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Les priegraveres pour le baptecircme dans lrsquoEuchologe Barberinigrec 336 analyse theacuteologique et rituelle

Petros Bozinis

To cite this versionPetros Bozinis Les priegraveres pour le baptecircme dans lrsquoEuchologe Barberini grec 336 analyse theacuteologiqueet rituelle Religions Universiteacute de Strasbourg 2013 Franccedilais NNT 2013STRAK008 tel-00994277

UNIVERSITEacute DE STRASBOURG

EacuteCOLE DOCTORALE DE THEacuteOLOGIE ET DE SCIENCES RELIGIEUSES

Faculteacute de Theacuteologie Catholique

EA 4377

THEgraveSE preacutesenteacutee par

Petros BOZINIS

soutenue le 26 Septembre 2013

pour obtenir le grade de Docteur de lrsquouniversiteacute de Strasbourg

Discipline Speacutecialiteacute Theacuteologie Catholique

LES PRIEgraveRES POUR LE BAPTEcircME DANS LrsquoEUCHOLOGE BARBERINI

GREC 336 Analyse theacuteologique et rituelle

THEgraveSE dirigeacutee par

M HIEBEL Jean-Luc Professeur Universiteacute de Strasbourg RAPPORTEURS

M KATERELOS Kyrillos Professeur Universiteacute drsquoAthegravenes M PAPATHOMAS Grigorios Professeur Universiteacute drsquoAthegravenes

AUTRES MEMBRES DU JURY

M METZGER Marcel Professeur eacutemeacuterite Universiteacute de Strasbourg

2

agrave mes enfants spirituels

3

AVANT PROPOS

En vue drsquoune eacutetude plus preacutecise sur le rite byzantin du baptecircme

je me suis orienteacute vers lrsquoEuchologe Barberini grec 336 le manuscrit

sauveacute le plus ancien du type liturgique Constantinopolitain

Apregraves avoir eacutetudieacute la bibliographie concernant ce sujet jrsquoai

constateacute qursquoil srsquoagit drsquoun sujet qui meacuterite un vif inteacuterecirct non seulement

du point de vue scientifique mais aussi de la part de lrsquoEglise surtout

dans le domaine de sa vie liturgique

Tout cela mrsquoa encourageacute agrave continuer mes recherches et agrave

surmonter telles ou telles difficulteacutes en espeacuterant que ce travail

constituerait le deacutebut drsquoune eacutetude plus preacutecise et plus deacutetailleacutee sur

lrsquoEuchologe Barberini grec 336

Je voudrais adresser mes meilleurs remerciements agrave mon

professeur de la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute de Strasbourg

MJean-Luc Hiebel qui a dirigeacute la preacutesente eacutetude ainsi qursquoau

professeur eacutemeacuterite MMarcel Metzger qui mrsquoa fourni la traduction en

franccedilais des priegraveres eacutetudieacutees du codex faite par lui-mecircme Son aide et

ses conseils ont eacuteteacute preacutecieux

Je suis reconnaissant agrave lrsquoEglise Orthodoxe drsquoGregravece et agrave lrsquoEglise

Orthodoxe drsquoAllemagne - particuliegraverement au Meacutetropolite drsquoAllemagne

et exarque de lrsquoEurope Centrale Mgr Augustin - sans lrsquoaide financiegravere

desquelles mon ambition de continuer mes eacutetudes agrave lrsquoeacutetranger nrsquoaurait

pas eacuteteacute reacutealisable

Je suis eacutegalement reconnaissant au Meacutetropolite de Patras (Gregravece)

Mgr Xrysostomos et au Meacutetropolite (+)Nikodimos sans la permission

et lrsquoaide desquels je nrsquoaurais pas pu habiter agrave Strasbourg durant cette

eacutetude

Ma reconaissance aussi aux professeurs de la Faculteacute de

Theacuteologie Orthodoxe de lrsquoUniversiteacute drsquoAthegravenes Mgr Cyrillos Katerelos

et MGrigorios Papathomas

4

Jrsquoexprime mes remerciements au personnel de la faculteacute de

Theacuteologie Catholique de Strasbourg pour son aide agrave mes recherches

Enfin je voudrais remercier cordialement mes parents et ma

sœur qui mrsquoont soutenu pendant tous les ans de mon eacutetude

5

SOMMAIRE

LES PRIEgraveRES POUR LE BAPTEcircME DANS LrsquoEUCHOLOGE BARBERINI

GREC 336 ANALYSE THEOLOGIQUE ET RITUELLE

AVANT PROPOS

SOMMAIRE

ABREVIATIONS

INTRODUCTION GENERALE

LE CODEX VATICANUS BARBERINIANUS GRAECUS 336

PREMIERE PARTIE

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

LA PRIERE POUR FAIRE UN CATHECHUMENE ET LES RITES

DrsquoINTRODUCTION PARTICULIERS

LE RITE POUR LE RETOUR DE HERETIQUES REPENTIS

LES EXORCISMES

LES MODALITES DU RITE DE RENONCEMENT ET ADHESION

LE RENONCEMENT A SATAN ET LrsquoADHESION AU CHRIST

LA PROFESSION DE FOI ET LES PRIERES FINALES DE RENONCEMENT-

ADHESION

DEUXIEME PARTIE

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE ET POST-BAPTISMALE

LA LITANIE POUR LE BAPTEcircME ET LA PRIERE FAITE PAR LE PRETRE QUI

VA BAPTISER

LA BENEDICTION DE LrsquoEAU

LrsquoONCTION PRE-BAPTISMALE ET LrsquoIMMERSION BAPTISMALE

LE MYRON LA LITURGIE ET LES RITES PARTICULIERS

CONCLUSIONS

BIBLIOGRAPHIE

TABLE DES MATIERES

6

ABREVIATIONS

AT Ancien Testament La Bible de Jeacuterusalem (version

eacutelectronique) eacuted Cerf

Barberini gr336 SParenti - EVelkovska Lrsquoeucologio Barberini

gr336 (seconda edizione rivenduta con traduzione

in lingua italiana) Bibliotheca Ephimerides

Liturgicae Subsidia 80 Roma CLV Edizioni

liturgiche 2000

BEL Βibliotheca Ephemerides Liturgicae Substidia

Roma

BES Grottaferrata GbI

COI Codex Coislin 213 de la Bibliothegraveque Nationale de

Paris

DACL Dictionnaire drsquoarcheacuteologie chreacutetienne et de liturgie

publieacute par le r p dom Fernand Cabrol avec la le

concours drsquoun grand nombre de collaborateurs

Paris Letouzey et Anegrave 1907-1953

EBE Codex Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque Nationale

drsquoAthegravenes

Goar JGoar Ευχολόγιον sive Rituale Graecorum editio

secunda Venetiis BJavarina 1730

LQF Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen

Collection dirigeacutee par MLaach Munster Editions

du Ascendorff 1919 et suiv

ΘΗΕ Θρησκευτική καὶ Ἠθική Ἐγκυκλοπαιδεία Athegravenes 1962 et

suiv 12 vol

7

NT Nouveau Testament La Bible de Jeacuterusalem (version

eacutelectronique) eacuted Cerf

OCA Orientalia Christiana Analecta Roma Pontificium

Istitutum Orientalium Studiorum

OCP Orientalia Christiana Periodica Roma Pontificium

Istitutum Orientalium Studiorum

PDF Les pegraveres dans la foi Collection dirigeacutee par

AGHamman et MHCongourdeau Paris Editions

du JPMigne 1977 et suiv

PG JPMigne Patrologiae cursus completus Series

graeca Paris-Montrouge 1857-1866 161 vols

PO Patrologia Orientalis Collection dirigeacutee par RGraffin

et FNau Paris Firmin-Didot 1907-1975

SC Sources Chreacutetiennes Collection dirigeacutee par H de

Lubac et JDanieacutelou (puis CMondeacutesert) Paris

Editions du Cerf 1942 et suiv

SIN Codex Sinaiuml 959 XIe siegravecle

8

INTRODUCTION GENERALE

Dans la litteacuterature chreacutetienne les mots laquobaptiserraquo et laquobaptecircmeraquo

ont le sens de lrsquoimmersion dans lrsquoeau Lrsquoutilisation de lrsquoeau en tant que

moyen de purification a eacuteteacute tregraves reacutepandue dans les rites religieux des

peuples autour de la mer meacutediterraneacuteenne avant que le christianisme

fasse ses premiers pas1 Avant de visiter le temple drsquoAtheacutena agrave

Pergame on devait se faire oindre 2 Selon Euripide les peacutelerins et les

servants du temple drsquoApollon agrave Delphes avant d yrsquo entrer devraient

ecirctre purifieacutes dans la source Castalie3

Dans la tradition juive il y a des reacutefeacuterences agrave lrsquoutilisation de

lrsquoeau pour des raisons de purification Dans lrsquoAT on se reacutefegravere agrave des

maniegraveres de purification agrave lrsquoeau dans le cas ougrave lrsquoon toucherait un

animal souilleacute ougrave un corps mort4 Selon la tradition rabbinique la

proceacutedure drsquoincorporation drsquoun proseacutelyte au judaiumlsme contenait trois

eacutetapes circoncision immersion et sacrifice5

Jean le Baptiste est le premier agrave eacutetablir le baptecircme en tant

qursquoaction de repentance6 Les gens venaient par centaines vers lui

pour ecirctre baptiseacutes laquoen confessant leur peacutecheacutesraquo7 En mecircme temps le

prophegravete les preacuteparait agrave croire au Messie le Christ et de recevoir lrsquo

laquoautreraquo baptecircme le baptecircme agrave travers lrsquoEsprit Saint 8

Le baptecircme du Christ au Jourdain marque la fixation du saint

baptecircme (comme la Cegravene pour lrsquoEucharistie) tandis que son invitation

agrave Ses disciples laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples

les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo9 marque

1 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five

centuriesCambridge WBEerdmans PubCo 2009 p25 2 FCGRANT Hellenistic Religions New York Liberal Arts Press 1953 p6 3 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p26 4 Lv 1124 1128 1139-40 Nb 1917-20 5 JBAMBERGER Proselytism in the Talmudic Period Cincinnati Hebrew Union College 1939 6 SNIKAS Λεξικό Ορθόδοξης Θεολογίας v1 Athegravenes 1998 p240 7 Mt 36 8 Mt 311 9 Mt 2819

9

le deacutebut de cette pratique ainsi que lrsquoeacutetablissement du baptecircme en

tant que condition neacutecessaire pour le salut de lrsquohomme

Durant les premiers siegravecles apregraves J-C le rite du baptecircme

contenait quelques eacuteleacutements communs10 dans toutes les eacuteglises

locales tandis que en ce qui concerne les deacutetails il y avait des

diffeacuterences

Durant les siegravecles ces diffeacuterences sur le rite du baptecircme se sont

accuses pour des raisons diverses11 Crsquoest pourquoi il y a de diverses

formules liturgiques connues gracircce aux textes liturgiques et

patristiques qui ont eacuteteacute sauveacutes jusqursquo agrave nos jours On connaicirct deux

formules du rite du baptecircme en Orient la formule syriaque et la

formule byzantine La formule syriaque est celle qui a eacuteteacute formeacutee en

Syrie et en Palestine Il y a de nombreuses sources pour la formule

syriaque qui proviennent de ces reacutegions12 On a drsquoabord les 23

cateacutechegraveses13 et une cateacutechegravese preacuteliminaire de Cyrille de Jeacuterusalem14

(IVe siegravecle) qui proviennent de lrsquoEglise de Jeacuterusalem Il y a aussi le

laquoJournal drsquo Egeacuterieraquo15 (IVe siegravecle) provenant de la mecircme Eglise Drsquoautre

part il y a les informations que lrsquoon trouve dans le VIIe livre des

laquoConstitutions Apostoliquesraquo16 (IVe siegravecle) et les 12 cateacutechegraveses de Jean

Chrysostome17 (IVe siegravecle) Tout cela provient de lrsquoEglise drsquoAntioche La

Syrie de lrsquoEst a donneacute les 16 cateacutechegraveses qui ont eacuteteacute publieacutees par

AMingana en traduction syriaque18 en 1932-33 Parmi les 16

cateacutechegraveses les cinq sont des cateacutechegraveses mystagogiques de Theacuteodore

10 D MORAITIS laquoΙστορία της Χριστιανικής λατρείας Αρχαίοι χρόνοι (αrsquo ndash δrsquo αιών)raquo in ΕΕΘΣΠΑ 15 1965 pp 835-836 11 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 pp 1-2 12 Ibid p259 13 APIEDAGNEL laquoCateacutechegraveses mystagogiquesraquo 21 in SC 126bis Paris 1966 14 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire in PDF 53-54 1993 15 EGERIE laquoJournal de voyageraquo eacuted PMaraval in SC 296 1982 16 Les Constitutions Apostoliques eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 17 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 18 AMINGANA Woodbrooke Studies Cambridge 1932

10

de Mopsueste19 (IVe siegravecle) Il y a aussi les informations dans les textes

de Denys lrsquoAreacuteopagite20 (Ve siegravecle) et celles dans le laquoTestament du

Seigneurraquo21 (IVe siegravecle) toutes provenant de Syrie

La fondation de la ville de Constantinople et le transfert dans

cette ville de la capitale de lrsquoempire byzantin (330 ap J-C) ont

contribueacute agrave ce que lrsquoEglise de Constantinople22 devienne le centre

eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin En ce qui concerne la formule

byzantine du rite du baptecircme on a des informations provenant des

homeacutelies du Patriarche Proclus de Constantinople (434-446 ap J-C)23

et lrsquoEuchologe Barberini gr33624 (VIIIe siegravecle)

Ce codex appartient au formulaire byzantin et donne une

description totale du rite du baptecircme25 Il est une copie drsquoun texte

plus ancien Il reflegravete le rite du baptecircme des quatre premiers siegravecles

chreacutetiens et lrsquoon peut y trouver de nombreuses ressemblances aux

textes de cette eacutepoque-lagrave

Plan et meacutethode du travail

Dans cette eacutetude on eacutetudie le rite du baptecircme deacutecrit dans

lrsquoEuchologe Barberini gr336 Drsquo abord a lieu une preacutesentation

geacuteneacuterale du codex les informations paleacuteographiques et codicologiques

pour le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 sa datation sa

provenance et son histoire On preacutesent eacutegalement les eacuteditions du

codex jusqursquo agrave nos jours ainsi que son contenu

Ensuite on preacutesente les priegraveres du Codex qui concernent le rite

du baptecircme on essaie de reconstituer et de deacutecrire ce rite et on

19 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 20 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac in Œuvres de Saint

Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 21 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 22 AALIVIZATOS Οι ιεροί κανόνες και οι εκκλησιαστικοί νόmicroοι Athegravenes 1949 p36 23 JLEROY laquoLhomileacutetique de Proclus de Constantinople Tradition manuscrite ineacutedits eacutetudes connexesraquo in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 24 Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 25 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 p

11

analyse les textes des priegraveres du point de vue theacuteologique et rituel En

mecircme temps on compare les textes eacutetudieacutes agrave des textes plus anciens

concernant le rite du baptecircme afin de trouver des ressemblances et

des diffeacuterences du rite preacutesenteacute dans le codex par rapport aux rites

des siegravecles preacuteceacutedents

On a diviseacute les priegraveres en deux parties La premiegravere partie

contient les priegraveres de la seacuteance preacute-baptismale

i la priegravere pour faire un cateacutechumegravene

ii les priegraveres drsquointroduction pour les enfants

iii les priegraveres pour le retour des heacutereacutetiques repentis

iv les exorcismes

v les priegraveres de renoncement et adheacutesion

La deuxiegraveme partie contient les priegraveres de la seacuteance baptismale et

post-baptismale

i la litanie diaconale

ii la priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

iii les priegraveres pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau

iv les priegraveres pour lrsquoonction preacute-baptismale

v les priegraveres pour lrsquoimmersion baptismale

vi les priegraveres pour lrsquoonction post-baptismale

vii la priegravere pour les ablutions

viii les priegraveres pour la tonsure des enfants

Pour chaque priegravere on cite au deacutebut son texte formeacute en deux

colonnes A gauche le texte en grec ancien agrave droite la traduction en

franccedilais Pendant lrsquoanalyse de chaque partie de la priegravere est citeacute de

nouveau le texte franccedilais et en bas de la page est citeacute le grec en tant

que reacutefeacuterence Cela se fait pour faciliter la lecture eacutetant donneacutee la

difficulteacute importante que les textes preacutesentent agrave cause de la langue

Par la suite pour chaque priegravere (ougrave cela est reacutealisable) on en

analyse les eacuteleacutements theacuteologiques la personne divine agrave laquelle

12

srsquoadresse la demande la terminologie de la demande les effets de la

priegravere et les eacuteleacutements rituels la personne qui adresse la priegravere et les

actions de lrsquoofficiant A chaque eacutetape on essaie de comparer ces

eacuteleacutements agrave des textes anteacuterieurs qui concernent le baptecircme

13

Chapitre 1

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336

Avant de preacutesenter et analyser les priegraveres pour le baptecircme du

codex Barberini grec 336 il est neacutecessaire de citer certains eacuteleacutements

importants qui concernent sa datation sa provenance et son histoire

En plus on preacutesentera ces eacuteditions et son contenu

I La tradition manuscrite

Tous les chercheurs qui srsquooccupent de la liturgie Byzantine et de

la paleacuteographie grecque reconnaissent que lrsquoEuchologe Barberinus

graecus 336 de la bibliothegraveque Vaticane est le temoin le plus ancien et

le plus important du rite byzantin26

Ce livre liturgique contient les priegraveres des liturgies les priegraveres

des heures les rites des sacreacutements mais aussi un grand nombre de

priegraveres pour des circonstances diverses Par ailleurs la plus grande

partie du codex est en usage dans le Patriarcat de Constantinople et

dans les Eglises qui suivent la tradition liturgique qui srsquoappelle

scientifiquement laquoByzantineraquo27

Dans lrsquohistoire du manuscrit on constate que la cote de celui-ci a

varieacute plusieurs fois drsquo abord crsquoeacutetait le numeacutero 33 agrave la bibliothegraveque de

St Marc de Florence28 Ensuite il a reccedilu le numero 7729 marqueacute sur

26 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs Paris Imprimerie

Nationale1954 p196 A JACOB laquoLrsquoEuchologe de Porphyre Uspenski Cod Leningr Gr226

ndash Xegraveme siegravecleraquo in Le Museon 78 1965 p173 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantine Palestine - Byzance - Russie Essai daperccedilu historiqueraquo in Liturgie de

premiere Eglise particuliegravere et Liturgie de lrsquoEglise universelle Conf Saint-Serge XXIIegrave semaine

deacutetudes liturgiques 1975 BEL 7 1976 p49 G MERCATI laquoOpere minoriraquo v5 in ST76-80

Citta del Vaticano 1937-1941 p507 P TREMPELAS Αι Τρεις Λειτουργίαι κατά τους εν

Αθήναις κώδικας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p21 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romaine du lait et du miel dans leuchologe Barberiniraquo in Revue Beacuteneacutedictine 45 Maredsous 1933 p10 27 R TAFT The Byzantine Rite A Short History Collegeville Minnesota Liturgical press 1992 p16 28 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florence Niccolo Niccoli Cosimo de Media and the library of San Marcoraquo in Medioevo e Umanessimo 10 Padova Antenore 1972 p 65

14

le feuillet de garde ougrave il y a lrsquoindication NA 77 Cette nouvelle cote se

maintient jusqursquo au XVIIIegraveme siegravecle30

A partir du XVIIIegraveme siegravecle il reccediloit le numeacutero III5531 et se

preacutesente comme un manuscrit de la bibliothegraveque Barberini On peut

remarquer que AWilmart considegravere que la cote 77 est posteacuterieure agrave la

cote III55 contrairement agrave PCanart - VPeri32 et AStrittmatter33 Drsquo

autre part MJugie34 cite le numeacutero III33 comme lrsquo ancienne cote du

manuscrit Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune confusion de la cote III55 avec la

plus ancienne 33 de la bibliothegraveque de Saint Marc35

Les dimensions du Codex sont 189 x 131mm selon EFollieri36 Il

y a une tregraves petite diffeacuterence chez drsquoautres chercheurs en ce qui

concerne la mensuration Selon AWilmart37 les dimensions sont 190

x 130mm et selon AStrittmatter38 190 x 135mm

Le Codex contient 279 feuillets39 Les avis des speacutecialistes se

partagent agrave propos du nombre exact des pages Les uns 56240 pages

29 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48

1982 p 295 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo in EL 47 1933 p329 30 P CANART - V PERI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti greci della Biblioteca Vaticanaraquo in ST 261 1970 pp108143 31 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo in Exempla scripturarum 4

Citta del Vaticano 1969 p19 no 10 S DE RICCI Liste sommaire des manuscrits Grecs de la

Bibliotheca Barberina Paris Librairie Honoreacute Champion 1907 p117 32 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p108 33 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 34 A M JUGIE Consideacuterations geacuteneacuterales sur la question de lrsquoeacutepiclegravese in EO 35 p324 no 1 35 G FILIAS Les prieres pour les malades et sur lrsquohuile de lrsquoonction dans lrsquoEuchologe Barberini

Grec 336 Atheacutenes Ἐταιρεία τῶν φίλων τοῦ λαοῦ 1997 p50 no5 36 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 37 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 38 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 39 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo in Didaskalia 4 Lisbon 1974 p154 40 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum v I-II Paderborn Schoeningh 1905

pXXVIII J M HANSSENS laquoLa liturgie d Hippolyteraquo v1 in OCA 155 1959 p49 CA

SWAINSON The greek Liturgies Chiefly from original authorities Cambridge University press 1884 pXV

15

les autres 56341 pages JBPitra est drsquoavis que le Codex contient 53642

pages

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un

manuscrit de parchemin Il est eacutecrit en une onciale biblique tardive en

majuscules Il srsquoagit drsquoun des derniers exemples des manuscrits

drsquoecriture onciale verticale puisque crsquoest lrsquoecriture onciale plagale que

lrsquoon preacutefegravere degraves le VIIegraveme siegravecle Les esprits et les accents sont assez

reguliegraverement noteacutes43 Lrsquoeacutecriture est verticale normale

II Datation du Codex

Les chercheurs du Codex ne sont pas tous drsquoaccord sur la date

exacte ougrave il a eacuteteacute copieacute Les uns parlent du VIIegraveme siegravecle44 les autres

du deacutebut du IXegraveme siegravecle45 Certains drsquo entre eux ont essayeacute drsquoeacuteclairer

la date en utilisant quelques eacuteleacutements du Codex

Il srsquoagit drsquo abord de certaines priegraveres que lrsquoon attribue agrave Germain

1er qui eacutetait Patriarche de Constantinople pendant les anneacutees 715ndash

41 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 S DE RICCI Liste

sommaire des manuscrits Grecshellip p 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo

p 329 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 42 I B PITRA Juris Ecclesiastici Graecorum historia et monumenta v1 Rome 1864-1868 p3 43 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 44 Ibid A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo p 154 Idem laquoLes priegraveres de lrsquoambon du barberini gr336 et du Vat gr1833raquo in BIHBR 37 1966 p 19 Idem laquoLe rite du KΑΜΠΑΝΙΣΜΟΣ dans les Euchologes Italogrecsraquo in Meacutelanges

liturgiques offertes au R P Dom Bernard Botte OSB Louvain 1972 p225 Idem laquoLrsquo Euchologe de Porphyre Uspenskihellipraquo p173 Idem laquoLrsquo evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Sicilia dall VIII al XVI secolo con particolare riguardo al riti eucharisticiraquo in Calabria Bizantina 38 Reggio Calabria 1974 p16 Idem laquoUne version Geacuteorgienne ineacutedite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo in Le Museon 77 1964 p73 J MATEOS laquoEvolution historique de la liturgie de St Jean Chrysostomeraquo in Proche Orient Chreacutetien 15 Jeacuterusalem 1965 n34 p338 G WINKLER laquoDie Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihren geschichtlichen Entwicklungraquo in OCP 36 1970 pp310324 45 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 P DE MEESTER

Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito Bizantino Roma 1947 p192 P

TREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p325 Idem Αι Τρεις Λειτουργίαιhellip p21 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p65 A

WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16

16

73046 En ce qui concerne la premiegravere crsquoest une priegravere de lrsquoambon

sous le numeacutero 301 dans la description du Codex par Anselm

Strittmatter47 Elle se trouve agrave la page 514 (folio 254 v) Son numeacutero

dans le Codex est le σλβrsquo (232) Lrsquoincipit de la priegravere lrsquoattribue au

Patriarche Germain

Drsquo autre part MArranz attribue drsquoautres priegraveres agrave Germain 1er

Crsquoest le cas des priegraveres de la Pannychis (pp 502 ndash509 du Codex

Barberini) Le savant MArranz remarque que ces priegraveres-ci se

trouvent dans le Codex Sinaicirc grec 939 du XIegraveme siegravecle (qui est une

copie du Codex Barberini) Crsquoest dans le Codex Sinaicirc que lrsquoon trouve

cette reacutefeacuterence au Patriarche Germain 1er 48 Le Patriarche est mort en

73349 Ainsi MArranz cite que le Codex est anteacuterieur agrave 73350

Drsquo ailleurs il y a une beacuteneacutediction latine du lait et du miel agrave la

page 563 (folio 279 v) du Codex que AWilmart situe aux environs de

lrsquoan 800 sous le regravegne du Constantin VI51 Ainsi la preacutesence de cette

beacuteneacutediction suggegravere comme date la fin du VIIIegraveme siegravecle ou le deacutebut

du IXegraveme siegravecle Selon Brightman un autre eacuteleacutement qui pourrait

eacuteclaircir la date ougrave le Codex a eacuteteacute copieacute crsquoest la commeacutemoraison des

laquoempereurs tregraves croyantsraquo et de laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo52 Le

savant dit que cette commeacutemoraison se trouve en bas de la page 33

du Codex Il pense qursquoil srsquoagit du roi Constantin VI (780 ndash 797) et de

son eacutepouse Marie (que le roi a eacutepouseacutee en 788) En ce qui concerne la

46 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 47 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p364 48 M ARRANZ Les priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychis de lrsquoancien Euchologe byzantin et la Panikhida des deacutefunts dans la maladie et la mort du Chreacutetien dans la liturgie in Confeacuterences Saint-Serge XXIegraveme semaine d eacutetudes liturgiques 1974 BEL 1 1975 p40 49 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p 157 50 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantinehellipraquo p50 51 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16 52 Barberini gr 336 priegravere 374 p79 laquoὙπέρ τῶν πιστοτάτων βασιλέων τῆς φιλοχρίστου βασιλίσσηςraquo

17

commeacutemoraison laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo il srsquoagit ndash selon

Brightman ndash de la megravere du roi Constantin VI lrsquoimpeacuteratrice Iregravene53

Tous ces eacuteleacutements amegravenent Brightman agrave conclure que la

composition du Codex se situe entre les anneacutees 788 et 79754 Mais

AStrittmatter affirme qursquoagrave la page 33 du Codex il y a une priegravere

drsquoordination55 sans aucune commeacutemoraison des rois56 Drsquo autre part

la datation de Brightman a eacuteteacute mise en cause on dit que le terme

laquoempereursraquo ne deacutesigne pas lrsquoempereur et son eacutepouse mais lrsquoempereur

et ses associeacutes57

Finalement tous les eacuteleacutements preacutesenteacutes ci-dessus suggegraverent que

la composition du Codex a eu lieu dans la seconde moitieacute du VIIIegraveme

siegravecle58

III Provenance et histoire du Codex

Les chercheurs du Vaticanus Barberinianus Graecus 336

admettent que ce Codex est une copie On admet aussi que lrsquooriginal a

eacuteteacute sans doute fait agrave Constantinople59 Ainsi on parle drsquoun euchologe

constantinopolitain60 qui contient les rites et les ceacutereacutemonies

53 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 (Eastern Liturgies) Oxford Clarendon 1896 pLXXXIX 54 Ibid 55 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p354 56 Ibid laquoNotes on the Byzantine Synapteraquo in Tradition 10 1954 p69 57 A JACOB La tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostome (VIIegraveme - XIIegraveme siegravecles) in Eucharisties dOrient et dOccident Paris 1970 p115 58 Ibid p114 59 M ARRANZ laquoEvolution des rites dincorporation et de reacuteadmission dans lEglise selon lrsquoEuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Confeacuterences

Saint-Serge XXIVegraveme semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 14 1976 p33 A JACOB laquoLrsquo

evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo pp51 58 A STRITTMATTER laquoThe Latin prayer Ad Infantes Consignandos in the Byzantine Rite of Confirmationraquo in OCP 21 1955 p309 A WILMART laquo La beacuteneacutediction romainehellipraquo p 16 60 G MERCATI Opere minori v5 p8

18

patriarchaux61 de Constantinople Lrsquoeuchologe a eacuteteacute utiliseacute tant par le

Patriarche que par des presbytres62

Le Codex Barberini 336 a eacuteteacute fait en Italie meacuteridionale63 ndash peut-

ecirctre en Sicile ou en Calabrie ndash ce qui se met en eacutevidence gracircce aux

eacutetudes sur le formulaire de la liturgie de Jean Chrysostome64 contenu

dans le Codex65 PTrempelas66 et FEBrightman67 soutiennent que le

Codex avait eacuteteacute fait agrave Constantinople et qursquoil a eacuteteacute apporteacute agrave

lrsquoItalie mais ni lrsquoun ni lrsquoautre ne donnent drsquoeleacutements preacutecis68 Dans ce

formulaire on constate quelques infiltrations Tout drsquo abord selon M

Arranz dans plusieurs priegraveres du Codex Barberini 336 on trouve des

eacuteleacutements eacutegyptiens et syro-palestiniens69 Par ailleurs AJacob signale

qursquoune priegravere de conseacutecration des eaux est drsquoorigine palestinienne70

De mecircme G Baldanza parle de quelques eacuteleacutements heacutebraiques dans la

ceacutereacutemonie matrimoniale de lrsquoEuchologe Barberini 33671 Ce fait

srsquoexplique par lrsquoexode des moines de Palestine et drsquoEgypte vers lrsquoItalie

du sud agrave cause des perseacutecutions religieuses islamiques dans ces

pays72 Drsquo autre part les Melchites drsquoEgypte et de Palestine ont

conserveacute intacte la liturgie de Basile de Cesareacutee dont le formulaire ndash agrave

cette eacutepoque lagrave ndash eacutetait complet tandis que celui de la liturgie

chrysostomienne ne lrsquoeacutetait pas Ainsi le formulaire de la liturgie

basilienne a precircteacute quelques eacuteleacutements au formulaire de la liturgie

chrysostomienne

61 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336 analisi della sua visione teologicaraquo in EL 93 1979 p318 62 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48 pp286296 63 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 64 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 65 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p16 66 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 67 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 pLXXXVIII 68 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p55 n37 69 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo p295 70 A JACOB laquoNote sur la priegravere ΚΤΙΣΤΑ ΤΩΝ Υ∆ΑΤΩΝ de lrsquoEuchologe Barberiniraquo in BYZANTION Revue Internasionale des eacutetudes byzantines Bruxelles Fondation byzantine 1924 et suiv pp146-147 71 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336raquo p234 72 A JACOB laquoLa tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo p137

19

Un autre eacuteleacutement qui prouve la preacutesence de quelques

infiltrations dans le formulaire constantinopolitain de la liturgie

chrysostomienne73 ce tous les additions avant les priegraveres des

cateacutechumegravenes (par lesquelles commenccedilait lrsquoancien formulaire de la

liturgie chrysostomienne agrave Constantinople) et la priegravere de la prothegravese

qui preacutesente une theacuteologie eucharistique tout agrave fait diffeacuterente de celle

de Byzance74

LrsquoEuchologe Barberini gr336 est donc un Codex italo-grec qui

provient de lrsquoItalie meacuteridionale75 Tous les manuscrits liturgiques de

cette reacutegion meacuteritent notre inteacuterecirct pour la raison que ces manuscris

ont fait venir jusqursquo agrave nous des eacuteleacutements patriarchaux agrave une eacutepoque

ougrave de tels eacuteleacutements disparaissaient de leur ville drsquoorigine76

Les traces du Vaticanus Barberinianus Graecus 336

apparaissent degraves le XVegraveme siegravecle On nrsquoa aucun renseignement sur le

Codex avant le XVegraveme siegravecle On ne sait pas non plus le moment ougrave le

Codex a cesseacute drsquoecirctre en usage liturgique et est devenu un livre de

bibliothegraveque Au folio 263 verso (qui est la derniegravere page du Codex) en

haut agrave droite il y a un grand signe ldquo T rdquo avec une croix en tecircte

Wilmart le date apregraves le XIegraveme siegravecle77 peut-ecirctre au XIIIegraveme ou au

XIVegraveme siegravecle78 Mais en tout cas ce signe ne peut pas informer

davantage sur lrsquohistoire du Codex

Le premier renseignement preacutecis date agrave peu pregraves du XVegraveme

siegravecle On le trouve sur le feuillet de garde du Codex Il srsquoagit drsquoune

note que lrsquoon pourrait peut-ecirctre attribuer agrave Zenobi Acciaiuoli (1461 ndash

73 A JACOB laquoLrsquoevoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo p59 74 Ibid 75 M ARRANZ laquoLes priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychisraquo p42 76 A JACOB laquoVariantes Italo-grecques et geacuteorgiennes dune priegravere de la liturgie de Saint Jacquesraquo in Le Museon 78 1965 pp 297-298 77 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p17 78 Ibid pp17-18

20

1519)79 bibliotheacutecaire de la bibliothegraveque du couvent de Saint Marc

jusqursquo agrave 151380

Orationes missae et totius officii secundum basilium

conuentus sancti marci de florentia ordinis fratrum

preddicatorum de heredidate Nicholay de Nicholis

On a plusieurs renseignements pour Niccolo Niccoli Provenant

drsquoune famille noble celui ci a vecu entre 1363 et 1437 Crsquoeacutetait un

homme de culture remarquable Il tient une place consideacuterable dans

lrsquohistoire de lrsquohumanisme italien81 Il admirait lrsquoantiquiteacute82 et il eacutetait

un collectionneur de livres anciens La plupart des livres de sa

collection proviennent de lrsquoItalie centrale ougrave Niccolo Niccoli surtout

voyageait et faisait ses recherches Crsquoest dans cette reacutegion que cet

homme a trouveacute le Codex On pourrait peut-ecirctre srsquoinformer sur la

maniegravere dont Niccolo Nicoli srsquoest procureacute le Codex en lisant sa

correspondance avec Ambrogio Traversari83 Il est certain qursquoau deacutebut

du XVegraveme siegravecle le Codex se trouvait dans les mains de Niccolo

Niccoli

Niccolo Niccoli possedait une collection tregraves riche de 800

manuscrits84 On sait que cette collection (y compris le Codex

Barberini) a eacuteteacute legueacutee au couvent de Saint-Marc agrave Florence85 par

Niccoli lui-mecircme Une partie de cette collection a eacuteteacute donneacutee agrave Cosme

de Medicis comme paiement des dettes que Niccolo Niccoli avait

envers celui-lagrave86

79 M BERTOLA I primi due registri di prestito della Biblioteca Apostolica Vaticana Codici

Vaticani Latini 3964 3966 Cittagrave del Vaticano 1942 tavola 123 80 A L REDIGONDA In Dizionario Biografico degli Italiani I Roma 1960 pp93-94 81 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 82 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pIX 83 A WILMART laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pp17-18 84 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p60 85 Ibid p46 86 Ibid p61

21

Ce leg a eu lieu apregraves la mort de Niccolo Niccoli Mais Cosme de

Medicis ndash on le sait ndash eacutetait lrsquoun des fondateurs principaux de la

bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc (il srsquoagit en effet drsquoune des

premiegraveres bibliothegraveques publiques des temps modernes)87 Ainsi il est

probable que le Codex a eacuteteacute transfeacutereacute agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc

agrave Florence (si ce manuscrit faisait partie de la somme des livres qui a

eacuteteacute legueacutee agrave Cosme de Medicis comme remboursement)88

On retrouve lrsquoEuchologe Barberini grec 336 au XVIIegraveme siegravecle

chez le cardinal Franccedilois Barberini On sait que lrsquoillustre dominicain

Jacques Goar y a eacutetudieacute et copieacute en partie lrsquoeuchologe avant lrsquoeacutedition

de ce dernier qui a eacuteteacute faite agrave Paris en 1647 Jacques Goar nomme

lrsquoEuchologe laquoCodex Sancti Marci Florentiniraquo ou laquoBarberinum Sancti

Marciraquo89 ce qui nous fait penser que le Codex a passeacute de la

bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence au palais des princes Barberini

sans qursquoil y ait drsquoeacutetapes intermeacutediaires de son histoire Neacuteanmoins les

chercheurs qui ont eacutetudieacute lrsquohistoire du Codex ne reacutepondent pas agrave la

question du passage du Codex de la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave la

collection du Cardinal Barberini Jacques Goar non plus nrsquoeacuteclaircit

pas ce point Dans son laquoProoemiumraquo90 il se reacutefegravere au transfert du

Codex du couvent de Saint-Marc agrave la bibliothegraveque Barberini en disant

seulement qursquoil srsquoagit drsquoun renseignement provenant de certains

laquopegraveresraquo

a Patribus quibusdam nostris unius ex concili florentini

Assessoribus fuisse dicitur a quo nobilis factum ab eo dicto

conventui datum

Sur cette remarque de Goar Brightman eacutecrit que le Codex a eacuteteacute

apporteacute au Concile de Florence (26 feacutevrier 1439 ndash 26 avril 1442) par

87 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p58 88 Ibid 89 J GOAR Εὐχολόγιον sive Rituale Graecorum Lutetiae Parisiorum sPiget 1647 Prooemium 90 Ibid

22

un membre du Concile91 Trempelas quant agrave lui pense que crsquoest

Niccolo Niccoli lui-mecircme qui a apporteacute le manuscrit au Concile de

Florence92 Mais Niccolo Niccoli est mort le 4 feacutevrier 143793 donc deux

anneacutees avant le Concile de Florence On a deacutejagrave vu qursquoapregraves sa mort

Niccoli a leacutegueacute sa riche collection de 800 manuscrits (y compris le

Codex) agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence Ainsi la remarque

de Jacques Goar nrsquoest pas preacutecise comment est-ce que le Codex a eacuteteacute

apporteacute agrave Florence dans la collection de Niccolo Niccoli et puis agrave la

bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc94

En tout cas la preacutesence du Codex dans la bibliothegraveque du

cardinal Barberini au deacutebut du XVIIegraveme siegravecle est incontestable On

pourrait ici se reacutefeacuterer briegravevement agrave la famille Barberini Il srsquoagit drsquoune

famille noble de laquelle sont issus le pape Urbain VIII (+ 1644) et le

cardinal Francisco Barberini (+ 1679)95 Ce dernier a fait deacutevelopper

la bibliothegraveque Barberine96 en lrsquoenrichissant avec des manuscrits

grecs97 ndash Franscisco Barberini eacutetant un grand orientaliste98 Au cours

du XVIegraveme siegravecle99 cette bibiothegraveque eacutetait la bibliothegraveque la plus

riche en manuscrits grecs Elle se trouvait dans le palais des princes

Barberini jusqursquo agrave son transfert agrave la bibliothegraveque Vaticane

Ce transfert a eu lieu en eacuteteacute 1902 Crsquoest le pape Leacuteon XIII100 qui

a pris lrsquoinitiative de faire transfeacuterer la bibliothegraveque des princes

Barberini au Vatican101 Les manuscrits grecs de la collection

91 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pLXXXVIII 92 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 93 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 94 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p59 95 V CAPOCCI Codices Barberiniani Graeci v1 cod1-163 Vatican 1958 pVII 96 G MERCATI laquoNote per la Storia di alcune Bibliotheque Romane nei secoli XVI-XIXraquo in ST 164 1952 pp2244114149161 97 H DELEHAY laquoCatalogus codicum Hagiographicorum Graecorum bibliothecae Barberinianae de Urberaquo in Analecta Bollandiana 19 1900 p81 98 J BMARTIN laquoBarberini Franccediloisraquo in Dictionnaire de theacuteologie caholique 1905 col385 99 G GABRIELI laquoBibliotheca Barberinianaraquo in Encyclopedia Italiana di scieze lettere ed arti VI Roma 1949 p140 100 Idem 101 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p109

23

Barberini ont formeacute un fonds speacutecial agrave la bibliothegraveque du Vatican Degraves

ce moment-lagrave le Codex reccediloit le numeacutero 336 et devient le laquoVaticanus

Barberinianus Graecus 336raquo

IV Editions du Codex

En 1645 Leo Allatius102 a mentionneacute le Vaticanus Barberinianus

graecus 336 pour la premiegravere fois

ldquoOmnium tamen antiquitatem superat Codex Barberinus in

charta pergamena quadratis litteris accuratissime

descriptus ante nongentos et plures annos sententia

virorum qui in hisce rebus indicandis primi habentur

conscriptusrdquo103

Deux anneacutees plus tard Goar a publieacute lrsquoeacutedition monumentale de

lrsquoEuchologe grec Un des manuscrits que cette eacutedition contenait eacutetait

le Codex Barberinus gr336 sous la deacutesignation laquoBarberinum S Marciraquo

104 pour le distinguer des deux autres Euchologes Barberini gr qui

se trouvaient aussi dans cette eacutedition Il srsquoagit du Barberini gr329

que Goar a designeacute comme laquoBarberinum 88raquo et le Barberini gr390

(Euchologium Allatianum)105

Il est certain que Jacques Goar deacutesirait faire passer tout

lrsquoEuchologe Barberini gr336 dans cette eacutedition106 Il a citeacute

lrsquoEuchologe dans ses laquolectiones varianteraquo Mais Goar omet agrave peu pregraves

93 pages du Barberini gr336107

En tout cas on lisait lrsquoEuchologe Barberinum gr336 agrave partir de

lrsquoeuchologe de Goar Et cela jusqursquo agrave Anselm Strittmatter

102 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p330 103 L ALLATIUS De libris ecclesiasticus Graecorum dissertationes duae Paris 1645 p96 104 J GOAR Εὐχολόγιον Prooemium 105 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grecraquo p132 106 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p10 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p366

24

Quelques anneacutees plus tard les priegraveres du Codex depuis celles de

lrsquoordination drsquoun eacutevecircque jusqursquo aux priegraveres pour les lecteurs mais

aussi les beacuteneacutedictions pour un hegoumegravene et pour le sacre des

moines ont eacuteteacute groupeacutees dans le livre sur les ordinations de

lrsquooratorien Jean Morin108 Au XVIIIegraveme siegravecle JAAssemani reprend

lrsquoeacutedition ci-dessus de Morin109

Dans la mecircme eacutepoque Thomas Wagstafte un savant anglais

apregraves avoir eacutetudieacute le Codex a conserveacute ses notes ineacutedites et aussi la

transcription de quelques parties du Codex dans un livre de 130

pages Ce livre a eacuteteacute donneacute aux laquoArchives historiquesraquo de Tolegravede en

Espagne sous le numeacutero XXI32110 Cent anneacutees apregraves

MChERuelle a deacutecrit le livre de Wagstafte dans son deuxiegraveme

laquoRapport sur une Mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo Il y

preacutesente le titre complet du travail de ThWagstafte

Liturgiae SBasilii SChrysostomi et Praesanctificatorum ex

Euchologio ms S Marci Barberino descriptae quibus

adjungitur index rerum omnium quae in eodem ms

comprehenduntur non solum titulos inscriptionesque

officiorum prae se ferensi sed etiam prima et ultima verba

orationum rubricarumque et integras prout se habent in ms

ecphoneseis complectens orationes praeterea quae a Goaro

praetermittuntur universae ex integro repraesentatae variae

denique lectiones quae hic integra exhibentur cum

originali collata111

108 J MORIN De Sacris Ecclesiae Ordinationibus Paris 1655 pp64-73 A

STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p331 109 J A ASSEMANI Codex Liturgicus Ecclesiae universae Roma Bizzarini 1749-1766 13 vols reacuteimpr Welter 1902 pp103-124 110 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p332 111 MCERUELLE laquoRapports sur une mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo in Archives des Missions scientifiques et litteacuteraires 2 Paris 1875 pp589-590

25

CSwainson112 et CBunsen113 ont eacutediteacute les trois liturgies du

Codex FEBrightman les a reeacutediteacutees114 Dans la mecircme eacutepoque les

priegraveres de lrsquooffice du baptecircme et les priegraveres de la beacuteneacutediction des eaux

(de la fecircte drsquo Epiphanie) du Codex Barberini ont eacuteteacute publieacutees par

CConybeare115

En 1933 Anselm Strittmatter ndash qui est le premier agrave eacutetudier le

Codex Barberini 336 entiegraverement et correctement ndash fait la premiegravere

description (page par page) du Codex dans la revue laquoEphemerides

liturgicaeraquo Drsquoautre part Strittmatter a publieacute quelques articles sur

diffeacuterentes parties du Codex On sait que Strittmatter voulait faire

lrsquoeacutedition critique de lrsquoEuchologe Barberini 336 En 1953 il a obtenu

une bourse de 500 dollars pour faire lrsquoeacutedition critique ce qui nrsquoa

jamais eacuteteacute fait116

Andreacute Jacob a abordeacute le sujet du manque drsquoeacuteditions critiques en

ce qui concerne la plupart des documents de la liturgie byzantine ce

qui rend difficile toute eacutetude sur ce domaine117 Jacob a fait des

travaux consideacuterables sur le Vaticanus Barberinianus Graecus 336

En 1974 il a donneacute la promesse drsquoune eacutedition critique qui paraitrait

dans la collection laquoStudi e Testiraquo de la bibliothegraveque Vaticane118

Enfin lrsquoeacutedition critique de lrsquoeuchologe Barberini gr336 avec une

traduction en italien a eacuteteacute faite par Stefano Parenti et Elena

Velkovska en 1995119 avec une reeacutedition plus complegravete en 2000

Il srsquoagit du meilleur instrument de travail sur le Codex Barberini

grec 336

112 A SWAINSON The greek Liturgieshellip pp76-98 113 C BUNSEN Analecta Ante-Nicaena III London 1854 pp201-236 114 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pp309-344 115 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 pp389-421 116 YEARBOOK 1956 of the American philosophical society Philadelphia 1956 p334 117 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p131 118 Ibid p154 119 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 1995

26

La traduction litteacuterale en franccedilais de lrsquoeuchologe ndash qui est utiliseacutee

avec sa permission pour cette eacutetude - est precircte agrave ecirctre eacutediteacute par le

professeur de lrsquouniversiteacute de Strasbourg MMetzger

V Contenu du Codex

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un livre

liturgique de la liturgie Byzantine120

On preacutesentera le contenu de lrsquo Euchologe en utilisant lrsquoeacutedition

critique de Stefano Parenti et drsquoElena Velkovska121

No des priegraveres

Liturgie de StBasile 1-22

Liturgie de StJean Chrysostome 23-41

Liturgie des Preacutesanctifieacutes 42-48

Priegraveres des vecircpres 49-64

Priegraveres pour 1office de minuit 65-69

Priegraveres des Matins 70-84

Prime 85-86

Tierce 87-91

Sexte 92-96

None 97-101

Priegraveres des trois antiphones 102-104

120 S SABBAS laquoΕυχολόγιοraquo in ΘHE v5 Athegravenes 1964 p1141 121 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 2000

27

Priegraveres pour les cateacutechumegravenes pour les fidegraveles et

conclusion

105-111

Priegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant

son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissance

112

Priegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la naissance

113

Priegravere pour faire un cateacutechumegravene 114-119

Priegraveres du Baptecircme et de la confirmation 120-125

Priegravere pour les ablutions 126

Priegraveres pour 1office de la conseacutecration des eaux au jour

de lEpiphanie

127-133

Priegraveres de 1office de la pannychis 134-139

Priegraveres pour 1office de la preacuteparation du myron 140-142

Priegraveres pour la preacuteparation des cateacutechumegravenes le

vendredi Saint

143-145

Priegraveres pour la reacuteinteacutegration des heacutereacutetiques 146-148

Priegraveres pour la deacutedicace dune Eglise 149-156

Priegraveres pour 1ordination dun eacutevecircque 157-158

Priegraveres pour 1ordination dun presbytre 159-160

Priegraveres pour 1ordination dun diacre 161-162

Priegraveres pour 1ordination dune diaconesse 163-164

Priegraveres pour 1ordination dun sous-diacre 165

Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un lecteur 166

Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un 167-168

28

heacutegoumegravene

Priegraveres pour la tonsure des moines 169-170

Diffeacuterentes priegraveres agrave propos du roi 171-178

Priegraveres pour les officiers de 1Etat 179-180

Priegravere du patriarche quand il se trouve sur le

bateau impeacuterial

181

Priegravere pour ceux qui offrent des preacutemices 182

Priegravere pour une maison 183

Priegraveres pour le mariage 184-189

Priegraveres de la table 190-191

Priegraveres pour ceux qui voyagent 192-193

Priegraveres pour la seacutecheresse 194-195

Priegraveres pour les malades 196-198

Priegraveres pour la conseacutecration de 1huile pour 1onction 199-200

Priegraveres pour la reacutemission des peacutecheacutes 201-205

Priegraveres pour les deacutemoniaques 206-207

Priegraveres quand on coupe les cheveux dun enfant 208-209

Priegravere pour la tonsure de la barbe 210

Priegravere pour la fraternisation 211

Autre priegravere quand on coupe les cheveux dun enfant 212

Priegravere pour le troupeau 213

Priegravere pour 1acircme en jugement 214

Priegraveres pour les diffeacuterentes saisons de 1anneacutee

concernant 1agriculture

215-219

29

Priegraveres pour les rameaux 220-221

Priegraveres du lavado 222-225

Priegravere de la geacutenuflexion agrave la Pentecocircte 226-228

Priegraveres pour diffeacuterentes circonstances 229-242

Priegravere pour les deacutemoniaques 243

Priegraveres de lentreacutee dans la vie monastique (hommes) 244-256

Priegravere pour la maison entoureacutee par les deacutemons 257

Priegravere de lentreacutee dans la vie monastique (femmes) 258-263

Priegraveres des funeacuterailles 264-270

Priegraveres pour les ascegravetes malades 271

Priegravere pour la femme qui relegraveve ses cheveux 272

Priegraveres de 1ambon 273-276

Priegraveres apregraves la conclusion de la Divine Liturgie 277-285

Litanies diaconales des Preacutesanctifieacutes 286

Litanies diaconales des funeacuterailles 287

Litanie diaconale pour les malades 288

On doit noter ici que la derniegravere partie du Codex nrsquoest pas

preacutesenteacutee ci-dessus Il srsquoagit drsquoune partie formeacutee de 14 feuillets qui

est lacunaire et qui nrsquoest plus agrave la place qursquoelle occupait au XVegraveme

siegravecle122 Ces feuillets contiennent des extraits du livre VIII des

Constitutions apostoliques123 et des extraits de canons des Apocirctres124

122 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 123 M METZGER laquoLes Constitutions Αpostoliquesraquo v1 in SC 320 1985 p168 124 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum p49

