Los Sueños en La Gestalt

Los Sueos en la Terapia Gestalt

Evelyn Lowenstern Herrmann

Los Sueos en la Terapia Gestalt

Los Sueos en la Terapia GestaltEvelyn Lowenstern HerrmannDerechos reservados Alfaomega Grupo Editor, S.A. de C. V., Mxico.

Primera edicin: Alfaomega Grupo Editor, Mxico, abril de 2009

Diseo: Diego Ay

2009 Alfaomega Grupo Editor, S.A. de C.V.Pitgoras 1139, Col. Del Valle, 03100, Mxico D.F.

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ISBN: 978-607-7686-24-8

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Datos catalogrficosLowenstern, EvelynLos Sueos en la Terapia GestaltPrimera edicin

Alfaomega Grupo Editor S.A. de C.V., Mxico

ISBN: 978-607-7686-24-8

Formato: 17 x 23 cm Pginas: 176

La posibilidad de hacer realidad un sueo es justamente lo que vuelve la vida interesante.

Paulo CoelhoEL aLquimista

Prlogo

Es para m un orgullo que la Dra. Evelyn Lowenstern me haya pedi-do este prlogo, para su libro: Los Sueos en la Terapia Gestalt.

La autora goza de gran prestigio en el rea teraputica y ahora lo justifica en esta obra acerca de los sueos, su historia y el particular manejo que hace de ellos en terapia con un enfoque netamente hu-manista. Con conduccin experta, lleva de la mano al lector hacia la comprensin del intricado mundo onrico.

Con sus ms de 20 aos de trabajo profesional, Evelyn nos pone en un viaje que parte de los antecedentes de los sueos y llega has-ta reunir unos cuantos en una magnfica coleccin. all hace gala de su experiencia en favorecer al soante para entenderlos y aumentar el darse cuenta cuando encuentra el mensaje existencial subyacente en la actividad onrica.

Citando a un paciente: el terapeuta es un despertador de concien-cias y Evelyn lo demuestra en este excelente trabajo.

Estoy plenamente convencido de que esta obra se convertir en un indispensable libro de consulta para aquellos interesados en conocer y aplicar la metodologa inherente a los sueos que Evelyn, en un len-guaje claro, nos regala.

Dr. Hctor Salama PenHoS

Agradecimientos

Desde mis estudios en la maestra en Psicoterapia Gestalt, que llev a cabo en el Instituto de Psicoterapia Guestalt, hoy Universidad Gestalt de Amrica, los sueos han sido el elemento que ms me ha intrigado. El descubrimiento de lo que el momento de soar es para m, a travs de un mensaje que mi propio cerebro crea mientras duermo, se me ha hecho fascinante; de ah proviene la motivacin para mi trabajo cons-tante con ellos, primero en mi persona y hoy con mis pacientes.

Llevo realizando esta tarea desde el ao 1985, poca en la que el Dr. salama me ense a trabajarlos y luego en distintos talleres con terapeutas como Erwing Polster, Joseph Zinker y Celedonio Castanedo entre otros.

No s cuntos he trabajado, lo que s reconozco es que nunca me he aburrido ni he encontrado el mismo sueo, aunque pueden tener rasgos comunes, tanto como rasgos comunes tenemos las personas.

quiero agradecer a los pacientes que dieron su autorizacin para que sus sueos estuvieran aqu descritos; a mis hijos que estuvieron detrs de m durante mucho tiempo para que yo hiciera este libro rea-lidad; a Hctor salama mi maestro y tambin mi esposo, que tanto en la maestra como en el manejo de sueos, con su ejemplo de disciplina me mostr el camino.

a mis padres por haber puesto su confianza en m y en el camino que yo eligiera. a mi hermano por ser la ternura representada en una persona y a todos aquellos que comparten conmigo su vida en este transitar de la psicoterapia en el que contino aprendiendo.

La autora

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Introduccin

Desde tiempos remotos al hombre le han intrigado sus sueos, ha intentado encontrar siempre su significado que a veces lo deja sin dor-mir y a veces lo hace ilusionar. El hombre siempre se ha interesado en encontrarles una explicacin. Han sido utilizados para adivinar, para leer el futuro o para encontrarle un sentido a la vida. En diversas po-cas han existido brujos, sacerdotes y en la actualidad los psicotera-peutas. todos ellos se han apoyado o se apoyan en estas herramientas onricas para encontrar sus significados.

El manejo de los sueos ocupa un lugar especial en la Psicoterapia Gestalt. Han sido muchsimo ms explorados que la fantasa, la medi-tacin o los estados hipnticos. Es que los sueos, a diferencia de todo lo dems, revelan un mensaje existencial de gran importancia.

Las interpretaciones psicolgicas se inician con Hipcrates (el pa-dre de la medicina) quien en su tratado mdico hace referencia a la relacin existente entre los sueos y las enfermedades.

Posteriormente fue Platn quien mencionaba la aparicin de nues-tros instintos libres durante el sueo y aristteles que consideraba que los sueos obedecan a las leyes de nuestro espritu humano aunque los relacionaba con la divinidad y los defina como actividad psquica.

Perls, creador de la Psicoterapia Gestalt, afirma que en los sueos aparecen las partes alienadas de nuestra personalidad, as como los huecos de la misma. ambas buscan ser integradas en forma sana al Yo; de esta manera, al entender el mensaje de nuestro inconsciente, conseguimos desbloquear la energa atorada.

En su obra Sueos y Existencia*, Perls nos dice que para el Psicoanli-sis los sueos son un juego intelectual, estos se dividen en partes y por medio del significado asociativo se van interpretando; siendo esta la va ms directa para conocer el inconsciente.

Este texto te permitir conocer cmo, a partir de los sueos, llega-mos a descubrir cul es el mensaje que bloquea el flujo del crecimiento.

al hallar el introyecto cuyo vehculo es la proyeccin, como dice el Dr. Hctor salama, y trabajarlo teraputicamente resolvemos este mensaje integrndolo en forma creativa a la vida del soante.

* Ver referencias bibliogrficas.

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CAPTULO 1

1.1 FuenTeS y orGeneS de LA GeSTALT

Frederick salomon Perls (1843-1971) junto con su esposa Lau-ra Posner son quienes inician esta corriente psicoteraputica en el ao 1942 coincidiendo con la publicacin del libro Ego, Hunger and Aggression: the beginning of Gestalt Therapy.

Perls, nacido en alemania, se grada de mdico y posteriormente de psicoanalista. En un congreso de Psicoanlisis en Checoslovaquia pretende que Freud lea un estudio suyo sobre la oralidad y al encon-trarse con una negativa decide aceptar las sugerencias que Laura, su esposa, le vena haciendo sobre conocer y relacionarse con los trabajos que estaban siendo desarrollados por los psiclogos de la Gestalt y por Goldstein con quien Laura colaboraba.

a partir de all Perls inicia inicia su transicin del psicoanlisis a la Gestalt, lo cual es observable al leer el libro anteriormente citado. Comienza a retomar distintos conceptos, entre los cuales se distinguen el concepto de autorregulacin Organsmica1 y auto-actualizacin de Goldstein, con el que comienza su propia transformacin de psicoana-lista a terapeuta Gestalt.

Es influido por la Psicologa de la Gestalt, la cual aporta la idea de Figura Fondo (entre otras), entendiendo por figura, aquella que llama nuestra atencin dependiendo de la necesidad que es predominante para nosotros en este momento; esta surge de un fondo indiferenciado en el que se halla y se mueve, por lo que este proceso se conoce como dinmico.

1 El concepto de autorregulacin Organsmica comprende al organismo, siendo este un todo que se regula a s mismo y el de auto-actualizacin: Ser lo que se es y no lo que se debera ser.

El ejemplo clsico es el siguiente: un huevo de guila, se actualiza en un guila y no pretende ser ms que eso. mientras que los seres humanos nos llenamos de etiquetas y aun as muchas veces nos sentimos vacos.

12 l LOs suEOs EN La tEraPia GEstaLt

La figura cambia segn nuestras necesidades: cuando vamos paseando tranquilamente tenemos la capacidad de observar por dnde circulamos, ubicarnos en el espacio, asimilar las emociones que este paseo nos pro-duce, pero si mientras esto sucede sentimos la imperiosa necesidad de ir al bao, en ese preciso instante cambian nuestras emociones y dejamos de percibir la armona para encontrar el lugar que satisfaga esta nueva necesidad o figura y slo cuando est resuelta tendremos energa para regresar al estado de disfrute anterior.

Cuando en Gestalt se habla de necesidades, tambin se suele usar la palabra gestalten indistintamente.

Acerca de ellas las personas tenemos tres tipos diferentes:

Las necesidades biolgicas que son las primarias. De su satisfaccin de-pende la vida. Como ejemplos bsicos estn comer, dormir etc.

Las necesidades secundarias entre las que se encuentran las psicolgicas: el afecto, la seguridad y por ltimo, las espirituales, que son postergables y de ellas no depende la vida.

Cuando estas necesidades, tanto primarias como secundarias, se van postergando pasan al fondo indiferenciado y por ello, al soar, resurgen al primer plano para ser satisfechas y as liberar esa energa que se halla atorada.

Perls adems de retomar estos conceptos de la Psicologa de la Gestalt y otros como la ley del cierre, emplea conceptos de la filoso-fa existencial, del tao, del Zen budismo, de los Psiclogos Huma-nistas

De Erick Berne retoma los roles o juegos que jugamos, como ms-caras que nos colocamos en los diferentes momentos de nuestra vida o situaciones que sentimos o pensamos que no podemos enfren-tar. De Jacob Levy moreno el Psicodrama, el cual aporta una de las

1.1 FuENtEs Y OrGENEs DE La GEstaLt l 13

mejores tcnicas para reinterpretarnos y descubrirnos. De Wilhem reich el cmo la neurosis va generando corazas en nuestro cuerpo que generan una forma corporal diferente a la natural cuando somos observados o nos vemos ante un espejo y descubrimos tensiones o posturas de las cuales no somos conscientes. De la Filosofa Existen-cial los trabajos de abraham maslow y su Psicologa del ser versus la Psicologa del tener, entre otros conceptos filosficos como el de vivir cada momento de nuestra existencia como si fuera el ltimo.

Los Zen Budistas y taostas, aportan a la Gestalt el concepto de continuo de conciencia, en el que est comprendido el darse cuenta (o awareness) que significa bsicamente estar alerta o en conciencia de cmo nos relacionamos con el mundo externo, empleando nuestros cinco sentidos.

