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Lit. Semana 5
Diogo Mendes(Maria Carolina)
Este conteúdo pertence ao Descomplica. Está vedada a cópia ou a reprodução não autorizada previamente e por escrito. Todos os direitos reservados.
10/03
17/03
24/03
31/03
Exercícios de revisão: conceitos iniciais e gêneros literários
11:00
Quinhentismo
11:0021:00
Barroco
11:0021:00
Arcadismo
11:0021:00
CRONOGRAMA
76Li
t.
RESUMONo século XVI, momento histórico marcado pelas
grandes navegações, os portugueses navegavam
em busca de novas terras e acordos comerciais. Em
1500, com o intuito de encontrar o caminho das Ín-
dias, os navegantes acabaram avistando as terras
brasileiras e, desde então, iniciou-se um grande pro-
cesso colonizador ao território encontrado e aos ín-
dios que ali habitavam.
O quinhentismoO período quinhentista é marcado pelo início do
processo de colonização no Brasil. Não se trata de
uma corrente literária, pois sua contribuição é mui-
to mais histórica e informativa sobre aquele momen-
to, uma vez que é caracterizada pelo choque cultu-
ral entre índios e europeus: os primeiros contatos,
as relações de troca, a linguagem, a diferença entre
os valores e hábitos e, também, a exploração indí-
gena. Além disso, devido as cartas de Pero Vaz de
Caminha, escrivão português, tivemos acesso às
informações e relatos daquele período, tais como
a descrição climática e geográfica. Contudo, essas
manifestações propiciaram condições para as futu-
ras produções literárias do Brasil colonial e fomen-
taram na criação de uma escrita artística voltada ao
ambiente, ao homem e à formação cultural do país.
A literatura informativaTambém chamada de literatura da informação, é
conhecida pelos relatos e descrições do território
brasileiro durante os primeiros anos no processo
de colonização brasileira. Os textos tinham o intui-
to de informar aos governantes de Portugal sobre o
território explorado sobre os interesses comerciais:
exploração de matéria-prima, área favorável para a
implementação de colônias, a abundância de miné-
rios, a grandiosidade da fauna, o contato com os in-
dígenas, entre outros.
Leia, abaixo, um trecho da carta do escrivão Pero
Vaz de Caminha, enviada à corte Portuguesa, pouco
tempo após a descoberta das terras brasileiras:
“Andam nus sem nenhuma cobertura, nem es-
timam nenhuma cousa de cobrir nem mostrar
suas vergonhas e estão acerca disso com tan-
ta inocência como têm de mostrar no rosto. (...)
Eles porém contudo andam muito bem curados
e muito limpos e naquilo me parece ainda mais
que são como as aves ou alimárias monteses
que lhes faz o ar melhor pena e melhor cabe-
lo que as mansas, porque os corpos seus são
tão limpos e tão gordos e tão fremosos que não
pode mais ser.”
A literatura jesuíticaA literatura jesuítica ou também intitulada como li-
teratura de catequese surgiu com a chegada dos
jesuítas ao Brasil-Colônia. Os jesuítas vieram à ter-
ra tupiniquim para catequizar os índios e, segundo
a ideologia cristã, era uma maneira de livrá-los de
seus “pecados” e conhecer a Deus, além de conquis-
tar novos fiéis e, assim, expandir o catolicismo. Os
principais nomes da literatura informativa são José
de Anchieta, Manuel da Nóbrega e Fernão Cardim.
É importante dizer, ainda, que os colonizadores fica-
ram insatisfeitos com a atuação dos jesuítas, visto
que os índios eram usados como mão de obra escra-
va para a extração da árvore Pau Brasil e, sendo in-
fluenciados pelo catolicismo, muitos acabavam sen-
do protegidos pelos jesuítas para outros fins.
Fonte: http://msalx.recreionline.abril.com.
br/2012/11/20/1358/6dheL/indios-portugue-
ses.jpeg?1353427220
77Li
t.
Texto 1Carta de Pero Vaz de Caminha (fragmento)E, velejando nós pela costa, obra de dez léguas
do sítio donde tínhamos levantado ferro, acha-
ram os ditos navios pequenos um recife com um
porto dentro, muito bom e muito seguro, com
uma mui larga entrada. (...)