30

Premiegravere Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

31

Chapitre 2

La priegravere pour faire un cateacutechumegravene et les rites

drsquointroduction particuliers

Dans ce chapitre on va analyser la premiegravere priegravere avec laquelle

commenccedilait le rite du baptecircme dans le codex Barberini grec 336 ainsi

que deux priegraveres qui concernent des enfants la priegravere du huitiegraveme

jour apregraves la naissance et la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la

naissance

I La priegravere pour faire un cateacutechumegravene

Dans lrsquoEglise on appelle laquocateacutechumegraveneraquo celui qui se preacutepare agrave

recevoir le Saint Baptecircme Dans lrsquoEglise ancienne les cateacutechumegravenes

constituaient un groupe speacutecial (groupe des cateacutechumegravenes) et leur

preacuteparation ndash cateacutechegravese125 durait trois ans126 environ ce temps

pouvant ecirctre reacuteduit selon lrsquoattention du candidat127

Pendant la cateacutechegravese les cateacutechumegravenes apprenaient

systeacutematiquement lrsquoenseignement128 de lrsquoEglise afin qursquoils soient precircts

agrave consacrer leurs acircmes agrave lrsquoEpoux Ceacuteleste129 avec le Baptecircme agrave la fin

de la peacuteriode de la cateacutechegravese En mecircme temps ils assistaient dans les

rassemblements des croyants mais ils partaient apregraves que lrsquoofficiant

eucirct lu les priegraveres pour les cateacutechumegravenes lesquelles avaient lieu avant

les lectures130

125 I VOLANAKIS Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια Ategravenes 1976 p19 126 Les Constitutions Apostoliques VIII3216 eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 p327 laquoLe candidat qui doit ecirctre cateacutechiseacute le sera pendant trois ansraquo 127 Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum edidit latine reddidit et illustravit egraved IERahmani Moguntiae sumptibus F Kirchheim 1899 p117 laquoquitamqaum cathechumenus omni diligentia eruditur audiens evangelii traditionem non minus tribus annis erudiatur Si autem cupiat supplicetque (ante praefatum tempus) baptismum suscipere baptizeturraquo 128 Les Constitutions Apostoliques VII39 pp270-271 129 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo eacuted JBouvet in Migne 53-54 Paris 1993 p29 laquoOr te voici sur le point de consacrer ton acircme agrave lrsquoEpoux ceacutelesteraquo 130 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p260

32

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 le rite du Baptecircme commence

avec la laquoPriegravere pour faire un cateacutechumegraveneraquo131 Cette priegravere est

organiseacutee en deux parties La premiegravere partie se constitue drsquoordres

concernant le rituel ce que le cateacutechumegravene et lrsquoofficiant doivent faire

La deuxiegraveme partie est une invocation de lrsquoofficiant agrave Dieu pour le

cateacutechumegravene

II Le texte

114 1) Εὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι

κατηχούmicroενον

2) Ἀποδύει αὐτὸν καὶ

ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ

ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ

στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot

3) Ἐπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε

ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ

ἁγίου σου πνεύmicroατος ἐπιτίθηmicroι

τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σου

τὸν καταξιωθέντα καταφυγεὶν ἐπὶ

τὸ ἅγιον ὄνοmicroά σου καὶ ὑπὸ τὴν

σκέπην τῶν πτερύγων σου

διαφυλαχθῆναι Ἀπόστησον ἀπ

αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην

πλάνην καὶ ἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς

εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ

ἀγάπης ἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς

ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου

114 1) Priegravere pour faire

un cateacutechumegravene

2) Il le deacutevecirct et le

deacutechausse et le place face agrave

lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois fois et

lui signe le front la bouche et la

poitrine et dit

3) En ton nom Seigneur

Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils

unique et du saint Esprit je

pose ma main sur ton serviteur

rendu digne de trouver refuge

pregraves de ton saint nom et drsquoecirctre

proteacutegeacute agrave lrsquoabri de tes ailes

Deacutelivre-le de cette antique

erreur et remplis-le de la foi en

toi de lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour

pour qursquoil sache que tu es le seul

vrai Dieu et ton Fils unique

notre Seigneur Jeacutesus Christ et

ton saint Esprit et donne-lui de

131 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι κατηχούmicroενονraquo

33

υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς

Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα

καὶ δὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς

ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ

ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαι ὅτι ἐὰν ποιῆ

αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot

καὶ ἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ

ζωῆς σου καὶ ἔνωσον αὐτὸν τὴ

ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σου καὶ

δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν

αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ

κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ

καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςmiddot καὶ

ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου

ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ

παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ

ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως

αὐτοῦ καὶ εὔφρανον αὐτὸν ἐν

τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ

ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦ ἴνα

ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν

καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα

καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ

παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς

αὐτοῦ Σὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ

δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ

ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν

καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν

αἰώνων Ἀmicroήν 132

marcher dans tous tes

commandements et drsquoobserver

ce qui trsquoest agreacuteable car si

lrsquohomme le fait il vivra par eux

et inscris-le dans le livre de vie

et associe-le au troupeau de ton

heacuteritage et que ton saint nom

soit glorifieacute en lui et (celui) de

ton Fils bien-aimeacute notre

Seigneur Jeacutesus Christ et de

lrsquoEsprit vivifiant et que tes yeux

se tournent vers lui avec

miseacutericorde en tout temps et

que tes oreilles entendent la voix

de sa priegravere et reacutejouis-le dans

les œuvres de ses mains et dans

toute sa famille pour qursquoil te

glorifie en adorant et en

glorifiant ton nom grand et tregraves

haut et qursquoil te loue en toute

(occasion) tous les jours de sa

vie Car crsquoest toi que chante

toute la puissance des cieux et agrave

toi est la gloire du Pegravere et du

Fils et du saint Esprit

maintenant et toujours et pour

les siegravecles des siegravecles Amen

132 Barberini gr 336 priegravere 114 p119 trfr par MMetzger non publieacute

34

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Voici citeacutees les parties de la priegravere sur lesquelles portera la

preacutesente eacutetude

laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique

et du saint Esprithellipraquo133

laquohellipque tu es le seul vrai Dieu et ton Fils unique notre

Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprithellipraquo134

laquohellipet que ton saint nom soit glorifieacute en lui et (celui) de ton

Fils bien-aimeacute notre Seigneur Jeacutesus Christ et de lrsquoEsprit

vivifianthellipraquo135

laquoCar crsquoest toi que chante toute la puissance des cieux et agrave

toi est la gloire du Pegravere et du Fils et du saint Esprit

maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegravecles

Amenraquo136

On constate que lrsquoinvocation srsquoadresse aux trois personnes

Divines Dans toutes les parties ci-dessus il y a la conjonction ldquoetrdquo

entre les personnes Divines et ce mot exclut toute autre

interpreacutetation Drsquoautre part on remarque que lrsquoinvocation commence

par se reacutefeacuterer au nom des trois personnes Divines ce qui srsquoaccorde

avec le rite du Baptecircme qui est ceacuteleacutebreacute au nom des trois personnes137

133 Ibid priegravere 1143 laquoἘπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 134 Ibid laquoὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 135 Ibid laquoκαὶ δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςraquo 136 Ibid laquoΣὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 137 Mt 2819 laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo

35

IV La terminologie de la demande

Qursquoest-ce que la priegravere demande agrave Dieu pour le cateacutechumegravene

laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo138

On pourrait qualifier la premiegravere demande de lrsquoofficiant comme

une preacuteparation agrave lrsquoexorcisme Avec le mot laquoDeacutelivre-leraquo (απόστησον) qui

est lrsquoimpeacuteratif du verbe laquoαφίστηmicroιraquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

deacutelivrer le cateacutechumegravene de laquo cette antique erreur raquo dans laquelle il

vivait jusque lagrave Avec le mot laquo deacutelivre raquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

faire preacuteparer le candidat afin qursquoil soit precirct agrave donner son accord pour

le Renoncement ndash Adheacutesion laquoje renonce agrave Satan et agrave toutes ses

œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo139

Selon Greacutegoire de Nysse140 (IVe siegravecle) lrsquoantique erreur crsquoest

lrsquoidolacirctrie Cyrille drsquoAlexandrie (Ve siegravecle) parle de lrsquoantique erreur dont

les personnes qui sont appeleacutees agrave connaicirctre Dieu eacutetaient deacutelivreacutees par

des enseignements141

La deuxiegraveme et la troisiegraveme demandes complegravetent la premiegravere

138 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἈπόστησον ἀπ αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην πλάνηνraquo 139 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἈποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦraquo 140 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe vita Gregorii Thaumaturgiraquo in PG 46953D laquoΤοῦτον δὲ τὸν τρόπον ἐmicroπολιτευόmicroενος τῇ Ἐκκλησίᾳ καὶ σπουδὴν ἔχων πρὸ τῆς ἐκ τοῦ βίου microετα στάσεως πάντας ἰδεῖν πρὸς τὴν σωτήριον πίστιν ἀπὸ τῶν εἰδώλων microεταθέντας ἐπειδὴ προέγνω ἑαυτοῦ τὴν microετάστασιν σπουδῇ πᾶσάν τε τὴν περιοικίδα διηρευνήσατο microαθεῖν θέλων εἴ τινες εἶεν οἱ περι λειφθέντες ἔξω τῆς πίστεως Ἐπεὶ οὖν ἔγνω τοὺς παραmicroεmicroενηκότας τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ microὴ πλείους εἶναι τῶν ἑπτακαίδεκα Σκυθρωπὸν microὲν καὶ τοῦτο φησὶ πρὸς τὸν Θεὸν ἀποβλέψας τὸ λιπεῖν τι τῷ τῶν σωζοmicroένων πληρώmicroατιraquo 141 CYRILLE DrsquoALLEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 70324D laquoἜστι τοίνυν ἐννοεῖν ὅτι πρὸ microὲν τῆς πίστεως τῆς εἰς Χριστὸν τὰ ἕθνη πονηροὺς microὲν ἐσχήκασι διδασκάλους θηριοπρεπὲς αὐτοῖς παρατιθέντας τὸ microάθηmicroα καὶ τὰ φθορᾶς τε καὶ ἀπωλείας ἔργα τιmicroᾷν ἀναπείθοντας Ἐπειδὴ δὲ κέκληνται πρὸς ἐπίγνωσιν τοῦ κατ ἀλήθειαν ὄντος Θεοῦ ὁmicroοῦ τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ καὶ τῶν συντρόφων αὐτοῖς ἀπηλλάττοντο microαθηmicroάτων τὴν εὐανθῆ τε καὶ εὐδιάθρυπτον τῶν εὐαγγελικῶν παιδευmicroάτων ὁmicroοῦ τοῖς ἐξ Ἰσραὴλ τιmicroῶντες τροφήνraquo

36

laquohellipremplis-le de la foi en toi de lrsquoespeacuterance et de

lrsquoamourraquo142

laquohellipdonne-lui de marcher dans tous tes

commandementsraquo143

Lrsquoofficiant apregraves avoir demandeacute la deacutelivrance du cateacutechumegravene

de lrsquoantique erreur demande agrave Dieu de remplir celui-ci de la foi de

lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour en Lui et en plus de lrsquoaider agrave sa marche

vers Lui Les mots laquoremplisraquo et laquodonneraquo creacuteent une antithegravese avec le

mot laquodeacutelivreraquo Lrsquoinvocation demande agrave la fois que le cateacutechumegravene soit

laquodeacutelivreacuteraquo de lrsquoerreur et laquorempliraquo de la foi en Dieu de lrsquoespeacuterance et de

lrsquoamour

laquohellipinscris-le dans le livre de vieraquo144

Lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoinscrire le candidat dans le livre de

vie Lrsquoexpression laquoβίβλω ζωήςraquo ou laquoβιβλίο της ζωήςraquo ou laquoβίβλος ζώντωνraquo

ou laquoβίβλοςraquo se trouve dans lrsquoAncien Testament dans lrsquoExode145 et dans

les Psaumes146 ainsi que dans le Nouveau Testament dans lrsquoeacutepitre

aux Philippiens147 et lrsquoApocalypse148 De mecircme Chrysostome eacutecrit

laquoVous tous par conseacutequent qui avez meacuteriteacute drsquoecirctre inscrits dans ce

livre ceacutelesteraquo149

Dans la totaliteacute des reacutefeacuterences lrsquoexpression a le sens de

catalogue dans lequel lrsquoinscription ou non des noms des hommes

deacuteterminera leur participation ou non au Regravegne de Dieu dans les

temps eschatologiques De cette faccedilon cette demande de lrsquoofficiant

142 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ ἀγάπηςraquo 143 Ibid laquoδὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαιraquo 144 Ibid laquoἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ ζωῆς σουraquo 145 Ex 3232 laquoSinon efface-moi de gracircce du livre que tu as eacutecritraquo 146 Ps 6928 laquoquils soient rayeacutes du livre de vieraquo 147 Ph 43 laquodont les noms sont eacutecrits au livre de vieraquo 148 Ap 2012 laquoon ouvrit des livres puis un autre livre celui de la vieraquo 149 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II91-2 eacuted ΑWenger in SC 50 1957 p138

37

prend une dimension soteacuteriologique et eschatologique pour le

cateacutechumegravene et lui offre une premiegravere garantie et possibiliteacute de salut

Dans les premiers siegravecles chreacutetiens si quelqursquoun voulait ecirctre

baptiseacute il fallait qursquoil soit inscrit dans des catalogues speacuteciaux de

lrsquoEglise

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on lit

laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de

lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 150

Egeacuterie dans son Journal de voyage deacutecrit la proceacutedure

drsquoonomatografie

laquoSi le candidat est reconnu irreacuteprochable en tout ce qursquoil a

demandeacute aux teacutemoins preacutesents lrsquoeacutevecircque inscrit son nom de

sa mainraquo151

Cyrille de Jeacuterusalem srsquoadresse aux cateacutechumegravenes et dit

laquo Jusqursquoagrave preacutesent ont eu lieu la conscription lrsquoappel au

serviceraquo 152

et

laquoQue nul des inscrits drsquoaujourdrsquohui nrsquoait agrave entendre alorsraquo153

Dans Theacuteodore de Mopsueste on lit

laquoNous tous qui sommes ses sujets il nous faut deacutesirer dans

la priegravere recevoir le baptecircme et obtenir decirctre inscrits sur les

rocircles du ciel Pour cette raison nous nous preacutesentons en

150 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 eacuted JDulac Œuvres de

Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 p407 151 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 454 eacuted PMaraval in SC 296 1982 p307 152 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I in Migne 53-54 p25 153 Ibid laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 p54

38

vue du baptecircme agrave celui qui est chargeacute de cet office notre

nom est inscrit sur le registre de lEgliseraquo154

On trouve les mecircmes propos chez Greacutegoire de Nysse155 et Basile

de Ceacutesareacutee156 (IVe sieacutecle)

Dans la priegravere qursquoon eacutetudie et en geacuteneacuteral dans lrsquoEuchologe

Barberini il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave lrsquoinscription des

cateacutechumegravenes dans un catalogue Mais la reacutefeacuterence de lrsquoinscription

dans la demande de lrsquoinvocation ainsi que les autres actions crsquoest agrave

dire lrsquoinsufflation la signation et lrsquoimposition de mains ndash qui seront

examineacutees au fur et agrave mesure des recherches ndash renvoient agrave la tradition

drsquoinscription drsquoautrefois Il est possible qursquoagrave partir du peacutedobaptisme

cette pratique de lrsquoEglise ait eacuteteacute remplaceacutee par la laquopriegravere pour faire un

cateacutechumegraveneraquo157

laquohellipassocie-le au troupeau de ton heacuteritageraquo158

Cette demande vient compleacuteter la preacuteceacutedente Apregraves la demande

drsquoinscription du candidat dans le Livre de vie vient la demande de son

association au troupeau de lrsquoheacuteritage de Dieu Cette association et

tout ce qursquoelle apporte au cateacutechumegravene ndash deacutesormais candidat agrave

lrsquoheacuteritage de Dieu ndash ce sont les effets de lrsquoinscription

Ce scheacutema on le trouve chez Cyrille de Jeacuterusalem Il srsquoadresse

aux illumineacutes (φωτιζοmicroένους) et leur demande de faire tout ce qui est

demandeacute agrave Dieu pour le cateacutechumegravene dans lrsquoinvocation

154 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1216 eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 p198 155 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46417B-C laquo∆ότε microοι τὰ ὀνόmicroατα ἵνα ἐγὼ microὲν αὐτὰ ταῖς αἰσθηταῖς ἐγχαράξω βίβλοις καὶ γράψω τῷ microέλανι Θεὸς δὲ ταῖς ἀφθάρτοις πλαξὶν ἐνσηmicroήνηται δακτύλῳ γράψας ἰδίῳ ὥς ποτε τοῖς Ἑβραίοις τὸν νόmicroονraquo 156 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG31440A laquoἐπίδος σεαυτοῦ τὴν ὀνοmicroασίαν καταγράφηθι microετὰ τῆς Ἐκκλησίας Ὁ στρατιώτης καταλόγοις ἐναριθmicroεῖται ὁ ἀθλητὴς ἐν απογραψάmicroενος ἀγωνίζεται ὁ δηmicroότης πολιτογραφηθεὶς τοῖς φυλέταις ἐναριθmicroεῖται Πᾶσι τούτοις ὑπεύθυνος εἶ ὡς στρατιώτης Χριστοῦ ὡς ἀθλητὴς εὐσεβείας ὡς τὸ πολίτευmicroα ἔχων ἐν οὐρανοῖς Ἀπογράφηθι ἐν ταύτῃ τῇ βίβλῳ ἵνα microεταγραφῇς εἰς τὴν ἄνωraquo 157 GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα Athegravenes Εκδόσεις ∆όmicroος 1989 p343 n15 158 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔνωσον αὐτὸν τὴ ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σουraquo

39

laquohellipvenez vers le sceau mystique pour devenir des familiers

du Maicirctre Agreacutegez-vous au saint troupeau raisonnable du

Christ pour ecirctre un jour des eacutelus de sa droite et recevoir en

heacuteritage la vie qui vous a eacuteteacute preacutepareacuteeraquo159

crsquoest agrave dire inscription (familiers) et association (agreacutegez-vous au

saint troupeau)

V Les effets de la priegravere

Quels sont les effets des invocations de la priegravere chez le

cateacutechumegravene Le texte indique

laquohellippour qursquoil sache que tu es le seul vrai Dieu et ton Fils

unique notre Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprit raquo160

Lrsquoeffet de la demande laquodeacutelivreraquo crsquoest la connaissance de Dieu et

plus speacutecifiquement la reacuteveacutelation du mystegravere de la Sainte Trinitegrave

puisque lrsquoofficiant prie que le cateacutechumegravene connaisse les trois

personnes qui constituent le seul et vrai Dieu Il est impressionnant

que lrsquoEglise par cette priegravere preacute-baptismale offre la connaissance du

Dieu Trinitaire comme le premier fruit de la nouvelle vie du futur

baptiseacute Cela renvoie agrave lrsquoarbre de la connaissance du bien et du mal

dans le Paradis Lagrave le goucirct du fruit deacutefendu offre une connaissance

qui conduit lrsquohomme agrave la rupture de communication avec le Dieu et

enfin agrave lrsquooubli du nom du vrai Dieu Ici un nouveau fruit est offert agrave

manger le Baptecircme Lrsquohomme connaicirct de nouveau Dieu et srsquoeacutetablit la

premiegravere communication avec Lui

laquohellipsi lrsquohomme le fait il vivra par eux raquo161

Apregraves la connaissance de Dieu suit la maniegravere de vivre ou plutocirct

de bien vivre Apregraves avoir acquis la connaissance du vrai Dieu le

159 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I2 in Migne 53-54 p37 160 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 161 Ibid laquoὅτι ἐὰν ποιῆ αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot raquo

40

cateacutechumegravene a la possibiliteacute de vivre selon Dieu Cette offre et son

acceptation ou non par lrsquohomme se fait en toute liberteacute laquosi lrsquohomme le

faitraquo Qui a connu la veacuteriteacute la suit et vit en elle Et cela se fait en toute

liberteacute pendant le temps ougrave il vit selon les commandements de Dieu et

tant qursquoil observe ce qui est agreacuteable agrave Dieu Le verbe laquofaitraquo est au

preacutesent et la conjonction hypotheacutetique laquo si raquo montre exactement ce qui

est remarqueacute ci-dessus

laquohellipet que tes yeux se tournent vers lui avec miseacutericorde en

tout temps et que tes oreilles entendent la voix de sa

priegravere raquo162

Degraves le moment ougrave lrsquohomme vit en Dieu son contact avec Lui

change entiegraverement Une relation personnelle srsquoeacutetablit doreacutenavant La

priegravere utilise deux sens humains pour deacuteterminer ce contact

anthropomorphiquement la vision et lrsquoouie Elles sont des sens

fondamentaux pour la communication Le cateacutechumegravene et futur

baptiseacute sera en mesure drsquoecirctre en communication directe avec Dieu

qui agrave tout temps le verra avec miseacutericorde et entendra la voix de sa

priegravere Cela ne veut pas dire que Dieu ne voit et nrsquoentend pas toute

personne mais que la communication avec Dieu est mise agrave la

disposition et au libre choix de lrsquohomme laquosi lrsquohomme le faitraquo

Lrsquoeffet de lrsquoinvocation a aussi un sens eschatologique puisque

lrsquohomme reacutetablit la premiegravere communication qursquoil avait avec Dieu dans

le paradis avant la chute et ainsi il goucircte par participation le Regravegne

de Dieu ougrave il verra son visage et entendra sa voix

laquohellipreacutejouis-le dans les œuvres de ses mains et dans toute sa

familleraquo163

Apregraves le reacutetablissement de la communication la joie remplit la vie

personnelle et familiale du cateacutechumegravene Il faut precircter attention agrave

162 Ibid laquoκαὶ ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως αὐτοῦraquo 163 Ibid laquoεὔφρανον αὐτὸν ἐν τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦraquo

41

lrsquoexpression laquo dans les œuvres de ses mains raquo LrsquoEglise voit lrsquohomme

comme un ecirctre psychosomatique Donc lrsquounion avec Dieu offre agrave

lrsquohomme des biens non seulement spirituels mais aussi corporels

laquohellippour qursquoil te glorifie en adorant et en glorifiant ton nom

grand et tregraves haut et qursquoil te loue en toute (occasion) tous

les jours de sa vie raquo164

Le dernier effet des invocations de la priegravere crsquoest la glorification et

lrsquoadoration continues du nom de Dieu agrave tout moment de la vie du

cateacutechumegravene jusqursquo agrave sa mort

Si on examine les effets des invocations on constatera une

progression crsquoest drsquoabord la connaissance de Dieu ensuite la vie en

Dieu avec le libre choix et lrsquoobservation de ses commandements

ensuite crsquoest le reacutetablissement de la communication avec Lui puis

lrsquohomme est combleacute aux niveaux spirituel et corporel et enfin vient la

glorification et la louange continue de Dieu par le cateacutechumegravene On

peut le donner scheacutematiquement

Connaissance ndashgt Action ndashgt Reacutetablissement ndashgt Remplissage -gt

Glorification

Crsquoest une spirale cyclique ndash il commence par Dieu il enserre

lrsquohomme et aboutit agrave Dieu ndash qui transporte lrsquohomme de lrsquoantique

erreur dans le Regravegne de Dieu

VI Le rite

La priegravere avant lrsquoinvocation deacutejagrave eacutetudieacutee contient des conseils

agrave lrsquoofficiant qui concernent quelques actions agrave pratiquer sur le

cateacutechumegravene

164 Ibid laquoἴνα ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς αὐτοῦraquo

42

A Qui est le ministre du rituel et de lrsquoinvocation

Les donneacutees du Barberini srsquoeacutenoncent ainsi

laquo Il le deacutevecirct et le deacutechausse et le place face agrave lrsquoorient et

lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrine et dit raquo165

Dans ce texte il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave la personne qui

agit Est-ce le diacre le precirctre le pontife ou quelqursquoun drsquoautre Il faut

voir les reacutefeacuterences qui se trouvent dans drsquoautres priegraveres du Codex

Barberini et en faire la comparaison afin de parvenir agrave un reacutesultat sucircr

Dans la premiegravere partie du texte lrsquoauteur parle de deacutevecirctement

de deacutechaussement de la position du cateacutechumegravene face agrave orient

drsquoinsufflation et du signe

Dans drsquoautres priegraveres du Codex relatives au rite du Baptecircme on

lit

laquo Et apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute

deacutevecirctu et deacutechausseacute le precirctre le retourne vers

lrsquoOccidenthellip raquo166

laquo Et le precirctre dit Exsufflez-le Et le precirctre le tourne vers

lrsquoOrient raquo167

Dans les deux reacutefeacuterences le ministre qui tourne le cateacutechumegravene

vers lrsquoOrient ou vers lrsquoOccident est le precirctre

laquo Et le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous avec

crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo168

165 Ibid priegravere 1142 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo

166 Ibid priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo 167 Ibid priegravere 1195-6 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 168 Ibid priegravere 1434 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοὶς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo

43

laquo Ensuite il169 leur dit ceci Tournez-vous vers le couchant

hellip Ensuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers

lrsquoOrienthellip raquo170

Ici crsquoest le pontife qui demande aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir

de se deacutechausser et de srsquoorienter vers lrsquoOccident et apregraves vers lrsquoOrient

laquo Quand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disant hellip Et il souffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois

fois avec son doigt et dit raquo171

laquo Le precirctre incline la tecircte vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le signe et dit raquo172

Ici crsquoest le precirctre qui insuffle et signe lrsquoeau et lrsquohuile

Les reacutefeacuterences ci-dessus portent agrave croire que le plus

vraisemblable est que le ministre qui pratique le rituel est le precirctre ou

le pontife ndash quand il est preacutesent ndash mais en aucun cas le diacre dont le

rocircle est plutocirct auxiliaire (il proclame les litanies173 tient le reacutecipient de

lrsquohuile174 et oint175 le corps du futur baptiseacute)

Dans la deuxiegraveme partie (invocation) lrsquoauteur se reacutefegravere agrave

lrsquoimposition des mains

laquo hellipje pose ma main sur ton serviteurraquo176

Si on compare cette partie-ci avec la priegravere 14413

169 le pontife 170 Ibid priegravere 1436-713-14 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοίςmiddotΣτράφητε ἐπὶ τᾶς δυσmicroᾶς hellip Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοίςmiddot Στράφητε ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 171 Ibid priegravere 12213 pp126-127 laquo Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνhellip Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοὺ γraquo 172

Ibid priegravere 1233 p129 laquoὉ ἱερεὺς κλίνει τὴν κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ ἐλαίου βασταζόmicroενον ὑπὸ τοῦ διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει καὶ λέγειraquo 173 Ibid priegravere 1221 p126 174 Ibid priegravere 1233 p129 175 Ibid priegravere 1245 p130 176 Ibid priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo

44

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegraveseraquo177

on constate que crsquoest le precirctre qui impose les mains sur les

candidats ce qui renforce la conviction que le ministre qui intervient

dans le rituel de la priegravere examineacutee est le precirctre

B Les actions de lrsquoofficiant

1 Le deacutevecirctement et le deacutechaussement

Lrsquoofficiant deacutevecirct et deacutechausse le cateacutechumegravene laquoIl le deacutevecirct et le

deacutechausse raquo178 Les mots laquo deacutevecirct raquo et laquo deacutechausse raquo se reacutefegraverent agrave

lrsquoapparence du candidat qui deacutesigne son statut social Tous sont

eacutegaux devant Dieu

Cette action renvoie agrave une tradition anteacuterieure selon Jean

Chrysostome durant les exorcismes les cateacutechumegravenes eacutetaient inviteacutes

agrave se deacutechausser et agrave lever les mains pour montrer leur tristesse agrave

cause du malheur qui les a frappeacutes agrave cause de la servitude au diable

surtout agrave ce moment lagrave ougrave rsquoils eacutetaient en train de srsquoen libeacuterer179 De

mecircme on trouve ceci chez Theacuteodore de Mopsueste celui-ci demande

en plus aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir de leurs vecirctements externes

afin qursquoils srsquoaperccediloivent de la servitude dure dans laquelle ils se

trouvaient180

177 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύςhellipraquo 178 Ibid priegravere 1142 p119 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo 179 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II144-10 in SC 50 p141 laquoMais lattitude exteacuterieure les pieds nus et les mains leveacutees vers le ciel nous montrent autre chose De mecircme que ceux qui subissent une captiviteacute corporelle montrent par leur attitude exteacuterieure le chagrin quils ont du malheur dont ils sont frappeacutes ainsi les captifs du diable comme ils sont sur le point decirctre deacutelivreacutes de sa tyrannie et de venir sous le joug de bonteacute ils commencent par se rappeler agrave eux-mecircmes par leur attitude leur condition anteacuterieure afin de bien savoir de qui ils sont deacutelivreacutesraquo 180 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur vos mains eacutetendues vers Dieu dans lattitude de la priegravere Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel

45

Donc cette action a un sens profondeacutement symbolique Elle

deacutesigne la situation anteacuterieure de servitude au diable dans laquelle se

trouve lrsquohomme avant le Baptecircme et annonce le changement qui se

produira par le Baptecircme Le deacutevecirctement et le deacutechaussement se

reacutepegravetent plus tard au deacutebut du Renoncement ndash Adheacutesion du

cateacutechumegravene mais lagrave le sens est diffeacuterent comme on verra plus tard

2 Lrsquoorientation et lrsquoinsufflation

Ensuite lrsquoofficiant place le cateacutechumegravene face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle

trois fois

laquohellipet le place face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois foisraquo181

Le souffle est un indice de vie Dans lrsquoAncien Testament dans le

livre de Genegravese on lit

laquoEt lEacuteternel Dieu forma lhomme poussiegravere du sol et

souffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme

devint une acircme vivanteraquo 182

De mecircme dans le cas de la reacutesurrection du fils de la veuve de

Sarepta de Sidonie par le prophegravete Elie on lit

laquohellipκαὶ ἐνεφύσησεν τῷ παιδαρίῳ τρὶς καὶ ἐπεκαλέσατο τὸν

κύριον καὶ εἶπεν κύριε ὁ θεός microου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ

παιδαρίου τούτου εἰς αὐτόν καὶ ἐγένετο οὕτως καὶ ἀνεβόησεν τὸ

παιδάριονraquo183

Avec cette action le cateacutechumegravene se preacutepare agrave recevoir de

nouveau la vie qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis

des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyranraquo 181 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γraquo 182 Gen 27 183 Troisiegraveme livre des Rois 1721-22

46

Lrsquoofficiant qui est la bouche et la main de Dieu184 insuffle la nouvelle

vie - lrsquoEsprit Saint185 drsquoapregraves Jean Damascegravene (vers VIIegraveme siegravecle) ndash

selon le modegravele de la creacuteation de lrsquohomme Placer le cateacutechumegravene face

agrave lrsquoorient symbolise la recherche du paradis perdu et lrsquoenvie drsquoy

revenir Selon Greacutegoire de Nysse186 chaque fois que lrsquoon tourne vers

lrsquoOrient on se rappelle sa chute des lieux de feacuteliciteacute

3 La signation

Apregraves lrsquoofficiant signe le front la bouche et la poitrine du

cateacutechumegravene

laquohellipet lui signe le front la bouche et la poitrineraquo187

Le mot laquosigneraquo (σφραγίζει) est deacuteriveacute du mot laquoσφραγίςraquo Il srsquoagit

drsquoun mot agrave plusieurs sens Dans lrsquoAntiquiteacute crsquoeacutetait lrsquooutil avec lequel

on marquait ses biens ou encore lrsquoempreinte de cet outil Drsquoailleurs

crsquoeacutetait la marque que lrsquoon imprimait agrave ses brebis au fer rouge afin de

les distinguer des autres troupeaux Il eacutetait encore la marque qursquoon

faisait sur le bras des soldats apregraves leur inscription agrave lrsquoarmeacutee ou le

cachet qui validait des actes publics ou des testaments188 Dans

184JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III319-24 eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 pp221-223 laquoceux-lagrave voient le precirctre eacutelever puis imposer la main droite et toucher la tecircte ceux-ci contemplent le Grand Precirctre qui eacutetend invisiblement sa main droite du haut des cieux et qui touche la tecircte Car celui qui baptise alors nest pas un homme mais le Fils Unique Enfant de Dieu en personneraquo 185 JEAN DAMASCENE laquoHomilia in sabbatum sanctumraquo in PG 96608C laquoἜσχατον δὲ πάντων ὥσπερ τινὰ βασιλέα τὸ πολυθρύλλητον ζῶον τὸν ἄνθρωπον οἰκείᾳ χειρὶ καὶ εἰκόνι τιmicroώmicroενον ἐκ γῆς microὲν τὸ σῶmicroα διαρτίσας τὴν δὲ ψυχὴν τῷ θείῳ δηmicroιουργήσας καὶ ζωοποιῷ ἐmicroφυσήmicroατι ὃ δή φηmicroι τὸ Πνεῦmicroα τὸ ἅγιον τὸ ζωοποιὸν καὶ δηmicroιουργὸν καὶ τελειοῦν καὶ ἁγιάζον τὰ σύmicroπανταraquo 186 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 441184C Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παρά δεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroενraquo 187 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 188 J YSEBAERT Greek Baptismal Terminology Nijmegen 1962 pp204-226 et pp245-253

47

lrsquoApocalypse le mot deacutesigne la marque que les serviteurs de Dieu ont

reccedilue sur leur front189

En ce qui concerne le rite du Baptecircme la signation paraicirct

constituer une action rituelle speacutecifique qui faisait partie de la

proceacutedure de laquolrsquoinscription du nomraquo Selon cette action les

cateacutechumegravenes sont signeacutes sur le front avec le signe de Croix190 Denys

Areacuteopagite eacutecrit que le pontife signe la tecircte du candidat avec sa main

et demande aux precirctres drsquoinscrire son nom191

SBrock apregraves des recherches sur le rituel du Baptecircme en Syrie

remarque que la premiegravere signation se fait sur le front trois fois par la

main du precirctre sans huile est lieacutee agrave lrsquoinscription des noms des

cateacutechumegravenes et preacutecegravede les exorcismes192

Le front la bouche et la poitrine qui sont aussi signeacutes sont des

parties du corps essentielles qui eacutevoquent des fonctions de lrsquoacircme Le

front renvoie agrave la raison la bouche agrave la parole et la poitrine au cœur

et aux sentiments Donc lrsquoofficiant signant ces trois points montre

lrsquointeacutegration de lrsquohomme au troupeau de Dieu et en mecircme temps

demande au cateacutechumegravene de les proteacuteger contre le mal puisque la

raison la parole et le cœur du cateacutechumegravene appartiennent deacutesormais

agrave Dieu

189Ap 73 laquoAttendez pour malmener la terre et la mer et les arbres que nous ayons marqueacute au front les serviteurs de notre Dieuraquo et Ap 94 laquoOn leur recommanda drsquoeacutepargner les prairies toute verdure et tout arbre et de srsquoen prendre seulement aux hommes qui ne porteraient pas sur le front la marque de Dieuraquo 190 J DANIELOU Bible et Liturgie Paris 1957 p76 191 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 192 S BROCK laquoStudies in the Early History of the Syrian Orthodox Baptismal Liturgyraquo in JTS vol23 1972 pp26-28 laquoThe first cosignation is intimately linked with the inscription of the candidates names and thus precedes the exorcism hellip the candidates are then sealed on the forehead without oil while the deacon holds each candidatersquos head in turn in his two hands As he pronounces the formula the priest makes the sign of the cross three timesraquo

48

4 Lrsquoimposition de la main

A la fin lrsquoofficiant pose la main sur le cateacutechumegravene disant en

mecircme temps lrsquoinvocation de la priegravere agrave Dieu

laquohellipje pose ma main sur ton serviteurraquo193

Il fait lrsquoimposition invoquant le nom de Dieu et en mecircme temps

dit que le cateacutechumegravene a trouveacute refuge pregraves du saint nom de Dieu

Mais lrsquoimposition de la main sera eacutetudieacutee dans le rite du

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo194

VII Les rites drsquointroduction pour les enfants

Dans le codex barberini gr336 avant la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene il y a deux priegraveres qui concernent des enfants Elles

constituent des parties de deux rituels courts (on verra cela plus tard)

ayant comme but le premier contact des enfants avec lrsquoeacuteglise afin que

plus tard ils soient inteacutegralement lieacutes avec elle agrave travers leur baptecircme

A Les textes

1 Priegravere du huitiegraveme jour apregraves la naissance195

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι

παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η

ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ

δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν

σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου

1) Priegravere pour la signation

drsquoun petit enfant recevant son

nom le huitiegraveme jour apregraves la

naissance

2) Seigneur notre Dieu

nous te prions et nous te

supplions que la lumiegravere de ta

193

Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo 194

Ibid priegravere 14413 p150 195 Ibid priegravere 1121-3 pp117-118

49

σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ

σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ

καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦ εἰς τὸ

φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου

καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν

τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς

προστάγmicroασίν σουmiddot καὶ δός κύριε

ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ

ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν

καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία

καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν

microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα

κατὰ τὰς ἐντολὰς σου

πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν

σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς

microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου

Ἐκφώ (νησις)middot Χάριτι καὶ

οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὐ

εὐλογητὸς εἰ

3) Καὶ πληρουmicroένης τῆς

εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον

καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroα

face srsquoimprime sur ton serviteur

un tel et que la croix de ton Fils

unique srsquoimprime dans son cœur

et son esprit pour qursquoil fuie la

vaniteacute du monde et tout mauvais

dessein de lrsquoennemi et qursquoil suive

tes preacuteceptes et accorde que

ton saint nom demeure sur lui

sans ecirctre retireacute pour que (cet

enfant) agreacutegeacute en temps

opportun agrave ta sainte Eacuteglise et

pleinement confirmeacute par les

redoutables mystegraveres de ton

Christ se conduisant selon tes

commandements et conservant

le sceau intact obtienne la

beacuteatitude de tes eacutelus

Ecphonegravese Par la gracircce et les

miseacutericordes et la philanthropie

de ton Fils unique avec qui tu es

beacuteni

3) Quand il a acheveacute cette

priegravere il lui signe le front la

poitrine et la bouche

50

2 Priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la

naissance196

1) Εὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται

παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro

ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ ἐν

τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν

νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ

Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ

ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου

Συmicroεὼν δεχθείς αὔξησον καὶ τὸν

δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου

ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς

ἀφθαρσίας γενήσηται τέκνον

φωτὸς καὶ ἡmicroέρας καὶ τυχῶν τῆς

microερίδος τοῦ κλήρου τῶν ἐκλεκτῶν

σου κοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ

τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σου φυλαττόmicroενος τῆ

χάριτι τῆς ἁγίας ὁmicroοουσίου καὶ

ἀδιαιρέτου Τριάδος

Ἐκφώ(νησις)middot Εἰς δόξαν σὴν

καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ

τοῦ παναγίου καὶ ἀγαθοῦ καὶ

ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατος νῦν καὶ

ἀεί

1) Priegravere lorsqursquoun petit

enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la

naissance

2) Seigneur notre Dieu toi

qui es venu au temple le

quarantiegraveme jour selon la Loi

avec Marie sa sainte megravere et fut

reccedilu dans les bras par Symeacuteon

le juste fais grandir ton

serviteur un tel par ta force

pour qursquoobtenant le bain de

lrsquoincorruptibiliteacute il devienne un

enfant de la lumiegravere et du jour

et obtenant la part drsquo heacuteritage de

tes eacutelus il devienne participant

aux preacutecieux corps et sang de

ton Christ proteacutegeacute par la gracircce

de la sainte consubstantielle et

indivisible Triniteacute

Ecphonegravese Pour ta gloire

et celle de ton Fils unique et de

ton tregraves saint et bon et vivifiant

Esprit maintenant et toujours

196

Ibid priegravere 1131-2 p118

51

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Dans la priegravere pour le huitiegraveme jour apregraves la naissance le

ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoSeigneur notre Dieuraquo et lui demande drsquoimprimer

la croix de son Fils unique sur son serviteur (lrsquoenfant)197 Ensuite il lui

demande de confirmer pleinement lrsquoenfant par les redoutables

mystegraveres de son Christ198 Ces deux eacuteleacutements conduisent agrave lrsquoavis que

le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere Cet avis peut ecirctre

confirmeacute par lrsquoecphonegravese agrave la fin de la priegravere qui est incomplegravete

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacutenihellipraquo199

La phrase ci-dessus peut ecirctre compleacuteteacutee comme suit

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant etraquo

comme elle est trouveacutee dans les priegraveres i) apregraves la deuxiegraveme priegravere

des fidegraveles des preacutesanctifieacutes200 ii) apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene

pour celui qui va ecirctre baptiseacute201 et iii) apregraves le lavement (des pieds)202

du codex barberini gr336 dans ces priegraveres la personne agrave qui

srsquoadresse lrsquoofficiant est celle du Pegravere

laquoSouverain Seigneur tout-puissant Pegravere de notre Seigneur et

sauveur Jeacutesus Christhellip nous te supplions et nous

trsquoinvoquonshellipraquo203

197

Ibid priegravere 1122 p117 198

Ibid priegravere 1122 p118 199

Ibid priegravere 1122 p118 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶraquo 200

Ibid priegravere 475 p86 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶ σὺν τῶ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνraquo 201

Ibid priegravere 1184 p123 202

Ibid priegravere 2252 p208 203

Ibid laquo∆έσποτα κύριε παντοκράτωρ ὁ πατὴρ τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦhellip ἱκετεύοmicroεν καὶ παρακαλοῦmicroεν σεraquo

52

Les eacuteleacutements ci-dessus en combinaison avec lrsquoecphonegravese

completeacutee conduisent agrave lrsquoestimation que dans la priegravere du huitiegraveme

jour apregraves la naissance lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

Dans la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la naissance mecircme si

le ceacuteleacutebrant invoque le laquoSeigneur notre Dieuraquo - comme il le fait dans la

priegravere preacuteceacutedente - il se reacutefegravere agrave celui laquoqui es venu au temple le

quarantiegraveme jour selon la Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu

dans les bras par Symeacuteon le justeraquo204

Jusqursquoici il est clair que le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du

Fils Mais ensuite la question devient un peu compliqueacutee agrave cause

drsquoune phrase trouveacutee plus bas dans la priegravere ainsi qursquoagrave cause de

lrsquoecphonegravese Lrsquoofficiant demande pour lrsquoenfant

laquohellipκοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σουraquo205

Le passage ci-dessus est citeacute tel qursquoil figure dans lrsquoeacutedition critique

de lrsquoeuchologe de Parenti et Velkovska pour la raison que les

accolades poseacutees par les chercheurs deacuteterminent son interprecirctation

Dans lrsquoeacutedition critique on lit la signification des accolades en italien

laquoParentesi graffe includono quanto si ritiene debba essere

espunto dal testoraquo206

Cest-agrave-dire le passage inclu entre les accolades est consideacutereacute

comme supprimeacute dans le prototype Si on omet les accolades le texte

est

laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux ton preacutecieux corps et

sangraquo

204

Ibid priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼνraquo 205

Ibid laquoil devienne participant aux preacutecieux corps et sang de ton Christraquo 206

Ibid p53

53

Donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Fils Si on tient compte des accolades

le texte est

laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux preacutecieux corps et

sang de ton Christraquo

donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Pegravere

Crsquoest pareil dans lrsquoecphonegravese de la priegravere sans les accolades

lrsquoofficiant srsquoadresse au Fils

laquohellippour ta gloire et de ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenant et toujoursraquo

avec les accolades lrsquoofficiant srsquoadresse au Pegravere

laquohellippour ta gloire et celle de ton Fils unique et de ton tregraves

saint et bon et vivifiant Esprit maintenant et toujoursraquo

Malheureusement il nrsquoa pas pu ecirctre possible drsquoavoir accegraves au

codex prototype qui est gardeacute dans la bibliothegraveque Vatican ce qui

aurait conduit agrave former un avis personnel pour la neacuteceacutessiteacute ou non des

accolades

C La terminologie de la demande

1 La priegravere pour le huitiegraveme jour

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoimprimer agrave lrsquoenfant la lumiegravere de

sa face et la croix du Christ au cœur et agrave lrsquoesprit de lrsquoenfant

laquoSeigneur notre Dieu nous te prions et nous te supplions

que la lumiegravere de ta face srsquoimprime sur ton serviteur un tel et

54

que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et

son espritraquo207

La phrase laquola lumiegravere de ta face srsquoimprime surraquo est trouveacutee dans

les psaumes de lrsquoAncien Testament208 Basile de Ceacutesareacutee dans son

homeacutelie pour le baptecircme interprecircte lrsquoimpression de la lumiegravere de la

face de Dieu agrave lrsquohomme en tant que sceau qui certifie que lrsquohomme

appartient agrave Dieu Il dit aussi que si la lumiegravere de la face du Seigneur

ne srsquoimprime pas sur lrsquohomme lui il ne pourra pas prouver qursquoil

appartient agrave Dieu afin drsquoecirctre sauveacute209

Chrysostome interpregravete la mecircme phrase en disant que

lrsquoimpression de la lumiegravere de Dieu sur lrsquohomme est lrsquoindication de sa

providence de sa sollicitude et de son assistance210 Aussi dans

lrsquohomeacutelie sur ladoration de la croix (peut ecirctre de Chrysostome) la

lumiegravere de la face de Dieu coincide-t-elle avec la croix du Christ par

laquelle le monde a eacuteteacute sauveacute211

207

Ibid priegravere 1122 p117 laquo Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦraquo 208

Ps 46 209

BASILE DE CESAREE Homilia Exhortatoria ad Sanctum Baptisma in PG31432B-C laquoΟὐδεὶς ἐπιγνώσεταί σε εἰ ἡmicroέτερος εἶ ἢ τῶν ὑπ εναντίων ἐὰν microὴ τοῖς microυστικοῖς συmicroβόλοις παράσχῃ τὴν οἰκειότητα ἐὰν microὴ σηmicroειωθῇ ἐπὶ σὲ τὸ φῶς τοῦ προσώπου Κυρίου Πῶς ἀντιποιηθῇ σου ὁ ἄγγελος πῶς δὲ ἀφέληται τῶν ἐχθρῶν ἐὰν microὴ ἐπιγνῷ τὴν σφραγῖδα Πῶς δὲ σὺ ἐρεῖς Τοῦ Θεοῦ εἰmicroι microὴ ἐπι φερόmicroενος τὰ γνωρίσmicroατα Ἢ ἀγνοεῖς ὅτι τὰς ἐσφραγισmicroένας οἰκίας ὁ ὀλοθρευτὴς ὑπερέβαινεν ἐν δὲ ταῖς ἀσφραγίστοις κατεφόνευε τὰ πρωτότοκα Ἀσφράγιστος θησαυρὸς εὐεπιχείρητος κλέπταις πρόβατον ἀσηmicroείωτον ἀκινδύνως ἐπιβουλεύεται Νέος εἶ ἀσφάλισαι τὴν νεότητα τῷ τοῦ βαπτί σmicroατος χαλινῷraquo 210

JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur les Psaumeraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v6 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp537-538 laquoLa Lumiegravere de votre visage est empreinte sur nous Seigneur Il ne dit pas Est visible il ne dit pas Eclate il dit laquo Est empreinte raquo faisant voir que de mecircme quune marque empreinte sur le front est visible agrave tous et ne saurait eacutechapper agrave personne de mecircme quil est impossible de ne pas reconnaicirctre un visage rayonnant et inondeacute de lumiegravere de mecircme il est impossible de ne pas voir la providence de Dieu En effet autant est manifeste une lumiegravere empreinte cest-agrave-dire graveacutee inscrite sur un visage autant est sensible cette bienfaisante Providence Car ce due David entend ici par lumiegravere cest lassistance la sollicitude le secours la Providenceraquo 211 Ibid laquoHomeacutelie sur ladoration de la croixraquo in PG62747 laquoἘσηmicroειώθη ἐφ ἡmicroᾶς τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου Κύριε Ποῖον ἄρα φῶς εἰ microὴ ὁ σταυρὸς τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ δι οὗ ὁ κόσmicroος ἐσώθη καὶ οἱ πιστεύσαντες ἠλευθερώθηmicroεν ἀπὸ τῆς αἰχmicroαλωσίας τοῦ Βελιὰρ καὶ ὁ χάρτης τῶν ἀνοmicroιῶν ἡmicroῶν διεῤῥάγη Πρόσωπον τοῦ Πατρὸς ὁ Χριστός Ὁ ἑωρακώς microε φησὶν ἑώρακε τὸν Πατέρα Φῶς δὲ τοῦ προσώπου τουτέστι τοῦ Κυρίου ὁ σταυρός ἐν αὐτῷ γὰρ ὡς ἐν λυχνίᾳ λύχνος τὴν οἰκουmicroένην ἐφώτισε καὶ τὴν γῆν κλονουmicroένην ἔστησε καὶ τὰς πέτρας διέῤῥηξε καὶ τοὺς νεκροὺς διήγειρε καὶ τὸν ἥλιον

55

Le reacutesultat de ces impressions sera lrsquoeacuteloignement de lrsquoenfant de

tout ce qui ne conduit pas agrave Dieu ainsi que sa protection de toute

tentative du diable de le gagner

laquohellippour qursquoil fuie la vaniteacute du monde et tout mauvais dessein

de lrsquoennemi et qursquoil suive tes preacuteceptesraquo212

Le sens de lrsquoeacuteloignement de lrsquohomme de tout ce qui est opposeacute agrave

Dieu en liaison avec lrsquoexpression laquola lumiegravere de ta faceraquo se trouve dans

la priegravere de lrsquoantienne 3 de lrsquoeuchologe barberini gr336 lagrave le

ceacuteleacutebrant demande la libeacuteration de lrsquohomme des teacutenegravebres du peacutecheacute et

la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de la face de Dieu213

Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoaider lrsquoenfant agrave ne jamais

renoncer au saint nom de Dieu mais apregraves avoir reccedilu le baptecircme et

ecirctre confirmeacute agrave travers de lrsquoeucharistie de devenir heacuteritier de la

beacuteatitude de Dieu

laquohellipet accorde que ton saint nom demeure sur lui sans ecirctre

retireacute pour que (cet enfant) agreacutegeacute en temps opportun agrave ta

sainte Eacuteglise et pleinement confirmeacute par les redoutables

mystegraveres de ton Christ se conduisant selon tes

commandements et conservant le sceau intact obtienne la

beacuteatitude de tes eacutelusraquo214

φυγαδεύσας σάκκον ἀντὶ σκότους τὸν οὐρανὸν ἐνέδυσας δεῖξαι θέλων τοῖς ἀχαρίστοις καὶ ἀγνώmicroοσι καὶ ἀρνησιθέοις Ἰουδαίοις ὅτι ∆εσπότης καὶ δηmicroιουργὸς ὑπῆρχεν ὁ τῇ σαρκὶ σταυρούmicroενοςraquo 212

Barberini gr336 priegravere 1122 p117 laquoεἰς τὸ φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς προστάγmicroασίν σουraquo 213

Ibid priegravere 1372 p141 trfr par MMetzger non publieacute laquoDieu qui reccedilois la glorification ininterrompue et sans reacutepit de la part des puissances ceacutelestes incorporelles et spirituelles pour lesquelles il nrsquoy a pas de lumiegravere mateacuterielle mais la lumiegravere eacuteternelle de ta gloire inaccessible leur garantit la permanence de ton adoration sanctifiante jette un regard (considegravere) sur notre humiliteacute et accepte lrsquohymnodie nocturne que nous trsquoadressons pour associer lrsquohumaine faiblesse agrave lrsquoimitation des esprits ceacutelestes sans consideacuterer lrsquoindigniteacute de notre vie mais ta bonteacute sans mesure par laquelle tu nous as ameneacutes du non-ecirctre et tu nous maintiens dans lrsquoecirctre et tu nous as insuffleacute le parfum de ta louange par tes saintes Eacutecritures par lui nous te glorifions en trsquoadorant toi le seul saint lrsquoindicible et impeacuteneacutetrable creacuteateur et souverain des univers en te demandant la libeacuteration des teacutenegravebres du peacutecheacute et la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de ta faceraquo 214

Ibid priegravere 1122 pp117-118 laquoκαὶ δός κύριε ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν

56

Le mot laquoανεξάρνητονraquo (sans ecirctre retireacute) est deriveacute du mot laquoέξαρνοςraquo

qui signifie le renonciateur215

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour

Au deacutebut de la priegravere il y a une reacutefeacuterence au reacutecit biblique de la

presentation du Christ au temple le quarantiegraveme jour apregraves sa

naissance comme lrsquoimposait la loi juive

laquohelliptoi qui es venu au temple le quarantiegraveme jour selon la

Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu dans les bras par

Symeacuteon le justeraquo216

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire grandir lrsquoenfant afin

que ce dernier obtienne le baptecircme

laquohellipfais grandir ton serviteur un tel par ta force pour

qursquoobtenant le bain de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo217

Le mot laquograndirraquo (αὔξησον) renvoie au reacutecit biblique apregraves la

presentation du Christ au temple

laquoCependant lrsquoenfant grandissait (ηὔξανε) se deacuteveloppait et se

remplissait de sagesseraquo218

Lrsquoenfant apregraves le baptecircme devient laquoun enfant de la lumiegravere et du

jourraquo219 Basile de Ceacutesareacutee dit que celui qui reccediloit le baptecircme devient

un enfant de la lumiegravere220

microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σουraquo 215

Le mot laquoἔξαρνοςraquo in LIDDELL HG SCOTT R eacuted Electronique laquohttpwwwperseustuftsedu hopperraquo 216

Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼν δεχθείςraquo 217

Ibid laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς ἀφθαρσίαςraquo 218

Lc 240 219

Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoγενήσηται τέκνον φωτὸς καὶ ἡmicroέραςraquo

57

D Les rites pour les enfants

1 La priegravere pour le huitiegraveme jour

Cette priegravere constitue la partie principale drsquoun rituel ougrave ndash selon

son titre ndash lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois son nom

laquoPriegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant son nom

le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo221

Le fait que lrsquoeacuteglise dispose drsquoun rite particulier pour le nom de

lrsquoenfant indique qursquoelle considegravere lrsquoenfant en tant qursquoindividu accompli

Le nom certifie sa singulariteacute en tant que personne Selon

Chrysostome lrsquoimposition de nom est une marque de domination

Dieu voulant montrer agrave Adam qursquoil est maicirctre de toutes les creacuteatures

a ameneacute tous les animaux devant le protoplaste pour qursquoil leur donne

des noms De cette faccedilon Dieu a certifieacute la domination drsquoAdam sur la

creacuteation222

Il est remarquable que lrsquoofficiant appelle lrsquoenfant serviteur (laquosur

ton serviteurraquo) comme srsquoil avait un candidat adulte devant lui il

utilise le mecircme terme pour appeler le candidat dans la priegravere pour

faire un cateacutechumegravene laquoje pose ma main sur ton serviteurraquo223

220

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 1535-36 in PG 32132AB Ὣστε εἴ τις ἐστιν ἐν τῶ ὕδατι χάρις οὐκ ἐκ τῆς φύσεως ἐστι τοῦ ὑδατος ἀλλrsquo ἐκ τῆς τοῦ Πνεύmicroατος παρουσίας hellip ∆ιὰ Πνεύmicroατος ἁγίου ἡ εἰς παράδεισον ἀποκατάστασις ἡ εἰς βασιλείαν οὐρανῶν ἄνοδος ἡ εῖς υἱοθεσίαν ἐπάνοδος ἡ παρρησία τοῦ καλεῖν ἑαυτῶν Πατέρα τὸν Θεόν κοινωνὸν γενέσθαι τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ τέκνον φωτὸς χρηmicroατίζειν δόξης ἀϊδίου microετέχειν καὶ ἁπαξαπλῶς ἐν παντὶ πληρώmicroατι εὐλογίας γενέσθαι ἔν τε τῶ αἰῶνι τούτῳ καὶ ἐν τῶ microέλλοντιraquo 221

Barberini gr336 priegravere 1121 p117 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 222

JEAN CHRYSOSTOME laquoDiscours sur la Genegraveseraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v5 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 p450 laquoDieu amena les animaux devant Adam pour voir comment il les appellerait Et Adam ne sauta pas en arriegravere comme effrayeacute mais il donna agrave tous les animaux leur nom comme agrave des serviteurs rangeacutes sous sa loi voilagrave la marque de la domination Cest pourquoi Dieu voulant manifester la digniteacute de lhomme par cette preacuterogative lui permit dimposer les noms quil voudrait et les noms imposeacutes par Adam leur sont resteacutes depuis ces temps anciensraquo 223

Barberini gr336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo

58

Lrsquoimposition du nom a lieu le huitiegraveme jour apregraves la naissance de

lrsquoenfant en correspondance avec la circoncision et lrsquoimposition de nom

du Christ

laquoQuand vint le huitiegraveme jour ougrave lrsquoon devait circoncire

lrsquoenfant on lui donna le nom de Jeacutesusraquo224

Selon laquola vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo - il est neacute en

773 et est mort en 837 eacutepoque dans laquelle eacutetait en usage

lrsquoeuchologe barberini gr336 ndash le huitiegraveme jour apregraves la naissance de

lrsquoenfant les parents et tous les proches lrsquoont ameneacute au temple pour

qursquoil reccediloive la circoncision du cœur et qursquoil soit illumineacute de lrsquoEsprit

Saint selon lrsquousage chez les chreacutetiens225

P Trempelas estime que la liaison entre lrsquoimposition du nom le

huitiegraveme jour et la circoncision du Christ ne peut pas remonter agrave une

eacutepoque tregraves eloigneacutee puisque il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence sur la

circoncision dans la priegravere pour le huitiegraveme jour contrairement agrave la

priegravere du 40egraveme jour ougrave la reacutefeacuterence sur lrsquoentrance du Christ est tregraves

claire226

Selon Basile de Ceacutesareacutee le huitiegraveme jour est une figuration du

royame ceacuteleste de Dieu227 Lrsquoaction de lrsquoimposition de nom le huitiegraveme

224

Lc 221 225

VLAURENT laquoLa vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo in Subsidia hagiographica 29 Bruxelles Socieacuteteacute de Bollandistes 1956 pp70-71 laquoLa megravereconccedilut donc et enfanta le grand flambeau des flambeaux Le pegravere elle et toute la parenteacute furent dans lrsquoalleacutegresse eacutelbouis par lrsquoeacuteclat de cette heureuse naissance Aussi allegraverrent-ils en troupe le huitiegraveme jour porter lrsquoenfant agrave lrsquoeacuteglise suivant la coutume chreacutetienne pour recevoir la circoncision du du cœur et la lumiegravere de lrsquoEsprit divin ils en firent autant au bout de la quarantaine pour lui imprimer plus profondeacutement la mecircme gracircce Ensuite ils le preacutesentegraverent agrave la reacutegeacuteneacuteration mystique et parachevante du divin baptecircme et lui donnegraverant pour reacutepondre agrave la volonteacute divine le nom de Theacuteophylacte parce que preacutevu et gardeacute par Dieu pour le salut de tousraquo 226

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p267 227

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B Ἐγένετο γάρ φησίν ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί ἡmicroέρα microία ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουmicroένης πολλάκις Καὶ microία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη τὴν microίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην ἧς καὶ ὁ ψαλmicroῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλmicroῶν ἐπεmicroνήσθη διrsquoἑαυτῆς ἐmicroφανίζουσα τὴν microετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν τὴν ἄπαυστον ἡmicroέραν τὴν ἀνέσπερον τὴν ἀδιάδοχον τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶναraquo

59

jour preacutefigure la situation dans laquelle entre lrsquoenfant agrave travers le

baptecircme lequel est un veacutehicule qui conduit au ciel228

Le rite du huitiegraveme jour srsquoaccomplit avec la signation de lrsquoenfant

par lrsquoofficiant

laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la

poitrine et la boucheraquo229

Lrsquoofficiant fait le signe de la croix sur le front la poitrine et la

bouche de lrsquoenfant comme la priegravere le laisse supposer laquohellipet que la

croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo

Lrsquoaction de signation est totalement accordeacutee au contenu de la priegravere

lrsquoofficiant signant la poitrine laquoimprimeraquo la croix du Fils unique sur le

cœur de lrsquoenfant tandis que signant le front et la bouche il laquoimprimeraquo

la croix dans son esprit

La signation du front de lrsquoenfant par la main du precirctre est attesteacutee

chez Chrysostome celui-ci condamne lrsquohabitude des femmes de son

eacutepoque de marquer le front de lrsquoenfant avec la boue de lrsquoeau de bain230

La maniegravere de signer dans le rite du huitiegraveme jour est la mecircme

que celle de la priegravere pour faire un cateacutechumegravene231 (voir supra) Dans

les deux cas ce sont le front la bouche et la poitrine des candidats qui

sont signeacutes Drsquoailleurs la demande du ceacuteleacutebrant de fuir laquola vaniteacute du

monde et tout mauvais dessein de lrsquoennemiraquo indique selon

PTrempelas que le rite du huitiegraveme jour constitue la premiegravere eacutetape

de la proceacutedure drsquointeacutegration de lrsquoenfant dans les ordres des

228

Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α 229

Barberini gr336 priegravere 1123 p118 laquoΚαὶ πληρουmicroένης τῆς εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroαraquo 230

JEAN CHRYSOSTOME laquo1egravere Epicirctre aux Corinthiensraquo Homeacutelie XII eacuted M JEANNIN in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v9 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp374-375 laquoDes femmes des nourrices des servantes mettent de la boue dans de leau de bain y trempent le doigt et en marquent le front de lenfant hellip Mais si un homme deacuteshonore sa tecircte en la couvrant comment celui qui frotte de boue un enfant ne le rend-il pas abominable Comment je vous le demande le remettra-t-il aux mains du precirctre Comment oserez-vous prier le precirctre de marquer du sceau un front que vous avez enduit de boueraquo 231

Barberini gr336 priegravere 1142 p119

60

cateacutechumegravenes232 Drsquoautre part dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene le ceacuteleacutebrant demande de deacutelivrer le candidat de laquocette

antique erreurraquo233

Combinant la demande du ceacuteleacutebrant que la lumiegravere de la face du

Christ srsquoimprime sur lrsquoenfant avec les priegraveres pour ceux qui se

preacuteparent pour la sainte illumination (ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

drsquoilluminer lrsquointelligence des candidats234 et qursquoils soient eacuteclaireacutes par

lrsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu235) on pourrait supposer qursquoavec le

rite du huitiegraveme jour lrsquoenfant est classeacute dans lrsquoordre des illumineacutes et

srsquoapprecircte agrave recevoir (en temps opportun) le saint baptecircme

Finalement on estime que le rite du huitiegraveme jour a un double

sens Drsquoune part lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois un nom concret

et est consideacutereacute par la socieacuteteacute comme personne Drsquoautre part il est

inscrit dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes ndash ou plutocirct illumineacutes ndash et il

srsquoapprecircte convenablement pour le baptecircme

Il est remarquable que dans lrsquoeuchologe barberini gr336 le

premier rite preacutebaptismal ait lieu huit jours apregraves la naissance de

lrsquoenfant tandis que huit jours apregraves le baptecircme du neacuteophyte a lieu

son ablution236 La liaison theacuteologique est impressionnante naissance

physique -gt huit jours apregraves a lieu laquolrsquoinscriptionraquo de lrsquoenfant dans

lrsquoeacuteglise ndash et potentiellement le deacutebut de sa cateacutechegravese -gt naissance

spirituelle agrave travers le baptecircme -gt huit jours apregraves lrsquoablution et route

vers le royaume de Dieu

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour

Le titre de la priegravere indique que lrsquoenfant entre pour la premiegravere

fois dans lrsquoeacuteglise le quarantiegraveme jour apregraves sa naissance

232

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp265 268 233

Barberini gr336 priegravere 1143 p119 234

Ibid priegravere 432 p83 laquoκαταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιανraquo 235

Ibid priegravere 1072 p115 laquoεἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroόν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo 236

Ibid priegravere 1473 p153

61

laquopriegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la naissanceraquo237

Ici aussi lrsquoenfant est consideacutereacute en tant que personne comme

dans la priegravere pour le huitiegraveme jour et srsquoappelle laquoserviteurraquo laquofais

grandir ton serviteur un tel par ta forceraquo238

La priegravere ne donne plus de renseignements concernant le rite

pour le quarantiegraveme jour Le plus probable crsquoest que les parents ont

ameneacute lrsquoenfant dans lrsquoeacuteglise devant le ceacuteleacutebrant qui a dit la priegravere Le

rite est tregraves simple contrairement agrave des rites correspondants qui se

trouvent dans des euchologes posteacuterieurs ainsi qursquoagrave la pratique

actuelle de lrsquoeacuteglise Orthodoxe ougrave lrsquoofficiant signe lrsquoenfant et dit drsquoautres

priegraveres pour la purification de la megravere mecircme si le point essentiel du

rite crsquoest la priegravere du codex barberini gr336239

237

Ibid priegravere 1131 p118 laquoΕὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 238

Ibid priegravere 1132 p118 laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σουraquo 239

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p268-271

62

Chapitre 3

Le rite pour le retour des heacutereacutetiques repentis

Dans ce chapitre on srsquooccupe drsquoun rite du codex qui se reacutefegravere agrave la

maniegravere dont lrsquoEglise acceptait les diverses parties drsquoheacutereacutetiques

repentis Il srsquoagit du dernier rite drsquointroduction pour le baptecircme

Drsquoautre part on essaie une datation du codex plus preacutecise srsquoappuyant

sur quelques donneacutees trouveacutees dans les priegraveres du rite

I Introduction

Degraves les siegravecles lrsquoEglise a fait face au problegraveme de lrsquoacceptation des

heacutereacutetiques repentis eu son sein de diverses maniegraveres En geacuteneacuteral

pendant les trois premiers siegravecles lrsquoEglise a eu une attitude austegravere

elle ne reconnaissait pas le baptecircme des heacutereacutetiques et les acceptait en

tant que paiumlens cest-agrave-dire non baptiseacutes Ayant la forte conviction

que lrsquoEglise du Christ est une et que le Saint Esprit nrsquoagit que dans

elle lrsquoEglise consideacuterait tout baptecircme hors drsquoelle comme invalide240

Depuis les premiers Conciles (Niceacutee 325 Constantinople 381) puis le

Synode de Laodiceacutee (343-381) lrsquoEglise a adopteacute une attitude

drsquoindulgence acceptant certains groupes drsquoheacutereacutetiques avec des libelles

et avec onction au myron241 Le mode de reception des heacutereacutetiques

srsquoeacutetablit avec le Consile Quinisextum du Constantinople (692) qui a

valideacute les deacutecisions du Consile du Constantinople (381) pour le sujet

et a deacutetermineacute le mode de reception des Nestoriens242

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 juste apregraves le rite de

laquorenoncement ndash adheacutesionraquo qui se fait sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques il y a un rite pour la

faccedilon dont lrsquoeacuteglise reccediloit ceux qui reviennent des heacutereacutesies

240

Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνων των τε Αγίων και Πανευφήmicroων Αποστόλων και των Ιερών Οικουmicroενικών και Τοπικών Συνόδων και των κατά microέρος Αγίων Πατέρων v3 Athegravenes Εκ της τυπογραφίας ΓΧαρτοφύλακος 1852 p3 241

JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v3 Florence Expensis Antonii Zatta Veneti 1759 p564 242

Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellip v2 p529-531

63

II Les textes

1461) Ὅπως χρῇ δέχεσθαι

τους ἀπὸ αἱρέσεων microετερχοmicroένους

ἐν τῇ ἁγίᾳ του θεοῦ καθολικὴ καὶ

ἀποστολικὴ ἐκκλησία

2) Ἀρειανοὺς microὲν καὶ

Μακεδονιανοὺς ἤγουν

Πνευmicroατοmicroάχους καὶ

Σαββατιανοὺς καὶ Ναυατιανοὺς

τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς Καθαροὺς

καὶΤεσσαρισκαιδεκατίτας ἤγουν

Τετραδίτας καὶ Ἀπολιναρίτας

δεχόmicroεθα δίδοντας λιβέλλους καὶ

ἀναθεmicroατίζοντας σὺν τῇ ἰδὶα αἱρέσει

καὶ πάσαν ἄλλην αἵρεσιν microὴ

φρονοῦσαν ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία του

θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ

ἐκκλησία σφραγιζοmicroένους ἤτοι

χριοmicroένους τῷ ἁγίῳ microύρω

3) Προηγουmicroένως microέντοι χρῇ

ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ

ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς

ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ

σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ

δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ

κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται

ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεως

4) Ἴστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ

ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας

κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot

1) Comment il faut recevoir

dans la sainte Eacuteglise de Dieu

catholique et apostolique ceux

qui reviennent des heacutereacutesies

2) Nous recevons les

ariens les maceacutedoniens ou

pneumatomaques les

sabbatiens les novatiens qui se

disent purs les quartodeacutecimans

ou teacutetradites les apolinaristes

srsquoils remettent des libelles et

anatheacutematisent avec leur propre

heacutereacutesie eacutegalement toute autre

heacutereacutesie qui ne pense pas comme

pense la sainte Eacuteglise de Dieu

catholique et apostolique srsquoils

sont marqueacutes ou oints avec le

saint myron

3) Avant tout cependant

lorsqursquoils sont sur le point de

srsquoengager dans la foi droite il

faut qursquoils jeucircnent dix ou quinze

jours et srsquoadonnent aux priegraveres

matin et soir et qursquoils soient

cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes

dignes de cette foi orthodoxe

4) Le precirctre place chacun

drsquoeux devant la sainte fontaine et

leur dit ceci

64

5) Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ

τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς

εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς

φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι

γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ

δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν

καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν

ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν

ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς

ἀληθείας

6) Καὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς

ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν

ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot

7) Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ

ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ

microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύω

8) Ἐὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ

ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούει

9) Καὶ ἐπικλίνοντος τοῦ

microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν

χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ

τὴν εὐχὴν ταύτην

10) Ὁ θεὸς ὁ σωτὴρ ἠmicroῶν ὁ

βουλόmicroενος πάντας ἀνθρώπους

σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας

ἐλθεῖν πρόσδεξαι τὸν δοῦλον σου

τόνδε τὸν microόλις ἀνανήψαντα ἐκ τῆς

πλάνης καὶ ἐπιποθήσαντα εἰς τὴν

ἐπίγνωσιν ἐλθεῖν τῆς σῆς ἀληθείαςmiddot

σὺ γὰρ εἴπας Καὶ ἄλλα πρόβατα

5) Dis Anathegraveme agrave un tel

et agrave ses doctrines agrave ses

partisans et agrave ceux qui partagent

ses opinions car je renonce agrave

lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique

et je crois en la sainte et

consubstantielle Triniteacute selon la

confession des saints pegraveres qui

dispensent avec rectitude la

parole de veacuteriteacute

6) Et le repenti lui reacutepond agrave

chaque fois et le precirctre ajoute la

suite et dit trois fois

7) Crois-tu en la sainte et

consubstantielle Triniteacute Et le

repenti reacutepond Je crois

8) Srsquoil ne sait pas parler

son garant reacutepond

9) Et le repenti srsquoeacutetant

inclineacute le precirctre tendant la

main sur sa tecircte fait cette

priegravere

10) Dieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute

accueille ton serviteur un tel qui

se remet avec peine de lrsquoerreur et

qui deacutesire parvenir agrave la

connaissance de ta veacuteriteacute car

65

ἔχω ἃ οὐκ ἐστὶν ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης

κακεῖνα microὲ δεῖ ἀγαγεῖν καὶ τῆς

φωνῆς microου ἀκούσωσιν καὶ

γενήσεται microία ποίmicroνη εἰς ποιmicroήν

Ποίmicroανον αὐτὸν ἐν τῇ δόξῃ τῆς

ἀληθοῦς εἰς σὲ ἐπιγνώσεως κατὰ τὴν

ἔκθεσιν τῶν ἁγίων σου καὶ ἐνδόξων

ἀποστόλων καὶ καταξίωσον αὐτὸν

τῆς σφραγίδος τοῦ θείου microύρου καὶ

τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

ἐπιφοιτήσεως καὶ τῆς microεταλήψεως

τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατός

ltσουgt καὶ ἀνάδειξον αὐτὸν τέλειον

δοῦλον σου ἴνα τὴ ποίmicroνη σου

συναριθmicroηθῆ καὶ αὐτὸς εἰς δόξαν

καὶ ἔπαινον τῆς microεγαλωσύνης σου

Ὅτι σου ἐστὶν ἡ βασιλεία καί

11) Καὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ

καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν

αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν

ποιούmicroενος

147 1) Καὶ microετὰ τοῦτο πάλιν

ἐπεύχεται

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ

καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν

δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ

ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς

crsquoest toi qui as dit Et jrsquoai

drsquoautres brebis qui ne sont pas

de cet enclos et celles-lagrave aussi il

me faut les conduire et elles

entendront ma voix et il y aura

un seul troupeau un seul

pasteur Fais-le paicirctre dans la

doctrine de la vraie

connaissance te concernant

selon la confession de tes saints

et glorieux apocirctres et rends-le

digne du sceau du divin myron

et de lrsquoeffusion du Saint Esprit et

de la participation agrave tes preacutecieux

corps et sang et manifeste-le

comme ton parfait (confirmeacute)

serviteur pour qursquoil soit associeacute

lui aussi agrave ton troupeau pour

la gloire et la louange de ta

grandeur Car agrave toi est le regravegne

et

11) Et il lrsquooint avec le myron

de la mecircme faccedilon que les

neacuteophytes en faisant sur lui la

mecircme invocation

1) Et apregraves cela il prie de

nouveau

2) Seigneur notre Dieu qui

as daigneacute manifester ton

serviteur un tel comme parfait

(confirmeacute) par la foi orthodoxe

66

σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου

σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς

σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ

διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν

δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά

σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι

εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ

πάντιmicroον

3) Καὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ

λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ

ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ

νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ

βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς

ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη η ἡmicroέρα

ἀπόλούσασθαι

4) Νεστοριανοὺς δὲ καὶ

Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν

λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν

αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ

Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον

καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ

πάσας τὰς προαναφεροmicroένας

αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς

ἁγίας κοινωνίας

5) Εὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς

εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους

καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους

Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ

Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν

διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ

ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας

en toi et le sceau du saint

myron souverain des univers

en proteacutegeant en lui la vraie foi

en toi en le faisant croicirctre dans

la justice et en lrsquoornant de toutes

les gracircces (venant) de toi Car il

est beacuteni et glorifieacute le tregraves digne

3) Ensuite il communie

ainsi et il reccediloit la consigne de

ne pas manger de viande ces

sept jours de ne pas se laver les

yeux mais de vivre les sept jours

comme les baptiseacutes et de se

laver le huitiegraveme jour

4) Les Nestoriens et les

Eutychiens doivent faire des

libelles et anatheacutematiser

lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius

Eutychegraves et Dioscore Seacutevegravere et

ceux qui partagent leurs

opinions et toutes les heacutereacutesies

citeacutees plus haut et participer agrave la

sainte communion

5) Cependant les

Eunomiens qui sont baptiseacutes en

une seule immersion et les

Montanistes appeleacutes Phrygiens

et les manicheacuteens et les

Sabelliens qui professent

lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et

67

αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν

θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία

ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθα

qui ont encore drsquoautres

pratiques insupportables et

toutes les heacutereacutesies de la sorte

ou ceux qui srsquoen eacutecartent et

veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute

nous les accueillons comme des

paiumlens

III La terminologie

Lrsquoauteur de lrsquoeuchologe distingue trois cateacutegories drsquoheacutereacutetiques a)

ceux qui sont accepteacutes dans lrsquoeacuteglise en libelles et en onction au saint

myron b) ceux qui sont accepteacutes en libelles et c) ceux qui sont

accepteacutes en baptecircme

La premiegravere cateacutegorie243 contient les Ariens244 les Maceacutedoniens

ou Pneumatomaques245 les Sabbatiens les Novatiens246 qui se disent

purs les Quartodeacutecimans ou Teacutetradites247 et les Apolinaristes248 La

deuxiegraveme contient249 les Nestoriens250 et les Eutychiens251 Dans la

troisiegraveme cateacutegorie252 appartiennent les Eunomiens253 qui sont

243

Barberini gr336 priegravere 1462 p151 244

LArianisme affirme que le Christ est devenu Dieu au moment de son baptecircme 245

Les Maceacutedoniens ou Pneumatomaques refusent lideacutee de la diviniteacute du Saint Esprit Comme le Fils lEsprit est tenu pour infeacuterieur au Pegravere il a lui aussi rang de creacuteature il nest quun serviteur 246

Les novatiens soutiennent que lon doit refuser labsolution aux apostats et mecircme agrave ceux qui apregraves leur baptecircme sont tombeacutes dans quelque peacutecheacute grave tel que le meurtre ou ladultegravere 247

Les Teacutetradites veulent ceacuteleacutebrer la fecircte de Pacircques le 14egraveme jour de la lune de Mars et jeucircnent le mercredi ou le quatriegraveme jour de la semaine 248

LApollinarisme nie lexistence dune acircme humaine chez le Christ et conccediloit ce dernier comme eacutetant le seul Verbe incarneacute dans un corps humain 249

Barberini gr336 priegravere 1474 p153 250

Le Nestorianisme affirme que deux personnes lune divine lautre humaine coexistaient en Jeacutesus-Christ 251

Suivant les Eutychiens le Christ est de deux natures avant lIncarnation et dune seule nature apregraves celle-ci 252

Barberini gr336 priegravere 1475 p153 253

Eunome relegraveve de la philosophie grecque sur labsolue transcendance de Dieu qui nadmet pas - au nom de la raison - quun Fils engendreacute puisse ecirctre eacutegal et consubstantiel agrave Dieu son Pegravere

68

baptiseacutes en une seule immersion les Montanistes254 appeleacutes

Phrygiens les Manicheacuteens255 et les Sabelliens256

La distinction ci-dessus suit la cateacutegorisation dans le 7egraveme canon

du Consile du Constantinople (381)257 et completeacutee dans le 95egraveme

canon du Consile Quinisextum du Constantinople (692)258 les

heacutereacutetiques qui venaient dans lrsquoeacuteglise eacutetaient reccedilus de trois faccedilons

diffeacuterentes soit en libelle soit en onction au saint myron soit en

baptecircme La mecircme distinction est suivre par Timotheacutee le Presbyte (6egraveme

siegravecle)259

Du point de vue liturgique le critegravere qui distinguait ceux qui

seraient accepteacutes en libelle ou en chrismation de ceux qui seraient

rebaptiseacutes drsquoeacutetait leur baptecircme preacuteceacutedent en une ou en trois

immersions Selon le texte de lrsquoeuchologe les baptiseacutes en une

254

Les Montanistes rejetaient le clergeacute et toute hieacuterarchie pour mieux exalter le martyre Le fondateur Montanus srsquoest preacutesente donc comme lorgane du Paraclet un meacutedium humain en extase propheacutetique 255

Le Manicheacuteisme eacutetait une religion dont le fondateur a eacuteteacute le perse Mani au 3egraveme siegravecle Cest un syncreacutetisme du zoroastrisme du bouddhisme et du christianisme 256

Les Sabelliens professent une forme extrecircme dunitarisme selon lequel le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit sont diffeacuterents laquo modes raquo ou aspects de lEcirctre divin plutocirct que trois laquohypostasesraquo ou personnes distinctes 257 Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellipv2 pp187-188 laquoΠερί τοῦ πώς δεκτέον εἶναι τούς αἱρετικούς Τούς προστιθεmicroένους τῃ Ὀρθοδοξίᾳ καί τή microερίδι τῶν σωζοmicroένων ἀπό αἱρετικῶν δεχόmicroεθα κατά τήν ὑποτεταγmicroένην ἀκολουθίαν καί συνήθειαν Ἀρειανούς microέν καί Μακεδονιανούς καί Σαββατιανούς καί Ναυατιανούς τούς λέγοντας ἑαυτούς Καθαρούς καί Ἀριστερούς καί τούς Τεσσαρεσκαιδεκατίτας εἴτουν Τετραδίτας καί Ἀπολλιναριστᾶς δεχόmicroεθα διδόντας λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζοντας πᾶσαν αἵρεσιν microή φρονοῦσαν ὡς φρόνει ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολική καί ἀποστολική ἐκκλησία καί σφραγιζοmicroένους ἤτοι χριοmicroένους πρῶτον τῷ ἁγίῳ microύρῳ τό τέ microέτωπον καί τούς ὀφθαλmicroούς καί τάς ρίνας καί τό στόmicroα καί τά ὦτα και σφραγίζοντες αὐτούς λέγοmicroεν Σφραγίς δωρεᾶς Πνεύmicroατος ἁγίου Εὐνοmicroιανούς microέντοι τους εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καί Μοντανιστᾶς τούς ἐνταυθα λεγοmicroένους Φρύγας και Σαβελλιανούς τούς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καί ἕτερα τινά καί χαλεπά ποιοῦντας καί τάς ἄλλας πάσας αἱρέσεις (ἐπειδή πολλοί εἰσίν ἐνταύθα microάλιστα οἱ ἀπό Γαλάτων χωρᾶς ὁρmicroώmicroενοι) πάντας τούς ὑπrsquo αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τή ὀρθοδοξία ὡς Ἔληνας δεχόmicroεθαraquo 258 Ibid p531 laquoΚαί τούς Μανιχαίους δέ καί τούς Οὐαλεντινιανούς καί Μαρκιωνιστᾶς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων προσερχοmicroένους ὡς Ἕλληνας δεχόmicroενοι ἀναβαπτίζοmicroεν˙ Νεστοριανούς δέ Εὐτυχιανιστᾶς καί Σεβηριανούς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων χρή ποιεῖν λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζειν τήν αἵρεσιν αὐτῶν καί Νεστόριον καί Εὐτυχέα καί ∆ιόσκορον καί Σεβήρον˙ καί τούς λοιπούς ἐξάρχους τῶν τοιούτων αἱρέσεων καί τούς φρονοῦντας τά αὐτῶν καί πάσας τάς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καί οὕτω microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 259 TIMOTHEE LE PRESBYTE laquoDe reception Haereticorumraquo in PG 96A 69 laquoτρεῖς εὐρίσκοmicroεν τάξεις τῶν προσερχοmicroένων τῃ ἁγίᾳ τοῦ Θεοῦ καθολικῆ καί ἀποστολικῆ ἐκκλησίᾳ˙ καί πρώτη microέν ἐστί τῶν δεοmicroένων τοῦ ἁγίου βαπτίσmicroατος δευτέρα δέ τῶν microή βαπτιζοmicroένων χριοmicroένων δέ τῷ ἁγίῶ microύρῶ καί τρίτη τῶν microήτε βαπτιζοmicroένων microήτε χριοmicroένων ἀλλά microόνον ἀναθεmicroατιζόντων τήν ἰδίαν καί πάσαν ἄλλην αἵρεσινraquo

69

immersion eacutetaient consideacutereacutes comme non baptiseacutes et pour cela on les

rebaptisait

laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule

immersion hellip ou ceux qui srsquoen eacutecartent et veulent

srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les accueillons comme des

paiumlensraquo260

Du point de vue dogmatique ndash sans entrer dans le deacutebat

dogmatique ndash la distinction est lieacutee agrave lrsquoacceptation ou non du dogme

pour la Sainte Triniteacute de la part des heacutereacutetiques comme crsquoest le cas

pour les Montanistes les Manicheacuteens et les Sabelliens Dans le texte

de lrsquoeuchologe barberini gr336 on lit

laquohellipet les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les manicheacuteens

et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et

qui ont encore drsquoautres pratiques insupportables et toutes

les heacutereacutesies de la sorteraquo261

Les croyants des groupes ci-dessus avaient agrave tel point alteacutereacute le

dogme de la Sainte Triniteacute que lrsquoon pouvait les consideacuterer plutocirct

comme non chreacutetiens qursquoheacutereacutetiques262

Au contraire lrsquoeacuteglise eacutestimait que les heacutereacutetiques de la premiegravere

cateacutegorie (qui eacutetaient reccedilus en libelle et en chrismation) acceptaient le

dogme pour la Sainte Triniteacute mais qursquoils lrsquointerprecirctaient

incorrectement Crsquoest pourquoi dans lrsquoanathegraveme qursquoon leur eacutetait de

demand faire ils deacuteclaraient leur foi agrave la Sainte Triniteacute mais cela selon

la faccedilon que les saints pegraveres avaient enseigneacute

260 Barberini gr336 priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους hellip ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 261 Ibid laquoκαὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσειςraquo 262

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 49 p60

70

laquohellipje crois en la sainte et consubstantielle Triniteacute selon la

confession des saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la

parole de veacuteriteacuteraquo263

IV Le rite

En ce qui concerne les heacutereacutetiques de la premiegravere cateacutegorie il

fallait qursquoune peacuteriode de preacuteparation ait preacuteceacutedeacute lrsquoonction au saint

myron Sa dureacutee eacutetait de 10 agrave 15 jours ougrave les candidats eacutetaient

cateacutechiseacutes apprenaient des psaumes jeucircnaient et priaient matin et

soir

laquoAvant tout cependant lorsqursquoils sont sur le point de

srsquoengager dans la foi droite il faut qursquoils jeucircnent dix ou

quinze jours et srsquoadonnent aux priegraveres matin et soir et qursquoils

soient cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes dignes de cette foi

orthodoxeraquo264

Ensuite chacun des candidats prenait place devant la sainte

fontaine disait lrsquoanathegraveme par lequel ndash comme on a deacutejagrave vu ndash il

declarait sa foi en la Sainte Triniteacute (selon la confession des saints

pegraveres) et disait cette confession trois fois sous la forme de dialogue

avec le precirctre

laquoLe precirctre place chacun drsquoeux devant la sainte fontaine et

leur dit ceci Dis Anathegraveme agrave un tel et agrave ses doctrines agrave

ses partisans et agrave ceux qui partagent ses opinions car je

renonce agrave lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique et je crois en la

sainte et consubstantielle Triniteacute selon la confession des

263

Barberini gr336 priegravere 1465 p152 laquoπιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 264

Ibid priegravere 1463 p151 laquoΠροηγουmicroένως microέντοι χρῇ ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo

71

saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la parole de

veacuteriteacuteraquo265

laquohellipet le repenti lui reacutepond agrave chaque fois et le precirctre ajoute la

suite et dit trois fois Crois-tu en la sainte et

consubstantielle Triniteacute Et le repenti reacutepond Je croisraquo266

Le texte informe qursquoau cas ougrave le candidat ne saurait pas repondre

(par ignorance du grec ) crsquoeacutetait le garant qui repondait

laquohellipsrsquoil ne sait pas parler son garant reacutepondraquo267

La demande de la triple deacuteclaration de la foi du repenti en la

Sainte Triniteacute se fait de la mecircme faccedilon que le renoncement-adheacutesion

ougrave le candidat dit trois fois le Credo268 et le parrain repond si le

candidat ne peut pas reponde laquoet le candidat au baptecircme reacutepond ou

son parrain pour chacunraquo269

Par la suite il y a une priegravere ougrave le precirctre tend sa main sur la tecircte

du repenti

laquohellipet le repenti srsquoeacutetant inclineacute le precirctre tendant la main sur

sa tecircte fait cette priegravereraquo270

Le contenu de cette priegravere-ci ressemble agrave la priegravere apregraves

lrsquoimposition des mains sur les candidats dans le rite pour le

renoncement et adheacutesion qui se fait sous la preacutesidence de

265

Ibid priegravere 1464-5 p152 laquoἼστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 266

Ibid priegravere 1466-7 p152 laquoΚαὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύωraquo 267

Ibid priegravere 1468 p152 laquoἘὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούειraquo 268

Ibid priegravere 1196-7 p124 priegravere 14316-17 p147-148 269

Ibid priegravere 1192 p124 270

Ibid priegravere 1469 p152 laquoΚαὶ ἐπικλίνοντος τοῦ microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

72

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques271 La citation en

parallegravele les deux priegraveres (agrave gauche la priegravere pour les repentis agrave droite

celle pour les candidats au baptecircme) aide agrave trouver les ressemblances

entre eux Tout drsquoabord elles commencent de la mecircme faccedilon

repentis candidats au baptecircme

laquoDieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes

soient sauveacutes et parviennent agrave

la connaissance de la veacuteriteacuteraquo

laquoDieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes

soient sauveacutes et parviennent agrave

la connaissance de la veacuteriteacuteraquo

Ensuit le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de donner aux candidats la vraie

connaissance de Dieu

laquoFais-le paicirctre dans la

doctrine de la vraie

connaissance te concernant

selon la confession de tes saints

et glorieux apocirctresraquo

laquoFais briller la lumiegravere de

la connaissance en nos cœurs

et chez ceux qui se preacuteparent agrave

la sainte illuminationraquo

A la fin le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de rendre les candidats dignes de

recevoir le myron (ou le baptecircme en correspondance) et de les accocier

agrave lrsquoEglise

laquorends-le digne du sceau

du divin myron et de lrsquoeffusion

du Saint Esprit et de la

participation agrave tes preacutecieux

corps et sangraquo

laquorends-les dignes de ton

don immortelraquo

271

Ibid priegravere 1453 p151

73

laquoet manifeste-le comme ton

parfait (confirmeacute) serviteur

pour qursquoil soit associeacute lui

aussi agrave ton troupeauraquo

laquoet unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholiqueraquo

Il parait que lrsquoune des priegraveres a influenceacute lrsquoautre au niveau de sa

structure272

Apregraves la priegravere lrsquoofficiant oint le repenti avec le myron laquode la

mecircme faccedilon que les neacuteophytes en faisant sur lui la mecircme

invocationraquo273 Donc la chrismation se fait ainsi lrsquoofficiant fait un

signe de croix sur le front les yeux les narines la bouche et les deux

oreilles du repenti et dit laquoSceau du don de lrsquoEsprit Saintraquo274

Apregraves la chrismation lrsquoofficiant dit une priegravere pour demander agrave

Dieu de proteacuteger dans le repenti la vraie foi en Lui

laquoEt apregraves cela il prie de nouveau Seigneur notre Dieu qui

as daigneacute manifester ton serviteur un tel comme parfait

(confirmeacute) par la foi orthodoxe en toi et le sceau du saint

myron souverain des univers en proteacutegeant en lui la vraie

foi en toi en le faisant croicirctre dans la justice et en lrsquoornant

de toutes les gracircces (venant) de toi Car il est beacuteni et glorifieacute

le tregraves digneraquo275

272

M ARRANZ laquoEvolution des rites drsquoincorporation et de reacuteadmission dans lrsquoeacuteglise selon lrsquoeuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Conf Saint-Serge

XXIVegrave semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 7 1978 pp31-75 273

Barberini gr336 priegravere 14611 p152 laquoΚαὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν ποιούmicroενοςraquo 274

Ibid priegravere 1254 p131 275

Ibid priegravere 1471-2 p153 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο πάλιν ἐπεύχεται Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ πάντιmicroονraquo

74

A la fin le repenti laquocommunie ainsi et il reccediloit la consigne de ne

pas manger de viande ces sept jours de ne pas se laver les yeux mais

de vivre les sept jours comme les baptiseacutes et de se laver le huitiegraveme

jourraquo276 On constate que le rite pour lrsquoaccueil des repentis de la

premiegravere cateacutegorie suit la structure du rite pour lrsquoonction des baptiseacutes

En ce qui concerne la deuxiegraveme cateacutegorie il eacutetait demandeacute aux

repentis drsquoanatheacutematiser par libelle lrsquoheacutereacutesie de laquelle ils

provenaient ainsi que les heacutereacutesiarques et apregraves ils communiaient De

cette faccedilon ils srsquointeacutegraient totalement agrave lrsquoeacuteglise

laquoLes Nestoriens et les Eutychiens doivent faire des libelles et

anatheacutematiser lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius Eutychegraves et

Dioscore Seacutevegravere et ceux qui partagent leurs opinions et

toutes les heacutereacutesies citeacutees plus haut et participer agrave la sainte

communionraquo277

Les repentis de la troisiegraveme cateacutegorie eacutetaient consideacutereacutes en tant

que paiumlens et eacutetaient baptiseacutes comme srsquoils nrsquoavaient jamais reccedilu de

baptecircme

laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule

immersion et les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les

manicheacuteens et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere

et du Fils et qui ont encore drsquoautres pratiques

insupportables et toutes les heacutereacutesies de la sorte ou ceux qui

srsquoen eacutecartent et veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les

accueillons comme des paiumlensraquo278

276

Ibid priegravere 1473 p153 laquoΚαὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη ἡmicroέρα ἀπόλούσασθαιraquo 277

Ibid priegravere 1474 p153 laquoΝεστοριανοὺς δὲ καὶ Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ πάσας τὰς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 278

Ibid priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν

75

V Le retour des Manicheacuteens ndash un essai de datation du

codex

On a deacutejagrave vu que les Manicheacuteens repentis eacutetaient baptiseacutes degraves le

deacutebut Il est impressionnant que dans lrsquoeuchologe il y a eacutetait un

anathegraveme particulier pour eux lequel devrait ecirctre fait par eacutecrit

laquoComment ceux qui viennent des Manicheacuteens agrave la sainte

Eacuteglise de Dieu doivent anatheacutematiser par eacutecritraquo279

Cet anathegraveme est tregraves long compareacute agrave ceux qui concernent les

deux premiegraveres cateacutegories des repentis Le texte anatheacutematise au

moins 20 noms de maicirctres drsquoheacuteresies provenant de Mani Il contient

aussi de petits extraits de leurs doctrines Lrsquoexistence dans lrsquoeuchologe

Barnerini gr336 drsquoun anathegraveme drsquoune telle longueur conduit agrave

supposer qursquoagrave lrsquoeacutepoque de lrsquoeacutecriture du codex lrsquoeacuteglise se souciait fort

du manicheacuteisme

A lrsquoeacutepoque de lrsquoeuchologe barberini gr336 (VIIIegraveme siegravecle) lrsquoheacutereacutesie

des Pauliciens a eacuteteacute tregraves expandue dans lrsquoempire byzantin Ceux-ci

enseignaient que le Christ avait un corps ceacuteleste et que crsquoest avec ce

corps qursquoil eacutetait venu au monde agrave travers le corps de MarieIls

nrsquoacceptaient pas les sacreacutements ni lrsquohonneur en envers les Saints280

Selon Theacuteophane le Chronographe (+815) lrsquoheacuteresie des Pauliciens a eacuteteacute

lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens sous un autre nom281 Fotios patriarche de

Constantinople (+893) dans son livre laquoPour la reapparition des

Manicheacuteensraquo soutient aussi la provenance manicheacuteiste des

διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 279

Barberini gr336 priegravere 1481 p153 laquoὍπως δεῖ ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ ἁγία του θεοῦ ἐκκλησίαraquo 280

G OSTROGORSKY Ιστορία του Βυζαντινού Κράτους v2 Ιστορικές Εκδόσεις Στέφανος Βασιλόπουλος Atheacutenes 1979 pp145-146 281 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108980D-981A laquoτῶν δὲ Μανιχαίων τῶν νῦν Παυλικιάνων καλουmicroένων καὶ Ἀθιγγάνων τῶν κατὰ Φρυγίαν καὶ Λυκαονίαν ἀγχιγειτόνων αὐτοῦ φίλος ἦν διάπυροςraquo

76

Pauliciens282 Pierre le Sicilien (IXegraveme siegravecle) dans son livre laquoReacutefutation

de lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens dit aussi Pauliciensraquo283 ainsi qursquoAnna

Comnena (XIIegraveme siegravecle) dans son livre laquoAlexiasraquo284 soutiennent la

mecircme chose

Les Pauliciens ont eacuteteacute les meilleurs allieacutes des empereurs

iconoclastes285 Durant lrsquoiconoclasme le nombre des Pauliciens a

beaucoup augmenteacute286 Le teacutemoignage de Theacuteophane est tregraves

caracteacuteristique selon lequel agrave la premiegravere peacuteriode de lrsquoiconoclasme

(726-787) lrsquoempereur Anastase 1er a engageacute un peintre Manicheacuteen

pour orner le palais ainsi que le temple de Saint Etienne avec des

peintures nrsquoayant guegravere comme sujet les saints de lrsquoEglise ce qui a

provoqueacute une critique positive pour lrsquoempereur de la part des

Manicheacuteens mais aussi la forte reacuteaction du peuple287

Au deacutebut de la preacutesente eacutetude on a mentionneacute que selon la

plupart des chercheurs du codex barberini gr336 sa composition a eu

lieu dans la seconde moitieacute du VIIIe siegravecle Lrsquoexistence de ce long

anathegraveme indique une insistance de lrsquoauteur agrave proteacuteger lrsquoEglise contre

lrsquoheacutereacutesie des Manicheacuteens laquelle revivait sous lrsquoheacutereacutesie des

Pauliciens Cela pousse agrave supposer que lrsquoeuchologe a eacuteteacute eacutecrit vers la 282

PHOTIOS laquoDe Manichaeis recens repullulantibusraquo in PG 10216 laquoΠολλοῖς ὁρῶντες ἀγνούmicroενον ὅθεν δὴ τὴν ἐπωνυmicroίαν τὸ βδελυκτὸν τοῦτο καὶ νεοφανὲς τῶν Παυλικιανῶν σύστηmicroα καὶ πολλὴν ἐσκεδασmicroένην ἀνακόλουθόν τε καὶ διάφορον τὴν περὶ τοῦτο συροmicroένην εἴς πάντας ὑπόνοιαν οὐκ ἄκαιρον ἡγησάmicroην βραχέα τινὰ καὶ ἄπερ ἀνεπυθόmicroην παρὰ τῶν βδελυξαmicroένων καὶ microετανοίας δάκρυσι τὸ τῆς ἀποστασίας ἀποπλυναmicroένων ἅγος καθωmicroιληmicroένῳ καὶ συντόmicroῳ λόγῳ περὶ ταύτης διαλαβεῖν τῆς προθέσεως καὶ εἴ τι ἄλλο παρὰ τὰ πάλαι δόξαντα τοῖς ἀπὸ Μάνεντος ἐνεωχmicroώθη τε καὶ συγκατεσκευάσθη τοῖς ὕστερονraquo 283

PIERE LA SICILIEN in PG 1041239 284

ANNA COMNENA laquoAlexiasraquo in PG 1311168B laquoΜετὰ δὲ ταῦτα τοῦ ἔτους διιππεύοντος τῆς βασιλείας αὐτοῦ microέγιστον ἐπεγείρεται νέφος αἱρετικῶν καὶ τὸ τῆς αἱρέσεως εἶδος καινόν microήπω πρότερον ἐγνωσmicroένον τῇ ἐκκλησίᾳ ∆ύο γὰρ δόγmicroατα συνελθέτην κάκιστα καὶ φαυλότατα ἐγνωσmicroένα τοῖς πάλαι χρόνοις Μανιχαίων τε ὡς ἄν τις εἴποι δυσσέβεια ἣν καὶ Παυλικιανῶν αἵρεσιν εἴποmicroεν καὶ Μασσαλιανῶν βδελυρίαraquo 285

I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί Εταιρεία Θρακικών Μελετών Αθήνα 1959 p59 286

Ibid p52 287 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108353A laquoΤούτῳ τῷ ἔτει Ἀναστάσιος ἀνεθεὶς τῶν πολέmicroων Μακεδόνιον τὸν πατριάρχην διαστρέψαι ἐκ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ἔσπευδεν πολλοὶ δὲ τῶν ἐπισκόπων Ἀναστασίῳ χαριζόmicroενοι τῇ ἐν Χαλκηδόνι συνόδῳ ἀντέπιπτον ὧν πρώτιστος ἦν Ἐλευσίνιος ὁ Σασίmicroων Μανιχαῖον δέ τινα ζωγράφον Συροπέρσην ἀπὸ Κυζίκου Ἀναστάσιος ἤγαγεν ἐν σχήmicroατι πρεσβυτέρου ὃς ἀλλότρια τῶν ἐκκλησιαστικῶν ἁγίων εἰκόνων ἐτόλmicroησε γράψαι φασmicroατώδη ἐν τῷ παλατίῳ Ἑλενιανῶν καὶ ἐν τῷ ἁγίῳ Στεφάνῳ Αὐρηλιανῶν γνώmicroῃ τοῦ βασιλέως χαίροντος τοῖς Μανιχαίοις ὅθεν καὶ στάσις τοῦ λαοῦ γέγονε microεγάληraquo

77

fin de la premiegravere querelle drsquoiconoclasme288 cest-agrave-dire apregraves qursquoIregravene

drsquoAthegravenes eacutetait devenue impeacuteratrice (780) et apregraves lrsquoeacutelection de Tarace

en tant que patriarche de Constantinople (784) Lrsquoomission de toute

reacutefeacuterence claire agrave lrsquoheacutereacutesie des Pauliciens dans cet anathegraveme peut ecirctre

ducirce au fait que lrsquoempire byzantin apregraves la fin de la premiegravere querelle

a fait face aux Pauliciens avec modeacuteration Il est caracteacuteristique

qursquoIregravene drsquoAthegravenes ainsi que le diadoque du trocircne Nikeacutephore 1er nrsquoont

pas chasseacute les Pauliciens289 Lrsquoauteur de lrsquoanathegraveme attaque les

doctrines du manicheacuteisme afin de proteacuteger les croyants mais en

mecircme temps il eacutevite de creacuteer davantage de conflits Crsquoest pourquoi il

ne se reacutefegravere pas aux Pauliciens (nominalement) ndash puisque un grand

nombre drsquoofficiels de lrsquoarmeacutee eacutetaient des iconoclastes ndash et il laisse au

Consile du Niceacutee (787) la condamnation de la nouvelle heacutereacutesie et des

heacutereacutesiarques290

Lrsquoanathegraveme ne contient aucune reacutefeacuterence claire agrave la

condamnation de lrsquoiconoclasme mecircme si lrsquoexistence drsquoune telle

reacutefeacuterence aurait eacuteteacute tregraves raisonnable si lrsquoanathegraveme avait eacuteteacute redigeacute

apregraves le Consile du Niceacutee Juste agrave la fin du texte il y a une petite

confession concernant lrsquohonneur aux saints de lrsquoeacuteglise

laquohellipet je confesse un seul et mecircme Dieu de lrsquoAncien et du

Nouveau Testament et je reconnais les (personnages)

288 Arranz fait la supposition que les rites pour lrsquoacceptation des heacutereacutetiques des trois cateacutegories sont anteacuterieurs agrave lrsquoiconoclasme tandis que le rite pour lrsquoanatheacutematisme des Manicheacuteens est posteacuterieur agrave lrsquoiconoclasme (MARRANZ OCP 49 p90) 289

