UNIVERSITATEA BUCURETI Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Secia Pastoral Catedra: Teologie Liturgic

Liturghia Bizantin i Missa Romano-catolic. Studiu comparativ.

Evaluare dup Conciliul II Vatican.

Tez de doctorat Rezumat

Coordonator: Pr. prof. univ. dr. Nicolae D. Necula

Doctorand: Pr. Busuioc C. Costic

2011

2

Teza intitulat Liturghia Bizantin i Missa Romano-catolic. Studiu comparativ. Evaluare dup Conciliul II Vatican, a fost conceput diacronic i are ca scop, prin studiul aprofundat att al Liturghiilor Ortodoxe ct i al Missei Romano-catolice, sublinierea lucrurile comune dar i cele care le despart, obinnd o privire

obiectiv asupra problemei n cauz. Lucrarea are o structur tripartit: Cultul divin i Sfnta Liturghie, Evoluia

Missei Romano-catolice, Sfnta Liturghie n epoca post-conciliar, fiecare capitol prezentnd elementele cheie ale Liturghiei ortodoxe, ale missei romano-catolice i

schimbrile cele mai importante survenite dup Conciliul de la Vatican II n lumea occidental.

Cultul ortodox constituie o modalitate unic, ampl i complex prin care frumuseea ontologic divin se sensibilizeaz n contiina credincioilor, inserndu-se printr-un act global spiritual n care descifrm elemente profunde emoionale, mintale i voluionale transpuse imnologic, artistic, simbolic, dogmatic i moral. ntr-o ambian mistic, n care cele dou realiti (cea divin i cea uman) nu se mai nfieaz ca dou realiti exterioare una alteia, ca dou obiecte, ci se unesc ntr-o trire

duhovniceasc proprie, au ca form i structur fundamental rugciunea. Credina este fora spiritual care d o nou turnur sufletului omenesc, mutndu-i preocuprile din sfera natural n cea supranatural, unde se produce aceast simbioz tainic Dumnezeu-om. Ea are un efect transfigurativ, pentru c pune sensul existenei omeneti

ntr-o alt lumin, n lumin dumnezeiasc. Este un fapt evident: aceast nou via germineaz i se dezvolt n Biseric, organismul duhovnicesc n care se efectueaz Cincizecimea perpetu n sinaxa sau adunarea liturgic. Ca atare, cultul, liturghia i eclesiologia sunt inseparabile, iar liturghia este focarul din care iradiaz ntreaga via dumnezeiasc.

Liturghia este, prin structura ei, centrul ntregului cult ortodox, ntruct n ea se concentreaz i se ntreptrund realitatea integral divin i cea uman, n perspectiva

istoric i eshatologic, ntr-o form finit, fix, iar srbtorile constituie elemente variabile de nfrumuseare, n care adorarea i admirarea puterii dumnezeieti manifestat n lume ating punctele culminante ale emotivitii religioase.

Dreapta credin ortodox i are fizionomia ei deplin n cult i n special n

Liturghie. De aceea, viaa autentic cretin ncepe i se dezvolt pn la completa

3

maturizare n Biseric, n cult. Biserica i Liturghia sunt identice. nc de la originile ei, existena i viaa social a Bisericii au fost prezidate de Liturghie. Contiina de comunitate religioas nou i distinct s-a nchegat n mentalitatea primilor cretini numai n atmosfera Liturghiei. Cultul reprezenta unica mprejurare n care se puteau aduna laolalt noii adepi ai Evangheliei. ntreaga via religioas a primilor cretini se desfura n cult i n legtur cu el. Liturghia a sporit pe de alt parte consistena

noiunii de comunitate n contiina public cretin i prin faptul c ea reprezenta singura ocazie n care se exercitau atribuiile i autoritatea ierarhiei. Contiina de sine a Bisericii cretine s-a plmdit i a venit la expresie n liturghie.

Biserica nu poate fi neleas dect n experiena liturgic, tocmai pentru faptul

c s-a constituit prin Liturghie. Dac credincioii percep Biserica n experiena lor duhovniceasc, ei realizeaz n mod imediat o unitate spiritual care depete orice

izolare individualist, orice exterioritate i ptrund n universul divin. Biserica este prin sine nsi o realitate universal, ecumenic, cosmic. Ea unete timpul i spaiul,

universul divin, pe cel material i pe cel pmntesc uman, n actul tririi duhovniceti luntrice. Structura dinamicii duhovniceti a Liturghiei este ndumnezeirea care se

efectueaz prin metoda mistic a purificrii, a viziunii dumnezeieti i a unirii cu aceast dumnezeire. De aceea, Liturghia noastr omeneasc i pmnteasc este o copie

a Liturghiei cereti, iar destinul credinciosului este s se ndumnezeiasc prin har. n Liturghia Ortodox teocentric i triadocentric se urmrete realizarea

idealului sfinirii vieii, punndu-se n relief tipul sfntului, ca tip al desvririi duhovniceti, de unde i faptul c, n canoanele tuturor filelor unui an liturgic sunt preamrii sfinii spre a se ntri credina n posibilitatea devenirii unei noi fpturi ca fptur duhovniceasc, precum i realizarea spiritului profetic prin cultivarea contiinei eshatologice a veacului ce va s fie i a mpriei cerurilor.

Aa cum toate razele unui cerc converg n centrul su, tot astfel i slujbele premergtoare Sfintei Liturghii duc la ea. Ele cuprind istoria vieii lui Hristos de la

natere pn la rstignire, moarte, nviere i nlare, ca istorie integral a mntuirii. n Liturghie se aud i se vd, se simt peste tot paii Mntuitorului care se ndreapt spre

Golgota. Liturghia este cea mai desvrit actualizare a faptelor mntuitoare ale vieii lui Hristos, este Domnul retrit n toate actele sale hic et nunc. Pericopele Evanghelice din cadrul liturghiei l fac auzit, iar Taina i Jertfa euharistic, l fac vzut de credincioi, cci ele constituie punctul de real prezena a lui Hristos ntre credincioi,

deci de maxim posibilitate de a se ntlni i a intra n comuniune cu El.

4

Cultul l face pe Hristos cel etern, totdeauna acelai, ieri pe drumurile Palestinei, astzi n Liturghia Bisericii, n mod etern n Tabernacolul ceresc. n Sfnta Liturghie Hristos este prezent pentru credincioii de acum, cum era prezent ntre ucenicii si n timpul vieuirii pe pmnt. Mai mult chiar, credincioii de astzi nu numai c se

ntlnesc cu Domnul i-l vd, ci se i unesc cu El prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su euharistic. Pentru a ne da contiina acestei prezene i activiti minunate a

Mntuitorului, Liturghia reprezint i repet prin rituri simbolice ntreaga Lui via i activitate pentru ca la urm s reproduc i s actualizeze momentul ei suprem: jertfa de pe Golgota i celelalte fapte mntuitoare pn la parusie. Toate rugciunile i formulele liturgice ne vorbesc de Hristos prezent ntre noi acum ca i atunci. El nu intervine de

undeva de departe cci El se afl n Biseric. n acest sens Liturghia este numit solemnitatea mntuirii noastre.

Liturghia i Tainele Bisericii nu ni-L ofer pe Hristos ntr-o prezen pasiv,

desprins de lume, pe Hristos care ne amintete prin prezena Sa ceea ce a fcut odat pentru mntuirea noastr, ci pe Hristos n continuarea actelor Sale mntuitoare, pe Hristos care-i retriete tainic viaa mntuitoare pentru fiecare credincios. Liturghia nu

actualizeaz nici numai pe Christos passus cu efectele salutare ale patimii Sale (ca n Missa roman), ci itinerariul lui Hristos ne este oferit sacramental de la natere pn la nlare i chiar pn la Parusie, astfel ca fiina noastr trind liturgic s realizeze efectiv viaa n Hristos. Liturghia ni-L nfieaz pe Iisus n exercitarea continu a slujirii Sale ca Profet care nva continuu prin fapt i prin cuvnt, cci Liturghia are n structura ei

o parte, n care se rennoiete activitatea nvtoreasc a lui Iisus. Glasul Lui, dei ascuns, este totdeauna prezent prin acela al trimiilor Si care griesc prin pericopele Apostolului i Evangheliei; Arhiereu care se jertfete tainic pentru mntuirea tuturor: mprat care conduce mpria Sa spiritual, ai crei membri sunt credincioii, crora le mprtete prin Euharistie Trupul i Sngele Su, pentru mntuirea lor.

Astfel, Liturghia este modul cel mai desvrit prin care e prezent i se

comunic vieii nsui Hristos i opera Sa mntuitoare, ea este crucea lui Hristos la dispoziia sufletelor din toate locurile i de-a lungul veacurilor. Ea asigur jertfei de pe cruce ntreaga eficacitate n viaa credincioilor, crora le aduce nencetat roadele jertfei de pe cruce. Cci Hristos de fiecare dat n Sfnta Liturghie, trecnd cu credincioii prin toate momentele vieii Sale, se ndreapt cu ei spre jertfa de pe cruce i spre nviere. Lucrarea mntuitoare se retriete n Liturghie ca i cum ea s-ar svri n mijlocul Bisericii. Astfel, aciunile Bisericii cu prezena real a Domnului i cultul Bisericii

5

devin un microcosmos. Prin Liturghie trim n continuu "astzi" i acest "astzi" al lui Hristos cuprinde totul: evenimentul istoric de altdat realizat de Hristos, aciunea Sa n Biserica de astzi i aspectul eshatologic al acestei aciuni. Timpul i venicia, cele cereti i cele pmnteti sunt aduse ntr-o unitate de nedesprit.

n interpretarea dintre cer i pmnt liturghia pmnteasc ca ecou al faptelor mntuitoare, se altur liturghiei cereti ntru slava Mntuitorului i spre sfinirea lumii

care se afl ntre aceste dou liturghii. Biserica terestr, imagine sau icoan a Bisericii cereti, particip prin liturghia sa la liturghia cereasc. Dar, liturghia Bisericii pe pmnt

nu este dect un ecou al liturghiei cereti. Participarea sa la liturghia cerului are loc n Duhul, i n Duhul, cultul Bisericii are misiunea de a face ecou cultului perfect din

ceruri. n acest sens, Euharistia pmnteasc anticipeaz ospul euharistic final n jurul cruia se vor gsi cu Mntuitorul toi drepii. Euharistia nu este ns numai anticipare, ci

i osp mesianic prin care ne unim nc de pe acum cu Domnul, n urma rugciunilor struitoare ale Bisericii. n cultul ortodox nvtura este cu consecine practice n viaa zilnic cci transform, d natere unor fapte i atitudini de via. De aceea, n Ortodoxie, teologia nu poate fi conceput fr Liturghie, iar teologhisirea nu se poate

desfura dect n cadrul rugciunii izvort dintr-o credin profund. Capitolul I, intitulat Cultul divin i Sfnta Liturghie este mprit n trei

subcapitole, Cultul divin, Liturghia ortodox, aspecte simbolice i liturgice, Missa romano-catolic, aspecte simbolice i liturgice, fiecare parte prezentnd elementele cheie ale liturghiei ortodoxe i ale missei romano-catolice (modul de organizare, de desfurare i evoluia acestora de-a lungul secolelor).

