LA PRIMERA PRESIDENCIA Spencer W. Kimball

N. Eldon Tanner Marión G. Romney

CONSEJO OE LOS DOCE Ezra Taft Benson Mark E. Petersen

Delbert L. Stapley LeGrand Richards Howard W. Hunter

Gordon B. Hinckley Thomas S. Monson

Boyd K. Packer Marvirt J. Ashton

Bruce R. McConkie L. Tom Perry

David B, Haight

COMITÉ ASESOR James E. Faust

Paul H. Dunn M. Russell Ballard

EDITOR DE LAS REVISTAS James E. Faust

REVISTAS INTERNACIONALES Larry Hiller, Editor gerente

Caro I Larsen

EDITORA RESPONSABLE DE LIAHONA

Raquel R. V. Tokarz

DIRECTOR DE ARTE Roger W. Gylling

PRODUCCIÓN Norman F, Price

Kay Watson

DIRECTOR ADMINISTRATIVO

Veri F. Scott

Septiembre de 1978 Número 9 Año 24

índice

ARTÍCULOS DE INTERÉS GENERAL 2 Administración de la iglesia restaurada, presidente

N. Eldon Tanner 15 El tiempo de la restauración, Glen M. Leonard 23 Cronología de la historia de la Iglesia, y

acontecimientos Importantes. . . 24 Fotografías de los lugares históricos . . . de la Iglesia 45 La voz de Dios en nuestros dias 46 Un atardecer uruguayo (poesía), Margarita Pirez

García 47 El Prefacio del Señor, Roy W. Doxey 51 Antecedentes históricos . . . , William E. Berrett 58 Asignaciones de lectura 61 Hoy he visto a un Profeta; Yamandú Maisonneuve 63 [Inmunicemos a nuestros niñosl

SECCIÓN PARA LOS NIÑOS 29 El cumplimiento de la promesa, John Nicholson 30 Un hecho real 32 Juego de los pioneros 34 De amigo a amigo

NOTICIAS DE LA IGLESIA 59 Carta de ia Primera Presidencia 60 Fondos para el Templo de México

Nuevos presidentes de misión

©1978 by the Corporation of ihe Prestdent of The Church of Jesús Christ of Latter-day Saints. All rights reserved.

Nuestra cubierta: Vista aérea actual del Cerro Cumora. Fotografía por Jed A. Clark. (Véase "Fotografías de los lugares históricos más Importantes de la Iglesia", en la pég, 24.) El Templo de IMauvoo, el segundo que la Iglesia edificó, comenzó a construirse en 1841 y se dedicó en 1846. Los santos lo usaron por corto tiempo para efectuar bautismos por los muertos e Investiduras, anfes de ser forzados a abandonar la ciudad. Ef edificio fue destruido por un incendio en 1848, y ios restos de sus ennegrecidas paredes quedaron totalmente demolidas por un tornado en 1850. El cuadro de Steven Balrd se basa en viejas fotografías y pinturas. (Cortesía de NauvooRestoration Inc.)

Anual — Por ejemplar Argentina (A) $1,550.00, (P) $125.00; Bolivia (A) Bs 40.00, (P) Bs 3.50; Canadá (A) $4.50, (P) $0.40; Chile (A) $60.00, (P) $5.00; Colombia (A) $72.00, (P) $6.00; Costa Rica (A) «18.00, (P) «1.50; Ecuador (A) SI. 52.00, (P) SI. 4.40; El Salvador (A) «5.00, (P) <t.45; Estados Unidos (A) Í4.00 (dólares), (P) $0.40; Guatemala,(A) Q. 2.00, (P) Q. 0.20; Honduras (A) L 4.00, (P) L. 0.35; México (A) $45.00, (P) $3.75; Nicaragua (A) «14.00, (P) «1.20; Panamá (A) B. 2,00, (P) B. ,20; Paraguay (A) «260.00, (P) «25.00; Perú (A) 260.00 $10, (P) 22.00 s/o; Uruguay (A) $11.00, (P) $1.00; Venezuela (A) Bs 8.50, ÍP) Bs 0-75; Demás Países (A) $4.00 (dólares), (P) $0.40. Si el subscriptor desea que se le haga el envío por correo aéreo, deberá pagar la diferencia en el costo del mismo. Sírvase solicitar su subscripción a! representante de la revista en su barrio o rama de residencia. Cualquier cambio de domicilio debe comunicarse a dicho representante con treinta días de anticipación. En este caso debe incluirse la etiqueta de la última revista recibida, en la que aparecen nombre y dirección del subscriptor. Si su barrio o rama no cuenta con un representante, sírvase hacer su pedido a la estaca o misión correspondiente. Toda subscripción dentro de los Estados Unidos y Canadá debe solicitarse directamente a: 50 East North Temple, Salt Lake City, Utah B4150 'Secón d clase postege pald at Salt Lake City, Utah Franqueo de segunda clase, pago en Salt Lake City, Utah

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 1

LIAHONA

Mensaje de la Primera Presidencia

por el presidente N. Eldon Tanner

M i deseo es poder ayudarles a comprender y a saber que per­

tenecen a la Iglesia de Jesucristo, la cual fue instituida por revelación y se encuentra actualmente dirigida por un Profeta de Dios guiado por Jesu­cristo; y hacerles saber la manera en que la misma opera. Ya que éste es un tema muy extenso, será necesario que sea breve.

Me gustaría recordarles que es por medio de la revelación que sabemos que esta tierra fue creada para noso­tros. Veamos lo que esto signiñca: la tierra fue creada para que moráramos aquí' y nos preparáramos por medio de la obediencia para regresar a la presencia de nuestro Padre Celestial. En el concilio de los cielos, Jesucristo fue elegido para que fuera el Salva­dor del mundo. El vino a esta tierra y dio su vida gustosamente por noso­tros a fin de que pudiéramos gozar de la vida eterna. La Iglesia, tal como se encuentra establecida en la actuali­dad, es el resultado de la aparición del Padre y su Hijo Jesucristo a un jo­ven llamado José Smith; y desde ese entonces ha sido guiada por revela­ción. Tenemos El Libro de Mormón que fue traducido por revelación y cuyo relato ya conocéis.

Pedro, Santiago y Juan restaura-

ron el Sacerdocio Aarónico y el Sacerdocio de Melquisedec. Concer­niente al establecimiento de la Iglesia leemos lo siguiente:

"El origen de la Iglesia de Cristo en los últimos días... por la voluntad y los mandamientos de Dios...

los cuales mandamientos fueron dados a José Smith, hijo, quien fue llamado de Dios y ordenado apóstol de Jesucristo, para ser el primer élder de esta iglesia." (D. y C. 20:1-2.)

Más adelante, leemos: "He aquí', se llevará entre vosotros

una historia; y en ella tú serás llama­do vidente, traductor, profeta, apóstol de Jesucristo, élder de la iglesia por la voluntad de Dios el Padre, y la gracia de tu Señor Jesucristo." (D. y C. 21:1.)

Frecuentemente escuchamos decir que la Iglesia es gobernada por la gente, cuando en realidad la Iglesia es gobernada por Dios por medio de sus representates los cuales El ha elegido, tal como lo dice uno de nuestros Artículos de Fe:

"Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profecía y la im­posición de manos, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenan­zas.1' (Artículos de Fe 5.)

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Administración de la Iglesia restaurada

Esta es la manera en que fue esco­gido José Smíth como presidente de la Iglesia y apartado por aquellos que tenían la autoridad para hacerlo.

Siempre ha sido un testimonio pa­ra mí leer la Sección 107 de Doctrinas y Convenios, y ver que nos fueron da­dos todos los oficios del Sacerdocio y cada una de sus responsabilidades. Me gustaría leer un poco más al res­pecto;

"Tres Sumos Sacerdotes Adminis­tradores, del Sacerdocio de Melqui-sedec, escogidos por el cuerpo, nom­brados a ese oficio y ordenados, y sos­tenidos por la confianza, fe y ora­ciones de la Iglesia, forman el Quo­rum de la Presidencia de la Iglesia.

Además, el deber del Presidente del Sumo Sacerdocio es presidir a to­da la iglesia, y ser semejante a Moi­sés—

...sí, ser un vidente, un revelador, un traductor y un profeta, teniendo todos los dones que Dios confiere so­bre la cabeza de la iglesia." (D. y C. 107:22,91-92.)

Y de nuevo: "Los doce consejeros viajantes son

llamados para ser los Doce Apóstoles, o testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo—así se dis­tinguen de los otros oficiales de la iglesia en los deberes de su llama­miento—

Y constituyen un quorum con igual autoridad y poder que el de los tres presidentes ya mencionados." (D.yC. 107:23-24.)

Lo siguiente se encuentra registra­do en Enseñanzas del Profeta José Smilh:

"En seguida el presidente Smith se puso a explicar el deber de los Doce, así como su autoridad, que sigue a la de la presidencia actual... Los Doce no tienen que responder a nadie sino a la Primera Presidencia, 'a saber

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

—dijo el Profeta— a mí, a Sidney Rigdon y a Federico G. Williams, que ahora son mis consejeros; y donde yo no estuviere, (quería decir el Pre­sidente de la Iglesia), no habrá Prime­ra Presidencia sobre los Doce'." {En­señanzas del Profeta José Smith, págs. 122-23.)

Cuando José Smith murió, los Do­ce se convirtieron en la autoridad que presidía la Iglesia y teniendo a Bri-gham Young como Presidente de los Doce dirigieron los asuntos de la mis­ma durante tres años y medio. Luego Brigham Young fue elegido Presiden­te de la Iglesia, y él escogió, ordenó y apartó a sus consejeros. Pasaron tres años y dos meses desde su muerte, hasta que John Taylor fue apartado como Presidente de la Iglesia. Des­pués de la muerte del presidente Tay­lor pasó un año y nueve meses antes que Wilford Woodruff fuera escogi­do, apartado y ordenado Presidente de la Iglesia. Desde ese entonces, solamente ha habido un lapso de días entre la muerte de un presidente y la elección del siguiente.

Me gustaría relataros lo que suce­dió después de la muerte inesperada del presidente Harold B. Lee, el 26 de diciembre de 1973. Me encontraba en Phoenix, Arizona, pasando la Navi­dad con mi hija y su familia, cuando recibí una llamada telefónica del her­mano Arthur Haycock, secretario del presidente Lee. Me dijo que el Presi­dente se encontraba muy enfermo, y creía que era mejor que regresara a casa lo antes posible. Media hora des­pués volvió a llamar y dijo: "El Señor ha hablado, el presidente Lee ha par­tido".

El presidente Romney, quien di­rigía los asuntos de la Iglesia en mi ausencia, se encontraba en el hospital con el presidente Spencer W. Kimball del Consejo de los Doce. Inmediata-

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LIAHONA Adminislraiión de la Iglesia restaurada

mente después de la muerte del pre­sidente Lee, el presidente Romney se volvió al presidente Kimball y le dijo: "Ahora usted es el encargado". No había pasado ni un minuto de la muerte del presidente Lee, y ya los Doce pesidi'an en la Iglesia.

Después del funeral del presidente Lee, el presidente Kimball tuvo una reunión con los apóstoles, el domingo 30 de diciembre a las 3:00 en el cuar-

Monson ofreciera la oración. Después de esto, el presidente Kimball explicó el propósito de la reunión y pidió a cada miembro del Quorum, de acuer­do con su antigüedad como apóstoles, que expresáramos nuestros senti­mientos en cuanto a la manera en que la Primera Presidencia debería or­ganizarse ese día o si deberíamos ejercer como Consejo de los Doce. Cada uno dijo: "Debemos organizar-

to de consejo del Templo de Lago Salado. El presidente Romney y yo tomamos nuestros respectivos lugares de prioridad, de manera que éramos catorce los allí presentes. Después de un himno y la oración ofrecida por el presidente Romney, el presidente Kimball, con gran humildad, nos ex­presó sus sentimientos. Dijo que había pasado el día viernes en el tem­plo, hablando con el Señor y había derramado muchas lágrimas al pedir­le al Señor que lo ayudara en sus nue­vas responsabilidades y a escoger a sus consejeros.

Vestidos con nuestra ropa del tem­plo, hicimos un círculo de oración. El presidente Kimball me pidió que pro­cediera y que el élder Thomas S.

nos ahora". Y hablaron elogiosa­mente acerca del presidente Kimball y de su obra con los Doce.

Entonces el élder Ezra Taft Benson propuso que el hermano Spencer W. Kimball fuera el siguiente presidente de la Iglesia. Esto fue respaldado por el élder Mark E. Petersen y aprobado unánimemente. El presidente Kim­ball entonces, escogió a sus conse­jeros: N. Eldon Tanner como Primer Consejero y Marión G. Romney co­mo Segundo, quienes expresamos la disposición que teníamos de aceptar la posición y dedicar todo nuestro tiempo y energías para servir en esa capacidad. Ambos nombramientos fueron aprobados unánimemente. Seguidamente el élder Mark E. Peter-

Desde 1960 a 1976... nuestro número de miembros ha aumentado

un 397% fuera de los Estados Unidos.

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El profeta José Smith

sen, segundo en prioridad dentro del Quorum, nombró al hermano Ezra Taft Benson como presidente del Consejo de los Doce, lo que también fue aprobado por unanimidad.

En este momento, todos los miem­bros presentes pusimos nuestras manos sobre la cabeza del hermano Spencer W. Kimball, y el presidente Ezra Taft Benson ofreció la bendi­ción, la ordenación y lo apartó como el décimosegundo Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Luego el presidente Kimball me apartó como su Primer Consejero y a Marión G. Romney co­mo Segundo Consejero en la Pre­sidencia de la Iglesia. En la misma forma el presidente Kimball pronun­ció la bendición y apartó a Ezra Taft Benson como presidente del Consejo de los Doce.

Había entonces once miembros de los Doce y era necesario llamar a un nuevo miembro para que llenara la vacante en el Consejo. Creo que os interesará saber cómo se eligen las Autoridades Generales. El Presidente elige por inspiración y revelación de entre los nombres de aquellos que han sido, a su pedido, recomendados por miembros de los Doce, juntamen­te con los de aquellos a quienes él mismo podría haber considerado. De­bido a que Dios llama al hombre por medio de la inspiración y la revela­ción, una Autoridad General es di­vinamente nombrada y aprobada por el Consejo de los Doce antes de ser llamada y apartada.

Os daré un ejemplo de la manera en que se hace. Permitidme compartir con vosotros una experiencia del pre­sidente Heber J. Grant. Cuando él era miembro del Consejo de los Doce, y el Presidente de la Iglesia le pedía algunos nombres, él siempre presen­taba el nombre de un amigo suyo pa-

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

ra que fuera considerado para llenar alguna vacante entre los Doce. Su amigo nunca fue escogido, y se tiene conocimiento de que él dijo una vez que si llegaba a ser Presidente de la Iglesia y llegaba a haber una vacante, él llamaría a ese hombre, porque lo consideraba muy capacitado.

Después que fue llamado Pre­sidente y hubo necesidad de llenar una vacante, le dijo al Señor en ora­ción que sabía a quién deseaba lla­mar, pero que deseaba seleccionar al hombre que El deseara tener. El nombre de Melvin J. Ballard, a quien el presidente Grant conocía muy po­co, le vino a la mente y allí continuó hasta que comprendió que aquél era el hombre que debía ser llamado: y fue nombrado por el presidente Grant y aprobado por los Doce.

Permitidme contaros mi propia ex­periencia. Mientras me encontraba sirviendo en la Estaca de Calgary en Alberta, Canadá, asistí a la conferen­cia general en Salt Lake City en octu­bre de 1960. El viernes por la tarde recibí un llamado avisándome que el presidente McKay deseaba verme a la mañana siguiente que era sábado. Debido a la incertidumbre de dicha entrevista dormí muy poco esa noche. Le encontré en su oficina a la hora es­tipulada y me senté frente a él. Me miró directamente a los ojos, colocó su mano sobre mi rodilla y me dijo: "Presidente Tanner, el Señor desea que usted acepte un llamamiento co­mo Autoridad General, como Ayu­dante de los Doce". Luego me pre­guntó cuáles eran mis sentimientos. No sé exactamente lo que dije. Traté de asegurarle que me encontraba al­tamente honrado y no muy apto, pero que estaba listo y dispuesto a aceptar el llamamiento y a dar todo mi tiem­po y esfuerzo en el servicio del Señor.

Esa mañana se presentó mi nom-

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LIAHONA Administración de la Iglesia restaurada

bre y el de los élderes Franklin D. Ri­chards y Theodore M. Burton, para ser sostenidos como Ayudantes de los Doce junto a los otros oficiales de la Iglesia. En la misma forma, y dentro de su propio nivel, se seleccionaron otros oficiales de la Iglesia.