I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί p59 290

JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v13 400ABC laquoΤῷ φρυαξαmicroένῳ συνεδρίῳ κατὰ τῶν σεπτῶν εἰκόνων ἀνάθεmicroα Τῷ δεχοmicroένῳ τὰ δυσσεβῆ τῆς αἱρέσεως αὐτῶν λογίδρια ἀνάθεmicroα Θεοδοσίῳ τῷ ψευδωνύmicroῳ ἐπισκόπῳ Ἐφέσου ἀνάθεmicroα Σισιννίῳ τῷ ἐπίκλην Παστιλλᾷ ἀνάθεmicroα Βασιλείῳ τῷ κακεmicroφάτῳ Τρικακκάβῳ ἀνάθεmicroα Ἡ Τριὰς τῶν τριῶν τὸ δόγmicroα κάθεῖλεν Ἀναστασίῳ Κωνσταντίνῳ καὶ Νικήτᾳ τοῖς κατὰ διαδοχὴν τῷ θρόνῳ Κωνσταντινουπόλεως προεδρεύσασιν ὡς νέῳ Ἀρείῳ Νεστορίῳ καὶ ∆ιοσκόρῳ ἀνάθεmicroα Ἡ ἀγία Τριὰς τῶν τριῶν τὰ δόγmicroατα καθεῖλον Προσέτι τοῖς ζηλώσασι καὶ microιmicroησαmicroένοις τὴν τρυφυῆ κακίαν τῶν εἰρηmicroένων αἱρεσιαρχῶν προέδρων ἀνάθεmicroα Ἰωάννη Νικοmicroηδείας καὶ Κωνσταντίνῳ Νακωλείας τοῖς αἱρεσιάρχαις ἀνάθεmicroα Θεοδώρω Ἀντωνίῳ και Ἰωάννῃ ὡς Μάνεντι Ἀπολλιναρίῳ καὶ δοκήταις ἀνάθεmicroα Θεοδώρῳ τῷ Συρακουσῶν τῆς Σικελίας τῷ ἐπιλεγοmicroένῳ Κριθίνῳ καὶ τοῖς συναποστατοῦσιν αὐτῷ ἀνάθεmicroα Ἐξουδένωσαν τὴν εἰκόνα τοῦ Κυρίου καὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ ἐξουδένωσεν αὐτοὺς ὁ Κύριος Εἴ τις χριστιανοκατηγορικῆς αἱρέσεως ὄντα τινά ἢ ἐν αὐτῇ τὸν βίον ἀποῤῥήσαντα διεκδικεῖ ἀνάθεmicroα Εἴ τις Χριστὸν τὸν Θεὸν περιγραπτὸν οὐχ ὁmicroολογεῖ κατὰ τὸ ἀνθρώπινον ἀνάθεmicroαraquo

78

distingueacutes et honoreacutes dans les deux comme saint et comme

amis de Dieuraquo291

ainsi qursquoune autre confession

laquohellipet je professe en outre que la naissance de notre grand

Dieu et Sauveur Jeacutesus Christ et ses souffrances salvifiques

et sa reacutesurrection drsquoentre les morts ne se firent pas en

apparence ni par imagination mais se produisirent en toute

veacuteriteacute en tant qursquoil est consubstantiel au Pegravere et agrave nousraquo292

qui srsquooppose au contenu du livre apocryphe laquoActes de Jeanraquo lequel a

eacuteteacute utiliseacute dans le Synode drsquoIeacuterie (754) par les iconoclastes pour qursquoils

soutiennent leurs doctrines et selon lequel ce nrsquoeacutetait pas le Christ agrave

Golgotha mais une image du Christ293

Si lrsquoon combine les eacuteleacutements ci-dessus avec lrsquoopinion de

Brightman et Trempelas que dans la commeacutemoration laquopour les

empereurs tregraves croyants pour lrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo

trouveacutee dans la liturgie de Chrysostome du codex barberini gr336294

laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo crsquoest Iregravene295 - sous la condition que

le terme laquoles empereursraquo ne deacutesigne pas lempereur et sa femme mais

lempereur et son ou ses associeacutes296 - on peut supposer que la

composition du Codex Barberini gr336 a eacuteteacute faite entre 784 et 787

AD sous le patriarchat de Tarace

291

Barberini gr336 priegravere 1482 pp154-155 laquoΚαὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦraquo 292

Ibid priegravere 1482 p155 laquoltΚαὶ ὁmicroολογῶgt καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ αὐτοῦ ὑπάρχοντοςraquo 293

K GEORGIADIS Πηγές και θεολογία της Ζrsquo Οικουmicroενικής Συνόδου ∆ιδακτορική ∆ιατριβή ΑΠΘ Thessalonique 2011 pp252-253 294

Barberini gr336 priegravere 374 p79 295 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p53 296 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p54

79

Le fait que lrsquoanatheacutematisme doit eacutecrit pourrait avoir un sens

politique les Manicheacuteens eacutetant hostiles envers le monde et

lrsquoempire297 Lrsquoempire romain consideacuterait qursquoils eacutetaient non seulement

des apostats mais aussi des espions Crsquoest pourquoi on les traitait avec

plus drsquoausteacuteriteacute298 Donc lrsquoanatheacutematisme eacutecrit avait peut ecirctre ndash en

mecircme temps ndash le sens drsquoune deacuteclaration officielle de reconnaissance du

pouvoir politique de lrsquoempire

A Le texte299

148 1) Ὅπως δεῖ

ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ

Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ

ἁγία του θεοῦ ἐκκλησία

2) Ἀνάθεmicroα Μάνεντι ἤτοι

Μανιχαίω τῷ καltίgt Κουβρίκω καὶ

τοῖς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς

ἐκτεθεῖσιν καὶ συγγραφεῖσιν παρ

αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς πειθοmicroένοις

αὐτῶ καὶ τοῖς - ὡς προεῖπον - παρ

αὐτοῦ ἀσεβῶς ἐκτεθεῖσιν πέντε

βίβλοις ἃ καὶ ἐκάλεσεν οὗτος τὸ

Ζῶν εὐαγγέλιον ὅπερ νεκροποιεῖ

καὶ τὸν Θησαυρὸν τῆς ζωῆς ὅπερ

ἐστὶν θησαυρὸς θανάτου καὶ Τῶν

ἐπιστολῶν ὁmicroάδα καὶ τὴν Τῶν

microυστηρίων ἤτις ἐστὶν πρὸς τὴν

ἐπιτηδευθεῖσαν αὐτοῖς ἀνατροπὴν

τοῦ νόmicroου καὶ τῶν ἁγίων προφητῶν

καὶ τὴν Τῶν γιγάντων

1) Comment ceux qui

viennent des Manicheacuteens agrave la

sainte Eacuteglise de Dieu doivent

anatheacutematiser par eacutecrit

2) Anathegraveme agrave Mani ou au

Manicheacuteen eacutegalement Koubric

et agrave ses doctrines et agrave tous les

exposeacutes et ouvrages venant de

lui et agrave tous ceux qui adhegraverent agrave

lui et comme cela a eacuteteacute dit aux

cinq livres composeacutes avec

impieacuteteacute par lui et qursquoil a

intituleacutes laquo Bonne Nouvelle

vivante raquo mais qui est mortifegravere

et laquo Treacutesor de la vie raquo mais qui

est un treacutesor de mort et la

laquo Compilation des eacutepicirctres raquo et

celle laquo Des mystegraveres raquo mais qui

dans son application agrave eux est

une destruction de la Loi et des

297

P ANTES Μεγάλοι Ιδρυτές Θρησκειών Παπαδήmicroας Athegravenes 1995 p149 298

CROIX De Ste GEM Ο χριστιανισmicroός και η Ρώmicroη διωγmicroοί αιρέσεις και ήθη Μορφωτικό Ίδρυmicroα Εθνικής Τραπέζης Athegravenes 2005 p165 299

Barberini gr336 priegravere 1481-2 pp153-155

80

πραγmicroατείαν καὶ τὴν λεγοmicroένην

Ἔπτάλογον Ἀγαπίου καὶ αὐτὸν

Ἀγάπιον καὶ πάσαν αὐτῶ(ν) βίβλον

καὶ πάσαν εὐχὴν παρ αὐτῶ(ν)

λεγοmicroένην microᾶλλον δὲ γοητείαν

Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ καταθεmicroατίζω

Ζαραδὴν καὶ Βουδδᾶν καὶ

Σκυθιανόν τοὺς πρὸ Μανιχαίων

γεγονότας Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ

Σισίννιον τὸν διάδοχον του αὐτοῦ

Μάνεντος καὶ Ἀδδᾶν τὸν καὶ

Ἀδείmicroαντον ὂν ἀπέστειλεν ὁ αὐτὸς

δυσσεβὴς Μάνης εἰς διάφορα

κλίmicroατα Πρὸς δὲ τούτοις

ἀναθεmicroατίζω καὶ καταθεmicroατίζω σὺν

τοις προγεγραmicromicroένοις πάσιν

Ἱέρακα καὶ Ἡρακλείδην καὶ

Ἀφθόνιον τοὺς ἐξηγητάς καὶ

ὑποmicroνηmicroατιστάς τοῦ αὐτοῦ ἀνόmicroου

καὶ βεβήλου Μάνεντος καὶ θωmicroᾶν

καὶ Ζαρούαν καὶ Γαβριάβιον

Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ

Μαρκίωνα καὶ Οὐαλεντίνον καὶ

Βασιλείδην καὶ πάντα ἄνθρωπον

τὸν τολmicroῶντα τί βλασφηmicroεῖν καὶ

λέγειν κατὰ τῆς παλαιᾶς καὶ καινῆς

διαθήκης Ἔτι ἀναθεmicroατίζω τὸν microὴ

δεχόmicroενον Μωσέα καὶ τοὺς

προφήτας καὶ πάντα τὰ παρrsquo αὐτῶν

saints prophegravetes et laquo Lrsquoeacutetude des

geacuteants raquo et (lrsquoeacutecrit) appeleacute laquo Les

sept discours drsquoAgapios raquo et

Agapios lui-mecircme et tout leur

livre et toute priegravere qui leur est

attribueacutee et qui plutocirct du

charlatanisme Jrsquoanatheacutematise

ajoutant des impreacutecations

Zarade et Boudda et Skythianon

qui se sont produits avant les

Manicheacuteens Jrsquoanatheacutematise

encore Sisinnion successeur du

mecircme Mani et Adda (appeleacute)

aussi Adimantos que le mecircme

impie Mani a envoyeacute en diverses

reacutegion Apregraves eux

jrsquoanatheacutematise ajoutant des

impreacutecations avec tous ceux

deacutejagrave eacutecrits sur la liste Hieacuterakas

et Heacuteraclide et Aphthonios les

interpregravetes et commentateurs du

mecircme impie et abominable

Mani et thomas et Zaroua et

Gabriabios

Jrsquoanatheacutematise aussi

Marcion et Valentin et Basilide

et tout homme qui ose

blaspheacutemer et contester lrsquoAncien

et le Nouveau Testament

Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque

ne reccediloit pas Moiumlse et les

prophegravetes et tout ce qui a eacuteteacute

81

ἐκτεθέντα ἤτοι συγγραφέντα Ἔτι

ἀναθεmicroατίζω τὸν προσκυνοῦντα τῷ

ἠλίῳ καὶ τὴ σελήνη καὶ τοῖς ἄστροις

πάσιν ὡς θεοίς

Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ

καταθεmicroατίζω πάντα ἄνθρωπον

λέγοντα δυὸ ἀρχὰς εἶναι καὶ

ταύτας ἀντικαθεστώσας ἀλλήλαις

ἀγεννήτους microίαν microὲν πονηράν

microίαν δὲ ἀγαθήν Ἀναθεmicroατίζω δὲ

καὶ τοὺς λέγοντας ὅτι τὸ σῶmicroα ἐκ

τῆς πονηρᾶς συνέστηκεν ἀρχῆς ἢ

φύσει τὰ κακά Ἀναθεmicroατίζω δὲ

πάντα ἄνθρωπον τὸν microὴ

ὁmicroολογοῦντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν

γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ

ἐν αὐτοὶς γεγενῆσθαι ὑπὸ τοῦ microόνου

θεοῦ Πρὸς τούτοις δὲ ἀναθεmicroατίζω

τὸν ἀρνούmicroενον ἠmicroᾶς τὲ καὶ τὸν

πρῶτον ἄνθρωπον τουτ ἔστιν τὸν

Ἀδὰmicro τὸν ὅmicroοιον ἠmicroῖν microὴ

διαπεπλάσθαι ἐκ γῆς ὑπὸ θεοῦ

Πρὸς δὲ τούτοις ἀναθεmicroατίζω καὶ

ὅσα περὶ τὲ ὕλης καὶ σκότους καὶ

τοῦ καλουmicroένου Σακλᾶ καὶ τῆς

Νεβρώδ καὶ περὶ διαφόρων

οὐρανῶν καὶ αἰώνων microυθολογούσιν

Καὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν

εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης

θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ

διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους

ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦ

eacutetabli ou stipuleacute par eux

Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque

adore le soleil et la lune et tous

les astres comme des dieux

Jrsquoanatheacutematise ajoutant

des impreacutecations tout homme

qui dit qursquoil y a deux principes

srsquoopposant reacuteciproquement

inengendreacutes un mauvais et un

bon Jrsquoanatheacutematise aussi ceux

qui disent que le corps a eacuteteacute

produit par le principe mauvais

ou que les maux (viennent) par

la nature Jrsquoanatheacutematise aussi

tout homme qui ne confesse pas

que le ciel et la terre et la mer et

tout ce qui est en eux ont eacuteteacute

faits par le seul Dieu Outre

ceux-la jrsquoanatheacutematise

quiconque nie que nous et le

premier homme crsquoest-agrave-dire

Adam notre semblable a eacuteteacute

formeacute de terre par Dieu Outre

ceux-la jrsquoanatheacutematise ceux qui

racontent de tels mythes agrave

propos de la matiegravere et des

teacutenegravebres et agrave propos de celui

qursquoon appelle Sakla et agrave propos

de Nebrod et agrave propos des divers

cieux et siegravecles Et je confesse

un seul et mecircme Dieu de

lrsquoAncien et du Nouveau

82

καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ

σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ

γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ

τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ

δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω

τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ

αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς

ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ

αὐτοῦ ὑπάρχοντος

Testament et je reconnais les

(personnages) distingueacutes et

honoreacutes dans les deux comme

saint et comme amis de Dieu et

je professe en outre que la

naissance de notre grand Dieu et

Sauveur Jeacutesus Christ et ses

souffrances salvifiques et sa

reacutesurrection drsquoentre les morts

ne se firent pas en apparence ni

par imagination mais se

produisirent en toute veacuteriteacute en

tant qursquoil est consubstantiel au

Pegravere et agrave nous

83

Chapitre 4

Les exorcismes

Apregraves laquolrsquoinscriptionraquo du candidat dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes

suivaient trois exorcismes et une priegravere laquopour celui qui va ecirctre

baptiseacuteraquo laquelle avait un sens drsquoexorcisme Dans ce chapitre on va

preacutesenter et analyser ces quatre exorcismes

I Introduction

Dans la tradition de lrsquoEglise parallegravelement aux cateacutechegraveses

avaient lieu les exorcismes Ils se faisaient tous les jours par les

exorcistes300 apregraves la fin de la cateacutechegravese Les exorcistes eacutetaient des

personnes deacutesigneacutees pour lrsquooffice des exorcismes choisies301 par

lrsquoeacutevecircque Les exorcismes ont eacuteteacute des recueils de versets de la sainte

bible302 agrave contenu terrible ayant comme but de purifier lrsquoesprit des

cateacutechumegravenes303 LrsquoEglise croyait que les cateacutechumegravenes nrsquoeacutetaient pas

capables de lutter seuls contre le diable et que les exorcismes aidaient

beaucoup agrave cette lutte304 De mecircme selon le Testament du Seigneur

peu avant le baptecircme lrsquoeacutevecircque adjurait tous les candidats un par un

afin drsquoecirctre sucircr que ces derniers eacutetaient vraiment precircts agrave recevoir le

baptecircme sinon il lrsquoannulait305

Dans lrsquoeuchologue de Barberini gr336 il y a trois textes

drsquoexorcismes (ou laquoἈπορκισmicroὸςraquo306 comme il est citeacute) Ces textes sont

placeacutes juste apregraves la priegravere pour faire un cateacutechumegravene Les deux

300 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-7 in SC 50 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorciseraquo 301 Ibid (II1210) p140 laquoceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour loffice dont il sagit vous reccediloiventraquo 302 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 9 in PDF 53-54 1993 p30 laquoils sont des priegraveres divines tireacutees des divines Ecrituresraquo 303 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1216-17 p140 laquoCar il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable quil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et linvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lacircme une grande pieacuteteacute et lamegravene agrave une profonde componctionraquo 304 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1222 p202 laquoFaute de pouvoir ester et attaquer Satan laquo il faut recourir agrave loffice des exorcistes raquo Ils sont les garants du secours divinraquo 305 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p267 306 Barberini gr336 priegravere 1151 p120

84

premiers sont longs et srsquoadressent au diable sur un ton ferme Le

troisiegraveme texte est tregraves court par rapport aux deux premiers Son

contenu est plutocirct apologeacutetique et srsquoadresse agrave Dieu plutocirct qursquoau

diable307

II Les textes

A Premier exorcisme308

1151) Ἀπορκισmicroὸς α

2) Ἐπιτιmicroᾶ σοι κύριος

διάβολε ὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν

κόσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν

ἀνθρώποις ἴνα τὴν σὴν καθέλη

τυραννίδα καὶ τοὺς ἀνθρώπους

ἐξέληται ὃς ἐπὶ ξύλου τὰς

ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις

ἐθριάmicroβευσεν ἡλίου σκοτισθέντος

καὶ γῆς σαλευοmicroένης καὶ

microνηmicroάτων ἀνοιγοmicroένων καὶ

σωmicroάτων ἁγίων ἀνισταmicroένων ὃς

ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατον καὶ

κατήργησεν τὸν τὸ κράτος ἔχοντα

τοῦ θανάτου τουτ ἐστιν σε τὸν

διάβολον Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦ

τοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ

τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν

φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν

στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνmiddot

ἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον

πνεῦmicroα ἀκάθαρτον κατ ἐκείνου

115 1) Exorcisme 1

2) Le Seigneur te reacuteprime

diable lui qui est venu dans le

monde et qui a eacutetabli sa

demeure parmi les hommes

pour aneacuteantir ta tyrannie et

deacutelivrer les hommes lui qui sur

la croix a triompheacute des

puissances ennemies tandis que

le soleil que la terre tremblait

que les tombes srsquoouvraient et

que les corps de nombreux

saints eacutetaient ressusciteacutes lui qui

par la mort a deacutetruit la mort et

reacuteduit agrave lrsquoimpuissance celui qui

avait le pouvoir de mort crsquoest agrave

dire toi diable Je trsquoadjure par

Dieu lui qui a reacuteveacuteleacute le bois de

la vie et qui a eacutetabli les

cheacuterubins et lrsquoeacutepeacutee de feu

tournoyante pour sa garde Sois

reacuteprimeacute et retire-toi esprit

307 HKELLY The Devil at Baptism Ritual Theology and Drama Ithaca Cornell university press 1985 p166 308 Barberini gr336 priegravere 1151 p120 trfr par MMetzger non publieacute

85

γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντος

ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης

καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν

ἀνέmicroωνmiddot) οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει

ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρη

Αὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι

ἠmicroῶν φοβήθητι ἔξελθε καὶ

ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων

τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ

ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ

συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης

ἢ ἐρραγῆς microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔltνgt

ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳ ἀλλὰ

ἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρον ἕως

τῆς ἠτοιmicroασmicroένης microεγάλης ἡmicroέρας

τῆς κρίσεωςmiddot φοβήθητι τὸν θεὸν τὸν

καθήmicroενον ἐπὶ θρόνου Χερουβεὶmicro

καὶ ἐπιβλέποντα ἀβύσσους ὂν

τρέmicroουσιν ἄγγελοι ἀρχάγγελοι

θρόνοι κυριότητες ἀρχαί

ἐξουσίαι δυνάmicroεις καὶ τὰ

πολυόmicromicroατα Χερουβίmicro ὂν τρέmicroει ὁ

οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα

καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς Ἔξελθε καὶ

ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν

σφραγισθέντων νεολέκτων

στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν

κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζω τοῦ

περιπατοῦντος ἐπὶ πτερύγων

ἀνέmicroων τοῦ ποιοῦντος τοὺς

ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύmicroατα καὶ τοὺς

λειτουργοὺς αὐτοῦ πῦρ φλέγονmiddot

ἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν

impur car je trsquoadjure par celui

qui a marcheacute sur la surface de la

mer comme sur la terre segraveche et

qui a menaceacute le tourbillon des

vents lui dont le regard

dessegraveche lrsquoabicircme et dont les

menaces liqueacutefient les

montagnes Car maintenant lui-

mecircme te lrsquoordonne par nous

prends garde sors et retire-toi

de ces ecirctres creacuteeacutes ne reviens

plus et ne te cache plus en eux

nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne

perturbe plus aucun drsquoeux ni de

nuit ni de jour ni agrave midi mais

retourne dans ton propre tartare

(abicircme) jusqursquoau grand jour

preacutepareacute pour le jugement crains

Dieu qui siegravege sur le trocircne des

cheacuterubins et qui sonde les

abicircmes lui devant qui tremblent

les anges les archanges les

trocircnes les seigneuries les

principauteacutes les puissances les

vertus et les cheacuterubins aux

yeux nombreux lui devant qui

tremblent le ciel et la terre et la

mer et tout ce qui est en eux

Sors et retire-toi de ces

nouveaux eacutelus marqueacutes du

sceau comme soldats du Christ

notre Dieu car je trsquoadjure par

lui qui marche sur les ailes des

86

πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ

δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σου Ὅτι

δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς

καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου

πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καί

vents qui fait de ses anges des

vents et de ses ministres un feu

brucirclant sors et retire-toi de ces

ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta

puissance et tes anges Car il est

glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils

et du Saint Esprit maintenant

et toujours et

B Deuxiegraveme exorcisme309

116 1) Ἀπορκισmicroὸς β

2) Ὁ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς

καὶ ἔνδοξος ὁ ἐπὶ πάσιν τοῖς ἔργοις

καὶ τῆ ἰσχύι αὐτοῦ ἀκατάληπτος καὶ

ἀνεξιχνίαστος ὑπάρχων αὐτὸς ὁ

προορίσας σοι διάβολε τῆς

αἰωνίου κολάσεως τὴν τιmicroωρίαν δι

ἠmicroῶν τῶν ἀχρείων αὐτοῦ δούλων

κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ

σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν

νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι

τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ

ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶν Ὁρκίζω σὲ

οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον

καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ

ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς

δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ

πάσαν ἐξουσίαν ἔχοντος ἐν οὐρανῷ

116 1) Exorcisme 2

2) Le Dieu saint redoutable

et glorieux qui est pour toutes

ses œuvres et par sa puissance

impeacuteneacutetrable et inconnaissable

lui qui a fixeacute par avance pour

toi diable le chacirctiment de la

peine eacuteternelle crsquoest lui qui par

nous ses serviteurs bons agrave rien

trsquoordonne agrave toi et agrave toute la

puissance qui trsquoassiste de te

retirer de ces (candidats)

nouvellement marqueacutes du sceau

au nom de notre Seigneur Jeacutesus

Christ notre vrai Dieu Je

trsquoadjure donc tout esprit

mauvais impur souilleacute

abominable et ennemi par la

puissance de Jeacutesus Christ qui a

309 Barberini gr336 priegravere 1161 p121 trfr par MMetzger non publieacute

87

καὶ ἐπὶ γῆς τοῦ εἰπόντος τῷ κωφῷ

καὶ ἀλάλω δαίmicroονι ἔξελθε ἀπὸ τοῦ

ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς

αὐτόν Ἀναχώρησον γνώρισον τὴν

σὴν microαταίαν δύναmicroιν τὴν microηδὲ

χοίρων ἔχουσαν ἐξουσίαν

ὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι

κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην

τῶν χοίρων εἴσελθεῖν Φοβήθητι τὸν

θεὸν οὐ τῷ προστάγmicroατι ἡ γῆ καθ

ὑδάτων ἔστήρικται τὸν κτίσαντα τὸν

οὐρανὸν καὶ στήσαντα τὰ ὅρη

σταθmicroῶ καὶ τὰς νάπας ζυγῶmiddot καὶ

θέντα ψάmicromicroον θαλάσσης ὅριον καὶ

ἐν ὕδατι σφοδρῶ τρῖβον ἀσφαλῆmiddot τὸν

ἁπτόmicroενον τῶν ὀρέων καὶ κα-

πνίζονται τὸν ἀναβαλλόmicroενον φῶς

ὡς ἱmicroάτιον τὸν ἐκτείνοντα τὸν

οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν τὸν

στεγάζοντα ἐν ὕδασιν τὰ ὑπερῶα

αὐτοῦ τὸν θεmicroελιοῦντα τὴν γῆν ἐπὶ

τὴν ἀσφάλειαν αὐτῆς οὐ κλιθήσεται

εἰς τὸν αἰώνα τοῦ αἰῶνος τὸν

προσκαλούmicroενον τὸ ὕδωρ τῆς

θαλάσσης καὶ ἐκχέονltταgt αὐτὸ ἐπὶ

πρόσωπον πάσης τῆς γῆς Ἔξελθε

καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πρὸς τὸ

ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων

Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους

πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ

Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ

σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς

ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςmiddot ἤξει

tout pouvoir au ciel et sur la

terre qui a ordonneacute au deacutemon

sourd et muet Sors de cet

homme et nrsquoentre plus en lui

Retire-toi reconnais la vaniteacute de

ton pouvoir qui nrsquoa mecircme pas

autoriteacute sur les porcs souviens-

toi de celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta

demande drsquoentrer dans le

troupeau de porcs Crains Dieu

crsquoest sur son ordre que la terre

est fondeacutee sur les eaux crsquoest lui

qui a creacuteeacute le ciel qui a eacutequilibreacute

les montagnes au poids et les

collines agrave la balance qui a eacutetabli

le sable comme limite agrave la mer et

agrave travers les flots impeacutetueux un

sentier sucircr qui touche les

montagnes et elles fument qui

est couvert de lumiegravere comme

drsquoun manteau qui eacutetend le ciel

comme une tente qui couvre

drsquoeau ses hauteurs qui a fondeacute

la terre sur sa base et elle ne

sera pas eacutebranleacutee pour les

siegravecles des siegravecles qui appelle

lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur

la face de toute la terre Sors et

retire-toi de ces (candidats)

preacutepareacutes pour la sainte

illumination Je trsquoadjure par la

passion salutaire de notre

Seigneur Jeacutesus Christ et par le

88

γὰρ ἐπὶ τῶν νεφελῶν ἤξει καὶ οὐ

χρονιεῖ κρίνων πάσαν τὴν γῆν καὶ

σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroιν

κολάσει εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός

παραδοὺς εἰς τὸ σκότος τὸ

ἐξώτερον ὅπου ὁ σκώληξ ὁ

ἀκοίmicroητος καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται

Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ

ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ

τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς

τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

preacutecieux corps et sang et par sa

venue redoutable car il viendra

sur les nueacutees il viendra et ne

tardera pas pour juger toute la

terre et il te punira toi et toute

la puissance qui trsquoassiste dans

la geacutehenne de feu en te livrant

aux teacutenegravebres exteacuterieures lagrave ougrave

(seacutevit) le ver sans repos et lagrave ougrave

le feu ne srsquoeacuteteint pas Car au

Christ notre Dieu (est) la

puissance avec le Pegravere et le saint

Esprit maintenant et toujours et

pour les siegravecles des siegravecles

Amen

C Troisiegraveme exorcisme310

117 1) Ἀπορκισmicroὸς γ

2) Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ

Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ

πάσαν microαλακίαν ἐπίβλεψον ἐπὶ

τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον

ἐξερεύνησον καὶ ἀπέλασον ἀπ

αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ

διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς

καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ

δίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα

τῶν χειρῶν σου καὶ τὴ ὀξεία σου

χρησάmicroενος ἐνεργεία σύντριψον

117 1) Exorcisme 3

2) Seigneur Sabaoth Dieu

drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie

et toute infirmiteacute tourne ton

regard vers tes serviteurs

recherche examine

soigneusement et deacutelivre-les de

toutes les intrigues du diable

commande aux esprits mauvais

et impurs et chasse-les purifie

les œuvres de tes mains et en

usant de ta prompte puissance

310 Barberini gr336 priegravere 1171 p122 trfr par MMetzger non publieacute

89

τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν

ἐν τάχει καὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ

αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων

πνευπνευmicroάτων Ὅπως τοῦ παρα

σου ἐλέους τυγχάνοντες

καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ

ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ

δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσιν

eacutecrase vite Satan sous leurs

pieds et donne-leur la victoire

sur lui et sur les esprits impurs

Pour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes

miseacutericordes ils soient rendus

dignes de tes mystegraveres

immortels et ceacutelestes et te

rendent gloire

III Qui est le ceacuteleacutebrant

Dans ces trois exorcismes on ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave la

personne qui les proclame Drsquoautre part les textes ne contiennent

aucun eacuteleacutement rituel ou mouvement qui aurait pu nous conduire agrave un

reacutesultat par rapport agrave cette question Les seuls eacuteleacutements qui

pourraient aider sont les phrases finales des exorcismes lesquelles ndash

en combinaison avec la tradition plus ancienne311 ndash nous conduisent agrave

lrsquohypothegravese que les exorcismes de lrsquoeuchologe se proclament par le

precirctre ou par lrsquoeacutevecircque

IV La personne divine agrave qui srsquoadressent les priegraveres des

exorcismes

A Premier exorcisme

Au deacutebut le ceacuteleacutebrant eacutevoque le Seigneur312 qui est venu dans

le monde et a veacutecu parmi les hommes313 a eacuteteacute crucifieacute314 et a vaincu

la mort315 Ici la personne divine agrave qui il srsquoadresse est le Fils

311 J G DAVIES laquoExorcism and Exorcistraquo in The new Westminster Dictionary of Liturgy and

Worship Philadelphia Westminster press 1986 p231 312 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 313 Ibid laquoὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν κόσmicroοσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν ἀνθρώποιςraquo 314 Ibid laquoὃς ἐπὶ ξύλου τὰς ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις ἐθριάmicroβευσενraquo 315 Ibid laquoὃς ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατονraquo

90

Ensuite le ceacuteleacutebrant se reacutefegravere en geacuteneacuteral agrave Dieu316 utilisant la

reacutefeacuterence de lrsquoAncien Testament au bois de la vie317 et apregraves il eacutevoque

lui qui a marcheacute sur la surface de la mer qui a arrecircteacute les vents318 et

qui domine toute la terre319

Ici les reacutefeacuterences proviennent de tous les deux Testaments

lrsquoancien et le nouveau Le rapport au miracle de la mer320megravene agrave la

personne du Fils Mais peut-on dire la mecircme chose pour la reacutefeacuterence agrave

lrsquoAT

Dans la priegravere pour laquorenvoi des posseacutedeacutesraquo des Constitutions

Apostoliques la reacutepression des mauvais esprits se fait par le Christ321

De mecircme la reacutefeacuterence agrave lrsquoAT est la mecircme laquoToi dont le regard dessegraveche

lrsquoabicircme dont les menaces liqueacutefient les montagnesraquo322 Drsquoailleurs la

reacutefeacuterence au NT est pareille laquoToi qui marches sur la mer comme sur le

sol Dieu monogegravene Fils du Pegravere de grandeur reacuteprime les esprits

mauvaisraquo323 Il est clair que lrsquoon srsquoadresse au Fils

Cela corrobore la thegravese que lrsquoinvocation dans le premier

exorcisme se fait au Fils En plus la reacutefeacuterence agrave la personne du Fils

qui se trouve vers la fin de lrsquoexorcisme le confirme

laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau

comme soldats du Christ notre Dieu car je trsquoadjure par

luiraquo324

Lrsquoexorcisme finit par glorification des trois personnes Divines

316 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 317 Ibid laquoτοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνraquo 318 Ibid laquoτοῦ περιπατήσαντος ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν ἀνέmicroωνraquo 319 Ibid laquolui οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρηraquo 320 Mt 1425 826 321 Les Constitutions Apostoliques VIII72 p297 322 Ibid VIII76 p298 323 Ibid VIII77-8 p298 324 Barberinigr336 priegravere 1152 p120 laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo

91

laquoCar il est glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils et du Saint

Esprit maintenant et toujours ethellipraquo 325

On pourrait alors soutenir que dans le premier exorcisme le

ceacuteleacutebrant invoque la personne du Fils pour lrsquoaccomplissement de la

purification des candidats du diable

B Deuxiegraveme exorcisme

Drsquoabord lrsquoinvocation se fait au nom du Christ

laquoLe Dieu saint redoutable et glorieux hellip trsquoordonne agrave toi et agrave

toute la puissance qui trsquoassiste de te retirer de ces

(candidats) nouvellement marqueacutes du sceau au nom de

notre Seigneur Jeacutesus Christ notre vrai Dieuraquo326

Lrsquoinvocation du nom du Christ pour le renvoi des deacutemons on la

trouve dans le NT327

Ensuite lrsquoinvocation se fait agrave la puissance du Christ

laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvais impur souilleacute

abominable et ennemi par la puissance de Jeacutesus Christraquo328

et on voit des cas drsquoexorcismes qui se trouvent dans le NT

laquoSors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo329

325 Ibid laquoὍτι δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καιraquo 326 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς καὶ ἔνδοξος hellip κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 327 Mt722 laquoBeaucoup me diront en ce jour-la Seigneur Seigneur nrsquoest-ce pas en ton Nom que

nous avons propheacutetiseacute En ton Nom que nous avons chasse les demonsraquo Mc938 laquoJean lui

dit Maicirctre nous avons vu quelqursquoun expluser les demons en ton Nomraquo Mc1617 laquoEt voice les

miracles qui accompagneront ceux qui auront cru par mon Nom ils chasseront les deacutemonsraquo Lc1017 laquoLes soixante-douze revinrent tout joyeux disant Seigneur mecircme les deacutemons nous

sont soumis en ton Nomraquo Ac1618 laquoA la fin Paul exceacutedeacute se retourna et dit agrave lrsquoesprit Je

trsquoordonne au nom de Jeacutesus Christ de sortir de cette femme Et lrsquoesprit sortit agrave lrsquoinstant mecircmeraquo 328 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦraquo 329 Mc 925

92

laquoSouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande drsquoentrer

dans le troupeau de porcsraquo330

Ensuite parallegravelement au premier exorcisme il y a une reacutefeacuterence

en geacuteneacuteral agrave Dieu mais cette fois-ci avec des citations agrave lrsquoAT par

rapport agrave la creacuteation de la terre laquoCrains Dieu crsquoest sur son ordre que

la terre est fondeacutee sur les eauxraquo331 du ciel laquocrsquoest lui qui a creacuteeacute le

cielraquo332 de la lumiegravere laquoqui est couvert de lumiegravere comme drsquoun

manteauraquo333 et des eacuteleacutements de la nature laquoqui touche les montagnes

et elles fumentraquo334 laquoqui appelle lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur la face

de toute la terreraquo335

Apregraves il y a une invocation agrave la passion du Christ laquoJe trsquoadjure

par la passion salutaire de notre Seigneur Jeacutesus Christraquo agrave son corps

et agrave son sang laquoet par le preacutecieux corps et sangraquo et agrave son second

avegravenement laquoet par sa venue redoutableraquo336

On remarque que dans le deuxiegraveme exorcisme il y a de

nombreux rapports agrave la personne du Fils qursquoil srsquoagisse de son nom ou

de sa puissance ou de sa passion salutaire ou de son second

avegravenement

La phrase catalectique de lrsquoexorcisme corrobore notre opinion

laquoCar au Christ notre Dieu (est) la puissance avec le Pegravere et le

saint Esprit maintenant et toujours et pour les siegravecles des

siegravecles Amenraquo337

330 Mt 830-32 331 Ps 1356 332 Gn 11 333 Ps 1032 334 Ps 10332 335 Am 58 96 336 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςraquo 337 Ibid laquo Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo

93

Ici il est clair que lrsquoon se reacutefegravere tout drsquoabord agrave la personne du

Fils De toutes ces remarques on peut soutenir que le deuxiegraveme

exorcisme se fait avec lrsquoinvocation du Fils

C Troisiegraveme exorcisme

Le troisiegraveme exorcisme commence par lrsquoinvocation du Seigneur

Sabaoth

laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumllraquo338

On trouve la locution laquoSeigneur Sabaothraquo chez le prophegravete Isaiumle et

toute lrsquoexpression chez Ezeacutechias Tous les deux srsquoadressent agrave Dieu339

Dans les Constitutions Apostoliques on dit dans la priegravere pour la

beacuteneacutediction de lrsquoeau et de lrsquohuile

laquoSeigneur Sabaoth Dieu des puissances creacuteateur des eaux

et choregravege de lrsquohuilehelliptoi-mecircme maintenant par le Christ

sanctifie cette eau et cette huilehellipet accorde-leur la vertu de

produire la santeacutehellippar le Christ notre espeacuterance par qui agrave

toi gloire honneur et veacuteneacuteration dans le Saint-Esprit pour

les siegravecles Amenraquo 340

On voit ici que la priegravere commence pareillement au troisiegraveme

exorcisme et que lrsquoeacutevecircque invoque Dieu le Pegravere par le Christ dans le

Saint-Esprit

Dans le texte du codex Barberini gr336 la terminaison de

lrsquoexorcisme est incomplegravete

338 Ibid priegravere 1172 p122 laquo Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλraquo 339 Is 3716 340 Les Constitutions Apostoliques VIII293 p324

94

laquoPour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes miseacutericordes ils soient

rendus dignes de tes mystegraveres immortels et ceacutelestes et te

rendent gloireraquo341

On pourrait la compleacuteter comme il suit

laquohellipau Pegravere et au Fils et au saint Esprit maintenant et

toujours et pour les siegravecles des siegravecles Amenraquo342

Dans ce cas lrsquoexorcisme srsquoadresse agrave la Sainte Triniteacute De cette

maniegravere il est compleacuteteacute dans les euchologes posteacuterieurs par exemple

dans lrsquoeuchologe de Bessarion343

V La terminologie de la demande

A Premier exorcisme

Dans le premier exorcisme le ceacuteleacutebrant srsquoadresse directement au

diable Les mots qursquoil utilise sont agrave lrsquoimpeacuteratif et on pourrait distinguer

leur contenu en deux cateacutegories La premiegravere cateacutegorie concerne le

pouvoir du diable et la deuxiegraveme les mouvements qursquoil doit faire

Dans la premiegravere cateacutegorie on trouve huit reacutefeacuterences

laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo344

laquoJe trsquoadjure par Dieuraquo345

laquoSois reacuteprimeacute et retire-toiraquo346

laquohellipcar je trsquoadjure par celui qui a marcheacuteraquo347

341Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoὍπως τοῦ παρα σου ἐλέους τυγχάνοντες καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσινraquo 342 Ibid priegravere 485 p86 laquo τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 343 J GOAR Εὐχολόγιον p276 344 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 345 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 346 Ibid laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησονraquo 347

Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντοςraquo

95

laquoCar maintenant lui-mecircme te lrsquoordonne par nousraquo348

laquohellipprends garde sors et retire-toiraquo349

laquohellipcrains Dieuraquo350

laquohellipcar je trsquoadjure par luiraquo351

Ces reacutefeacuterences se reacutecapitulent aux verbes laquoadjureraquo352

laquoreacuteprimeacuteraquo353 laquoordonneraquo354 et laquocrainsraquo et eacutevoquent des actions qui ont

comme but de diminuer le pouvoir du diable Le verbe laquoreacuteprimerraquo est

trouveacute dans lrsquoAT chez Zacharie et mecircme en la mecircme forme355

Dans la deuxiegraveme cateacutegorie il y a six reacutefeacuterences

laquohellipsois reacuteprimeacute et retire-toi esprit impurraquo356

laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo357

laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux

nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun

drsquoeuxraquo358

laquohellipretourne dans ton propre tartare (abicircme)raquo359

laquohellipsors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du

sceauraquo360

laquohellipsors et retire-toi de ces de ces ecirctres creacuteeacutesraquo361

348 Ibid laquoΑὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι ἠmicroῶνraquo 349 Ibid laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησανraquo 350 Ibid laquoφοβήθητι τὸν θεὸνraquo 351 Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo 352 Le verbe laquoΟρκίζωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 353 Le verbe laquoΕπιτιmicroώraquo est synonyme du verbe laquoεπιπλήττωraquo 354 Le verbe laquoΕπιτάσσωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 355 Za 32 laquoLrsquoange du Seigneur dit au diable Que Seigneur te reacuteprime diableraquo 356 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον πνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 357 Ibid laquoἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 358 Ibid laquomicroὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo 359 Ibid laquoἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρονraquo 360 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτωνraquo

96

On peut reacutesumer toutes ces reacutefeacuterences en deux actions Pour la

premiegravere il y a trois verbes laquosorsraquo (ἔξελθε) laquoretourneraquo (ἄπελθε) laquoretire-

toiraquo (ἀναχώρησον et ὑπαναχώρησον) par lesquels on demande au diable

de srsquoeacutecarter des cateacutechumegravenes Pour la deuxiegraveme on a cinq verbes laquone

reviens plusraquo (ὑποστρέψης) laquone te cache plusraquo (ὑποκρυβῆς) laquonrsquoapproche

plusraquo (συναντήσης) laquonrsquoinfluence plusraquo (ἐνεργήσης) et laquone perturbe plusraquo

(ἐρραγῆς) avec qui on demande au diable de ne plus avoir aucune

relation avec les cateacutechumegravenes apregraves sa sortie drsquoeux

On remarque que les expressions utiliseacutees dans cet exorcisme

donnent lrsquoimpression que les candidats sont consideacutereacutes comme

posseacutedeacutes corporellement par le diable

On trouve cette perception dans la tradition Apostolique

drsquoHippolyte (IIIeacuteme sieacutecle) les candidats eacutetaient exorciseacutes tous les jours

durant leur cateacutechegravese et vers la fin de celle-ci lrsquoeacutevecircque lui-mecircme faisait

un exorcisme final chez chacun drsquoeux seacutepareacutement afin de srsquoassurer

qursquoils avaient eacuteteacute vraiment purifieacutes des deacutemons Dans le cas ougrave

quelquun ne serait pas purifieacute il nrsquoavait pas la permission de recevoir

le baptecircme362

On trouve le mecircme scheacutema dans le Testament du Seigneur363 ougrave

son auteur paraicirct avoir pris et eacutelaboreacute des parties de la Tradition

Apostolique drsquoHippolyte surtout les exorcismes364

De mecircme selon Augustin drsquoHippone (IVeacuteme sieacutecle) quelques jours

avant le baptecircme et apregraves que les exorcismes aient eu lieu on

examinait les candidats pour constater srsquoil y avait des marques sur

361 Ibid laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 362 La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBotte in LQF 39 Munster Aschendorff 1972 p43 363 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 pp220-221 364 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p139

97

leur corps ce qui montrait qursquoils eacutetaient encore sous le pouvoir du

satan365

Cependant on ne peut pas soutenir cette perception avec sucircreteacute

parce qursquoon connait tregraves peu de choses sur la deacutemonologie de lrsquoeacutepoque

de lrsquoeuchologe Barberini HAKelly dans son livre laquoThe Devil at

Baptismraquo apregraves avoir eacutetudieacute des textes de Cyrille de Jeacuterusalem et de

Chrysostome aboutit au reacutesultat qursquoaucun des deux eacutecrivains ne

croyait que les paiumlens qui venaient au baptecircme eacutetaient corporellement

sous la possession des deacutemons mecircme si agrave leur eacutepoque il y avait un

rite qui les consideacuterait comme tels366 En parallegravele il accepte les

exorcismes preacute-baptismaux comme reacuteponse des pegraveres de lrsquoEglise agrave la

theacuteorie des laquosin demonsraquo (peacutecheacute deacutemons)367 Selon HAKelly les pegraveres

ont rejeteacute la theacuteorie mais ont gardeacute la pratique en lui donnant un

autre sens368

Dans le texte que lrsquoon eacutetudie une demande concregravete dans le

premier exorcisme pourrait eacuteclaircir lrsquoeacutetude

laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes ne

reviens plus et ne te cache plus en eux nrsquoapproche ni

nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun drsquoeuxraquo369

Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de ne plus rendre chez aucun des

candidats ni plus influencer ou perturber aucun drsquoeux (laquoτινὶ αὐτῶνraquo)

365 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five

centuries Cambridge WBEerdmans PubCo 2009 p782 366 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146 laquoNeither Cyril of Jerusalem nor John Chrysostom believed that the pagans who presented themselves for baptism were possessed by demons yet they had inherited a ritual that treated them as if they were so possessedraquo 367 Terme inventeacute par HAKelly pour exprimer la theacuteorie formeacutee dans lrsquoeacutepoque des premiers pegraveres de lrsquoeacuteglise selon laquelle la perpeacutetration de divers genres de peacutecheacutes reacutesultait heacutebergement en les hommes de divers genres de deacutemons correspondants agrave leurs peacutecheacutes Des reacutefeacuterences eacutetendues il y a dans le livre de Morton W Boomfield The seven Deadly Sins East Lansing 1952 368 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146-147 laquoPrebaptismal exorcisms were a response it seems to the theory of sin demons The Fathers rejected the theory but kept the practice while giving it another meaning in keeping with their more sophisticated demonologyraquo 369 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo

98

Cest-agrave-dire de ne pas posseacuteder corporellement quelqursquoun ou

quelques uns des candidats agrave qui on fait les exorcismes Cela permet

de supposer que lrsquoauteur de la priegravere ne considegravere pas tous les

candidats en eacutetat de possession corporelle par le diable sinon on

aurait eu laquone les approche ni ne les influence ni ne les perturbe

plusraquo Donc ne pas posseacuteder laquoeuxraquo (laquoαὐτoῖς raquo) et non pas laquoaucun drsquoeuxraquo

(laquoτινὶ αὐτῶνraquo)

B Deuxiegraveme exorcisme

Dans le deuxiegraveme exorcisme aussi le ceacuteleacutebrant srsquoadresse

directement au diable et mecircme agrave lrsquoimpeacuteratif Ici on distingue trois

cateacutegories drsquoordres La premiegravere vise agrave limiter le pouvoir du diable et

contient trois phrases

laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvaisraquo370

laquoCrains Dieuraquo371

laquoJe trsquoadjure par la passion salutaireraquo372

Il srsquoagit de deux verbes que lrsquoon trouve aussi dans le premier

exorcisme

La deuxiegraveme cateacutegorie contient des ordres de mouvements pour

le diable et contient quatre expressions

laquohelliptrsquoordonne agrave toi hellip de te retirer de cesraquo373

laquohellipsors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo374

laquoRetire-toiraquo375

laquoSors et retire-toi de ces (candidats)raquo376

370 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸνraquo 371 Ibid laquoΦοβήθητι τὸν θεὸνraquo 372 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθουςraquo 373 Ibid laquoκελεύει σοι hellip ἀποστῆναι ἀπὸ τῶνraquo 374 Ibid laquoἔξελθε ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς αὐτόνraquo 375 Ibid laquoἈναχώρησονraquo

99

Ici il y a aussi deux sous-cateacutegories drsquoordres de mouvements La

premiegravere contient trois verbes laquoretirerraquo (ἀποστήναι) laquosorsraquo (ἔξελθε)

laquoretire-toiraquo (ἀναχώρησον) qui deacutesignent lrsquoeacuteloignement et la deuxiegraveme

avec le verbe laquoentreraquo (εἰσέλθης) en forme neacutegative qui signifie ne plus

revenir Deux de ces verbes se trouvent dans le premier exorcisme

La troisiegraveme cateacutegorie contient des ordres au diable qui

concernent sa capaciteacute de connaicirctre Ce sont les deux suivants

laquohellipreconnais la vaniteacute de ton pouvoirraquo377

laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demanderaquo378

Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de prendre conscience de son

manque de pouvoir puisque il nrsquoa pas de vrai pouvoir ni chez les

animaux irraisonnables

C Troisiegraveme exorcisme

Le troisiegraveme exorcisme est tregraves court par rapport aux deux

premiers On remarque ici un changement important le ceacuteleacutebrant ne

srsquoadresse pas au diable mais agrave Dieu On a deux cateacutegories de

demandes La premiegravere concerne les candidats

laquohelliptourne ton regard vers tes serviteurs recherche

examine soigneusementraquo379

laquohellipdonne-leur la victoire sur luiraquo380

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoexaminer les candidats afin de

trouver chez eux des traces eacuteventuelles de lrsquointrigue du diable Il est

remarquable que cette demande contient trois verbes dans une seule

phrase laquoregardraquo (ἐπίβλεψον) laquorechercheraquo (ἐκζήτησον) laquoexamine

376 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησονraquo 377 Ibid laquoγνώρισον τὴν σὴν microαταίαν δύναmicroινraquo 378 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησινraquo 379 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπίβλεψον ἐπὶ τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον ἐξερεύνησονraquo 380 Ibid laquoδὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦraquo

100

soigneusementraquo (ἐξερεύνησον) ce qui la rend tregraves forte Cela peut ecirctre

un laquoeacutechoraquo de la pratique de lrsquoeacutepoque drsquoAugustin celle de lrsquoexamen

corporel des candidats381 De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de

donner aux candidats des victoires contre le diable

La deuxiegraveme cateacutegorie concerne le diable et contient le mecircme

scheacutema pour son eacuteloignement deacutejagrave connu depuis les exorcismes

anteacuterieurs

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo382

laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo383

laquohellipchasse-les purifie les œuvres de tes mainsraquo384

laquohellipeacutecrase vite Satan sous leurs piedsraquo385

Il paraicirct que dans le troisiegraveme exorcisme il y a la perception de

lrsquoinfluence deacutemoniaque et non pas de la possession des candidats par

le diable Le ceacuteleacutebrant invoque Dieu celui qui gueacuterit toute maladie

laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie

et toute infirmiteacuteraquo386

Selon lrsquoeacutetude de GFillias sur les priegraveres pour les malades de

lrsquoEuchologe Barberini gr336387 la notion du Dieu-meacutedecin se trouve

souvent dans la bibliographie chreacutetienne On la trouve dans les

priegraveres de Gorgonie388 et de Makrina389 ndash les sœurs de Greacutegoire de

381 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p782 382 Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 383 Ibid laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 384 Ibid laquoδίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σουraquo 385 Ibid laquoσύντριψον τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν ἐν τάχειraquo 386 Ibid laquoΚύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ πάσαν microαλακίανraquo 387 G FILIAS Les priegraveres pour les maladieshellip pp96-100 388 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoOratio VIIIraquo in PG 35809C laquoΠάντων ἀπογνοῦσα τῶν ἄλλων ἐπὶ τὸν πάντων ἰατρὸν καταφεύγει καὶ νυκτὸς ἀωρίαν τηρήσασα microικρὸν ἐνδούσης αὐτῇ τῆς νόσου τῷ θυσιαστηρίῳ προσπίπτει microετὰ τῆς πίστεωςraquo (tr fr laquoApregraves avoir tout essayeacute elle a recouru au meacutedecin suprecircme et apregraves avoir veilleacute pendant la nuit elle srsquoest mise agrave genoux devant le sanctuaire pleine de foiraquo)

101

Naziance (IVeacuteme sieacutecle) - chez Ignace drsquoAntioche390 (Ier sieacutecle) et chez

Cyrille de Jeacuterusalem391

Le mot laquoinfirmiteacuteraquo (microαλακία) srsquoexplique par Cyrille drsquoAlexandrie

comme laquomaladie graveraquo (κάκωση) 392 et par Leacuteonce de Byzance comme

laquodeacutecomposition agrave cause drsquoune maladieraquo393

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a une priegravere pour des

ascegravetes malades Lagrave on demande agrave Dieu de les deacutelivrer de toute

maladie et de toute infirmiteacute tant de lrsquoacircme que du corps

laquoSeigneur des puissances visite nos fregraveres dans ta

miseacutericorde et tes pitieacutes et accorde-leur la santeacute et

lrsquointeacutegriteacute drsquoaupregraves de toi en les deacutelivrant de toute maladie

et de toute infirmiteacute de lrsquoesprit et du corpsraquo394

Appuyeacute sur la notion du Dieu-meacutedecin on peut supposer que

dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoinfluence du deacutemon est consideacutereacutee

comme une maladie spirituelle On trouve cette perception chez

389 GREGOIRE DE NYSSE laquoVie de Sainte Macrineraquo eacuted PMaraval in SC 178 Paris Cerf 1971 p244 laquotompe aux pieds de Dieu des gueacuterisonsraquo 390 IGNACE DrsquoANTIOCHE laquoLettres et Martyre de Polycarpe de Smyrneraquo Epicirctre aux Epheacutesiens VII eacuted PCamelot (4e eacutedition) in SC 10 Paris Cerf 1969 p64 laquoIl nrsquoy a qursquoun seul meacutedecin charnel et spirituel engendreacute et inengendreacute venu en chair Dieu en la mort vie veacuteritable neacute de Marie et neacute de Dieu drsquoabord passible et maintenant impassible Jeacutesus Christ notre Seigneurraquo 391 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Baptismalesraquo in PDF 53-54 pp13-14 laquoJeacutesus donc selon des Heacutebreux eacutegale Sauveur mais selon la langue grecque meacutedecin Car il est meacutedecin des acircmes et des corps et le theacuterapeute des espritsraquo 392 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 701172C laquoἜοικε γὰρ ἀνθρώπῳ φασὶν ἐν πληγῇ microὲν ὄντι γενναίως δὲ φέροντι microαλακίαν τουτέστι κάκωσιν ἤτοι τὸ πάσχειν κακῶςraquo (tr fr laquoOn dit qursquoil est comme un homme blesseacute qui supporte courageusement lrsquoinfirmiteacute cest-agrave-dire la maladie graveraquo) 393 LEONCE DE BYZANCE laquoDiscours contre les Nestoriens et Eutychianistesraquo in PG