Pentru cea mai mare parte dintre cretini este cunoscut faptul c principalul mod de manifestare extern al convingerilor i al sentimentelor noastre religioase interne sau luntrice, i principalul mijloc de continu impropriere i nsuire din partea noastr a cretinilor, a mntuirii obiective sau a rscumprrii, realizat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin jertfa Sa de pe cruce, l constituie cultul divin cretin.

Dup aspectul su subiectiv sau omenesc, cultul divin cretin const n totalitatea formelor prin care cretinul i manifest credina sa fa de Dumnezeu, n

plan extern, precum i sentimentele sale de dragoste, adorare i preamrire fa de El, iar dup aspectul su obiectiv sau dumnezeiesc, el const n continuarea sau mai precis actualizarea jertfei Mntuitorului de pe Golgota precum i mprtirea Harului Duhului Sfnt prin Sfintele Taine i ierurgii.

6

Cultul, cu toate c privete aspectul vzut al Bisericii, ne pregtete pentru fiina ei nevzut. El este manifestarea exterioar a vieii tainice a Bisericii i prin el

participm la aspectul ei tainic, pe lng scopul lui religios, de satisfacere a unor nevoi sufleteti, cultul divin, slujba din biseric, are rolul de a pstra credina cea adevrat.

Necesitatea cultului divin pentru cretini, sub ambele sale aspecte este indubitabil, de aceea, religia cretin nici nu poate fi conceput fr cultul divin - fr a

i se denatura fiina acestuia - care e unit n mod inseparabil de aceasta, iar cultul n exercitarea i practicarea lui, constituie dup ambele sale aspecte o singur unitate organic i fireasc; se vorbete despre cele dou aspecte ale lui, numai pentru o mai deplin cunoatere a naturii i fiinei acestuia.

Cultul este un dialog viu ntre Dumnezeu, care se adreseaz comunitii Sale, i comunitatea care-I rspunde Domnului. n felul acesta se afirm i ia form, n sens orizontal i n sens vertical, viaa comun cu Dumnezeu i cu semenii.

n vremea Apostolilor, partea central a cultului divin o constituia frngerea pinii adic svrirea Sfintei Euharistii, dar nu lipseau nici alte pri ale cultului. Cultul divin cuprindea citiri din crile sfinte, cntri din psalmi, laude i imnuri

duhovniceti, cuvnt de nvtur, rugciune comun, aducerea jertfei nesngeroase, mprtirea credincioilor, masa sau ospul de dragoste freasc (agapa), binecuvntarea credincioilor (cf. I Cor. XIV, 26; XI, 23-28; II Cor XIII, 14; Efeseni V, 19; Coloseni III, 16; Fapte II, 42; XX, 7). Ct privete partea central a cultului divin, anume aducerea jertfei euharistice sau frngerea pinii, care n fond nu este altceva dect Sfnta Liturghie, Apostolii svreau aceasta ntocmai cum au primit de la Mntuitorul. Ei se adunau cu fraii la nceput ntr-o cas oarecare unde se aducea pinea i vinul, se rugau fcnd cereri i mulumiri Domnului, puneau nainte darurile de jertf pe care proistosul le sfinea prin rugciune i binecuvntare. Apoi lund pinea i frngnd-o se mprteau toi cei prezeni cu Trupul Domnului i dup aceea, beau din potir Sngele Domnului.

Unii liturghiti ncearc s schieze chiar un ritual mai dezvoltat al Liturghiei din epoca apostolic. Potrivit acestora, Sfnta Liturghie se desfura astfel: nceputul

Liturghiei consta din anumite rugciuni, dup care urma cntarea unor psalmi, a unor imnuri de laud. Apoi urma citirea unor pericope la nceput din crile Vechiului Testament, la care mai trziu s-au adugat i pericope din epistolele Apostolilor i din Sfnta Evanghelie, dup care urma predica. Urmau rugciuni i cereri pentru toi

oamenii, pentru stpnire i dregtorii, spre a petrece cu toii n via panic. Continua

7

cu srutarea pcii sau srutarea sfnt a iubirii i urmau pomenirile celor vii i mori, rostirea rugciunii Tatl nostru, mprtirea liturghisitorilor i a credincioilor, demiterea - act prin care propriu-zis se ncheia Sfnta Liturghie. n sfrit urma masa sau ospul de dragoste, cu care prilej se mpreau i darurile pentru cretinii sraci.

Sfnta Liturghie este mediul sacramental al lucrrii Sfntului Duh. n ea se produce un nencetat schimb de via divino uman, schimb mijlocit n chip tainic de Mntuitorul. Liturghia reprezint deci o via ce triete n veci, o jertf nencetat activ, care este "lucrarea Mntuitorului, nnoirea oamenilor i prtia Lui cu noi", (Sfntul Simeon al Tesalonicului).

n cretinism, termenul liturghie a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuagintei care l folosete pentru a traduce cuvntul evreiesc abodah indicnd funciile preoilor i leviilor din Vechiul Testament, n legtur cu cultul ndeplinit la

Cortul Mrturiei i la Templu. n Noul Testament se indic oficiul sacramental sau calitatea de slujitori ai celor sfinte ct i lucrarea, exercitarea sau ndeplinirea actelor de cult svrite de slujitorii cultului cretin ncepnd cu Sfinii Apostoli.

n Biserica i teologia apusean, cuvntul liturghie a continuat s i pstreze pn azi sensul vechi, de cult n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba pe care noi o numim Liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de Missa (La Messe, Die Messe), provenit din formula filial cu care se ncheia altdat liturghia apusean i cu care credincioii erau concediai din biseric: Ite! Missa est!

Potrivit legmntului lsat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos Sfintei Sale Biserici, jertfa de izbvire i de rscumprare adus de El pe Golgota trebuie continuat sau mai precis actualizat nu numai n mod simbolic, ci i n chip real, dar nesngeros pe Sfintele Altare, pentru ca toi cretinii pn la sfritul veacurilor s se poat mprti de roadele Jertfei de pe Cruce. Aceast actualizare a jertfei Mntuitorului se svrete la Sfnta Liturghie, fiind ornduit de nsui Domnul la Cina cea de Tain, cu ocazia instituirii Sfintei Euharistii. Cuvintele Mntuitorului prin care a instituit Taina Sfintei Euharistii ne dau mrturie i asupra slujbei i jertfei liturgice.

Dintru nceput Sfnta Liturghie a fost privit drept slujba aducerii unicei jertfe a Noului Testament, prevestit nc de proorocul Maleahi I, 11 Cci de la rsritul soarelui i pn la apusul lui mare este numele Meu printre neamuri i n orice parte se

aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate care a nlocuit toate jertfele Vechiului Testament i care spre deosebire de acestea, n esena ei este o slujb

8

cuvnttoare, spiritual sau duhovniceasc, cum este numit chiar la rugciunea epiclezei de la Sfntul Ioan Gur de Aur.

Instituind Taina Sfintei Euharistii, Mntuitorul a prefigurat i a anticipat Jertfa Sa de pe Golgota, iar dnd porunca Apostolilor Si:Aceasta s facei ntru pomenirea

Mea (Luca XXII, 19; I Cor.XI, 25), El a statornicit peste veacuri i modul, deci rnduiala prin care avea s se actualizeze aceast jertf. Astfel potrivit nvturii Sfintei noastre Biserici, Cina cea de Tain este o anticipare tainic a jertfei de rscumprare pe care avea s o svreasc Mntuitorul pe Golgota, iar Sfnta Euharistie care se aduce de atunci nencetat la Sfnta Liturghie, este o rennoire sacramental-tainic a aceleiai jertfe, spre mntuirea credincioilor.

Prin jertfa aceasta, Liturghia aduce i poart, peste vremi i spaii, pe Hristos, n inima credincioilor. n Sfnta Liturghie, credincioii triesc n mod deplin prezena i unirea cu Hristos euharistic care preface darurile lor n Trupul i Sngele Su, unindu-i cu Sine, n Sfnta Euharistie, pentru a-i prezenta ca fii plini de Duhul Sfnt Tatlui.

Sfnta Euharistie ce se svrete de atunci necontenit, dimpreun cu Cina cea de tain i cu jertfa Mntuitorului de pe Cruce, constituie o unitate inseparabil, iar Sfnta Liturghie cuprinde i realizeaz n esena sa, aceast unitate dintre jertfa liturgic (Sfnta Euharistie) i Cina cea de Tain, legate n mod indisolubil de jertfa de pe Cruce.

Liturghia n forma ei de astzi, care cuprinde n esena sa modul primar al Liturghiei din epoca apostolic, este o comemorare mistic, real i faptic, o actualizare a jertfei Mntuitorului de pe Cruce, pe cnd celelalte pri ale ei ce s-au dezvoltat mai trziu, cuprind numai o comemorare simbolic n chipuri i imagini ale vieii Mntuitorului (de exemplu: partea de nceput a Liturghiei celor chemai pn la vohodul mic simbolizeaz viaa ascuns, necunoscut a Mntuitorului, dinainte de ieirea la propovduire).

Ca expresia cea mai nalt a cultului divin cretin, Sfnta Liturghie este o rnduial de sfinte rugciuni, n timpul creia se svrete i se aduce jertfa cea nesngeroas a Legii celei Noi, instituit la Cina cea de Tain i ncredinat de El Sfinilor Si Apostoli, iar de acetia urmailor lor sfinii (arhierei i preoi), pentru a fi svrit de-a pururi n Biseric, spre pomenirea Lui i spre iertarea pcatelor membrilor Bisericii Lui. De aceea Biserica i are dreapta credin ca fizionomie deplin n cult i n special n Liturghie. De aceea viaa autentic cretin ncepe i se dezvolt pn la completa maturizare n Biseric iar Liturghia i Biserica sunt identice.

9

nc de la originile ei existena i viaa social a Bisericii au fost prezidate de Liturghie. Contiina de comunitate religioas nou i distinct s-a nchegat n mentalitatea primilor cretini numai n atmosfera Liturghiei. De aceea, cultul reprezenta

unica mprejurare n care se puteau aduna laolalt cretinii. ntreaga via religioas a lor se desfura n cult i n legtur cu el. Liturghia a sporit, pe de o parte consistena noiunii de comunitate n contiina public cretin i prin faptul c ea reprezenta

singura ocazie n care se exercitau atribuiile i autoritatea ierarhiei. Contiina de sine a Bisericii cretine s-a plmdit i a venit la expresie n Liturghie.

n Liturghia ortodox teocentric i triadocentric se urmrete realizarea idealului i sfinirii vieii, punndu-se n relief tipul sfntului ca tip al desvririi

duhovniceti, de unde i faptul c, n canoanele tuturor filelor unui an liturgic sunt preamrii sfinii spre a se ntri credina n posibilitatea desvririi unei fpturi noi, ca

fptur duhovniceasc, precum i realizarea spiritului profetic prin cultivarea contiinei eshatologice a veacului ce va s fie i a mpriei cerurilor. De aceea, Liturghia are

caracter cosmic. n ea universul creat material i nematerial sintetizeaz o singur laud Creatorului. Moartea i nvierea Domnului sunt evenimente cosmice n noua creaie a lumii. n tradiiile rsritene, Tainele repun pe om n raportul originar cu creaia, i mai ales prin Liturghie. Omul cderii desacralizeaz creaia. Omul rennoirii i transfigurrii

o readuce la sacralitatea pierdut, dar numai unica Jertf a lui Hristos a realizat acest scump i esenial deziderat al Creaiei.