E estando Afonso Lopes, nosso piloto, em um
daqueles navios pequenos, por mandado do
Capitão, por ser homem vivo e destro para
isso, meteu-se logo no esquife a sondar o porto
dentro; e tomou dois daqueles homens da ter-
ra, mancebos e de bons corpos, que estavam
numa almadia. Um deles trazia um arco e seis
ou sete setas; e na praia andavam muitos com
seus arcos e setas; mas de nada lhes serviram.
Trouxe-os logo, já de noite, ao Capitão, em cuja
nau foram recebidos com muito prazer e fes-
ta.
A feição deles é serem pardos, maneira de
avermelhados, de bons rostos e bons narizes,
bem-feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertu-
ra. Nem estimam de cobrir ou de mostrar suas
vergonhas; e nisso têm tanta inocência como
em mostrar o rosto. Ambos traziam os beiços
de baixo furados e metidos neles seus ossos
brancos e verdadeiros, de comprimento duma
mão travessa, da grossura dum fuso de algo-
dão, agudos na ponta como um furador. Me-
tem-nos pela parte de dentro do beiço; e a par-
te que lhes fica entre o beiço e os dentes é feita
como roque de xadrez, ali encaixado de tal sor-
te que não os molesta, nem os estorva no falar,
no comer ou no beber.
(Pero Vaz de Caminha)
Texto 2De ponta a ponta é toda praia rasa, muito pla-
na e bem formosa. Pelo sertão, pareceu-nos do
mar muito grande, porque a estender a vista
não podíamos ver senão terra e arvoredos, pa-
recendo-nos terra muito longa. Nela, até ago-
ra, não pudemos saber que haja ouro nem pra-
ta, nem nenhuma coisa de metal, nem de ferro;
nem as vimos. Mas, a terra em si é muito boa de
ares, tão frios e temperados como os de Entre-
-Douro e Minho, porque, neste tempo de ago-
ra, assim os achávamos como os de lá. Águas
são muitas e infindas. De tal maneira é graciosa
que, querendo aproveitá-la dar-se-á nela tudo
por bem das águas que tem. Mas o melhor fru-
to que nela se pode fazer, me parece que será
salvar esta gente; e esta deve ser a principal se-
mente que Vossa Alteza nela deve lançar.
(Pero Vaz de Caminha)
Texto 3
(Adrâen Collaert e Martem de Vos)
Texto 4 A Santa Inês (fragmento) Cordeirinha linda,
como folga o povo
porque vossa vinda
lhe dá lume novo!
Cordeirinha santa,
de Iesu querida,
vossa santa vinda
o diabo espanta.
Por isso vos canta,
com prazer, o povo,
porque vossa vinda
lhe dá lume novo.
(José de Anchieta)
Texto 5 Pelo protagonismo indígenaSessenta anos atrás, o grande líder xavante
Ahöpow já pressentia por meio do sonho a che-
TEXTOS DE APOIO
78Li
t.
gada de invasores em nossas terras, mais po-
derosos que os bandeirantes. Desse modo, ele
pensou que o xavante deveria estabelecer con-
tato e, assim, armar uma nova estratégia de so-
brevivência. (...)
Em meu estado, o Mato Grosso, o agronegó-
cio está devorando o cerrado impiedosamente.
Será que a soja e o gado valem mais do que
tudo o que existe no cerrado? Por que esse bio-
ma não é considerado protegido pelo artigo
225 da Constituição Federal, que define o patri-
mônio ambiental brasileiro? Será que o cerrado
é tão desprezível assim? Queremos conscienti-
zar o Waradzú (como chamamos os não-índios)
do valor do cerrado como patrimônio da hu-
manidade. Se o cerrado desaparecer, a minha
cultura, o meu povo morrerá. Somos vitimados
por um genocídio silencioso, patrocinado pelo
agronegócio, principal financiador de propa-
gandas políticas no Estado.
(...) A Agenda 21 Global, no capítulo 26, tra-
ta dos povos indígenas como agentes da cau-
sa ambiental. No entanto, ainda somos vistos
como figurantes, não temos sido convidados
pelos políticos para opinar sobre as políticas
ambientais que afetam nosso modo de vida,
a exemplo da construção da hidrelétrica Belo
Monte.