Ahora debo explicaros el procedi­miento a seguir cuando una persona vota "no". Pasamos por una expe-

Quisiera también hablaros acerca de una experiencia que tuve cuando fui llamado a ir a Nueva Zelanda pa­ra reorganizar una estaca. No conocía a nadie allí con excepción del pre­sidente de la estaca. Pedí que se me proporcionara una lista de los obispos y miembros del Sumo Consejo de la misma, y mientras leía la lista, me pa­reció ver un nombre que se destacaba

N. Eldon Tanner Presidente Spencer W. Kimball

riencia de esta clase en la conferencia de octubre de 1977. Algunos de voso­tros recordaréis los procedimientos del disidente que deseaba que su voto fuese registrado. En casos así, actua­mos de la siguiente manera: En esa ocasión todas las personas votaron en favor de los que fueron presentados, excepto ésta, así que le pedí que fuera a ver al hermano Hinckley. El propó­sito por el cual lo hice, fue para que esta persona pudiera explicar el moti­vo por el cual no apoyaba a los oficia­les presentados, para hacérselo saber a la Primera Presidencia.

entre los demás. El nombre era Campbell, y cada vez que leía la lista me parecía más notorio. Se encontra­ba conmigo el obispo Vandenberg y después de haber orado y pedido al Señor por su guía, entrevistamos a to­das estas personas.

Después de todas las entrevistas, le dije al hermano Vandenberg: "Ru­guemos al Señor por su guía". Así lo hicimos, y cuando nos pusimos de pie le pregunté: "Si fuera suya la respon­sabilidad, ¿a quién escogería como presidente de esta estaca?"

El dijo: "Bill Campbell". Yo no

Cuando el presidente Lee murió, el Consejo de los Doce

había mencionado ese nombre al obispo Vandenberg. Esta fue otra evi­dencia de que el Señor dirige estos nombramientos.

Ahora permitidme hacer una bre­ve descripción de algunas de las acti­vidades de los Doce. El Consejo de los Doce es responsable por todos los asuntos eclesiásticos de la Iglesia bajo la dirección de la Primera Presiden-

Marión G. Romney

comenzó a presidir en la Iglesia instantáneamente.

cia. Tiene la responsabilidad de vigi­lar la administración de los asuntos eclesiásticos de la Iglesia que ejercen los miembros del Primer Quorum de los Setenta. Tiene la responsabilidad de programar las conferencias de es­taca en toda la Iglesia y asignar a las Autoridades Generales que asistirán a las distintas conferencias, las cuales se llevan a cabo semanalmente du­rante todo el año, excepto en julio.

Todas las Autoridades Generales se esfuerzan diligentemente por apro­vechar los programas de las reuniones de los sábados por la noche y las se-

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

siones generales del domingo, para poder motivar a los miembros de to­da la Iglesia a tener un modo de vida mejor. Se reúnen con los presidentes y oficiales de las estacas y discuten con ellos sobre el progreso que deben alcanzar y maneras y medios de po­der lograrlo. A las Autoridades se les pide que dejen sus hogares por dos y algunas veces tres o cuatro días y aun

hasta dos semanas, para que puedan cumplir con sus asignaciones para conferencias, giras misionales, etc.

El Consejo de los Doce también tiene la responsabilidad de planear una vez al año seminarios para nue­vos presidentes de misión y semina­rios para representantes regionales. Ellos son responsables de vigilar el programa eclesiástico de la obra a través de toda ¡a Iglesia. (Más adelan­te describo el trabajo que realiza la Primera Presidencia conjuntamente con los Doce, en sus reuniones de los jueves y otros días.) Los Doce tam-

Ezra Taft Benson

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LIAHONA Administración de la Iglesia restaurada

bien se reúnen con regularidad para oír los informes de las otras Autorida­des Generales que han asistido a con­ferencias de estaca y discuten las maneras de mejorar la administra­ción.

Me gustaría explicaros que debido al crecimiento de la Iglesia se necesitó más ayuda, por lo que fue necesario llamar a algunos hermanos como Ayudantes de los Doce. Más tarde se llamó a representantes regionales de los Doce para trabajar con los oficia­les de las estacas y ayudarlos directa­mente.

Es interesante notar que después del año 1970 el crecimiento de la Igle­sia había llegado a un grado tal que la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce decidieron organizar el Primer Quorum de los Setenta. En esa época, aquellos que habían estado trabajando como Ayudantes de los Doce fueron ordenados como Seten­tas y pasaron a ser los miembros del Primer Quorum de los Setenta.

Se llamaron más representantes regionales para que ayudaran a las misiones y estacas de distintos países y tuvieron un contacto más cercano con aquellos que habían sido escogi­dos para ayudar en la administración de los asuntos de la Iglesia. Estos Re­presentantes Regionales fueron hom­bres que tenían mucha experiencia en la administración de asuntos de esta­cas, barrios y misiones.

Leemos ahora lo siguiente respecto a los Setenta: "Los Setenta obrarán en el nombre del Señor bajo la direc­ción de los Doce, ...edificando la igle­sia y regulando todos los asuntos en todas las naciones..." (D. y C. 107:34). Permitidme leeros esto otra vez: "...edificando la iglesia y regulando todos los asuntos en todas las na­ciones". Deseo hablaros de esto más adelante.

El Patriarca de la Iglesia da bendi­ciones a los miembros de la Iglesia que la solicitan. Cuando recibe la asignación, viaja para dar bendi­ciones a miembros en misiones y áreas donde no hay un patriarca lo­cal.

Los miembros del Obispado Pre­sidente de la Iglesia son llamados, or­denados y apartados como cualquier otra Autoridad General, excepto el Presidente de la Iglesia. Cada miem­bro del Obispado Presidente puede ser llamado de cualquier estaca o mi­sión de la Iglesia. El deber del Obis­pado Presidente es presidir sobre los asuntos temporales de la Iglesia bajo la dirección de la Primera Presiden­cia.

Me gustaría explicaros cómo se ad­ministra la Iglesia desde las oficinas centrales. Todos los asuntos pertene­cientes a su administración están bajo la dirección de la Primera Presiden­cia, éstos se dividen en tres categorías. La primera, son aquellos que ad­ministra la Primera Presidencia; la segunda: son los asuntos eclesiásticos administrados por los Doce bajo la dirección de la Primera Presidencia; y la tercera, los asuntos temporales ad­ministrados por el Obispado Pre­sidente bajo la dirección de la Prime­ra Presidencia.

Algunos de los asuntos administra­dos directamente por la Primera Pre­sidencia son: conferencias de área, asambleas solemnes; departamentos de Presupuesto, Educativo, Histórico y de Personal; templos; auditoría; Consejo de Coordinación; y los Servi­cios de Bienestar.

Bajo la dirección de los Doce se encuentran actualmente cinco depar­tamentos. Cada uno de ellos es ad­ministrado por dos o tres Setentas ba­jo la dirección de los Doce, con su personal correspondiente. Ellos son a

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saber: los departamentos del Sacer­docio, Misional, Genealogía, Capaci­tación para líderes y Correlación. Trataré brevemente sobre dos o tres de estos departamentos. El del Sacer­docio provee los materiales para ca­pacitación, manuales y guías de ins­trucciones para el Sacerdocio de Mel-quisedec, el Sacerdocio Aarónico y organizaciones auxiliares, y deter­mina la manera de utilizarlos, super­visa los programas de actividad y es responsable de las revistas de la Igle­sia.

El Departamento de Correlación, revisa todos los materiales de cursos de estudio y revistas de doctrina, compilación etc., e informa al Comité de Correlación integrado por los di­rectores ejecutivos de cada uno de es­tos cuatro departamentos, más el di­rector ejecutivo de Correlación, junto con el Obispo Presidente y el Comi­sionado de Educación. Aquí es donde se correlaciona todo el material de ca­pacitación y enseñanza con el propó­sito de preparar a los miembros para la obra en el templo, la obra misional, las responsabilidades dentro de las di­ferentes organizaciones de la Iglesia y para su vida futura. Este es todo el propósito de la Iglesia, preparar al in­dividuo para la vida eterna.

El Departamento Misional provee los materiales que se utilizarán en el campo misional y para preparar a los futuros misioneros; hace las asigna­ciones misionales y vigila el funciona­miento de los centros de visitantes y otros asuntos pertenecientes al pro­grama misional.

Pienso que puede interesaros saber cómo reciben los misioneros su llama­miento. El obispo entrevista al futuro misionero antes de hablar con los pa­dres del mismo, para determinar su actitud y dignidad antes de que nadie se entere si se le puede tomar en

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cuenta, o no. Si el obispo considera que es digno y que tiene deseos de hacer una misión, entonces lo discute con los padres del futuro misionero y luego, si todo se encuentra en orden, el obispo lo recomienda al presidente de estaca, quien a su vez también lo' entrevistará para comprobar su digni­dad y actitud. Si es hallado digno y con disposición, entonces es recomen­dado a la Primera Presidencia.

Para determinar el lugar al cual se le llamará a cumplir su misión, exis­ten varios factores que deben tomarse en consideración, tales como: las apti­tudes de la persona, de acuerdo con lo que figura en el formulario de reco­mendación, y la misión que esté ne­cesitando misioneros en ese momen­to. Luego, por inspiración, la persona es llamada a la misión en la cual pue­da servir mejor al Señor. Esta recibe entonces un llamamiento escrito de la Primera Presidencia y se espera que todo misionero conteste a éste, en­viando una carta de respuesta al Pre­sidente.

Recuerdo una historia acerca de un misionero, la cual muestra la for­ma en que el Señor dirige su obra por medio de la inspiración. Como éste podría mencionaros una docena de casos. En una ocasión, después que se habían enviado las cartas de llama­miento a un grupo de misioneros, el secretario ejecutivo del Departamen­to Misional recibió una llamada tele­fónica de la madre de un muchacho que había recibido su asignación para ir al este de los Estados Unidos. La madre dijo que ella y el padre del muchacho se encontraban excesiva­mente desilusionados porque el padre y el abuelo del muchacho habían ser­vido misiones en Alemania, y desea­ban que el muchacho fuera también llamado a una misión en Alemania.

El secretario le preguntó a la ma-

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LIAHONA Administración de la Iglesia restaurada

dre cómo se sentía el muchacho con respecto al llamamiento, y ella dijo que él estaba en la escuela y que en su ausencia había abierto la carta, pe­ro que él todavía no sabia adonde ha­bía sido llamado.

El secretario manifestó su sorpresa ante el hecho de que la madre hubie­ra abierto la única carta que el mu­chacho había de recibir del Presiden­te de la Iglesia y sugirió que volviera a llamarlo después que el joven hu­biera leído la carta.

Al día siguiente la madre volvió a llamar para disculparse y dijo que la reacción del hijo había sido de mucha satisfacción por el llamamiento. El había estado orando en secreto por­que no deseaba ir a una misión ex­tranjera.

Ahora, me referiré a lo que llama­mos descentralización: debido al eran crecimiento y expansión de la Iglesia en todo el mundo, ha sido necesario que ésta sea administrada en más de un lugar aparte de los Estados Uni­dos. Esto es especialmente para la or­ganización y capacitación de los miembros en lugares donde la Iglesia está progresando. Hay nuevos distri­tos, barrios y estacas donde la ma­yoría de los miembros tienen muy po­ca experiencia en cuanto a los asuntos administrativos de la Iglesia. Por ejemplo, en Caracas, Venezuela, don­de estuve hace unos dos años, un pre­sidente de misión tuvo una reunión con los miembros. Asistieron entre trescientos miembros, de los cuales ninguno de ellos había estado dentro de la Iglesia por más de cinco años. El año pasado organizamos una estaca en Caracas, donde la persona con más tiempo en la Iglesia había sido miembro únicamente por siete años. Es evidente que se necesita más ins­trucción, capacitación y asistencia en estos lugares de mayor progreso.

Para daros una idea del crecimien­to que ha tenido la Iglesia desde 1960 a 1976, esto es durante el período de tiempo en que he sido una Autoridad General, os diré que en estos años la Iglesia ha doblado su número. Fuera. de los Estados Unidos y Canadá el número de miembros ha aumentado en un 397 por ciento. En los últimos años se han organizado barrios fuera de los Estados Unidos y Canadá con un aumento de un 278 a un 892%, y estacas de un 48 a un 143%. Las es­tadísticas hasta septiembre de 1977 muestran los siguientes totales: que tenemos 862 estacas; 5.658 barrios; 1.495 ramas independientes en esta­cas; 158 misiones; y más de 24.000 misioneros.

Para poder competir con nuestras responsabilidades, el mundo se ha di­vidido en zonas y áreas, presididas por Asesores de Zona y Supervisores de Área respectivamente. Hay cinco zonas y doce áreas fuera de los Esta­dos Unidos. Todos los Asesores de Zona y Supervisores de Área, tanto dentro como fuera de los Estados Unidos, son miembros del Quorum de los Setenta. Los Asesores de Zona de todas las zonas a través del mundo se encuentran en la cabecera de la Iglesia. Cada Supervisor de Área fue­ra de los Estados Unidos y Canadá vive dentro de su propia área.

Los Supervisores de Área tienen bajo su supervisión a los supervisores regionales quienes forman un grupo de hombres con experiencia, califica­dos, y que viven, siempre que sea po­sible, cerca de la región que está bajo su jurisdicción. Cada Representante Regional trabaja con varias estacas y misiones y esto hace que los líderes en las estacas y misiones estén en cons­tante contacto con los supervisores de área a través de los Representantes Regionales, evitándose así el tener

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que enviar todos los asuntos a la ca­becera de la Iglesia en Salt Lake City. Por otra parte, los Supervisores de Área tienen la oportunidad de ayu­dar a solucionar los problemas que se presenten, dándoles inmediata aten­ción. De esta manera los líderes reci­ben mucha asistencia y capacitación a nivel local. Los supervisores de área informan de sus actividades a los ase­sores de zona, quienes a su vez infor­man al Consejo de los Doce.

Ahora hablaré acerca del Obispa­do Presidente. Tal como lo he men­cionado, los miembros del Obispado Presidente tienen la responsabilidad de administrar todos los asuntos tem­porales que les asigna la Primera Pre­sidencia. Esto incluye propiedades, adquisición de tierras, construcción de edificios y el mantenimiento de los mismos, según lo requiera la División Eclesiástica. Ellos también supervisan los asuntos pertenecientes a finanzas, registros de miembros, ofrendas de ayuno, diezmos, compras centrales, traducción y distribución. Tienen también la gran responsabilidad de dirigir el Departamento de los Servi­cios de Bienestar, cuyo programa vi­tal y reglamentos son determinados por el Comité de los Servicios de Bienestar que está compuesto por la Primera Presidencia, el Quorum de los Doce, el Obispado Presidente y la presidencia de la Sociedad de Soco­rro. Dentro del Programa de los Ser­vicios de Bienestar se encuentran las Industrias Deseret que operan en to­do el mundo, los programas de bienestar en las estacas, barrios y mi­siones; almacenes del obispo, etc.

Para que la administración de es­tos programas sea adecuada fuera de los Estados Unidos y Canadá, existen los representantes del Obispado Pre­sidente, quienes supervisan estos asuntos en las áreas que se les ha

asignado y en las cuales viven. Tam­bién son responsables de la adminis­tración de los asuntos temporales. Es­to hace posible que las personas en esa área reciban inmediata atención a sus problemas y la debida instrucción en todos los campos de la administra­ción. Las Autoridades Generales supervisores de área y los represen­tantes del Obispado Presidente coo­peran de lleno en todos estos asuntos.

Os hablaré ahora acerca de la Pri­mera Presidencia. Se reúnen todos los martes, miércoles, jueves, y viernes a las ocho de la mañana con un secreta­rio, quien lleva un registro completo de todos los asuntos. Además tratan acerca de la correspondencia que re­ciben la cual contiene todo tipo de preguntas, desde si es correcto hacer­se agujeros en las orejas hasta apela­ciones de decisiones de excomuniones efectuadas por presidencias de estaca y sumos consejos, acerca del modo de vestir y peinarse, hipnotismo, la obe­diencia de guardar el día domingo, interpretación de Escrituras, sella-mientos, quejas contra los oficiales lo­cales, reencarnación, donación de partes del cuerpo a la ciencia o a otros, incineración, t ransplantes , asuntos legales, etc.

Además de éstos, existen otros asuntos que necesitan atención, tales como la elección de presidencias para un nuevo templo, decisiones con res­pecto a cuándo y dónde se deben construir nuevos templos, y otros asuntos que deben discutir cuando se reúnen con el Consejo de los Doce o el Obispado Presidente. También se reúnen para planear las conferencias de área que deberán llevarse a cabo en todo el mundo y también las asambleas solemnes.

Los martes por la mañana a las 10:00, los hermanos se reúnen con el Comité de Egresos, el cual se com-

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LIAHONA Administración de la Iglesia restaurada

pone de la Primera Presidencia, cua­tro miembros de los Doce, y el Obis­pado Presidente. Esta es la ocasión donde los directores de diferentes de­partamentos presentan sus estipula­ciones de gastos para que sean con­siderados, y se hace la distribución correspondiente. Algunas de éstas son las peticiones hechas por el Departa­mento de Bienes Muebles e Inmue­bles para la adquisición de tierras y de edificios para centros de estaca o barrio, casas de misión, centros de vi­sitantes, etc. y discusiones de gastos de mantenimiento. También el Obis­pado Presidente presenta peticiones de gastos para cubrir proyectos de bienestar.

Las reuniones que la Primera Pre­sidencia efectúa los miércoles, son pa­ra oír los informes de los directores de departamentos que se encuentran ba­jo la supervisión de la Primera Pre­sidencia, tales como los departamen­tos Histórico, de Personal, de Co­municaciones Públicas. Siempre que sea posible, las entrevistas para vi­sitantes importantes se programan para los miércoles por la mañana. Siempre me ha impresionado la influencia que el Presidente de la Iglesia tiene sobre estos visitantes.

Un miércoles al mes la Primera Presidencia se reúne con la Directiva de Educación y el Consejo Directivo de la Iglesia, para tratar asuntos que afectan a las universidades y colegios, seminarios e institutos, y otras escue­las de la Iglesia. También un miérco­les del mes se reúnen con el Consejo de Correlación, el cual está compues­to por la Primera Presidencia, el Con­sejo de los Doce y el Obispado Pre­sidente. En esta reunión discuten y deciden asuntos de administración para ver que todas las divisiones de responsabilidad estén debidamente aclaradas y coordinadas. Después de

esto, se reúnen con el Comité de los Servicios de Bienestar.

Los jueves por la mañana a las 10:00 se reúnen con el Consejo de los Doce en el cuarto superior del Tem­plo, en donde han estado reunidos los Doce desde las 8:00. Este es el cuarto en donde los líderes de la Iglesia han sido guiados por el Señor desde que se terminó el templo. Allí uno experi­menta un sentimiento espiritual muy especial y algunas veces percibe la presencia de algunos de estos grandes líderes que nos han antecedido. En las paredes hay fotografías de los do­ce presidentes de la Iglesia, lo mismo que la de Hyrum el Patriarca. Se en­cuentran también pinturas del Salva­dor en el Mar de Galilea, donde El llamó a algunos de sus apóstoles; otros cuadros representando la cru­cifixión y ascensión. Estando en ese cuarto, podemos fácilmente imaginar a aquellos grandes líderes sentados en concilio y tomando grandes deci­siones bajo la dirección del Señor.

Cuando los miembros de la Prime­ra Presidencia nos reunimos los jue­ves a las diez de la mañana, entramos en ese cuarto, saludamos con un apre­tón de manos a los miembros de los Doce, y pasamos a ponernos nuestra ropa del templo. Cantamos, nos arro­dillamos y oramos, reuniéndonos lue­go ante el altar en un círculo de ora­ción. Después de orar nos volvemos a cambiar.

Después de discutir las actas de las reuniones anteriores, consideramos asuntos como los siguientes: aproba­ción de cambios en los obispados de acuerdo con las recomendaciones de los presidentes de estaca —lo que ya se ha discutido anteriormente en la reunión de los Doce— (durante el año 1977 se aprobó un promedio de veinticinco a treinta nuevos obispos cada semana); cambios en las organi-

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zaciones de los barrios, estacas, mi­siones y templos de toda la Iglesia, in­cluyendo los límites y oficiales de los mismos; administración y organiza­ciones auxiliares; asuntos presentados por los directores de diferentes depar­tamentos y nuestros informes de con­ferencias de estaca y otras actividades llevadas a cabo durante la semana, tales como funerales, discursos dados, etc. Allí se considera y se aprueba cualquier cambio de administración o norma, lo cual se convierte en una norma de la Iglesia. Permitidme que os relate una experiencia en cuanto a estas discusiones.

Recuerdo que en una ocasión se estaba discutiendo un asunto, y los diferentes miembros de los Doce di­

ferían en puntos de vista. Cuando el presidente McKay dio su opinión.y dijo: "Me parece que debemos hacer esto", volví la cabeza hacia el her­mano que estaba a mi lado y le dije:

"¿No es maravilloso ver cómo él siempre tiene la respuesta correcta y todos sentimos que es la correcta?"

Mi colega se volvió hacia mí y me dijo: "Usted está escuchando a un Profeta de Dios". Así es como sabe­mos que cualquier decisión que se to­ma se convierte en una decisión unánime del grupo, a pesar del senti­miento que haya podido existir antes.

El primer jueves del mes, la Prime­ra Presidencia se reúne con todas las Autoridades Generales: los miembros de los Doce, el Patriarca de la Iglesia,

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Cada Autoridad General es divinamente elegida por inspiración y revelación, y debe ser aprobada por el Consejo de los Doce antes de que oficialmente se la

llame y aparte.

LÍAHONA Administración de ¡a Iglesia restaurada

los Setenta, y el Obispado Presidente. En esta reunión se les pone al tanto de los cambios que ha habido en pro­gramas y procedimientos, y se les ins­truye en cuanto a sus deberes y res­ponsabilidades. El Presidente les pide a algunos miembros que compartan sus testimonios, después de lo cual to­dos nos vestimos con nuestra ropa del templo, participamos de la Santa Cena y tenemos un circulo de ora­ción. Una vez terminada la oración, todos se retiran con excepción de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce, quienes se visten nueva­mente con su ropa de calle y proce­den con los asuntos regulares de las reuniones de los jueves. Un secretario toma nota y completa un informe de todo lo que se dice y se hace.

Después de las reuniones de cada jueves, la Primera Presidencia, junta­mente con el Consejo de los Doce, al­muerzan en un cuarto asignado para tal propósito. En este cuarto hay un cuadro de la última cena del Señor. Este es un periodo de descanso, y mientras conversamos intercambia­mos experiencias y discutimos asun­tos de interés común. Los viernes a las nueve de la mañana, el Obispado Presidente se reúne con la Primera Presidencia para informar y discutir asuntos concernientes a la adminis­tración.

C o m o v o s o t r o s p o s i b l e m e n t e sabéis, la Iglesia tiene algunas corpo­raciones para interés de la Iglesia, que ofrecen servicio al público. Al­gunos tienen el concepto erróneo de que la Iglesia no paga impuestos. Me gustaría corregir esa idea y decir que la Iglesia posee corporaciones y que paga impuestos con una tasa igual a cualquier otra corporación.

Esperamos y oramos siempre, cada día, que la Iglesia sea administrada como el Señor lo haría, por aquellos

que han sido llamados a posiciones de responsabilidad, como la Primera Presidencia, el Consejo de los Doce, el Patriarca de la Iglesia, el Primer Quorum de los Setenta y el Obispado Presidente, y que también los oficiales locales puedan ser bendecidos y guia­dos. Doy mi testimonio que la iglesia es dirigida por el Señor mismo por medio de su Profeta y oro humilde­mente que podamos apreciar eso, apreciar el ser miembros de la Iglesia y esforzarnos diligentemente por pre­pararnos para la vida eterna. En el nombre de Jesucristo. Amén.

Discurso pronunciado el 8 de enero de 1978, ante los alumnos de las estacas déla Universidad de Brigham Young.

Términos de organización utilizados en este artículo: Ayudante de los Doce Primer Quorum de los Setenta Departamento de Presupuestos Departamento Educativo (SET) Departamento de los Servicios de Bienestar Departamento de Genealogía Obispado Presidente Departamento del Sacerdocio Departamento Misional Departamento Histórico Departamento de Personal Comité de los Servicios de Bienestar Departamento de Correlación Comisionado de Educación Supervisor de Área Departamento de Comunicaciones Públicas Consejo de Educación de la Iglesia combinado con el Consejo Directivo Concilio Coordinador Representantes Regionales de los Doce Departamento de Capacitación para. líderes Comité de Egresos Departamento de Bienes Muebles e Inmuebles

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por Glen M. Leonard

L os relatos de la restauración del evangelio y de la Iglesia verdadera

usualmente comienzan con la primera vi­sión de José Smith, tal como la conocen muy bien los Santos de los Últimos Días. Pero como un prólogo a esta serie de artículos en Ja historia de la Iglesia, es importantísimo que observemos cuidado­samente el escenario en el cual se llevó a cabo la restauración. Tal como lo escribió el presidente José Fielding Smith: "El

amanecer de un nuevo y mejor día co­menzó a derramar su luz sobre las na­ciones". (Esseníials in Church History, l ia . edición, página 18.)

El extenso desarrollo histórico que culminó con la libertad religiosa en los Estados Unidos se remonta a cientos de años, Los bien conocidos desafíos de Martin Lutero a la iglesia medieval, ayu­daron a inaugurar la reforma. Pero en lo que concierne a José Smith y las costum-

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 15

Hubo seis hombres que participaron en la organización de la Iglesia en 1830, aunque había presentes algunos más. En presencia de los asistentes, José Smith recibió una revelación del Señor que se encuentra registrada en la sección 20 de Doctrinas y Convenios, en la cual el Señor manifiesta su aprobación a la elección de los oficiales presidentes sostenidos en aquella reunión.

El tiempo de la

restairación

LIAHONA lil tiempo lie Iti restauración

bres de su era en Nueva Inglaterra, hubo un reformador cristiano aún mucho más importante, el teólogo suizo Juan Cal-vino. Fueron las enseñanzas de Calvino las que influenciaron a algunos de los pu­ritanos ingleses a disentir de la iglesia es­tablecida y buscar refugio en las colonias de Norteamérica. Estos, a su vez, ayuda­ron a establecer conceptos que modela­ron las actitudes religiosas en los Estados Unidos. Los puritanos, por ejemplo, se vieron a sí mismos como un pueblo esco­gido por Dios para levantar en el nuevo mundo una comunidad cristiana ejem­plar, una ciudad de Sión.

La religión de los puritanos, a pesar de ser una religión dominante y de gran influencia en las colonias inglesas, no era la única de gran significancia; muchas otras sectas cristianas establecieron con­gregaciones allí para ayudar a caracteri­zar a América como una tierra de diver­sidad religiosa. La revolución de 1776 ayudó a alcanzar la libertad religiosa, al crear un clima político ideal que llevó a la separación formal de la Iglesia y el es­tado.

AI cundir el movimiento de separa­ción entre la Iglesia y el estado en esta nueva nación, de tiempo en tiempo las cruzadas evangélicas arrollaron al país en grandes movimientos, comenzando en el año 1790 y continuando hasta después de finalizada la guerra entre Inglaterra y los Estados Unidos en el año 1812.

Una de estas cruzadas culminó entre los años 1820 y 1830 en el oeste del Esta­do de Nueva York, donde vivían muchos ex residentes de Nueva Inglaterra quienes se habían trasladado al oeste en busca de una mejor forma de vida, y se volvieron entonces a la religión tratando de encon­trar un verdadero significado en su vida. Algunos procedieron con su propia auto­ridad a tratar de restaurar el evangelio antiguo; estos son conocidos en la histo­ria religiosa de los Estados Unidos como "restauradores". Muy a menudo actuaron bajo la ferviente creencia de que la segunda venida del Salvador era in­

minente. Uno de estos grupos más activos,

quienes se llamaban a sí mismos "los discípulos de Cristo", (conocidos como los "campbellitas") tomaron su nombre de sus fundadores, Thomas Campbell y su hijo Alexander. Sidney Rigdon, quien tiempo después llegó a ser un buen amigo del profeta José Smith, era uno de sus predicadores más populares, y había sido bautista antes de unirse a los campbelli­tas. La Iglesia de los discípulos de Cristo también atrajo a muchos otros que busca­ban la verdad, algunos de los cuales lle­garon a ser prominentes Santos de ¡os Úl­timos Días; entre éstos se encontraba Parley P. Pratt. Uno de los temas que más les atraía, era el énfasis que ponía su igle­sia en la necesidad de la restauración de los principios básicos del Nuevo Testa­mento tales como la fe, el arrepentimien­to, el bautismo, y el don del Espíritu San­to. Pero algunos de los nuevos conversos se preguntaban si los campbellitas tenían la debida autoridad para administrar las ordenanzas de salvación.

En esta parte del Estado de Nueva York, se encontraba la familia de José Smith entre aquellos que buscaban el verdadero Evangelio de Jesucristo. Su pa­dre, José Smith, y su madre Lucy Mack eran ambos originarios de Nueva Inglate­rra. La familia se había desalentado por el terreno pedregoso y las heladas, ¡as malas cosechas, y una epidemia de tifus, en las granjas de New Hampshire y Ver-mont; por lo tanto, en 1816, la familia Smith con sus ocho hijos, siguió la emi­gración hacia el oeste. En las arboladas colinas del oeste del Estado de Nueva York, talaron el bosque cerca de la pe­queña vilia de Palmyra, y en su granja de 50 hectáreas, construyeron una cabana de dos habitaciones con dormitorios en el ático; más adelante, añadieron un cober­tizo a esta rústica construcción de la fron­tera.

Era necesario que la familia hiciera todo tipo de trabajos para poder man­tenerse. José Smith, padre, extraía azúcar

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de la miel de arce, y con sus hijos perfo­raba pozos, y hacia canastas y barriles pa­ra vender. Lucy por su parte, pintaba al aceite manteles y cocinaba pan y pasteles para la venta. Sus vecinos llegaron a conocerlos como una familia honorable y gente muy dedicada al trabajo.

Las oportunidades educacionales en aquella zona rural eran muy limitadas, y los niños de la familia Smith asistían a la escuela solamente tres meses al año; allí aprendieron muy poco más que los ele­mentos básicos de lectura, gramática y aritmética. Pero uno de ellos, José, tenía especial interés en los libros, y estudiaba por su parte; también leía los diarios lo­cales, y se unió a un grupo de jóvenes que habían formado un club de debate. Su madre relata más adelante que José era un joven "relativamente tranquilo, de muy buena disposición", quien admiraba a sus padres y frecuentemente expresaba su amor y lealtad por ellos. La personali­dad jovial de José le ayudó a ganar mu­chos amigos durante su juventud.

La familia Smith no se había unido a ninguna iglesia, pero juntos estudiaban las Escrituras. Alrededor del año 1819 co­menzaron a investigar las iglesias que se encontraban en la zona de Palmyra y Manchester. Ese año, en una comunidad a unos 16 kilómetros de la granja de los Smith, los metodistas se congregaron en una conferencia anual, y se reunieron do­cenas de ministros a deliberar estatutos; después de la conferencia, salieron hacia las afueras de esta comunidad, tal como era la costumbre de la época, a realizar reuniones campestres o cruzadas. Tam­bién se encontraban en la zona predica­dores de la fe bautista y presbiteriana, predicando su doctrina y buscando con­versos para su iglesia. Lucy Smith, su hija Sofronia, e hijos Hyrum y Samuel, eran miembros de la Iglesia Presbiteriana y aparentemente continuaron en la misma hasta aproximadamente el año 1828. Pero José Smith, padre, William y José Smith, hijo, decidieron no unirse a ninguna de estas denominaciones.

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

Estas cruzadas evangelistas de mi­sioneros viajantes, dejaron a José Smith confuso y desilusionado. El sostenía que el gran fervor del movimiento restaura­dor de la época, era evidencia de la con­fusión que existía entre aquellos que pro­fesaban la religión, "Yo no sabía quién estaba en la verdad o en el error", escri­bió en 1835, "pero consideraba de extre­ma importancia que yo estuviera en la verdad." (BYU Studies, 9:284, 1969.)

A pesar de que no se unió a ninguna de las denominaciones religiosas que en ese entonces competían fieramente por conversos, José estudió cuidadosamente y analizó todas las sectas cristianas existen­tes. Su búsqueda lo llevó a la conclusión de que la Iglesia del Nuevo Testamento no se encontraba sobre la tierra, y que la humanidad "había apostatado de la ver­dadera y viviente fe" (B YU Studies, 9:279). Mientras se encontraba un día es­tudiando las Escrituras, leyó en la epísto­la de Santiago una inspirada admonición de buscar sabiduría divina mediante la oración. (Ver Santiago 1:5.) José llegó en­tonces a la conclusión de que si no quería permanecer en tinieblas y confusión debía hacer lo que el antiguo apóstol aconsejaba.