Cmo ejemplo: estar en lo que se est haciendo. si estamos barrien-do, estar en absoluto contacto con nuestro movimiento, con nuestra vista, olfato y odo en esa accin (no como generalmente algunos ha-cemos, que es estar fantaseando u organizando nuestra agenda para el da siguiente).

Cuando estoy en lo que hago mis ojos, odos y olfato me ponen en contacto con los colores, los sonidos y el aroma de las hojas en otoo (por ejemplo), los nervios propioceptivos producen en m una sensacin de emocin y placer que a travs de mis recuerdos me llevan a fantasear con momentos de mi infancia.

El darse cuenta se da en diferentes niveles: los sentidos captan lo que ocurre en la zona externa, nos contactamos con nuestra zona interna por medio de los nervios propioceptivos y por ltimo el darse cuenta de la zona intermedia (Zim) o fantasa, donde se llevan a cabo los procesos mentales.

El darse cuenta puede por s mismo ser curativo, ya que permite que el organismo se autorregule.


orgenes e influencias de la Psicoterapia Gestalt

La Psicologa de la Gestalt surge en alemania como una reaccin en contra del Estructuralismo y Funcionalismo que preponderaban en esa poca.

Esta se centra en el estudio de la percepcin visual ya que las perso-nas vemos totalidades organizadas.

max Wertheimer, Wolfgang Kohler y Kurt Kofka fueron sus precur-sores. mientras los Conductistas objetaban al Estructuralismo como resultado de la subjetividad de los datos con los que trabajaban, los psiclogos de la Gestalt se oponan a que se pudiera estudiar algo tan complejo como la conducta humana analizndola en forma de elementos individuales ya que con ello se pierde el concepto de inte-gracin.

Wertheimer y sus alumnos idearon el fenmeno Phi el cual consiste en presentar visualmente dos focos en serie, algo distantes entre s, al provocar un estmulo parecen estar en movimiento. Este fenmeno visual se contina utilizando en nuestros das en los carteles publici-tarios que al iluminarse durante las noches nos dan una impresin errnea de movimiento.

Otro de los conceptos que Perls retom de esta escuela fue el de Figura -Fondo, tratado anteriormente.

a continuacin pondr un ejemplo del dinamismo de la Figura-Fondo. Dentro de un saln de clase donde el maestro procede a dar su explicacin del tema, l es la figura y los alumnos son parte del fondo indiferenciado. Cuando el maestro interroga a algn alumno, este inmediatamente se vuelve figura, y sus compaeros, junto con el docente, pasan a ser parte del fondo indiferenciado.

Por lo tanto, el concepto de Figura-Fondo es un concepto dinmi-co, ya que ambos se alternan indistintamente.

Este concepto gestltico no slo se aplica a los estmulos externos, sino tambin a la propia percepcin interna, as como a la personalidad


del individuo, a su conducta y a las relaciones interpersonales que es-tablece.

tal suceso es de trascendental relevancia en la formacin de la neu-rosis, misma, que se genera porque no desarrollamos la habilidad de priorizar las gestalten o figuras que surgen del fondo indiferenciado.

En este bombardeo de estmulos que recibimos a diario, vamos buscando salidas y soluciones a ms de una figura y esto nos conduce paulatinamente a un desgaste de energa, misma que queda como blo-queo en el Ciclo de la Experiencia Gestalt, que ms adelante veremos.

un ejemplo de esto ltimo puede ser el hecho de que estoy en la oficina y al mismo tiempo suena el telfono, me llaman a una junta urgente y necesito entregar un reporte a otra rea. Es en ese momento que ante la angustia que genero por no poder satisfacer todos los es-tmulos que se presentan en forma consecutiva aunque todos de igual importancia, produzco una parlisis de movimiento o bien todo lo contrario y termino expresando mi estrs ya sea orgnicamente o con alguna variacin en mi estado de nimo.

Perls mantuvo una estrecha relacin con el Psicoanlisis siguiendo el modelo de estructura de la personalidad, que es el que se mantiene hasta la fecha en Gestalt.

una de las diferencias con Freud, es que este subray la importan-cia de la causalidad, el pasado y los instintos sexuales; mientras que para Perls tuvieron mayor relevancia la intencionalidad, el presente y los instintos de hambre.

tom Perls, en el ao 1933, terapia psicoanaltica con Wilchelm reich, quien daba mayor importancia al cmo que al por qu in-teresndose particularmente en los gestos, posturas y caractersticas lingsticas de sus pacientes.

revivenciar experiencias pasadas, en lugar de intelectualizar acerca de ellas, fue la esencia de la perspectiva teraputica de reich y lo en-contramos en la Psicoterapia Gestalt, as como la comunicacin verbal y su congruencia con lo corporal (retomado de reich), la importancia


del cmo ms que del porqu y el rastreo en la historia del paciente, que retomamos del psicoanlisis como una herramienta valiosa para el trabajo del contexto en el que se desarroll la figura que atae al paciente.

La experiencia del darse cuenta es bsica en Gestalt, gracias a la mis-ma somos conscientes de cmo nos movemos en el mundo, y hacerlo o no es una eleccin y un compromiso para con nosotros mismos.

La Gestalt retoma algunos conceptos de un discpulo de reich: alexander Lowen, creador de la Bioenergtica, la cual se basa en el principio de carga y descarga de energa.

Laura Perls opina:

() Bioenergtica, algunos de los ejercicios son muy tiles dentro del marco de la terapia Gestalt, pero yo personalmente rechazara la manipulacin fuerte porque tiende a romper, a quebrar las resistencias sin proporcionar el soporte necesario despus y he visto casos donde ciertos pacientes con diagnstico dudoso han sufrido crisis psicticas a causa de la Bioenergtica.

En mi opinin, siempre que un trabajo teraputico est manejado con calidez, responsabilidad y amplio conocimiento del paciente que se tiene enfrente, y me refiero con esto a saber cmo se encuentra el autosoporte y el Yo de la persona con la que estoy trabajando, ningn ejercicio vivencial podr por s mismo generar situaciones de riesgo, a menos que no se estn respetando los tiempos ni las graduaciones que para cada persona merecen tomarse en cuenta.

Otro de los conceptos fundamentales de la Gestalt es el de Pola-ridades, mismo que trabaj Jung. Las personas vivimos y nos desa-rrollamos en un mundo lleno de polaridades; da-noche, fro-calor, amor-odio, etc. ser a partir de la terapia y ms aun de la relacin paciente-terapeuta, que aparecer el cmo lograr la integracin de las polaridades para el beneficio de ambos. El terapeuta y el paciente ne-cesitan responsabilizarse y comprometerse ante el cambio que repre-senta compartir el espacio teraputico.


Del Psicodrama de moreno se retoma el juego de roles y su reinter-pretacin, misma que se utiliza tambin en el manejo de los sueos.

Jacob Levi moreno, con el Psicodrama, tambin contribuy a la Gestalt. Del mismo se toma el juego de roles y su representacin, que se usa tambin en el trabajo de sueos.

De otro representante importante del humanismo, Carl rogers, la Gestalt obtiene la relacin persona a persona, dejando de lado la postura psicoanaltica de mdico-paciente; para ubicarse al lado del paciente, de igual a igual.

Para Carl rogers, la mira debe estar situada en el paciente y no en el terapeuta.

Para el taosmo esta postura queda ejemplificada en esta frase: un buen gua sigue a su pueblo, no lo dirige.

De Eric Berne la Gestalt integra los juegos que jugamos las perso-nas a travs de los roles sociales que enmascaran nuestro verdadero yo. as, poco a poco, vamos encontrndonos con diferentes mscaras que han favorecido que la persona se oculte a s misma y viva en una realidad que slo le pertenece a l pero que no tiene nada que ver con lo obvio de su existencia.

Dado que en Gestalt se trabaja con emociones, sensaciones y con la figura emergente se produce una movilizacin de energa, esta favo-rece una accin, la cual al ser asimilada va generando un nuevo cordn neuronal. as, cuando se repiten una y otra vez en la memoria los he-chos recin asimilados, generan la mielinizacin* de nuevos cordones neuronales y con esto, una nueva actitud.

Lo bsico a destacar es que en Gestalt s trabajamos la situacin pasada, la diferencia radica en que el trabajo se lleva a cabo en el nico tiempo en que vivimos: el presente continuo. Esto que conduce a que el cambio se d en la emocin y no en el pensamiento, aun cuando la emo-cin lleva a hacernos dudar a veces de los hechos pasados como tales.

* aumento de la cantidad de mielina, que favorece la conductividad en las neuronas


Hctor salama opina al respecto:

se trata de propiciar una elevada excitabilidad en el cerebro de-recho, que por los trabajos de sperry se ha confirmado es el cerebro emocional, simblico, afectivo, sede del mundo de los sentimientos.

Nosotros propiciamos con las tcnicas vivenciales el bloqueo del hemisferio izquierdo, el analtico, el sitio donde se integran los valores culturales, leyes sociales, controles familiares, etc. al estar trabajando con el hemisferio derecho (emocional) se propicia que el paciente vuel-va a vivir experiencias pretritas o actuales y sea capaz de reimprimir su propia historia.

Hyden demostr que cuando existe un estado emocional elevado, es ms fcil el aprendizaje.

as, se ofrece al sujeto la oportunidad de volver a mielinizar las fi-bras del sistema nervioso central. Cuando se da un nuevo aprendizaje se crean nuevos circuitos neuronales que se mielinizan y establecen un cambio en la conducta.

Fundamentos filosficos de la Gestalt

as como Laura, los discpulos de Perls coinciden en que la Psicote-rapia Gestalt se ubica dentro del enfoque existencial.

una terapia existencial, que se ocupa de lo que es, o del fenmeno existente. No depende de hablar acerca deo de lo que debe ser.

se enfoca tanto en la experiencia como en la belleza de la misma, por lo que es considerada existencial-fenomenolgica.

Por otra parte la Psicoterapia Gestalt se fundamenta en la Doctrina Holstica, esta atiende la existencia total del individuo, sin perderse en cada sntoma. incluye el concepto de campo o ambiente de Kurt Lewin, el cual sostiene que afecta a la persona y esta a su vez lo modifica. La totalidad y la parte se influencian y se determinan recprocamente; el todo est en las partes y las partes estn en el todo, por lo mismo: el todo, es diferente a la suma de sus partes.


un ejemplo claro es que una gota de mar contiene al mar sin em-bargo no lo es, aunque lo represente.

al decir de Perls:

nuestra meta como terapeutas es incrementar el potencial hu-mano a travs del proceso de integracin

En Gestalt cuerpo y mente no se ven como entes separados sino como uno solo y de la misma manera las funciones sensorio-motrices. se logra de esta forma la integracin de la persona. Esta no tiene un cuerpo sino que se asume como su cuerpo.

as en la prctica cotidiana de la terapia o en el trabajo con sueos el paciente se vive, por lo que no slo puede representarse en cada par-te de s mismo sino tambin puede actuarse en sus emociones, soy mi pie as como soy mi tristeza y como tal me expreso.