No Brasil, o índio ainda é tratado como figu-
ra folclórica. Sua participação na história está
restrita ao que aconteceu no século XVI, se
muito. Se perguntarmos aos estudantes que
passam nos vestibulares mais concorridos de
nosso país, certamente saberão falar com mais
propriedade do Império Romano, da Idade Mé-
dia, da Revolução Francesa do que dos povos
indígenas do nosso país.
A televisão brasileira, por meio de novelas como
Uga-uga e seriados como A muralha, falha gra-
vemente quando trata da imagem dos povos in-
dígenas. Poucos programas têm a qualidade de
A’uwe, série apresentada pelo ator Marcos Pal-
meira e exibida pela Tv Cultura.
Um dia desses li na internet que o prefeito do
Rio de Janeiro, Eduardo Paes, pretende instituir
nas escolas públicas um ensino de inglês volta-
do à conversação, visando o grande afluxo de
turistas na cidade com a Copa do Mundo de
2014 e os Jogos Olímpicos de 2016. Mas será
que nossos estudantes saberão explicar aos es-
trangeiros o que significa Jacarepaguá, Tijuca
ou Ipanema, nomes de bairros da capital flumi-
nense que tem origem indígena?
(Jurandir Siridiwê Xavante)
Texto 6De Dourados a ParisHaveria um escândalo se as ararinhas-azuis
estivessem morrendo uma após a outra nos
manduvis do Pantanal. Haveria um escândalo
talvez ainda maior se uma epidemia estivesse
matando um mico-leão-dourado por dia. Mas
não há escândalo nenhum com a morte – em
ritmo quase diário – dos indiozinhos que vivem
nas aldeias de Mato Grosso do Sul. Os indio-
zinhos, todos sabem, estão morrendo de fome
ou de doenças provocadas pela desnutrição,
mas isso não parece despertar interesse, mui-
to menos indignação. É até natural. O governo,
por exemplo, já mandou dizer que a morte dos
indiozinhos está no mesmo padrão do ano an-
terior, sugerindo que não existe razão para es-
panto ou preocupação. É mentira. No ano ante-
rior morreram quinze. Agora, nem se passaram
três meses do ano e já morreram catorze. Mas
até a mentira é natural. Ninguém dá muita bola.
Afinal, são só índios que estão morrendo – e ín-
dios, ao que parece, são seres inferiores, des-
prezíveis, atrasados. Só são bacanas quando
estão mumificados e servem para impressionar
francês.
Sim, nos suntuosos salões do Grand Palais, em
Paris, acaba de ser inaugurada a exposição
Brasil Índio: as Artes dos Ameríndios. É uma
espetacular coleção de 350 peças indígenas.
São cocares imensos e coloridos, com aquela
vivacidade ímpar que a arte indígena consegue
transmitir. São as inventivas urnas funerárias,
que nos deixaram um testemunho tão eloqüen-
te sobre a visão indígena da morte. São as be-
líssimas cerâmicas marajoaras, que emprestam
79Li
t.
graciosidade até à dureza da geometria. A ex-
posição inclui ainda uma esplendorosa cabeça
mumificada pelos índios mundurucus. Tudo isso
está exposto num ambiente decorado com so-
briedade e elegância, num projeto concebido
por dois designers brasileiros. A julgar pela rea-
ção inicial da imprensa francesa – que tem sido
generosa em elogios à exposição –, o evento
será um sucesso. E, nas galerias do Grand Pa-
lais, sucesso significa algo como uns 6.000 vi-
sitantes por dia.
Por aqui, a galeria a visitar fica no pólo indíge-
na de Dourados, em Mato Grosso do Sul. De
acordo com a lista oficial do governo, só naque-
le local morreram doze indiozinhos neste ano.
Todos morreram de fome. Eis a lista:
• 2 de janeiro: J.S.C. Ia completar 9 meses de
idade.
• 5 de janeiro: L.V.D. Teve parada cardía-
ca, era desnutrido. Não completou 3 meses de
vida.
• 6 de janeiro: J.P.M., 1 ano e 8 meses.
• 11 de janeiro: A.M.F., também não fez 9 me-
ses de vida.
• 4 de fevereiro: E.D.S., 3 meses.
• 8 de fevereiro: I.I.A. Ia fazer 5 anos.
• 19 de fevereiro: K.F., pouco mais de 6 meses.