861344C-D GFILIAS Les priegraveres pour les maladeshellip p139 laquoOr que pourrions-nous appeler langeur sinon la deacutecomposition agrave cause drsquoune maladie agrave laquelle le corps est soumis devenant deacutecoloreacute cest-agrave-dire sans pouvoir retenir sa couleur naturelle (cette situation est creacuteeacute) par la concentration de la chaleur au fond (du corps) et par le refroidissement de la peau et donc sa deacutecoloration provoqueacutee par la crispation du sangraquo 394 Barberini gr336 priegravere 2712 p238 laquoΚύριε τῶν δυνάmicroεων ἐπίσκεψαι τους ἀδελφούς ἡmicroῶν ἐν ἐλέει καί οἰκτιρmicroοῖς σου καί τήν παρά σοῦ ὑγεῖαν και ὁλοκληρίαν δώρησαι αὐτοῖς ῥυσάmicroενος ἀπό πάσης νόσου καί microαλακίας ψυχικῆς τε καί σωmicroατικῆςraquo

102

Chrysostome il parle de purification de lrsquoesprit par lrsquousage des

exorcismes395

De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de deacutelivrer les candidats

laquode toutes les intrigues du diableraquo Basile de Ceacutesareacutee utilise

lrsquoexpression laquointrigues des deacutemonsraquo (ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων) pour

deacutecrire comment les deacutemons segravement chez lrsquoacircme de lrsquohomme lrsquoenvie de

commettre des peacutecheacutes ce qui a comme reacutesultat lrsquohomme - apregraves avoir

perdu le controcircle de soi-mecircme - de se comporter comme srsquoil eacutetait une

marionnette (masque) des deacutemons396

A la fin de la priegravere on demande agrave Dieu drsquouser de sa prompte

puissance afin drsquoeacutecraser vite le diable Chez Chrysostome397 on trouve

une pareille demande de deacutelivrance rapide et aussi dans la priegravere

pour le renvoi des peacutenitents du huitiegraveme livre des Constitutions

395 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-20 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorcise Ce rite nrsquoest pas sans porteacutee ni sans raison Puisque vous allez recevoir comme hocircte le Roi ceacuteleste apregraves notre sermon ceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour lrsquooffice dont il srsquoagit vous reccediloivent et tels des gens qui donnent bon air agrave une maison ougrave le Roi doit descendre ils purifient entiegraverement votre esprit par ces redoutables paroles qui en expulsent tous les apprecircts du malin et le redent digne de lrsquoavegravenement du Roi Car il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable qursquoil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et lrsquoinvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lrsquoacircme une grande pieacuteteacute et lrsquoamegravene agrave une profonde componctionraquo 396 BASILE DE CESAREE laquoCommentaire sur Isaiumleraquo PG 30604B-605A laquoἘοίκασιν οὖν πονηραί τινες δυνάmicroεις διὰ τῆς κατὰ τὴν φωνὴν ἐκκλήσεως ἡδονὴν ἐmicroποιοῦσαι ταῖς ψυχαῖς ὧν κατα microελῳδοῦσιν ἐπ ὀλέθρῳ θηρεύειν τοὺς διερχοmicroένους Εἴτε διὰ φωνῆς ἡ ἡδονὴ εἴτε δι ἄλλου τινὸς τρόπου ἐρεθισmicroοὶ καὶ προκλήσεις πρὸς ἁmicroαρτίαν διὰ τῶν δαιmicroόνων ἐκείνων γίνονται ἄδηλον πλὴν ὅτι οἱ ὑπὸ τρυφῆς κατακηλούmicroενοι τῆς πρὸς τὴν ἀληθινὴν πατρίδα ἐπανόδου ἐπιλανθάνονται Ἐὰν δέ τινα ἴδῃς κνηθόmicroενον τὴν ἀκοὴν καὶ ἀπὸ microὲν τῆς ἀληθείας ἀποστρέφοντα αὐτὴν ἐπὶ δὲ τοὺς microύθους ἐκτρεπόmicroενον καὶ εὐτόνου microὲν λόγου microὴ ἀνεχόmicroενον microηδὲ ἔλεγχον microηδὲ ἐπι τίmicroησιν αὐστηρὰν (εἰς ἐπιστρέφειαν ἄγουσαν τὸν ἀκροατὴν) ὑποmicroένοντα φίλον δὲ ὄντα τοῦ πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν ἀπαγγέλλοντος λόγου νόmicroισον ὑπὸ σειρήνων κατέχεσθαι τὸν τοιοῦτον ὑπὸ τῆς χρηστολογίας καὶ εὐλογίας ἐξαπατώmicroενον Καὶ δαιmicroόνια δὲ τὰ ποικίλας ἐν ἡmicroῖν ἐνεργοῦντα ἁmicroαρτίας ὀρχεῖσθαι λέγεται διὰ τὸ τὴν ὄρχησιν παντοδαπὴν εἶναι microελῶν κίνησιν Καὶ ἐπειδὴ οἱ ὀρχησταὶ ἄλλοτε ἄλλα πρόσωπα ἔχοντες τὴν σκηνὴν καταλαmicroβάνουσιν οὕτως οἱ δαίmicroονες ὡς προσωπείοις ἡmicroῖν κεχρηmicroένοι νῦν microὲν ὀρχοῦνται τὸν θυmicroούmicroενον νῦν δὲ τὸν ἐπιθυmicroοῦντα καὶ περὶ τὴν τῶν σαρκῶν ἀπόλαυσιν ἐπτοηmicroένον ἄλλοτε τὸν ψευδόmicroενον καὶ οὕτω γινόmicroεθα ποικίλα ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων ὑποδεχόmicroενοι κατὰ τὸ βούληmicroα ἐκείνων καὶ τὴν καρδίαν ἑαυτῶν καὶ τὰ τοῦ σώmicroατος microέλη microετατιθέντεςraquo 397 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1217-18 p140 laquovous quitter en toute hacircteraquo

103

Apostoliques398 dans laquelle lrsquoofficiant demande la deacutelivrance des

hommes de lrsquoinfluence du diable et des deacutemons Cette priegravere provient

du NT de lrsquoeacutepicirctre aux Romains399

On trouve le modegravele de priegravere drsquoexorcisme ougrave lrsquoofficiant srsquoadresse

agrave Dieu et non au diable dans le Testament du Seigneur Lagrave lrsquoeacutevecircque

demande agrave Dieu de deacutelivrer les acircmes des candidats de toute maladie

tout obstacle toute incroyance tout doute tout esprit impur ainsi

que de toutes les armes (peut-ecirctre des intrigues) du diable et de les

insuffler lrsquoesprit de tranquilliteacute400

VI Les expressions pour nommer le Diable

Dans les trois exorcismes on utilise diverses expressions pour

nommer le diable Elles sont au singulier ou au pluriel

On le nomme avec son nom drsquousage deux fois dans le premier

exorcisme une fois dans le deuxiegraveme et une fois dans le troisiegraveme

laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo401

laquohellipcrsquoest agrave dire toi diableraquo402

398 Les Constitutions Apostoliques VIII92 p297 laquoqursquoil eacutecrase vite Satan sous leur pieds les deacutelivre du filet du diable et des intrigues des deacutemons qursquoil les preacuteserve de toute parole deacutefendue de toute action deacuteplaceacutee et de la mauvaise intentionraquo 399 Rm 1920 400 Testamentum Domini Ethiopien pp220-221 laquoDieu tout puissant jrsquoexorcise celui-ci en ton nom et en celui de ton Fils bien-aimeacute Jeacutesus-Christ Chasse de leurs acircmes toute maladie toute souffrance tout scandale toute increacuteduliteacute tout doute meacutepris et tout esprit impur qui devient imposteur sourd et meurtrier qui eacutevoque les profondeurs du feu infeacuterieur la mort la puanteur Srsquoil y a un homme qui est en proie au deacutesir de la fornication et agrave lrsquoamour clandestin de lrsquoor agrave la colegravere Seigneur notre Dieu chasse de nous et de ceux-ci qui ont eacuteteacute nommeacutes en toi de ceux-ci larmeacutee de lennemi Satan et toute divination enchantement adoration des idoles les observateurs des astres les devins qui devinent par les entrailles les observateurs des astres ceux qui aiment le plaisir lamour des femmes la tristesse du cœur ceux qui aiment livrognerie ladultegravere les rapports dun homme impur avec une femme limpudeur la deacutesobeacuteissance lagitation la colegravere le trouble le doute mauvais la paresse Seigneur mon Dieu fixe en eux lesprit de paix tandis quils proteacutegeront gracircce agrave toi le fruit de la foi la beauteacute la sagesse la pureteacute la patience lamour et la bonteacute la patience lespoir la concorde la pureteacute de la chair la louange laction de gracircces car pour toi ils sont appeleacutes serviteurs au nom de Jeacutesus-Christ tandis quen (sont) teacutemoins tes anges archanges gloires seigneuries et toutes les armeacutees de tes cieux Seigneur pour nous et pour eux fais agrave notre cœur un rempart mon Dieu car Toi tu es puissant et glorifieacute pour les siegravecles des siegravecles amenraquo 401 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo

104

laquohelliplui qui a fixeacute par avance pour toi diableraquo403

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo404

On le nomme laquoesprit impurraquo405 dans le premier exorcisme dans le

deuxiegraveme laquoesprit mauvais impur souilleacute abominable et ennemiraquo406 et

laquoSatanraquo407 dans le troisiegraveme

On se reacutefegravere sur lui en tant que maicirctre drsquoune eacutequipe des ecirctres

laquohellipet toute ta puissance et tes angesraquo408

laquohellipet agrave toute la puissance qui trsquoassisteraquo409

laquohelliptoi et toute la puissance qui trsquoassisteraquo410

Dans le troisiegraveme exorcisme on a les rapports ci-dessous

laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo411

laquohellipet donne-leur la victoire sur lui et sur les esprits

impursraquo412

On trouve souvent lrsquoexpression laquoesprit impurraquo dans les Evangiles

Synoptiques413 surtout chez Marc414 et mecircme dans les Actes des

Apocirctres415 et dans lrsquoApocalypse416

402 Ibid laquoτουτ ἐστιν σε τὸν διάβολονraquo 403 Ibid priegravere 1162 p121 laquoαὐτὸς ὁ προορίσας σοι διάβολεraquo 404 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 405 Ibid priegravere 1152 p120 laquoπνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 406 Ibid priegravere 1162 p121 laquoπᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroαraquo 407 Ibid priegravere 1172 p122 laquoσατανᾶνraquo 408 Ibid priegravere 1152 p120 laquo σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 409 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκαὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroειraquo 410 Ibid laquoκαὶ σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroινraquo 411 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 412 Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων πνευπνευmicroάτωνraquo 413 Mt 101 1243 Lc 433 436 618 828 942 1124 414 Mc 123 126-27 311 330 52 58 513 67 725 925 415 Ac 516 87 416 Ap 1613 182

105

Dans ses cateacutechegraveses Cyrile de Jeacuterusalem explique pourquoi on

donne agrave cet esprit plusieurs qualifications (par exemple laquoimpurraquo) et en

mecircme temps il deacutecrit ce qursquoil arrive chez lrsquohomme au moment ougrave cet

esprit lrsquooccupe417

On trouve la deacutesignation laquoesprit souillureraquo chez Theacuteodoret de

Cyr418 (Veacuteme siegravecle) et la deacutesignation laquodeacutemon souillureraquo (microιαρὸς δαίmicroων)

chez Chrysostome419 et chez Jean Damascegravene420 (VIIeacuteme sieacutecle)

Dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute de se

cacher dans plus drsquoun candidat en mecircme temps

laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo421

laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau

comme soldats du Christ notre Dieuraquo422

Il est probable que le mot laquodiableraquo est ici utiliseacute comme un terme

qui eacutevoque lrsquoensemble des mauvais esprits423 Cela nous renvoie au

417 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo in PDF 53-54 pp263-264 laquoLrsquoesprit immonde le deacutemon reccediloit aussi le nom drsquoesprit Mais avec cette eacutepithegravete laquoimmonderaquo A chaque (esprit) est en effet ajouteacutee une preacutecision pour manifester son caractegravere propre Si lrsquoon dit laquoespritraquo au sujet de lrsquoacircme de lrsquohomme on en parle avec ce compleacutement de lrsquohommeraquo 418 THEODORET DE CYR laquoQuestions sur les Regravegnesraquo in PG 80592A laquoΟὕτω καὶ διὰ τοῦ Βαλαὰmicro ηὐλόγησε τὸν λαὸν καὶ διὰ τοῦ δυσσεβοῦς microάντεως προηγόρευσε τὰ ἐσόmicroενα καὶ τὴν τῆς οἰκουmicroένης προεθέσπισε σωτηρίαν οὐ τοῦ microιαροῦ πνεύmicroατος φθεγξαmicroένου ἀλλὰ τοῦ θείου καὶ παναγίου Πνεύmicroατος ἐνεργήσαντοςraquo (tr fr De cette faccedilon il a beacuteni le peuple agrave travers Valaam et a travers le devin impie il a dit ce aurait eu lieu dans le futur ainsi qursquoil a prescrit le salut du monde entier non parce que lrsquoesprit souille a parleacute mais parce que lrsquoEsprit Saint a agiraquo) 419 JEAN CHRYSOSTOME laquoHomeacutelies sur les Macchabeacutees in PG 50620 laquoΣκόπει microιαροῦ δαίmicroονος πονηρίανraquo (tr fr M JEANNIN Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes t3 Bar-le-Duc L Gueacuterin amp Cie 1864 p368 laquovoyez un peu la perversiteacute de lesprit malinraquo) 420 JEAN DAMASCENE laquoVita Barlaam et Joasaphraquo in PG 961097C laquoοἱ δὲ τὸν ὄντως ὄντα Θεὸν ἀρνησάmicroενοι καὶ τὸν πλάστην καὶ δηmicroιουργὸν ἀγνοήσαντες δαίmicroοσι δὲ microιαροῖς λατρεύσαντεςhellipraquo (tr fr laquoce qui ont renonceacute agrave Dieu qui ont ignoreacute le creacuteateur et qui ont adoreacute les deacutemons souilleshellipraquo) et 1180B laquoοἱ δὲ τοῖς βωmicroοῖς ἐκείνοις καὶ ναοῖς διατρίβοντες microιαροὶ δαίmicroονες διωγmicroῷ χαλεπωτάτῳ ἠλαύνοντοraquo (tr fr laquoles deacutemons souilles qui freacutequentaient ces sanctuaires lagrave eacutetaient violemment expulseacuteshellipraquo) 421 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 422 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 423 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p165

106

cas de la leacutegion dans le NT424 Cet avis se corrobore par la phrase

suivante qui se trouve agrave la fin du premier exorcisme

laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta

puissance et tes angesraquo425

ougrave lrsquoon parle clairement drsquoanges qui assistent le diable agrave ses œuvres

Cela est plus clair dans le deuxiegraveme exorcisme ougrave le ceacuteleacutebrant

ordonne le diable et ses assistants de se retirer des candidats

laquohelliptrsquoordonne agrave toi et agrave toute la puissance qui trsquoassiste de te

retirer de ces (candidats) nouvellement marqueacutesraquo426

et de se souvenir du cas de la leacutegion

laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande

drsquoentrer dans le troupeau de porcsraquo 427

Dans ce laquotroupeauraquo plusieurs esprits apparaissent comme une seule

personne qui parle

Aussi dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoofficiant demande-t-il agrave Dieu

de deacutelivrer les candidats de toutes les intriques du diable et de

commander aux esprits mauvais et impurs et les chasser

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diable commande

aux esprits mauvais et impurs et chasse-lesraquo 428

Enfin dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute

drsquoagir agrave nrsquoimporte quel moment du jour ou de la nuit

424 Mc 58-9 laquoJeacutesus lui disait en effet ldquoSors de cet home esprit impurrdquo Et il lui demandait ldquoQuel est ton nomrdquo Il lui repond ldquoLeacutegion est mon nom car nous sommes beaucouprdquoraquo 425 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 426 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντωνraquo 427 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίρων εἴσελθεῖνraquo 428 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ δίωξον αὐτάraquo

107

laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux hellip ni de nuit

ni de jour ni agrave midiraquo429

VII Le 4egraveme exorcisme

A La priegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour

celui qui va ecirctre baptiseacute

Apregraves les trois exorcismes le ceacuteleacutebrant fait une priegravere pour le

candidat durant laquelle lrsquoinsuffle et le signe

B Les textes430

118 1) Εὐχὴ microετὰ τὸ ποιῆσαι

κατηχούmicroενον πρὸς τὸν πρὸς ὤραν

βαπτιζόmicroε(νoν)

2) Ὁ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας

τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν

καὶ ὁmicroοίωσιν καὶ δοὺς αὐτῶ

ἐξουσίαν ζωῆς ἀϊδίου εἴτα

ἐκπεσόντα διὰ τῆς ἁmicroαρτίας microὴ

παριδῶν ἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ

τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ

σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroου

αὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο

λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ

ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν

βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονmiddot

διάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς

τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι

αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου

118 1) Priegravere apregraves qursquoon a fait

un cateacutechumegravene pour celui qui

va ecirctre baptiseacute

2) Toi qui es Souverain

Seigneur toi qui as fait lrsquohomme

agrave ton image et agrave ta ressemblance

et qui lui as donneacute le pouvoir de

la vie eacuteternelle qui ensuite ne

lrsquoas pas meacutepriseacute lorsqursquoil tomba

agrave cause du peacutecheacute mais as

organiseacute le salut du monde par

lrsquoincarnation de ton Christ toi

mecircme tu as aussi libeacutereacute ce

(candidat) ton œuvre de la

servitude de lrsquoennemi reccedilois-le

dans ton royaume ceacuteleste

ouvre-lui les yeux de

lrsquointelligence pour faire briller

pour lui lrsquoillumination de ton

429 Ibid priegravere 1152 p120 laquomicroηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης hellip microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔν ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳraquo 430

Barberini gr336 priegravere 1181-4 pp122-123 trfr par MMetzger non publieacute

108

σου Σύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ

ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν

ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ

ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος

πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου

microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων

πονηρῶν

3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ

τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot

4) Ἐξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν

πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα

κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ

τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα

πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας

καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα

ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς

ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν

τοῦ διαβόλουmiddot καὶ ποίησον αὐτὸν

πρόβατον λογικόν τῇς ἁγίας ποίmicroνης

τοῦ Χριστοῦ σου microέλος τίmicroιον της ἐκ-

κλησίας σου σκεῦος ἠγιασmicroένον

υἱὸν φωτὸς καὶ κληρονόmicroον της

βασιλείας σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς

σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν

σφραγίδα ἄθραυστον καὶ διατηρήσας

τὸν χιτώνα ἀmicroόλυντον τύχη τῆς

microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου ἐν τῇ

βασιλείᾳ σου Χάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς

καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου

eacutevangile Adjoins agrave sa vie lrsquoange

de lumiegravere pour le deacutelivrer de

tout complot de lrsquoadversaire des

mauvaises rencontres du

deacutemon de midi des mauvais

cauchemars

3) Et il lrsquoinsuffle trois fois et lui

signe le front la bouche et la

poitrine et dit

4) Chasse de lui tout esprit

mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur

lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du

mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de

toute avarice lrsquoesprit du

mensonge et de toute impureteacute

perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement

du diable et fais-en une brebis

doueacutee de raison dans le saint

troupeau de ton Christ un

membre preacutecieux de ton Eacuteglise

un vase sanctifieacute un fils de la

lumiegravere et un heacuteritier de ton

royaume afin que se

conduisant selon tes

commandements et conservant

le sceau intact et gardant le

vecirctement sans souillure il ait

part agrave la beacuteatitude des eacutelus dans

109

υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ

παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου

πνεῦmicroατι νῦν και

ton royaume Par la gracircce et les

miseacutericordes et la philanthropie

de ton Fils unique avec qui tu

es beacuteni avec ton tregraves saint et

bon et vivifiant Esprit

maintenant et

C La personne divine agrave laquelle srsquoadresse la priegravere

Au deacutebut de la priegravere le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquotoi qui esraquo (Ὁ ὧν)

lrsquoappelle laquoSouverain seigneurraquo qui a fait lrsquohomme agrave son image et agrave sa

ressemblance

laquoToi qui es Souverain Seigneur toi qui as fait lrsquohomme agrave

ton image et agrave ta ressemblanceraquo431

On trouve lrsquoexpression laquotoi qui es Souverain Seigneurraquo dans

lrsquoAncien Testament chez le prophegravete Jeacuteremie qui srsquoadressant agrave Dieu

dit qursquoil est trop jeune pour porter la parole432

On voit la mecircme expression dans les Constitutions Apostoliques

dans la priegravere pour lrsquoordination drsquoevecircque

laquoὉ ων δέσποτα Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τοῦ

μονογενοῦς Υἱοῦ σου τοῦ Θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶνraquo433

On remarque que la priegravere se reacutefegravere sur la personne du Pegravere

De mecircme dans lrsquoeuchologe Barberini dans la priegravere de

lrsquoanaphore de la liturgie de Saint Basile on lit

laquoToi qui es Souverain Seigneur Dieu pegravere tout-puissant hellip

sans commencement invisible impeacuteneacutetrable

431 Barberini gr336 priegravere 1182 p122 laquoὉ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν καὶ ὁmicroοίωσινraquo 432 Jr 16 laquoκαὶ εἶπα ο ὦν δέσποτα κύριε ἰδοὺ οὐκ ἐπίσταmicroαι λαλεῖν ὅτι νεώτερος ἐγώ εἰmicroιraquo 433 Les Constitutions Apostoliques VIII51-2 p291 laquoToi Maicirctre Seigneur lrsquoecirctre le Dieu tout-puissant hellip Dieu et Pegravere de ton Fils le Monogegravene notre Dieu et Sauveurraquo

110

indescriptible immuable Pegravere de notre Seigneur Jeacutesus

Christ le grand Dieu et sauveur notre espeacuteranceraquo434

Ici le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoToi qui esraquo qui est le laquoPegravere de notre

Seigneur Jeacutesus Christraquo Donc il s adresse agrave la personne du Pegravere

Dans lrsquoeuchologe de Seacuterapion dans la priegravere pour ceux qui vont

ecirctre baptiseacutes laquelle ndash selon lrsquoeacutetude de Μaxwell Johnson ndash constitue

la fin de la proceacutedure de cateacutechegravese lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

laquoΠαρακαλούmicroεν σε θεέ της αληθείας υπέρ του δούλου σου

τούδε hellip αλλά σοι λατρεύειν διαπαντός και τα σα προστάγmicroατα

φυλάττειν οδηγούντος αυτόν του microονογενούς σου λόγου ότι δια

αυτού σοι η δόξα και το κράτος εν τω αγίω πνεύmicroατι και

νυνhellipraquo435

Dans la priegravere en eacutetude du codex Barberini gr 336 lrsquoofficiant

srsquoadresse agrave celui qui a organiseacute le salut du monde par lrsquoincarnation de

son Christ436

Ici donc on exclut la probabiliteacute que lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la

personne du Fils

La partie finale de la priegravere est plus claire

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon

et vivifiant Esprit maintenant etraquo437

434 Barberini gr336 priegravere 149 p64 laquoὉ ων δέσποτα Κύριε θεέ πατήρ παντοκράτωρ hellip άναρχε αόρατε ακατάληπτε απερίγραπτε αναλλοίωτε ὁ πατήρ τοῦ κυρίου ἡmicroῶν Ιησοῦ Χριστοῦ τοῦ microεγάλου θεοῦ και σωτήρος της ελπίδος ἡmicroῶνraquo 435 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 436 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroουraquo 437 Ibid priegravere 1184 p123 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεῦmicroατι νῦν καιraquo

111

On voit ici que la personne divine est celle qui est beacutenie avec son

Fils monogegravene et avec lrsquoEsprit Saint On peut donc conclure que dans

cette priegravere lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere

D La terminologie de la demande

Du point de vue terminologique on peut diviser cette priegravere en

deux parties La premiegravere partie contient le verset laquoToi qui es hellip des

mauvais cauchemarsraquo et le vesret laquoet fais-en une brebis doueacutee hellip et

vivifiant Esprit maintenant etraquo La deuxiegraveme partie se contient dans la

premiegravere et paraicirct avoir un sens drsquoexorcisme laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois

hellip et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du diableraquo

Dans la premiegravere partie on lit

laquohelliptoi mecircme tu as aussi libeacutereacute ce (candidat) ton œuvre de

la servitude de lrsquoennemi reccedilois-le dans ton royaume

ceacutelesteraquo438

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu qui a libeacutereacute le candidat de la

servitude de lrsquoennemi ndash qui est le diable ndash de le recevoir dans son

royaume ceacuteleste

Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoouvrir les yeux spirituels

du candidat afin que ce dernier puisse comprendre profondeacutement

lrsquoenseignement qui a pris durant sa cateacutechegravese

laquohellipouvre-lui les yeux de lrsquointelligence pour faire briller pour

lui lrsquoillumination de ton eacutevangileraquo439

Dans les Constitutions Apostoliques on trouve pareille demande

dans une priegravere avant le renoncement - adheacutesion

438 Ibid priegravere 1182 p123 laquoαὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονraquo 439 Ibid laquoδιάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo

112

laquoIlluminer les yeux de son cœur pour que ce lui-ci

contemple ses merveillesraquo440

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoadjoindre agrave la vie du

candidat un ange de lumiegravere

laquoAdjoins agrave sa vie lrsquoange de lumiegravere de tout complot de

lrsquoadversaire des mauvaises rencontres du deacutemon de midi

des mauvais cauchemarsraquo441

Le mot laquoadjoinsraquo (σύζευξον) renvoie au rite du mariage442 et

indique la liaison vigoureuse qui srsquoeacutetablira entre eux Basile de Ceacutesareacutee

dit que toute personne qui croit en Dieu a toujours agrave ses cocircteacutes un

ange443 Chez Macaire de lrsquoEgypte dans le reacutecit pour les anges on lit

qursquoau moment du Baptecircme tous les chreacutetiens prennent chacun un

ange envoyeacute par Dieu pour les garder444

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoange paraicirct veiller agrave deacutelivrer

toujours le candidat (ρυόmicroενον) des diverses influences deacutemoniaques

La phrase laquomauvaises rencontres du deacutemon de midiraquo paraicirct provenir

du 90egraveme psaume de David ougrave lrsquoon demande au croyant de ne pas

440 Les Constitutions Apostoliques VII394 pp271-272 441 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoΣύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων πονηρῶνraquo 442 Ibid priegravere 18610 p186 dans la priegravere pour un mariage on lit laquohellipαυτός και νυν δέσποτα εξαπόστειλον την χείρα σου εξ αγίου κατοικητηρίου σου και άρmicroοσον τω δούλω σου τώδε την δούλη σου τήνδε ότι παρα σου αρmicroόζεται ανδρί γυνή σύζευξον αυτούς εν οmicroοφροσύνηhellipraquo et priegravere 1892 p187 laquohellipο πλάσας τον άνθρωπον κατrsquo εικόνα σήν και οmicroοίωσιν και συζεύξας αυτώ βοηθόν κατrsquo αυτόνhellipraquo 443 BASILE DE CESAREE laquoHomeacutelie sur le psaume XXXIIIraquo in Œuvres choisies de Saint Basile le

Grand v1 Paris Imprimerie de HVde Surcy 1846 p420 laquoUn ange est attacheacute aupreacutes de tout homme qui croit au Seigneur agrave moins que nous ne le chassions nous-mecircmes par nos mauvaises actionsraquo 444 MACAIRE DE LrsquoEGYPTE laquoVisiones de sanctis angelisraquo PG 34221B laquoκαι αποκριθείς λέγει microοι φύσει ένδοξε δούλε του Θεού άγγελος ειmicroί ώσπερ πάντες οι Χριστιανοί εν τη ώρα του βαπτίσmicroατος έκαστος λαmicroβάνει άγγελον παρά του Θεού προς φυλακήν και σκέπην του όντος ώδε ανθρώπουraquo

113

avoir peur du deacutemon de midi445 lequel Origegravene (IIIeacuteme sieacutecle) appelle

laquoακηδίαraquo446

Lrsquoexpression laquomauvais cauchemarsraquo peut ecirctre expliqueacutee des

faccedilons diffeacuterentes447 mauvais esprits ou fantaisies (images et penseacutees

creacuteeacutees dans lrsquoesprit448 des illusions) ou mecircme images diverses qui

viennent au sommeil449

Dans la deuxiegraveme partie on voit

laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du

mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du

mensonge et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon

lrsquoenseignement du diableraquo450

Ce morceau agrave sens drsquoexorcisme a des ressemblances avec le

troisiegraveme exorcisme On srsquoadresse agrave Dieu ce qursquoon voit dans le

445 Ps 905-6 laquoοὐ φοβηθήσῃ ἀπὸ φόβου νυκτερινοῦ ἀπὸ βέλους πετοmicroένου ἡmicroέρας ἀπὸ πράγmicroατος διαπορευοmicroένου ἐν σκότει ἀπὸ συmicroπτώmicroατος καὶ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦraquo 446 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121552D laquoΤὸν microεσηmicroβρινὸν δαίmicroονά φασιν εἶναι τὸν τῆς ἀκηδίαςraquo Ibid laquoFragmenta in Psalmosraquo eacuted JPPitra in Analecta Sacra spicilegio

solesmensi parata v3 Venice 1883 pp170-171 laquo∆αίmicroονα δὲ microεσήmicroβριον ὀνοmicroάζει τὴν ἀκηδίαν ητοι τὴν ὀλιγωρίαν συmicroβαίνει δὲ τοῦτό τισιν ἐσθότε σύmicroπτωmicroα τοίνυν πάσχουσι τινὲς οταν ὁ νοῦς ἐκλάσῃ πρὸς φιληδονίαν οταν ἀτονήσῃ καρδία κατενέχθῃ πρὸς φιλοσαρκίαν οταν ἀκηδιάσῃ πρὸς τὰ τῆς εὐσεβείας εργα καὶ ἐνγηράσῃ πρὸς πόνους τοὺς ὑπὲρ τῆς ἀρέτης ἀλλὰ καὶ τότε συνζεῖ Θεῷ ἀπολλάττει γὰρ συmicroπτώmicroατος ἐξ ἀκηδίας τουτέστι δαιmicroονίου microεσηmicroβρίουraquo 447 Η KELLY The Devil at Baptism pp166-167 448 ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoVita Sanctae Syncleticaeraquo in PG 281541B laquoΟὐδὲ γὰρ τῇ πρώτῃ αὐτοῦ κακίᾳ ἐπαρκεῖται ὁ διάβολος ἀλλά γε καὶ αὐτοmicroατισmicroὸν ὑποβάλλει τῇ ψυχῇ καὶ ἄνθος φύσεως τὸν ἡγεmicroόνα ἡmicroῶν νοῦν ὑπογράφει καὶ ὅτι διαλυοmicroένου τοῦ σώmicroατος συmicroφθείρεται καὶ ἡ ψυχή Ταῦτα δὲ ἡmicroῖν πάντα ὑποβάλλει πρὸς τὸ ἀmicroελείᾳ τὴν ψυχὴν διαφθεῖραι Ἀλλὰ προσγινοmicroένων τούτων τῶν σκιωδῶν φαντασmicroάτων microὴ ὡς ἀληθέσιν αὐτοῖς συνθώmicroεθα Ταῦτα γὰρ αὐτῶν τὴν κακίαν δείκνυσιν ἄλλοτε ἄλλως προσερχόmicroενα καὶ ῥιπῇ ὀφθαλmicroοῦ ἀφιπτάmicroεναraquo 449 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B laquo Ὁ διδαχθεὶς παρὰ Κυρίου τὸν πρὸς τὴν ἀντικειmicroένην δύναmicroιν πόλεmicroον ἐπίστα ται λόγους ἀρετῶν καὶ κακιῶν καὶ διαφορὰς λογισmicroῶν γνωρίσmicroατά τε ἀθεΐας καὶ ὅρους αὐτῆς ἔτι δὲ καὶ τῶν νυκτερινῶν φαντασmicroάτων καὶ ἐνυπνίων γινώσκει τοὺς λόγους ὧν οἱ microὲν ἀπὸ τοῦ λογικοῦ microέρους γίνονται τῆς ψυχῆς κινουmicroένης τῆς microνήmicroης οἱ δὲ ἀπὸ τοῦ θυmicroικοῦ ἕτεροι δὲ ἀπὸ τοῦ ἐπι θυmicroητικοῦraquo THEODORE DE STUDITA laquoIambi de variis argumentisraquo in PG 991788B laquoὉ δοὺς τὸν ὕπνον πᾶσιν εἰς λύτρον κόπων ὧνπερ παρέσχεν ἡ διαυγὴς ἡmicroέρα κἀmicroοὶ παράσχου Χριστέ microου Θεοῦ Λόγε κοῦφον τὸν ὕπνον ἡδὺ καὶ ταχυδρόmicroον φαντασmicroάτων microὲν τῶν κακῶν ἐξωσmicroένον ὀνειράτων δὲ τῶν καλῶν πεπλησmicroένονraquo 450 Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουraquo

114

troisiegraveme exorcisme et pas au diable comme on fait dans les deux

premiers Ce morceau peut ecirctre consideacutereacute comme un petit synopsis

des trois exorcismes anteacuterieurs451 Dans des codex posteacuterieurs comme

les codex de la bibliothegraveque nationale drsquoAthegravenes 696 (XIVe siegravecle) et

724 (XVe siegravecle) la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour

celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo est considereacutee comme le laquo4egraveme aporcismeraquo452

En cas drsquourgence (pex peur de mort) il a eacuteteacute utiliseacute au lieu des

exorcismes anteacuterieurs (pex dans le codex 664 (XVe siegravecle) de la

bibliothegraveque ci-dessus)453

E Le Rite

Le ceacuteleacutebrant insuffle et signe le candidat

laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrineraquo454

Lrsquoinsuflation et la signation se font de la mecircme faccedilon que dans la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene455 Lagrave selon la preacutesente eacutetude le

cateacutechumegravene par lrsquoinsuflation se precircte agrave recevoir de nouveau la vie

qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis et par la signation il

est inteacutegreacute au troupeau de Dieu

Dans le rite que lrsquoon examine lrsquoinsufflation et la signation ont un

sens diffeacuterent Dans la priegravere qui suit lrsquoinsufflation et la signation le

ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de chasser tout esprit mauvais qui peut se

dissimuler dans le cœur du candidat

laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du mal 451 I FOUNTOULIS Το άγιον Βάπτισmicroα Ιστορικό ndash Τελετουργική θεώρηση Atheacutene 1999 p30 452 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 pp278-279 453 Ibid p343 laquo Χρή δέ γινώσκειν ότι είπερ εστιν αφορών εις θάνατον και εν βία τινί ο microέλλων βαπτισθήναι microετά τον ιερέα ποιήσαι την έναρξιν άρχεται την προκειmicroένην ευχήν καταλείψας τας όπισθενraquo 454

Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoΚαὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 455

Ibid priegravere 1142 p119

115

lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du mensonge et

de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du

diableraquo456

Cette demande qui est de sens lrsquoexorcisme en combinaison avec

le fait que la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour celui qui

va ecirctre baptiseacuteraquo srsquoappelle dans des Codex posteacuterieurs laquo4egraveme aporcismeraquo

conduit au reacutesultat que lrsquoinsufflation et la signation du candidat dans

le rite que lrsquoon eacutetudie ont un sens drsquoexorcisme

456

Ibid priegravere 1174 p119 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουmiddotraquo

116

Chapitre 5

Les modaliteacutes du rite de Renoncement - Adheacutesion

Dans ce chapitre ainsi que dans le chapitre suivant on eacutetudiera

le rite du renoncement agrave Satan et de lrsquoadheacutesion au Christ du codex

Barberini grec 336 Aussi analysera-t-on un rite particulier de

renoncement et drsquoadheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques trouvegrave dans le codex

I Introduction

Pendant la cateacutechegravese a lieu une proceacutedure de transition de

lrsquoincroyance agrave la croyance Cette transition a une dynamique

inteacuterieure qui se manifeste par quelques signes exteacuterieurs Dans le NT

on trouve le geste exteacuterieur le plus simple de cette dynamique il

srsquoagit de la confession de foi agrave Jesus Christ

laquohellipsi tu confesses de ta bouche Jeacutesus comme Seigneur et

que tu croies dans ton coeur que Dieu la ressusciteacute dentre

les morts tu seras sauveacute Car du coeur on croit agrave justice et

de la bouche on fait confession agrave salutraquo457

ou encore lrsquoacceptation du precircche comme dans le cas des trois

mille personnes dans les actes des Apocirctres

laquoEt ayant ouiuml ces choses ils eurent le coeur saisi de

componction et ils dirent agrave Pierre et aux autres apocirctres

Que ferons-nous fregraveres Et Pierre leur dit Repentez-vous

et que chacun de vous soit baptiseacute hellip Ceux donc qui

reccedilurent sa parole furent baptiseacutes et en ce jour-lagrave furent

ajouteacutees environ trois mille acircmesraquo458

Parallegravellement agrave cette confession de foi - qui est le reacutesultat de

lrsquoacceptation de la part du candidat du precircche-cateacutechegravese - a lieu 457

Rm 109-10 458 Ac 237-41

117

lrsquoabandon de la maniegravere de vivre anteacuterieure crsquoest agrave dire de la vie qursquoil

menait dans lrsquoeacutetat de lrsquoincroyance Il srsquoagit de peacutenitence (microετάνοια) ccedila

veut dire du changement de maniegravere de penser et drsquoagir ce qursquoon

remarque dans le cas de Zacheacutee

laquoEt Zacheacutee se tenant lagrave dit au Seigneur Voici Seigneur je

donne la moitieacute de mes biens aux pauvres et si jai fait tort

agrave quelquun par une fausse accusation je lui rends le

quadrupleraquo459

Dans le NT on ne rencontre pas de forme speacuteciale de deacuteclaration

drsquoabandon de lrsquoincroyance soit par des actions soit par des paroles

Seule la confession de foi agrave cœur honnecircte suffit comme dans le cas de

lrsquoeunuque qui a eacuteteacute baptiseacute par Philippe460

Durant les siegravecles la dynamique de transition de lrsquoincroyance agrave la

croyance a commenceacute agrave prendre des formes diverses et peu agrave peu de

srsquoexprimer par des formes liturgiques461 surtoucirct agrave partir du IVegraveme

siegravecle et de suite De cette faccedilon agrave travers de mots et drsquoactions rituels

divers le rite du renoncement au diable et de lrsquoadheacutesion au Christ

commence agrave se former et alors il arrive au rite de lrsquoeuchologe Barberini

gr336 Ici le candidat par des paroles et par des mouvements

459 Lk 198 460 Ac 836-38 laquoEt comme ils continuaient leur chemin ils arrivegraverent agrave une eau et leunuque dit Voici de leau quest-ce qui mempecircche decirctre baptiseacute Philippe dit Si tu crois de tout ton coeur cela est possible Leunuque reacutepondit Je crois que Jeacutesus-Christ est le Fils de Dieu Et il donna lordre quon arrecirctacirct le char et ils descendirent tous deux agrave leau et Philippe et leunuque et Philippe le baptisaraquo 461 On trouve ces types liturgiques chez La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBOTTE in

LQF 39 Munster Aschendorff 1972 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B CYRILLE

DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B CYRILLE DE JERUSALEM

laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 et laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo

eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des

Mysteresraquo eacuted BBotte in SC 25bis 1994 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac Œuvres de Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 NARSAI laquoHomeacutelies Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of

the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 Dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a la priegravere laquomicroετά την αποταγήν ευχήraquo dont le titre et le contenu nous informent que avant elle il y a eu quelque type de renoncement-adheacutesion MJOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 laquoσφράγισον την συγκατάθεσιν του δούλου σου τούτουhellip ίνα microηκέτι τοις χείροσιν υπηρετήraquo

118

concrets deacuteclare manifestement sa peacutenitence ndash comme un passage de

lrsquoincroyance agrave la croyance ndash par son eacuteloignement du diable

(αποτάσσοmicroαι) et par son approche au Christ (συντάσσοmicroαι)

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a deux rites pour le

renoncement ndash adheacutesion Lrsquoun fait partie du rite du baptecircme de

lrsquoeuchologe Barberini et se trouve juste apregraves la laquoPriegravere apregraves qursquoon a

fait un cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo - laquelle on a

eacutetudieacutee dans le chapitre anteacuterieur - et le deuxiegraveme se trouve ailleurs

dans le codex Barberini sous le titre laquoRenoncement et adheacutesion qui se

font sous la preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de

Pacircquesraquo Le premier rite est court462 tandis que le deuxiegraveme est plus

long et constitue un rite particulier comme on verra plus tard463

II Les Textes

A Premier rite464

119 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ

βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ

ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας

ἔχοντα καὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι

τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις

αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ

καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ

πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ

2) Καὶ ἀποκρίνεται ὁ

βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ

πρὸς ἔκαστον

3) Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ

119 1) Et apregraves le laquoAmenraquo

le candidat au baptecircme ayant

eacuteteacute deacutevecirctu et deacutechausseacute le

precirctre le retourne vers lrsquooccident

avec les mains leveacutees et il dit

trois fois Je renonce agrave Satan et

agrave toutes ses œuvres et agrave tout son

culte et agrave tous ses anges et agrave

toute sa pompe

2) Et le candidat au

baptecircme reacutepond ou son parrain

pour chacun

3) Et le precirctre interroge agrave

462 Il occupe un peu plus de deux pages du Codex du milieu de la page 94r jusqursquoagrave la fin de la page 95r 463 Il occupe dixhuit pages et demie du milieu de la page 128r jusqursquoagrave la fin de la page 137r 464

Barberini gr336 priegravere 1191-10 p124 trfr par MMetzger non publieacute

119

λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ

4) Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξά-

microεθα

5) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ

6) Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ

ἀνατολᾶς κάτω τᾶς χείρας ἔχοντας

καὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ

Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν

πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς

7) Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς

πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ

συνετάξασθε τῷ Χριστῷ

8) Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot

Συνεταξάmicroεθα

9) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Προσκυνήσατε αὐτῶ

10) Καὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν

εὐχὴν ταύτην

11) ∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς

ἠmicroῶν προσκάλεσαι τοὺς δούλούς

σου τούτους πρὸς τὸν ἅγιόν σου

φώτισmicroα καὶ καταξίωσαν αὐτοὺς

τῆς microεγάλης σου ταύτης χάριτος

τοῦ ἁγίου σου βαπτίσmicroατοςmiddot

ἀπόλουσον αὐτῶ(ν) τὴν παλαιότητα

nouveau trois fois en disant

Avez-vous renonceacute agrave Satan

4) Et on reacutepond Nous

avons renonceacute

5) Et le precirctre dit

Exsufflez-le

6) Et le precircte le tourne vers

lrsquoorient avec les mains

abaisseacutees et il lui dit trois fois

Et je mrsquoattache au Christ Et Je

crois en un seul Dieu Pegravere tout-

puissant et la suite

7) Et quand le precirctre a dit

trois fois il les interroge agrave

nouveau Et vous ecirctes-vous

attacheacutes au Christ

8) Et ils reacutepondent Nous

avons adheacutereacute

9) Et le precirctre dit Adorez-

le

10) Et le precirctre fait cette

priegravere

11) Souverain Seigneur

notre Dieu appelle tes serviteurs

que voici agrave ta sainte

illumination et rends-les dignes

de cette grande gracircce de ton

saint baptecircme deacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la

120

καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν

τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσαν αὐτοὺς

τῆς τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος

δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ

σουmiddot ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος

ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείας

Εὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς

σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν

τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ

σου πνεύmicroατι νῦνhellip

vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en

vue de lrsquounion avec ton Christ

pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants

de ton Royaume Par la

bienveillance et la gracircce de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni

avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant

B Deuxiegraveme rite465

143 1) Ἀπόταξις καὶ σύνταξις

γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπου τῆ

ἁγία παρασκευὴ τοῦ Πάσχ(α)

2) Συναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν

κατηχουmicroένων ἐν τῇ ἁγιωτάτῃ

ἐκκλησία Εἰρήνη τῆ ἀρχαία ἔρχεται ὁ

ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ

ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ

εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν

λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσι

3) Καὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς

κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου

καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ

ὑπολύσασθε

4) Και τούτου γινοmicroένου

143 1) Renoncement et

adheacutesion qui se font sous la

preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la

sainte Preacuteparation de Pacircques

2) Tous les cateacutechumegravenes

eacutetant reacuteunis dans la tregraves sainte

eacuteglise Iregravene (Paix) lrsquoancienne

lrsquoarchevecircque y entre vers la 6e

heure et monte agrave lrsquoambon et

apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit

laquo Soyons attentifs raquo il leur dit

laquo Paix agrave tous raquo

3) Et le pontife dit aux

cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous

avec crainte et signez-vous

deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-

vous raquo

4) Apregraves cela il commence

465

Ibid priegraveres 1431-25 1441-13 1451-2 pp146-151 trfr par MMetzger non publieacute

121

απάρχεται της κατηχήσεως λέγων

ούτωςmiddot

5) Τοῦτο τὸ πέρας τῆς

ὑmicroετέρας κατηχήσεωςmiddot ἐπέστη τῆς

ἀπολυτρώσεως ὑmicroῶν ὁ καιρός

Σήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς

πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον

χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος

γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ

γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν

πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε

microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ

microεθοδευθῆτε Οἱ microέλλοντες

ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ

γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς

ἄλλον κληρονόmicroον καὶ ὑmicroεῖς

microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ

ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ

διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην

τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε

κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν

διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς

ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίαν

εἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου

ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ

ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν

ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω

τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ ∆ιὰ

τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας

χείρας ὡς παρ ἀγγέλων

ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβό-

la cateacutechegravese en parlant ainsi

4) Voici le terme de votre

cateacutechegravese le temps de votre

deacutelivrance est proche demain

vous aurez agrave reacutediger pour le

Christ le contrat de votre foi le

papier lrsquoencre et la plume seront

votre conscience votre langue et

votre attitude Faites donc

attention agrave la maniegravere dont vous

eacutecrirez votre confession ne vous

trompez pas pour ne pas vous

eacutegarer Ceux qui vont mourir

prennent leurs dispositions et

inscrivent un autre comme

heacuteritiers de leurs biens et vous

demain dan la nuit vous allez

mourir au peacutecheacute maintenant

prenez vos dispositions et

inscrivez le diable comme

heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui

les peacutecheacutes comme heacuteritage

paternel si quelqursquoun a quelque

chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jette Un mort ne peut

plus donner autoriteacute sur ses

biens qursquoaucun de vous nrsquoait

quelque chose du diable dans

son acircme Crsquoest pourquoi debout

eacutelevez vos mains en tant que

vous ecirctes reacuteclameacutes par les

anges que rien de diabolique ne

122

λου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς

ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν

φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου

στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως

ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ

πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα

κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot

τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς

ἀγοράζει Ἕκαστος ὑmicroῶν ὡς

βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον

οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσει Εἰσέλθατε

εἰς τὰς συνειδήσεις ὑmicroῶν

ἐρευνήσατε τὰς καρδίας ὑmicroῶν

βλέπετε τί ἕκαστος ἔπραξεν εἰ τί τοῦ

ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ

ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατε Μηδεὶς

ἔστω ἐνταῦθα τῇ ὑποκρίσει Ἰουδαῖος

microηδεὶς περὶ τὸ microυστήριον

ἀmicroφιβαλλέτωmiddot ὁ λόγος τοῦ θεοῦ

ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν

τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν

microάχαιραν δίστοmicroον Νῦν ἔστηκεν

ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων

τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας

κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ

χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ

ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ

ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς

ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα

ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ

reste cacheacute en vous que

personne nrsquoentretienne une

inimitieacute que personne ne

conserve une colegravere que

personne ne se tienne dans

lrsquoimposture que personne

nrsquoeacutecoute avec hypocrisie Jetez

au diable toute abjection et tout

reste de meacutechanceteacute tenez-vous

comme des captifs crsquoest dans

cet eacutetat que le Christ vous

rachegravete Que chacun de vous

exsuffle (souffle) le diable en le

fixant et en le haiumlssant Entrez

dans vos consciences sondes

vos cœurs examinez chacun ce

qursquoil a fait srsquoil subsiste en vous

quelque chose de lrsquoadversaire

crachez-le en exsufflant

(soufflant) Que personne ne

demeure dans lrsquohypocrisie de

Judas que personne ne triche

quant au mystegravere la Parole de

Dieu sonde vos cœurs car elle

est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee

double Maintenant au soir le

diable a surgi en grinccedilant des

dents fronccedilant les sourcils en

claquant des mains se mordant

les legravevres follement deacuteplorant

sa solitude refusant drsquoadmettre

votre libeacuteration Voilagrave pourquoi

le Christ vous oppose agrave lui pour

123

ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ

ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς

δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ

ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε

αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot εἴτα

στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ

συντάσσεσθε τῷ Χριστῷ Μὴ τὶς οὒν

καταφρονήση microετὰ φόβου στήκετεmiddot

πάντα φοβερὰ τὰ παρόντα καὶ φρι-

κτάmiddot πᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν

οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες

ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς

ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ

Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ

τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα

δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ

προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃ

Βλέπετε οὒν πὼς καὶ τῷ ἐχθρῷ

ἀποτάσσεσθε καὶ τῷ δηmicroιουργῷ

συντάσσεσθε

6) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει

αὐτοῖςmiddot

7) Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς

ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςmiddot ὁ

λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot

8) Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot

qursquoen renonccedilant agrave lui et en

lrsquoexsufflant (soufflant) vous

meniez la guerre contre lui Le

diable a surgi le soir lorsque

commence lrsquoobscuriteacute renoncez

agrave lui et exsufflez-le (soufflez)

ensuite tournez-vous vers

lrsquoOrient et adheacuterez au Christ

Que personne ne soit

preacutesomptueux tenez-vous avec

crainte la situation preacutesente est

redoutable et terrible toutes les

puissances des cieux sont

preacutesentes tous les anges et

archanges inscrivent de faccedilon

invisible vos paroles

maintenant les cheacuterubins et les

seacuteraphins observent depuis les

cieux pour recueillir vos

adheacutesions et les apporter au

souverain Veillez donc agrave la

faccedilon dont vous renoncerez agrave

lrsquoennemi comment vous

donnerez votre adheacutesion au

creacuteateur

6) Ensuite il leur dit ceci

7) Tournez-vous vers le

couchant en tenant vos mains

vers en haut ce que je dis

dites-le vous aussi

8) Je renonce agrave Satan et agrave

124

καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ

πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς

ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ

αὐτοῦ

9) Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων

ἀποκρινοmicroένων

10) Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot

Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ

11) Λέγουσιν αὐτῶmiddot

Ἀπεταξάmicroεθα

12) Λέγει αὐτοῖςmiddot

Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ

13) Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοῖςmiddot

14) Στράφητε ἐπὶ ἀνατολὰς

κάτω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντες

microετὰ φὸβου στήκετεmiddot ὁ λέγω τοῦτο καὶ

ὑmicroεῖς λέγετεmiddot

15) Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ

Χριστῷ

16) Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα

θεόν πατέρα παντοκράτορα

ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε

πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα

κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ

θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς

microέχρι συmicroπληρώσεως

17) Τοῦτο τρίτον λέγει

πάντων ἀποκρινοmicroένων

toutes ses œuvres et agrave ton son

culte et agrave tous ses anges et agrave

toute sa pompe

9) Il dit cela trois fois et

tous reacutepondent

10) Ensuite il leur demande

trois fois Avez-vous renonceacute agrave

Satan

11) Ils lui disent Nous

avons renonceacute

12) Il leur dit Soufflez

(exsufflez) sur lui

13) Ensuite il leur dit de

nouveau

14) Tournez-vous vers

lrsquoOrient en ayant les mains

leveacutees tenez-vous avec crainte

ce que je dis dites-le vous aussi

15) Et jrsquoadhegravere au Christ

16) Et Je crois en un seul

Dieu Pegravere tout-puissant

creacuteateur du ciel et de la terre de

toutes les (creacuteatures) visibles et

invisibles et en un seul

Seigneur Jeacutesus Christ le fils

unique de Dieuhellip Et la suite

jusqursquoagrave la fin

17) Il dit cela trois fois et

tous reacutepondent

125

18) Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot

Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ

19) Καὶ λέγουσιν

Συνεταξάmicroεθα

20) Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ

21) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει

αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶ

22) Και πάντων

προσκυνούντων ποιεῖ ευχήν

λέγων

23) Εὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ

θέλων πάντας ἀνθρώπους

σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας

ἐλθεῖν νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς

αἰώνας

24) Καὶ λέγει αὐτοῖς πάλιν

25) Ἰδοὺ ἀπετάξασθε τῷ

διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ

Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον

ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν

οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς

συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν

ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ

γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ

τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς

τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddot βλέπετε

microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ

18) Ensuite il leur

demande Avez-vous adheacutereacute au

Christ

19) Et ils disent Nous

avons adheacutereacute

20) Il interroge ainsi trois

fois

21) Ensuite il leur dit

Inclinez-vous devant lui

22) Quand tous sont

prosterneacutes il fait une priegravere en

disant

23) Tu es beacuteni Dieu qui

veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute

maintenant et toujours et dans

les siegravecles

24) Et il leur dit de

nouveau

25) Voilagrave que vous avez

renonceacute au diable et adheacutereacute au

Christ Le contrat a eacuteteacute conclu

le souverain le conserve dans les

cieux Faites attention observez

les conventions ce contrat vous

sera preacutesenteacute au jour du

jugement Ne vous trompez pas

sur le capital dont vous devez

verser les inteacuterecircts veillez agrave

nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce

126

καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου

ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ

δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα

τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη

παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες

ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω

δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt

ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ

ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ

ἐξώτερον τότε σου ἀναγνωσθῆναι

ἔχει τὸ χειρόγραφον Ἐὰν ἢς

ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς

συνηγόρους ἕξεις τοὺς

ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρω-

πος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ

λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς

microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε

παρίσταταί σοι ὁ διάβολος

κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα

οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω

δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν

στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι

δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ

δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς

ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ

λεγόmicroενον Ἐὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι

βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ

προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους

παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν

βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων

ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον

οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ

microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ

terrible et redoutable tribunal

lorsque toutes les puissances

des cieux seront eacutebranleacutees et

toute la nature (le genre) humain

comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des

myriades drsquoanges les troupes

drsquoarchanges les rangeacutees des

puissances drsquoen haut alors le

fleuve de feu et le ver sans reacutepit

et les teacutenegravebres exteacuterieures alors

ton contrat sera donneacute agrave lire Si

tu es miseacutericordieux et

philanthrope tu auras aussitocirct

comme avocat ceux qui ont

beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu

es inhumain et eacutegoiumlste sans

pitieacute et blessant calomniant des

gens qui ne trsquoont fait aucun tort

alors de diable se dressera

contre toi pour trsquoaccuser en

disant Souverain celui-ci a

certes renonceacute en parole mais

par ses actes il et agrave mon service

Et du reste les anges sont

contristeacutes tous pleurent sur toi

Et lrsquoissue de la sentence sera

peacutenible (mecircme) agrave dire Si

quelqursquoun dans la vie preacutesente

est menaceacute drsquoun danger il se

cherche des soutiens ou appelle

des amis ou est secouru par des

parents ou bien est deacutelivreacute pour

de lrsquoargent mais lagrave rien de tel

127

ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι

σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς

ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ

ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν)

ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ

κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ

λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωπος

Βλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε

ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ

microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot

συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις

ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν

δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς

ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν

δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατε microὴ

ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν

Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε

ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ

ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς

ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ

παραδέχεσθε ὑπερmicroαχεῖτε τῶν

ἱερέων ὑmicroῶν τὴν ἑαυτῶν ζωὴν ἐν

παντὶ καιρῶ ἀσφαλιζόmicroενοι

Οὐδὲν ὑπεστειλάmicroην τοῦ microὴ εἰπεὶν

ὑmicroῖν τὰ συmicroφέρονταmiddot αὐτοὶ λοιπὸν

οἴδατε τὸ πὼς φυλάττετε ἐγὼ γὰρ ὁ

ἢν ἐν ἐmicroοὶ ἐποίησα προεῖπον ὑmicroὶν

τὰ συmicroφέροντα microήποτε

ἐπελθοῦσα ροmicroφαία λάβη ψυχὴν

ἐκ τοῦ λαοῦ Ἐπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ

ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ

ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα

καὶ πράξιν ἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως

pas de pegravere secourable pas de

megravere apitoyeacutee pas de fregraveres

venant au secours pas drsquoamis

empresseacutes mais tout homme se

trouve nu solitaire et sans

deacutefense secouru ou condamneacute

par ses propres œuvres car un

fregravere ne rachegravete pas son fregravere

un homme (eacutetranger) le

rachegraveterait-il Attention donc

prenez vos preacutecautions Avez-

vous renonceacute au diable

Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous

avez adheacutereacute au Christ glorifiez-

le jusqursquoau dernier soupir Selon

cette confession orthodoxe vous

avez eacutemigreacute vers le souverain

Dieu ne faites pas naufrage agrave

propos de la foi Ayez pitieacute de

lrsquoindigent ne neacutegligez pas les

victimes drsquoinjustices ne volez

pas les biens drsquoautrui ne

calomniez pas les innocents

nrsquoadmettez pas les rumeurs

vaines soutenez vos precirctres en

proteacutegeant leur vie en tout

temps Je ne me suis meacutenageacute en

rien pour vous dire ce qui vous

est utile pour votre part vous

savez comment vous garder en

effet jrsquoai fait ce qui me revenait

je vous ai fait savoir ce qui est

utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait

128

ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo

ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν

περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς

φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ

βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ

ἀκαταισχύντως ltκαίgt

ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν

εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν

φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ

πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν

ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ

καταβολῆς κόσmicroου Αὐτῶ πρέπει

πάσα δόξα τιmicroὴ καὶ προσκύνησις

ltσύνgt τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ

τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ

εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

144 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας

ὑmicroῶν

2) Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς

καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων

ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων

ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε

ltἐλέησονgt

3) Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων

elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le

peuple Lrsquoennemi eacutepie

maintenant vos paroles vos

deacutesirs vos penseacutees vos

mouvements et votre agir mais

vous vous vous ecirctes assez

affermis pour que lrsquoadversaire

nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave

dire contre vous le jour du

redoutable jugement nous

comparaissions devant le

tribunal du Christ sans honte et

que nous entendions de sa part

cette parole favorable et

heureuse Venez les beacutenis de

mon Pegravere recevez en heacuteritage le

royaume preacutepareacute pour vous

depuis la fondation du monde Agrave

lui convient toute gloire

honneur et adoration avec le

Pegravere et le Saint Esprit

maintenant et toujours et dans

les siegravecles des siegravecles Amen

144 1) Apregraves le laquo Amen raquo il

dit laquo En haut vos mains raquo

(Levez les mains)

2) Pour la stabiliteacute de

lrsquoempire la prospeacuteriteacute des

saintes Eacuteglises et lrsquouniteacute de tous

disons Kyrie eleison

3) Pour nos tregraves pieux

129

ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ

παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου

αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ

εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον

4) Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως

τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ

συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει

ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ

ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν

πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε

ltἐλέησονgt

5) Καὶ σφραγίζει τὸν λαὸν

κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ

ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτην

6) Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ

φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ

τὴν δόξ(αν)

7) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγειmiddot

Ἐνδύσασθε καὶ ὑποδήσασθε

8) Καὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ

θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς

τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα

εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός

9) Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν

ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν

ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη

ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddot

empereurs tout leur palais et

toute leur armeacutee et pour le

peuple ami du Christ disons

Kyrie eleison

4) Pour le rachat de nos

acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour

que notre ville soit preacuteserveacutee du

sang disons Kyrie eleison

5) Et lrsquoarchevecircque signe le

peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravere

6) Car tu es une Dieu

miseacutericordieux et philanthrope

et agrave toi la gloire

7) Et apregraves le laquo Amen raquo il

dit laquo Revecirctez-vous et chaussez-

vous raquo

8) Et il descend au saint

autel et fait la priegravere habituelle

pour ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination

9) Pendant que le diacre

fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese

habituelle agrave la fin de la priegravere

130

10) ∆έσποτα κύριε ὁ θεός

προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου

πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ

καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης

ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν

τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον

αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ

πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου

πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς

ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι

τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα

τῆς σῆς βασιλείας

11) Καὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν

φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του

κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς

λέγει middot

12) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα

προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ

εὐλογεῖσθε

13) Καὶ πάντας χειροθετῶν ὁ

ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας

εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας

τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)middot Ὅτι σὺ εἰ ὁ

φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)

145 1) Εἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Εἰρήνη πᾶσιν

2) Καὶ τοῦ διακόνου λέγοντος

10) Souverain Seigneur

notre Dieu appelle tes serviteurs

que voici agrave ta sainte

illumination et rends-les dignes

de cette grande gracircce de ton

saint baptecircme deacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la

vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en

vue de lrsquounion avec ton Christ

pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants

de ton Royaume

11) En achevant la priegravere

des illuminands le diacre au

lieu de (leur faire) incliner la

tecircte dit

12) Tous les candidats agrave

lrsquoillumination approchez pour

lrsquoimposition des mains et recevez

la beacuteneacutediction

13) Et apregraves avoir imposeacute

les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave

nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegravese Car

tu es notre illumination et agrave toi

la gloire

145 1) Ensuite le precirctre

dit laquo Paix agrave tous raquo

2) Et quand le diacre a dit

131

Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν

ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddot

3) Ὁ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ

πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς

ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον

φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν

καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα

εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς

τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ

ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου

καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν

τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν

καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν

τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ

πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ

Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et dit

3) Dieu notre Sauveur qui

veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute fais

briller la lumiegravere de la

connaissance en nos cœurs et

chez ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination et rends-les

dignes de ton don immortel et

unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholique Car il te revient

drsquoavoir pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons gloire

au Pegravere et au Fils et au Saint

Esprit maintenant et toujours

et

III Le moment du rite

Le texte ne donne aucune information concernant le premier rite

Mais si on porte son attention sur le titre de la priegravere suivante

laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo466

on peut supposer que le renoncement ndash adheacutesion avait lieu le Samedi

Saint juste avant que les candidats soient baptiseacutes et donc juste

apregraves le baptecircme agrave nrsquo importe quel moment qursquoil avait lieu puisque

lrsquoune priegravere suit lrsquoautre

466 Barberini gr336 priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικά) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo

132

Dans les Constitutions Apostoliques apregraves le renoncement ndash

adheacutesion suit le baptecircme

laquoApregraves le renoncement que le candidat dise son adheacutesion hellip

Apregraves cette profession de foi on en vient suivant le

deacuteroulement agrave lrsquooction drsquohuile hellip Ensuite apregraves lrsquoavoir

baptiseacute au nomhellipraquo467

Selon Ambroise de Milan (IVegraveme sieacutecle) le rite se faisait dans

lrsquoapregraves-midi du Samedi Saint

laquoQuavons-nous donc fait samedi Louverture hellip

Quand on ta demandeacute laquoRenonces-tu au diable et agrave ses

œuvres raquoraquo468

De mecircme selon VSaxer469 et HRiley470 Cyrille de Jeacuterusalem

situe le rite ndash au niveau du temps ndash dans lrsquoapregraves-midi du Samedi

Saint

En ce qui concerne le deuxiegraveme rite pour le renoncement ndash

adheacutesion le texte informe qursquoil avait lieu le Vendredi Saint avant

Pacircques

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo471

Drsquoailleurs on lit dans le texte que le rite avait lieu la sixiegraveme

heure selon lrsquoheure des Byzantins le midi selon la nocirctre

467 Les Constitutions Apostoliques VII413 pp273-275 468 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr I25 in SC 25bis pp6163 469 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetienne du II

e au VI

e siegravecle Spoleto Centro italiano di

studi sullagraveto Medioevo 1988 p201 laquoLa veilleacutee baptismale commence au deacutebut de la nuit pascale avec un premier rite agrave lrsquoexteacuterieur du baptistegravere Les candidats y font leur renonciation au deacutemon et leur profession de foi baptismale individuellement du moins si nous en tenons au singulier des formulesraquo 470 H RILEY Christian Initiation A Comparative Study of the Interpretation of the Baptismal

Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem John Chrysostom Theodore of

Mopsuestia and Ambrose of Milan Washington DC Catholic University of America Press 1974 p33 471 Barberini gr336 priegravere 1431 p146

133

laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6egraveme heureraquo472

On remarque ici une diffeacuterence importante entre les deux rites

le deuxiegraveme rite de renoncement ndash adheacutesion se faisait le Vendredi

Saint tandis que le premier avait lieu le Samedi Saint Par ailleurs le

deuxiegraveme rite paraicirct en tant que ceacutereacutemonie autonome puisque les

candidats sont demandeacutes au deacutebut de se deacutevecirctir et de se

deacutechausser473 et vers la fin de se vecirctir et de se chausser474 Crsquoest-agrave-

dire le baptecircme ne suivait pas mais il avait lieu le jour suivant le

Samedi Saint selon les paroles de lrsquoarchevecircque adresseacutees aux

cateacutechumegravenes

laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au

peacutecheacuteraquo475

On trouve la mecircme chose chez Chrysostome dans la cateacutechegravese

III de Papadopoulos-Keacuterameus on lit que cette ceacutereacutemonie

(renoncement ndash adheacutesion) avait lieu la neuviegraveme heure du Vendredi

Saint476

Wenger dans son eacutetude sur les huit cateacutechegraveses de Chrysostome

suppose qursquoau deacutebut le renoncement ndash adheacutesion avait lieu juste avant

le baptecircme et que Chrysostome lui-mecircme a reccedilu le baptecircme de la

mecircme faccedilon en 372 Mais plus tard en raison du grand nombre des

cateacutechumegravenes le baptecircme a eacuteteacute transfeacutereacute un jour avant477 surtoucirct

apregraves lrsquointronisation de Theodosius en 379478

Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie il y a un deacutecalage de trois

heures avant par rapport agrave la ceacutereacutemonie de Chrysostome On trouve la

472 Ibid priegravere 1432 p146 473 Ibid priegravere 1433 p 146 474 Ibid priegravere 1447 p 150 475 Ibid priegravere 1435 p 146 476 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III46-8 pp227 229 laquoApregraves-demain agrave la Parascegraveve au cours de la neuviegraveme heure on doit vous demander de prononcer certains paroles et de deacuteposer un contrat devant le Seigneurraquo 477 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 pp79-80 478 H RILEY Christian Initiationhellip p28 n29

134

mecircme chose dans des codex posteacuterieurs dans Coislin 213 de la

Bibliothegraveque Nationale de Paris du Χegraveme siegravecle dans Sinai 959 et

Codex Bessarion du ΧΙe siegravecle et dans Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque

Nationale drsquoAthegravenes entre le XIIe et le XIVe siegravecle479 ce qui montre que

lrsquoon avait eacutetabli la sixiegraveme heure comme moment du rite au moins

depuis lrsquoeacutepoque du codex Barberini

Pourquoi ce deacutecalage A la fin du renoncement ndash adheacutesion le

precirctre impose les mains sur tous les candidats Le texte clarifie cela

hommes et femmes480 Lrsquoimposition des mains preacutesuppose que tout

candidat doit rester quelques secondes devant le precirctre pour qursquoil

impose sa main sur la tecircte de celui-lagrave Etant donneacute que ce rite avait

lieu une seule fois par an et qursquoil eacutetait ceacuteleacutebreacute par le Patriarque lui-

mecircme ndash ce qui serait un honneur particulier pour la plupart des

cateacutechumegravenes ndash on peut supposer que le nombre des cateacutechumegravenes a

eacuteteacute assez grand peut-ecirctre plusieurs centaines venant de tout lrsquoempire

byzantin Il est remarquable que le texte ne dit pas simplement que

les cateacutechumegravenes eacutetaient reacuteunis mais que laquotousraquo les cateacutechumegravenes

lrsquoeacutetaient481 Alors le temps exigeacute pour cette proceacutedure serait

raisonnablement plus long que celui dans lrsquoeacutepoque de Chrysostome

Avec tout cela et tenant aussi compte de la supposition ci-dessus de

Wenger on pourrait dire que les patriarques successeurs de

Chrysostome ont eacuteteacute obligeacutes de proceacuteder agrave ce changement de lrsquoheure

pour des raisons pratiques afin que tous les candidats soient imposeacutes

sans qursquoil y ait de retard agrave la ceacuteleacutebration de la ceacutereacutemonie du Vendredi

Saint laquelle probablement avait lieu plus tard dans lrsquoapregraves-midi En

mecircme temps le deacutecalage de lrsquoheure nrsquoa pas modifieacute le sens symbolique

du rite Selon Chrysostome la neuviegraveme heure est drsquoune importance

particuliegravere car crsquoest lrsquoheure ougrave Christ meurt sur la croix et ougrave le

479 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (5)raquo in OCP 50 1984 p 377 480 Barberini gr336 priegravere 14413 p150 laquoἄνδρας τὲ καὶ γυναίκαςraquo 481 Barberini gr336 priegravere 1432 p146 laquoΣυναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν κατηχουmicroένωνraquo

135

larron entre en paradis482 Mais la sixiegraveme heure a aussi un sens

symbolique particulier pour le rite que lrsquoon eacutetudie puisque crsquoest agrave

cette heure-ci qursquoa lieu la peacutenitence (renoncement ndash adheacutesion) du

larron483 De mecircme on trouve ce sens dans la laquoPriegravere de la sixiegraveme

heure antienne 1raquo du codex Barberini

laquoSaint souverain notre Dieu toi qui agrave cette heure sur ta

croix adoreacutee as eacutetendu tes mains tregraves pures et qui y as

cloueacute et effaceacute la ceacutedule de nos peacutecheacutes remets-nous agrave

preacutesent eacutegalement toute dette des peacutecheacutes et deacuteclare-nous

libres de toute condamnation pour des actes des paroles et

des intentions mauvais afin qursquoavec un cœur pur nous

trsquoadressions en tout temps la glorification qui trsquoest dueraquo 484

Cette priegravere coincide avec le rite que lrsquoon eacutetudie au niveau du

moment de ceacuteleacutebration et parle de remission des peacutecheacutes gracircce agrave la

mort du Christ sur la croix De mecircme elle constitue un rappel

continu du renoncement puisqursquoelle demande agrave Dieu de rendre les

gens laquolibres de toute condamnation pour des actes des paroles et des

intentions mauvaisraquo

IV Qui est le ceacuteleacutebrant

Dans le premier rite on lit

laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquooccidentraquo485

482 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 p80 n1 483 Lk 2341-44 laquoEt pour nous nous y sommes justement car nous recevons ce que meacuteritent les choses que nous avons commises mais celui-ci na rien fait qui ne se ducirct faire Et il disait agrave Jeacutesus Souviens-toi de moi Seigneur quand tu viendras dans ton royaume Et Jeacutesus lui dit En veacuteriteacute je te dis Aujourdhui tu seras avec moi dans le paradis Or il eacutetait environ la sixiegraveme heure et il y eut des teacutenegravebres sur tout le pays jusquagrave la neuviegraveme heureraquo 484 Barberini gr336 priegravere 912 p108 trfr par MMetzger non publieacute 485 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo

136

laquoEt le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disantraquo486

laquoEt le precirctre ditraquo487

laquoEt quand le precirctre a dit trois foisraquo488

laquoEt le precirctre fait cette priegravereraquo489

Il est eacutevident que le ceacuteleacutebrant est le precirctre puisque toutes les

reacutefeacuterences du codex donnent le mecircme

Dans le deuxiegraveme rite on a

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence

de lrsquoarchevecircqueraquo490

laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6e heure et monte agrave lrsquoambon

et apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit laquo Soyons attentifs raquo il leur

dit laquo Paix agrave tous raquoraquo491

laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenesraquo492

laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravereraquo493

laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la

priegravereraquo494

486 Ibid priegravere 1193 p124 laquoΚαὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγωνraquo 487 Ibid priegravere 11959 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςraquo 488 Ibid priegravere 1197 p124 laquoΚαὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύςraquo 489 Ibid priegravere 11910 p124 laquoΚαὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 490 Ibid priegravere 1431 p146 laquoἈπόταξις καὶ σύνταξις γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπουraquo 491 Ibid priegravere 1432 p146 laquoἔρχεται ὁ ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσιraquo 492 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςraquo 493 Ibid priegravere 1445 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 494 Ibid priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςraquo

137

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegravese raquo495

laquoEnsuite le precirctre dit laquo Paix agrave tous raquoraquo496

laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et dit raquo497

Dans le deuxiegraveme rite participent quatre personnes lrsquoarchevecircque

ndash qui est aussi mentionneacute pontife ndash lrsquoarchidiacre le precirctre et le diacre

Seul le titre de la priegravere suffit pour constater que tout le rite est

ceacuteleacutebreacute par lrsquoarchevecircque Crsquoest lui qui au deacutebut du renoncement

demande aux candidats de se deacutevecirctir et de se dechausser et lui qui

apregraves la fin de lrsquoadheacutesion leur demande de se vecirctir et de se chausser

Il donne aux candidats les ordres de se tourner vers lrsquoest et lrsquoouest de

se signer et de souffler Il dit lui-mecircme les paroles du renoncement et

de lrsquoadheacutesion et demande aux candidats de reacutepeacuteter ces paroles Crsquoest

lui qui prie les priegraveres et qui proclame les ecphonegraveses signe le peuple

et dit le laquoPaix agrave tousraquo Lrsquoarchidiacre a plutocirct un rocircle auxiliaire il

demande lrsquoattention des candidats avant que le rite commence Il

srsquoagit drsquoune action que lrsquoon trouve dans toutes les synaxes liturgiques

lrsquoeucharistie comprise selon Chrysostome498

Avant la fin du rite et apregraves que les candidats aient eacuteteacute vecirctis et

chausseacutes lrsquoarchevecircque descend de lrsquoambon entre dans le saint autel

et laquo fait la priegravere habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illuminationraquo499 Degraves ce moment et jusqursquo agrave la fin du rite lrsquoarchevecircque

nrsquoapparaicirct nulle part dans le texte que lrsquoon eacutetudie Au contraire crsquoest

495 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)raquo 496 Ibid priegravere 1451 p151 laquoΕἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Εἰρήνη πᾶσινraquo 497 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςraquo 498 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p390 499 Barberini gr336 priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo

138

le precirctre qui dit les deux derniegraveres priegraveres et qui proclame les

ecphonegraveses impose les mains sur les candidats et dit le laquo Paix agrave

tous raquo Et en plus on voit que crsquoest le diacre qui aide lrsquoofficiant et pas

lrsquoarchidiacre Qursquoest-ce qui se passe lagrave exactement

Dans des codex posteacuterieurs comme SIN COI et EBE lrsquoavant-

derniegravere priegravere500 est dite par lrsquoarchevecircque qui impose les mains sur

les candidats501 et dit le laquo Paix agrave tous raquo 502 Dans COI et EBE la

derniegravere priegravere est dite par lrsquoarchevecircque tandis que dans le SIN elle

est dite par le precirctre503 Le Codex BES ainsi que le codex Barberini

gr336 citent le precirctre et pas lrsquoarchevecircque504 On constate ici un

changement progressif Il est probable que les auteurs des ces codex

ont tenu compte des euchologes anteacuterieurs du codex Barberini dans

lesquels ne paraissait que lrsquoarchevecircque On pourrait alors supposer

que lrsquoutilisation du mot laquoprecirctreraquo dans les priegraveres que lrsquoon examine est

ducirce agrave une erreur faite pendant la transcription du codex Barberini

Par ailleurs degraves le deacutebut on a deacutejagrave remarqueacute que le codex Barberini

paraicirct ecirctre la copie drsquoun autre codex anteacuterieur qui se trouvait agrave

Constantinople

On doit mettre en eacutevidence un eacuteleacutement qui se trouve a la fin du

rite et qui a notre avis eclaircira davantage la preacutesente eacutetude Le

texte dit que lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel et fait la priegravere

habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination505

Quelle est cette priegravere Juste apregraves le precirctre dit la priegravere laquoSouverain

Seigneur notre Dieu appelle tes hellip pour qursquoils ne soient jamais plus

500 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 SIN laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπίσκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo COI laquoο αρχιερευς την ευχην ταυτηνraquo ΕΒΕ laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπισκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 501 Ibid p383 SIN laquoπατριάρχηςraquo COI laquoἀρχιερευςraquo ΕΒΕ laquoἀρχιεπίσκοποςraquo 502 Ibid p383 SIN laquoεἶτα λέγει εἰρήνη πᾶσιraquo COI laquoὁ ἀρχιερεύς εἰρήνη πᾶσιraquo ΕΒΕ laquoεἰρήνη πᾶσιraquo 503 Ibid p383 SIN laquoἐπεύχεται ὁ ἱερεύς λέγων οὕτωςraquo COI laquoὁ ἀρχιερευς ἐπεύχεταιraquo ΕΒΕ laquoἐπεύχεται ὁ ἀρχιερεύςraquo 504 Arranz dans la traduction franccedilaise des priegraveres correspondantes du codex BES eacutevite drsquoutiliser le mocirct laquoprecirctreraquo et utilise le mocirct laquoceacuteleacutebrantraquo Pourtant dans la chirothesie il utilise le mocirct laquopatriarcheraquo Cf M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp387-388 505 Barberini gr336 priegravere 1448 p150

139

enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo506 que le texte

rapporte comme laquola priegravere des illuminandsraquo507 et qui est la mecircme que

la priegravere correspodante qui se trouve agrave la fin du premier rite de

renoncement ndash adheacutesion508 Alors la laquopriegravere habituelleraquo paraicirct ecirctre

celle dite par le precirctre Cela veut dire que cette priegravere se reacutepegravete-t-elle

Une fois dite par lrsquoarchevecircque et une autre par le precirctre Dans les

codex posteacuterieurs sur lesquels on srsquoest deacutejagrave rapporteacute il nrsquoy a aucune

reacutepeacutetition Lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel le diacre fait la

priegravere (litanie) et le ceacuteleacutebrant prie509 Drsquoailleurs dans le codex

Barberini lrsquoarchevecircque paraicirct drsquoune part demander aux candidats de

se lever les mains et drsquoautre part lire des priegraveres qui ressemblent

beaucoup agrave des litanies diaconales et qui nrsquoexistent pas dans les

euchologes posteacuterieurs dans lesquels il est seulement citeacute que le

diacre dit la priegravere habituelle agrave ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination

laquoPour la stabiliteacute de lrsquoempir la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises

et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison510

Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur

armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie

eleison511

506 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς hellip ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 507 Ibid priegravere 14411 p150 laquoτὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένωνraquo 508 Ibid priegravere 11910 p124 509 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp383 387 510 Barberini gr336 priegravere 1442 p149 laquoὙπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν

ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegraveres 1508 p156 1584 p166 1604 p168 1614 p170 laquoὙπέρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου εὐσταθείας τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἐνώσεως τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 2445 p220 laquoὙπέρ εὐσταθείας ὁmicroονοίας εἰρήνης καὶ καταστάσεως τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν hellip τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 511 Ibid priegravere 1443 p150 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησονraquo cf Barberini gr336 priegravere 15011 p156 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν τοῦ Κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegraveres 1588 p166 1608 p168 1628 p171 laquoὙπέρ τοῦ εὐσεβεστάτου καὶ θεοφυλάκτου ἡmicroῶν βασιλέωςraquo

140

Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee

du sang disons Kyrie eleisonraquo512

Appuyeacute sur les donneacutees ci-dessus on peut supposer que lrsquoauteur

du codex Barberini a assembleacute des parties de textes provenant de

deux sources diffeacuterrentes Une qui paraicirct dater de lrsquoeacutepoque ougrave

Chrysostome eacutetait patriarque de Constantinople ndash puisque le ceacuteleacutebrant

crsquoest lrsquoarchevecircque ndash et une autre dont la provenance est difficile agrave

deacuteteacuterminer mais qui eacutetait utiliseacutee dans le renoncement ndash adheacutesion par

un precirctre Baseacute sur cette hypothegravese on peut restructurer la forme du

rite comme ci-apregraves

- Lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se lever les mains et

lrsquoarchidiacre dit les trois priegraveres suivantes (litanies)

- Lrsquoarchevecircque signe le peuple et dit la priegravere laquoCar tu es une Dieu

miseacutericordieux hellipraquo

- Il demande aux candidats de se revecirctir et de se chausser et

descend de lrsquoambon et entre dans le saint autel

- Le diacre ou lrsquoarchidiacre dit la priegravere habituelle et lrsquoarchevecircque

dit la priegravere pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination sans dire lrsquoecphonegravese habituelle

- Le diacre ou lrsquoarchidiacre invite les candidats agrave srsquoapprocher et

lrsquoarchevecircque impose ses mains agrave tous et proclame lrsquoecphonegravese

de la priegravere infinie

- Lrsquoarchevecircque dit le laquo Paix agrave tous raquo et apregraves il dit la derniegravere

priegravere

512 Ibid priegravere 1444 p150 laquoὙπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegravere 15013 p157 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτης καὶ πάσης πόλεως καῖ χώρας καῖ τῶν ἐν πίστει Χριστοῦ οἰκούντων ἐν αὐταῖς τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 1589 p166 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτηςhellipraquo

141

La forme ci-dessus ressemble agrave celle des rites renoncement ndash

adheacutesion des codex posteacuterieurs

Voilagrave ci-apregraves le scheacutema de notre hypothegravese concernant les deux

sources depuis lesquelles est probablement provenu le rite du

renoncement-adheacutesion dont on srsquooccupe

CI

Xe

1 source 2 source

BARB

VIIIe

SIN

XIe

BES

XIe

EBE

XIIe

COI

Xe

142

Chapitre 6

Le renoncement agrave Satan et lrsquoadheacutesion au Christ

Ici on eacutetudiera les eacuteleacutements particuliers du renoncement-

adheacutesion comme le deacutechaussement-deacutevecirctement du candidat son

retournement vers lrsquoOccident et vers lrsquoOrient lrsquohaussement des mains

En plus on analysera la formule des questions-reacuteponses entre

lrsquoofficiant et le candidat

I Le renoncement agrave Satan

A Devecirctement et dechaussement

Dans les deux ceacutereacutemonies que lrsquoon examine les candidats se

devecirctent et se dechaussent

laquoEt apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute

deacutevecirctu et deacutechausseacuteraquo513

laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquoTenez-vous avec

crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo514

On a deacutejagrave rencontreacute le devecirctement et le dechaussement dans la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene Lagrave crsquoest le ceacuteleacutebrant qui devecircte et

dechausse le candidat Ici dans la premiegravere ceacutereacutemonie il semble que

le candidat se devecircte et se dechausse sans que quelqursquoun le lui

demande ndash le texte ne procure pas de telle information Dans la

deuxiegraveme ceacutereacutemonie celui qui demande aux candidats de se devecirctir et

se dechausser crsquoest le pontife Cette diffeacuterence entre les deux

ceacutereacutemonies pourrait ecirctre expliqueacutee par le fait que dans la deuxiegraveme il

y avait un grand nombre de candidats Il serait difficile en pratique de

se devecirctir et se dechausser tous en mecircme temps preacutecis sans que

513 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένουraquo 514 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo

143

quelquun le leur demande mecircme dans le cas ougrave ils se seraient

donneacutes des conseils drsquoavance

On trouve le devecirctement chez Denys lrsquoAreopagite Lagrave il est fait

par les liturges (diacres) 515 Chez Theacuteodore de Mopsueste on lit que

les candidats se deacutepouillaient de leur vecirctement exteacuterieur et qursquoils

avaient les pieds nus comme cela se passait dans les exorcismes516

TFinn tenant en consideacuteration le teacutemoignage ci-dessus de Theacuteodore

de Mopsueste et tenant compte du sens drsquoexorcisme du renoncement

soutient que chez Chrysostome les cateacutechumegravenes eacutetaient dechausseacutes

et ne portaient que la tunique exteacuterieure mecircme si cela nrsquoest pas clair

dans les cateacutechegraveses de Chrysostome lesquelles concernent le

renoncement517 Dans les homeacutelies baptismales de Narsai professeur

de lrsquoecole drsquoEdessa en Vegraveme siegravecle on lit que le candidat se tenait nu518

Selon la tradition apostolique drsquoHippolyte les candidats se devecirctaient

avant le renoncement519 Cyrille de Jerusalem520 et Proclus de

Constantinople521 (IIIeacuteme sieacutecle) se reacutefegraverent en geacuteneacuteral sur le

devecirctement - dechaussement avant le baptecircme mais ils ne procurent

pas drsquoinformations concernant le moment ougrave cette action a lieu (avant

ou apregraves le renoncement) De mecircme on trouve le devecirctement ndash

dechaussement dans les textes apocryphes au baptecircme drsquoIoyzanes

515 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p410 laquoApregraves il commande aux Liturges de lui ocircter le ceinture et les vecirctementsraquo 516 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismeshellipraquo 517 T FINN laquoThe Liturgy of Baptism in the Baptismal instructions of StJohn Chrysostomraquo in Studies in Christian antiquity 15 Washington DC Catholic University of America Press 1967 p92 518 NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of the

Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p51 laquoNaked he stands and stripped before the Judge that by his wretched plight he may win pity to cover him Without covering he pleads his cause against his adversary that the King may see him and swiftly exact judgement for himraquo 519 La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoIls se deacuteshabillerontraquo 520 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 p105 521 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo eacuted FJLeroy LrsquoHomileacutetique de Proclus de Constantinople in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 p193 laquoΤῆς φθορᾶς ἀπόθου τὸ ἔνδυmicroα hellip γυmicroνός ὡς ἐκ πολεmicroίου προσφαίνη hellip ὁ ποὺς ταὴν πτωχείαν προσmicroαρτυρεῖ τῆ γυmicroνότητιhellipraquo

144

par lrsquoapocirctre Thomas522 et au baptecircme du tyran drsquoEphegravese par Jean fils

de Zeacutebeacutedeacutee523

Dans le codex Barberini le pontife non seulement invite les

candidats agrave devecirctir mais aussi dit la phrase laquotenez-vous avec

crainteraquo524 pour donner emphase et pour commander lrsquoaction de

devecirctir ndash dechausser puisque la deacutenudation devant autrui nrsquoest pas

une chose facile agrave faire A notre avis crsquoest pour la mecircme raison que le

pontife utilise la phrase laquosignez-vousraquo Cela donne un caractegravere sacreacute

agrave lrsquoaction du devecirctement ndash dechaussement ce qui fait eacuteloigner tout

sentiment drsquohonte celui qui est demandeacute de se signer se sent que

lrsquoaction qui va suivre est conforme aux commandements de Dieu

Chrysostome parlant aux candidats du devecirctement invoque

lrsquoimage des protoplastes dans les paradis qui nrsquoavaiet pas honte de

leur nuditeacute et leur demande de ne pas consideacuterer la nuditeacute en tant

que peacutecheacute puisqursquoils sont sous la gracircce et pas sous la loi525

522 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p18 laquoHaving thus prayed over them the Apostle said unto Mygdonia ldquoUnclothe thy sistersrdquo And she took off their clothes and girded them with girdles and brought themraquo 523 W WRIGHT Apocryphal Acts of the Apostles London 1871 pp39-40 laquoThen the procurator drew near and fell on his face before John and said to him ldquoWhat is necessary for us to dordquo And St John said to him ldquoStrip off thy gardments from theerdquo And when he had strippe the holy man drew nighthellipraquo 524 Cela nous rappelle lrsquoexpression laquoTenons-nous bienraquo que lrsquoon trouve dans la priegravere de la Sainte Anaphore des liturgies de Basile de Ceacutesareacutee et de Chrysostome dans le Codex Barberini gr336 priegravere 141 p64 321 p76 525 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III83-16 pp237-239 laquoPourquoi donc sans vecirctement ndash Cela te rappelle ta nuditeacute anteacuterieure lorsque tu eacutetais dans le paradis et que tu nrsquoen avaient pas honte Car Adam et Eve dit lrsquoEcriture eacutetaient nus et ils nrsquoen avaient pas honte jusqrsquoagrave ce qursquoils prissent le vecirctement de la fute celui qui est chargeacute drsquoune immense honte Ainsi donc toi non plus nrsquoaie pas honte en la circonstance Car la piscine est bien preacutefeacuterable au paradis il nrsquoy a pas ici de serpant mais crsquoest le Christ qui est lagrave et qui est ton initiateur en vue de la reacutegeacuteneacuteration par lrsquoeau et par lrsquoEsprit il nrsquoy a pas ici drsquoarbres beaux et agreacuteables agrave voir mais il y a des gracircces spirituelles ilrsquo nrsquoa pas ici lrsquoarbre ceacutelegravebre du bien et du mal pas non plus de la loi ni de commandements mais la gracircce et le dons Sur vous le peacutecheacute nrsquoaura pas drsquoempire puisque vous nrsquoecirctes pas sous la loi mais sous la gracircceraquo

145

En plus Cyrille de Jeacuterusalem utilise une image pareille avec les

protoplastes pour admirer le fait que les candidats sont nus devant

tous les assisteacutes sans en avoir honte526

De mecircme Denys lrsquoAreacuteopagite dit que dans le rite du baptecircme il

nrsquoy a rien drsquoimpie ni drsquoinconvenant sous-entendant la nuditeacute au

contraire ce rite reflegravete les eacutenigmes de la divine contemplation527

Le devecirctement et le dechaussement des candidats avant le

baptecircme est une action agrave sens symbolique fort On trouve cela dans

lrsquoantiquiteacute chez les paganistes et chez les juifs qui attachaient

drsquoimportance symbolique particuliegravere au devecirctement ndash

dechaussement ainsi qursquoaux mateacuteriels depuis lesquels ils

fabriquaient les vecirctements lesquels ils prenaient comme des symboles

de mortaliteacute528 Les Pegraveres de lrsquoEglise viennent plus tard donner des

significations nouvelles appuyeacutes sur les textes bibliques

Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

pour les candidats

laquohellipdeacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie

eacuteternelleraquo529

Appuyeacute sur lrsquoimage trouveacutee chez lrsquoapocirctre Paul on pourrait

interprecircter le mot laquoveacutetusteacuteraquo en tant que le vieil homme et ses actions ndash

peacutecheacutes

laquohellipayant deacutepouilleacute le vieil homme avec ses actionsraquo530

526

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ214-17 p107 laquoO merveille vous eacutetiez nus agrave la vue de tous et vous ne rougissiez pas Vraiment en effet vous portiez lrsquoimage du premier homme Adam qui dans le paradis eacutetaintu et ne rougissait pasraquo 527 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ31 p410 laquoCette teacutelegravete de la sainte theacuteogeacuteneacutesie agrave en consideacuterer les symboles ne renferme agrave lrsquoexclusion de toute image sensible inconvenante ou impie que des emblegravemes ougrave comme dans de naturels miroirs en rapport avec les hommes se reflegravetent les eacutenigmes de la divine contemplationraquo 528 P OPPENHEIM Symbolik und religiose Wertung des Monchkleides im christlichen Altertum Munster 1932 pp8-18 529 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιονraquo

146

Alors le devecirctement symbolise la deacutelivrance du candidat de tout

cela afin que puisse avoir lieu sa renaissance

Cyrille de Jeacuterusalem donne agrave lrsquoaction du devecirctement un

symbolisme pareil

laquoAussitocirct entreacutes donc vous avez deacutepouilleacute votre tunique et

ce geste figurait le deacutepouillement du vieil homme avec ses

pratiquesraquo531

De mecircme Chrysostome explique le devecirctement comme il suit

laquoDeacutepouillement et vecircture Nous nous deacutepouillons du vieux

vecirctement sali par la masse de nos peacutecheacutes532raquo

et deacutecrit le candidat qui vient au baptecircme comme quelqursquoun qui

laquohellipa deacuteposeacute lrsquoancien vecirctement du peacutecheacute et revecirctu le

vecirctement royalraquo533

HRiley commentant les reacutefeacuterences de Cyrille et de Chrysostome

sur la parabole du festin nuptial534 donne aux symbolismes de la

veacutetusteacute un sens plutocirct moral Il parle drsquoun plus grand effort des

candidats de se deacutebarrasser de leurs habits salis par les inclinaisons

mauvaises de faccedilon agrave ce qursquoils ne viennent pas mal habilleacutes agrave la

nouvelle vie535 On oserait une demarche de plus attachant un

caractegravere ontologique au symbolisme du decircvetement A notre avis il

srsquoagit drsquoune vraie transition des vieilles aux nouvelles situations drsquoune

530 Col 39 laquoVous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil home avec ses agissementsraquo 531 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ21-3 pp104-107 532 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II114-5 p139 533 Ibid II257-8 p147 534 Mat 221-14 535 H RILEY Christian Initiationhellip p170 laquoOn this level of the moralistic interpretation of the removal of clothing before baptism Cyril and Chrysostom present a mystagogy which is auite parallel in imagery and in scriptural sources Both proceed consciously from the Pauline metaphor of laying aside the deeds of the old man as one might lay aside old clothing Both use the Gospel allegory of the wedding feast as an exhortation to increased moral effort getting rid of the soiled clothes of bad inclinations and evil habits so as not to come improperly clothed to the feastraquo

147

renaissance de la veacutetusteacute agrave la vie proche de Dieu le laquovrai bienraquo (όντως

αγαθό) Et cela gracircce au don de Dieu et pas agrave un effort personnel de

purification de la part du candidat536 Crsquoest Dieu qui devecircte fait

renaicirctre et remplit les candidats laquode la puissance de ton Saint Esprit

en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo comme on lit agrave la

suite des textes de la priegravere que lrsquoon examine537 Notamment la phrase

laquorenaicirctre agrave la vie eacuteternelleraquo donne agrave lrsquoaction du devecirctement entre

autres un charactegravere eschatologique Crsquoest un passage de la mortaliteacute

agrave lrsquoimmortaliteacute agrave la vie eacuteternelle lagrave ougrave selon Cyrille de Jeacuterusalem il

nrsquoy a plus de larmes ni de deuil538

B Le retournement vers lrsquoOccident

Les candidats se tournent vers lrsquoOccident en tenant leurs mains

vers en haut

laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquoOccident avec les mains

leveacuteesraquo539

laquoEnsuite il (le pontife) leur dit ceci Tournez-vous vers le

couchant en tenant vos mains vers en hautraquo540

536 Crsquoest la modification ontologique que nous estimons que Chrysostome deacutecrit quand il parle de la renaissance qursquoentraicircne le baptecircme JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I121-15 pp136-139 laquoAlors pourquoi dira-t-on si ce bain remet tous nos peacutecheacutes nrsquoest-il pas appeleacute bain de remission des peacutecheacutes ou encore bain de purification mais bain de regeneration Crsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il srsquoagit pou nous drsquoune nouvelle creacuteation drsquoune construction nouvelle que la terre cette fois nrsquoa pas servi agrave modeler mais qursquoune eacuteleacutemente diffeacuterent agrave savoir la nature de ses eaux permet de creacuteer En effet le vase nrsquoest pas seulement essuyeacute mais il est lui-mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverement Les vases qursquoon essuie mecircme si on les nettoie avec un soin minutieux conservant des traces de graisse et de restes de salissure mais ceux qui ont eacuteteacute jeteacutes dans un creuset et que la flamme a reacutenoveacutes ne gardent aucune saleteacute et une fois sortis de la fournaise ils jettent le mecircme eacuteclat que ceux qui viennent drsquoecirctre fabriqueacutesraquo 537 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoκαὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 538 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι103-8 pp100-103 laquoEn veacuteriteacute dans les temps anteacuterieurs la mort deacutevorait victorieuse mais depuis le bain sacreacute de la reacutegeacuteneacuteration Dieu a enleveacute toute larme de toute face En effet tu ne pleures plus ayant deacutepouilleacute le vieil homme mais tu ceacutelegravebres la fecircte ayant revecirctu le vecirctement de salut Jeacutesus-Christraquo 539 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας ἔχονταraquo

148

Dans la premiegravere ceacutereacutemonie crsquoest le precirctre qui retourne

(αποστρέφει) le candidat vers lrsquoOccident tandis que le candidat a ses

mains leveacutees vers en haut Dans la deuxiegraveme ceacutereacutemonie le pontife

demande aux candidats de se tourner vers le couchant et de se lever

les mains vers en haut

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve le retournement des candidats

vers lrsquooccident et mecircme fait par le pontife

laquoPuis il (le pontife) le fait se tenir debout la face opposeacutee agrave

lrsquooccident et les mains eacutetendues de ce cocircteacute en signe

drsquoaversionraquo541

Dans le codex Barberini crsquoest le candidat qui se tourne vers

lrsquoOccident

Cyrille de Jeacuterusalem nous donne une information pareille

laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircme

debout tourneacutes vers lrsquoOccident vous avez eacutecouteacute et vous

avez reccedilu lrsquoordre drsquoeacutetendre la mainraquo542

Dans le Testament du Seigneur543 et dans les canons drsquoHippolyte

(env 500)544 les cateacutechumegravenes se tournent vers lrsquoOccident

De mecircme selon Jacques drsquoEdesse (VIIegraveme siegravecle) avant le

renoncement le precirctre fait tourner les candidats vers lrsquoOccident545

540 Ibid 1436-7 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςraquo 541 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 542 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21-3 p85 543 Testamentum Domini Ethiopien p223 laquoApregraves avoir donneacute force agrave chacun qursquoil (lrsquo) interroge (lrsquo) ayant tourney vers lrsquoOccidentraquo 544

EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 119 laquoHe who is being baptized let him turn his face to the westraquo 545 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo eacuted HDENZINGER in Ritus

Orientalium v1 Wirceburgi Typis et Sumptibus Stahelianis 1863 p283 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad occidentem et sacerdos ad orientem qui et facit eum Satanae abrenunciare tribus visibusraquo

149

Selon un manuscrit du IXegraveme siegravecle dans le rite armeacutenien le

precirctre invite le candidat agrave se tourner vers lrsquoOccident546

Dans le rite ethiopien ancien le candidat se tourne vers

lrsquoOccident547

Chez Proclus de Constantinople le candidat se legraveve les mains

vers le ciel mais il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence concernant son

orientation548

Chez Chrysostome les candidats sont demandeacutes de se mettre agrave

genoux et agrave se lever les mains vers le ciel549 Il nrsquoy a pas drsquoinformation

sur le retournement ou non du candidat

De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats sont

demandeacutes de se lever les mains vers le ciel550 Ici non plus on nrsquoa pas

de reacutefeacuterence drsquoorientation

Basile de Cesareacutee srsquoadressant agrave ceux qui remettent leur

baptecircme leur dit que srsquoils tombent malades ils nrsquoauront pas la

capaciteacute de se lever les mains vers le ciel ni faire le renoncement551

Quelle est la signification de lrsquoaction du retournement vers

lrsquoOccident On lit dans le codex Barberini

546 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoNext he orders the catechumen to turn to the westraquo 547 Trois antiques rituels du baptecircme eacuted ASALLES in SC 59 413 p51 laquoEt se tournant drsquoabord vers lrsquoouestraquo 548 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 48 p193 laquoπρὸς οὐρανὸν τὴν χεῖρα διάτεινονraquo 549 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-3 p143 laquoles precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsiraquo Ibid laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III431-33 p231 laquoIl faut donc qursquoune fois introduits vous fleacutechissiez tous en commun le genou au lieu de rester debout que vous tendiez les mains vers le ciel pour rendre gracircce agrave Dieu de ce don qui vous est faitraquo 550 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquovos mains eacutetendues vers Dieu dans lrsquoattitude de la priegravereraquo 551 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31436C laquoΤί ἀναmicroένεις πυρετοῦ σοι δῶρον γενέσθαι τὸ βάπτισmicroα ὅτε οὐδὲ φθέγξασθαι δυνήσῃ τὰ σωτήρια ῥήmicroατα τάχα δὲ οὐδὲ ἀκοῦσαι καθαρῶς ἐπιτραπήσῃ αὐτῇ τῇ κεφαλῇ ἐνοικούσης τῆς νόσου οὐ χεῖρας ἆραι εἰς οὐρανὸνraquo

150

laquoMaintenant au soir (επί τας δυmicroάς) le diable a surgi en

grinccedilant des dents fronccedilant les sourcils en claquant des

mains se mordant les legravevres follement deacuteplorant sa

solitude refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave

pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant

agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre

contre lui Le diable a surgi le soir lorsque commence

lrsquoobscuriteacute renoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez) raquo552

Le coucher du soleil crsquoest le lieu drsquoougrave commence lrsquoobscuriteacute

Selon le texte le diable se trouve agrave lrsquooccident qui est le lieu de

lrsquoobscuriteacute Lrsquoobscuriteacute symbolise le diable alors le lieu drsquoobscuriteacute

symbolise le lieu ougrave se trouve le diable553 Donc le placement des

candidats face agrave lrsquooccident symbolise leur placement face au diable de

faccedilon agrave ce qursquoils nient agrave lui et agrave ce qursquoils commencent agrave lutter contre

lui

La figure de lrsquooccident en tant que lieu des teacutenegravebres donne Cyrille

de Jeacuterusalem

laquoPourquoi vous tenez tourneacutes vers lrsquoOccident je veux aussi

vous le dire crsquoest en effet neacutecessaire Lrsquooccident est le lieu

des teacutenegravebres visibles or puisque celui dont nous parlons

est teacutenegravebres et qursquoil exerce sa puissance dans le teacutenegravebres

crsquoest agrave cause de cela symboliquement vous regardez vers

lrsquooccident et que vous renoncez agrave ce prince teacuteneacutebreux et

sombreraquo554

552 Barberini gr336 priegravere 1435 pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot raquo 553 A PIEDAGNEL in SC 126bis p89 n2 554 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι42-7 p89

151

Greacutegoire de Nysse dit que le pouvoir des teacutenegravebres est agrave

lrsquoOccident555 tandis que Denys lrsquoAreacuteopagite dit que les liturges

tournent le candidat vers lrsquoOccident pour lui repreacutesenter les teacutenegravebres

de sa vie passeacutee et lui enseigner agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravere556

C Le haussement des mains

Le haussement des mains des candidats vers le ciel est consideacutereacute

dans le texte en tant que signe de captiviteacute

laquoCrsquoest pourquoi debout eacutelevez vos mains en tant que vous

ecirctes reacuteclameacutes par les anges que rien de diabolique ne reste

cacheacute en vous que personne nrsquoentretienne une inimitieacute que

personne ne conserve une colegravere que personne ne se tienne

dans lrsquoimposture que personne nrsquoeacutecoute avec hypocrisie

Jetez au diable toute abjection et tout reste de meacutechanceteacute

tenez-vous comme des captifs crsquoest dans cet eacutetat que le

Christ vous rachegraveteraquo557

Les candidats apregraves srsquoecirctre devecirctis et dechausseacutes se tiennent les

mains leveacutees vers le ciel comme font les captifs Cette image

dramatique renvoie agrave la captiviteacute en peacuteriode de querre ceux qui se

sont rendus agrave lrsquoennemi se deacutepouillent de leur armement et

srsquoexaminent agrave leur corps par leurs adversaires pour le cas ougrave ils

cacheraient des armes de la mecircme faccedilon les candidats ici

555 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn cantica canticraquo in PG 44984A laquoνοεῖς δὲ πάντως τῶν λεγοmicroένων τὸ αἴνιγmicroα ὅτι ὁ τῆς ἀνατολῆς ἀποστάς (οὕτω γὰρ παρὰ τῆς προφητείας ὁ Χριστὸς ὀνοmicroάζεται) καὶ πρὸς τὰς δυσmicroὰς τοῦ φωτὸς ἑαυτὸν συνελαύνων ὅπου ἐστὶν ἡ ἐξουσία τοῦ σκότους δεξιὸν ἔχει ἐφ ἑαυτοῦ τὸν βορρᾶν τοῖς πονηροῖς ἐφοδίοις αὐτὸν δεξιούmicroενον δι ὧν ὁ πρὸς τὸ σκότος γίνεται δρόmicroοςraquo 556 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo V16 p463 laquoVoilagrave pourquoi dans la sainte theacuteogeacuteneacutesie les Liturges ndash deacutepouillement le sujet de ses anciens habits - lui ocirctent la ceinture - le tournent vers lrsquooccident pour lrsquoabjuration - et puis le ramegravenent en face de lrsquoorient - en leur qualiteacute drsquoordre agrave la puissance purificatrice enjoignant agrave lrsquoinitieacute de deacuteposer complegravetement lrsquoenveloppe de sa vie passeacutee lui repreacutesentant le teacutenegravebres de son existence jusqursquoalors et lui enseignant agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravereraquo 557 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquo∆ιὰ τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας χείρας ὡς παρ ἀγγέλων ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβόλου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς ἀγοράζειraquo

152

apparaissent devecirctis et dechausseacutes srsquoexaminer par les anges srsquoils ont

vraiment abandonneacute le camp adversaire et srsquoils se sont eloigneacutes de

toute mechanceteacute du diable lrsquoinimitieacute la colegravere lrsquoimposture

lrsquohypocrisie Dans le texte on voit une image encore celle du Christ

acheacuteter les prisonniers Dans lrsquoegravepoque ancienne pendant la proceacutedure

drsquoachat des prisonniers avait lieu la deacutemonstration - aux acheteurs

candidats - de leurs aptitudes corporelles et spirituelles Lrsquoacheteur

candidat avait eu le droit drsquoexaminer le prisonnier avant de lrsquoacheter

pour savoir srsquoil eacutetait en bonne santeacute De la mecircme maniegravere dans le

texte Christ achegravete les captifs qui se trouvent laquodans cet eacutetatraquo ccedila veut

dire qursquoils ont jeacuteteacute au diable laquotoute abjection et tout reste de

meacutechanceteacuteraquo et qursquoils sont deacutesormais en bonne santeacute spirituelle Le

texte dit caracteacuteristiquement laquola Parole de Dieu sonde vos cœurs car

elle est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee doubleraquo558

Theacuteodore de Mopsueste preacutesente le levage des mains en

combinaison avec le devecirctement ndash dechaussement en tant

qursquoindication de lrsquoancienne captiviteacute dont les candidats avaient eacuteteacute

seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran559

De mecircme Chrysostome considegravere cette attitude des candidats

comme indication de captiviteacute et comme rappel agrave eux-mecircmes de qui ils

sont delivreacutes560

Chez Proclus de Constantinople le candidat hausse les mains

vers le ciel en tant qursquoindication que Dieu lrsquoaccepte comme quelqursquoun

qui srsquoest deacutebarrasseacute de toute mechanceteacute561

558 Ibid priegravere 1435 p146 laquoὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν microάχαιραν δίστοmicroονraquo 559 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoAinsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran Nrsquoest-il pas juste en effet que vous vous approchiez du mystegravere qui promet participation aux bien futurs Crsquoest pourquoi vous avez rappeleacute ces anciens maux montrant par lagrave ce que vous quittez et ce vers quoi vous allez bientocirct vous tournerraquo 560 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-6 pp143-144 laquoReconnais ici encore lrsquoattitude de la captiviteacute les precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsi afin de vous rappeler agrave vous-mecircmes par cette attitude de qui vous ecirctes deacutelivreacutes et agrave qui vous allez vous attacherraquo

153

D La formule

Lrsquoattitude des candidats cest-agrave-dire le devecirctement le

dechaussement le retournement vers lrsquooccident ainsi que le levage des

mains vers le ciel donne au rite un caractegravere dramatique et preacuteparent

les candidats agrave srsquointroduire agrave lrsquoessentiel du rite qui est leur

confrontation personnelle au diable par les paroles du renoncement

Dans les deux rites que lrsquoon recherche la structure et le contenu

de la formule sont les mecircmes Ce qui change crsquoest la personne qui

srsquoadresse aux candidats le precirctre pour le premier rite et le pontife

pour la deuxiegraveme

1er rite

laquohellipet il (le precirctre) dit trois fois Je renonce agrave Satan et agrave

toutes ses œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et

agrave toute sa pompe

Et le candidat au baptecircme reacutepond ou son parrain pour

chacun

Et le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disant Avez-

vous renonceacute agrave Satan

Et on reacutepond Nous avons renonceacuteraquo562

561 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 50 p193 laquoὡς ἐπιδεὴς

πρὸς οὐρανὸν ἀνατείνεις τὰς χεῖρας ἵνα γνῶς πῶς ἔρηmicroόν σε τῶν κακῶν ὁ ∆εσπότης προσδέχεταιraquo 562 Barberini gr336 priegravere 1191-4 p124 laquoκαὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ Καὶ ἀποκρίνεται ὁ βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ πρὸς ἔκαστον Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo

154

2eme rite

laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi Je renonce agrave

Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous

ses anges et agrave toute sa pompe

Il (le pontife) dit cela trois fois et tous reacutepondent

Ensuite il leur demande trois fois Avez-vous renonceacute agrave

Satan

Ils lui disent Nous avons renonceacuteraquo 563

On remarque ici que le renoncement se fait en forme de dialoque

avec des questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats

Le ceacuteleacutebrant dit le premier la phrase essentielle (le motif) du

renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton

son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo Les candidats

apregraves avoir repeacuteteacute cette phrase ont eacuteteacute interrogeacutes srsquoils eacutetaient sucircrs

pour ce renoncement Tout cela se dit trois fois Le renoncement se

fait en troisiegraveme personne (impersonnel) selon son syntaxe laquoJe

renonce agrave Satanraquo et utilise quatre termes de plus laquoœuvresraquo laquoculteraquo

laquoangesraquo et laquopomperaquo

On trouve les expressions essentielles du renoncement en

diverses variations dans beaucoup de textes plus anciens

Dans les Constitutions Apostoliques564 le renoncement est

impersonnel et on lit deux termes de plus laquoinventionsraquo et laquotout ce qui

relegraveve de luiraquo De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste565 il est

563 Ibid priegravere 1437-11 p147 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ αὐτοῦ Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Λέγουσιν αὐτῶmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo 564 Les Constitutions Apostoliques VII412 p272 laquoJe renonce agrave Satan agrave ses œuvres agrave ses pompes agrave ses cultes agrave ses anges agrave ses inventions et agrave tout ce qui relegraveve de luiraquo 565 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p 208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave toutes ses œuvres agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo

155

impersonnel et avec deux termes en plus laquovaniteacuteraquo et laquoeacutegarement

mondainraquo mais sans le terme laquopompesraquo

Chez Cyrille drsquoAlexandrie566 et chez Proclus de Constantinople567

le renoncement se fait en premiegravere personne (personnel) laquoje renonce

agrave toi Satanraquo et avec les mecircmes termes de la priegravere que lrsquoon eacutetudie

Chez Chrysostome568 Cyrille de Jeacuterusalem569 ainsi que dans le

Testament du Seigneur570 il nrsquoy a pas le terme laquoangesraquo tandis que

dans le Testament du Seigneur on trouve en plus le terme laquovolupteacutesraquo

Drsquoailleurs dans le rituel baptismal du VIe siegravecle publieacute par A

Baumstark571 il nrsquoy a que le terme laquoangesraquo

Selon Wenger la formule impersonnelle laquoje renonce agrave Satanraquo est

posteacuterieure agrave la formule personnelle laquoje renonce agrave toi Satanraquo572 Dans

les rites armeacuteniens anciens573 - qui selon ASalles qui a fait leur

reconstitution peuvent ecirctre consideacutereacutes en tant que les rites les plus

anciens que lrsquoon connaisse actuellement574 - le renoncement est

personnel

E Les termes

Selon MEBoismard les termes laquoœuvresraquo laquoculteraquo laquoangesraquo et

laquopomperaquo que lrsquoon trouve dans les diverses formules du renoncement

566 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πάσῃ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ πάσῃ τῇ λατρείᾳ σουraquo 567 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3 p188 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo 568 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II202-4 p145 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tes fastes (ποmicroπῇ) agrave ton service et agrave tes œuvresraquo 569 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I42 51-2 61 81 pp88-94 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave toutes tes œuvres et agrave toute sa pompe et agrave ton culteraquo 570 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetiennehellip p235 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tout ton culte agrave tes pompes agrave tes volupteacutes et agrave toutes tes oeuvresraquo 571 Ibid p500 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave tous tes angesraquo 572 A WENGER in SC 50 p82 573 Trois antiques rituels du baptecircme 415-17 p51 laquoJe te maudis Satan et tous tes mauvais anges et toutes tes œuvres et toutes tes idoles et tous tes preacuteceptesraquo 574 A SALLES in SC 59 p35 laquoDrsquoores et deacutejagrave les historiens de la liturgie ne marqueront pas de noter quelques traits qui permettent de consideacuterer les trois rituels surtout Rc et Ra comme les plus anciennes liturgies baptismales actuellement connuesraquo

156

sont des traductions erroneacutees drsquoun terme qui se trouvait dans un rite

du baptecircme plus ancien eacutecrit en heacutebreu ou en aramaique Drsquoabord la

formule contenait les expressions laquoje renonce agrave Satanraquo et laquoagrave ses

œuvresraquo qui renvoient agrave lrsquoeacuteloignement des juifs de Pharaon et de ses

œuvres qui avaient eacuteteacute imposeacutees sur eux par force mettant en

parallegravele Pharaon et Satan Etant donneacute que les textes heacutebraiques agrave

traduire ne contenaient pas de voyelles il pourrait arriver que le

traducteur confonde le mot mlrsquoktw (ses œuvres) agrave un mot agrave racine

commune par exemple mlrsquokyw (ses anges) Par ailleurs dans la

premiegravere eacutepoque chreacutetienne il y avait deacutejagrave la perception que le diable

est le maicirctre drsquoanges mauvais qui ont comme but de rendre les

hommes captifs De mecircme il est probable qursquoun traducteur a

confondu le mecircme mot avec le mlrsquokwtw (ses pompes) ayant dans

lrsquoesprit que la pompe des jeux drsquohippodrome crsquoeacutetait des manifestations

drsquoidocirclatrie et drsquoadoration du satan575

HAKelly sans rejeter entiegraverement lrsquohypothegravese ci-dessus de

Boismard reacutepegravere que lrsquoassimilation entre Pharaon et Satan nrsquoeacutetait pas

largement connue dans la premiegravere eacutepoque chreacutetienne et qursquoil nrsquoy a

pas de reacutefeacuterences claires sur lrsquoeacutetablissement de la phrase essentielle

du renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave hellipraquo jusqursquo au troisiegraveme

siegravecle Il est drsquoavis que lrsquoeacutetablissement de ce scheacutema est ducirc agrave

lrsquoinfluence chez les chreacutetiens des expressions que les gnostiques

utilisaient pour nier au monde (αιών) selon les rites des gnostiques de

Markion576

575 ME BOISMARD laquoJe renounce agrave Satanraquo in Lumiegravere et vie 26 1956 pp105-110 576 Η KELLY The Devil at Baptismhellip pp95-96 laquoA more likely or at least equally likely source of influence is the practices of the gnostics We have seen that in the ritual described by Theodotus baptism is characterized as consisting of or involving a renunciation of the evil principalities (Extract 77) The followers of Simon Magus according to Irenaeus asserted that Simon pledged himself that the world should be dissolved and that those who are his should be freed from the rule of them who made the world that is the angels The idea that the elect were to be freed from the world as well as from the world rulers is very important as can be seen from the ceremonies of the Marcosian gnostics He who is initiated replies as follows I am established and I am redeemed I redeem my soul from this world (aion) and from all things connected with it in the name of lao who redeemed his own soul into redemption in Christ who liveth The devil was associated with the rule of the world both by Theodotus and by Christian and Jewish tradition so that if orthodox Christians began to renounce both

157

1 agrave toutes ses œuvres

Dans le texte les œuvres du diable sont les pecirccheacutes et surtoucirct

ceux qui concernent les relations de lrsquohomme avec les autres

laquoLrsquoinhumainraquo (απάνθρωπος) laquolrsquoeacutegoiumlsteraquo (αmicroετάδοτος) le laquosans pitieacuteraquo

(ανηλεής) le laquoblessantraquo (λοίδορος) le laquocalomniateurraquo (συκοφαντών)

eacutexecutent les œuvres du diable

laquohellipsi tu es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant

calomniant des gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de

diable se dressera contre toi pour trsquoaccuser en disant

Souverain celui-ci a certes renonceacute en parole mais par ses

actes il et agrave mon serviceraquo577

Crsquoest ces œuvres qui condamneront ou non lrsquohomme apregraves sa

mort mecircme srsquoil y a nieacute au moment du renoncement

laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun

danger il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou

est secouru par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de

lrsquoargent mais lagrave rien de tel pas de pegravere secourable pas de

megravere apitoyeacutee pas de fregraveres venant au secours pas drsquoamis

empresseacutes mais tout homme se trouve nu solitaire et sans

deacutefense secouru ou condamneacute par ses propres œuvres car

un fregravere ne rachegravete pas son fregravere un homme (eacutetranger) le

rachegraveterait-il raquo578

the world and the world ruler Satan in imitation of the gnostic precedent they could do so with no suggestion of heterodoxy Even before the time of Theodotus in fact Justin Martyr said that Christians had renounced (apotassesthai) the things that were in the world (kosmos) and as I noted earlier he also spoke of their renunciation of idols which he regarded so to speak as machinae ex diabolo The so-called Second Letter of Clement to the Corinthians also mentions a renunciation of the world using the word aion meaning age Tertullian Augustine and Rufinus (the latter as translator of Origen) use the corresponding Latin word saeculum (rather than mundus the equivalent of kosmos) when speaking of renunciation of the world which they linked to baptismraquo 577 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοιraquo 578 Ibid laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ

158

Chez Cyrille de Jeacuterusalem les œuvres du diable sont les pecirccheacutes

qui sont accomplis soit par des actions soit dans lrsquoesprit

laquoEnsuite en une seconde formule on trsquoenseigne agrave dire ldquoEt

agrave toutes tes œuvresrdquo Les œuvres de Satan crsquoest tout peacutecheacute

auquel il est eacutegalement neacutecessaire de renoncer comme

quelqursquoun qui a fui un usurpateur et qui a bien entendu

rejeteacute ses armes Toute espegravece de peacutecheacute srsquoinscrit donc parmi

les œuvres du diable hellip Tu renonces donc aux œuvres de

Satan agrave toutes les actions dis-je et penseacutees non conformes

agrave ta promesseraquo579

2 agrave tout son culte

On pourrait dire que la phrase laquone faites pas naufrage agrave propos

de la foiraquo renvoie agrave laquoagrave tout son culteraquo Si le baptiseacute srsquoeacuteloigne de la foi il

retourne au culte du diable auquel il avait renonceacute

Cyrille de Jeacuterusalem dit que le culte du diable crsquoest la priegravere aux

idoles ainsi que les agissements magiques divers Se reacutefeacuterant sur

lrsquohistoire de Lot lrsquoauteur avertit le candidat en lui disant qursquoun retour

agrave ce culte apregraves le renoncement aurait pour lui des conseacutequences plus

deacutefavorables qursquoavant (le renoncement) 580

πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo 579 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I51-5 9-11 pp88-91 580 Ibid I81-23 pp95-98 laquoApregraves cela tu dis laquo Et agrave ton culte raquo Le culte du diable cest la priegravere dans les temples didoles tout ce qui se fait agrave lhonneur des idoles inanimeacutees allumer des lampes ou bien reacutepandre des parfums pregraves des sources ou des riviegraveres comme font certains qui trompeacutes par des songes ou des deacutemons en viennent agrave cette maniegravere dagir en croyant mecircme trouver la gueacuterison des maladies corporelles Ne recherche pas de tels agissements Les auspices la divination les augures les amulettes les inscriptions sur des lamelles avec magie ou autres sortes de maleacutefices et toutes les pratiques de cette espegravece sont le culte du diable Fuis donc cela si en effet tu y succombes apregraves tecirctre deacutetacheacute de Satan et attacheacute au Christ tu expeacuterimenteras un tyran plus cruel qui te traitait jadis avec familiariteacute et rendait moins amegravere ta cruelle servitude mais qui maintenant a eacuteteacute fortement aigri par toi et alors tu seras priveacute du Christ et lautre tu lexpeacuterimenteras Nas-tu pas entendu ce que lHistoire ancienne nous raconte au sujet de Lot et de ses filles Ne fut-il pas sauveacute avec ses filles pour avoir gagneacute la montagne mais sa femme nest-elle pas devenue colonne de sel statufieacutee pour toujours rappelant ainsi sa deacutetermination mauvaise et son regard en arriegravere Fais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci niais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli luniversraquo

159

De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste le culte de Satan crsquoest

tout eacutecartement de la foi le paganisme lrsquoidocirclatrie lrsquoheacutereacutesie des

coutumes juives581

3 agrave tous ses anges agrave toute sa pompe

Dans le texte il nrsquoy a pas drsquoeacutelucidation pour les expressions laquoagrave

tous ses angesraquo et laquoagrave toute sa pomperaquo

Selon Cyrille de Jeacuterusalem laquopomperaquo crsquoest le theacuteacirctre

lrsquohippodrome la chasse ainsi que les plats des idocirclatries les souilleacutes

par lrsquoinvocation des deacutemons582

Pour Chrysostome la pompe du diable crsquoest toute sorte de

fautes les spectacles contraires agrave la morale les courses des chevaux

les assembleacutees les pleines de rires et de propos honteux La pompe du

diable ce sont les interpreacutetations du vol des oiseaux les pratiques

divinatoires les preacutesages lrsquoobservance des saisons les

rapprochements superstitieux les amulettes et les paroles

magiques583

Selon Theacuteodore de Mopsueste les laquoangesraquo sont les poegravetes et les

philosophes paganistes et les initiateurs drsquoheacutereacutesies comme Marcion

581 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1312 pp213-214 laquoLe paganisme entier est le culte de Satan non seulement les sacrifices ladoration des idoles et tout rite cultuel ancien mais aussi toute pratique qui tire de lagrave son origine corrompant lacircme des hommes Culte de Satan certes que dadheacuterer au chaldaiumlsme scruter les reacutevolutions et les mouvements du soleil de la lune et des eacutetoiles avant de se mettre en route ou de sortir et dentreprendre tout travail croire que leur mouvement et leur course peuvent ecirctre secours ou nuisance en un mot consideacuterer la marche des eacutetoiles pour y deviner son avenir Cest lagrave un culte eacutevident agrave Satan Celui qui a soin de ne regarder que Dieu et de deacutependre de sa providence doit seacuteloigner sans aucun doute de toutes pratiques semblables en effet il attend tout de lui tant le bien que labolition du mal nespeacuterant rien de tel dailleurs Il le sait ce qui est en dehors dun tel amour et dune telle espeacuterance le soumet de nouveau agrave la tyrannie et au pouvoir du diable Culte de Satan que les purifications les ablutions les nœuds magiques la suspension de ferments lexamen du corps et des mouvements ou du chant des oiseaux ou toute chose semblable Culte de Satan aussi que de croire agrave nimporte quelle coutume juive Culte de Satan que le culte existant chez les heacutereacutetiques sous le nom de religion car mecircme sil a une certaine ressemblance avec celui de lEglise en toute eacutevidence il est priveacute du don de la gracircce de lEsprit Saint et cest un peacutecheacute que de laccomplir Oui cest lagrave un culte diabolique quelle est vraie cette parole de notre Seigneur laquo Ce nest pas en me disant Seigneur Seigneur quon entrera dans le royaume du ciel mais cest en faisant la volonteacute de mon Pegravere qui est dans le ciel raquo 582 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I61-15 71-9 pp92-95 583 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III611-15 pp233-235

160

Valentin Paul de Samosate Arius Eunomius Apollinaire En plus ce

sont les evecircques et les precirctres qui donnent et deacutefendent un message

fautif Tous ces laquoangesraquo servent les volonteacutes du Satan conduisant les

hommes agrave la chute584

F La confrontation au diable

Mecircme si dans les deux rites la formule est impesronnelle le texte

du codex invoque une preacutesence physique du diable

laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant

(ως βλέπων) et en le haiumlssantraquo585

Ensuite cette image deacutevient plus forte le diable apparaicirct dans le

texte ecirctre agrave lrsquooccident face aux candidats en eacutetat drsquoeacuteffarouchement

refusant drsquoadmettre qursquoils sont deacutejagrave libeacutereacutes de sa tyrannie et qursquoils

sont precircts agrave lutter contre lui

laquoMaintenant au soir le diable a surgi en grinccedilant des

dents fronccedilant les sourcils en claquant des mains se

mordant les legravevres follement deacuteplorant sa solitude

refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave pourquoi le

Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant agrave lui et en

lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre contre luiraquo586

Par ailleurs les candidats sont demandeacutes de jetter au diable

toute meacutechanceteacute et toute chose qui est agrave lui comme srsquoil etait preacutesent

devant eux et comme font les gens apregraves avoir interrompu toute

relation entre eux ils rendent violemment lrsquoun agrave lrsquoautre des choses

qui srsquoeacutetaient donneacutees autrefois

584 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 137-9 pp209-211 585 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo 586 Ibid pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo

161

laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jetteraquo587

laquoJetez au diable toute abjection et tout reste de

meacutechanceteacuteraquo588

On trouve lrsquoimage de la preacutesence physique du diable dans le

renoncement chez Cyrille de Jeacuterusalem

laquoCependant tu reccedilois lrsquoordre de tendre la main et de dire

comme agrave un assistant (ως προς παρόντα) ldquoJe renonce agrave toi

Satanrdquoraquo589

De mecircme chez Ambroise on voit une confrontation face agrave face

entre le candidat et le diable

laquoEntreacute donc pour rencontrer ton ennemi agrave qui tu as penseacute

qursquoil fallait reacutesister en face tu te tournes vers lrsquoOrient car

qui renonce au diable se tourne vers le Christ il le regarde

bien en faceraquo590

Chrysostome accentue la confrontation personnelle au diable en

rappelant aux candidats qursquoils tremblaient par peur au moment ougrave ils

renoncaient au tyran591

Theacuteodore de Mopsueste deacutecrit une confrontation presque

personnelle entre le candidat et le diable laquelle conduit celui-lagrave agrave

srsquoen libeacuterer592

587 Ibid p146 laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶraquo 588 Ibid laquoΠροσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddotraquo 589 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I41-2 pp88-89 590 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Myst II7 p159 591 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III61-9 p233 laquolaquoJe renonce agrave toi Satanraquo Que srsquoest-il passeacute Quelle est cette formule eacutetrange et inattendu Toi qui avais peur toi qui tremblais tu trsquoes dresseacute contre le tyran Meacuteprises-tu sa cruauteacute Qui trsquoa pousseacute agrave une si folle teacutemeacuteriteacute Drsquoougrave trsquoest venue cette hardiesse Reacuteponse laquoJrsquoai une arme puissanteraquo Quelle arme quelle alliance dis-moi Reacuteponse laquoJe mrsquoattache agrave toi ocirc Christ Voilagrave pourquoi jrsquoai confiance et je fais front Jrsquoai en effet un moyen puissant drsquoeacutechapper au deacutemon crsquoest ce moyen qui mrsquoa rendu plus fort que lui moi qui auparavant avais peur et tremblaisraquoraquo

162

Chez Proclus de Constantinople le candidat apparaicirct se dresser

contre le diable et lui faire face comme srsquoil eacutetait preacutesent en lui jettant

tout reste de la meacutechanceteacute593

G Lrsquoheacuteritage au diable

Le texte utilise la notion laquotestamentraquo pour interpreacuteter lrsquoaction du

renoncement si quelquun va mourir reacutedige son testament pour

leacuteguer ses biens agrave un autre

laquoCeux qui vont mourir prennent leurs dispositions et

inscrivent un autre comme heacuteritiers de leurs biensraquo594

592 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondain je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saint raquo Voilagrave ce que les diacres qui viennent de sapprocher vous disposent agrave dire Cest maintenant le moment de vous expliquer la valeur de ces paroles pour que vous sachiez le caractegravere du pacte des vœux et des deacuteclarations qui vous font beacuteneacuteficier dun tel don Le diable agrave qui vous avez obeacutei en commenccedilant par les chefs de notre race vous causa bien des maux et de tregraves grands il vous faut le deacutelaisser maintenant quen actes et par les tentations vous avez eacuteprouveacute ses meacutefaits Cest pourquoi vous dites laquoJe renonce agrave Satan laquoJadis mecircme si vous laviez deacutesireacute vous neussiez pas oseacute dire ces paroles effrayeacutes par sa servitude Mais puisque gracircce aux exorcismes la sentence divine a deacutecideacute votre libeacuteration avec confiance et de votre propre voix vous prononcez la formule de renonciation laquo Je renonce agrave Satan raquo Par lagrave vous indiquez agrave la fois et votre union premiegravere avec lui et votre seacuteparation preacutesente en effet personne ne dit laquo Je renonce raquo agrave quelque chose dont il na aucune possession Mais comme vos pegraveres vous avaient donneacute une affiniteacute avec lui vous liant agrave lui par un mauvais contrat et vous forccedilant agrave un dur esclavage on exige de vous cette deacuteclarationraquo 593 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3-10 pp188-189 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo Ούκέτι τοις σοϊς υπηρετούmicroαι βουλήmicroασιν ουκ ανοίγω σοι κατέmicroοϋ της επιθυmicroίας τα πρόθυρα Εχω την πεΐραν και ταύτης απωθούmicroαι το δέλεαρ laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶraquo Έξιθι των εmicroών ορών ο βάσκανος ως εχθρός της κατέmicroοϋ σκαιωρίας απόστηθι Ουκέτι microε τω σώ περιπείρεις δελεάσmicroατι ουκέτι τοις σοϊς προς βλασφηmicroίαν έποmicroαι ρήmicroασιν Ου πλανάς microου τη τέρψει τον οφθαλmicroόν ου δίδωmicroί σοι τη των κακών εργασία τάς χείρας ου κινώ προς βλάβην τον πόδα ου καθιστώ κακίας όργανά microου τα microέλη του σου ψεύδους απορρίπτω το κάλυmicromicroα Σύ microε θεούς νοmicroίζειν τους ουκ όντας επαίδευσας ίνα τον αληθή κατα-λίπωmiddot συ microοι τάς ηδονάς ανέπλασας ίνα τη τρυφή κατασύρης την εννοιανmiddot συ θεών microοιχείας κατήγγειλας ίνα της ηδονής microοι τον πυρσόν αναφλέξηςmiddot συ microοι των ειδώλων microορφάς έζωγράφησας ίνα microοι της απάτης εκποικίλης το νόσηmicroαmiddot συ microοι θεάτροις την τέρψιν κατέmicroιξας ίνα των γάmicroων στηλίτευσης την ύβριν ίνα προς ηδονήν εκβακχεύσης την φύσινmiddot κακίας της σης των θηρών η εύρεσις ίνα τη θέα της ωmicroότητας εισαγάγης την νόσονmiddot συ των ίππων την πάγην προσέθηκας ίνα πανταχόθεν τοις βλαβεροίς παραναλώσης τον βίον Αλλά γαρ του λοιπού της

σης κακίας ως σοφός απορρίπτω τα λείψανα laquoἈποτάσσοmicroαί σοιraquo Ως εξ αλλότριου σοι τα σκεύη microετένεγκε ου γίνοmicroαι σοι σπήλαιον ατοπίας ου τηρώ σης εν εmicroοί κακίας τα όργανα ου γίνοmicroαι σοι λειτουργός καθέαυτού προς απώλειαν ου διακονούmicroαι σοι προς microοιχείαν ούχ υπηρετούmicroαι σοι προς φθόνον ου λειτουργώ προς την microέθην εις κλοπήν ου προσέποmicroαι Αν ψευδός επίταξης ου πείθοmicroαιmiddot αν πορνείαν αναίνοmicroαιmiddot αν ώς προς υγίειαν επωδήν υπογράψης ου δέχοmicroαι Μισώ σου και την δοκούσαν ευεργεσίαν ως δέλεαρmiddot ούχ ως ιατρός θεραπεύεις άλλrsquoως εχθρός εκτιτρώσκεις ουχ ως συmicroπαθής microοι την υγίειαν προσάγεις αλλrsquoως κακός την αποστασίαν διδάσκεις 594 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΟἱ microέλλοντες ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς ἄλλον κληρονόmicroονraquo

163

Ici lrsquoheacuteritier crsquoest le diable et les paroles du renoncement laquoje

renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous

ses anges et agrave toute sa pomperaquo sont les termes du testament

Lrsquoheacuteritage crsquoest le peacutecheacute

laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au

peacutecheacute maintenant prenez vos dispositions et inscrivez le

diable comme heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui les peacutecheacutes

comme heacuteritage paternelraquo595

En effet les candidats sont demandeacutes de leacuteguer au diable tout ce

qursquoils avaient heacuteriteacute de lui

laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jette Un mort ne peut plus donner autoriteacute sur

ses biens qursquoaucun de vous nrsquoait quelque chose du diable

dans son acircmeraquo596

On voit alors que le renoncement vise agrave lrsquointerruption totale de

toute relation entre le candidat et le diable ainsi que de tout ancien

esclavage ducirc au peacutecheacute puisque le candidat va ecirctre mort pour le peacutecheacute

Le scheacutema du testament existe chez Cyrille de Jeacuterusalem selon

qui le renoncement supprime lrsquoancien testament avec le diable597

Theacuteodore de Mopsueste dit que le sens de la locution laquoje renonceraquo

crsquoest le refus de toute association du candidat au diable598

595 Ibid laquoκαὶ ὑmicroεῖς microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίανraquo 596 Ibid laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇraquo 597 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-3 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds toute pacte avec lui tu brises les vieux traites avec lrsquoenferraquo 598 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoDoreacutenavant je renonce agrave Satan je fuis sa compagnie et je fais vœu de ne jamais plus me reacutefugier aupregraves de lui Aussi naurai-je plus affaire agrave lui et fuirai-je cet ecirctre deacutetestable et maleacutefique Nest-il pas agrave lorigine de maux innombrables et sait-il faire le bien Au contraire il ne cherche quagrave faire la guerre et agrave vaincre Voici donc le sens de ce laquo Je renonce raquo je ne choisirai plus ni naccepterai dassociation avec luiraquo

164

De mecircme Chrysostome voit un ancien contrat entre lrsquohomme et

le diable lequel se brise apregraves que le candidat ait dit les paroles du

renoncement599

H Lrsquoinsufflation

Pendant le renoncement et tandis que les candidats sont face agrave

lrsquooccident ils sont demandeacutes ndash par le precirctre dans le premier rite par le

pontife dans le deuxiegraveme ndash drsquoexsuffler le diable

laquoEt le precirctre dit Exsufflez-leraquo600

laquoIl (le pontife) leur dit Soufflez (exsufflez) sur luiraquo601

On a deacutejagrave vu lrsquoinsufflation au deacutebut de cette eacutetude dans la priegravere

pour faire un cateacutechumegravene ougrave le precirctre souffle sur le visage du

candidat ce qui symbolise la nouvelle vie que le candidat va mener

apregraves son baptecircme Le mecircme dans la priegravere apregraves qursquoon a fait un

cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacute ougrave lrsquoinsufflation agrave un

sens drsquoexorcisme

Dans le rite du renoncement lrsquoinsufflation paraicirct avoir un sens

apotropaiumlque Les candidats sont demandeacutes de deacutetester le diable en

lrsquoexsufflant avec haine comme srsquoils lrsquoavaient devant eux ainsi qursquoagrave

jetter par cette action toute chose en eux qui lui appartient

laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant

et en le haiumlssantraquo602

599 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo III209-11 211-5 p163 laquoNous avons confesseacute la souveraineteacute de Dieu nous avons renieacute la tyrannie du diable Voilagrave la signature voilagrave les conventions voilagrave le contrat Veillons agrave ne pas retomber victimes de lancien contrat Le Christ est venu une fois il a trouveacute la signature ancestrale engageacutee par Adam Car cest Adam qui a commenceacute agrave contracter la dette nous nous en avons augmenteacute les charges par toutes les fautes posteacuterieuresraquo 600 Barberini gr336 priegravere 1195 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 601 Ibid priegravere 14312 p147 laquoΛέγει αὐτοῖςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 602 Ibid priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo

165

laquoVoilagrave pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen

renonccedilant agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la

guerre contre luiraquo603

laquohelliprenoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez)raquo604

Selon HKelly lrsquoinsufflation dans le rite du renoncement constitue

une eacutevolution importante par rapport aux insufflations dans les

exorcismes le candidat a maintenant agrave tel point la maicirctrise de lui-

mecircme et il est si libre de la captiviteacute au diable qursquoil peut ajouter cette

action de meacutepris dans son renoncement605 Drsquoailleurs il fait

lrsquoinsufflation apregraves avoir prononceacute les paroles du renoncement et

mecircme apregraves avoir affirmeacute trois fois - dans le dialogue avec le

ceacuteleacutebrant - sa deacutecision de renier le diable

Dans le texte il y a une reacutefeacuterence sur lrsquoaction de crachement

mais le cateacutechumegravene ne procegravede pas agrave tel geste

laquohellipsrsquoil subsiste en vous quelque chose de lrsquoadversaire

crachez-le en exsufflant (soufflant)raquo606

Il paraicirct que cette reacutefeacuterence a contribueacute agrave la pratique du

crachement du diable laquelle est entreacutee dans le typique byzantin en

treiziegraveme siegravecle607 et que lrsquoon trouve dans les euchologes posteacuterieurs agrave

603 Ibid p147 laquo∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo 604 Ibid laquoἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddotraquo 605 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p135 laquoThe most interesting development here is the breathing ceremony which in the Western ceremonies was always (so far as we can tell) an exorcistic or postexorcistic act performed by the minister upon the candidate Here the candidate is so self-possessed that he can take it upon himself to add this gesture of defiance to his renunciation There was a precedent for this turn of events Ephraem who as we saw was active in East Syria a century and a half before the time of Pseudo-Dionysius said that one renounced the devil while breathing upon himraquo 606 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoεἰ τί τοῦ ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατεraquo 607 P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp285-286

166

Barberini gr336 comme celui de Goar608 ainsi que dans lrsquoaction de

crachement actuelle de lrsquoEglise Orthodoxe drsquoOrient609

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve lrsquoaction drsquoinsufflation dans le

renoncement

laquoIl lui enjoint par trois fois de souffler sur Satan en mecircme

temps que de prononcer lrsquoabjurationraquo610

ce que lrsquoauteur explique comme eacuteloignement du candidat de

lrsquoeacutetat ancien de lrsquoesclavage611

II Lrsquoadheacutesion au Christ

A Le retournement vers lrsquoOrient

Les candidats se tournent vers lrsquoorient les mains abaisseacutees

laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains

abaisseacuteesraquo612

laquoEnsuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers lrsquoOrient

en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainteraquo613

Dans le premier rite crsquoest le precirctre qui tourne le candidat vers

lrsquoorient avec les mains abaisseacutees Dans le deuxiegraveme rite le pontife

demande aux candidats de se tourner vers lrsquoOrient les mains

abaisseacutees

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife tourne le candidat vers

lrsquoOrient les mains et les yeux leveacutes au ciel614

608 J GOAR Εὐχολόγιον p277 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 609 Μικρόν Εὐχολόγιον ΙΒ΄ Ἔκδοσις Athegravenes Ἀποστολική ∆ιακονία 1996 p85 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 610 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 611 Ibid ΙΙ35 p414 laquoil semble exsuffler son originelle habitude de dissimilitude - il prononce les abjurations de tous contraires au deacuteiformeraquo 612 Barberini gr336 priegravere 1196 p124 laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains abaisseacuteesraquo 613 Ibid priegravere 14314 p147 laquoTournez-vous vers lrsquoOrient en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainte raquo

167

Cyrille de Jeacuterusalem parle de retournement du candidat de

lrsquoOccident vers lrsquoorient615

Dans la tradition eacutethiopienne ancienne le candidat se tourne

vers lrsquoOrient les mains eacutetendues616

Dans le Testament du Seigneur617 dans les canons

drsquoHippolyte618 chez Jacques drsquoEdesse619 et dans le rite armenien620

les candidats se tournent vers lrsquoOrient

Dans le texte que lrsquoon eacutetudie il nrsquoy a pas drsquoexplications ni

drsquoanalyses concernant le retournement vers lrsquoorient - comme on a vu

dans le renoncement pour le retournement vers lrsquooccident On ne lit

que les suivants

laquohellipensuite tournez-vous vers lrsquoOrient et adheacuterez au

Christraquo621

Selon Greacutegoire de Nysse622 et les Constitutions Apostoliques623 le

placement vers lrsquoOrient eacutevoque la premiegravere patrie crsquoest agrave dire le

614 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 615 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I95-6 p99 laquoEn symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 616 Trois antiques rituels du baptecircme 418 p51 laquoPuis tourneacute vers lrsquoest et les mains eacutetenduesraquo 617 Testamentum Domini Ethiopien p222 laquoOn le tournera encore vers lrsquoOrientraquo 618 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 121 laquoThen he hands him to the presbyter who stands beside the water and the presbyter performing a deacons office takes his right hand and turns his face to the east in the water [in aqua]raquo 619 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p283 Ibid p58 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad orientumNext they turn themselves to the East and follow Christraquo 620 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoThen they shall turn him towards the east confessing the one Godhead of the holy Trinityraquo 621 Barberini gr336 priegravere 1435 p147 laquoεἴτα στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ συντάσσεσθε τῷ Χριστῷraquo 622 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 44 1184BC laquoἐπειδὰν πρὸς ἀνατολὴν ἑαυτοὺς τρέψωmicroεν (οὐχ ὡς microόνον ἐκεῖ τοῦ θεοῦ θεωρουmicroένου ὁ γὰρ πανταχοῦ ὢν κατοὐδὲν microέρος ἰδιαζόντως καταλαmicroβάνεται ἐπ ἴσης γὰρ περιέχει τὸ πᾶν ἀλλ ὡς ἐν ἀνατολαῖς τῆς πρώτης ἡmicroῖν πατρίδος οὔσης λέγω δὲ τῆς ἐν παραδείσῳ διαγωγῆς ἧς ἐκπεπτώκαmicroεν Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παράδεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς) ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroεν εἰκότως τὴν τοιαύτην φωνὴν προβαλλόmicroεθαraquo 623 Les Constitutions Apostoliques II5714 p114 laquoEnsuite ils se legraveveront tous ensemble et fixant lrsquoOrient apregraves le deacutepart des cateacutechumegravenes puis des peacutenitents ils prieront Dieu qui est monteacute au plus haut des cieux vers lrsquoOrient en meacutemoire de lrsquoantique possession le paradis situeacute agrave lrsquoOrient drsquoougrave fut expulseacute le premier homme pour avoir enfreint le preacutecepte en suivant le conseil du serpentraquo

168

paradis Le souvenir du paradis constitue le premier pas pour

lrsquoadheacutesion au Christ La proclamation des paroles qui suit sera la

confirmation de lrsquoadheacutesion

Pour Cyrille de Jeacuterusalem le retournement de lrsquooccident agrave lrsquoorient

symbolise lrsquoouverture du paradis pour le candidat624 tandis que selon

Denys lrsquoAreacuteopagite crsquoest la preacutefiguration de la contemplation de la

divine lumiegravere puisque le candidat sera eacuteloigneacute de toute

meacutechanceteacute625

B La formule

1er rite

laquohellipet il (le precirctre) lui dit trois fois Et je mrsquoattache au Christ

Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant et la suite

Et quand le precirctre a dit trois fois il les interroge agrave nouveau

Et vous ecirctes-vous attacheacutes au Christ

Et ils reacutepondent Nous avons adheacutereacute

Et le precirctre dit Adorez-leraquo626

2egraveme rite

laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi

Et jrsquoadhegravere au Christ 624 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-6 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds tout pacte avec lui tu brises les vieux traiteacutes avec lenfer agrave toi souvre le paradis de Dieu quil planta vers lOrient et dougrave agrave cause de sa deacutesobeacuteissance fut exileacute notre premier pegravere En symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 625 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 235 p414 laquoAinsi deacutelivreacute de tous ces liens et de toutes ses chaicircnes on le tourne vers lrsquoorient pour lui indiquer que par la fuite absolue du mal il meacuteritera gracircce agrave sa pureteacute drsquohabiter et de contempler la divine lumiegravere - et apregraves lrsquoavoir rameneacute agrave lrsquouniforme on reccediloit avec un veacuteritable amour ses promesses sacreacutees de tendre de toutes ses forces au unraquo 626 Barberini gr336 priegravere 1196-9 p124 laquoκαὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot Συνεταξάmicroεθα Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo

169

Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant creacuteateur

du ciel et de la terre de toutes les (creacuteatures) visibles et

invisibles et en un seul Seigneur Jeacutesus Christ le fils

unique de Dieuhellip Et la suite jusqursquoagrave la fin

Il dit cela trois fois et tous reacutepondent

Ensuite il leur demande Avez-vous adheacutereacute au Christ

Et ils disent Nous avons adheacutereacute

Il interroge ainsi trois fois

Ensuite il leur dit Inclinez-vous devant luiraquo627

Lrsquoadheacutesion suit la mecircme formule celle du dialogue avec des

questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats Le

ceacuteleacutebrant est le premier agrave proclamer les paroles de lrsquoadheacutesion laquoet

jrsquoadhegravere au Christraquo et les candidats les reacutepegravetent et sont demandeacutes srsquoils

sont sucircrs pour lrsquoadheacutesion La proceacutedure se reacutepegravete deux fois comme on

a vu dans le renoncement

La formule de lrsquoadheacutesion est impersonnelle laquoet jrsquoadhegravere au

Christraquo

On trouve les paroles de lrsquoadheacutesion dans des textes plus anciens

Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoadheacutesion est impersonnelle

et la phrase principale est exactement la mecircme que celle dans le

codex Barberini laquoet je mrsquoattache (συντάσσοmicroαι) au Christraquo628

Chez Chrysostome629 et chez Proclus de Constantinople630

lrsquoadheacutesion se fait en premiegravere personne laquoet jrsquoadheacutere au Christraquo

627 Ibid priegravere 14314-21 pp147-148 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεόν πατέρα παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς microέχρι συmicroπληρώσεως Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ λέγουσιν Συνεταξάmicroεθα Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo 628 Les Constitutions Apostoliques VII414 p273

170

Dans Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat est demandeacute drsquoadheacuterer au

Christ et agrave toutes les hieacuterologies preacutesent de Dieu631

C Lrsquoadoration

A la fin de la proceacutedure drsquoadheacutesion les candidats sont demandeacutes

par lrsquoofficiant drsquoadorer le Christ Il srsquoagit de tradition ancienne que lrsquoon

trouve drsquoabord dans les canons drsquoHippolyte632 Lrsquoaction de lrsquoadoration

est susceptible drsquointerpreacutetations diffeacuterentes dont lrsquoune complegravete lrsquoautre

Le pliage des genoux en tant qursquoadoration constitue selon

Chrysostome une confession de lrsquoautoriteacute du Seigneur633 En plus

crsquoest une confession de foi laquofaiteraquo par le corps parallegravelement agrave celle faite

par la bouche tous les membres du corps du candidat prennent part

active agrave la confession A la gueacuterison de lrsquoaveugle-neacute ndash laquelle constitue

une figuration du baptecircme ndash apregraves qursquoil se soit laveacute les yeux agrave la

piscine de Siloeacute lrsquoex-aveugle confesse sa foi au Christ et se prosterne

devant lui634 Chrysostome interpreacutetant ce passage-ci de lrsquoeacutevangile

dit que lrsquoadoration confirme les paroles de la confession635

Chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats plient les genoux

pendant le renoncement en tant qursquoindication de la captiviteacute agrave laquelle

629 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II213-4 p145 630 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 1314 p189 631 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p408 632 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 122 laquoBefore he descends into the water with his face turned to the east he stands beside the water and says thus after receiving the oil of exorcism I believe and I bow me to thee and all thy pomp O Father Son and Holy Spiritraquo 633 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III434-40 p230 laquoLes saintes lois prescrivent decirctre agrave genoux car cest reconnaicirctre aussi par cette attitude lautoriteacute du Seigneur Le fait de fleacutechir le genou est le propre de ceux qui reconnaissent leur soumission eacutecoute ce quen dit Paul laquoTout genou fleacutechira devant lui au ciel sur la terre et dans les enfersraquo Ainsi donc quand vous ecirctes agrave genoux au moment de votre initiation on vous demande de prononcer ces paroles laquoJe renonce agrave toi Satanraquoraquo 634 Jn 938 laquoAlors il dit laquoJe crois Seigneurraquo et il se prosterna devant luiraquo 635 JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur lrsquoEvangile selon Saint Jeanraquo HomLIX in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v8 1865 p388 laquo Laveugle reacutepondit laquo Je crois Seigneur et se prosternant raquo aussitocirct laquo il ladora raquo Le Sauveur ne lui dit pas non plus Cest moi qui vous ai gueacuteri cest moi qui vous ai dit allez vous laver dans la piscine de Siloeacute mais passant ces choses sous silence il lui dit laquo Croyez-vous au Fils de Dieu raquo Sur quoi laveugle se prosterna incontinent et ladora avec une grande deacutemonstration damour et daffection ce que firent un petit nombre seulement de ceux quil avait gueacuteris comme les leacutepreux et quelques autres peut-ecirctre Jeacutesus lui deacutecouvrit ensuite sa divine puissance car afin quon ne crucirct pas que ceacutetaient lagrave de simples paroles il y joignit le teacutemoignage des œuvresraquo

171

ils se trouvaient agrave cause du diable636 Analogiquement on pourrait

interpreacuteter lrsquoadoration comme captiviteacute volontaire au Christ puisque

les candidats apregraves le renoncement et lrsquoadheacutesion sont delivreacutes des

liens anciens

636 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 133 pp206-207

172

Chapitre 7

La profession de foi et les priegraveres finales

de renoncement - adheacutesion

Apregraves la renoncement-adheacutesion du cateacutechumegravene suivait la

profession de foi Dans le deuxiegraveme rite de renoncement et adheacutesion

apregraves la profession de foi il y a les priegraveres finales avec qui le rite

srsquoachegraveve et qui se reacutefegraverent agrave la signation et agrave lrsquoimposition des mains

I La profession de foi

Pendant lrsquoadheacutesion les candidats donnent la confession de foi

La foi et le baptecircme sont strictement lieacutes lrsquoune agrave lrsquoautre au sujet du

salut Le Christ lui-mecircme avant son ascension envoyant ses disciples

precirccher lrsquoeacutevangile dans le monde entier dit que celui qui croira et sera

baptiseacute sera sauveacute637 Cyrille de Jeacuterusalem demande aux illumineacutes

laquoFaites reluire par une foi sincegravere le mobilier de votre acircme pour

lrsquoacceuil au Saint-Espritraquo638

Chez Paul on lit que la confession de foi par la bouche est une

condition neacutecessaire pour le salut

laquoEn effet si tes legravevres confessent que Jeacutesus est Seigneur et si

ton cœur croit que Dieu lrsquoa ressusciteacute des morts tu seras

sauveacute Car la foi du cœur obtient la justice et la confession

des legravevres le salutraquo639

et Chrysostome dit aux candidats pour le baptecircme que leur

confession leur offre lrsquoadoption filiale640

637 Mc 1615-16 638 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 in PDF 53-54 p54 639 Rm 109-10 640 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II2613-16 p148 laquoCelui qui accomplit tout cest le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit lindivisible Triniteacute Cest donc cette foi en la Triniteacute qui nous vaut la gracircce de reacutemission des peacutecheacutes et cest cette confession qui nous confegravere ladoption filialeraquo

173

La confession de foi avant le baptecircme est une tradition ancienne

provenant des anneacutees des Apocirctres Philippe baptise lrsquoeunuque de

Candace apregraves que ce dernier ait confesseacute sa foi au Christ641

Cyrille drsquoAlexandrie parle de confession de foi apregraves le

renoncement642 Drsquoautre part il reacutepegravere que la foi en Triniteacute et la

confession de cette foi devant beaucoup de gens se font du baptiseacute le

fils de Dieu par gracircce643

Chez Cyrille de Jeacuterusalem le candidat apregraves le renoncement

confesse sa foi en Triniteacute et agrave un baptecircme de peacutenitence644

Chez Theacuteodore de Mopsueste le candidat srsquoadhegravere et confesse sa

foi en Triniteacute645

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat apregraves lrsquoadheacutesion fait une

triple profession646

Dans les Constitutions Apostoliques la confession se fait juste

apregraves lrsquoadheacutesion avec un Credo qui selon Quasten ressemble

beaucoup agrave celui du synode drsquoAntioche qui a eu lieu en 341647

641 Ac 836-38 laquoChemin faisant ils arrivegraverent agrave un point drsquoeau et lrsquoeunuque dit laquoVoici de lrsquoeau Qursquoest-ce qui empecircche que je sois baptiseacute Et il fit arrecircter le char Ils descendirent tous deux dans lrsquoeau Philippe et lrsquoeunuque et il le baptisaraquo 642 CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoContra Julianumraquo LibVII in PG 76880B laquoΠροαποθέmicroενοι γὰρ τῆς ἐαυτῶν διανοίας τῆς Ἑλληνικής ἀβελτηρίας τὸν σκότον καὶ ταῖς τῶν δαιmicroονίῳν ἀγέλαις φράσαντες καὶ πᾶσαν αὐτῶν ποmicroπὴν καὶ λατρείαν ἐmicroφρονέστατα διαπτύσαντες εἶτα τῳ τῆς ἀληθείας φωτὶ τὸν νοητὸν τῆς καρδίας ἀνευρύνοντες ὀφθαλmicroὸν καὶ τὸν φύσει καὶ ἀληθῶς γενεσιουργὸν καὶ παmicroβασιλέα καὶ Θεὸν τῶν ὅλων ἐπεγνωκότες ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν πίστιν τὴν εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦmicroαraquo 643 Ibid laquoCommentarii in Lucamraquo in PG 72524A laquoΠιστεύοντες γὰρ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ τὴν ἐξαίρετον ταύτην ὁmicroολογίαν ποιού microενοι ἐνώπιον πολλῶν microαρτύρων πάντα microὲν ῥύπον τὸν ἐξ ἁmicroαρτίας ἀπονιπτόmicroεθα καταπλουτοῦmicroεν δὲ καὶ τὴν τοῦ ἁγίου Πνεύmicroατος microέθεξιν καὶ θείας φύσεως ἀποτελούmicroεθα κοινωνοὶ καὶ τὴν τῆς υἱοθεσίας κερδαίνοmicroεν χάρινraquo 644 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I96-8 p98 laquoΤότε σοι ἐλέγετο εἰπεῖν Πιστεύω εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ εἰς ἓν βάπτισmicroα microετανοίαςraquo 645 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1313 p214 laquoUne fois que tu as dit laquoJe renonce agrave Satan agrave ses anges agrave son culte agrave sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo tu continues laquo Je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saintraquoraquo 646 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 p408 laquoCette injoction accomplie lrsquoHieacuterarque lrsquooblige enfin agrave une triple profession et lorsque cette triple profession est exeacutecuteacutee il redouble ses oraisons il le beacutenit et lui impose les mainsraquo