En la primavera de 1820, José Smith, un joven que aún no había cumplido sus 15 años de edad, se arrodilló a orar en una solitaria arboleda cerca de su hogar. De acuerdo a su relato de los eventos de aquella importante mañana, estaba preo­cupado acerca de su propia salvación y el bienestar de la humanidad. Específica­mente quería saber a qué iglesia debía unirse, si es que había alguna que fuera verdadera. Pero al comenzar a orar, José experimentó un extraño fenómeno; al tratar de hacerlo se vio sujeto por una fuerza maligna tan fuerte que no le per­mitía hablar, por su mente cruzaban per­turbadores pensamientos, y oía ruidos co­mo de alguien que se acercara; de pronto se vio envuelto en una densa obscuridad que pareció abatirlo.

A pesar de su alarma el joven con-

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LIAHONA El tiempo ik la restauración

tinuó su ferviente oración y la presencia maligna desapareció, siendo reemplazada por una columna de luz más brillante que el sol, que apareció directamente encima de su cabeza; en la intensidad de esa luz celestial se encontraban dos gloriosos Personajes. Uno de ellos le habló, lla­mándolo por su nombre, y le dijo, seña­lando al otro: "Este es mi Hijo Amado: escúchalo".

Las preguntas de José Smith fueron contestadas durante el desarrollo de esta solemne visión del Padre y su Hijo. Eí Salvador le dijo que sus pecados le eran perdonados, que ninguna de las iglesias predicaba la doctrina correcta ni tenia la verdadera autoridad, y que la plenitud del evangelio le sena revelada en el futu­ro.

José relató la historia de esta sagrada entrevista a su familia y a sus amigos más cercanos. Uno de ellos era un ministro re­ligioso que no prestó gran atención a este relato y desafió la autenticidad de vi­siones y revelaciones en su dia. Mientras continuaba con su preparación, José iba a encontrar tanto quienes le creerían, como

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otros que se burlarían de él; afortunada­mente, también encontraría a muchos que, como él mismo, buscaban un men­saje de salvación de Dios. Estas eran per­sonas que en parte se habían vuelto a la religión, gracias a las cruzadas de aquella época.

Por el término de un año y medio lue­go de la primera visión, José Smith con­tinuó su vida rutinaria trabajando en la granja, en el Estado de Nueva York. A veces, como lo explica más tarde, se jun­taba con joviales compañeros y permitía que la exhuberancia de su juventud fuese expresada livianamente. A pesar de no ser culpable de ningún acto grave, su temperamento le impulsó a cometer va­rias travesuras; más tarde él mismo llegó a la conclusión de que no estaba actuan­do en concordancia con los solemnes con­sejos que había recibido en su visión.

Con tal preocupación en su mente Jo­sé, por entonces un muchacho de 17 años de edad, se retiró a su cuarto el 21 de sep­tiembre de 1823 y comenzó a orar. Súbi­tamente su habitación se llenó de una brillante luz y recibió la visita de un men-

sajero celestial, quien proclamaba ser un ángel de Dios y que se le presentó como el ángel Moroni, el último Profeta de los nefitas, un pueblo que había habitado el continente americano 1400 años antes de esa fecha. El mensaje de Moroni confirmó en José la importancia de su mi­sión, pues le dijo que en una colina cer­cana estaban ocultas unas planchas sagra­das, que contenían la historia de los anti­guos habitantes de las Américas y de las enseñanzas de Jesucristo a ese pueblo. En otras dos visitas, Moroni repitió eí men­saje esa misma noche y nuevamente a la mañana siguiente. José recibió instruc­ciones de visitar el Cerro Cumora cada año, a fin de recibir allí instrucciones que lo prepararían para el cumplimiento de su misión; finalmente, el 22 de septiem­bre de 1827, recibió dichas planchas.

Durante los cuatro años de prepara­ción, la vida de la familia Smith no había cambiado mucho en sus actividades dia­rias. Los Smith tenían que trabajar ar­duamente para poder cumplir con sus obligaciones financieras. Les fue imposi­ble pagar la hipoteca de su granja, por lo

LIAHONA/SEPTIEMBHE de 1978

tanto tuvieron que alquilar lo que era an­tes su propiedad. A pesar de esto constru­yeron allí una nueva cabana. Antes de ser finalizada la misma, falleció el hijo ma­yor, Alvin, el 19 de noviembre de 1823; poco antes de su muerte le había pedido a José que continuara siguiendo fielmen­te las instrucciones de Moroni, para que la prometida obra pudiera salir a luz.

Para suplementar su situación econó­mica; el joven José y otros miembros de la familia salían, de vez en cuando a tra­bajar como obreros y empleados de las granjas vecinas. En octubre del año 1825 José comenzó a trabajar como empleado de Josiah Stowell de Distrito de Bain-bridge, Nueva York, quien en ese enton­ces se encontraba abocado a la tarea de buscar un tesoro que supuestamente se encontraba enterrado en una abandona­da mina de plata española. Finalmente Jo§é convenció al señor Stowell de que abandonara su inútil búsqueda, pero la intervención del joven hizo que pronto se corrieran rumores de que él poseía pode­res síquicos para localizar tesoros escon­didos; este incidente fue de gran significado, pues resultó ser el primero de una larga lista de problemas legales a los cuales José Smith tendría que hacer fren­te, ante aquellos que trataban de desacre­ditarlo.

Mientras trabajaba para el señor Sto­well, José tomó pensión en la casa de la familia de Isaac Hale, y allí conoció a Emma, la hija de éste. Los jóvenes se ca­saron el 18 de enero de 1827 y luego se mudaron a la casa de Ja familia Smith, cerca de Palmyra. Ese otoño, al cabo de cuatro años, el Profeta recibió las anti­guas planchas de oro de manos de Mo­roni, en el Cerro Cumora. Al mismo tiempo se le dio el poder de traducir, ayu­dado por dos piedras transparentes lla­madas Urim y Tumim que habían sido depositadas en la caja de piedra junto con las planchas. José Smith explica que estas piedras estaban engastadas en aros de plata, las cuales se aseguraban a una pie­za que se ceñía alrededor del pecho.

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LIAHONA El tiempo de lu restauración

"Mediante el uso del Urim y Tumim," dijo, "yo traduje y escribí por el don y el poder de Dios." (History of the Church, 4:437. "Carta a Wenthorth", Liahona, junio de 1978, pág. 37,

No bien hubo tenido José estos sagra­dos registros, muchos hicieron planes pa­ra robárselos. El Profeta cambió varias veces el lugar donde los escondía, una vez en la cavidad de un tronco hueco en el bosque; otra, bajo el piso de la chimenea, y hasta dentro de un barril de judías; finalmente, él y su esposa Emma decidie­ron mudarse a la ciudad de Harmony, Pennsylvania, donde eí padre de Emma les ofreció refugio. Por motivo de su po­breza, tropezó con algunas dificultades cuando trató de obtener los medios nece­sarios para hacer el viaje de 240 kilóme­tros; entonces Martin Harris, vecino de Palmyra, quien creía firmenente en las palabras de José Smith y el origen de las planchas, le ofreció 50 dólares para ayu­darle.

Luego de haber comenzado el trabajo de traducción, Martin Harris llevó una transcripción de algunos de los caracteres copiados de las planchas a eruditos en la materia, que vivían en el este de los Esta­dos Unidos. En la ciudad de Nueva York le explicó las actividades de José Smith a Charles Anthon, un profesor de estudios clásicos de la universidad de Columbia, y al doctor Samuel L. Mitchell, un médico de Nueva York. Ninguno de estos hom­bres pudo traducir aquellos caracteres de egipcio reformado, por lo que Martin Harris regresó a su casa convencido de la autenticidad del trabajo de José. El inci­dente cumplió una profecía contenida en el Libro de Mormón (véase 2 Nefi 27:6-20.) En meses siguientes, Martin Harris sirvió como escriba o secretario, mientras el Profeta traducía las primeras secciones del antiguo registro. Más adelante Martin Harris llegó a ser uno de los tres testigos del Libro de Mormón.

Fue mientras traducían, a principios de verano de 1828, que Martin Harris pi­dió prestadas las primeras 116 páginas

del manuscrito. Estas páginas se perdie­ron o fueron robadas, probablemente de­bido a la falta de cuidado o al engaño de la desconfiada esposa de Harris; como consecuencia, se detuvo por un tiempo el trabajo de traducción; más adelante, cuando por revelación José fue instruido para comenzarla nuevamente, empleó a Emma como escribiente por un corto período de tiempo- Afortunadamente, Oliverio Cowdery un maestro de escuela que se alojaba con los Smith en el pobla­do de Manchester, oyó acerca de la obra y se interesó en la misma. Después de viajar a Harmony, estado de Pennsyl­vania, para investigar, comenzó a trabajar a principios de abril de 3829 como escri­biente de José. Fue Oliverio Cowdery quien registró la mayor parte del Libro de Mormón, tal como fue dictado por el Profeta, palabra por palabra, desde atrás de una cortina.

José Smith recibió muchas revela­ciones durante ese tiempo. Indudable­mente, el Señor guió a su joven siervo en la preparación del fundamento sobre el cual se edificaría la restauración de la Iglesia de Jesucristo. El 15 de mayo de 1829 tuvo lugar un importante paso pre­cedente a la organización de la Iglesia. Mientras se encontraban traduciendo los registros, José y Oliverio leyeron acerca del bautismo para la remisión de los pe­cados. Deseando fervorosamente saber más acerca del tema, se retiraron al bos­que a orillas del río Susquehanna, donde oraron al respecto. Mientras se encontra­ban en oración, Juan el Bautista se apare­ció antes ellos en una nube de luz, puso las manos sobre sus cabezas y les confirió así el Sacerdocio Aarónico; también les instruyó acerca de la forma adecuada de bautizar, después de lo cual una vez fina­lizada la aparición, José y Oliverio se bautizaron uno al otro en el río. Entre esa aparición y fines de junio de ¡829, los apóstoles antiguos, Pedro, Santiago y Juan, restauraron el Sacerdocio de Mel-quisedec, el que incluía la autoridad para conferir el don del Espíritu Santo y or~

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ganizar la Iglesia. José Smith y Oliverio Cowdery, los primeros élderes y apóstoles de esta dispensación, recibieron por lo tanto autoridad divina para administrar las ordenanzas de exaltación y establecer el reino de Dios sobre la tierra.

El r de julio de 1829 y con la meta de restablecer la Iglesia verdadera, José fina­lizó con la traducción del Libro de Mor­món. Dicha traducción fue finalizada en el hogar de Peter Whitmer en Fayette, Estado de Nueva York. El pequeño gru­po de creyentes que apoyaban al Profeta, comenzaba a crecer. A tres de ellos, Oli­verio Cowdery, Martin Harris, y David Whitmer, le fueron mostradas las plan­chas de oro por un ángel y se convirtieron también en testigos de su existencia. Otros ocho, amigos y miembros de la fa­milia, agregaron su testimonio conjunto después de haber tocado las planchas, ha­biéndose imprimido ambas declaraciones junto con el Libro de Mormón. José Smith aseguró el derecho de autor el 11 de junio de 1829, e hizo arreglos en el mes de agosto para que Egbert B. Gran-din, de Palmyra, imprimiera el nuevo li­bro de Escrituras. Martin Harris había hecho el contrato de pagar 3.000 dólares por la primera edición de 5.000 ejempla­res, y llegó al punto de verse obligado a vender parte de su granja para poder asi' disponer del dinero necesario. A fines de marzo de 1830 se distribuyeron los pri­meros ejemplares encuadernados del Li­bro de Mormón.

Todo estaba entonces preparado para la organización de la Iglesia. El 6 de abril de 1830, por lo menos treinta personas se reunieron en la cabana de troncos de los Whitmer, en Fayette. Seis de los reunidos para la solemne ocasión, fueron anotados de acuerdo a la ley, como organizadores formales: José Smith, hijo, Oliverio Cow­dery, Hyrum Smith, Peter Whitmer, hijo, David Whitmer y Samuel H. Smith. To­dos los presentes aceptaron a José Smith y Oliverio Cowdery como sus líderes, ha­biendo sido nombrados como "primero" y "segundo" élderes.

La estructura de la Iglesia habría de desarrollarse en los años siguientes a par­tir de este simple comienzo. Se estable­cieron otros oficios en el Sacerdocio y se introdujo un cuerpo gobernante más complejo a medida que la Iglesia se ex­pandía mediante la constante obra mi­sional. El nombre de la Iglesia también había de verse afectado por un proceso de desarrollo. La revelación conocida en la actualidad como la sección 20 de Doc­trinas y Convenios, la llamó la "Iglesia de Cristo". Este nombre fue usado en gene­ral por varios años, aun cuando el públi­co comenzó a utilizar el término despecti­vo de "mormonha". Una revelación reci­bida el 26 de abril de 1838, introdujo el nombre establecido de "La Iglesia de Je­sucristo de los Santos de los Últimos Días". (Véase D. y C. 115:3-4.)

Los meses siguientes a la organización de la Iglesia, fueron muy importantes. Las diferencias que había entre la Iglesia infante y las otras organizaciones religio­sas, fueron detalladamente explicadas a los curiosos investigadores. Los principios del evangelio, claramente bosquejados por los profetas del Libro de Mormón, fueron explicados de puerta en puerta. La gente escuchó acerca de la revelación mo­derna y del Profeta viviente; acerca de la importancia de encontrar la Iglesia ver­dadera con la autoridad del Sacerdocio, y de la necesidad de obedecer los manda­mientos del Señor como forma de prepa­ración para enfrentar el día del juicio final.

Las vigorosas actividades de los pri­meros misioneros de los últimos días, provocó el ridículo, la amargura y aún la violencia en contra de los mismos. Dos veces durante el verano de 1830, José Smith fue arrestado y llevado ajuicio ba­jo la acusación de perturbar la paz públi­ca, pero fue absuelto por no existir prue­bas contundentes en su contra. Llegó el momento en que los santos abandonaron Nueva York en busca de un refugio con­tra las molestias a que se veían sujetos, pero mientras tanto la oposición sirvió

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LIAHONA El tiempo de la restauración

solamente como medio de unificación más poderosa de los creyentes.

Los miembros de la Iglesia rápida­mente respondieron al llamado de servi­cio para llevar al mundo las buenas nue­vas de la restauración. Cada converso se consideraba a sí mismo como un mi­sionero potencial. "De modo que, si tenéis deseos de servir a Dios", le fue di­cho a José Smith por revelación en 1829, "sois llamados a la obra". (D. y C. 4:3.) A los dos meses de la organización de la Iglesia se inauguró un sistema misional formal. Samuel Smith, hermano del Pro­feta, fue llamado como uno de los prime­ros misioneros, y aun cuando grande fue el desánimo de Samuel como consecuen­cia de la reacción del público a su men­saje, distribuyó volúmenes del Libro de Mormón que encontraron el camino has­ta llegar a manos de Brigham Young y otros que más adelante también llegaron a convertirse a la Iglesia.

Los nuevos miembros provenían de gran variedad de religiones, y eran en su gran mayoría campesinos. Parley P. Pratt fue un ejemplo típico de los conversos que aceptaron el evangelio después de muchos años de investigación y espera. A los 18 años el hermano Pratt se había uni­

do a la Iglesia Bautista. No satisfecho con dicha religión, al poco tiempo regresó a la Iglesia Campbellita. Aún impresiona­do con la prédica de Sidney Rigdon, Pratt continuaba preguntándose sobre la auto­ridad de administrar las ordenanzas de salvación. En 1830, a la edad de 23 años, dejó el estado de Ohio para llevar a cabo un viaje de prédica, durante el cual cerca de la ciudad de Newark, estado de Nueva York, oyó por primera vez acerca del Li­bro de Mormón. Fue entonces que lo le­yó, creyó en su mensaje e interrumpió su misión para viajar a Paímyra, en busca de José Smith. Después de su conversión y después de recibir el Sacerdocio de Mel-quisedec, el élder Pratt continuó su viaje misional, esa vez para enseñar el evange­lio restaurado.

Así fue que uno tras otro aquellos que buscaban las verdades religiosas acepta­ron el mensaje presentado por José Smith en 1820, la divina declaración que la au­toridad de Jesucristo y Su Iglesia no se encontraban en las organizaciones exis­tentes, sino que debían ser restauradas mediante el Profeta elegido del Señor. En 1830 empezó entonces la obra del esta­blecimiento del reino de Dios sobre la tierra en ía última dispensación.

