De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm ctrebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie. n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul propriu, avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem meniona c n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare i resurse financiare care actualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul i n acelai timp i propune ca sistemul naional de asisten social s treac n slujba bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capital financiar pentru finanarea ntregului sistem. Biserica ofer prin personalul su clerical care are statut de lider ntr-o societate mobilizarea i antrenarea oamenilor ca i comunitate ntr-o implicare direct n rezolvarea problemelor care pot aprea.Vorbind despre Biseric i n Biseric despre rolul i importana Ei, mai cu seam n vremurile acestea, postmoderne, am ajuns la multe definiii ce i se dau Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor.vom susine i argumenta c postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei.n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultimgeneraie. Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceastprivin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres. n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd:1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm: believing without belonging). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare.3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritual cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celorateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitivBiserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Cazul Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic, care susine c: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin29. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat n urm cu doi ani, Centrul de presBasilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaia Lumina, Biroul de Presi Agenia de tiri.O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente: - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea sfie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line; - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc; - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat31, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forumuri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil32, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox