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7/24/2019 Leyendo El Nietzsche
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Leyendo el Nietzsche de Gilles: Desarrollo del resentimiento
El anlisis nos ha hecho pasar de un primer a un segundo aspecto
del resentimiento. Cuando
Nietzsche hable de la mala conciencia distinguir explcitamente
dos aspectos: un primeraspecto en el que la mala conciencia est en
estado bruto, es pura materia o no mucho
ms que una cuestin de psicologa animal; un segundo aspecto sin
el que la mala conciencia
no sera lo que es, momento que saca partido de esta materia
previa y la conduce a tomar
forma. Esta distincin corresponde a la topologa y a la tipologa.
Y todo indica que vale
tambin para el resentimiento. Tambin el resentimiento tiene dos
aspectos o dos momentos.
Uno, topolgico, cuestin de psicologa animal, constituye el
resentimiento como materia
bruta: expresa la forma en que las fuerzas reactivas se sustraen
a la accin de las fuerzas
activas (desplazamiento de las fuerzas reactivas, invasin de la
conciencia por la memoria de
las huellas). El segundo, tipolgico, expresa la manera en que
toma forma el resentimiento: la
memoria de las huellas se convierte en un carcter tpico, porque
encarna el espritu devenganza y conduce una empresa de perpetua
acusacin; entonces las fuerzas reactivas se
oponen a las fuerzas activas y las separan de lo que pueden
(inversin de la relacin de
fuerzas, proyeccin de una imagen reactiva). Obsrvese que la
sublevacin de las fuerzas
reactivas no sera todava un triunfo, o que este triunfo local no
sera todava un triunfo
completo, sin este segundo aspecto del resentimiento. Obsrvese
tambin que en ninguno de
los dos casos las fuerzas reactivas triunfan formando una fuerza
mayor que la de las fuerzas
activas: en el primer caso todo sucede entre fuerzas reactivas
(desplazamiento); en el segundo,
las fuerzas reactivas separan a las fuerzas activas de lo que
pueden, pero por una ficcin, por
una mixtificacin (inversin por proyeccin). A partir de aqu,
quedan por resolver dos
problemas para comprender el conjunto del resentimiento: 1. Cmo
producen esta ficcin
las fuerzas reactivas? 2. Bajo qu influencia la producen? Es
decir: quin hace pasar las
fuerzas reactivas de la primera a la segunda etapa? quin elabora
la materia del
resentimiento? quin adiestra al resentimiento, quin es el
artista del resentimiento? Las
fuerzas no son separables del elemento diferencial del que
deriva su cualidad. Pero las fuerzas
reactivas ofrecen una imagen invertida de este elemento: la
diferencia de las fuerzas, vista
desde el lado de la reaccin, se convierte en oposicin de las
fuerzas reactivas y las fuerzas
activas. Bastara entonces que las fuerzas reactivas tuvieran
ocasin de desarrollar o de
proyectar esta imagen para que la relacin de las fuerzas y de
los valores que corresponden a
esta relacin, fueran, a su vez, invertidas. Y esta ocasin se les
presenta al mismo tiempo quehallan la manera de sustraerse a la
actividad. Al dejar de ser activadas, las fuerzas reactivas
proyectan la imagen invertida. Y esta proyeccin reactiva es lo
que Nietzsche llama una ficcin:
ficcin de un mundo suprasensible en oposicin a este mundo,
ficcin de un Dios en
contradiccin con la vida. Nietzsche distingue esta ficcin del
poder activo del sueo, e incluso
de la imagen positiva de dioses que afirman y glorifican la
vida: Mientras el mundo de los
sueos refleja la realidad, el mundo de las ficciones no hace ms
que falsearla, depreciarla y
negarla. La ficcin es quien preside toda la evolucin del
resentimiento, es decir, las
operaciones por las que, simultneamente, la fuerza activa se
separa de lo que puede
(falsificacin), acusada y tratada como culpable (depreciacin),
invertidos los valores
correspondientes (negacin). Es por esta ficcin, en esta ficcin,
donde las fuerzas reactivas serepresentan como superiores. Para
poder decir no en respuesta a todo lo que representa el
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movimiento ascendente de la vida, a todo lo bien nacido, poder,
belleza, afirmacin de uno
mismo sobre la tierra, ha sido necesario que el instinto del
resentimiento, convertido en genio,
se inventara otro mundo, desde el que esta afirmacin de la vida
se nos ha aparecido como el
mal, la cosa repromable en s. Fue necesario que el resentimiento
se convirtiese en genio.