" . . . y tu habla saldrá del polvo; y será tu voz de la tierra como la de un fantasma, y tu habla susurrará desde el polvo." (Isaías 29:4.)

22

Cronología de la historia de la Iglesia y acontecimientos importantes del mundo desde fines del siglo 18

Iglesia 1796

1801

1805

1807

1808

1814

1816

1818

1820

1823 1827

1827

1829

1830

1831

José Smith, padre, y Lucy Mack (los padres del Profeta), contraen matrimonio en Turnbridge, Estado de Vermont

Nace Bhgham Young, en Whittingham, Estado de Vermonl

Nace José Smiih, en Sharon Estado de Vermonl

Nace Wllford Woodruff, en Avon, Estado de Connecticut

Nace John Taylor, en Milnthorpe, Inglaterra

Nace Lorenzo Snow, en Mantua, Ohio

(Aprox.) La familia de José Smith se muda a Palmyra, Estado de Nueva York

La familia Smith se muda a Manchester, Estado de Nueva York

José Smith tiene su Primera Visión

El ángel Moroni aparece a José Smith en repetidas ocasiones

El profeta José Smith contrae matrimonio con Emma Hale

Se restauran el Sacerdocio Aarónico y el de fvlelquisedec Los Tres Testigos contemplan las planchas del Libro de Mormón

Se termina la traducción de dicho libro

Se publica el Libro de Mormón

Se organiza la Iglesia

Por revelación, se dirige a los santos para que se trasladen a Ohio

Mundo

1800 Alejandro Volta (Italiano) Inventa la pila eléctrica

1801 Robert Fulton construye el primer submarino, en los Estados Unidos Se descubre en Francia el azúcar de remolacha

1803 Robert Fulton construye el primer barco de vapor

1811 Se inventa la prensa mecánica de imprimir, en Alemania

1814 George Stephenson construye en Inglaterra la primera locomotora a vapor

1819 Renato Laennec (francés) inventa el estetoscopio

1821 Luis Braille (francés) inventa la escritura para los ciegos

1824 N. Niepce (trances) Inventa la fotografía

Se descubre la fórmula para el cemento en Gran Bretaña

1828 Comienzo de la química orgánica en Alemania

1830 Se inventa la máquina de coser, en Francia

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 23

auvoo, Palmyra, Far West y Kirtland, son nombres de gran significado para nosotros; son lugares donde José Smith, el primer Profeta de esta dispen­sación, vivió, trabajó y recibió revelaciones para la Iglesia; son sitios que vie­ron milagros y deslealtad, regocijo y pena, manifestaciones espirituales y apos-tasía. Allí fue donde hombres como Brigham Young, John Taylor, Parley P. Pratt, Edward Partridge y muchos más, desarrollaron una grandeza espiritual tal, que han sido venerados por las generaciones subsiguientes. En lugares ta­les como índependence, Far West, Kirtland, los primeros santos fueron atribu­lados por la chusma, traicionados por autoridades locales y por apóstatas de la Iglesia.

En las páginas siguientes aparecen escenas de lugares históricos de la Iglesia tal como existen en la actualidad. Se han hecho muchos trabajos para restau­rar partes de la ciudad de Nauvoo a fin de que tenga el mismo aspecto que cuando los santos vivían allí, pero otros sitios han sufrido grandes cambios. Al­gunas casas han sido remodeladas y ampliadas; muchas de ellas son más lujo­sas que los edificios originales donde se desarrolló la historia de la Iglesia. Otras están completamente destruidas y solamente las piedras de los cimientos o las marcas históricas indican el lugar donde se encontraban. En cambio, los pacíficos ríos, las fértiles granjas y las suaves colinas, probablemente se con­servan tal cual eran hace casi 150 años.

24

Fotografías de los lugares históricos más importantes de la Iglesia

N

Arriba: (1) Topsfield, Massachusetts, lugar donde vivía la familia de José Smiíh. Izquierda: (2b) Escuela en Tunbridge, Vermont, donde José Smith, padre, puede haber enseñado mientras vivía en la granja de ios Mack. Abajo: (2a) Tunbridge, lugar donde se casaron José Smith, padre, y Lucy Mack. Derecha: (3b) Sharon, Vermont, lugar donde nació José Smith.

25

Arriba: (3a) Monumento a José Smith en Sharon, erigido en el centenario del

nacimiento del Profeta. Derecha, arriba: (4) Casa de José Smith, padre, en Norwich,

Vermont. Derecha, centro: (5a) Casa de José Smith, padre, en Palmyra, Nueva York.

Derecha, abajo: (5b) "Las cuatro esquinas", en Palmyra. Página siguiente.

Izquierda, arriba: (5d) La Arboleda Sagrada en tierras de los Smith, Palmyra.

izquierda, abajo: (5e) Arroyo en la granja de los Smith, en Palmyra, donde quizás se hayan efectuado los primeros bautismos.

Derecha: (5c) Camino desde la casa de los Smith, en Palmyra, hasta la Arboleda

Sagrada. 26

Izquierda, arriba: (5f) Lugar donde estaba la casa de Martin Harris. en Palmyra, Nueva York. (La casa original se quemó. La que aparece en la foto data de 1849.) Izquierda, abajo: (6c) Monumento a la restauración del Sacerdocio Aarónico, situado en Harmony, Pennsylvania. Derecha, arriba: (6b) Es posible que en este lugar, próximo a Harmony, fuera restaurado el

(Ambas fotos continúan en la páa. 37.'

Sacerdocio de Melquisedec. Derecha, abajo: (7) Lugar de la granja de Peter

Whitmer, en Fayette, Nueva York, donde fue organizada la Iglesia el 6 de abril de 1830.

La cabana donde tuvo lugar la reunión estaba en el lugar que aparece en la

esquina inferior derecha de la foto de abajo. Foto de la derecha: (6a) Vista aérea del rio

Susquehanna, cerca de la casa de José y Emma Smith, en Harmony, Pennsylvania.

Página anterior. Arriba: (6d) Cerca de este lugar del no Susquehanna fue restaurado el Sacerdocio Aaróníco. Izquierda, centro: (9) La casa de John Johnson, en Hiram, Ohio. Derecha, centro: (8b) La tienda de José Smith, en Kirtland, Ohio. Aquíse efectuaban las reuniones de la "escuela para los profetas". Izquierda, abajo: (8a) Lugar donde se efectuaban los bautismos en Kirtland. Derecha, abajo: (8c) La casa de José Smith, padre, en Kirtland. En esta página. Izquierda, centro: (10) Lugar del tempb, en Independence, Missouri. Izquierda abajo: (11) Lugar del templo, en Far West, Missouri, Derecha: (8d) Templo de Kirtland. 39

LIAHONA Fotografías de los lugares históricos más importantes de la Iglesia

Fotografías de la pág. anterior. Izquierda, arriba: (13a) El Salón de los Setentas en Nauvoo, Illinois, que se usaba para que los futuros misioneros mejoraran su habilidad como predicadores. Izquierda, centro: (13b) Interior del mismo salón. Derecha, arriba: (12) Adán-ondi-Ahman. Derecha, centro: (14) La Cárcel de Cartago, Illinois, donde el profeta José y su hermano Hyrum fueron asesinados, en 1844. Abajo: El Paso de Montrose en el rio Misslssippi.

1. Topsfield, Massachusetts La familia Smith vivió por muchos

años en Topsñeld, donde nació José Smith (padre) el 12dejuliode 1771.

2. (A, B) Sharon, Vermont. En 1804, debido a problemas finan­

cieros, José Smith (padre) alquiló a la fa­milia de su esposa una granja en Sharon; allí cultivaba la tierra durante el verano y enseñaba en la escuela de la villa durante el invierno. Fue en dicha granja donde nació el profeta José Smith, el 23 de di­ciembre de 1805.

En ese lugar, al cumplirse cien años de su nacimiento, se erigió un monumen­to de granito a José Smith, de 11 metros y medio de altura (30 cm. por cada año que vivió el Profeta), el cual fue dedicado por el presidente Joseph F. Smith, sobrino del Profeta.

4. Norwich, Vermont. Allí, la familia Smith perdió tres co­

sechas en forma sucesiva, por lo que deci­dieron mudarse a Palmyra, Nueva York.

5. (A-G) Palmyra, Nueva York, El profeta José Smith tenía diez años

de edad cuando su familia se mudó a Pal­myra. Dos años más tarde, compraron cuarenta hectáreas de tierra sin cultivar, en su mayor parte bosques, a unos tres ki­lómetros al sur de Palmyra. Al principio vivieron en una cabana de madera, pero después de unos pocos años, Alvino, el hijo mayor, dirigió la construcción de una casa grande de nueve habitaciones para sus padres.

Four Corners, Palmyra, Nueva York. En la intersección de la calle Main y la carretera número 21 en Palmyra, se en­cuentra un lugar llamado "Cuatro es­quinas", el cual es localmente conocido. Las iglesias metodista, presbiteriana, episcopal y bautista, ocupaban respecti­vamente cada una de la cuatro esquinas. A pesar de que ninguno de los edificios es de la época de aquella primavera de 1820, es muy conocido el conflicto reli­gioso que hizo que José fuera a la arbole-

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 41

Vista de ia ciudad de Nauvoo en el año 1846. Al fondo se destaca la silueta del templo.

LIAHONA Fotografías de los lugares históricos más importantes de la Iglesia

da para preguntar: "¿Cuál es la Iglesia verdadera?"

La Arboleda Sagrada. La Arboleda Sagrada a la cual José Smíth fue a orar en ia primavera de 1820, está a unos 350 me­tros al oeste de la casa de sus padres, den­tro de ios terrenos de la familia Smíth. Cuando José se retiró del bosque, tenía acerca de la Divinidad y del adversario, un conocimiento mayor que cualquier otro ser sobre la tierra.

Cerro Cumora. En las visiones que José Smith recibió desde 1823 a 1825, fue guiado a una colina que más tarde fue identificada con el nombre de Cumora, a unos seis kilómetros al sur de la localidad de Palmyra. All se le mostró una caja de piedra que contenía las planchas de oro.

La granja de Martin Harris. Una vez que se hubo terminado la traducción del Libro de Mormón, Martin Harris, un granjero rico de Palmyra, hipotecó su granja en tres mil dólares para pagar la impresión de los primeros 5,000 ejempla­res del libro. Más tarde, él fue uno de los tres testigos.

Arroyo en la granja de los Smith. Allí se deben de haber llevado a cabo los primeros bautismos.

6. (A-D) Harmony, Pennsylvania. Emma nació en Harmony. Después

de su matrimonio, en 1827, José compró a su suegro cinco hectáreas y media de tierra por $200 dólares. La pareja se mu­dó entonces a una casa de tres habita­ciones construida en el lugar; aquél fue el primer hogar de José y Emma. Cerca de allí, en las orillas del río Susquehanna, se restauró el Sacerdocio Aarónico, y poco tiempo más tarde, en un lugar apartado, cuya ubicación exacta se desconoce, fue restaurado el Sacerdocio de Melquisedec.

7. Fayette, Nueva York. El martes 6 de abril de 1830, José

Smith, Oliverio Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer, David Whitmer y Samuel H. Smith, se reunieron en la cabana del padre de Peter Whitmer en Fayette, Esta­do de Nueva York, y organizaron la Igle­

sia. (La foto del lugar donde se levantaba la cabana aparece en la página 37.)

En Fayette, los tres testigos del Libro de Mormón recibieron un testimonio per­sonal divino; además, el Profeta recibió allí veinte de las revelaciones que apare­cen en Doctrinas y Convenios, así como las palabras de Moisés, y la profecía de Enoc publicada en La Perla de Gran Pre­cio.

8. (A-J) Kirtland, Ohio. En el mes de diciembre de 1830 el

Profeta recibió la revelación (D. y C. 37 y 38) de llevar a los miembros, probable­mente 200 en total, hacia Kirtland, Ohio.

Mientras el Profeta vivió en Kir­tland, recibió cuarenta y seis revela­ciones.

En diciembre de 1832, el Señor re­quirió que se edificara un templo en ese lugar, y la dedicación del mismo se llevó a cabo el 27 de marzo de 1836; una semana más tarde, el 3 de abril, se reci­bieron allí gloriosas manifestaciones en las que Jesucristo mismo aceptó dicho templo. Le siguieron visitas de Moisés, Elias, y Elias el Profeta, trayendo cada uno de ellos las llaves correspondientes para entregárselas al Profeta de esta dis­pensación, la del cumplimiento de los tiempos. El propósito del templo se ha cumplido.

En aquella época se enviaron cientos de misioneros a predicar el evangelio, se organizó la Primera Presidencia, José Smith (padre) pasó a ser el primer pa­triarca, se organizó la estaca de Kirtland, el Campamento de Sión, el Consejo de los Doce y el Primer Consejo de los Setenta.

9. Hiram, Ohio. Desde fines de 1831 hasta abril de

1832, el profeta José se hospedó en la ca­sa de John Johnson, en Hiram, desde donde dirigió la Iglesia, recibió numero­sas revelaciones y trabajó en la Versión Inspirada de la Biblia.

Allí se llevaron a cabo conferencias y se reunieron los miembros para votar por

42

LIAHONA Fotografías de los lugares históricos más importantes de la Iglesia

la publicación del Libro de mandamien­tos, actualmente Doctrinas y Convenios.

En marzo de 1832, en Hiram, el pro­feta José y Sidney Rigdon fueron ataca­dos por la chusma y tratados brutalmen­te.

10. Independence, Missouri. Cuando el Profeta fue a Indepen­

dence, en julio de 1831, reveló que ese lu­gar iba a ser designado y consagrado co­mo la "Ciudad de Sión". En esa opor­tunidad se recibieron las revelaciones que aparecen en las secciones 57 a 60 de Doc­trinas y Convenios. Allí habría de cons­truirse un templo, y en diciembre de 1831 se compraron con ese fin 25 hectáreas de tierra; pero la persecución de los dos años siguientes, obligó a los Santos de los Últi­mos Días a abandonar el lugar antes de que se comenzara la construcción.

11. Far West, Missouri. Desde 1836 a 1839, Far West se con­

virtió en ef lugar donde se instaló la cabe­cera de la Iglesia; y allí se recibió la reve­lación que aparece en Doctrinas y Con­venios 114-115 y 117-119. En el verano de 1837 se comenzaron los preparativos para la construcción de un templo. El 4 de ju­lio de 1838 se colocó la piedra angular, pero los trabajos se suspendieron mo­mentáneamente. El presidente Joseph F. Smith, sexto Presidente de la Iglesia, na­ció allí el 13 de noviembre de 1838.

12. Adam-ondi-Ahman, Missouri. En 1838 el profeta José Smith señaló

por revelación el lugar, cerca de Spring Hill, donde Adán se reunió y bendijo a sus descendientes tres años antes de dejar esta vida mortal. Es también donde en el futuro, "llamará a sus hijos y celebrará un concilio con ellos a fin de prepararlos para la venida del Hijo del Hombre". {Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 183; ver también D. y C. 116, 107:53; Daniel 7:9-14.)

13. (A-D) Nauvoo, Illinois. Los años 1839 a 1846, fueron para

los santos en Nauvoo un período glorioso

y trágico al mismo tiempo. Nauvoo, que en hebreo significa "localidad hermosa", se transformó de un pequeño pueblo lla­mado Commerce y ubicado a orillas deí río Mississippi, en una ciudad que llegó a tener una población de 12.042 habitantes. Se contruyeron hermosas casas y la vida llegó a ser realmente placentera.

Nauvoo representa un período en el cual se fortaleció la organización de la Iglesia. Se planeó la edificación de un templo, el cual se construyó y dedicó. El 4 de mayo de 3842 el Profeta dio la investi­dura a líderes selectos de la Iglesia, en un cuarto en el piso superior de su tienda. Estas ordenanzas se efectuaron más tarde en el Templo de Nauvoo a tantos santos como fue posible.

El 17 de marzo de 1842 se organizó la Sociedad de Socorro para la mujer. El término eclesiástico barrio llegó a ser conocido en Nauvoo en 1839, y se organi­zaron tres de ellos.

Muy poco tiempo después del marti­rio del Profeta y de su hermano Hyrum, Nauvoo se convirtió en la "ciudad de Jo­sé", pero con la partida de los santos de Nauvoo en 1846, la gloria de esa zona desapareció. El templo fue destruido por incendiarios y más adelante un tornado derrumbó sus paredes.