• 24 de fevereiro: R.G.B., 11 meses. No mesmo
dia, também morre J.D.G., 3 meses.
• 2 de março: J.V.D, quase 4 meses.
• 18 de março: R.C., menos de 3 meses.
• 22 de março: Q.E.A. Não fez 2 meses de
vida.
Bem, a exposição em Paris deve ser um suces-
so.
(André Petry)
Texto 7 Índios (fragmento)Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei a quem
Conseguiu me convencer que era prova de ami-
zade
Se alguém levasse embora até o que eu não ti-
nha.
(...)
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto
Como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo do-
ente.
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um só Deus ao mesmo tempo
é três
E esse mesmo Deus foi morto por vocês
É só maldade, então, deixar um Deus tão triste
(...)
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo
Dos mais belos índios
Não ser atacado por ser inocente.
(Renato Russo)
Texto 8
(Laerte)
80Li
t.
EXERCÍCIOS DE AULA1. TEXTO I
Andaram na praia, quando saímos, oito ou dez deles; e daí a pouco come-
çaram a vir mais. E parece-me que viriam, este dia, à praia, quatrocentos ou
quatrocentos e cinquenta. Alguns deles traziam arcos e flechas, que todos
trocaram por carapuças ou por qualquer coisa que lhes davam. […] Anda-
vam todos tão bem-dispostos, tão bem feitos e galantes com suas tinturas
que muito agradavam.
(CASTRO, S. A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 1996
(fragmento).)
TEXTO II
(O descobrimento do Brasil, Cândido Portinari. Óleo sobre tela, 1956. Disponível
em http://www.portinari.org.br/#/acervo/obra/2551)
Pertencentes ao patrimônio cultural brasileiro, a carta de Pero Vaz de Caminha e
a obra de Portinari retratam a chegada dos portugueses ao Brasil. Da leitura dos
textos, constata-se que:
a) a carta de Pero Vaz de Caminha representa uma das primeiras manifestações
artísticas dos portugueses em terras brasileiras e preocupa-se apenas com a es-
tética literária.
b) a tela de Portinari retrata indígenas nus com corpos pintados, cuja grande
significação é a afirmação da arte acadêmica brasileira e a contestação de uma
linguagem moderna.
c) a carta, como testemunho histórico-político, mostra o olhar do colonizador
sobre a gente da terra, e a pintura destaca, em primeiro plano, a inquietação dos
nativos.
d) as duas produções, embora usem linguagens diferentes – verbal e não verbal
–, cumprem a mesma função social e artística.
e) a pintura e a carta de Caminha são manifestações de grupos étnicos diferen-
tes, produzidas em um mesmo momento histórico, retratando a colonização.
81Li
t.
2. TEXTO 1
José de Anchieta fazia parte da Companhia de Jesus, veio ao Brasil aos 19
anos para catequizar a população das primeiras cidades brasileiras e, como
instrumento de trabalho, escreveu manuais, poemas e peças teatrais.
TEXTO 2
Todo o Brasil é um jardim em frescura e bosque e não se vê em todo ano ár-
vore nem erva seca.
Os arvoredos se vão às nuvens de admirável altura e grossura e variedade
de espécies. Muitos dão bons frutos e o que lhes dá graça é que há neles
muitos passarinhos de grande formosura e variedades e em seu canto não
dão vantagem aos rouxinóis, pintassilgos, colorinos e canários de Portugal
e fazem uma harmonia quando um homem vai por este caminho, que é para
louvar o Senhor, e os bosques são tão frescos que os lindos e artificiais de
Portugal ficam muito abaixo.
(ANCHIETA, José de. Cartas, informações, fragmentos históricos e ser-
mões do Padre Joseph de Anchieta. Rio de Janeiro: S.J., 1933, 430-31 p.)
A leitura dos textos revela a preocupação de Anchieta com a exaltação da reli-
giosidade. No texto 2, o autor exalta, ainda, a beleza natural do Brasil por meio:
a) Do emprego de primeira pessoa para narrar a história de pássaros e bosques
brasileiros, comparando-os aos de Portugal.
b) Da adoção de procedimentos típicos do discurso argumentativo para defen-
der a beleza dos pássaros e bosques de Portugal.
c) Da descrição de elementos que valorizam o aspecto natural dos bosques bra-
sileiros, a diversidade e a beleza dos pássaros do Brasil.
d) Do uso de indicações cênicas do gênero dramático para colocar em evidên-
cia a frescura dos bosques brasileiros e a beleza dos rouxinóis.
e) Do uso tanto de características da narração quanto do discurso argumenta-
tivo para convencer o leitor da superioridade de Portugal em relação ao Brasil.
3. “Quando morre algum dos seus põem-lhe sobre a sepultura pratos, cheios
de viandas, e uma rede (...) mui bem lavada. Isto, porque creem, segundo di-
zem, que depois que morrem tornam a comer e descansar sobre a sepultura.
Deitam-nos em covas redondas, e, se são principais, fazem-lhes uma choça
de palma. Não têm conhecimento de glória nem inferno, somente dizem que
depois de morrer vão descansar a um bom lugar. (...) Qualquer cristão, que
entre em suas casas, dão-lhe a comer do que têm, e uma rede lavada em
que durma. São castas as mulheres a seus maridos.”
(Padre Manuel da Nóbrega)
O texto, escrito no Brasil colonial:
82Li
t.
EXERCÍCIOS DE CASA1.
(ECKHOUT, A. “Índio Tapuia” (1610-1666)
“A feição deles é serem pardos, maneira d’avermelhados, de bons rostos e
bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura, nem esti-
mam nenhuma cousa cobrir, nem mostrar suas vergonhas. E estão acerca
disso com tanta inocência como têm em mostrar o rosto.”
(CAMINHA, P. V. A carta. www.dominiopublico.gov.br.)
Ao se estabelecer uma relação entre a obra de Eckhout e o trecho do texto de
Caminha, conclui-se que:
a) ambos se identificam pelas características estéticas marcantes, como tristeza
e melancolia, do movimento romântico das artes plásticas.
b) o artista, na pintura, foi fiel ao seu objeto, representando-o de maneira realis-
ta, ao passo que o texto é apenas fantasioso.
c) a pintura e o texto têm uma característica em comum, que é representar o ha-
bitante das terras que sofreriam processo colonizador.
d) o texto e a pintura são baseados no contraste entre a cultura europeia e a cul-
tura indígena.
e) há forte direcionamento religioso no texto e na pintura, uma vez que o índio
representado é objeto da catequização jesuítica.
a) Pertence a um conjunto de documentos da tradição histórico literária brasilei-
ra, cujo objetivo principal era apresentar à metrópole as características da colô-
nia recém descoberta.
b) Já antecipa, pelo tom grandiloquente de sua linguagem, a concepção ideali-
zadora que os românticos brasileiros tiveram do indígena.
c) É exemplo de produção tipicamente literária, em que o imaginário renascen-
tista transfigura os dados de uma realidade objetiva.
d) É exemplo característico do estilo árcade, na medida em que valoriza poeti-
camente o “bom selvagem”, motivo recorrente na literatura brasileira do século
XVIII.
e) Insere-se num gênero literário específico, introduzido nas terras americanas
por padres jesuítas com o objetivo de catequizar os indígenas brasileiros.
83Li
t.
3. (UEFS)
“Embora nascido nas Ilhas Canárias, Anchieta será celebrado como um san-
to brasileiro. Personagem seminal na construção do catolicismo no país, ele
chegou a Salvador na comitiva do segundo governador-geral, Duarte da
Costa, com 19 anos, e morreu aos 63 anos, no Espírito Santo, reconhecido
como “apóstolo do Brasil”. Ao longo dos 43 anos em que viveu no país, ele
participou da fundação de escolas, cidades e igrejas.”
(LOPES; 2014, p. 89)
As ações do Padre Anchieta, referidas no texto, representavam, na época,
a) A concretização de um projeto português de implantação do ensino na Colô-
nia, alcançando toda a população infantil, independentemente da condição ét-
nica.
b) A disputa de poder entre a Monarquia portuguesa e a Companhia de Jesus,
no século XVI, cuja riqueza e prestígio ameaçavam a autoridade do Estado Mo-
nárquico.
c) O braço missionário da Contra Reforma, que buscou, na conversão de popu-
lações fora da Europa, equilibrar o prestígio da Igreja Católica, abalada pela ex-
pansão do protestantismo.
d) Uma atitude liberal e igualitária para com outras etnias, considerando-as livres
para escolher a orientação religiosa que mais se aproximasse de suas culturas.
e) A oposição dos jesuítas à escravidão de africanos, visto que consideravam os
indígenas mais capacitados para o trabalho na agricultura extensiva.