Laura nos propone claramente su visin al respecto:

No es la utilizacin del cuerpo, esta es ya una actitud parcial, t ests aqu arriba, en tu cabeza, y tienes un cuerpo all abajo en algu-na parte. En realidad el propsito es ser un cuerpo. Esto es algo que aclaro en cada taller y en todos mis grupos, cuando eres un cuerpo te experimentas a ti mismo totalmente como un cuerpo, entonces eres alguien (somebody).

El idioma sabe de lo que est hablando. Cuando no tienes esto, muy fcilmente te experimentars a ti mismo como nadie (Nobody).

La Filosofa Existencial se niega a tratar a la persona como objeto, la persona existe. su ser es constituirse a s mismo; vivenciar mas no explicar, esto le conferir a la persona la experiencia necesaria.

Con el existencialismo se recupera la importancia del ser humano que es nico. Para la Psicoterapia Gestalt es bsico facilitarle al ser hu-mano la tarea de asumir su responsabilidad con la vida, con sus emo-ciones y con su experiencia y solamente lo puede lograr si comprende la importancia de ser nico y tener especficamente este momento de


vida para lograr lo que se propone, no hay ms que este presente, aun cuando el mismo sea dinmico y se conforme de momentos con-tinuos.

Para los existencialistas no hay naturaleza humana ni determinismo que explique o justifique lo que es un hombre, y para la Psicoterapia Gestalt la persona es duea de s misma y est en libertad de ser lo que quiera ser, y descubrir lo que no es con la total capacidad de decidir qu le conviene o no.

Como principales representantes del Existencialismo se hallan: Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, sartre y Husserl, este ltimo como creador del mtodo Fenomenolgico.

Otro punto que retoma la Psicoterapia Gestalt del Existencialismo, entre otros, es el concepto, propuesto por Heiddeger, de ver al hombre como ser en el mundo, que en esta corriente se traduce como concep-to de campo (individuo ms ambiente).

subraya la realizacin personal de la existencia en el ejercicio de la propia libertad. se refiere a la existencia inautntica como disolucin del Yo en el se.

En lugar de tener por sujeto al yo (yo soy, yo hago) tiene por sujeto el se (se dice, se hace).

Entre las caractersticas de esta existencia inautntica, la que llam la atencin de Perls, es la palabrera, con la que se sustituye la realidad por la apariencia y la superficialidad. Es el Como si de las capas de la neurosis (tema que puede encontrarse en el captulo siguiente).

Para Jaspers el hombre est siempre en camino y en la autorrea-lizacin existencial se supera constantemente a s mismo. supone la libertad a travs de la cual podemos trascender; as, ante situaciones lmites, tiene que tomar una decisin.

En Gestalt estas situaciones se denominan Callejn sin Salida o Ato-lladero y corresponde a la tercera capa de la neurosis.


sartre, por su parte consideraba al hombre como condenado a ser libre. argumenta que somos responsables de todo lo que hacemos y de lo que somos, sin dejar de lado las emociones.

En el libro Dilogue, Philosophical, antropology, and Gestalt, mau-rice Friedman comenta:

Cuando los caminos trazados se vuelven demasiado difciles, o cuando no vemos un camino, no podemos seguir viviendo en un mun-do tan urgente y difcil. todos los caminos estn obstruidos y sin em-bargo, debemos actuar. Por eso tratamos de cambiar el mundo, o sea, de vivir como si la conexin entre las cosas y sus potencialidades no fueran gobernadas por procesos determinsticos, sino por la magia.

Escribe richard Hycner acerca de marcel:

l diferencia entre el ser y el tener. Para marcel la existencia est ligada a la encarnacin, al hecho de estar vinculado a un cuerpo que verdaderamente no puedo decir que poseo sino que soy

Este concepto de ser total es retomado por Perls quien propona: Yo no tengo un corazn sino yo soy mi corazn.

De aqu que en el trabajo de sueos Gestalt, hablemos siendo el objeto o la persona soada y la representemos como un rol absoluta-mente asumido y vivido.

El haber separa, el ser concilia, aproxima, iguala. El proceso tera-putico en Gestalt se orienta mediante la vivencia al reconocimiento del ser.

La diferencia entre marcel y los otros filsofos existencialistas, radi-ca en que no basa la existencia en la angustia y la desesperacin, sino en la esperanza.

martn Buber, es quien mayor influencia ha tenido en la Psicotera-pia Gestalt. Para l las races del hombre se hallan en que un ser busca a otro ser, encontrando una esfera comn a los dems pero que sobre-pasa el campo propio de cada uno.


richard Hycner considera que en la ms profunda bsqueda de los otros, la persona no ha sido oda y su voz se vuelve monologal y trgicamente hacia dentro.

La salud ocurre cuando hay una integracin creativa entre las dife-rencias y similitudes que poseen los seres humanos.

Cuando los terapeutas estn simplemente en contacto autntico, o lo que denominamos empata con el paciente, se logra mucho ms que cuando slo se trata de hacer algo. una actitud de estar con requiere confianza; Estar con no excluye el uso de la tcnica ni del dilogo y cuando este encuentro se da, es existencial.

Fundamentos orientales

Como ya se ha citado, Perls tom elementos, tanto del Budismo como del tao.

El budismo Zen (creado por siddharta Gautama, posteriormente llamado El Buda, que significa El iluminado, El que comprende) promul-ga que todas las personas tienen el potencial de llegar a ser iluminadas, ya que poseen la capacidad de desarrollarse en un ser completo.

La palabra Zen viene del snscrito y significa meditacin, meditar significa buscar la tranquilidad interior.

En la meditacin se observa como los pensamientos van y vienen, se procura no detenerlos, ni ponerles atencin, con esto vamos permi-tindonos estar slo en contacto con nuestra respiracin o zona inter-na, de tal modo que el aqu y ahora se vuelve consciente.

uno de los valores en Psicoterapia Gestalt (que incorpor Hctor salama en su Ciclo de la Experiencia Gestalt) es la honestidad, se retoma del budismo ya que el maestro budista reconoce sus propias limitaciones y las confiesa a sus estudiantes, as como es esperable que lo haga el terapeuta con su paciente.

as, reconocemos que en Gestalt, curar o ensear no es funcin del terapeuta, como no lo es del maestro Zen; slo se trata de facilitar


que la persona descubra por s misma cmo se bloquea y mostrarle el camino que lo conduce al autoaprendizaje.

Como nos ensea Hctor salama:

[] El terapeuta gestltico, como el maestro Zen, no tiene nada que ensear fuera del hecho de que no hay nada que ensear. todas las tcnicas Zen y gestlticas estn ah slo para evocar la compre-sin de uno mismo y del mundo como el proceso del aqu y ahora.

El Zen taosmo se deriva de las enseanzas de Lao ts, una de sus contribuciones, que retoma Perls, es su concepto de la unidad de los opuestos que en Psicoterapia Gestalt es la integracin de las polaridades.

Nos dice Osho (rajneesh):[] ser y no ser son independientes en el crecimiento;Lo difcil y lo fcil son interdependientes en la ejecucin;Lo corto y lo largo son interdependientes en el contraste;Lo alto y lo bajo son interdependientes en la posicin;Los tonos y la voz son interdependientes en la armona;Delante y detrs son interdependientes en la compaa.

Gestalt y Semntica

La semntica se basa en la relacin que existe entre el modo de pen-sar de la persona y su expresin verbal. Cuando nuestro pensamiento no lleva un orden establecido se produce una expresin verbal alterada similar a nuestro pensamiento, por lo tanto nuestra conversacin hacia dentro o hacia fuera tiene graves problemas para ser comprendida.

Esta situacin se traducir tambin en los sueos donde podremos observar caos y confusin.

as como lo demostr Korsybski, uno de los eruditos en semntica general: el mapa no es el territorio sino que nos ofrece una represen-tacin del mismo. Lo que expresa el individuo a travs de su lenguaje tiene que ver con su personalidad y su contexto.


1.2 ConCePToS TerICoS en PSICoTerAPIA GeSTALT

Autorregulacin organsmica

Es un concepto derivado del propio funcionamiento orgnico ya que este lo lleva a cabo de manera natural.

Estamos hablando de la homeostasis o equilibrio que cualquier or-ganismo tiene y mantiene para proseguir con su existencia sana a nivel fisiolgico. Como un ejemplo para entender este proceso natural est la experiencia de un mareo que puede ser causado por la baja de glu-cosa (comnmente llamada azcar) y que seguramente fue precedida por una imperiosa necesidad de consumir algn dulce, pero por razo-nes de tiempo, imagen corporal o cualquier otra razn no atendimos. En esta situacin nuestro organismo no tiene ms remedio que utilizar un sntoma que nos recuerde que no somos infalibles. Debido al susto tomamos en cuenta la advertencia y resolvemos esta situacin. Por otro lado, la fisiologa natural de nuestro organismo ya se encarg de contraer toda circulacin perifrica para mantener oxigenado el cere-bro y no perder la conciencia, por lo mismo los sntomas son mareo, fro generalizado, y en la medida que avanza la hipoglucemia, adorme-cimiento de las extremidades, etc.

Con esto no pretendo asustar a nadie, sin embargo cuando el or-ganismo y su autorregulacin ya no pueden mantener al cuerpo en equilibrio y la alerta no funciona, el resultado puede ser que la vida termine. Esto es a nivel de funcionamiento biolgico, ya que a nivel mental la autorregulacin mantiene la salud mental del individuo y su desregulacin produce la neurosis.

quiero tambin mencionar que para Perls tambin existe la regu-lacin debestica. En 1976 dice Fritz:

todo control incluso el control externo interiorizado (t debes) in-terfiere con el funcionamiento sano del organismo. Hay solamente una cosa que controla sanamente la situacin. si entendemos la situacin en la que nos encontramos y permitimos que controle nuestros actos, entonces s que hemos aprendido a encarar la vida.