14. Cárcel de Cartago, Illinois. En la cárcel de Cartago fue donde

asesinaron al profeta José Smith y a su hermano Hyrum, el 27 de junio de 1844. Los habían encarcelado con falsas acu­saciones de traición. Una chusma armada asaltó el edificio y mató a los dos her­manos.

15. Montrose Crossing, Illinois. En febrero de 1846, cuando los san­

tos tuvieron que abandonar Nauvoo, el tiempo era extremadamente frío, lo cual no impidió que las largas caravanas de carretas cruzaran el río Mississippi cu­bierto con sólidas capas de hielo que se extendían de lado a lado del mismo, a una distancia de un kilómetro y medio.

44

Durante el siglo XIX, un ministro in­glés llamado John Watson, escribió

lo siguiente: "Un pergamino de 15 cm. de lado, descubierto en un montículo egip­cio, que contuviera cincuenta palabras pronunciadas por Jesucristo, debería ser de mucho más importancia que todos los libros que se han publicado desde el siglo Io ." (New Witness for God, vol. 2, por el élder B.H.Roberts.)

Es probable que lo más emocionante acerca de Doctrinas y Convenios, es que de hecho contiene las palabras del Salva­dor tal como fueron expresadas a esta dispensación por medio del profeta José Smith. El élder Bruce R. McConkie ha declarado:

"Quizás no haya otro libro de mayor valor para los santos, como lo es Doc­trinas y Convenios. Es un libro para no­sotros, la voz de Dios en nuestros días." (Mormon Doctrine, 2da. ed., pág. 206.)

En las páginas de Doctrinas y Con­venios, se "ve" al Señor restableciendo su Iglesia, enseñando, amonestando, con­solando y reprobando a sus hijos, reve­lando una doctrina gloriosa ignorada por mucho tiempo, edificando la organiza­ción de la Iglesia actual, paso a paso, de acuerdo con las necesidades que surgie­ran y la preparación de la gente. Como resultado, Doctrinas y Convenios con-

tiene una amplia variedad de temas. El hermano Sidney B. Sperry declara:

"El Señor tuvo que instruir paso a pa­so al joven Profeta de esta dispensación, acerca de la organización de la Iglesia restaurada, y en la doctrina y los precep­tos que debían enseñarse a sus miembros. La doctrina y normas de otras iglesias no serian suficientes; en realidad, no puede ponerse vino nuevo en odres viejos. Las revelaciones del Señor a José Smith tra­tan numerosos problemas y los líderes tu­vieron que prestar suma atención a los muchos asuntos de vital interés para la Iglesia." (Doctrine and Covenants Com~ pendium, Bookcraft, 1960, pág. 17.)

"Este volumen contiene muchos deta­lles concernientes a la disciplina y organi­zación de la Iglesia, que son muy impor­tantes para los siervos del Señor que de­seen comprender Sus caminos para llevar la salvación a los hombres. El Todopode­roso le aclaró perfectamente a José Smith que la Iglesia restaurada era ia única Iglesia verdadera y viviente sobre la faz de la tierra' (D. y C. 1:30). El libro de Doctrinas y Convenios esparce una luz maravillosa sobre doctrina y conceptos básicos tales como la caída de Adán, el sacrificio expiatorio de Jesucristo, el arre­pentimiento, el bautismo, el Sacerdocio, el matrimonio, el Espíritu Santo, la salva­ción de los muertos, el bienestar econó-

LlAHONA/SEPTIEMBREde 1978 45

La voz de Dios en

nuestros días

LIAHONA La voz de Dios en nuestros días

mico del hombre y el destino final de la humanidad. El conocimiento de estos conceptos y muchos otros es necesario si uno verdaderamente desea arrepentirse y venir al reino de Dios, como se enseña en esta escritura moderna" (Doctrine and Covenants Compendium, págs. 15, 16.)

En Doctrinas y Convenios aparecen ejemplos de las muchas y diferentes maneras en que puede recibirse revela­ción: Por medio de la inspiración del Espi'ritu al Profeta (D. y C. 20); por me­dio del Urim y Tumin (D. y C. 2); por medio de mensajeros angélicos (D. y C. 2), de visiones (D. y C. 76), etc. También puede verse la forma en que el Señor ac­túa con sus hijos. En realidad, las revela­ciones proveen una comprensión especial sobre los principios por medio de los cua­les actúa el Señor. Doctrinas y Convenios contiene pequeñas narraciones; casi cada versículo tiene un valor doctrinal o de conceptos, Debido a esto, es necesario leerlo cuidadosamente para no omitir nada,

En este número especial, hemos trata­do de proveer un material que sea de uti­lidad en el estudio de Doctrinas y Con­venios. Es de vital importancia tener un conocimiento de la historia de la Iglesia, para comprender bajo qué circunstancias fueron recibidas y escritas muchas de las revelaciones. Por esta razón, en este nú­mero y en los subsiguientes, se publica­rán artículos de la historia de la Iglesia. A medida que nos sea posible, también pu­blicaremos artículos que profundicen el análisis de varias secciones y la doctrina que contengan las mismas. En este núme­ro por ejemplo, encontraréis un repaso de la sección 1, "El prefacio del Señor".

El libro Doctrinas y Convenios es un testigo del principio de ia continuidad de la revelación. Las^otras Escrituras, escri­tas por otras generaciones, son verdade­ras y son también de gran valor para no­sotros; pero Doctrinas y Convenios es la palabra del Señor especialmente dirigida a nuestra generación, razón por la cual debe tener un significado especial.

Luces de atardecer Se filtran en mi jardín; Destellos luminosos De un sol que quiere dormir.

Un lecho prepara el cielo Con celajes de arrebol-Lleno de encajes bordados En las nubes de color.

Como esperando un milagro En silencio y en quietud, La tierra de él se despide Vestida de oro y azul.

Hilos de luz amarillos Entre las frondas se quiebran; Son escalas luminosas Que reúnen cielo y tierra.

Los duendes de la noche Se ubican entre las matas, A presenciar los conciertos De grillos, buhos y ranas.

El sol ya se fue a acostar Arden sus últimos leños, Irradiando su calor Para abrigar al ensueño.

La noche tendió su manto De un confín a otro confín, Quedó un hechizo prendido Para siempre en mi jardín.

Margarita Pírez García Barrio Tercero Estaca de Montevideo Oeste, Uruguay

Un atardecer uruguayo

Lo que encontramos en Doctrinas y Convenios

por Roy W. Doxey

Cuando uno estudia Doctrinas y Convenios, debe recordar que está

estudiando el mensaje del Señor Jesucris­to dirigido a la gente perteneciente a la última y más grande dispensación del Evangelio: la plenitud de los tiempos. En la sección 1 de Doctrinas y Convenios, tenemos un estudio de lo que el Señor ha dicho concerniente a su mensaje. Esta re­velación fue dada en la conferencia de ía Iglesia que se llevó a cabo en Hiram, Ohio, el Io de noviembre de 1831, cuan­do el Sacerdocio reunido adoptó el "Book of Commandments" (Libro de los mandamientos).

Apropiadamente, el Señor presenta la sección 1 con ei anuncio de que es El quien se dirige al "pueblo de mi igle­sia..." (D. y C. 1:1). Pero su mensaje no es solamente para los miembros de la Igle­sia sino "a todo hombre y no hay quien escape..." (D. y C. 1:2). Inmediatamente uno se da cuenta de que el mensaje de es­ta dispensación es para todos, ya que aclara:

"... !a voz de amonestación irá a todo pueblo por las bocas de mis discípulos, a quienes he escogido en estos últimos dias."(D.yC. 1:4.)

Y las revelaciones son "...para publi­caros, oh habitantes de la tierra" (D. y C. 1:6).

Para cumplir con sus responsabilida­des, los siervos del Señor deben poseer el poder para sellar en la tierra y en los cie­los. No solamente los que son dignos de­ben ser sellados a la vida eterna por me­dio de este poder, sino también aquellos

que rechazan el evangelio y se rebelan en contra de los siervos del Señor después de haber aceptado su mensaje, son sellados para condenación. (Ver D. y C. 1:8-9.) Cuando el Señor venga lo hará para "re­compensar a cada hombre según sus obras, y a repartirle a cada hombre con­forme a la medida con la que él haya re­partido a su prójimo" (D. y C. 1:10).

¿Por qué dirigió el Señor este mensaje de advertencia a las personas de esta generación o dispensación? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la sección 1, versículos 11 al 16:

"Por tanto, la voz del Señor llega has­ta los extremos de la tierra, para que oi­gan todos los que quieran ofr.

Preparaos, preparaos para lo que viene, porque el Señor está cerca;

Y está encendida la ira del Señor, y su espada se embriaga en el cielo, y caerá sobre los habitantes de la tierra.

Y será revelado el brazo del Señor; y viene el día en que aquellos que no oye­ren la voz del Señor, ni la voz de sus sier­vos, ni hicieren caso de las palabras de los profetas y apóstoles, serán desarraigados de entre el pueblo;

Porque se han desviado de mis or­denanzas, y han violado mi convenio sempiterno.

No buscan al Señor para establecer su justicia sino que todo nombre anda por su propio camino, y conforme a la ima­gen de su propio Dios, cuya imagen es a semejanza del mundo, y cuya sustancia es la de un ídolo, que se envejece y que pe­recerá en Babilonia, aun la grande Babi-

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 47

El prefacio del Señor

LIAHONA La voz de Dios en nuestros días

íonia que caerá." Este mensaje está dirigido a la gente

de esta dispensación: (1) para que se pre­pare antes de la venida del Señor (D. y C. 1:11-12); (2) debido a la condición após­tata del mundo (D. y C. 1:15), y (3) por­que el hombre ha establecido sus propios dioses. (D. y C. 1:16.)

Los versículos 17 al 23 nos dicen por medio de quién fue restaurado el Sacer­docio y los efectos de este gran aconteci­miento. Debemos tener presente que lo que el Señor prometió resultaría como consecuencia del llamamiento de José Smith como cabeza de esta dispensación. De esto surgen dos preguntas: (1) ¿ve­rifica la historia de la Iglesia estas prome­sas de! Señor? (2) ¿en qué parte del pro­grama he participado?

"Por tanto, yo, el Señor, sabiendo de las calamidades que vendrían sobre los habitantes de la tierra, llamé a mi siervo José Smith, hijo, le hablé desde los cielos y le di mandamientos;

Y también les di mandamientos a otros para que proclamasen estas cosas al mundo; y todo esto para que se cumplie­se lo que escribieron los profetas:

Lo débil del mundo vendrá y derriba­rá a lo fuerte, para que el hombre no se aconseje con su prójimo, ni ponga su confianza en el brazo de la carne—

Sino que todo hombre hable en el nombre de Dios el Señor, aun el Salvador del mundo.

Para que también se aumente la fe en la tierra;

Para que se establezca mi convenio sempiterno;

Para que la plenitud de mi evangelio sea proclamada por los débiles y sencillos hasta los cabos de la tierra, y ante reyes y gobernantes." (D. y C. 1:17-23.)

Aquí cabe mencionar que los "otros", a quienes el Señor " d i o manda­mientos", son aquellas personas que ayu­darían al profeta José Smith en esta dis­pensación. Muchos de éstos han sido ya llamados y recibido mandamientos por revelación. Hombres como Oliverio Cow-

dery, Sidney Rigdo'n, Hyrum Smith, Par-ley P. Pratt, Orson Pratt, y muchos otros, forman parle de este grupo.

"He aquí, yo soy Dios, y lo he proferi­do; estos mandamientos son míos, y dié-ronse a mis siervos en su debilidad, según su idioma, para que entendiesen.

Para que si errasen, fuese manifesta­do;

Y si pecasen, se les castigara para que se arrepintieran;

Y siendo humildes, fuesen hechos fuertes y bendecidos de lo alto, recibien­do conocimiento de cuando en cuando. (D.yC. 1:24-28.)

En los versículos 24 al 28 descubrimos lo que ya se ha logrado y lo que se logra­rá en la vida de los individuos que reci­ben un llamamiento y cumplen fielmente con sus responsabilidades en el servicio de Señor. Algunas de estas bendiciones son: obtener un conocimiento mayor; co­rregir errores, obtener la sabiduría busca­da; ser castigado y arrepentirse por los pecados; y recibir fortaleza y conoci­miento por medio de la humildad. ¿Pode­mos aquellos que nos embarquemos en el estudio de Doctrinas y Convenios esperar recibir bendiciones similares por medio de nuestra diligencia?

"...después de haber recibido los ana­les de los neritas, tuviera el poder de tra­ducir el Libro de Mormón por la miseri­cordia de Dios y por su poder.

Y también, para que aquellos a quienes se dieron estos mandamientos tu­viesen el poder de poner los cimientos de esta iglesia y de sacarla de la obscuridad y de las tinieblas-, la única iglesia verda­dera y viviente sobre toda la faz de la tie­rra, con la cual yo, el Señor, estoy bien complacido, hablando a la iglesia colecti­va y no individualmente—

Porque yo, el Señor, no puedo con­siderar el pecado con el más mínimo gra­do de tolerancia.

No obstante, se perdonará al que se arrepienta y cumpla los mandamientos del Señor;

Y de quien no se arrepienta, se quitará

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aun la luz que haya recibido; porque mi Espíritu no luchará siempre con el hom­bre, dice el Señor de las Huestes." (D. y C. 1:29-33).

Después del llamamiento que divina­mente recibió José, y de haber llamado a otros para asistirle, el Señor hizo saber el importante hecho de que su Profeta tema poder para traducir el Libro de Mormón y dar a conocer "la única Iglesia verdade­ra y viviente sobre la faz de la tierra..." (D, y C. 1:30). Tanto los miembros de la Iglesia, como los habitantes de la tierra, no deberían tener ninguna duda con res­pecto a la posición que la Iglesia de Jesu­cristo de los Santos de los Últimos Días ocupa en el mundo. Esta proclamación del Señor es una confirmación de la en­señanza de la Primera Visión y también de todas las revelaciones que ya habían especificado que sólo hay una manera de lograr la vida eterna.

Más adelante se supo que el Señor es­taba complacido con la Iglesia en gene­ral, pero que los miembros, en forma in­dividual, tenían mucho que hacer para perfeccionar su vida. Evidentemente, El deseaba que los miembros de la Iglesia comprendieran que el hecho de pertene­cer a su reino, no les da la libertad de pe­car "porque yo, el Señor, no puedo con­siderar el pecado con el más mínimo gra­do de tolerancia" (D. y C. 1:31), pero que El perdonará al que se arrepienta (D. y C. 1:32). Por otro lado, la persona que no se arrepienta habiendo recibido la luz del evangelio, está bajo la pena de perder el Espíritu del Señor "porque mi espíritu no luchará siefnpre con el hombre..," (D. y C. 1:33).

Mediante esta gran revelación que se abrió con el mensaje principal del Señor a la Iglesia y a los habitantes de toda la tierra, se vuelve al propósito principal de que el Señor desea que todo hombre oiga su voz de advertencia, y que sepa que la vida eterna puede ganarse viviendo el Evangelio restaurado de Jesucristo. Este mensaje se reitera en la sección 1, versículos 34 al 36:

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

"...Yo, el Señor, estoy dispuesto a dar a saber estas cosas a toda carne;

Porque no hago acepción de personas, y quiero que todo hombre sepa que el día viene con rapidez; la hora no es aún, mas está a la mano, cuando se quitará la paz de la tierra, y el diablo tendrá poder so­bre su propio dominio.

Y también el Señor tendrá poder so­bre sus santos, y reinará entre ellos, y ba­jará enjuicio sobre Idumea o e! mundo." (D.yC. 1:34-36.)

(Nótese que el término "Idumea" está definido en la revelación como "el mun­do". Es un sinónimo de "Babilonia" en el verso 16, lo cual simboliza el mundo ini­cuo. Idumea fue conocida como el país de Edom, cuyos habitantes tenían una acérrima enemistad hacia Israel.)

Cuando se estudia Doctrinas y Con­venios, se sabe que el mensaje del evan­gelio lleva regocijo a la vida de aquellos que viven sus principios, mientras que la iniquidad conduce a la desdicha y el in­fortunio. También se descubren los jui­cios que han de venir al mundo, uno de ellos la guerra —con su actual potencial de gran destrucción— ha sido profetizada para esta dispensación. La predicción de que "se quitará la paz de la tierra", tal co­mo se declaró en 1831, quizás debiera pa­rafrasearse diciendo: "la paz ha sido qui­tada de la tierra"; esto es algo que cada Santo de los Últimos Días debería con­siderar, de acuerdo con las condiciones actuales del mundo. (D. y C, 1:35.)

La sección 1, el prefacio del Señor a sus revelaciones, finaliza con la plena seguridad de que todo lo que se ha pro­metido, se cumplirá, y que el Espíritu de Dios testifica que "el testimonio es verda­dero, y la verdad permanece para siem­pre" (D. y C. 1:39).

Doctrinas y Convenios confirma las verdades antiguas; también hace una des­cripción mejor del futuro inmediato y del destino del hombre que otros libros canónicos, y contiene algunos de los prin­cipios más gloriosos que se hayan revela­do al mundo.

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por William E. Berrett

Uno de los aspectos que distinguen a la Iglesia de Jesucristo de ios San­

tos de los Últimos Días, es la afirmación de la continua revelación del Señor. Para los Santos de los Últimos Días la revela­ción es un principio que, si es cultiva ade­cuadamente, ayuda a obtener con la Dei­dad la misma relación que ha existido en la tierra en otras épocas. De allí que la re­velación no es algo que pertenece al pa­

sado, ni finalizó con los últimos escritos bíblicos. Esta afirmación de la continui­dad de la revelación no es una mera teoría; en ia literatura de los Santos de los Últimos Días existe un libro, la ma)or parte de cu)o contenido es presentado como revelación recibida en estos últimos días, y que se titula Doctrinas y Con­venios. No se puede llegar a comprender el mormonismo, sin saber lo que contiene

Fotografía por (¡eorge E Anderson

Antecedentes históricos de

Doctrina y Convenios

LIAHONA Antecedentes históricos de Doctrinas y Covenios

este libro y la forma en que se dio a cono­cer; en sus páginas se encuentra la clave para llegar a la comprensión de ios fun­damentos de la Iglesia, la naturaleza de su organización y funcionamiento, y la motivación que existe en su peculiar his­toria y programa.

La historia del origen del libro de Doctrinas y Convenios se centra en el profeta José Smith. El comenzó a recibir revelaciones antes de los quince años de edad, y continuó recibiéndolas a interva­los irregulares por el resto de su vida.

Es difícil asegurar el tiempo o el mo­mento preciso en el que José comenzó a recibir las revelaciones más importantes. Muchas de las revelaciones menores o menos importantes, no fueron registradas durante su vida. Sin embargo, podemos asegurar que para la primavera de 1830 el Profeta escribió muchas relacionadas con el Libro de Mormón, la restauración del Sacerdocio y el establecimiento de la Iglesia.

El 6 de abril de 1830, mientras se en­contraba organizando la Iglesia, el Profe­ta recibió una revelación por la que se mandaba a la Iglesia guardar un registro fiel de todos los acontecimientos. (Véase Doctrinas y Convenios 21.) Así fue que Oliverio Cowdery fue apartado como "historiador de la Iglesia". Durante la conferencia de la Iglesia realizada el 9 de junio de 1830 fue relevado, como con­secuencia de otras obligaciones, sos­teniéndose en dicha posición a John Whitmer. Lamentablemente, los registros llevados por estos hombres como histo­riadores son breves e incompletos. Desde la fundación de la Iglesia, el profeta José guardó fielmente un diario y recolectó va­rias cartas y documentos que llegaron a ser invalorables para la compilación y re­dacción que se hizo en el año 1838 de su "historia de la Iglesia".

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José continuó recibiendo revelaciones durante los años 1830 y 1831, las más im­portantes que registró. En el otoño de 1831, se dio cuenta de que estas revela­ciones, junto con las que habían sido reci­bidas anteriormente, eran suficientes co­mo para que se justificara su publicación en forma de libro. Teniendo presente di­cho propósito, José llamó a los miembros del Sacerdocio a una conferencia que se llevó a cabo los días 1 ° y 2 de noviembre de 1831 en Hiram, Estado de Ohio; en esa ocasión presentó la moción de que su colección de revelaciones fuera aceptada como Escritura y publicada con el título de "Libro de Mandamientos", Los regis­tros no dejan entrever en forma clara cuan extenso fue el estudio que el grupo hizo de dichos escritos; no obstante, sabe­mos que hubo algún estudio, ya que las actas indican críticas de algunos de los miembros presentes. Parte de éstas se ba­san en una revelación recibida en dicha ocasión por José Smith, mientras se en­contraba en presencia de la asamblea. (Es pertinente decir que la mayoría de las re­velaciones recibidas por José Smith, tu­vieron lugar a la luz del día y en presen­cia de otras personas; él no se retiraba a solas, a oscuros rincones o en medio de la noche para llevar a cabo sus contactos con el Todopoderoso, sino que oraba en la presencia de sus seguidores, quienes le veían y le oían, La respuesta recibida era dictada por el Profeta a su secretario mientras la escuchaba.) La revelación re­cibida en dicha ocasión, aparece ahora en el libro de Doctrinas y Convenios, como Sección 1. En el versículo 24 leemos:

"He aquí, yo soy Dios, y lo he proferi­do; estos mandamientos son míos, y dié-ronse a mis siervos en su debilidad, según su idioma, para que entendiesen."

La palabra del Señor se encuentra en el idioma del Profeta. Si dicho idioma es

inadecuado o incorrecto, y si se encuentra sujeto a errores de dicción y gramaticales comunes a ía mayoría de nosotros, tam­bién podemos esperar que dichos errores tengan lugar en la revelación escrita, has­ta que los mismos sean descubiertos y co­

rregidos. Este elemento humano se en­cuentra presente en todas las revelaciones recibidas de Dios por parte de los hom­bres, tal como sucede con la Biblia. El poeta viste el mensaje de Dios con her­mosos versos; el salmista le pone música, mientras que el escritor de prosa estampa su estilo indeleble. Asi' sucede con los es­critos de Moisés, Isaías, Jeremías, Mi-queas, Amos y Habacuc, quienes son di­ferentes en estilo y perfección de expre­sión, pero que en su totalidad expresan la palabra de Dios hablada mediante los profetas en su propio idioma, para que la humanidad pueda entender.

La persona que descubre errores gra­maticales en las Escrituras antiguas o en las modernas, debe cuidarse de que esto no le lleve a menospreciar la verdadera palabra de Dios y terminar con la pérdi­da de su propia fe.

No existen evidencias de que ninguno de los reunidos en Hiram el primero de noviembre de 1831, oyera ninguna voz, viera ninguna luz, ni sintiera en su alma el impacto de las mismas ideas que fue­ron dictadas por el Profeta a su secretario como revelación. No es de extrañar en­tonces que haya quienes todavía duden de que los varios escritos presentados co­mo mensajes divinos, sean revelaciones verdaderas del Todopoderoso. Algunas de ellas fueron una representación tan exacta de la forma de expresión del Pro­feta, que William E. McLellin desafió abiertamente a José, acusándolo de haber escrito de su propia inventiva, algunas de las revelaciones que él decía eran de Dios.

El desafío de McLellin, junto con el sentimiento de que hubiera otras per­sonas que pudieran guardar un escepticis­mo similar, hicieron que el Profeta recu­rriera a la ayuda del Señor. En el registro no se especifica de qué manera oró él, si

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El camino de Canandagua y el Cerro Cumora.

LIAHONA Antecedentes históricos de Doctrinas y Covenios

fue en secreto, o en presencia de otras personas, pero el resultado fue otra reve­lación:

"Y ahora, yo, el Señor, os doy un testi­monio de la verdad de estos mandamien­tos que se hallan delante de vosotros.

Habéis puesto vuestros ojos en mi siervo José Smith, hijo; habéis conocido su lenguaje y sus imperfecciones, y habéis codiciado en vuestros corazones tener la sabiduría para expresaros en mejor len­guaje que el suyo. Esto también lo sabéis.

Ahora, escoged del Libro de Manda­mientos, aun el menor de entre ellos, y nombrad al que de vosotros sea el más

sabio; O si entre vosotros hubiere alguien

que pueda hacer uno semejante, entonces quedáis justificados en decir que no sabéis que son verdaderos;

Mas si no podéis hacer uno semejante, estáis bajo condenación si no testificáis que son verdaderos.

Porque sabéis que no se encierra en ellos ninguna injusticia, y lo que es justo desciende de arriba, del Padre de las lu­ces." (D. y C. 67:4-9.)

El desafío mencionado es la única for­ma de probar la veracidad de una revela­ción y se puede aplicar a cualquier época.

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Este es un desafío a todos los hombres in­teligentes; y encierra en sí un verdadero ejemplo de simplicidad. Refleja la tan re­petida presentación a la Palabra de Dios: " . . . razonemos para que entendáis" (D. y C. 50:10).

McLellin, tal vez influenciado por otros, aceptó el desafío. Se retiró de la conferencia y en la soledad de su cuarto intentó escribir algo que se asemejara a una revelación del Señor. El 2 de no­viembre hizo su reaparición ante la con­ferencia, y con lágrimas en los ojos pidió perdón al Profeta, a sus hermanos y al Señor. El no podía escribir una revela­

ción. A pesar de todos sus esfuerzos no pudo escribir nada que se asemejara a una revelación del Señor; y cualquiera que trate de hacer la prueba, llegará a la misma conclusión. El hombre que no se encuentra bajo la inspiración divina, pue­de escribir solamente los pensamientos presentes en su mente; y cuando tiene que escribirlos, descubre que se trata de ideas que la humanidad ha conocido por mucho tiempo. Los escritos pueden con­tener valor literario o educativo, pero si no revelan nada nuevo, no son revela­ción. Por otra parte, si los escritos enri­quecen al mundo con ideas e informa-

La casa en Palmyra donde vivía la familia Smith en 1830.

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 55

LIAHONA Antecedentes históricos de Doctrinas y Covenios

ciones antes desconocidas, constituyen en sí una revelación cuya verdad debe ser aceptada y seguida.

La experiencia y testimonio de McLe-llin surtió un profundo efecto sobre la pe­queña congregación de Hiram. Uno tras otro, los participantes se pararon y dieron su testimonio con respecto a la veracidad de las revelaciones que Dios había dado al profeta José. Después de esos testi­monios, los hermanos reunidos autoriza­ron la publicación de las revelaciones del Libro de Mandamientos, y se nombró a Oliverio Cowdery para que fuera a Inde-pendence, Missouri, para supervisar la publicación.

Oliverio Cowdery no partió de inme­diato. Se aproximaba el invierno, y atra­vesar 1600 kilómetros de praderas cubier­tas de nieve no era una tarea fácil. No fue hasta el verano de 1833 que las hojas im­presas del Libro de Mandamientos fue­ron compaginadas y dispuestas para su encuademación. El trabajo en la vieja imprenta manual fue lento y tedioso; no había material para hacer las cubiertas, pero tampoco fue necesario porque éstas no llegaron a prepararse: El 20 de julio de 1833, un populacho irrumpió en el es­tablecimiento, sacó la imprenta a la calle, desparramó los tipos y quemó la mayor parte de los papeles impresos. Uno de los élderes que se encontraba trabajando en la publicación, al ver el populacho que se aproximaba, se apresuró a recoger una cantidad de hojas apiladas del Libro de Mandamientos, que estaban listas para ser compaginadas, y escapando por la puerta trasera las escondió debajo de una parva de heno que había en un viejo granero. Por lo menos veinte de los ejem­plares, fueron así preservados.

La publicación del Libro de Manda­mientos se suspendió. Para el tiempo en que se adquirió otra imprenta, los santos

habían sido echados del Distrito de Jack-son; se recibieron numerosas revela­ciones que no se encontraban en el Libro de Mandamientos, y existía por lo tanto la necesidad de hacer una publicación más detallada y completa. Con esta fina­lidad se formó un comité compuesto por José Smith, Oliverio Cowdery, y los con­sejeros Sidney Rigdon y Frederick G. Williams, el que fue llamado en la confe­rencia de agosto de 1834 para seleccionar y compilar un nuevo libro de revela­ciones. Dicho comité presentó su informe durante la conferencia llevada a cabo el 17 de agosto de 1835 en Kirtland, Ohio; la colección de escritos presentados en la misma contenía otros asuntos además de las revelaciones, y se habían omitido al­gunos que no tenían efecto directo sobre los problemas de la Iglesia.

Allí fue donde se presentó un nuevo

A esta escuela en Royalton, Vermont, asistieron los hijos de los Smith.

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nombre para la colección, habiéndose elegido el de Doctrinas y Convenios, por considerarse que este título se adaptaba más a su contenido que el de "Libro de Mandamientos".

El Libro de Mandamientos estaba destinado a alcanzar su publicación bajo circunstancias y auspicios muy diferentes de lo planeado en la conferencia de no­viembre de 1831. De las varias copias de la impresión original, una fue a parar a manos de Wilford WoodrufT, quien llegó a ser Presidente de la Iglesia y donó el ejemplar a la Biblioteca del Historiador de la Iglesia, donde se encuentra en la ac­tualidad con otros ejemplares. Todavía hay algunos de estos libros que se pueden hallar en varias bibliotecas de colec­cionistas.

El libro Doctrinas y Convenios, tal co­mo fuera presentado en la conferencia

LlAHONA/SEPTIEMBRE de 1978

del 17 de agosto de 1835, fue aceptado como Escritura por los miembros de la Iglesia allí reunidos, quienes indicaron su aprobación mediante el voto afirmativo.

La primera edición de Doctrinas y Convenios fue publicada durante el in­vierno de 1835: contenía 103 secciones, aun cuando las mismas no se encontra­ban en el mismo orden en que se encuen­tran en la actualidad. En 1833 se imprimió otra edición conteniendo 111 secciones. El profeta José trabajó en dicha edición hasta poco antes de su muerte.

La mayoría de las adiciones que se hi­cieron a Doctrinas y Convenios se en­cuentran en dos grandes ediciones, que son las de 1876 y 1921. En la edición de 1876 fueron agregadas 26 secciones. Las mismas contienen revelaciones y extrac­tos de los sermones y cartas de José Smith, que habían aparecido en los dia­rios y publicaciones de la Iglesia, pero que no habían sido impresos en Doc­trinas y Convenios. También se agrega­ron otras referencias especiales al pie del texto, el cual fue también dividido por primera vez en versículos.

Los cambios en la edición de 1921 fueron mayormente técnicos. Por primera vez apareció una edición en columnas dobles y se mejoraron las notas históricas al igual que las referencias.

En más de 140 años de existencia, el libro Doctrinas y Convenios ha sido im­preso en muchos idiomas y en muchas lo­calidades. Al igual que el Libro de Mor-món, ha soportado la prueba del tiempo y el escrutinio de los críticos. Ambos li­bros confirman y se agregan a las otras Escrituras aceptadas. En la actualidad, casi cuatro millones de Santos de los Últi­mos Días consideran que contiene la pa­labra de Dios para las civilizaciones mo­dernas.

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Doctrinas y Convenios Asignaciones de lectura

Doctrinas y Convenios

Sección 1-102

Asignaciones de lectura para ia clase de

Doctrina del Evangelio

para el año de estudios 1978-79

1. Sección 1

2. José Smith 2:1-4

3. José Smith 2:5-26

4. Sección 2; José Smith 2:27-75

5. Secciones 3, 6-10; José Smith 2:59-67, 75 6. Secciones 4, 11, 12, 14-16

7. Secciones 5, 17

8. Secciones 13, 18

9. Sección 19

10. Sección 20

11. Secciones 21-24

12 Sección 25

13. Secciones 26-28

14. Sección 29

15. Secciones 30, 32

16. Secciones 31, 33-36, 39-40

17. Secciones 37, 38

18.

19.

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38.

39.

40.

Secciones 41, 48, 51,72 Sección 42

Secciones 43-45

Secciones 46, 50

Sección 47

Secciones 48, 49

Secciones 52-56

Secciones 57-59

Secciones 60-62, 75

Secciones 63-65

Secciones 66-70

Secciones 71, 73

Secciones 74, 77,86,91, 113

Sección 76

Secciones 78-83, 85, 92, 104 Sección 84

Secciones 87, 90

Sección 88

Sección 89

Sección 93

Secciones 94-97, 109, 110

Secciones 98, 99, 101

Secciones 300, 102

NOTICIAS DE LA IGLESIA

El Santo Sacerdocio al alcance de todo digno varón de la Iglesia Salt Lake City, 8 de junio de 1978

A todos los oficiales generales y locales del Sacerdocio de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de tos Últimos Días, de todo el mundo:

Estimados hermanos:

Al presenciar la expansión de la obra del Señor por toda la tierra, nos hemos sentido agradecidos de que gentes de muchas naciones hayan respondido al mensaje del evangelio restaurado, uniéndose a la Iglesia en números cada vez mayores. Este progreso nos ha inspirado el deseo de hacer llegar a todo miembro digno de la misma, todos los privilegios y bendiciones que el evangelio proporciona.