2. Assinale a alternativa INCORRETA:
a) Na obra de José de Anchieta, encontram-se poesias seguindo a tradição me-
dieval e textos para teatro com clara intenção catequista.
b) A literatura informativa do Quinhentismo brasileiro empenha-se em fazer um
levantamento da terra, daí ser predominantemente descritiva.
c) A literatura seiscentista reflete um dualismo: o ser humano dividido entre a
matéria e o espírito, o pecado e o perdão.
d) O Barroco apresenta estados de alma expressos através de antíteses, Parado-
xos, interrogações.
e) O Conceptismo caracteriza-se pela linguagem rebuscada, culta, extravagan-
te, enquanto o Cultismo é marcado pelo jogo de ideias, seguindo um raciocínio
lógico, racionalista.
4. Texto A
Canção do exílioMinha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabiá;
As aves, que aqui gorjeiam,
Não gorjeiam como lá.
Nosso Céu tem mais estrelas,
Nossas várzeas têm mais flores,
Nossos bosques têm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, à noite,
Mais prazer encontro eu lá;
84Li
t.
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabiá.
Minha terra tem primores,
Que tais não encontro eu cá;
Em cismar – sozinho, à noite –
Mais prazer encontro eu lá;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabiá.
Não permita Deus que eu morra
Sem que eu volte para lá;
Sem que desfrute os primores
Que não encontro por cá;
Sem qu’inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabiá.
(DIAS, Antônio Gonçalves. Poesia completa e prosa escolhida. Rio de Ja-
neiro: José Aguilar, 1959, p.103)
Glossário:
1) gorjear: cantar
2) várzeas: planície
3) cismar: pensar
Texto B
Nos textos A e B, há um distanciamento da terra natal. Assinale a alternativa que
não corresponde aos textos:
a) No texto B, há a referência à chegada do colonizador, à miscigenação do bran-
co com o negro e à exploração da terra.
b) No texto B, os elementos caracterizadores da terra natal se encontram na ex-
pressão linguística, nos trajes e no meio de transporte.
c) As terras natais do personagem do texto B e do eu lírico do texto A são dife-
rentes.
d) Nos textos A e B, há o reconhecimento de que a terra estrangeira é pródiga e
prazerosa.
e) A terceira estrofe do texto A e a última oração do texto B traduzem sentimen-
tos distintos.
85Li
t.
5. O século XVI deve ser reconhecido, na história da literatura brasileira, como um
período de:
a) manifestações literárias voltadas basicamente para a informação sobre a colô-
nia e para a catequese dos nativos.
b) amadurecimento dos sentimentos nacionalistas que logo viriam a se expressar
no Romantismo.
c) exaltação da cultura indígena, tema central dos poemas épicos de Basílio da
Gama e Santa Rita Durão.
d) esgotamento do estilo e dos temas barrocos, superados pelos ideais estéticos
do Arcadismo.
e) valorização dos textos cômicos e satíricos, em que foi mestre Gregório de
Matos.
QUESTÃO CONTEXTOLeia os textos abaixo:
Texto I
“[...] A feição deles é serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos
e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem
mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mos-
trar a cara. Acerca disso são de grande inocência. Ambos traziam o beiço
de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma
mão travessa, e da grossura de um fuso de algodão, agudo na ponta como
um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beiço; e a parte que lhes fica
entre o beiço e os dentes é feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali
encaixado de sorte que não os magoa, nem lhes põe estorvo no falar, nem
no comer e beber.”
(Pero Vaz de Caminha)
Texto II
Os textos I e II fazem referência ao início do processo de colonização no Brasil. A
partir de seus conhecimentos, aponte duas características resultantes da impo-
sição cultural promovida pelos europeus no século XVI.
86Li
t.
01.Exercício de aula1. c
2. c
3. a
02.Exercício de casa1. c
2. e
3. c
4. d
5. a
03. Questão ContextoRespostas possíveis: catolicismo aos indígenas, ex-
ploração indígena como mão de obra, sobreposição
da língua portuguesa às variantes indígenas, instala-
ção das colônias, entre outros.
GABARITO