1.2 CONCEPtOs tEriCOs EN PsiCOtEraPia GEstaLt l 25

En la autorregulacin organsmica, escoger y aprender suceden hols-ticamente, esto es con una integracin natural de cuerpo y mente, pensa-mientos y sentimientos, espontaneidad y premeditacin. En la regulacin debestica la razn reina y no hay sentido holstico. En la regulacin impulsiva no hay ni razn que restrinja, ni apoyo en la integracin hols-tica de cuerpo / mente.*

estratos o capas de la neurosis

Perls retoma de Erik Berne la idea de los roles que representamos en el mundo, tiene que ver con la forma en que nos relacionamos con los dems y afirma que en nuestro esfuerzo por tratar de ser, no somos.

Capas de la neurosis

Esto se ve reflejado en la primera fase de estas capas, que segn el grado de neurosis de la persona pueden ser:

seales o lugar comn Como si

La segunda fase de este estrato es meramente existencial y al decir de Perls para existir plenamente necesitamos romper las capas que he-mos construido. En esta fase pasamos por:

atolladero implosin Explosin Vida

el lugar comn o seales

Para comprenderlo fcilmente, tiene que ver con una comunicacin totalmente informal sin contenido afectivo, como un Hola que tal

* Perls, Hefferline y Goodman: Gestalt Therapy, pg. 274 y 275)


Como si

Esta es la capa donde se juegan diferentes roles, como si me intere-sara, como si estuviera feliz, etc.

Callejn sin salida o atolladero

En este estrato la persona que pasa por el mismo se encuentra entre dos fuerzas opuestas, quiero y al mismo tiempo no quiero.

En este nivel hay un gran desgaste de energa entre el que dice ade-lante y la parte saboteadora: top dog y under dog. El primero es la voz que dice hazlo y el segundo la que dice no puedo.

Implosin o impasse

Esta capa es bsicamente sensitiva ya que la persona que pasa por ella siente un gran vaco que no sabe explicar, es como temerle a la nada, como sentir que algo dentro de nosotros est por morir.

explosin

Es la descarga de las emociones encontradas en la implosin. Esta energa se descarga en cuatro distintos tipos de emocin, que son: la ira, la alegra, la tristeza o el orgasmo.

Vida

Esta es la capa de la autenticidad, la persona que llega a la misma siente confianza en s misma y con ello mejora tambin su autoestima.

Aqu y Ahora

mucho se dice hoy da sobre el aqu y ahora, hasta publicitariamente se maneja este trmino: Compre ahora, aqu y ahora es la Vida, etc.


sin embargo desde este enfoque el aqu y ahora es un trmino di-nmico que nos expresa la importancia de comprender que slo con-tamos con este momento para ser, que estamos respirando y nuestro corazn est latiendo en presente.

Dice adrin salama en su libro Las enseanzas de mi mejor amiga*, acerca del presente:

El presente perfecto no es una escala en el tiempo, es una actitud. si nos referimos al significado literal de esta palabra nos perderamos la maravillosa experiencia que genera vivir en este espacio de tiempo.

El maana jams vendr pues siempre se convertir en Hoy.

recuerda cuando terminas de trabajar y te diriges a tu casa, cun-tas veces ests consiente de lo que ocurre a tu alrededor, o simplemen-te de lo que pasa en tu cabeza?

Generalmente la respuesta es casi nunca. Es una de las realidades del hombre. ser consciente de lo que nos ocurre a cada segundo pare-ce un desperdicio de tiempo, pero no lo es.

Cuando vivimos el momento con todo lo que implica estar en con-tacto y en armona, parece que el mundo adopta otros colores, los sonidos se vuelven claros y brillantes, respiramos con libertad y hasta nos relajamos en un suspiro. Es como si el universo se hubiese puesto de acuerdo con nosotros para ensearnos su belleza y majestuosidad.

Desde el enfoque Gestalt y ms precisamente como Perls comenta lo siguiente en su libro Ego, Hambre y Agresin respecto al presente: el punto cero psicolgico es el siempre presente, que se alarga, segn nuestra organizacin, hacia delante y hacia atrs como el gusanillo que se abre camino al comer el queso y deja atrs de s rastros de su existencia. El centro de nuestro espacio es el presente. No hay otra rea-lidad ms que el presente (pg. 117, 119).

* salama, adrin. Las enseanzas de mi mejor amiga, Ed. imPG, 2005.


Dada la insistencia terica en la Psicoterapia Gestalt acerca del presente no se pretende anular la idea del pasado o futuro, por el contrario, nuestro momento actual tiene como base de sustentacin toda nuestra historia pasada, a la cual regresaremos en forma de rastreo para conocer qu de aquellas situaciones hoy nos continan afectando.

Por otro lado tampoco se busca anular la idea de futuro, sin em-bargo es importante sealar que aquello que planeamos o deseamos vivir ms adelante es slo una cuestin mental ya que no sabemos con exactitud qu ocurrir o cmo se darn los eventos por venir.

Por lo tanto nos queda la esperanza de lograr que nuestros planes lleguen a buen trmino, para lo cual nos basamos en nuestra expe-riencia pasada y en la energa del presente expresada en accin para cumplir con nuestros propsitos.

Dice Hctor salama: Lo que haya ocurrido en el futuro ser actual en ese tiempo, por lo que es actual, y por esta razn de lo nico que uno puede darse cuenta, es que tiene que estar en el presente. Por eso el enfoque gestltico subraya, para poder desarrollar el sentimiento de actualidad, palabras como Ahora y en este momento.

Enfocarse en el aqu y ahora es lo que le da a la psicoterapia el ca-rcter fenomenolgico. Laura Perls comentaba al respecto:

Cuando existe, existe aqu y ahora. El pasado existe como memo-ria, nostalgia, reproche, resentimiento, fantasa, leyenda o historia. El futuro existe aqu y ahora en el presente actual, como anticipacin, planificacin, ensayo, expectacin, esperanza o temor y desesperacin. La terapia Gestalt lo asume tal como es aqu y ahora, no como ha sido o puede llegar a ser. Es un enfoque fenomenolgico-existencial, en la medida en que es experiencial y experimental.

Por lo tanto al establecer el concepto presente en Gestalt esta-mos manejando una idea dinmica del mismo, ya que cada minuto que vivimos es al mismo tiempo, pasado y futuro.

* salama, adrin. El Enfoque Gestalt.


un ejemplo de cmo trabajar el aqu y ahora

Es una paciente mujer de mediana edad que vive preocupada por llegar a tiempo a sus reuniones, tanto que olvida tomar conciencia de la tensin que vive su cuerpo.

Durante la sesin se le pide que observe su respiracin, a lo que responde que por supuesto que respira, la terapeuta le solicita que sin prejuzgar respire profundamente y tome conciencia de su sentir, en este momento la paciente descubre la maravillosa sensacin (as lo menciona ella) que es respirar, contina hacindolo y de pronto co-mienza a llorar al recordar que siendo pequea la presionaba su madre con las tareas domsticas en las que ella ayudaba, y que si no acababa no sala a jugar.

se trabaj con este mensaje, y la paciente en la retroalimentacin retoma para s dejar la presin de su mam y disfrutar el momento.

Otro ejercicio es contactar con los objetos presentes en el espacio teraputico con la frase:

aqu y ahora observo

aqu y ahora siento

aqu y ahora pienso

Luego llevar este ejercicio a la vida cotidiana, para as ir ejercitn-dose en el aqu y ahora.

El ahora

Aqu

Y cundo tendr lugar?

Est teniendo lugar ahora mismo

* Entrevista con Laura en Cleveland, Ohio, 1976.


Entonces, por qu no la siento?

Porque no miras

Y en qu debo fijarme?

En nada. Simplemente mira

Mirar... qu?

Cualquier cosa en la que se posen tus ojos

Y debo mirar de alguna manera especial?

No. Bastar con que mires normalmente

Pero, es que no miro siempre normalmente?

No

Por qu demonios?...

Porque para mirar tienes que estar aqu, y casi siempre no lo ests

Anthony de MelloExtrado de la pgina: www.cuentosqueyocuento.blogspot.com / 2008

Self

El self o yo mismo es el contacto que se realiza a travs del organis-mo para adaptarse al medio ambiente, siendo este proceso dinmico y continuo.

El self se va actualizando en el presente y del mismo van surgiendo distintas posibilidades de cambio de figura o necesidad emergente que el s mismo puede aceptar o rechazar segn sea para mantener o lograr su bienestar.

una de las propiedades del self es ser espontneo, as su nica fun-cin es promover el contacto entre el organismo y el ambiente.

La espontaneidad no es directiva ni autodirectiva, es un descubrir e inventar conforme contina comprometindose.*

* Perls, Hefferline y Goodman. Gestalt Therapy, pg. 376.


Polaridades, Top y under dog

Las polaridades u opuestos ya eran tema de observacin en Orien-te. El Yin y el Yang, o sea lo femenino y lo masculino, el da y la noche. Estamos hechos de polaridades, mismas que van integrndose en un todo para mantener la salud mental y espiritual. Cuando estas son muy fuertes y el Yo de la persona no logra compaginarlas es cuando se altera la psique y comienzan a darse sntomas de estrs, de alte-raciones en el dormir; es ms difcil, hasta imposible mantener una concentracin en el trabajo o en la vida diaria y como resultado se altera el organismo. Dejamos de estar conscientes de nuestro aqu y ahora con la consecuente distraccin que nos termina conduciendo a afectar nuestro entorno. recordemos la importancia del equilibrio organismo-medio ambiente.

me parece que el factor sine qua non del conocimiento humano, su felicidad y su existencia, debe ser encontrado en la idea de la re-conciliacin de las diferencias. importa poco si estamos hablando de salud mental o estructura de la personalidad o si hablamos del con-texto social. importa poco cual sea el tamao de la sociedad, ya sea que hablemos de una sociedad marital, un pequeo grupo, una gran organizacin industrial, una comunidad, una nacin o muchas na-ciones; el tema bsico es la reconciliacin del individuo con el grupo o la organizacin; la integracin de las partes con el todo unificado. Estos temas son todos asuntos de totalidad, integridad, completitud, unidad, orden, estructura.

Cada persona tiene sus propias polaridades que se originan tanto en su historia como en su percepcin de la realidad, tanto externa como interna. Para cada quien, tanto lo que observa fuera de s mis-mo como lo que siente es real y nico, y aunque llega a darse cuen-ta, habr polaridades que son sintnicas con su yo, no le afectan. son las distnicas, las que s le molestan, las que requiere integrar. Como ejemplo, yo me reconozco capaz para las ciencias e incapaz para las manualidades, no requiero integrarlas dado que me acepto con ellas, mientras que una polaridad distnica como que soy rpida en mis decisiones y lenta para actuar me conducir a una sensacin


de insatisfaccin, y slo cuando logre integrar ambas en una nue-va situacin que me satisfaga psicolgicamente me sentir tranquila conmigo misma.