Conscientes de las promesas hechas por los Profetas y los Presidentes de la Iglesia que nos han precedido, referentes al hecho de que en algún tiempo en el plan eterno de Dios, todos nuestros hermanos que fueren dignos podrían recibir el Sacerdocio, y habiendo sido testigos de la fidelidad de aquellos que han estado privados del Sacerdocio, hemos suplicado larga y fervientemente en favor de éstos, nuestros fieles hermanos, durante muchas horas, en el Cuarto Superior del Templo, implorando al Señor que nos manifestara Su divina voluntad.

El ha escuchado nuestras oraciones, y nos ha confirmado por revelación que ha llegado el día, desde hace mucho tiempo prometido, en que todo digno varón de la Iglesia puede recibir el Santo Sacerdocio, con el poder para ejercer la divina autoridad del mismo, y disfrutar con sus seres queridos de todas las bendiciones que de dicho poder emanan, incluyendo las bendiciones del Templo. Por consiguiente, todos los varones miembros de la Iglesia que sean dignos, pueden ser ordenados al Sacerdocio sin tomar en consideración ni raza ni color. Se ha dado instrucciones a los directores del Sacerdocio, de ceñirse a las reglamentaciones de entrevistar concienzudamente a todos los candidatos a ser ordenados tanto al Sacerdocio Aarónico como al de Melquisedec, con el objeto de asegurarse de que los mismos cumplan con las normas establecidas en cuanto a los méritos morales personales.

Declaramos solemnemente que el Señor acaba de manifestar Su voluntad concerniente a lo anteriormente expuesto, para la bendición de todos Sus hijos en toda la tierra, que presten oído a la voz de Sus siervos autorizados, y se preparen para recibir todas las bendiciones del Evangelio.

Atentamente,

La Primera Presidencia Spencer W. Kimball N. Eldon Tanner Marión G. Romney

UAH O NA/SEPTIEMBRE de 1978 59

Noticias de la Iglesia

Fondos para el Templo de México

En la Estaca de Los Angeles Este los miembros han estado haciendo grandes esfuerzos por reunir fondos para ayudar en la construcción del Templo de Méxi­co. El hermano Maximino Díaz fue llama­do para organizar un comité, formado por miembros deseosos de cooperar en esta digna causa. Estos miembros per­tenecen a distintos barrios y estacas de la zona de Los Angeles.

A principios de este año se llevó a ca­bo una cena, que fue la primera activi­dad planeada por dicho comité. Al poco tiempo, éste llevaba reunidos más de cinco mil dólares. "Con $5.000 se pue­den comprar muchos ladrillos", dice el hermano Díaz, "pero se necesitarán mu­chos más para que se cumplan las ben­diciones del Templo en México. Seguire­mos trabajando activamente mientras éste se encuentre en construcción, pues sentimos que esa es la forma en que po­demos ayudar a nuestros hermanos."

Los miembros del comité son: Maxi­mino y Esther Díaz, Carlos y Raquel Mo­ra, Silvino y Ruth Sáenz, Nefi y Elvira Ru-balcava Benjamín y Rosa M. Jurado, Eu-timio y Aurelia Valenzuela, Guillermo e Irma González, Estuardo y América Pon-ciano, Mateo Lugo, Francisco y Laura Frausto, Armando Pacheco y Teresa Díaz.

Nuevos presidentes de misión para países de habla hispana

A continuación damos los nombres de los nuevos presidentes para las mi­

siones de habla hispana, y el país en el cual han comenzado su misión en el mes de julio del corriente año.

Para ¡a Misión de Argentina-Buenos Aires Norte ha sido llamado como Presidente el hermano Joseph L. Bishop (hijo). El presidente Blshop tiene 45 años y nació en Delta, Utah. El y su esposa, Carolyn Callister, se ca­saron en el Templo de Lago Salado en junio de 1956, y tienen cinco hijos.

Para la Misión de Argentina-Córdo­ba, el presidente Hugo R. Gazzoni, Pre­sidente de la Estaca de Rosario. El pre­sidente Gazzoni, de 48 años, nació en Buenos Aires y se bautizó en la Iglesia en febrero de 1955. El y su esposa, Riña Rappo, contrajeron matrimonio en julio de 1955, y son padres de cuatro hijos.

El presidente Ángel Abrea, Presiden­te de la Estaca de Buenos Aires Oeste, fue llamado para presidir la Misión de Argentina-Rosario. El presidente Abrea, de 44 años, nació en Buenos Ai­res y se bautizó en la Iglesia en noviem­bre de 1943. Contrajo matrimonio con Mana Victoria Chiapparino en julio de 1957 y la boda fue solemnizada más tar­de en el Templo de Lago Salado; los her­manos Abrea son padres de tres hijos.

Como presidente de la Misión de Bolivia-La Paz, fue llamado el hermano Charles E. Hill. El presidente Hill tiene 36 años y nació en Shelley, Idaho. Se casó con Joan Pratt en el Templo de Los Angeles, en septiembre de 1965, y el matrimonio tiene cuatro hijos.

E. Keith Stott, de 58 años, fue llama­do para presidir la Misión de Chile-Osorno. El presidente Stott nació en Rexburg, Idaho. En febrero de 1943 contrajo matrimonio con Leona P. Huish en el Templo de Arizona, y la pareja tiene siete hijos, uno de los cuales falle­ció.

Para la Misión de Colombia-Cali fue llamado el hermano Robert A. Har-ding, presidente de una estaca en Salt

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Lake City. El presidente Hardlng, de 45 años, nació en Salt Lake City, Utah; en diciembre de 1959 se casó con Merce­des Trujillo en el Templo de Lago Sala­do, y el matrimonio tiene cinco hijos.

Como Presidente de la nueva Misión de Ecuador-Guayaquil, fue llamado el hermano William J. Mitchell, El pre­sidente Mitchell tiene 44 años y nació en Ventura, California. El y su esposa, He-len F. Johnson, se casaron en el Templo de Los Angeles en junio de 1959, y son padres de cuatro hijos.

José H. González, Presidente de la Estaca Roma de Monterrey, fue llamado como Presidente de la Misión de Méxi-co-Guadaiajara. El presidente Gonzá­lez, de 43 años, nació en Sabinas, Méxi­co, y se bautizó en la Iglesia en noviem­bre de 1953. El y su esposa, Lulú L. Li­mas, contrajeron matrimonio en el Tem­plo de Arizona, en noviembre de 1961, y son padres de cinco hijos.

Para presidir la nueva Misión de Mé­xico-México D. F. Norte, fue llamado el hermano John B. Dickson. El presiden­te Dickson, de 34 años, nació en Taco-ma, Washington, y contrajo matrimonio con Delores A. Jones en el Templo de Oakland, en febrero de 1966. Los her­manos Dickson son padres de seis hijos.

Como presidente de la Misión de México-Veracruz fue llamado el her­mano John G. Marshall. El presidente Marshall tiene 51 años y nació en Salt Lake City, Utah. En septiembre de 1951 se casó con Faun Wood en el Templo de Saint George. El matrimonio tiene cinco hijos.

El hermano Benjamín L. Marti'nez fue llamado para presidir la Misión de México-Villahermosa. El presidente Martínez, de 43 años, nació en Yuba City, California. El y su esposa, Meredith Austin, se casaron en el Templo de Al-berta, en septiembre de 1963, y son pa­dres de cinco hijos.

Para la Misión de España-Barce­

lona fue llamado como Presidente el hermano David W. Doxey. El presidente Doxey tiene 46 años y nació en Salt La­ke City, Utah. El y su esposa Joanne Bushman, se casaron en el Templo de Lago Salado, en junio de 1954, y son padres de ocho hijos, uno de los cuales falleció.

El hermano Milton G. Wille fue lla­mado como Presidente de la Misión de Perú-Urna Sur. El presidente Wille, de 48 años, nació en Milwaukee, Wiscon-sin. El y su esposa, Rhea Baird, son pa­dres de seis hijos. Ambos sirvieron como misioneros en Uruguay.

Hoy he visto a un Profeta por Yamandú Maisonneuve

Viernes 7 de abril de 1978

9:00 A.M. A través de nuestra ventana las mon­

tañas de Salt Lake aparecen iluminadas por un sol primaveral que las pinta gene­rosamente de múltiples colores. Hoy es nuestro día. Hemos viajado a través de un continente durante muchas horas pa­ra asistir a la Conferencia General de la Iglesia y tener la oportunidad de cono­cer al Profeta. Ahora, mientras nos pre­paramos para tal evento, recuerdo las antiguas Escrituras en las cuales se rela­ta el encuentro de los siervos del Señor con su pueblo. ¿Gué cosas habría en el corazón de los hijos de Israel ante la presencia de Moisés, o en el de los apóstoles cuando estaban ante el Salva­dor, o en el espíritu de los nefitas ante el rey Benjamín? Y mientras tomo mi cua­derno de notas, me formulo esta pregun­ta: ¿Cómo se prepara una persona para estrechar la mano de un profeta?

LIAHONA/SEPTIEMBRE de 1978 61

Noticias de la Iglesia

10:00 A.M. Estamos atravesando el valle en di­

rección al centro de la ciudad. Las mon­tañas, aún nevadas, vigilan el gran valle como firmes guardianas. Toda esta ciu­dad, desde el centro hasta los distritos circunvecinos, parece contagiada del espíritu pionero. ¿Acaso entre los ante­pasados de Spencer W. Kimball no hubo quienes sacrificaron tiempo, fe y testi­monio en la construcción del reino en los últimos días? Mientras el aire fresco golpea nuestra cara, me asalta la sen­sación de que el hombre que vamos a ver es un trozo de historia viviente y que nosotros, de alguna forma, también per­tenecemos a una etapa de la realidad histórica de la iglesia.

10:30 A.M. Todos tenemos nuestras preguntas,

sentimientos, inquietudes. Somos un grupo heterogéneo, diferentes edades, distintos llamamientos en la obra. Con cierto nerviosismo, cada uno ha concu­rrido a esta entrevista para encontrarse con SU Profeta. Aunque le hemos visto en las sesiones de la conferencia, y su calidez nos Impresionó a través de la distancia, ¿qué podemos decirle? ¿qué palabras nos dirigirá? ¿podremos trans­mitirle los sentimientos que nos embar­gan? Mientras estas preguntas aletean en nuestra mente, subimos las escalina­tas de acceso al edificio de las Oficinas de Administración de la Iglesia.

11:15 A.M. Hablamos poco; comentarios ligeros,

alguna sonrisa, conversación intrascen­dente. Todos queremos estar concentra­dos en los momentos que viviremos den­tro de unos minutos, Estamos en la gran antesala cubierta por la hermosa alfom­bra donada por la Sociedad de Socorro. Todo parece magnífico y sencillo a la vez. Observamos con atención las puer­tas de roble; por una de ellas ha de en-

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trar el hombre que el Señor ha señalado como su Profeta.

11:35 A.M. Se abre una puerta a nuestra dere­

cha. A pesar de la expectativa nos reco­rre un estremecimiento de sorpresa. "Hermanos . . . el presidente Kimball". Y entra él, sonriendo, joven, cada vez más joven, estrechando nuestras manos mientras nos dice: "Es un placer verles, hermanos". Le seguimos a la gran sala de reuniones de la Primera Presidencia, donde nos hace pasar. Confiesa que es­te lugar tiene para él un significado muy especial, y nos explica algunos detalles de su construcción. Aquí', en esta habi­tación de ambiente solemne, enfrenta­dos a este hombre pulcro y de palabra firme, nos invade una poderosa sen­sación de paz, Mira a los ojos; habla con voz ronca pero firme; sonríe. Declara que ama nuestra lengua natal y en este pun­to habla de su esposa: indudablemente su gran amiga. No parece agobiado, es­tá contento de recibirnos y de estar en­tre nosotros. Se refiere breve pero con­cisamente al recogimiento de Israel. Testifica, y no hay dudas; todos senti­mos la fuerza de sus palabras. ¿Qué otra clase de hombre podná haber sido elegi­do por el Señor para ser su Profeta en la tierra?

12:15 P.M. Abandonamos el salón y retornamos

a la gran antesala. Allí'sentimos al pre­sidente Kimball, amigo. Con gran natu­ralidad posa para nuestras cámaras, nos vuelve a estrechar las manos y repite: "Vuelvan, vuelvan otra vez".

Eí tiempo parece volar. Algo superior parece haber detenido el reloj. ¿Será porque sus palabras no tienen tiempo ni espacio? Desde la puerta levantamos nuestras manos una y otra vez en un gesto de despedida. Algunos quisiera-

mos volver a estrechar la suya. Por un instante, antes de que desaparezca tras la puerta del despacho, logro mirarle a los ojos. Si', el hermano Kimball sin duda ama a la gente con tanta fuerza como lo declara.

1:00 P.M. He meditado sobre el encuentro. Me

agradaría plasmarlo en el papel y reflejar lo que sentí' durante los breves minutos en que estuve en su presencia, pero . . . ¿cómo? ¡Si todo lo que esperaba pre­guntar ha quedado mudo en mi gargan­ta! Pocos días atrás nos afirmó que un profeta es un hombre señalado y por ser un hombre sencillo, muchos no le re­conocen como tal."1 Ahora estoy seguro de que lo recordaré siempre: afable, sereno, seguro de si'y de su obra. No pasa el tiempo para él. Entonces pienso que no podría describir a otro hombre de la misma manera, porque hoy, autén­ticamente, he visto a un PROFETA.

"Se refiere a un discurso pronunciado por el pre­sidente Kimball durante la conferencia, y que apare­ce en este número bajo el titulo de "Los profetas"

El hermano Maisonneuve es Obispo del Barrio Cuar­to de la Estaca de Montevideo Oeste, Uruguay.

¡INMUNICEMOS A NUESTROS NIÑOS!

La Primera Presidencia de la Iglesia ha expresado su total apoyo a los pro­gramas de inmunización de los niños, contra enfermedades infantiles. Estas son las palabras de la reciente declara­ción:

"Nos preocupan profundamente los informes de que en algunas partes del mundo, aumenta considerablemente el número de niños que no reciben ningún tipo de inmunización contra las enferme­dades infantiles.

LlAHONA/SEPTIEMBREde 1978

Solamente en los Estados Unidos, hay unos 20 millones de niños, o sea, un 40% de los niños menores de 14 años en el país, que no han recibido inmuni­zación adecuada contra la polio, el sarampión, la rubéola, la difteria, la tos ferina (convulsa), las paperas, el té­tanos, y otras enfermedades infeccio­sas.

Estamos seguros de que todo padre que haya agonizado de dolor al ver a un hijo lisiado o muerto por causa de una de estas enfermedades, se unirá a noso­tros en nuestra lucha en contra de estos mortales enemigos.

Apremiamos a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en todas partes del mundo, a que protejan a sus hijos por medio de las vacunas que tengan dis­ponibles. Quizás también quieran unirse a otros ciudadanos interesados en hacer esfuerzos por erradicar la ignorancia y la apatía, que han hecho bajar tanto el porcentaje de inmunizaciones en la in­fancia. Dicha ignorancia puede someter a miles de personas a impedimentos físicos o mentales que podrían evitarse fácilmente, incluyendo parálisis, cegue­ra, sordera, lesiones al corazón y retar­do mental.

Si las campañas de inmunización en las naciones tienen éxito, pondrán fin a sufrimientos totalmente innecesarios y a la mortal amenaza de las epidemias, Es­tos esfuerzos merecen nuestro apoyo absoluto e incondicional."

Nuevos precios En este número aparecen los nue­

vos precios de Liahona, que se ponen en vigencia para todos aque­llos que soliciten su subscripción a partir de agosto del año en curso. Estos precios se adaptan a la mone­da corriente de cada país.

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Revista Liahona 50 East North Temple 21 sí Floor Salt Lake City, Utah84150 USA

Página siguiente: La compañía de avanzada de los pioneros, saliendo de Winter Quarters en la primavera de 1847, cuadro por C. A. Christensen (1875). Este lugar próximo a Omaha, Estado de Nebraska, era la más grande de todas las colonias transitorias que establecieron los santos en su largo camino hacia el Valle del Gran Lago Salado. Durante el primer invierno, había una población de 3.500 personas viviendo en 700 cabanas de troncos. C. A. Christensen, converso ' danés llegado de Copenague, encontró inspiración para sus obras en conversaciones que mantuvo con testigos oculares de diferentes hechos históricos.

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