Liturghia este respiraia corpului viu al Bisericii lui Hristos, un eveniment, o

srbtoare, o solemnitate, o nostalgie dup raiul pierdut, o cutare a celui viitor. n Liturghie se aud i se vd, se simt peste tot paii Mntuitorului care se ndreapt spre Golgota. Liturghia este cea mai desvrit actualizare a faptelor mntuitoare ale vieii lui Hristos, este Domnul retrit n toate actele Sale hic et nunc.

Liturghia se prezint prin ntocmirea ei ca o trilogie dramatic structurat n jurul aceluiai nucleu - jertfa liturgic. Prile acesteia sunt: Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. Dup cum remarc majoritatea comentatorilor n Sfnta Liturghie se poate distinge o jertf ndoit. n rndul nti st jertfa propriu-zis adic jertfa cea nesngeroas a Legii celei noi ce se aduce de preotul liturghisitor, care n puterea harului ce l are prin Taina Hirotoniei, jertfete pe Mielul Euharistiei, adic sfinete darurile euharistice (pinea i vinul), calitate n care el nlocuiete pe Hristos, dup cum se afirm n rugciunea din timpul cntrii heruvimice: Cci Tu eti

Cel ce aduci i Cel ce se aduce, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase

10

Dumnezeul nostru, cci Domnul aduce cu adevrat jertfa i tot El este obiectul jertfei. Esenial, jertfa este micarea fireasc a iubirii, care este druirea de sine pentru cellalt. Cnd iubesc pe cineva viaa mea este n acel pe care l iubesc; i dau viaa mea liber, de bunvoie, cu bucurie i aceast druire devine ntr-adevr sensul vieii mele. Dar

cinstitele daruri de jertf care sunt puse nainte, le aduce Biserica, care de fapt este i simbolizat prin aceste daruri. Aadar, tot ceea ce ofer comunitatea cretinilor, adic

Biserica i anume: darurile de jertf, rugciunile, mulumirile, mrturisirile, etc., pot i trebuie considerate n general ca o jertf din partea cretinilor deoarece ele exprim druire sufleteasc de bunvoie a acestora faa de Domnul. n sens propriu, n Sfnta Liturghie nu poate fi vorba dect de o singur jertf, anume de jertfa cea nesngeroas a Legii Noi, de jertfa tainic a Domnului, n care El aduce i tot El se aduce ca jertf adevrat, n timp ce credincioii, nu pot aduce naintea altarului dect jertfe duhovniceti, druirea lor spiritual-duhovniceasc.

n Sfnta Liturghie Hristos este prezent pentru credincioii de acum, cum era prezent ntre ucenicii Si n timpul vieuirii pe pmnt. Mai mult chiar, credincioii de astzi nu numai c se ntlnesc cu Domnul i-L vd, ci se unesc cu El prin mprtirea

cu Trupul i Sngele Su Euharistic. De aceea, cultul l face pe Hristos etern, totdeauna acelai, ieri pe drumurile Palestinei, astzi n Liturghia Bisericii, n mod etern n

Tabernacolul ceresc. Liturghia nu este un mijloc, ci un mod de via care se ntemeiaz pe sine nsui: aceasta pune n eviden caracterul su teocentric. Scopul comunicrii liturgice, considerat din acest punct de vedere este comunicarea cu divinitatea, existena uman ca euharistie. De aceea Sfnta Liturghie poate fi interpretat i ca o actualizare a unei comunicri de tip simbolic. Moartea, nvierea i nlarea lui Hristos, care pururea viu mijlocesc pentru noi, justific cerul pe pmnt ca loc teologic al Liturghiei.

Cultul este un dialog viu ntre Domnul care se adreseaz comunitii sale i comunitatea care rspunde Domnului. Domnul vorbete prin Biserica Sa i se

mprtete prin Tainele Sfinte i trupul ntreg al Bisericii, n fiecare din membrele sale i dup funciile fiecruia n parte rspunde prin rugciune, vorbit i cntat cu o

singur inim i cu un singur glas. Astfel se afirm i ia form n sens orizontal i

vertical viaa comun cu Dumnezeu i cu semenii care este esena nsi a vieii noi n

Iisus Hristos.

Hristos este centrul cultului, prezena sa real fondeaz i face posibil cultul.

Fiul lui Dumnezeu a cobort pn la noi i astfel a stabilit ntre Dumnezeu i noi un

11

contact care nu este n puterea noastr de a-l crea. ntruparea i nlarea Domnului i dau cultului Bisericii existena i justificare ntruct prezena lui Dumnezeu, Fiul n Omul Iisus, se prelungete n prezena Domnului mririi n comunitatea care primete tainele i ascult Evanghelia. Ca sacrament i Jertf Euharistic ne atrage spre Hristos i

ne unete ntre noi, fiindc Dumnezeu este iubire i omul pentru a deveni Dumnezeu dup har, trebuie s devin i el iubire. Aceast iubire ndumnezeitoare curge din

Sfnta Tain i jertf a Euharistiei. n toate Bisericile Ortodoxiei sau regiunile ei, fr nici o excepie, se

ntrebuineaz de mult cele trei liturghii: a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor mai nainte sfinite (atribuit Sfntului Grigore Dialogul). Lsnd la o parte pe cea dea treia care are o rnduial deosebit i se ntrebuineaz numai ntr-o anumit perioad a anului bisericesc (Postul Patelui), primele dou liturghii sunt prea puin deosebite ntre ele; amndou sunt derivate din vechea Liturghie a Sfntului Iacov, venit din Antiohia, dar cu rdcinile n prima liturghie cretin oficiat la Ierusalim de ctre Sfinii Apostoli.

Liturghia este rugciunea prin excelen a Bisericii. Ca form de cult Liturghia

este ntlnirea lui Dumnezeu cu omul, n care Dumnezeu vine ntru ntmpinarea

omului, la ntlnirea pe care Dumnezeu nsui i-a hotrt-o. Pentru reprezentarea, simbolizarea i actualizarea mistic a istoriei misterului mntuirii, oficiul Liturghiei se desfoar pe planul unei trilogii dramatice, care se succede i se nlnuie ntr-o aciune unitar, n jurul unicei teme a mntuirii lumii prin Jertfa Fiului lui Dumnezeu. n sfntul oficiu liturghisitorii ndeplinesc rnduiala Sfinilor ngeri din ceruri. De aceea preoii rostesc de dou ori doxologia care a rsunat prin graiurile cetelor ngereti venite la naterea Domnului, n petera din Betleem. Acest lucru arat c Liturghia se svrete ntru slava lui Dumnezeu. De asemenea, rodul binecuvntat al Liturghiei este pacea de sus ce se revars prin ea n sufletele i viaa credincioilor, pentru c Iisus a fcut din dou lumi, una, surpnd zidul despritor de la mijloc.

Liturghia descris de documentele primelor trei secole cretine este n principiu liturghia ntregii cretinti care astzi o gsim nealterat doar n Ortodoxie. n Liturghie sau Cina Domnului, poporul lui Dumnezeu, este chemat s se adune laolalt, prezidat de preot care acioneaz n persona Christi, pentru a celebra memorialul Domnului, Jertfa Euharistic. n celebrarea Liturghiei, n care este perpetuat Jertfa Crucii, Hristos este prezent n mod real n comunitatea adunat n numele Su.

12

n missa romano-catolic, liturghia este compus din doua pari: Liturghia Cuvntului i Liturghia euharistic, att de unite una cu alta nct alctuiesc un singur act de cult. n Liturghie este pregtit att masa cuvntului lui Dumnezeu, ct i cea a Trupului lui Hristos, din care credincioii primesc nvtur i hran. Un numr de

ceremonii deschid i nchid celebrarea. ntlnirea cu Dumnezeu pentru care este destinat celebrarea euharistic implic

ntlnirea cu fraii. Tocmai pentru aceea, ca un element preliminar al celebrrii este adunarea poporului lui Dumnezeu. Acesta e semnul chemrii comune a lui Dumnezeu, al rspunsului comun al credincioilor. n ateptarea slujitorilor, tcerea, reculegerea, rugciunea particular, contemplarea simbolurilor sacre prezente n biseric, pre-lectura

textelor Liturghiei vor prezenta o pregtire imediat optim pentru celebrare. Se evita orice ntrziere la biseric. Nu se poate susine ideea c ajungnd cel puin la evanghelie, se ascult Sfnta Liturghie, ci va fi necesar s se ajung chiar la actul iniial de adunare.

Capitolul II, intitulat Evoluia Missei Romano-catolice, cuprinde o parte istoric Istoria Liturghiei Romane n sec. III IV i ncercri de reform n sec. XVI i XIX, schimbrile cele mai importante care preced Conciliul din Vatican II expuse n Micarea liturgic n cretinismul apusean, un subcapitol dedicat acestui conciliu precum i un Studiu comparativ ntre Liturghiile Ortodoxe i Missa Romano catolic

nceputurile Missei latine n Roma sunt nvluite ntr-un prim moment n ntuneric. n lumina mrturiilor pe care le avem, tim c n sec. al III-lea, meninndu-se liniile eseniale care proveneau de la prima tradiie apostolic, celebrarea liturgic se desfura pstrndu-se Ortodoxia credinei. Treptat, se observ un proces de fixare a textelor i a riturilor, fixare despre care, cu excepia Tradiiei lui Hipolit, nu avem nc mrturii sigure.

Ct privete Liturghia Roman n particular, nceputurile sale se pierd nc ntr-o obscuritate neexplorat, aceasta mai ales n privina Missei romane de dinaintea Papei

Grigorie cel Mare. Liturghia ritului roman, cunoscut sub numele de missa (la messe) se

deosebete, prin particularitile sale, de liturghiile tuturor celorlalte rituri liturgice cretine, fiind n general mult mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al liturghiei cretine din primele trei veacuri.

Este sigur c la sfritul secolului al IV-lea exista deja nucleul Canonului roman. n jurul anului 390 prin Ambrozie de Milano se gsete un text al rugciunilor missei

13

care se deosebete foarte puin de actualul Canon roman. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic a Bisericii nu e sigur. Unii cred c modificarea fizionomiei liturghiei romane ar fi opera papei Damasus (366-384), pe cnd alii o atribuie papei Ghelasie I (492-496). E sigur ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea fcut la sfritul veacului al aselea de ctre Sfntul Grigore cel Mare, i apoi continuat de papii i sinoadele apusene de mai trziu.

Cu toate c Roma s-a gsit de la o vreme izolat de restul apusului cretin din punct de vedere liturgic, totui episcopii au fcut sforri nc de la nceputul sec. V de a impune liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apusului cretin, ceea ce se vede dintr-o scrisoare a papei Inoceniu I ctre episcopul Decentius din Eugubium. Totui,

ncercrile lor au rmas nc mult vreme fr succes. Aciunea de nlocuire forat a liturghiei galicane prin cea de rit roman s-a intensificat n sec. VI-VII i a culminat n

sec. VIII, cnd politica dintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet a liturghiei galicane.

Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii romani, care au cretinat popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin sec. XI-XII Roma i-au impus

treptat liturghia lor n tot apusul (afar de oraele Milano i Toledo nu fr opoziie i concesiuni; liturghia roman nsi a primit i ea multe influene din partea celei

galicane.

Celebrarea misterului Mntuirii a fost ntotdeauna legat de limba poporului. Comunitatea roman cretin ntemeiat ntre anii 40-50 d. Hr. a folosit mai nti aramaica i ebraica, iar mai apoi greaca, deoarece cea mai mare parte dintre credincioi era de origine elenistic (iudeo-greco-oriental).

Odat cu creterea comunitii romane, greaca a cedat progresiv locul limbii latine. Pn n perioada anilor 300, Liturghia s-a celebrat n limba greac. Schimbarea s-a fcut sub Papa Damasus, care, innd cont de noua configuraie socio-cultural a comunitii sale, a promovat reforma limbii liturgice. Se creeaz astfel Liturghia

roman latin, care, de acum ncolo, ca rnduial se va deosebi de toate Liturghiile Bisericii Orientale. Cu toate acestea, n Occidentul latin, spre deosebire de Orient, s-a

pstrat o mare varietate de Liturghii i mai ales o mare diversitate n chiar structura Liturghiei, cu unica deosebire, c latina, fiind atunci unica limb a culturii apusene, a rmas unica limb a Liturghiei.

Spaiul larg pe care Faptele Apostolilor, precum i epistolele pauline, le acord

vieii liturgice, demonstreaz din plin c nvtura cretin nu a fost simpl doctrin

14

filosofic, ci via, trire n Hristos, aa cum a lsat motenire Bisericii sale, nsui Hristos Domnul, cultul divin aprnd ca o realitate vie, dominant a vieii spirituale a credincioilor. De aceea nu este greu de neles dezvoltarea permanent a cultului, aceasta urmnd legile fireti ale vieii. Astfel, primele trei veacuri cretine indic n

viaa liturgic o armonie deosebit ntre unitatea i libertatea cultic, secolul al IV-lea caracterizndu-se prin cristalizarea riturilor liturgice existente deja mai dinainte i adaptarea lor la diferite de spiritualiti regionale i naionale.

Astfel privite lucrurile, se poate spune c primele veacuri au cunoscut o

permanent nnoire liturgic, aceasta fcndu-se ns numai n limitele tradiiei, puternic nrdcinat n trirea cretin. Coordonatele vieii liturgice contemporane apusene se

caracterizeaz i ele printr-o nnoire cultic de amploare, care depete de mai mult vreme ncercrile i iniiativele sporadice.

nnoirea liturgic de astzi din Occident, cunoscut sub numele generic de micarea liturgic (Die Liturgische Bewegung, Le Mouvement liturgique) se deosebete ns esenial de evoluia cultului din primele veacuri cretine. Atunci, dezvoltarea fireasc a cultului cuprindea Biserica n totalitatea ei i avea prin excelen

un caracter pozitiv, de adugire sau mbogire. Astzi micarea liturgic apusean se caracterizeaz n special prin aciuni de corectare a imperfeciunilor existente. Biserica

primar nu a cunoscut reforme n adevratul sens al cuvntului. Ceea ce se obinuiete a se numi reforma liturgic a unuia sau altuia din Sfinii

Prini nu era n realitate altceva dect fixarea n scris a cultului, ajuns n mod organic la un anumit stadiu de dezvoltare. Micarea liturgic din Occident are, dimpotriv, un pronunat caracter reformist, impus de situaiile restabilirii autenticitii cultului. Perioada carolingian a adus profunde schimbri i transformri n cultul apusean, din nefericire n majoritatea cazurilor cu urmri profund negative. n dorina de a dubla unitatea politic a Imperiului cu unitatea spiritual, Carol cel Mare a cutat s centralizeze conducerea bisericeasc n jurul scaunului episcopal de la Roma.

Micarea liturgic din catolicism a fost determinat de neputina de a nelege cultul datorit necunoaterii limbii latine, ndeprtnd credincioii de cult crendu-se

premise pentru cutarea noilor forme de manifestare a credinei. ndeprtarea cultului de viaa credincioilor i transformarea lui ntr-o practic obligatorie, dar exterioar, prea puin neleas, este de asemenea o consecin a feudalismului apusean al secolelor XVIXVII. Acestea, coroborate cu tendina laicizant n Occident aprut ca o reacie

mpotriva puterii suprastatale a papalitii i mpotriva privilegiilor clericale, determin

15

principalele etape ale micrii liturgice. Cu toate c este un fenomen relativ nou, caracteristic secolului XX-lea, micarea liturgic a cunoscut cteva perioade distincte fiecare din acestea avnd unele trsturi dominante.

Prima perioad are o durat destul de limitat, cuprinznd activitatea dintre anii

19091914. Este vorba despre micarea liturgic belgian cu centrul la Louvain, al crei atribut principal a fost refacerea spiritului liturgic pierdut n rndul credincioilor.

A urmat perioada primului rzboi mondial, n timpul cruia activitatea micrii liturgice a fost stnjenit sau chiar ntrerupt.

A doua perioad a micrii liturgice o constituie noua orientare cultic german dintre cele dou rzboaie mondiale, cu centrul la mnstirea Maria Laach. Principala

caracteristic a acestei perioade este ncercarea de refacere a cultului catolic prin studierea izvoarelor liturgice din primele veacuri cretine. Desigur, n aceast perioad

micarea liturgic belgian nu i-a ncetat activitatea. Mai mult chiar, i n alte ari au aprut germenii nnoirii liturgice. Totui, importana predominant teologic i practic, este legat acum de activitatea liturghitilor germani. i al doilea rzboi mondial a avut o influen nefast asupra micrii liturgice, n special n teritoriile aflate sub ocupaie

german unde ntreaga activitate bisericeasc a fost stnjenit. Influenat de micarea liturgic belgian i german, apare n Frana dup

rzboi o nou i puternic micare liturgic cu caracter pastoral. Spre deosebire de primele dou, care aveau drept suport iniiativele personale ale diferiilor teologi tolerate mai mult sau mai puin de autoritatea bisericeasc, micarea liturgic francez, cu centrul la Paris ncepe s fie patronat de Conferina episcopilor francezi, trecnd astfel de la faza teologic la faza eclesial.

A patra i ultima perioad ncepe o dat cu anul 1960 (nfiinarea Comisiei liturgice de pregtire a Conciliului II Vatican) i se caracterizeaz prin oficializarea micrii liturgice. Autoritatea bisericeasc suprem preia conducerea acesteia, impunnd n ntreaga Biseric romano-catolic majoritatea principiilor i roadelor ieite din eforturile anterioare ale corifeilor micrii liturgice. Momentele principale ale acestei perioade le constituie hotrrile liturgice ale Conciliului II Vatican i decretele

ulterioare de aplicare a acestora. n activitatea ei, micarea liturgic i-a adus un ndoit aport la reforma cultului

romano-catolic, aport constnd n crearea unui climat n care reforma s apar posibil, necesar i n participarea direct la lucrrile de pregtire a textului oficial al primei

sesiuni a Conciliului II Vatican. Se poate vorbi, n acest sens, de o contribuie material

16

i alt formal, prima fiind de importan hotrtoare, deoarece n lipsa ei cu greu ar fi fost sesizat necesitatea unei reforme.

O privire retrospectiv de numai o jumtate de secol n istoria Bisericii Romano-Catolice, pune n faa cercettorului un tablou extrem de arid n ce privete viaa

liturgic. Dup cum s-a artat n prima parte a prezentei lucrri, cultul era o realitate

strin att activitii teologice, ct i tririi cretine, nelegerea lui fiind n ambele

cazuri deficitar. Dac credincioii erau tot mai ndeprtai de viaa plenar, cultic i atrai de

aa-numitele devoiuni particulare, aceasta sa datorat n egal msur att lipsei de nelegere a unui cult svrit ntr-o limb strin, ct i faptului c, n urma repetatelor

modificri arbitrare din perioada Evului Mediu, acesta i pierduse unitatea, deprtndu-se de cultul Bisericii primare. n urma Sinodului tridentin cultul se impunea ca o realitate invulnerabil la schimbri, n ciuda imperfeciunilor lui. n acest context, era fireasc nstrinarea credincioilor fideli, care apreau mai curnd ca formule magice, dect modaliti de trire cretin.

n aceste condiii, orice orientare ctre o reform a cultului prea a fi simpl utopie, Roma artndu-se refractar la nceput, chiar i acelor ncercri ce nu vizau schimbri n structura cultului, ci cutau doar s-l fac accesibil credincioilor (de exemplu, apariia crilor de cult bilingve, fr intenia direct de a introduce limba poporului n cult). i totui, n numai o jumtate de secol, micarea liturgic a reuit s creeze condiiile necesare unei reforme liturgice i s determine autoritatea suprem s o realizeze.

Dintre toate temele tratate, problema limbii liturgice a fost cea mai dificil, cu att mai mult, cu ct subcomisia care urma s o trateze nu a avut posibilitatea s se ntruneasc niciodat. Cu excepia problemei limbii liturgice, care a creat o atmosfer de criz n activitatea Comisiei, celelalte teme au fost tratate relativ fr dispute deosebite.

Desigur, din actele oficiale ale numeroaselor comisii i subcomisii pregtitoare

nu iese suficient n eviden contribuia direct a micrii liturgice la elaborarea documentelor liturgice conciliare. Din coninutul acestora ns, transpare destul de clar

spiritul nnoitor dictat de marii liturghiti din aceast perioad. Dac nu ntotdeauna inteniile micrii liturgice au avut ctig de cauza acest lucru s-a datorat opoziiei intense realizat mai ales de curia papal n frunte cu congregaia riturilor.

Evoluia ulterioar a reformei liturgice a confirmat aceste temeri, nemulumind

n egal msur pe cei cu vederi mai conservative i pe cei reformiti, n ciuda

17

insuccesului ei ulterior i a caracterului ei limitat, Constituia De Sacra Liturghia a constituit un real progres n evoluia liturgic din biserica Romano-Catolic, deschiznd posibilitatea de apropiere a acesteia n ce privete cultul, de tradiia Bisericii primare i concomitent, de bisericile rsritene.

Primele patru articole ale Constituiei constituie introducerea sau prologul, care, pe scurt, prezint scopul tratrii cultului n cadrul Conciliului, locul cultului n viaa

Bisericii i obiectivele generale ale reformei. Chiar dac n acest prim articol nu este precizat n ce const adaptarea

(accommodare), coninutul Constituiei demonstreaz c este vorba n primul rnd de restaurarea unor forme sau practici vechi. De aceea, termenul de adaptare rmne corect

numai dac este neles ca restaurare a tradiiei Bisericii, care a corespuns necesitilor din toate timpurile, dar care, de-a lungul Evului Mediu a fost alterat n cultul latin.