Joseph Zinker propone trabajar con las polaridades, comprendien-do que son la estructura bsica sobre la que se originan los conflictos tanto interpersonales como intrapersonales.*

El individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan aunque no necesariamente por el centro. Como ejemplo, burdo pero simple, se puede decir que una persona tiene como carac-terstica su bondad y tambin su polaridad la crueldad; la dureza y su polaridad la suavidad. ms aun, la persona no slo posee un opuesto sino varios opuestos a una misma caracterstica, creando as multila-ridades (trmino creado por Erwing Polster en 1974), por ejemplo la crueldad puede no ser la nica polaridad de la bondad, otro puede ser la insensibilidad hacia los sentimientos de otras personas.

Por top dog, o perro de arriba entendemos aquella parte de nuestra conciencia que exige, que requiere la perfeccin, que nos indica lo que debemos o tenemos que hacer, mientras el under dog o perro de abajo, como los llam Perls, tiene que ver con la parte saboteadora, la que nos dice luego, mejor ahora no, la que nos desva de nuestras metas.

todos alguna vez nos hemos sentido en esta lucha de s quiero y no quiero al mismo tiempo, y, como lucha que es nos cansamos y desgas-tamos nuestra energa en un juego sin fin del que slo con concientiza-cin y trabajo teraputico podremos salir.

un ejemplo de cmo trabajar polaridades

El paciente, un hombre joven viene a sesin con una sensacin de no saber cmo resolver que por un lado siente que es dbil para tomar decisiones en su casa y por el otro, en el trabajo las toma sin importarle los resultados.

* Zinker Joseph, Proceso Creativo en Terapia Gestalt.


Le pido al paciente que observe las sillas que hay en nuestro espa-cio teraputico y que elija donde ubicar a cada una de sus partes, (la dbil y la fuerte).

Cuando ya las ha elegido le pido que tome asiento y en la primera que escogi (que generalmente es la que posee ms fuerza) le solicito que se ubique desde su respiracin en el papel que ha elegido repre-sentar primero y se presente con la parte que se encuentra ubicada en la otra silla.

al finalizar le solicito que cambie y haga lo mismo con el otro pa-pel, as comienza un dilogo entre ambas partes.

al momento de agotarse la energa del dilogo, le solicito que se siente en una tercera silla, que es la de la metacomunicacin, o sea en la que descubriremos que proceso de comunicacin se dio en el ejercicio.

as retomar con quin se est identificando en estos roles y quien en realidad es l, adems de observar aquello que quiere para s mismo.

el Vaco

Si tienes un vaco, llnalo con amor.Proverbio annimo

Este es un concepto que tiene que ver con el aspecto sensitivo de la persona, ya que quien lo vive lo expresa como una sensacin extraa, lo percibe corporalmente, y lo puede ubicar ya sea en el abdomen, donde ms frecuentemente lo sealan, o en cualquier otra parte del organismo.

La persona puede relatar esta sensacin como la nada, un hueco, impresin de que est vaco, o la relacionan con la muerte, como si algo dentro de m estuviera muriendo.


al estar trabajando un sueo puede salir a la luz la sensacin de vaco y si la persona est dispuesta a elaborarlo se le invita a realizar un viaje imaginario a travs del mismo hasta hallar la luz y descubrir su propio mensaje existencial.

a esto Perls lo llam convertir el vaco estril en frtil.

ejemplo de un ejercicio teraputico

una paciente llega a consulta con una sensacin de desasosiego, al pedirle que cierre sus ojos y haga contacto con su sensacin la describe como un vaco.

Le solicito que lo ubique en su cuerpo y lo describa, su respuesta es que es un tnel oscuro y fro. mi instruccin es que haremos un reco-rrido juntas por ese tnel, y aunque yo no estoy con ella visualmente lo estoy a travs de mi voz.

as comenzamos a recorrer este espacio oscuro y fro y le pido que me relate qu va observando en el camino. Vamos recorriendo distin-tos espacios que ella va tocando con sus manos para ir en busca de algn indicio de luminosidad.

Hacia el fondo descubre un pequeo agujero por donde se filtra un rayo de luz. Vamos hacia all y le pregunto si hay forma de hacer ms grande este hueco, me dice con nuestras manos. utilizamos nuestra imaginacin para abrir el hueco con las manos y en ese momento ella me comenta que ve a Dios esperndola para darle el mensaje de que est tranquila, que l la acompaa.

al encontrar este mensaje le pido que nuevamente haga contacto con su cuerpo y abra sus ojos.

Ya en este aqu y ahora le pregunto cmo se siente y me responde que muy bien, algo cansada, y que ya no tiene la sensacin de des-asosiego.


el libro del Tao

el principio

El tao que puede nombrarse no es el tao eterno.

El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable.

La no existencia es el principio del Cielo y de la tierra.

La existencia es la madre de todo lo que hay.

Desde la eterna no existencia contemplamos en calma el misterioso principio del universo.

Desde la eterna existencia vemos con claridad las distinciones su-perficiales.

No existencia y existencia son uno y lo mismo en su origen; slo se separan cuando se manifiestan.

Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente de donde se origina todo lo que hay en el universo.

darse Cuenta

El darse cuenta est caracterizado por el contacto, y est empareja-do con las zonas de relacin. Para darse cuenta una persona necesita antes que nada ponerse en contacto con sus sentimientos o Zona in-terna, es decir sentir, tomar en cuenta sus emociones.

utilizar adecuadamente sus sentidos lo lleva a estar en contacto con la Zona Externa, o sea con su medio ambiente o lo que en psicolo-ga se denomina campo.

En la medida de que nos percatemos de lo que omos, veamos, percibamos los olores o perfumes, tomemos en cuenta la temperatura del ambiente tanto como el sabor de lo que consumimos, estaremos en conciencia de nuestro presente.

Y por ltimo tenemos la Zona de la Fantasa que es aquella donde generamos nuestros pensamientos.


as como el darse cuenta necesita del contacto, el contacto puede existir sin el darse cuenta o awareness.

Perls, Hefferline y Goodman, en su libro Gestalt Therapy, comentan acerca del darse cuenta:

Nuesto nfasis en el darse cuenta, no es porque sea el logro ms grande en la vida (aunque s es bueno), sino porque es, en esta rea, donde la mayora estamos afectados.

sucede que cuando surgen las diferentes necesidades en la vida co-tidiana ser el darse cuenta lo que nos permita dar la importancia necesaria a la figura ms apremiante, o sea priorizar, poner en orden nuestros pensamientos para llevar ese mismo orden a la accin e ir cerrando satisfactoriamente nuestras figuras o gestalten.

Cuando a este proceso de darse cuenta se interponen diferentes bloqueos, la fluidez se pierde y la persona ya no reconoce cul de todas las figuras que se le ofrecen es a la que necesita atender y consecuente-mente se va neurotizando.

significa que el organismo es dejado para cuidarse a s mismo, sin interferencias externas y creo que entender esto es una gran cosa; el darse cuenta per se, puede ser curativo. Porque con un awareness pleno uno se puede dar cuenta de la autorregulacin organsmica, uno puede permitir al organismo que se haga cargo, sin interrumpirlo, ni interferir y podemos fiarnos de su sabidura.

un tema reiterativo entre los estudiantes de Gestalt es el que tiene que ver con la diferencia entre darse cuenta, insight y awarness.

El insight es un trmino que implica descubrimiento, como el

Eureka de arqumides implica intelecto y emocin.

El darse cuenta es un redescubrimiento de algo que ya tenamos en la memoria, como por ejemplo, me doy cuenta de que tengo fro.

Es diferente del awarness, cuyo significado en el idioma ingls, es estar en alerta.


Este concepto tiene ms que ver con una actitud, como el continum de conciencia del zen budismo.

Para finalizar el tema quiero poner un pensamiento de Osho:

No se trata de qu haces, se trata de cmo lo haces, y finalmente se trata de si lo haces o si permites que suceda.

Contacto

Cuando se produce un darse cuenta sensorial unido a una accin motora, en Gestalt hablamos de contacto; tanto desde uno consigo mismo como con objetos, otras personas o el medio ambiente. Lo que enmarca este contacto es lo que se denomina lmite o frontera de contacto.

Para comprender mejor a qu se refiere me remito al ejemplo que todos hemos vivido alguna vez, dependiendo de la persona le per-mitimos ms o menor cercana. Este espacio o burbuja que nece-sitamos sin sentirnos inadecuados o invadidos es lo que determina nuestro espacio vital, permitir la cercana aun cuando nos es molesta o compartir nuestra intimidad ms all de nuestros gustos o valores es romper con nuestra frontera o lmite de contacto lo que nos traer aparejado malestar con nosotros y con el otro, ya sea una situacin o una persona.

Por otro lado somos seres de contacto, es decir necesitamos el con-tacto como cualquier otra funcin bsica.

La razn por la que siempre estamos en contacto, una de las pre-misas bsicas de la Psicoterapia Gestalt, es que no existe una divisin entre organismo y ambiente, muy por el contrario, son inseparables y por esto se los denomina campo, que es igual a organismo ms am-biente.*

* Perls, Terapia Gestalt.


Es importante aclarar que este proceso se da en la superficie de la piel como una experiencia que no asla al organismo de su ambien-te sino por el contrario lo protege, lo contiene y al mismo tiempo lo toca.*

Por lo dicho no todo contacto es sano, ni retraerse es enfermo, cualquier situacin lleva implcitamente un tiempo para darse en for-ma natural y sana y una graduacin para resultar no molesto o invasi-vo. segn el individuo y su contexto se dar la aceptacin o el rechazo. Lo bsico es saber discriminar qu es lo sano para m, sin que esto sugiera que debe ser igual para los dems.

Tienes que estar meditativo, pero lleno de sentimiento, desbordante de amor. Tienes que ser creativo. Si tu amor es slo sentimiento y no lo trasladas a la accin no afectar a una gran parte de la humanidad. Tienes que hacerlo realidad, tienes que materializarlo.

Estas son tus tres dimensiones: ser, sentimiento, accin. La accin contiene la creatividad, todo tipo de creatividad: msica, poesa, pintura, escultura, arqui-tectura, ciencia, tecnologa.

El sentimiento contiene todo lo que es esttico: amor, belleza.

El ser contiene meditacin, despertar, conciencia.**

el Ciclo de La experiencia Gestalt de Salama

Es importante que cualquier trabajo teraputico Gestalt lleve una metodologa en base al Ciclo de la Experiencia Gestalt de salama, mis-mo que puedes consultar en el apndice ii.

El paciente que desea elaborar un sueo viene al consultorio con una Sensacin clara de que necesita descubrir el mensaje de su sueo, elige una Figura, ya seleccionada esta, su respiracin cambia y se aler-ta para el trabajo, lo que se llama Energetizacin o movilizacin de la energa, al comenzar el trabajo guiado por las preguntas del terapeu-ta, se da la Accin, el paciente comparte que comienza a entender el

* Perls, Hefferline y Goodman, Gestalt therapy.** Osho, Creatividad, liberando las fuerzas internas.


significado del sueo, lo que es igual a Precontacto y una vez que este mensaje le cuadra con su momento actual, se da el Contacto.

Cuando logra el contacto disfruta de esta situacin o Pos-contacto y toda su energa fluye al Reposo para dar la oportunidad de que se abra otra gestalt.

Sensacin

reposo

Postcontacto

Contacto Precontacto

Accin

Movilizacin

Formacinde figura

Bloqueos en el Ciclo de la experiencia

se denominan bloqueos a las auto-interrupciones de la energa que presenta la persona. Estas surgen cuando al paciente se le han presen-tado ms de una figura o necesidad y al no poder o no saber elegir cul de ellas es la ms apremiante, intenta dar satisfaccin a ms de una por vez, con lo que agota su Energa; dejando inconclusa la satisfac-cin de las necesidades acaecidas.


desensibilizacin

Postergacin

Fijacin

Confluencia deflexin

retroflexin

Introyeccin

Proyeccin

Postergacin

se encuentra en la fase de reposo.

impide el reposo, evitando el proceso de asimilacin alienacin.

En el ejemplo que he utilizado del soador, para este bloqueo sera dejar su trabajo para despus.

quiero relatarte mi sueo que fue muy evocador y...

al terminar de relatarlo me dice el paciente que te parece si lo trai-go escrito, porque de hecho lo hice para no olvidar ningn detalle y lo revisamos en la prxima sesin.


desensibilizacin

Es la negacin del contacto sensorial entre el organismo y la nece-sidad emergente. se localiza en la fase de sensacin.

La persona que no siente o se halla aplanada en sus afectos. En el ejemplo que estamos llevando a cabo, al preguntarle al soador que siente, este nos contesta con un pensamiento, no integra la emocin al cuerpo.

un ejemplo de un sueo en desensibilizacin:

Estoy en un stano donde me observo encadenado y hay un ver-dugo con su cabeza tapada por una capucha, al verlo a los ojos me doy cuenta de que soy yo mismo y este verdugo tiene que cumplir una misin, que es latigarme. me doy cuenta de que no siento nada y no s por qu.

Proyeccin

se ubica dentro de la fase de Formacin de Figura.

Consiste en atribuir a algo externo lo que le pertenece a s mismo, negndolo en l.

Este es el bloqueo que se da en el soante; que ante la evitacin, recibe del inconsciente el mensaje como un cuento o pelcula.

Cualquier sueo es una proyeccin, ya que los elementos que lo com-ponen no son otra cosa que partes de la personalidad del soante.

Ejemplo

sueo que estoy de paseo por un pueblo y observo una gran cate-dral de estilo gtico con sus paredes firmes y estoicas, lo que tiene por dentro est lustroso y muy ordenado, se ve que cuidan cada detalle, el atrio es de oro y est muy brilloso, etc.


Introyeccin

implica la incorporacin de actitudes, ideas o creencias que no fue-ron asimiladas por el organismo y son distnicas con el Yo.

se halla en la fase de Movilizacin de la Energa. En nuestro ejemplo, es el introyecto el que se esconde detrs del sueo, el deberas o tienes que

Ejemplo

sueo que voy a la escuela a presentar el ltimo examen de mi carrera y al llegar me doy cuenta de que he olvidado los materiales que necesito para hacer la presentacin, veo a mi mam sentada en una de las bancas y a su mirada la noto enjuiciadora, como si supiera lo que est sucediendo

Aqu la persona podra estar proyectando sus introyectos.

retroflexin

La persona se hace a s misma lo que le gustara hacer a los dems, quienes generalmente son personas significativas.

se localiza dentro de la fase de accin. Cuando el paciente se aguan-ta el deseo de conocer ms sobre s mismo a travs de los sueos.

Latner conceptualiz la variante Proflexin, que es hacer a los de-ms lo que me gustara que me hicieran a m. En esta variante se en-cuentran aquellas personas que ayudan a otros a trabajar sus sueos (y no lo realizan con ellos mismos).

Ejemplo

sueo que estoy de vacaciones y me llega un correo que dice que en la oficina requieren un oficio con urgencia y yo s que soy el nico que tengo la informacin as que decido suspender mi estancia y re-gresar, cuando intento hacer el cambio de boleto me dicen que no hay lugar y que debo esperar al da siguiente, siento una gran angustia y llamo por telfono para dar las instrucciones pero la lnea se corta, en vez de enojarme me aguanto, en ese momento despierto.


deflexin

Este bloqueo se halla en la fase de Pre-contacto. El organismo evita enfrentar al objeto relacional dirigiendo su energa a objetos alternati-vos y no significativos.

El paciente sabe que tiene un sueo por elaborar pero decide hablar acerca del mismo y no lo trabaja, utilizando para ello mecanismos de evasin. tiende a quedarse sin elaborar el mensaje y olvidar el sueo.

Ejemplo

Hola, hoy quiero trabajar un sueo que tuve anoche, resulta que me sueo jugando al futbol y en una de las jugadas un compaero de equipo me hace un pase, corro por la pelota y siento una punzada en el pecho, fjate que es cierto que he estado muy estresado en el trabajo y el hecho de haberme propuesto dejar de fumar es algo que an no he lo-grado y como voy con los muchachos a la salida del trabajo a tomarme el trago, etc, etc

Confluencia

Esta persona no distingue lmite alguno entre su s mismo y los dems. Confunde sus fronteras de contacto con las del ambiente que lo rodea.

Est ubicado en la fase que corresponde al Contacto.

En este bloqueo la persona que tiene la posibilidad de reidentificar su proyeccin no asume esta responsabilidad y se enreda en justifi-caciones o racionalizaciones y asiente todo lo que le dice el terapeuta.

Ejemplo

sueo que mi hija se va a un desayuno con sus amigas y la pasan tan bien que olvida que tenamos una cita para ir juntas al doctor. Yo le llamo a su celular y me contesta que por favor vaya sola por lo que llamo al consultorio y cancelo para otro momento. al despertarme siento que estoy muy enojada y le reclamo a mi familia su falta de atencin conmigo.


Fijacin

Consiste en la necesidad de no retirarse del contacto establecido, lo que lo lleva a rigidizar sus patrones de conducta. se halla en la fase de Post-contacto. El soante no puede dejar de pensar en su sueo a pesar de haber hallado el mensaje yoico.

Ejemplo

En el caso de cualquier pesadilla, aun cuando ya se haya hecho el trabajo de reidentificacin, el soante quedar anclado por un tiempo al relato onirco y necesitar contrselo a todos los que acepten escu-charlo.

l 45

CAPTULO 2

BASeS PSICo-FISIoLGICAS

En este captulo se realiza una revisin bibliogrfica acerca de las investigaciones ms recientes en lo que a sueos se refiere, quien est interesado puede consultar la bibliografa.

el dormir y el Sistema reticular

Los seres humanos pasamos la tercera parte de nuestra existen-cia durmiendo, actividad diferente a soar, lo mismo puede decirse de otros animales que pasan gran parte de su vida en esta actividad.

El estudio cientfico del dormir comenz en el siglo XiX con Piron y se concret en el siglo XX. Piron fue uno de los primeros cientficos en estudiar el dormir desde el punto de vista psicofisiolgico con su tesis Le problem physiologique du sommeil (El problema psicolgico del sueo, 1913).

Luego fue Nathaniel Kleitman en 1939 con su libro titutlado sleep and Wakefulness, quien resumi el estado de los conocimientos hasta esa fecha, la obra fue actualizada en 1967.

Kleitman a travs de sus investigaciones abri el camino para cono-cer el cmo y por qu dormimos. l haba odo decir que en poblacio-nes cercanas al Polo Norte las personas no dorman por la presencia del sol en esos veranos de 24 hs; as que se fue a Noruega y descubri que la gente aun en estos veranos dorma un promedio de 7 horas cada 24. Posteriormente se fue a Kentucky y se intern en una caverna con un estudiante que lo acompaaba y por medio de luz artificial organiz un da de 21 horas y otro de 28; el estudiante se adapt ms fcilmente que l a estos cambios ya que para ese entonces Kleitman era un hombre maduro.


a partir de ah se han realizado innumerables investigaciones para las que se requieren sujetos voluntarios, preferentemente universitarios de 25 aos aproximadamente; investigadores psiclogos y fisilogos y un laboratorio.

Este ltimo necesita contar con un equipo para registrar electro-encefalograma, una cama y un espejo unidireccional para observar al sujeto mientras duerme.

Generalmente se estudia al mismo sujeto de 5 a 10 a das.

tambin se han estudiado monos y otras especies de los cuales se han obtenido datos interesantes. Entre estos datos se observ que los mamferos y las aves presentan tiempos de sueo muy parecidos al ser humano, mientras que los insectos no duermen, solamente se inmovi-lizan, al igual que los reptiles y los peces.

Kleitman hall diferencias entre los organismos despiertos y los dormidos, las observaciones de estos ltimos se pueden resumir en cuatro puntos bsicos:

1. Poseen actividad somtica muy reducida

2. Los umbrales para muchos reflejos se elevan y disminuye la excita-bilidad.

3. No existe conciencia.

4. Despiertan ante un estmulo sensorial fuerte (no sucede con el coma y con anestesias provocadas con drogas).

Durante el dormir los msculos se relajan, los ojos tienden a cerrar-se y la actividad somtica disminuye aunque no se detiene, ya que cada 5 o 10 minutos hay movimiento y durante el dormir profundo cada 20 a 25 minutos.

tambin se dan cambios en el sistema nervioso autnomo:

La respiracin se lentifica, se vuelve ms profunda y regular.

Las contracciones gstricas se vuelven ms fuertes.

2. BasEs PsiCO-FisiOLGiCas l 47

La frecuencia cardaca se reduce (al igual que en el estado de re-poso).