Fue necesario un artista de ficcin, capaz de aprovecharse de la
ocasin, y de dirigir la
proyeccin, de conducir la acusacin, de operar la inversin. No
creemos que el paso del
resentimiento de un momento al otro, por muy rpido y preciso que
sea, se reduzca a un
simple encadenamiento mecnico. Se requiere la intervencin de un
artista genial. La pregunta
nietzscheana: Quin? resuena ms presente que nunca. La Genealoga
de la moral
contiene la primera psicologa del sacerdote. El que adiestra al
resentimiento, el que lleva la
acusacin y conduce cada vez ms lejos la empresa de venganza, el
que se atreve a invertir los
valores, es el sacerdote. Y particularmente el sacerdote judo,
el sacerdote bajo su forma
judaica. l, maestro en dialctica, es quien da al esclavo la idea
del silogismo reactivo. l es
quien forja las premisas negativas. l es quien concibe el amor,
un nuevo amor que los
cristianos se toman por su cuenta, como la conclusin, la
coronacin, la flor venenosa de unincreble odio. l es quien empieza
diciendo: Slo los miserables son los buenos; los que
sufren, los necesitados, los enfermos, los deformes son tambin
los nicos piadosos, los nicos
bendecidos por Dios; slo a ellos pertenecer la beatitud. Y al
contrario, vosotros, los que sois
nobles y poderosos, sois desde la eternidad los malos, los
crueles, los vidos, los insaciables,
los impos y, eternamente, seguiris siendo tambin los reprobados,
los malditos y los
condenados. Sin l, el esclavo jams habra sabido elevarse por
encima del estado bruto del
resentimiento. A partir de aqu, para apreciar correctamente la
intervencin del sacerdote, hay
que ver de qu forma se ha hecho cmplice de las fuerzas
reactivas, pero nicamente
cmplice, sin confundirse con ellas. Asegura el triunfo de las
fuerzas reactivas, necesita este
triunfo, pero sigue un fin que no se confunde con el suyo. Su
voluntad es voluntad de poder, suvoluntad de poder es el nihilismo.
Que el nihilismo, el poder de negar, tenga necesidad de las
fuerzas reactivas, es una premisa fundamental pero que tiene
tambin su recproca: el
nihilismo, el poder de negar, es quien conduce al triunfo a las
fuerzas reactivas. Este doble
juego da al sacerdote judo una profundidad y una ambivalencia
inigualables: Toma
libremente partido por una profunda inteligencia de conservacin,
por todos los instintos de
decadencia, sin estar dominado por ellos, pero ha adivinado en
ellos un poder que podra
conducirle contra el mundo. Ms adelante volveremos sobre
aquellas clebres pginas en las
que Nietzsche trata del judasmo y del sacerdote judo. Estas
pginas han suscitado a menudo
las ms dudosas interpretaciones. Se sabe que los nazis tuvieron
relaciones ambiguas con la
obra de Nietzsche: ambiguas, porque les gustaba utilizarla, pero
no podan hacerlo sin
despedazar citas, falsificar ediciones, prohibir textos
principales. Como revancha, el propio
Nietzsche no tena relaciones ambiguas con el rgimen
bismarckiano. Y menos an con el
pangermanismo y el antisemitismo. Los despreciaba, los odiaba.
No frecuentar a nadie que
est implicado en esta fumistera desvergonzada de las razas. Y el
grito del corazn: Pero en
fin, qu creis que siento cuando el nombre de Zarathustra sale de
la boca de los
antisemitas!. Para comprender el sentido de las reflexiones
nietzscheanas sobre el judasmo,
hay que recordar que la cuestin juda se haba convertido, en la
escuela hegeliana, en un
tema dialctico por excelencia. Tambin aqu, Nietzsche vuelve a
tratar el problema, pero
conforme a su propio mtodo. Pregunta: cmo se ha constituido el
sacerdote en la historiadel pueblo judo? en qu condiciones se ha
constituido, condiciones a que se revelarn
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decisivas para el conjunto de la historia europea? Nada es ms
sorprendente que la
admiracin de Nietzsche por los reyes de Israel y del Antiguo
Testamento. El problema judo y
el problema de la constitucin del sacerdote en este mundo de
Israel es una misma cosa: ste
es el verdadero problema de naturaleza tipolgica. Por eso
Nietzsche insiste tanto en el punto
siguiente: soy el inventor de la psicologa del sacerdote. Es
cierto que en Nietzsche no faltan
consideraciones raciales. Pero la raza no interviene ms que como
elemento en un
cruzamiento, como factor en un complejo fisiolgico, a la vez que
psicolgico, poltico,
histrico y social. Semejante complejo es precisamente lo que
Nietzsche llama un tipo. El tipo
del sacerdote, ste es el nico problema para Nietzsche. Y este
mismo pueblo judo que, en un
momento determinado de su historia, supo hallar sus condiciones
de existencia en el
sacerdote, es hoy el pueblo ms apto para salvar a Europa, para
protegerla contra s misma,
inventando nuevas condiciones. No pueden leerse las pginas de
Nietzsche sobre el judasmo
sin evocar lo que escriba a Fritsch, autor antisemita y racista:
Le ruego que tenga a bien no
enviarme ms sus publicaciones: temo por mi paciencia.