Scopul reformei pare s mbrace, la prima vedere, i un aspect ecumenic constnd din favorizarea a tot ceea ce poate contribui la unirea tuturor celor ce cred n Hristos (art. 1). Din aceast afirmaie se pot trage dou concluzii: una care d raiune reformei prin revenirea cultului latin la tradiia veche a Bisericii, pstrat de celelalte rituri, restabilind

continuitatea liturgic i n Biserica Romano-Catolic i astfel apropiind-o de celelalte Biserici; cealalt concluzie ce deriv din aceast afirmaie este aceea c mbuntirea

structurii i fondului liturgic are drept scop nlesnirea aciunilor misionare sau chiar prozelitiste. C aceast a doua concluzie este ntru totul ndreptit, st mrturie textul provizoriu al Constituiei, unde, n locul expresiei unirea tuturor celor ce cred n Hristos apare formula mai puin ecumenic: unirea frailor separai.

Prezena lui Hristos n cult este ns nu numai de natur sacramental, ci i simbolic, n persoana preotului sau arhiereului svritor. Dup multe controverse, Biserica Romano-Catolic recunoate, n sfrit, c adevratul svritor al Tainei este Hristos: El este prezent cu puterea Sa n sacramente n aa fel nct mereu cnd cineva boteaz, Hristos nsui boteaz. El este prezent n cuvntul Su, cci El nsui vorbete

atunci cnd n Biseric sunt citite Sfintele Scripturi. n sfrit, El este prezent cnd Biserica se roag i cnt... (art. 7). Cultul este astfel puternic centrat n jurul lui Hristos, fiind considerat drept obiectul funciei lui sacerdotale. Prin hristocentrismul su, cultul terestru este un reflex al cultului celest, credincioii devenind prtai la cntecele de slav ale ngerilor aduse lui Hristos cel preamrit (art. 8).

Conculiul Vatican II a adus modificri eseniale dintre care am reinut:

18

- introducerea limbii poporului n liturghie. n jurul acestei probleme au fost discuiile cele mai aprinse i opoziia cea mai nverunat n timpul Conciliului i n continuare. Problema era destul de delicat. A renuna la limba latin cu tradiia ei bimilenar cu avantajele ei ca limb unic a ntregii Biserici Catolice, limb sacr, tehnic sub aspect liturgic, a renuna la acest patrimoniu dureros era o ruptur dureroas, o traum pentru muli. Pentru acest motiv, cnd cardinalul, Gaetano Cicogniani, preedintele Comisiei

liturgice pregtitoare a voit sa semneze schema constituiei ce urma s fie dezbtut n aula conciliar s-a speriat, a ezitat. A cerut un rgaz de o sptmn ca s se gndeasc, s o reciteasc, s reflecteze. Pe 1 februarie 1962, a semnat-o. A fost ultimul act oficial pe care l-a semnat. Dup patru zile a murit. Dup dou sptmni, pe 22 februarie, Papa

Ioan al XXIII-lea semna constituia apostolic Veterum sapientia ntru aprarea limbii latine n liturghie. Iar constituia liturgic n forma ei definitiv dei face loc i limbii

poporului, nu sacrific limba latin. - o mai mare importan acordat Scripturii. Unul dintre marile abuzuri semnalate n anii de dup Conciliu a fost acela de a nlocui n liturghie textele biblice cu textele profane, n intenia de a rspunde aspiraiilor omului de azi i de a favoriza dialogul

inter-religios. Evident, Cristos nu poate fi prezent atunci cnd se citete n biseric din Manifestul lui Marx sau din Coran. Nici o aciune liturgic, fr cuvntul lui Dumnezeu,

decide Conciliul. S-ar prea totui a o excepie exist: spovada din care lipsete cuvntul lui Dumnezeu nu e nici o excepie. Ritualul prevede ca spovada s nceap prin citirea sau spunerea pe de rost a unor texte biblice de ctre preot sau penitent. - educaia liturgic. n viaa liturgic nu se poate ptrunde dect printr-o instrucie temeinic.

- promovarea muzici sacre. Nu poate fi vorba de o participare activ i nsufleit la liturghie acolo unde lipsete muzica. Biserica recunoate cntul gregorian ca fiind propriu liturghiei romane de aceea n aciunile liturgice n condiiile egale, el trebuie s ocupe primul loc. celelalte genuri de muzic sacr i mai ales polifonia nu sunt ctui de

puin excluse de la celebrarea slujbelor divine cu condiia s fie conforme aciunii liturgice (art. 116). - revizuirea tuturor crilor liturgice. A fost fcut n conformitate cu principiile formulate n Constituia liturgic astfel nct poporul cretin s poat participa la celebrri ct mai activ i mai contient. Dar nu tot ce este supus schimbrii trebuie s fie schimbat; n partea vizibil a liturghiei sunt elemente extrem de preioase, consacrate de

19

o tradiie multisecular care trebuie s fie tratate cu mare respect i veneraie i sunt cumva intangibile. Reform nu nseamn revoluie.

Pentru a promova participarea activ se va pune accentul pe aclamaiile

poporului, pe rspunsuri, cntarea psalmilor, antifoane, cntece precum i pe aciunile,

gesturile i atitudinile corporale. Se va respecta de asemenea la timpul cuvenit, tcerea sacr. Nu ntmpltor s-a pus tcerea la paragraful intitulat participarea activ a

credincioilor, tcerea este forma cea mai activ de participare la liturghie. Preocuparea principal a conciliului a fost de natur pastoral, avnd drept scop

s-i fac pe credincioi s participe activ i contient i nu ca nite spectatori la celebrarea euharistie.

Conciliul II Vatican deschide o pagin nou n istoria liturghie occidentale. Este pentru prima dat cnd un conciliu ecumenic consacr liturghie un document oficial.

Unitatea vie a teologiei liturghiei i a vieii, proprie ortodoxiei i n general bisericilor rsritene, Occidentul cretin a cunoscut-o numai atunci cnd se afl n Biserica cea una Sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Deosebirile de cult au aprut odat cu deosebirile doctrinare. De aceea, n primele trei sau patru secole cnd crezul

dogmatic era acelai peste tot, ntre Rsrit i Apus exista un acord aproape perfect n ceea ce privete manifestarea cultic. Epoca uniformitii doctrinare era i epoca

uniformitii cultice sau liturgice deoarece cine crede la fel cu semenul su, se i manifest la fel. Deosebirile liturgice ascund ntotdeauna deosebiri i deformri ale credinei curate a secolelor primare ale cretinismului. Cci dac pn n sec IX deosebirile liturgice se nscriau n ceea ce numim unitate de credin n diversitate de manifestri apoi celelalte deosebiri liturgice porneau dintr-o deformare a adevrului cretin genuin sau din dorina de prozelitism. Dup concepia ortodox actele liturgice sunt expresia fidel a dogmei sau nvturii de credin i de aceea ele nu se pot schimba, suprima sau aduga la voia ntmplrii. n catolicism formele de cult sunt adaptate unui mod de via particular i se schimb odat cu noile formulri dogmatice

pe care le i manifest.

Teologia romano-catolic afirm prezena lui Hristos numai n Sfnta Euharistie

prin transsubstanierea pinii i a vinului euharistic n Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Ca i n Liturghia ortodox n Missa latin, Hristos este prezent i se mprtete credincioilor i de aceea credincioii l mrturisesc i I se nchin. Euharistia este considerat banchet pascal n care Hristos este mncat, sufletul este

umplut de Har i ne este dat garania vieii viitoare. Dar numai n euharistie este

20

prezent nsui Hristos cci celelalte taine mprtesc o graie creat ca efect al morii

lui Hristos. De aici i concepia juridic despre mntuire ca efect nu att al transformrii progresive a sufletelor credincioase, nu att al participrii credincioilor la moarte i nvierea lui Hristos prin taine ci mai ales ca o consecin a satisfaciei adus Tatlui de

moartea Fiului i a meritelor procurate de Fiu prin aceast jertf unic i mprit de biseric sub forma indulgenelor. Aceste concepii doctrinare au avut repercusiuni

vdite n practicile de cult ale bisericii Romano-Catolice. Rugciunea nu a mai nsemnat strduina omului credincios de a intra n dialog cu divinitatea n scopul dobndirii asemnrii cu Dumnezeu ci o form ritual care odat mplinit i d sigurana iertrii unor pcate svrite. Dar chiar i Sfnta mprtanie nu constituie numai termenul sau elul perfeciunii spirituale ci capt sensul unui exerciiu de spiritualitate. n acest caz apare luat n considerare cu precdere parte lui Dumnezeu n lucrarea pentru mntuirea

noastr, rmnnd oarecum umbrita conlucrarea credinciosului prin nevoine personale adic prin anumite acte care trebuie s-l fac vrednic de primirea sfintelor taine. Acordarea mprtaniei nu este privit ca recompens pentru strduina de transformare sufleteasc a credinciosului de aceea mprtania se d chiar foarte des i fr

peniten, devenind un act mecanic i formal i nu un mijloc de schimbare i sfinire. Concepia juridic despre mntuire cu teoria satisfaciei i a meritului face de

neneles aspectul de jertf al euharistiei n teologia catolic, cci aceast concepie este opus n fond euharistiei ca jertf. Pierderea epiclezei n tradiia apusean este expresia unei nc mai mari pierderi, anume aceea c nu se mai atribuie Sfntului Duh suficient atenie n viaa bisericii i astfel plecnd de aici a aprut tendina potrivit creia biserica apusean este dominat de o concepie ierarhic i juridic. n aceeai msur n care aciunea suveran a duhului aciunea sa creatoare i rolul su de promotor al istoriei mntuirii a disprut din contiin. Trebuia s se mreasc nsemntatea bisericii ca o instan nsrcinat de Hristos pentru mijlocirea i realizarea mntuirii. Importana preotului a intrat pe primul plan i a fost subliniat totodat aproape inevitabil

nsemntatea ierarhiei i a constituiei ierarhice. De aici diminuarea i mai mult a aspectului epicletic al cultului a invocrii Duhului, rolul predominant al ierarhiei i mai

cu seam al papei.

Conciliul al II-lea de la Vatican a fcut totui un pas nainte fa de vechea concepie ierarhic. Biserica pelerin este conceput ntr-o accentuat msur ca o comuniune

sacramental epicletic. Constituia De ecclesia subliniaz c biserica nu poate fi identificat cu ierarhia; biserica este ntreaga obte a credincioilor iar ierarhia nu st

21

deasupra ei, ci n ea. Se definete astfel ntr-un nou mod relaia dintre funcia preoeasc i harism. Constituia despre liturghie accentueaz c ntreaga comunitatea ia parte n mod activ la slujba liturgic, dei misele tcute sunt pstrate. n aceast tendin de acomodare se fac anumite eforturi pentru dezvoltarea cuprinztoare a mrturisirii

biblice despre lucrarea Sfntului Duh. Unii teologi catolici contemporani recunosc cu claritate c minimalizarea rolului

Duhului n via bisericii este o slbiciune a catolicismului. Noi am putea s zicem, spune un teolog catolic ca i credincioii din Efes: nici nu am auzit c exist un Duh Sfnt Fapte (19,2). Astzi aceast biseric cretin manifest o adevrat sete de Duhul. Noii pai sunt ns mbucurtori numai n msura n care se anun o i mai

deplin naintare ntru adevrul i viaa bisericii lui Hristos i ca urmare o mai clar prsire a inovaiilor papale nescripturistice.

Att Liturghia roman ct i cea ortodox, deriv indirect din Liturghia originar a cretintii, care se svrea la Ierusalim n epoca Sfinilor Apostoli, i pe care acetia au rspndit-o n toat lumea cretin odat cu cuvntul Evangheliei.

Obria comun a acestor Liturghii face ca ntre ele s existe destule asemnri,

nrudiri i puncte de contact. Dar n forma lor de astzi, evoluat sub influena unor factori destul de diferii, ele prezint i deosebiri, destul de multe i mari care fac uneori,

ca unitatea i descendena lor comun s fie greu de sesizat. Deosebirile privesc att forma, sau structura existent a acestor liturghii, ct i doctrina teologic, sau concepia care st la baza acesteia. Ele izvorsc de fapt, din deosebirile mai adnci, de ras fie i mentalitate, care separ pe greci de latini i care au dus la interpretri diferite ale cretinismului, reflectndu-se att n doctrina, organizaia i disciplina celor dou mari Biserici cretine, Ortodoxia i Catolicismul, ct i n viaa religioas i n cultul lor liturgic. Att la Roma, ct i n celelalte pri ale Apusului cretin, a fost la nceput

ntrebuinat ritul primitiv, uniform, al Liturghiei oficiate n ntreaga Biseric cretin. Dar foarte curnd, Roma s-a izolat de restul cretintii antice din punct de vedere

liturgic, crendu-i o liturghie aparte de origine, foarte obscur, deosebit de toate celelalte derivaii ale ritului liturgic primitiv. ncepnd din sec.V, avem n Apus dou liturghii diferite: cea ntrebuinat la Roma, din care s-a dezvoltat ritul roman, i cea din restul Italiei de astzi, care a dat natere ritului galican. n ce privete originea liturghiei de rit galican, prerile sunt mprite: este sigur, ns, c acest rit deriv direct din Liturghia Oriental, adic reprezint dezvoltarea local, a ritului liturgic primitiv i

universal adus n Galia, de ctre primii misionari venii din Rsrit. Ritul galican, a fost

22

nlocuit treptat, de ctre cel roman. Cel mai mult timp s-a meninut n Spania, el supravieuiete i azi numai n dou orae: Milano ( n Nordul Italiei ) i Toledo ( Spania ).

n Milano se ntrebuineaz Liturghia ambrozian sau a Sfntului Ambrozie, iar la Toledo, Liturghia numit mozoarab. Ct privete Liturghia ritului roman, cunoscut sub numele de Missa, ea se deosebete prin particularitile sale, de liturghiile tuturor

riturilor liturgice cretine, fiind n general, mult mai ndeprtat de tipul primitiv, uniform al Liturghiei cretine, din primele trei veacuri.

Putem spune c, n ntreaga lume catolic, se ntrebuineaz azi, o singur liturghie: Liturghia de rit roman, sau Missa catolic. Puinele excepii care reprezint resturi ale

unor rituri liturgice apusene vechi ca de exemplu : Liturghia milanez i cea mezoarab, precum i cele care constituie variante locale mai noi, ale ritului roman se deosebesc

prea puin de Missa comun pentru c i merit calificativul de liturghie aparte, sau de rituri liturgice independente. Ct privete Ortodoxia se tie c n toate Bisericile ei, fr nici o excepie se ntrebuineaz de mult, cele trei liturghii a Sfntului loan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare, i a Darurilor mai nainte sfinite. Lsnd la o parte pe cea

de-a treia, atribuit Sfntului Grigore Dialogul, care are o rnduial deosebit i se ntrebuineaz numai, ntr-o anumit perioad a anului bisericesc Postul Patelui,

primele dou liturghii sunt prea puin deosebite ntre ele. Amndou sunt derivate din vechea Liturghie a Sfntului Iacob, venit din Antiohia, dar cu rdcinile n prima Liturghie cretin, oficiat la lerusalim, de ctre Sfinii Apostoli.

n linii generale, cadrul, planul i esena Missei romano-catolice sunt aceleai ca i ale Liturghiei ortodoxe, i n rnduiala Missei ca i n rnduiala Liturghiilor rsritene, n general, se poate distinge clar vechea mprire, n cele dou pri constitutive ale Liturghiei cretine primare: Liturghia catehumenilor, cunoscut n

limbajul catolic sub titlul de Avant-Messe i Liturghia credincioilor. Identitatea de origine, de concepie dintre liturghiile celor dou rituri bizantin i

roman e vizibil mai ales n partea lor central i esenial. adic n rugciunea Sfintei Jertfe, cunoscute pentru cele rsritene sub denumirea de anafor - ce nseamn:

nlare. jertf, pentru cele apusene, sub termenul de Canon Missae. Missa roman nu are o proscomidie, ca n ritul bizantin. Pregtirea Darurilor sau a materiei pentru Jertfa liturgic se face n cursul Liturghiei nsi. Un ritual al pregtirii darurilor, sau un fel de proscomidie sumar s-a introdus prin influena Liturghiilor bizantine, numai n

23

liturghiile speciale, ale dominicanilor i cartusienilor, precum i n prile Lyonului, dar aici numai la Liturghiile solemne.

Pregtirea pentru Liturghie se face n sacristie (cmru lng altar), n care se pstreaz odoarele bisericeti corespunztoare diaconului. Aici preotul citete psalmii

83, 84, 85, 115, 120, precum i o lung rugciune atribuit Sfntului Ambrozie, toate acestea alctuiesc capitolul numit n Missale romanum. Preparatio ad Missam i corespunde Rugciunii pregtitoare din Rnduiala mprtirii, pe care le citesc preoii notri, nainte de intra n Liturghie. Tot aici preotul sau diaconul, dac este, pregtete vasele i acopermintele liturgice ducndu-le pe masa altarului, la nceputul Liturghiei. n sacristie, preotul i spal minile, i mbrac vemintele, zicnd ca i la noi, formule speciale la fiecare. Duminic, nainte de a ncepe Liturghia, preotul face sfinirea apei, n sacristie, i dup ce cnt n faa altarului, stropi-m-vei , stropete altarul, pe sine

i pe credincioi cu apa sfinit. Intrarea preotului din sacristie n altar, e nsoit de cuvintele: n numele Tatlui.. . i antifonul intravai la altarul Domnului , conform Psalmului XXXXII. 4 dup care preotul zice alternativ, cu ministranii, psalmul judec-m Doamne..., psalmul XLII, 1, i mrturisirea public sau Confietor Deo omni potenti m mrturisesc Dmnnezeului Atotputernic... ; elemente intrate n uz

prin sec. XII XIII. Preotul srut altarul i rostete scurte rugciuni pregtitoare,

pentru sine i pentru credincioii prezeni. n timpul acesta, corul cnt antifonul, numit n ritul roman Introit, n Liturghia ambrozian Ingressa (intrare), iar n Liturghia dominican: Officium. Textul acestuia, se schimb la fiecare srbtoare, el d nota specific a zilei liturgice, punnd n relief nota dominant a zilei respective, corespunztoare astfel ca funcie i idee, cam cu troparele i condacele din ritul bizantin. De aceea, unele misse i srbtori sunt denumite n terminologia catolic dup primul cuvnt cu care ncepe Introitul respectiv: Missa Reqviemului, ( pentru mori ); Duminica Quasimodo ( pinea dup Pati ), etc. La Missele din srbtori se face i cdirea altarului, n timpul acestei cntri. Din Collecta, adic vechea litanie sau ectenia cea mare, cu care se ncepea odinioar Liturghia catehumenilor ( azi a disprut ), au rmas numai cuvintele Kyrie eleison (Doamne miluiete) repetat de ase ori i Khriste eleison, de trei ori (preotul le rostete i corul le cnt). Dup ele, urmeaz (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu), adic doxologia din utrenia ritului bizantin. Aceasta ar corespunde dup unii imnului Unule Nscut.., din rnduiala Liturghiei bizantine, apoi, preotul salut pe credincioi Domnul cu voi ... i i ndeamn la rugciune, prin cuvintele:. S ne rugm... care este i ea o reminiscen din vechea ectenie. De

24

subliniat este faptul c, din formularul liturghiei catolice, a disprut cu desvrire ectenia, aceast form originar a rugciunii cretine, care n Liturghia ortodox deine, un loc important, ca n toate liturghiile rsritene. De aceea, rolul diaconului, a fost redus n ritul roman la citirea Evangheliei. Termenul de Oratio ad Collecta, adic rugciune colectiv, ntr-o adunare a credincioilor i suma nevoilor lor, prin care se nelegea odinioar ectenia, azi n ritul roman o rugciune pe care preotul o citete

acum i care e rugciunea cea mai caracteristic a Missei, rezum sentimentele care

nsufleesc pe credincioi n ziua respectiv i darurile pe care ei le cer. Corespunde deci, ca idee i sens, celor trei rugciuni ale antifoanelor, pe care n Liturghia noastr, le citete preotul n tain n timpul ecteniilor de la nceputul Liturghiei. Collecta, are text variabil, dup srbtori, dar se termin totdeauna cu forma invariabil: per omnia, saie cula, saie culorum echivalent cu finalul ecfoniselor din Liturghia noastr: i n vecii vecilor.... n Liturghia mozarab, Collecta se numete: Oratio, iar n cea ambrozian Oratio super populum . Partea didactic, din Liturghia catehumenilor ( lecturile biblice ) se aseamn cu cele dou rituri liturgice bizantin i roman. Ca i n ritul bizantin, n liturghiile catolice se citete mai nti Apostolul, numit la catolici: Epistola. De regul,

la Liturghia solemn l cnt subdiaconul, sau n lipsa acestuia, unul dintre clerici, iar cnd lipsesc i acetia, l citete preotul singur. Spre deosebire de ritul ortodox, n care

Apostolul se ia din scrierile Sfinilor Apostoli, n ritul catolic, epistola poate fi uneori o pericop din crile Vechiului Testament, ceea ce la noi nu se ntmpl, dect atunci cnd Liturghia se unete cu Vecernia i deci locul Apostolului, l in Paremiile din rnduiala Vecerniei respective. La sfinirea lecturii Epistolei, ministranii rspund Deo gratias , dar nainte de a se citi Evanghelia, se cnt mai nti un rest ( dou versete ) dintr-un psalm, responsorial numit Graduale (de la gradus = trepte ), pentru c el trebuia executat pe treptele amvonului, din mijlocul Bisericii. Acest psalm, n vechea Liturghie cretin, se cnta n ntregime, i a rmas i n liturghiile bizantine, sub forma acelui rest de dou versete, care figureaz nc la sfritul unora din pericopele din

Apostol, dup cntarea Aliluia, deci n practic ele nu se mai citesc. Dup Graduale, urmeaz ca i la noi Aliluia, nlocuit n zilele de post i la liturghiile funebre, cu un alt

verset de psalmi numit tractus. Dup Aliluia, urmeaz la cteva srbtori mai importante ca Patele sau Rusaliile, o cntare numit, Sequecia ( adic prelungire ). Evanghelia e cntat la Liturghia duminical, de ctre diacon numai la Missa solemn sau la cea citit, o cnt sau o citete preotul nsui. Citirea Evangheliei, e urmat de salutarea:

Laus Tibi Christe , echivalent cu Slav ie Doamne, din ritul bizantin, care a

25

nceput s ias din ntrebuinare mai peste tot. Att Apostolul i Evanghelia, ct i Graduale se schimb ca i la noi dup srbtori se citesc trei pericope una din crile Vechiului Testament, un Apostol i o Evanghelie iar n zilele de rnd numai dou, adic Apostolul i Evanghelia. n toate riturile liturgice cretine lectura Evangheliei, era urmat de omilie, i apoi de rugciuni speciale pentru catehumeni i penitene. n ritul roman, vechea Omilie s-a pstrat sub denumirea de Prone, (proclamare, propvduire) i const din rugciuni ctre Papa i episcopul diecezan, diverse anunuri, despre evenimente din viaa religioas a parohiei, n cursul sptmnii viitoare, ncheindu-se cu scurte nvturi sau sfaturi simple i familiare. Dup predic, (sau chiar ndat dup Evanghelie), urmeaz rostirea crezului Credo sub forma sa constantinopolitan introdus n liturghie de papa Benedict VIII, sec. XI. La liturghia solemn Crezul se cnt n unele pri din Frana i Germania, l cnt toi credincioii din biseric; cnd se

aud cuvintele: i s-a ntrupat din Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om , preotul ngenuncheaz la Liturghia solemn, n timpul crezului, diaconul ntinde pe altar pnza numit corporale (corespunztor antimisului nostru) pe care urmeaz s se pun Darurile euharistice; dac lipsete diaconul, lucrul acesta l face preotul nsui, chiar de

la nceputul Liturghiei. O echivalen a rugciunii i a ritului desfacerii antimisului, care are loc n aceast parte a Liturghiei din ritul bizantin, o constituie acea Oratio super

sindonem, pstrat numai n liturghia milanez dei ea figura i n unele din vechile liturghiere apusene, ca de exemplu: Sacramentarul numit Ghelasian.

Ectenia pentru catehumeni (cei chemai) din vechea liturghie cretin, pstrat pn azi n liturghiile ortodoxe, nu apare n ritul roman, dect la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (Missa Praesanctificatorum), o singur dat pe an i anume, n Vinerea Patimilor: Oremus pro catechumenis nostris.

Formule pentru concedierea din biseric a catehumenilor i a celor ce nu puteau lua parte la liturghia euharistic analoage i celor existente i azi n liturghia ortodox (Ci suntei chemai, ieii...!) se aflau i n vechile liturghiere apusene, dar ele au fost de mult suprimate.

Capitolul III, Sfnta Liturghie n epoca post-conciliar este concentrat aspura dilemelor post-conciliare i situaiei acutale.

Dac n prima jumtate a secolului XX, cnd Bisericile Ortodoxe manifestau un dinamism neateptat (dar care avea s ncetineasc mult n a doua jumtate a secolului), Biserica Catolic era un formidabil bastion al unei stagnri instituionale defensive, n

schimb n cea de a doua jumtate a secolului trecut ea a declanat o schimbare de curs

26

dramatic, un proces de deschidere i de reformare de o amploare fr precedent i aflat nc n curs, pe care nimeni nu l-ar fi putut bnui mcar dat fiind istoria medieval i modern a catolicismului.

La 4 decembrie 1963, n cadrul Conciliului II Vatican, papa Paul VI a promulgat "Constitutio de Sacra Liturgia", document care avea n vedere reforma unor pari din cultul roman. Documentul s-a mrginit mai mult la nite directive generale, neinsistnd

asupra felului n care s se aplice n practica aceste directive. Totusi, exist dou articole ale acestei Constituii care au creat condiiile necesare reformrii missei i a apariiei - dup cum vom vedea - a epiclezei n canonul acesteia.

n acelai timp valul de imoralitate asemenea unei revrsri de ape inunda lumea; mass-media ncuraja decadena moral la care societatea nu reaciona avnd complicitatea multora dintre cretini. Erau i alte motive de tristee: de la terminarea

Conciliului, trirea religioas scdea constant i peste tot; numrul chemrilor scdea n mod tulburtor, noviciatele i seminariile se nchideau; prinii cretini vedeau cum fii lor ajuni la maturitate prseau Biserica; cminele nu mai erau nclzite de rugciunea n comun; cretinii erau derutai de evoluia conciliar; se accentua polarizarea ntre

tendine. Aceast rezistent are mai multe cauze, cea mai important fiind necunoaterea documentelor. Se poate medita asupra faptului c nu s-a fcut destul efort

pentru a traduce orientrile conciliului ntr-un limbaj pe nelesul tuturor. Rennoirea conciliar nu a ptruns n mentalitatea ntregului popor, ci a rmas la nivelul unui grup

restrns de preoi i credincioi. Trebuie subliniat faptul c Conciliul de la Trident a avut nevoie de 400 de ani pentru a putea fi asimilat de clerici i acest lucru datorit faptului c ntregul Conciliu era consacrat problemelor cu care se confrunta clerul.

Pentru a deveni operaional Conciliul al II-lea Vatican trebuie s fie asimilat de poporul lui Dumnezeu, de laici i preoi mpreun. Evenimentul eclezial al Conciliului II din Vatican marcheaz sfritul moralei cazuistice sau post-tridentine i nceputul unei perioade noi n istoria teologiei catolice. Trecerea de la morala cazuistic la cea

rennoit nu a fost o oper uoar, de aceea acest lucru cere capacitatea de a lega morala de celelalte discipline teologice.

Doi sunt factorii prin care orizontul comun de valori continu s supravieuiasc n epoca dup Reform: devotio moderna, care capteaz masele largi de credincioi din ambele confesiuni din Occident (catolic i protestant) i o mentalitate teologic n sensul larg al cuvntului. Aceasta din urm presupune convingerea lor mprtit n

Europa premodern c lumea este teritoriul unui conflict moral ntre bine i ru, c

27

triete ntr-un continuum temporal n care creaia i eshatologia traseaz traiectoria

trecut, prezent i viitor. Dominat de aceast mentalitate teologic, Europa Occidental tinde s subordoneze mereu spaiul timpului ca orice perioad de criz reforma catolic a pus n discuie unitatea declannd prin micarea ce i-a propus s o contracareze, un

vast proces contient de recuperare a acestei uniti ad intra, ct i de expansiune irezistibil ad extra.

Conciliul Vatican II este un loc privilegiat al dialogului, adic al mplinirii deficitului de cunoatere al celuilalt. Cretinii care nu mrturisesc credina netirbit sau nu pstreaz unitatea comuniunii urmaului Petru, nu numai c nu sunt caracterizate

eretici sau schismatici dar nici ca frai desprii, ei sunt cretini prin multe raiuni legai

de Biseric (Botez, Euharistie, Confirmare, etc. ). Liturghia nu reprezint un cult individualist pentru c este slujba public i

comunitar prin care cretinul se integreaz n Biseric. n fiecare Liturghie exist i se simte Biserica ntreag de pretutindeni i de totdeauna. Sfnta Liturghie este slujba la care noi ne rugm mpreun cu ngerii, cu sfinii i cu cei pentru care facem pomenire.

La Taina Euharistiei se particip cu gndul, cu mintea, cu inima, cu toate simurile, se

urmrete cu privirea, cu auzul dar nu trebuie a se rmne doar la participare afectiv, ce trebuie s existe i una efectiv prin primirea Sfntului Trup i Snge ale Domnului

spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, tiind c aceasta este aa cum mrturisea Sfntul Ignatie Teoforul leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos.

n general vorbind, att ca structur extern sau plan i rnduial, ct i ca stil, coninut i concepie, ntre liturghiile ortodoxe i cele catolice exist multe puncte de contact i elemente nrudite, care vdesc originea comun a acestor liturghii. Totui, privite n forma lor actual se poate vedea uor c liturghiile ortodoxe (ca i cele rsritene n general) au rmas mult mai aproape de liturghia primitiv cretin dect cele catolice, din toate punctele de vedere.

Liturghiile ortodoxe pstreaz mult mai bine legtura direct cu trecutul sau cu tradiia liturgic a Bisericii primare, pe cnd liturghiile de tip roman au suferit, chiar n

unele din prile lor eseniale, simplificri, prescurtri i modificri structurale, care le-au alterat profund att rnduiala de ansamblu, ct i unele amnunte de ritual. Procesul de modificare a atins, ca i la liturghiile de tip bizantin, mai ales rnduiala prii ntia a Liturghiei romane (Avant Messe), dar nici partea a doua adic Liturghia credincioilor, n-a fost scutit de schimbri.

28

Liturghia ortodox a pstrat neschimbat nu numai schema sau rnduiala, ci i formularul ei, adic textul rugciunilor i a diferitelor formule, a cror vechime se urc la primele secole cretine i care pot fi recunoscute sau identificate uor n textul i rnduiala celor mai vechi liturghii ale Bisericii, transmise n diferite documente.

Dimpotriv, formularul Missei catolice e alctuit n mare parte din piese destul de noi, se tie de exemplu, c fragmentul Memento etiam, Domine.... din Canonul euharistic

apare n Miss n secolul X. Unele din aceste rugciuni mai noi sunt alctuite adesea, numai din cteva fraze fr nici o legtur ntre ele, fr nici un suflu de pietate i fr sev biblic de care abund textul rugciunilor din Liturghierul ortodox. ntlnim i expresii nenelese, a cror provenien sau origine pune n ncurctur pe liturghitii i

filosofii apusului, cum este de exemplu, formula de concediere a credincioilor din biseric spre sfritul liturghiei: Ite, missa est care a dat i numele liturghiei de rit

catolic, de vechea rnduial a liturghiei cretine s-au fcut apoi interpretri nepotrivite ale unor rituri i ceremonii. De exemplu, srutarea pcii, care n toate liturghiile cretine

(inclusiv cele apusene de rit galican i mozarab) avea i are loc nainte de anafor adic la nceputul liturghiei credincioilor, a fost numit n ritul roman dup Sfinirea

Darurilor i frngerea Hostiei, imediat nainte de mprtire, inovaie pe care, patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului, o semnala i o imputa latinilor nc din 1054, n scrisoarea sa ctre patriarhul Petru al Antiohiei.

Alte piese au fost ncadrate nelogic i anacronic n locuri sau momente nepotrivite din cursul liturghiei, cum s-a ntmplat cu crezul, introdus de papa Benedict VIII (sec.XI) n cadrul liturghiei catehumenilor, ndat dup citirea Evangheliei, spre deosebire de toate liturghiile cretine vechi i de cele ntrebuinate azi n Rsrit, n care mrturisirea solemn a credinei prin rostirea Crezului avea i are loc n cadrul Liturghiei credincioilor, cum e firesc.

Biserica Apusean, n cultul public, dezvolt fr msur elementul exterior i vzut, acceptnd muzica instrumental. Biserica Ortodox nu admite muzic

instrumental n biseric deoarece este nepotrivit cu slvirea spiritual i linitit a Celui Prea nalt.

Majoritatea liturgitilor ortodoci demonstreaz faptul c Missa catolic este strbtut de rigiditate. Omul este singur i nu transpare din ea harul ndumnezeitor care s transforme i s nduioeze sufletul. Ea nu este expresia unei simfonii de suflete ce stau mpreun cu Hristos i vieuind cu El, Liturghia Ortodox arat ns c n faa lui

Dumnezeu noi are o mai nalt valoare moral dect eu.