Disminuye la presin arterial entre 20 y 30 milmetros, (el mnimo se da en la cuarta hora mientras que sube de golpe al despertar).

La temperatura corporal disminuye.

Es preciso aclarar que estos cambios no se deben al sueo en s, sino al descanso por tiempo prolongado (Kleitman).

Los cambios en la actividad cerebral medidos por el EEG se pueden resumir de la siguiente manera:

Cuando el individuo est despierto, descansando, se presentan on-das alfa de voltaje moderado, aproximadamente 10 por segundo.

al comenzar a experimentar somnolencia se reduce la amplitud de las ondas alfa y aparecen ocasionalmente ondas delta y theta, que son lentas y de baja amplitud y que se presentan en forma irregular en este primer estadio del sueo.

aparecen movimientos rpidos de los ojos, asociados a los sueos que se denominan mOr.

al dormir ms profundamente desaparecen las ondas alfa, las delta se hacen mayores y aparecen ondas en huso (14 por segundo).

una hora despus cuando el sueo se ha hecho profundo desapa-rece el anterior patrn de ondas y aparecen ondas delta muy lentas y amplias, este estadio se llama sueo delta.

Durante el sueo normal, cada hora y media o dos aparece otro estadio llamado sueo paradjico.

Este presenta un registro encefalogrfico similar al perodo de som-nolencia, a pesar de ello hay sueo profundo, porque es difcil desper-tar a la persona y esta tiene movimiento de los ojos (mOr); cuando se despierta, la persona manifiesta que se hallaba soando.


se ha observado que la profundidad del dormir puede variar y que no es uniforme durante toda la noche. La profundidad aumenta pro-gresivamente durante la primera hora y luego se vuelve cclica, los ci-clos tienen una duracin de 10 a 30 minutos, aunque varan de un individuo a otro y de una noche a otra en un mismo individuo.

ritmos del dormir

algunos animales duermen varias veces en un perodo de 24 horas a este tipo de sueo se le llama polifsico, mientras que el hombre, las serpientes y varios tipos de aves solo duermen una vez en 24 horas Este es el ciclo monofsico. Es bien cierto que el hombre comienza siendo polifsico y termina siendo monofsico. tambin depender de la cultura ya que los latinos acostumbran a dormir la siesta, por lo que tienen ciclos bifsicos en el dormir.

Kleitman propuso una teora evolucionista del dormir que distin-gue entre vigilia de necesidad y vigilia de eleccin. La primera es aquella causada por la estimulacin aferente, por ejemplo, la cantidad de luz que hace que el cuerpo est despierto, la temperatura, la disponibili-dad de alimentos, etc.

La vigilia de eleccin es aquella que se halla libre de estmulos am-bientales.

Cambios Psicolgicos por falta de dormir

Estos se dan cuando el individuo ha permanecido en estado de vi-gilia por ms de 40 horas y principalmente son:

ilusiones visuales: se altera la visin a profundidad y luego se van viendo diferentes cambios, como que las cosas se mueven, cam-bian de lugar, brincan, etc.

alucinaciones visuales: se ven objetos que no existen.

alteraciones en la percepcin del tiempo.


microsueos: los sujetos caen en estado de inconsciencia que du-ran pocos segundos, pueden dormirse de pie y con los ojos abier-tos.

Cambios en el estado de nimo, sin causa aparente.

alteraciones en la ejecucin del test de velocidad y exactitud.

En conclusin se podra decir que al hombre, privado de dormir 4 o 5 das, se le provoca una psicosis reversible cuyos sntomas desapa-recen despus de 10 horas de sueo.

En experimentos con animales se demostr que los daos por pri-vacin del dormir causaron daos irreversibles, aunque an no se ha comprobado que suceda lo mismo con los seres humanos.

Los Sueos

aserinsky y Kleitman fueron los primeros en asociar el perodo de sueo con los movimientos oculares rpidos denominados mOr.

Cuando la persona se encuentra soando es factible observar como sus ojos siguen un movimiento horizontal para un lado y otro como si estuviera siguiendo una escena.

Dement y Kleitman a su vez descubrieron que los seres humanos suean durante el 18% del tiempo que pasan dormidos y parece que son pocas las variaciones individuales.

Cuando la persona suea durante largo tiempo, nos refieren sue-os vivos y de gran contenido emocional (Verdome, 1963)

Los mOr no aparecen cuando dormimos profundamente, sino en el estadio i y iV del dormir (alfa y delta), donde el alfa aparece varias veces durante la noche en forma cclica.

Dement, en un estudio que realiz, descubri que si despertaba a una persona en el estadio i cada vez que se presentaba, tena que

.


despertarlo ms seguido. si posteriormente se le permita dormir en noches sucesivas sin molestarlo era ms frecuente la presencia de este estadio.

El grupo de control a quienes se despert en otros estadios dife-rentes, no mostraron esta alteracin por lo que Dement concluy que existe una necesidad de cierta cantidad de sueo del estadio i cada noche.

Los sueos son el producto de la actividad cerebral. sueo y soar no implican lo mismo, ya que soar es la conducta de dormir y soar es la representacin de imgenes en la mente tanto como de la vida real, elaborados por nuestra fantasa o como la llamamos en Gestalt: Zona intermedia (Zim).

Norman mackenzie en Dream and Dreaming nos comenta que en 1892 el psiclogo George trumbull Ladd seal que el cerebro est dotado de un mecanismo psicofsico para la produccin de imgenes visuales que llamamos fantasas retinales, y explic: el cerebro deja ver durante el sueo, los ojos dejan de transmitir las seales significa-tivas, pero la parte del cerebro que opera e interpreta este complejo y delicado mecanismo, contina portndose como si siguiera viendo a pesar de que la percepcin sensorial de la realidad ha cesado de fun-cionar.

ritmo Circadiano

Cada una de nuestras clulas tiene un reloj biolgico que est ajus-tado a los cambios rtmicos de la naturaleza y estos permanecen du-rante toda la vida.

Colen Pittendrigh, de Princeton ha demostrado que el ciclo de la luz ambiental tiene importancia primordial para regular la precisin y las fases de los ritmos diarios internos de los organismos. Estos ritmos pueden funcionar casi como relojes despertadores, regulando diversos aspectos del metabolismo, conforme a momentos especficos del da y


modulando as procesos vitales decisivos de una amplia gama de seres vivientes, desde las plantas hasta el hombre.

a este ritmo lo conocemos como Ritmo Circadiano y es el reloj inte-rior que nos regula.

aunque la mayora de las personas no tiene conciencia de este rit-mo que las regula, es uno de sus atributos ms importantes ya que influye en su desempeo normal.

Puede decirse que el ritmo circadiano es la regulacin interior del tiempo del ser humano

Desde tiempos atrs se sabe que los sueos se dan inmediatamente antes de despertar, de hecho son los nicos sueos que podemos re-cordar, ya sea por la noche o en la maana siguiente.

Freud haba comentado los sueos son los guardianes del dormir.

l se percat que los sueos se producen mientras la persona duer-me ligeramente y que tenan que ver con cierta inquietud o un desper-tar parcial, dedujo que el soador despertara si el sueo no absorbie-ra el estmulo que le estorba.

En sus escritos: La interpretacin de los sueos, consideraba que los deseos instintivos tratan de penetrar en el consciente durante el sueo, molestando al durmiente tanto fsica como psicolgicamente.

as los sueos sirven de desahogo para los impulsos instintivos.

El Dr. Dement considera que soar es tan necesario como comer o dormir.

En 1959, l junto al Dr. Fisher investigaron cul sera la situacin si se le impidiera a una persona el dormir, llegando a la conclusin que as como es importante para la persona recuperar el sueo perdido, tambin requiere recuperar el tiempo onrico perdido. a medida que se


les privaba del sueo mOr estos iban presentando aumento en ansie-dad, irritacin e incremento del apetito.

todos soamos, aunque pueden darse diferencias entre las perso-nas en cuanto a s recuerdan o no sus sueos.

Olvidar los sueos es un proceso del que an no se conoce la causa; la mayora no se recuerdan en absoluto y adems tendemos a olvidar prontamente los que recordamos, a menos que los relatemos, o los apuntemos en un papel inmediatamente despus de despertar.

se dice que en tanto es ms rgida la personalidad del hombre tan-to ms fcil le ser olvidar su sueo, mientras que las personas ms creativas tienden a recordar mejor sus sueos y podra afirmarse que hasta con lujo de detalles. He aqu que varios msicos han revelado que alguna de sus composiciones las haban odo ya en sueos previa-mente acontecidos.

Las investigaciones del Dr. Dement y el Dr. Wolpert en 1957 han resultado en que mucho de lo que se suea se olvida y que tambin parece existir una relacin entre lo que se recuerda y lo que se olvida.

Sueo lcido

Existe una visin muy distinta en otros pueblos y otros tiempos en lo que a soar y estar despierto se refiere.

segn este otro punto de vista, sueo y vigilia no son tan distintos como parece; podemos estar despiertos mientras soamos y dormidos durante la vigilia cotidiana.

Hace varios siglos, Chuang tzu so que era una mariposa que revoloteaba alegremente de flor en flor, ero cuando despert surgi en l la pregunta:

Soy realmente un hombre que soaba ser una mariposa o acaso una mariposa que ahora suea que es un hombre?.


Carl Gustav Jung, tuvo hace algunas dcadas un sueo en el que luego de descender una escalera que lo llevaba a una especie de cripta con un altar, vio all a un yogui sumido en profunda meditacin y supo que ese yogui lo estaba soando a l mientras meditaba, y que, al des-pertar el yogui, el Jung de la vida real se desvanecera...

El marqus de saint-Denys pionero notable del sueo en occidente (ms precisamente, marie-Jean Len Lecoq , barn de Hervey de Juche-reau y marqus de saint Denys , sinlogo , profesor de chino y manch en el College de France ), escribi en 1867 Les rves et le moyens de les diriger, obra en la que relata muchas de sus innumerables expe-riencias de sueo lcido.

Cuenta este personaje: so que suba a un carruaje a la salida del teatro, este se puso en movimiento y casi enseguida me des-pert, sin recordar por lo dems esta visin tan insignificante. mir la hora en mi reloj, recog un encendedor que haba dejado caer y despus de 10 o 15 minutos de haber estado totalmente despierto, me volv a dormir.

aqu comienza lo singular: creo despertarme en ese carruaje en el que recuerdo perfectamente haber subido para volver a casa. tengo la sensacin de haberme amodorrado cerca de un cuar-to de hora (sin recordar qu ideas me vinieron en ese tiempo). Hago la reflexin de que debo haber recorrido una buena parte del trayecto y miro por la puerta para reconocer en qu calle estamos, habiendo tomado por un momento de sueo aquellos instantes en los que justamente haba dejado de dormir.

