida la exposición de los docentes sobre el tema para dar lugar a la participación de los estudiantes que, a través de un debate activo podrán presentar sus propios puntos de vista a través de exposiciones orales informales que tengan como base la lectura de los textos propuestos para cada encuentro y su relación con los que anteriormente se presentaron.

Los estudiantes deberán preparar exposiciones individuales sobre temas oportunamente distribuidos. Se espera que formulen hipótesis de lectura consistentes, con miras a su trabajo de investigación monográfica, que tendrá una extensión no menor a 20 carillas. Antes de finalizar el seminario deberán entregar un plan de monografía.

8. Condiciones de regularidad y régimen de promoción

El seminario se dictará en no menos de 4 (cuatro) horas semanales y los alumnos deberán asistir al 80 % de las reuniones y prácticas que se establezcan en el régimen cuatrimestral.

Los profesores evaluará la participación de los alumnos con una nota. Esta nota será el resultante de la evaluación que el profesor realice sobre las presentaciones de informes parciales, exposiciones orales individuales o grupales, lecturas, síntesis e informes bibliográficos, etc. Si ésta fuera inferior a cuatro puntos, significará un aplazo en el Seminario. Separadamente, calificará el trabajo monográfico. Si éste fuera rechazado, los interesados tendrán opción en este caso y por única vez a presentarlo nuevamente antes de la finalización del plazo fijado en el apartado IV (esto es, dentro de los cuatro años posteriores a la finalización el seminario). La calificación final resultará del promedio de ambas notas.

9. Recomendaciones Se sugiere un conocimiento avanzado del idioma inglés para poder acceder a la lectura de las fuentes secundarias que no han sido traducidas.

Los alumnos extranjeros que no sean hispanohablantes deberán tener un dominio avanzado de lectocomprensión y escritura del idioma español (nivel C2 de DELE o equivalente), puesto que todas las presentaciones orales y escritas deben hacerse en español.

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(Elina R. Montes)

Adjunta interinaCátedra de Literatura Inglesa

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(Ezequiel G. Rivas)

Jefe de Trabajos PrácticosCátedra de Lengua y Cultura Griegas.

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