29

Cultul ortodox, oglindete n fiina i formele lui, realitatea cereasc. Prin el frumuseea i mreia lumii din ceruri rzbate n mod tainic, n chipul lumii de aici. Slujbele ortodoxe i transport pe credincioi n sferele ncnttoare ale veniciei. n liturghia ortodox, omenescul i divinul se unesc. Sfinii Prini vorbesc despre o

rennoire a credinciosului prin cult, despre un om nou . Omul duhovnicesc e introdus n cea mai nalt atmosfer duhovniceasc el i descoper siei porunci noi, poruncile

duhovniceti. ndat dup mprtanie, trupul, sufletul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, cci trup se unete cu trup, snge cu snge, suflet cu suflet. Cugetul lui Hristos se face una cu sufletul nostru. Sfnta Euharistie sfinete pe cei credincioi n aa grad nct acetia se fac una cu Hristos carne din carnea Sa i oase din oasele

Sale. Euharistia ne integreaz n mod personal n sacrificiul Crucii i n toat iconomia Rscumprrii, cci prin Sfnta Euharistie nu primim numai Darurile Sfntului Duh,

orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara n care ncape toat bogia darurilor.

Liturghia ortodox este o icoan a poziiei de jertf n care st creatura naintea Creatorului. Hristos aflat mereu n Liturghie, n stare de jertf naintea Tatlui, primete jertfa noastr alturi de jertfa Lui i ne d n schimb Trupul i Sngele Su euharistic, spre o ct mai deplin mprtire cu El. Gustnd pinea cea cereasc i bnd paharul vieii, Hristos slluiete n noi., transformndu-ne n Biserica Duhului Su.

Prin Liturghie, Biserica, n aciunea ei sacramental, sfinete nu numai omul ci

i firea, ntreaga lume. Cci lumea nu e nici una cu Dumnezeu, dar nici o contiin desprit de Dumnezeu, ci o creaie strbtut de Dumnezeu, menit la o tot mai deplin transfigurare prin Dumnezeu. Bazndu-se pe faptul solidaritii dintre om i cosmos ca leagn al existenei sale, Ortodoxia crede c prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu toate s-au refcut din starea n care le-a adus cderea omului n pcat. Aciunea de transfigurare a cosmosului a fost declanat de minunea, ntruprii Logosului. Liturghia Bisericii asum toat creaia i tot timpul n Hristos i de aceea

poate s ne fac s participm n mod real att la Taina mntuirii n Hristos, ct i la mpria ce va veni. Cele dou liturghii ce sfinesc lumea de sus i lumea de jos, sunt svrite sub prezena Mntuitorului Hristos Pantocratorul. Astfel, trecutul, prezentul i eshatologicul cu tot ceea ce cuprinde, sunt transfigurate prin Liturghia Bisericii Ortodoxe.

Liturghia cuprinde viaa care este n lisus Hristos, viaa proprie lui Dumnezeu,

victorioas asupra pcatului i a morii, dar aceast via readus la forma uman. Ca

30

via, Liturghia este propria via a lui Hristos n noi, sub form de credin, ndejde i dragoste. Credina este viaa lui lisus Hristos nscut n noi la botez; ndejdea este acea credin care sper n nviere i n viaa venic; dragostea este aceeai via a lui Hristos n noi, dar ajuns la deplintate, la deplin maturitate. La Sfnta Liturghie, dragostea lui Dumnezeu ne este dat n toat plenitudinea sa.

n cultul ortodox, nvtura este baza rugciunii, se transform n rugciune, iar rugciunea este nvtura cu consecine practice n viaa zilnic, cci transform, d natere unor fapte i atitudini de via. De aceea, n Ortodoxie teologia nu poate fi conceput fr liturghie, iar teologhisirea nu se poate desfura dect n cadrul rugciunii izvort dintr-o credin profund. Aadar, n contrast cu Missa roman, care

- n forma ei de azi - reprezint rezultatul operei reformatoare a multor papi i sinoade, impus de sus n toate Bisericile catolice, Liturghia Ortodox e n esena sa, Liturghia

Bisericii cretine primare, mbogit succesiv prin creaia colectiv i anonim a pietii poporului i a liturghisitorilor. Ea nu a fost impus de ordine patriarhale sau decrete sinodale, ci s-a generalizat cu ncetul, prin acceptarea ei benevol de ctre toate popoarele ortodoxe, pentru frumuseea, profunzimea i valoarea ei ca form de cult. Ea

reprezint nu numai simbolul i expresia cea mai concret a unitii n duh a Ortodoxiei de pretutindeni, ci i zestrea cea mai de pre, i titlul de glorie al acestei confesiuni

cretine, care st neclintit pe temelia de doctrin, de disciplin i de cult, a Bisericii primare. Ea este totodat infinit superioar nu numai Cinei protestante, ci i Missei catolice, prin pstrarea cu fidelitate a formelor vechi, motenite din liturghia primar a cretintii, prin seva inspiraiei biblice i patristice care coreleaz puternic textul sau formularul rugciunii, prin bogia doctrinei teologice formulat n ele, prin valoarea lor catehetic, moral i spiritual. Acestea sunt caliti recunoscute chiar de ctre cei mai cinstii i mai buni cunosctori apuseni ai liturghiilor bizantine din ultimul timp. De aceea, datoria preoilor i a teologilor ortodoci este de a studia i a cunoate ct mai temeinic structura i rnduiala liturghiei noastre, att n istoria i evoluia ei, ct i n

forma ei de azi. Trebuie s fie convini despre marea ei valoare n viaa noastr religioas, s-o preuiasc i s-o iubeasc, s-o explice credincioilor, s-o oficieze cu

pietate i ptrundere pentru a transmite dragostea i interesul pentru slujba sfnt, de cpetenie a cultului ortodox. Ortodoxia are nelegere deplin pentru tradiiile liturgice ale altor biserici cretine i crede c aspectele variate, n exprimarea lui Hristos, nu numai c nu sunt de regretat,

cnd se menin n cadrul integritii legturii cu Hristos, ci trebuie considerate ca

31

aspecte ce se ntregesc, valorificnd mpreun mai deplin bogia ascuns n Hristos. Aa s-au ntregit n trecut colile teologice din Alexandria i Antiohia, scrisul prinilor din Orient care au folosit noiuni din filosofie greac i al Prinilor din Occident, care au folosit noiuni din dreptul roman pentru a exprima din toate punctele de vedere

aceeai nvtur a mntuirii n Hristos. Aa sar putea ntregi ntr-o unitate

bisericeasc nelegerea mai mistic i mai ontologic i nelegerea mai clar a aceluiai

mister al mntuirii, prima specific Orientului cretin, a doua mai specific Occidentului, prima exprimnd profunzimile tririi cretine n Dumnezeu, a doua manifestrile organizate i efectele pe plan comunitar al omului credincios, prima exprimnd intuiiile vii n Dumnezeu, a doua relaiile vieii de comuniune ale oamenilor

credincioi n toate varietile i subtilitile lor. Modul n care au fost primite i asimilate roadele Conciliului, demonstreaz c

punerea lui n aplicare nu s-a terminat nc. Sunt unele comuniti catolice care nc l refuz n totalitate, aceast situaie mergnd pn la schism. Sunt ns, deopotriv, i dintre aceia care doresc un al III- lea Conciliu Vatican deoarece, consider c reformele propuse nu sunt destul de semnificative pentru societatea de azi. Aceast voce tinde

ns, n ultimii ani, s se diminueze ca intensitate, chiar dac revine n mod constant n diferite momente ale vieii ecleziale.

Diferite situaii enumerate mai sus denot faptul c nc acest Conciliul nu a fost suficient neles i aplicat n viaa de zi cu zi a Bisericii, iar, pe de alt parte, se remarc o anumit dorin de a completa nvturile conciliare cu alte aspecte care nu au fost luate n considerare. Un simplu exemplu, n acest caz, ar fi cel cristologic. Lipsa acestui aspect a fost subliniat n timpul lucrrilor Sinodului episcopilor din anul 1985 care, n declaraia final, spunea: Biserica ar fi mai credibil dac ar vorbi mai puin despre ea nsi i l- ar predica din ce n ce mai mult pe Hristos crucificat (cf. 1 Cor 2,2) i ar da mrturie prin propria via.

Totui, dac analizm urmrile Conciliului Vatican II, putem s ne dm seama ct

de radical ne-a schimbat el percepia despre via, despre Biseric, despre societate. Lucrul acesta a mers att de departe nct putem deja s ne definim ca o generaie post- conciliar, ca o generaie care triete din roadele lui. i acest lucru nu este datorat numai faptului c trim la o distan de 40 de ani de la ncheierea acestui Conciliu i modului n care Conciliul a introdus Biserica n societatea contemporan, ci, n primul rnd, pentru suflul lui, care, i astzi, adie n Biseric.

32

In dialogul ecumenic contemporan, n ceea ce privete unitatea dintre teologie i spiritualitate, Ortodoxia ofer n mod cu totul deosebit o viziune teologico-spiritual sintetic, integratoare asupra vieii i asupra ntregii realiti create de Dumnezeu. Prin teologia i mrturia spiritualitii sale, Ortodoxia ajut cretinismului occidental s redescopere taina Preasfintei Treimi, ca izvor de via i de sens al Bisericii i al existenei cretine n general.

Unii consider c spiritualitatea liturgic n Biserica Romano-Catolic este astzi mai profund dect nainte de reforma liturgic, deoarece evlavia euharistic a secolului trecut a fost adesea centrat pe adorarea Sfntului Sacrament, pentru a venera n el prezena Domnului n tot timpul, i mprtire frecvent, pentru a simi darurile care

decurg dintr-o primire fructuoas a sacramentelor. Documentele liturgice de astzi subliniaz, ns, c aceast prezen tainic a Domnului ptrunde i lumineaz toat

celebrarea. El este prezent i lucrtor n adunare (comunitate); El este prezent i lumineaz n Cuvntul Su; El este prezent i transform n jertfa Sa i n Sacramentul care ne face s participm acolo. Euharistia este neleas ca Sacramentul (Taina) Bisericii n misiune. De la Conciliul Vatican II, liturghia este prezentat ca fiind mister

pascal n exerciiu, trecere cu Hristos de la adevrata moarte la adevrat via, de la pcat la har, de la singurtate la plintate, de la suferin la bucurie".

n Biserica Ortodox nu exist astzi criza pe care o ntlnim n cretinismul occidental, o criz a fundamentelor i ermeneuticii. Demitologizarea propus de un R. Bultmann, teologia morii lui Dumnezeu" i programul de secularizare" care se gsesc la unii teologi protestani, sunt strine refleciei teologice ortodoxe. De altfel, nici criza de autoritate i a structurilor, nici tensiunea dintre teologie i magisteriu pe care le ntlnim n Biserica Romano-Catolic, nu-i gsesc un echivalent n Ortodoxie. Preoii nu-i prsesc posturile lor i clugrii nu abandoneaz voturile lor, chiar dac viaa monahal nu este pretutindeni att de nfloritoare cum a fost n diferite epoci ale istoriei Bisericii.