Hace ms de 120 aos, segn parece sin conocer la enseanza de la tradicin budista tibetana al respecto, Hervey de saint Denys com-prob que poda entrar conscientemente en el estado de sueo. Prime-ro era testigo del desfile habitual de imgenes hipnaggicas (aquellas imgenes que conducen al sueo) y que constituyen para algunos sujetos un verdadero diaporama gratuito al irse a dormir, algunas co-menzaban a tomar un carcter ms vvido y preciso. a partir de ellas, daba inicio la trama de un sueo, en el cual l era un actor consciente y


atento. al hacerse despertar por un amigo unos cuantos minutos des-pus de haberse dormido, era capaz de reconstruir todo el desarrollo onrico, desde las primeras imgenes hipnaggicas hasta el momento en que su sueo haba sido interrumpido.*

Podemos despertar durante un sueo, seguir durmiendo y soan-do despiertos?

El llamado sueo lcido se caracteriza por el hecho de que la perso-na, mientras est dormida se da cuenta de que est soando.

muchas veces sucede que al darse cuenta, esto le produce angustia por lo que despierta. De no ser por la angustia la persona es capaz de alterar los hechos del sueo tomando distintas acciones como la de escapar o cambiar una escena negativa por otra positiva.

El soador lcido vivencia con gran intensidad de colores y detalles su sueo, asimismo percibe aumento en sus sensaciones corporales, como flujos de energa, vibraciones, incluso orgasmos.

Hay tres grados del ejercicio de control del estado de sueo:

La persona puede tratar de tener cada vez ms sueos en los que est consciente de que est soando.

Puede tratar de controlar los contenidos del sueo mientras suea.

El soador puede tratar de eliminar o transformar el sueo imagi-nativo usual en un estado similar al de la conciencia de vigilia. En ese estado elevado, la conciencia del sueo y la vigilia son simila-res, y se describen en trminos de estados puros de energa como una gran luz. Este es el mtodo tpico de algunos sistemas de me-ditacin, como el tibetano, yogui o sufi.

El senoi es un pueblo de soadores lcidos, est constituido por 12000 miembros que viven en la jungla de las montaas de malasia.

* as, el marqus enfatiza especialmente el rol de la voluntad y demuestra con sus experiencias que se trata de habilidades que se pueden desarrollar con un entrenamiento perseverante.


En la vida de los senoi la pregunta ms importante de la maana es: qu soaste anoche? todas las maanas a la hora del desayu-no, cada miembro de la familia cuenta sus sueos.

Los nios comienzan a hacerlo desde que empiezan a hablar, sus mayores los felicitan por haber tenido un sueo, les preguntan sobre su comportamiento en l, sealan sus errores o los alaban si han adoptado la actitud apropiada y les aconsejan sobre cmo modificar su conducta en sueos futuros. tambin los van orientando, de acuerdo a sus sue-os, en sus futuras actividades (como una orientacin vocacional).

Los miembros de la comunidad discuten luego sus experiencias on-ricas en el Consejo de la aldea.

sus actividades comunitarias, las artesanales y las artsticas en par-ticular, se nutren del trabajo colectivo sobre los sueos.

Los senoi se caracterizan por su pacifismo y espritu cooperativo, esto ltimo no inhibe su individualismo y creatividad, pero quiz las cualidades ms notables sean el extraordinario equilibrio psicolgico y madurez afectiva que muestran. Entre ellos la neurosis y la psicosis son desconocidas.

Los documentos ms importantes sobre los senoi provienen de investigadores que han convivido largamente con ellos en su medio natural, como el antroplogo y psicoanalista estadounidense Kilton stewart, quien se concentr en particular en la tecnologa onrica de los senoi. Estos estudios fueron difundidos en occidente y populari-zados en la dcada de los setentas por Patricia Garfield, psicloga, escritora y artista que convivi tambin con ellos en malasia y escribi el libro Creative Dreams.

En esa obra ella resume tres reglas importantes del trabajo senoi con los sueos:

1. afrontar y vencer el peligro.

2. Buscar el placer.

3. Llegar siempre a un desenlace positivo.


segn la experiencia de Garfield y stewart, la puesta en prctica de estas reglas senoi permite al soador reorganizar su vida interior e integrar los diferentes aspectos de su personalidad.

el sueo lcido en la tradicin tibetana

En octubre de 1992 tuvo lugar en Dharamsala, india, un taller pri-vado de cientficos occidentales con s.s. el XiV Dalai Lama y otros representantes de la tradicin tibetana sobre el tema:

Dormir, soar y morir, coordinado por el neurobilogo chileno Francisco Varela.

Este taller fue el cuarto de una serie de encuentros sobre la mente y la vida, cuyo primer volumen, llamado Dilogos entre el Budismo y las ciencias cognitivas, apareci en shambhalla Press, Estados unidos.

unas de las primeras comprobaciones del taller, fue que para los tibetanos trabajar con la lucidez en el sueo es algo banal y les divierte, el viaje occidental de usar la lucidez en el sueo para manipularlo, aunque sea con fines teraputicos, para liberar traumas, represiones, tener experiencias placenteras, etc.

La actitud de ellos es que el sueo, dicho someramente, es una es-pecie de ruido de fondo.

El Buda no suea porque no necesita soar.

Las drogas y el soar

Cuando las personas consumen bebidas alcohlicas antes de dor-mir suprimen la fase mOr del sueo, por lo tanto este no se da. algo similar sucede cuando se toman tranquilizantes mayores.

Los tranquilizantes menores slo inhiben la fase iV del sueo, la de ondas lentas por lo que al no verse afectado el mOr se produce el sueo, as suprimen la posibilidad de presentarse pesadillas que son las que se manifiestan en este tipo de fase.

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CAPTULO 3

LoS SueoS en PSICoTerAPIA GeSTALT

La tarea de todas las religiones profundas, especialmente para el Zen Budismo, es hallar la verdad o satori, el gran despertar, volver a los sentidos, despertar del sueo y especialmente de la propia pesadilla.

Como antecedentes psicolgicos los sueos fueron analizados por sigmund Freud (1856-1939) creador del Psicoanlisis. l sealaba que los sueos eran la va regia para llegar al inconsciente, pues son la rea-lizacin imaginaria de un deseo prohibido. son tambin una fuente de esclarecimiento en la dinmica conflictiva del individuo.

Carl Gustav Jung (1875-1961) discpulo de Freud, rechazaba la hi-ptesis de su maestro en cuanto a que los sueos son deseos incons-cientes.

Para Jung, estos se comportan como compensaciones de la situa-cin consciente que los vio nacer. sostiene que cuando es vital para la conciencia, se da el proceso onrico donde ocurre la amplificacin del elemento inconsciente. sostena que los sueos tienen un aspecto compensador y una clara accin autorreguladora.

Perls afirma en sus obras, que para el psicoanalista los sueos son un juego intelectual, los divide en partes y por medio del significado asociativo los interpreta.

Durante sus ltimos aos de vida, se dedic casi por completo al trabajo de sueos, lo cual qued registrado en el libro Gestalt therapy Verbatim que es una recopilacin de los trabajos que llev a cabo en el instituto de Esalen, Big sur, California, usa.

El sueo es un reflejo condensado de nuestra existencia, de lo que no nos damos cuenta es que dedicamos nuestras vidas a un sueo, un sueo de gloria, sueo de ser tiles, de ser bienhechores o gnsteres o lo que sea que soemos.


La Gestalt tiene como uno de sus fundamentos el existencialismo. Desde esta perspectiva los sueos son elaborados como mensajes de la propia existencia de la persona, y le comunican cmo se hallan, tanto su mundo interno como el externo. as, aquellos elementos que quedan fuera de la conciencia son entendidos como carencias existenciales.

Los sueos transparentan aquellas situaciones conflictivas de la personalidad, como los vacos y las partes alienadas, que son aque-llas que no reconocemos como propias. al trabajarlos se descubre qu es lo que necesitamos concluir, lo que evitamos ser y lo que evi-tamos vivir, de esta manera podemos recuperar todo eso.

En una comparacin entre los sueos y la conducta psictica Perls comenta:

ambos son absurdos para un observador externo y parecen ab-solutamente verdaderos para la persona que suea.

El sueo ms terrible no contiene en s ninguna duda de lo que realmente est sucediendo. una diferencia importante, sin embargo, consiste en que el psictico no trata de enfrentar sus frustraciones, las niega y se comporta como si estas no existieran, mientras que en los sueos se encuentra un intento de sobreponerse a ellas.

El trabajo de sueos en Gestalt lleva al soante a que sea l mis-mo quien retroalimente activamente el trabajo teraputico. En esto se diferenciaba Perls de rogers, ya que este ltimo aplicaba frases o sonidos que transmitan aprobacin al paciente.

mientras que en Gestalt la aprobacin o desaprobacin perte-nece al paciente ya que slo l es responsable de sus acuerdos y el terapeuta no emite juicio alguno sobre los mismos.

Para el soante es difcil comprender el significado de sus sueos ya que estos presentan historias muchas veces irreales, fantasiosas, en tiempos distantes y a veces hasta con situaciones que presentan a seres que ya no se encuentran en sus vidas.

3. LOs suEOs EN PsiCOtEraPia GEstaLt l 59

Es el soante el autor de esta historia que vive durante sus horas de descanso; esto le confiere una responsabilidad que muchas veces le resulta difcil de aceptar.

Durante el proceso onrico no hay conciencia, los sueos no llevan intencionalidad, en ellos no se encuentran sentimientos de culpa ni intro-yectos (mensajes aprehendidos de figuras significativas y no asimilados).

Por ello algunos sueos causan intranquilidad, perplejidad, angus-tia y confusin. Esto acontece segn el grado de sugestionabilidad del soante, aun cuando es l quien proyecta sus necesidades anheladas y no resueltas en los sueos; cada elemento o figura le pertenecen.

as tambin la historia que creativamente desarrolle desde cada elemento, las sensaciones que vaya experimentando, los colores, los sonidos y todo aquello que se conjugue alrededor del sueo.

Lo importante en el trabajo con sueos es comprender la proyec-cin en el contacto, ya que ambos son parte del eje de la responsabili-dad en el Ciclo Gestalt. al mismo tiempo hay que conjuntar la historia con los elementos dispersos que se encuentran

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Los Sueños en La Gestalt