174

Chrysostome interdit aux candidats de dire nrsquoimporte quelle

parole avant de confesser leur foi Le baptecircme preacutesuppose la

confession de foi648

Il paraicirct que dans le codex Barberini il srsquoagit du Credo de Nice-

Constantinople649 mecircme srsquoil nrsquoy a que son deacutebut En huitiegraveme siegravecle -

drsquoougrave vient le codex - ce Credo avait eacuteteacute eacutetabli en tant que le seul credo

baptismal dans tout lrsquoempire byzantin650

Selon lrsquoeacutetude de Arranz sur lrsquoeuchologe Constantinopolitain baseacutee

sur les codex anciens le seul codex agrave contenir tout le credo baptismal

est le codex Bessarion du XIegraveme siegravecle (BES) tandis que les autres

codex y compris le codex Barberini gr336 ne contiennent qursquoune

partie de son deacutebut651

II Le contrat avec le Christ

Rappeler lrsquoimage du contrat fait entre le candidat et le diable par

le renoncement Avec ce contrat le candidat lui legravegue tous ses peacutecheacutes 647 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p272 648 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III342-50 p224 laquoVoilagrave pourquoi eacutegalement notre proclamation daujourdhui est appeleacutee foi et nous vous demandons de ne prononcer aucune autre parole avant davoir dit laquoJe croisraquo Cette parole est le fondement ineacutebranlable au-dessus duquel se trouve un eacutedifice qui ne peut chancelerraquo 649 JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v3 col565 laquoΠιστεύοmicroεν εἰς ἕνα Θεόν Πατέρα Παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν microονογενῆ τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνωνbull φῶς ἐκ φωτός Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα ὁmicroοούσιον τῷ Πατρί δι οὗ τὰ πάντα ἐγένετο Τὸν δι ἡmicroᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡmicroετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύmicroατος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡmicroῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡmicroέρα κατὰ τὰς Γραφάς Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόmicroενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός Καὶ πάλιν ἐρχόmicroενον microετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος Καὶ εἰς τὸ Πνεῦmicroα τὸ Ἅγιον τὸ κύριον τὸ ζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόmicroενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συmicroπροσκυνούmicroενον καὶ συνδοξαζόmicroενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν Εἰς microίαν Ἁγίαν Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν Ὁmicroολογῶ ἓν βάπτισmicroα εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶν Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν Καὶ ζωὴν τοῦ microέλλοντος αἰῶνος Ἀmicroήνraquo 650 Le texte de la septiegraveme seacuteance du Synode de 879 qui a eu lieu agrave la Sainte Sophie de Constantinople sous le regravegne de Basile de Maceacutedoine nous informe qursquo agrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini le Credo Baptismal eacutetait celui de Nice-Constantinople cf JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et

amplissima Collectio v17 p521 laquoΕι τις τοίνυν εις τούτο απονοίας ελάσας τολmicroήσειεν ως ανωτέρω λέλεκται έτερον εκθέσθαι Σύmicroβολον και όρον ονοmicroάσαι ή προσθήκην ή υφαίρεσιν εν τω παραδεδοmicroένω ηmicroίν παρά της αγίας και οικουmicroενικής εν Νικαία τον πρώτον microεγαλης Συνόδου ποιήσαι ανάmicroεθα έστωraquo 651 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p385

175

Avec le rite du renoncement ndash adheacutesion lrsquoancien contrat de captiviteacute

au diable se brise et srsquoen remplace par un nouveau cette fois-ci il ne

srsquoagit pas de contrat de captiviteacute mais de contrat drsquoobeacuteissance au

Christ par libre choix

laquoAujourdrsquohui vous aurez agrave reacutediger pour le Christ le contrat de

votre foi le papier lrsquoencre et la plume seront votre

conscience votre langue et votre attitude Faites donc

attention agrave la maniegravere dont vous eacutecrirez votre confession ne

vous trompez pas pour ne pas vous eacutegarerraquo652

Le texte use lrsquoimage du contrat que quelquun signe afin

drsquoemprunter de lrsquoargent On nrsquoutilise pas de papier ni drsquoencre pour

reacutediger et signer ce contrat les paroles du renoncement ndash adheacutesion

tous les mouvements des candidats ainsi que leur conscience

constituent lrsquoacceptation de leur part du contrat La correspondance

est eacutevidente la concience remplace le papier la langue lrsquoencre et les

attitudes la plume avec laquelle on reacutedige le contrat Dans cette image

lrsquohomme paraicirct participer avec son acircme et avec son corps

Chrysostome afin de deacutecrire ce qui se passe pendant le

renoncement ndash adheacutesion utilise lrsquoimage du contrat fait entre les

hommes quand lrsquoun veut confier des choses agrave lrsquoautre Il dit que ces

contrats ne neacutecessitent pas de papier ni drsquoencre mais qursquoils se font

laquoen Dieu par lEspritraquo et sont gardeacutes ineacuteffaccedilables laquoaupregraves du Maicirctreraquo653

652 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΣήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ microεθοδευθῆτεraquo 653 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II171-16 p143 laquoMais parlons des sacrements eux mecircmes et des contrats qui vont ecirctre passes entre vous et le Maicirctre En effet de mecircme que dans les choses de cette vie si quelquun veut confier ses biens agrave autrui il est neacutecessaire de reacutediger des actes entre celui qui confie le deacutepocirct et celui qui le reccediloit ainsi en est-il ici puisque de la part du souverain Maicirctre vont vous ecirctre confieacutes des biens non pas terrestres corruptibles et peacuterissables mais spirituels et ceacutelestes Si lon parle de foi cest quil ne sagit de rien de visible mais de biens qui tous ne sont visibles que par les yeux de lesprit Il est donc neacutecessaire que leacutechange des conventions se fasse non agrave lencre sur du papier mais en Dieu par lEsprit En effet les paroles que vous prononcez ici-bas sont enregistreacutees au ciel et les engagements proclameacutes par votre bouche demeurent ineffaccedilables aupregraves du Maicirctreraquo

176

Lrsquoimportance et la graviteacute de ce contrat sont telles que toutes les

puissances des cieux sont preacutesentes elles inscrivent les confessions

des candidats et les apportent agrave Dieu comme le texte informe

laquohelliptoutes les puissances des cieux sont preacutesentes tous les

anges et archanges inscrivent de faccedilon invisible vos paroles

maintenant les cheacuterubins et les seacuteraphins observent depuis

les cieux pour recueillir vos adheacutesions et les apporter au

souverainraquo654

Une image pareille existe chez Chrysostome

laquoCar les anges qui sont preacutesents et les puissances invisibles

qui se reacutejouissent de votre conversion recueillent les paroles

prononceacutees par votre bouche et les eacutelegravevent jusquau com-

mun Maicirctre de toutes choses et lagrave elles sont inscrites dans

les livres ceacutelestesraquo655

Il srsquoagit drsquoune image agrave sens eschatologique le jour du jugement

dernier les confessions des candidats gardeacutees par les anges dans le

ciel en tant que contrats seronts lues agrave haute voix

laquoVoilagrave que vous avez renonceacute au diable et adheacutereacute au Christ

Le contrat a eacuteteacute conclu le souverain le conserve dans les

cieux Faites attention observez les conventions ce contrat

vous sera preacutesenteacute au jour du jugement hellip alors ton contrat

sera donneacute agrave lireraquo656

654 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoπᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃraquo 655 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II205-9 p145 656 Barberini gr336 14325 p148 laquoἸδοὺ ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον hellip τότε σου ἀναγνωσθῆναι ἔχει τὸ χειρόγραφονraquo

177

Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefeacuterant sur le renoncement fait

connaicirctre aux candidats que tout ce qursquoils confessent se met dans les

livres invisibles de Dieu drsquoapregraves lesquels ils seront jugeacutes657

Ambroise de Milan incite les baptiseacutes agrave rappeler les paroles qursquoils

ont prononceacutees pendant le renoncement ndash adheacutesion et de ne jamais

oublier leurs promesses sinon ils seront jugeacutes comme celui qui dans

la vie mondaine fausse le contrat qursquoil a signeacute658

Dans le codex Barberini le candidat paraicirct ecirctre responsable pour

lui-mecircme au niveau eschatologique il sera sauveacute ou condamneacute selon

son comportement envers les autres

laquoSi tu es miseacutericordieux et philanthrope tu auras aussitocirct

comme avocat ceux qui ont beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu

es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant calomniant des

gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de diable se dressera

contre toi pour trsquoaccuser en disant Souverain celui-ci a

certes renonceacute en parole mais par ses actes il et agrave mon

service Et du reste les anges sont contristeacutes tous pleurent

sur toi Et lrsquoissue de la sentence sera peacutenible (mecircme) agrave

direraquo659

Le jugement est compareacute au tribunal dans lequel les teacutemoins agrave

deacutecharge sont ceux auquels lrsquohomme a fait lrsquoaumocircne et le teacutemoin agrave

charge est le diable Tout cela renvoie au NT et plus concregravetement agrave la

657 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I56-9 p90 laquoAu reste sache bien ceci que tout ce que tu dis surtout agrave cette heure tregraves redoudable se trouve eacutecrit en toutes lettres dans les livres invisibles de Dieu Si donc tu es surpis en train drsquoaccomplir quelque chose qui y soit contraire tu seras jugeacute comme parjureraquo 658 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo I5 p63 laquo Souviens-toi de ta parole et ne perds jamais de vue les conseacutequences de la garantie que tu as donneacutee Si tu signes une reconnaissance agrave quelquun tu es engageacute afin de recevoir son argent tu es lieacute strictement et si tu protestes le creacuteancier te contraint Si tu contestes tu vas trouver le juge et lagrave tu es convaincu par ta garantieraquo 659 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἘὰν ἢς ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς συνηγόρους ἕξεις τοὺς ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ λεγόmicroενονraquo

178

parabole du jugement660 lrsquoimage du laquoterrible et redoutable tribunalraquo

ougrave sont assisteacutes tous les gens et toutes les puissances des cieux

constitue un deacutecor dramatique qui a comme but de marquer aux

candidats la graviteacute de la responsabiliteacute qursquoils assument

laquohellipveillez agrave nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce terrible et

redoutable tribunal lorsque toutes les puissances des cieux

seront eacutebranleacutees et toute la nature (le genre) humain

comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des myriades drsquoanges les

troupes drsquoarchanges les rangeacutees des puissances drsquoen haut

alors le fleuve de feu et le ver sans reacutepit et les teacutenegravebres

exteacuterieuresraquo661

Pendant le jugement personne ne peut ecirctre aideacutee par des proches

ni par des amis ni lrsquoargent peut lrsquoaider Chacun sera aideacute ou

condamneacute par ses propres œuvres

laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun danger

il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou est secouru

par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de lrsquoargent mais lagrave

rien de tel pas de pegravere secourable pas de megravere apitoyeacutee pas

de fregraveres venant au secours pas drsquoamis empresseacutes mais tout

homme se trouve nu solitaire et sans deacutefense secouru ou

condamneacute par ses propres œuvres car un fregravere ne rachegravete

pas son fregravere un homme (eacutetranger) le rachegraveterait-il raquo662

Les images du texte ci-dessus sont remarquables et visent agrave

souligner la responsabiliteacute qursquoassument les candidats Chacun est

660 Mt 2531-46 661 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoβλέπετε microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ ἐξώτερονraquo 662 Ibid priegravere 14325 pp148-149 laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo

179

responsable pour ses propres actions nul de toute justification On

pourrait dire que lrsquoaide du pegravere lrsquoaffection de la megravere le soutien des

fregraveres et des amis tout ce qursquoon lit dans le texte offrent une seacutecuriteacute

psychologique agrave lrsquohomme qui tregraves souvent lrsquoutilise comme alibi pour

justifier ses mauvaises actions et pour transposer ses responsabiliteacutes agrave

autrui

On estime que en geacuteneacuteral tout le texte a un caractegravere

peacutedagogique le laquofleuve de feuraquo le laquover sans reacutepitraquo et les laquoteacutenegravebres

exteacuterieuresraquo ne constituent pas de menaces pour les candidats il srsquoagit

drsquoune invitation agrave ce qursquoils atteignent la majoriteacute spirituelle et agrave ce

qursquoils assument leurs responsabiliteacutes Ils doivent srsquoeacuteloigner de tout

refuge psychologique

Le maintien du contrat demande un effort continuel jusqursquo agrave la

fin de la vie mondaine

laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute

au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au

Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupirraquo663

Le diable paraicirct veiller continuellement agrave toute action toute

penseacutee tout mouvement et tout dire du baptiseacute afin drsquoentraicircner la

rupture du contrat

laquoLrsquoennemi eacutepie maintenant vos paroles vos deacutesirs vos

penseacutees vos mouvements et votre agirraquo664

De la mecircme faccedilon Cyrille de Jeacuterusalem compare le diable au lion

qui eacutepie lrsquooccasion de causer la perte de son victime665

663 Ibid priegravere 14325 p149 laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατεraquo 664 Ibid laquoἘπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα καὶ πράξινraquo

180

Lrsquoentretien ou non du contrat a des conseacutequences ontologiques

pour le candidat il le rend heacuteritier ou non du regravegne de Dieu

laquohellipmais vous vous vous ecirctes assez affermis pour que

lrsquoadversaire nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave dire contre vous

le jour du redoutable jugement nous comparaissions devant

le tribunal du Christ sans honte et que nous entendions de

sa part cette parole favorable et heureuse Venez les beacutenis

de mon Pegravere recevez en heacuteritage le royaume preacutepareacute pour

vous depuis la fondation du monderaquo666

Le baptiseacute pour ecirctre protecteacute du diable doit suivre la maniegravere de

vivre ci-dessous haiumlr le diable et louer Dieu sans interruption jusqursquo agrave

la fin de sa vie Et comme une personne quitte une ville pour habiter

une autre et cela change toute sa vie pareillement le candidat est

demandeacute drsquoeacutemigrer au niveau spirituel vers Dieu

laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute

au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au

Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupir Selon cette

confession orthodoxe vous avez eacutemigreacute vers le souverain

Dieuraquo667

Le baptiseacute nrsquoest pas demandeacute de conserver un ensemble de regravegles

de moraliteacute mais agrave manifester son amour vers les autres par ses

actions tout en gardant sa foi

665 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I101-3 p100 laquoPreacutemuni par ces parolles veille Car notre adversaire le diable ainsi qursquoon vient de le lire tourne comme un lion cherchant qui deacutevorerraquo 666 Ibid laquoἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ ἀκαταισχύντως ltκαίgt ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσmicroουraquo 667 Ibid laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατεraquo

181

laquohellipne faites pas naufrage agrave propos de la foi Ayez pitieacute de

lrsquoindigent ne neacutegligez pas les victimes drsquoinjustices ne volez

pas les biens drsquoautrui ne calomniez pas les innocents

nrsquoadmettez pas les rumeurs vainesraquo668

On trouve lrsquoimage de lrsquoeacutemigration vers Dieu chez Cyrille de

Jeacuterusalem il demande au candidat de ne jamais rentrer agrave sa vie

anteacuterieure mais de partir laquosur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christraquo669

Dans le texte le contrat a une particulariteacute dans la vie mondaine

celui qui signe le contrat et emprunte le capital est obligeacute de rendre

celui-ci agrave un certain moment avec les inteacuterecircts leacutegaux Au contraire

dans le cas en eacutetude les candidats pour le baptecircme sont demandeacutes de

ne pas manquer le capital de faccedilon agrave ce qursquoils prennent eux-mecircmes les

inteacuterecircts au jour du jugement

laquohellipce contrat vous sera preacutesenteacute au jour du jugement Ne

vous trompez pas sur le capital dont vous devez verser les

inteacuterecirctsraquo670

Il srsquoagit drsquoune inversion de la pratique habituelle qui met lrsquoaccent

sur la liaison entre Dieu et baptiseacute en tant que relation drsquoadoption et

pas de captiviteacute

III La litanie et le haussement des mains

Dans le deuxiegraveme rite lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se

lever les mains et proclame trois priegraveres

laquoApregraves le Amen il dit En haut vos mains

668 Ibid laquomicroὴ ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ παραδέχεσθεraquo 669 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I820-23 p98 laquoFais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci mais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli lrsquouniversraquo 670 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoτοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddotraquo

182

Pour la stabiliteacute de lrsquoempire la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises

et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison

Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur

armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie

eleison

Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee

du sang disons Kyrie eleisonraquo671

Il paraicirct que ces trois priegraveres sont des litanies diaconales mais

elles sont proclameacutees par lrsquoarchevecircque On retrouve cette pratique

ailleurs dans le codex Barberini dans lrsquoordination de lrsquoevecircque et dans

celle du precirctre lagrave un evecircque et un precirctre proclament en

correspodance des litanies diaconales

laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la

priegravere du diacreraquo672

laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacreraquo673

La terminaison des trois priegraveres laquodisons Kyrie eleisonraquo est

diffeacuterente de la terminaison ordinaire des litanies diaconales laquoprions

le Seigneurraquo on la trouve aussi dans le rite du retrait du capuchon du

codex Barberini proclameacutee par le precirctre

laquoLe huitiegraveme jour pour le retrait du capuchon le diacre dit

le verset Prions le Seigneur et le precirctre la priegravere de la

deacuteposition hellip Et apregraves la priegravere il (le precirctre) se tourne vers

671 Ibid priegravere 1442-4 pp149-150 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgt Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo 672 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 673 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo

183

lui et lui enseigne ce qursquoil faut et dit Pour notre fregravere un tel

et pour son salut en Christ disons tous Kyrie eleisonraquo674

Dans le rite du retrait du capuchon le precirctre enseigne ce qursquoil

faut au nouveau moine et apregraves il proclame la priegravere diaconale

Pareillement dans le rite du renoncement-adheacutesion lrsquoarchevecircque

proclame les trois priegraveres diaconales juste apregraves avoir amplement

conseilleacute - enseigneacute aux candidats la vie qursquoils doivent mener agrave partir

de ce moment-lagrave675

La ressemblance des deux rites agrave ce point-ci est eacutevidente Par

ailleurs on pourrait consideacuterer la tonsure des moines en tant que

deuxiegraveme renoncement ndash adheacutesion puisque le moine deacutecide agrave

renoncer au monde et agrave adheacuterer entiegraverement agrave Dieu

Les candidats sont demandeacutes de hausser les mains pour une

deuxiegraveme fois La premiegravere fois cette attitude a eacuteteacute interprecircteacutee en tant

que signe de captiviteacute Ici on considegravere qursquoil srsquoagit de geste

drsquoinvocation de Dieu puisque les trois litanies diaconales qui suivent

sont des priegraveres (pour les saintes eacuteglises pour lrsquoempire les empereurs

le palais lrsquoarmeacutee ainsi que pour la deacutelivrance complegravete des candidats

de la captiviteacute au diable et lrsquoeacutecrasement de ce-dernier)

Cette opinion renforcent deux priegraveres du codex Barberini laquola

priegravere de lrsquoantienne 2raquo676 et laquola priegravere matinale 8raquo677 dans lesquelles on

voit hausser les mains afin de priegravere agrave Dieu

674 Ibid priegravere 2551 5 pp226-227 laquoΤῆ η΄ ἡmicroέ(ρᾳ) εἰς τ(ὴν) ἀποκουκούλλισιν λέγει ὁ διάκονος στίχον Τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν καὶ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν τῆς ἀπολύσεως hellip Καὶ microετὰ τὸ εὔξασθ(αι) στρέφεται πρὸς αὐτὸ(ν) καὶ κατηχεῖ αὐτὸ(ν) τὰ δέοντα καὶ λέγειraquo 675 Ibid priegravere 14325 p149 laquoJe ne me suis meacutenageacute en rien pour vous dire ce qui vous est utile pour votre part vous savez comment vous garder en effet jrsquoai fait ce qui me revenait je vous ai fait savoir ce qui est utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le peupleraquo 676 Ibid priegravere 581-2 p91 laquoSeigneur Seigneur qui nous as proteacutegeacute de toute flegraveche envoyeacutee de jour protegravege-nous de toute machination engageacutee dans les teacutenegravebres reccedilois comme sacrifice du soir lrsquoeacuteleacutevation de nos mains accorde-nous de franchir le parcours de la nuit sans reproche et agrave lrsquoabri de la tentation du mal et deacutelivre-nous de tout trouble et lacirccheteacute qui nous viendrait du diable accorde agrave nos acircmes le repentir (componction) agrave nos intelligences de srsquoappliquer agrave meacutediter sur ton jugement redoutable et juste transperce nos chairs de ta crainte et mortifie nos membres qui sont de la terre afin que dans le calme du sommeil nous soyons illumineacutes par la

184

IV La signation

Ensuite le codex informe qursquoapregraves les trois priegraveres lrsquoarchevecircque

signe le peuple selon lrsquousage et dit une autre priegravere

laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravere Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et

agrave toi la gloireraquo678

On a deacutejagrave vu la signation dans la laquopriegravere pour faire un

cateacutechumegraveneraquo Nous lrsquoavons interprecircteacutee en tant que signe drsquointeacutegration

du candidat dans lrsquoeacuteglise Dans le codex Barberini on trouve souvent la

signation dans des priegraveres diverses dans la liturgie de Chrysostome le

precirctre signe les dons presenteacutes679 dans lrsquoordination du sous-diacre680

ainsi que dans les promotions drsquoun higoumegravene681 drsquoun lecteur et drsquoun

chantre682 lrsquoevecircque signe la tecircte du candidat de mecircme dans la priegravere

faite par le patriarche pour ceux qui vont voyager dans la mer il signe

la mer683 et enfin dans les proclamations diaconales des

preacutesanctifieacutes le patriarche agrave son arriveacutee au synthronon signe le

peuple selon lrsquousage684 On estime que la maniegravere agrave signer laquoselon

contemplation de tes jugements eacuteloigne de nous tout fantasme inconvenant et tout deacutesir nuisible relegraveve-nous au temps de la priegravere affermis dans la foi et progressant dans tes commandements Ecphonegravese Par la bienveillance et la bonteacute de ton Fils uniqueraquo 677 Ibid priegravere 771-2 p101 laquoSeigneur notre Dieu qui as eacuteloigneacute de nous la frivoliteacute du sommeil et nous as appeleacutes drsquoun saint appel agrave eacutelever nos mains mecircme la nuit afin de te confesser pour les jugements de ta justice accueille nos supplications demandes confessions et adorations nocturnes et accorde-nous Dieu une foi sans honte une espeacuterance affermie un amour sincegravere beacutenis nos entreacutees et nos sorties nos actions œuvres paroles et penseacutees et donne-nous de parvenir aux principes du jour en louant chantant beacutenissant et adorant la bonteacute de ta puissance indicible Ecphonegravese Car il est beacuteni ton nom tregraves saint Pegravere et Fils etraquo 678 Ibid priegravere 1445-6 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνmiddot Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 679 Ibid priegravere 353 p78 laquoEt se relevant il signe en disant secregravetementraquo 680 Ibid priegravere 1652 p174 laquoLrsquoeacutevecircque eacutetant entreacute dans le diakonikon et srsquoeacutetant placeacute devant la sainte table on lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 681 Ibid priegravere 1673 p175 laquoEt pendant que le diacre dit laquo Prions le Seigneur raquo le patriarche pose la main sur sa tecircte en le signant et en priant ainsiraquo 682 Ibid priegravere 1662 p175 laquoApregraves avoir eacuteteacute tonsureacute on conduit celui qui est choisi comme lecteur ou chantre agrave leacutevecircque qui ordonne (ordinant) lui posant la main sur la tecircte il le signe et prie ainsiraquo 683 Ibid priegravere 1814 p183 laquoEt apregraves le laquo Amen raquo il (le patriarche) signe la mer et prend ainsi placeraquo 684 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo

185

lrsquousageraquo est le signe de la croix Dans la priegravere laquopour la signation drsquoun

petit enfant recevant son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo

lrsquoofficiant prie pour que la croix du Christ srsquoimprime dans le cœur et

dans lrsquoesprit de lrsquoenfant685 et apregraves lui signe le front la poitrine et la

bouche686

Dans lrsquoeuchologe Barberini on trouve la phrase laquoCar tu es un

Dieu miseacutericordieuxhellipraquo en tant que terminaison de la priegravere du premier

habit687 dans le rite de la tonsure des moines Lagrave on proclame des

litanies avant la priegravere - comme on fait dans le cas que lrsquoon examine-

et il paraicirct que la priegravere du premier habit constitue une partie de la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene688 avec quelques diffeacuterences

Drsquoailleurs le rite de la tonsure contient le sens du renoncement689

Ce nrsquoest pas lrsquoobjet de la preacutesente eacutetude de trouver si et comment

lrsquoun rite a influenceacute lrsquoautre ou qui preacutecegravede lrsquoautre On remarque les

analogies pour de futures recherches eventuelles

De mecircme dans la liturgie de Basile et dans celle de Chrysostome

cette phrase est lrsquoecphonegravese de la priegravere de lrsquoecteacutenie du laquoKyrie

eleisonraquo690 et se trouve juste avant la priegravere pour les cateacutechumegravenes691

Dans le codex Barberini lrsquoarchevecircque juste apregraves la priegravere laquoCar

tu es un Dieu miseacutericordieuxhellipraquo dit une priegravere pour les cateacutechumegravenes

685 Ibid priegravere 1122 p117 laquoet que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo 686 Ibid priegravere 1123 p118 laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la poitrine et la boucheraquo 687 Ibid priegravere 2452 p221 laquoSeigneur Seigneur Dieu de veacuteriteacute en ton nom je pose ma main sur ton serviteur un tel qui a eacuteteacute jugeacute digne de trouver refuge aupregraves de ton saint nom garde-le sous la protection de tes ailes eacuteloigne de lui lantique erreur du monde et remplis-le de ta foi de ton espeacuterance et de ton amour et reacutejouis-le dans les œuvres de ses mains pour quil serve toujours ta bonteacute en adorant et en glorifiant ton saint nom et en te chantant tous les jours de sa vie Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et agrave toihellipraquo 688 Ibid priegravere 1143 p119 689 Ibid priegravere 2443 p220 laquoEt lorsque le candidat au renoncement est entreacute dans le sanctuaire il se jette agrave terre devant la sainte table et le diacre poursuit par les interventions diaconales qui suiventraquo 690 Ibid priegravere 82 p60 priegravere 272 p73 691 Ibid priegravere 91 p60 priegravere 281 p73

186

laquohellipil descend au saint autel et fait la priegravere habituelle pour

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo692

Ici aussi la ressemblance est-elle evidente

On doit chercher quelle est la laquopriegravere habituelle pour ceux qui se

preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo Le texte cite un peu plus bas une

priegravere dite par le precirctre en mecircme temps que le diacre dit la priegravere des

illuminands693

laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que

voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette

grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute

et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton

Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps

mais enfants de ton Royaumeraquo694

Est-ce qursquoil srsquoagit de la priegravere laquoselon lrsquousageraquo Dans le flux du

texte il y a une discontinuiteacute Le texte informe que lrsquoarchevecircque entre

dans le saint autel ndash apregraves ecirctre descendu de lrsquoambon ndash et dit la priegravere

habituelle pour les illuminands A ce moment-lagrave apparaicirct le precirctre

prier une priegravere pareille tandis que lrsquoarchevecircque laquodisparaicirctraquo du reacutecit

des eveacutenements et ce nrsquoest que le precirctre qui paraicirct ecirctre le ceacuteleacutebrant

laquoEt il (lrsquoarchevecircque) descend au saint autel et fait la priegravere

habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination

692 Ibid priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo 693 Ibid priegravere 14411 p150 laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de (leur faire) incliner la tecircte dit raquo 694 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo

187

Pendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette priegravere

sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la priegravereraquo695

Etant donneacute qursquoil nrsquoy a pas de codex anteacuterieurs agrave srsquoappuyer on

se borne agrave des codex posteacuterieurs dans les codex Sinai 959 et Athegravenes

662 la priegravere est dite par lrsquoarchevecircque De mecircme dans Coislin 213

elle est prieacutee par le pontife696

On peut supposer que la discontinuiteacute dans le texte du codex

Barberini est ducirce agrave une copie erroneacutee drsquoun texte anteacuterieur Les codex

posteacuterieurs ne preacutesentent aucune discontinuiteacute donc agrave notre avis ils

contiennent lrsquoinformation correcte

On pourrait faire une deuxiegraveme supposition le texte du codex

Barberini est le reacutesultat du montage de deux textes diffeacuterents lrsquoun se

reacutefeacuterant sur lrsquoarchevecircque (lrsquooriginal) et lrsquoautre ayant le precirctre en tant

que ceacuteleacutebrant et que lrsquoon en usait pour le renoncement ndash adheacutesion

des candidats le Vendredi Saint dans les reacutegions hors de

Constantinople comme par exemple dans lrsquoItalie du Sud ougrave le codex

Barberini eacutetait en usage Par ailleurs dans le premier rite du

renoncement ndash adheacutesion du codex (pour un cateacutechumegravene) le precirctre

dit presque la mecircme priegravere mais au pluriel comme srsquoil avait beaucoup

de candidats devant lui697

Finalement on pourrait supposer que dans le rite en eacutetude il y a

deux priegraveres pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination Lrsquoune

dite par le precirctre et qui existe dans le texte lrsquoautre dite par

lrsquoarchevecircque mais qui nrsquoy est pas citeacutee Srsquoil srsquoagissait drsquoune seule

695 Ibid priegravere 1448-9 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 696 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 697 Barberini gr336 priegravere 11911 p124 laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps mais enfants de ton Royaume Par la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit maintenantraquo

188

priegravere - excluant les cas de lrsquoerreur et du montage sur lesquels on

srsquoest reacutefeacutereacute anteacuterieurement - la phrase laquoselon lrsquousageraquo aurait eacuteteacute

inutile On nrsquoaurait eu besoin de citer aucun texte de priegravere cette

phrase aurait eacuteteacute juste un signe de chercher le texte ailleurs

Pareillement dans le rite que lrsquoon eacutetudie le texte parle de

lrsquoarchevecircque qui signe le peuple selon lrsquousage sans se reacutefeacuterer agrave la

maniegravere de signation698 On voit la mecircme chose dans les litanies

diaconales des preacutesanctifieacutes ougrave le patriarche signe le peuple laquoselon

lrsquousageraquo ici non plus il nrsquoy a pas drsquoinformation sur la faccedilon agrave

signer699

Dans le codex Barberini il y a deux priegraveres intituleacutees laquoPriegravere

pour ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo

Lrsquoune se trouve dans les preacutesanctifieacutes

laquoSouverain manifeste ton visage sur ceux qui se preacuteparent

pour la sainte illumination et qui deacutesirent ecirctre deacutebarrasseacutes

de la souillure du peacutecheacute illumine leur intelligence fortifie-

les dans la foi affermis-les dans lrsquoespeacuterance megravene-les agrave la

perfection de lrsquoamour reconnais-les (reacutevegravele en eux) comme

les preacutecieux membres du Christ qui srsquoest donneacute en ranccedilon

pour nos acircmes Ecphonegravese Car tu es notre illumination et

nous te rendons gloireraquo700

La deuxiegraveme se trouve dans le Tritoekticirc

Seigneur notre Dieu manifeste tes miseacutericordes envers nous

tous et envers ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination

eux qui ont maintenant courbeacute leur nuque pour ecirctre eacuteclaireacutes

698 Ibid priegravere 1445 p150 laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette priegravere raquo 699 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo 700 Ibid priegravere 432 p83 laquoἘπίφανον δέσποτα τὸ πρόσωπόν σου ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους καὶ ἐπιποθοῦντας τὸν τῆς ἁmicroαρτίας microολυσmicroὸν άποτινάξασθαι καταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιαν βεβαίωσον αὐτοὺς ἐν τῆ πίστει στήριξον αὐτοὺς ἐπ΄ἐλπίδι τελείωσον ἐν ἀγάπῃ microέλη τίmicroια τοῦ Χριστοῦ σου ἀνάδειξον τοῦ δόντος ἑαυτὸν ἀντίλυτρον ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ἡmicroῶν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς laquoἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroε(ν)raquo

189

par lrsquoillumination de ton eacutevangile envoie-leur lrsquoange de

lumiegravere qursquoil les deacutelivre de toute puissance adversaire afin

que rendus dignes de ton don immortel et se conduisant

selon tes commandements ils jouissent des biens ceacutelestes

Ecphonegravese Car tu es notre illumination et nous te rendons

gloire701

Les deux priegraveres ont la mecircme ecphonegravese que celle proclameacutee par

le precirctre (laquoCar tu es notre illumination et nous te rendons gloireraquo)

ainsi que le mecircme contenu Dieu est demandeacute drsquoeacuteloigner laquotoute

puissance adversaireraquo des illuminands et tout ce qui provient de leur

vie ancienne laquola souillure du peacutecheacuteraquo et laquola veacutetusteacuteraquo Aussi est-il

demandeacute de les reconnaicirctre comme les preacutecieux membres du Christ

de les rendre dignes de son don immortel et de les renaicirctre agrave la vie

eacuteternelle

Etant donneacute que le rite du renoncement ndash adheacutesion se faisait par

le patriarche la sixiegraveme heure il est fort probable que la priegravere utiliseacutee

est celle de la Tritoekticirc Tout cela reste une supposition puisque le

nombre des eacuteleacutements disposeacutes est tregraves petit

Ensuite on constate que la litanie des illuminands dite par le

diacre nrsquoest pas contenue dans le rite que lrsquoon examine Arranz

comparant les euchologes Constantinopolitains suppose que cette

litanie doit ecirctre la mecircme avec celle de la Tritoekticirc et celle des

preacutesanctifieacutes702 Dans les laquoProclamations diaconales des preacutesanctifieacutesraquo

du codex Barberini gr336 il y a une litanie pour les illuminands faite

par le diacre que lrsquoon considegravere comme la plus probable agrave ecirctre en

usage dans le rite en eacutetude

701 Ibid priegravere 1072 p114 laquoΚύριε ὁ θεὸς ἡmicroῶν ἐπίφανον τοὺς οἰκτιρmicroούς σου ἐπὶ πάντας ἡmicroᾶς καὶ ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους τοὺς καὶ νῦν ὑποκεκλικότας σοι τὸν αὐχένα τὸν ἑαυτῶν εἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σου ἄγγελον φωτὸς ἐξαπόστειλον ῥυόmicroενον αὐτοὺς ἀπὸ πάσης ἀντικειmicroένης ἐνεργείας ἵνα τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς ἀξιούmicroενοι καὶ κατὰ τὰς ἐντολάς σου πολιτευόmicroενοι τῶν ἐπουρανίων ἀγαθῶν ἀπολαύσωσιν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroπ(οmicroεν)raquo 702 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp392-393

190

laquo Priegravere des fidegraveles 1 introduite agrave partir de la 4e semaine du

jeucircne Le diacre Tous les cateacutechumegravenes sortez Priez

candidats agrave lrsquoillumination Pour nos fregraveres qui se preacuteparent

pour la sainte illumination et pour leur salut prions le

Seigneur Afin que notre Dieu philanthrope les affermisse et

les fortifie Qursquoil les illumine de lrsquoillumination de la

connaissance Qursquoil les renouvelle par lrsquoeau et lrsquoEsprit Qursquoil

leur accorde la perfection de la foi Qursquoil les agregravege agrave son

saint (troupeau)raquo 703

V Lrsquoimposition des mains

Dans les preacutesanctifieacutes apregraves lrsquoecphonegravese des litanies diaconales

pour les illuminands par le diacre et apregraves que le precirctre ait dit la priegravere

correspondante le diacre demande aux candidats pour la sainte

illumination de baisser la tecircte

laquoCeux pour lrsquoillumination vos tecirctesraquo 704

Dans le rite que lrsquoon eacutetudie le diacre au lieu de demander aux

illuminands de baisser la tecircte les invite agrave lrsquoimposition des mains et agrave

la beacuteneacutediction

laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de

(leur faire) incliner la tecircte dit Tous les candidats agrave

lrsquoillumination approchez pour lrsquoimposition des mains et

recevez la beacuteneacutedictionraquo705

Le texte ne donne pas de deacutetails sur la faccedilon de lrsquoimposition des

mains Il y a juste une information le ceacuteleacutebrant impose les mains sur

703 Ibid priegravere 2867 pp246-247 laquoΕὐχὴ πιστῶν α΄ γενοmicroένη ἀπὸ τῆς δ΄ ἑβδοmicroάδος τῶν νηστειῶν Ὁ διάκονος Ὅσοι κατηχούmicroε(νοι) προέλθ(ετε) Εὔξασθε οἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα Ὑπὲρ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων ἀδελφῶν ἡmicroῶν καὶ τῆς σωτηρίας αὐτῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὅπως ὁ φιλάνθρωπος θεὸς ἡmicroῶν στηρίξῃ αὐτοὺς καὶ ἐνδυναmicroώσῃ Φωτίσῃ αὐτοὺς φωτισmicroὸν γνώσεως Ἀνακαινίσῃ αὐτοὺς δι΄ὕδατος καὶ πνεύmicroατος Χαρίσηται αὐτοῖς τὴν τελειότητα τῆς πίστεως Συγκαταριθmicroήσει αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ αὐτοῦraquo 704 Ibid priegravere 2867 p247 laquoΟἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 705 Ibid priegravere 14411-12 p150 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθεraquo

191

tous hommes et femmes ce qui nrsquoest pas citeacute dans les euchologes

ulteacuterieurs

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et femmes

le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte tableraquo706

On trouve lrsquoimposition des mains dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene

laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique

et du saint Esprit je pose ma main sur ton serviteurraquo707

Il srsquoagit drsquoune action agrave sens drsquoexorcisme

laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo708

Lagrave le ceacuteleacutebrant impose sa main sur le candidat apregraves lrsquoavoir

insuffleacute trois fois et apregraves lui avoir signeacute le front la bouche et la

poitrine

laquohellipet lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrineraquo709

On pourrait chercher des informations sur lrsquoaction drsquoimposition de

mains (xeirothesia) dans lrsquoordination eacutetant donneacute que les mots

xeirotonia (tendre la main) et xeirothesia (imposer la main) sont

proches du point de vue seacutemantique Par ailleurs lrsquoordination contient

dans son rituel lrsquoimposition des mains Cependant il faut souligner ici

que en ce qui concerne lrsquoimposition des mains dans le rite en eacutetude il

ne srsquoagit pas de reception de lrsquoesprit saint ndash comme dans le cas de

lrsquoordination ndash mais drsquoune beacuteneacutediction comme on peut voir dans le

texte laquoet recevez la beacuteneacutedictionraquo

706 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζηςraquo 707 Ibid priegravere 1143 p119 708 Ibid 709 Ibid priegravere 1142 p119

192

Dans les priegraveres de lrsquoordination drsquoevecircque de precirctre de diacre de

diaconesse et de sous-diacre du codex Barberini celui qui ordonne fait

trois croix sur la tecircte du candidat et ensuite impose sa main sur la

tecircte de celui-ci710

Dans lrsquoeuchologe posteacuterieur BES le diacre demande aux

candidats drsquoapprocher pour lrsquoimposition des mains et lrsquoofficiant signe

trois fois chacun drsquoentre eux avec sa main711 Aussi trouve-t-on cela

dans les euchologes SIN COI et EBE

La combinaison des exposeacutes ci-dessus pourrait conduire agrave

lrsquohypothegravese que dans le cas que nous examinons il srsquoagit drsquoimposition

de la main du ceacuteleacutebrant sur la tecircte du candidat et probablement de

signation de sa tecircte au signe de la croix

On trouve lrsquoimposition des mains dans des textes anteacuterieurs

Chez Egeacuterie au Journal de voyage il y a la reacutefeacuterence ci-dessous

laquoApregraves cela lorsque lrsquoeacutevecircque sort de derriegravere les grilles tous

srsquoapprochent agrave porteacutee de sa main il les beacutenit un agrave un en

sortant et le renvoi a lieu alors qursquoil fait jourraquo712

ougrave selon Arranz il srsquoagit drsquoimposition des mains de lrsquoevecircque sur

les catheacutechumegravenes713

710 Ibid priegravere 1577 p165 laquoEt faisant trois croix sur sa tecircte (du candidat) et en lui imposant la main il prie ainsi raquo priegravere 1593 p167 laquohellipon amegravene celui qui doit ecirctre ordonneacute il plie le genou (lrsquoarchevecircque) lui fait trois croix sur la tecircte et en eacutetendant la main il prie ainsi raquo priegravere 1613 p170 laquohelliplrsquoordinand srsquoagenouille et lrsquoarchevecircque en faisant trois croix sur sa tecircte et en lui imposant la main prie ainsiraquo priegravere 1632 p172 laquohellipraquo tandis que la (candidate) incline la tecircte et (lrsquoarchevecircque) lui pose la main sur la tecircte et en faisant trois croix il prie ainsiraquo priegravere 1652 p174 laquohellipon lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 711 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p383 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν ὁ διάκονος τῶν πρὸς τὸ φώτισmicroα ευτρεπιζοmicroένων ἀντί του ειπείν κλίναι αυτῶν τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι κατηχούmicroενοι προσέλθετε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθε Καὶ ἐρχοmicroένους σφραγίζει τῆ χειρί καθrsquo ἔνα τρίτον καὶ ἐmicroφυσά τρίτονraquo 712 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 24217-20 in SC 296 p236 713 Arranz (in OCP 50 p393 n20) nrsquoest pas drsquoaccord avec la traduction en franccedilais anteacuterieure du texte par HPeacutetreacute (Journal de voyage in SC 21 p191) selon laquelle il ne srsquoagit pas drsquoimposition de mains mais de baiser sur la main de lrsquoeacutevecircque laquoOmnes ad manum ei accedunt =

Tous srsquoapprochent pour lui baiser la mainraquo PMaraval dans sa traduction (Journal de voyage in

193

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife impose sa main sur la tecircte du

candidat et le signe

laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de

lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo714

Dans le rite eacutethiopien ancien il y a selon lrsquoeacutetude de Salles une

priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes715

Dans lrsquoeuchologe de Serapion de Thmuis (IVegraveme sieacutecle) on voit une

priegravere pour laquoχειροθεσία κατηχουmicroένωνraquo (imposition de mains aux

cateacutechumegravenes)716

Dans les Constitutiones Apostoliques il y a un teacutemoignage pour

lrsquoimposition des mains sur les cateacutechumegravenes ndash faite par lrsquoeacutevecircque ndash

selon la maniegravere dont on oignait jadis les rois et les precirctres Cela ne

voulait pas dire que les cateacutechumegravenes ont eacuteteacute ordonneacutes717

Dans le rite armeacutenien du IXegraveme siegravecle les catheacutechumegravenes srsquoeacutetaient

imposeacutes les mains avant le baptecircme718

Dans le Testament du Seigneur lrsquoevecircque ou le precirctre impose ses

mains aux cateacutechumegravenes en disant une priegravere pour lrsquoimposition des

mains719

Dans le rite que lrsquoon examine le precirctre nrsquoachegraveve pas la

priegravere laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurshellipraquo il

SC 296 n2 p237) nrsquoexclut pas lrsquoimsposition des mains laquoVraisemblablement pour lui baiser la main avant de recevoir sa beacuteneacutediction agrave moins quil ne sagisse dune imposition de la mainraquo 714 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 715 Trois antiques rituels du baptecircme p41 716 M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 717 Les Constitutions Apostoliques III163 p143 laquoMais lrsquoeacutevecircque ne lui oindra que la tecircte lors de lrsquoimposition des mains comme on le faisait autrefois pour les rois et les precirctres non pas que maintenant les baptiseacutes soient ordonneacutes precirctres mais parce que agrave la suite du Christ ils sont de chreacutetiens un sacerdoce royal et une nation sainte lrsquoEglise de Dieu la colonne et le support de la chambre nuptiale eux qui jadis nrsquoeacutetaient pas le peuple et qui maintenant sont bien-aimeacutes et eacutelusraquo 718 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p60 laquoThis is the order for those of ripe age First the catechumen shall have hands laid upon him whether of full age or a childraquo 719 Testamentum Domini Ethiopien p217 laquoApregraves que les catechumenes aient prieacute qursquoil impose la main sur eux et dise ainsiraquo

194

fait drsquoabord lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes et apregraves il dit

lrsquoecphonegravese selon lrsquousage

laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la

priegravereraquo720

Quelle est lrsquoecphonegravese laquoselon lrsquousageraquo Avec un premier coup

drsquoœil on pourrait dire que crsquoest celle qui se trouve juste apregraves

lrsquoimposition des mains

laquoCar tu es illumination et agrave toi la gloireraquo721

Mais la priegravere en eacutetude (appelons-la pour faciliteacute priegravere I) existe

aussi dans lrsquoautre rite du renoncement ndash adheacutesion du codex Barberini

(appelons-la priegravere II) et lagrave lrsquoecphonegravese est tout agrave fait diffeacuterente

laquoPar la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui

tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenanthellipraquo722

Alors laquolrsquoecphonegravese selon lrsquousageraquo (laquoCar tu es illumination et agrave

toi la gloireraquo) est-ce peut-ecirctre lrsquoecphonegravese de la priegravere habituelle pour

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dite par lrsquoarchevecircque et

la priegravere I est-elle une priegravere des mains

Par ailleurs qursquoest ce-qui embecirccherait le precirctre de dire toute la

priegravere I avec son ecphonegravese faire lrsquoimposition des mains ensuite dire

le laquoPaix agrave tousraquo et finalement dire la derniegravere priegravere723

Observant lrsquoecphonegravese de la priegravere II on constate qursquoil srsquoagit de

priegravere qui srsquoadresse agrave la personne du Pegravere On trouve la mecircme chose

720 Barberini gr336 priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 721 Ibid priegravere 14413 p150 laquoὍτι σὺ εἰ ὁ φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 722 Ibid priegravere 11911 p124 laquoΕὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνhellipraquo 723 Ibid priegravere 1453 p151

195

dans la priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes de

lrsquoeuchologe de Serapion724 dans le Testament725 et dans le rite

eacutethiopien ancien726

On peut voir tout cela plus clairement dans la table ci-dessous ougrave

sont citeacutes des passages des ces quatres priegraveres

Barberini

Souverain

Seigneurnotre

Dieuhellip

hellipdeacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les

renaicirctre agrave la vie

eacuteternelle et

remplis-les de la

puissance de ton

Saint Esprit en vue

de lrsquounion avec ton

Christhellip

Par la bienveillance

et la gracircce de ton

Fils unique avec

qui tu es beacuteni avec

ton tregraves saint et bon

et vivifiant Esprit

maintenant

Serapion

Την χείρα εκτείνοmicroεν

δέσποταhellip

hellipσοι αγένητε

πάτερhellip ευλόγησον

τον λαόν τούτον εις

ευλογίαν γνώσεως

και ευσεβείας εις

ευλογίαν των σων

microυστηρίων

δια του microονογενούς

σου Ιησού Χριστού

δι ου σοι η δόξα και

το κράτος εν αγίω

πνεύmicroατι και νυν και

εις τους σύmicroπαντας

αιώνας των αιώνων

αmicroήν

Testament

O God who dost

send thundering

and prepearing

lightings

hellipand hast freed the

universe from error

by the coming down

of Thy Only-

begotten Son Jesus

Christ and give to

these souls

intelligence

perfectness

undoubting faithhellip

hellipthrough the holy

name of Thee and of

Thy beloved Son

Jesus our Lord

through whom be

praise and might to

Thee with the Holy

Gost both now and

always and for ever

and ever Amen

Salles

Dieu qui reacutegis tout

Pegravere du Seigneur et

de notre Sauveur

Jeacutesus-Christhellip

Donne-leur de

connaicirctre la forte

parole qursquoils doivent

apprendrehellip

Fais qursquoils (soient)

dans le Christ un

temple du Saint-

Esprit car agrave toi

louange et

puissance avec le

Saint-Esprit pour

toujours et pour les

siegravecles des siegravecles

Amen

724 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 725 Testamentum Domini Ethiopien p217 726 Trois antiques rituels du baptecircme p41

196

Les eacuteleacutements disposeacutes ne sont pas suffisants agrave prouver la justesse

de cette hypothegravese Neacuteanmoins la discontinuiteacute du flux du texte les

ecphonegraveses diffeacuterentes des priegraveres I et II la transposition de

lrsquoecphonegravese apregraves lrsquoimposition des mains et la reacutefeacuterence de la priegravere II

agrave la personne du Pegravere tous ces eacuteleacutements constituent un bon sujet

pour de futures recherches

VI La priegravere finale

Le rite finit par une priegravere dite par le precirctre pour les

cateacutechumegravenes

laquoDieu notre Sauveur qui veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la veacuteriteacute fais

briller la lumiegravere de la connaissance en nos cœurs et chez

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination et rends-les

dignes de ton don immortel et unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholique Car il te revient drsquoavoir pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au

Saint Esprit maintenant et toujours ethellipraquo727

On va eacutetudier cette priegravere en comparaison avec la priegravere laquopour

ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo trouveacutee dans les

preacutesanctifieacutes (priegravere 43) et dans le tritoekti (priegravere 107)

Drsquoabord on remarque qursquoelle est dite par le precirctre en mecircme temps

que le diacre dit le laquoNos tecirctesraquo

laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et ditraquo728

727 Barberini gr336 priegravere 1453 p151 laquoὉ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶhellipraquo 728 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddotraquo

197

Dans les preacutesanctifieacutes pendant que le precirctre lit la priegravere 43 le

diacre demande aux candidats de baisser la tecircte

laquoLe precirctre (dit) cette priegravere Souverain manifestehellip

Le diacre Sauve aie pitieacute et protegravege Ceux pour

lrsquoillumination vos tecirctesraquo729

La priegravere 1453 a beaucoup de ressemblances avec les priegraveres

nos 43 et 107 Elle parle de ceux qui se preacuteparent agrave recevoir la sainte

illumination Les priegraveres nos 43 et 107 sont aussi des priegraveres laquopour

ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquooffrir

aux candidats la lumiegravere de sa connaissance La priegravere no 43 parle

drsquoillumination de lrsquointelligence des candidats (laquoκαταύγαση της

διάνοιαςraquo) et la priegravere no 107 drsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu

(laquoφωτισmicroό του ευαγγελίου του θεούlaquo)

Drsquoautre part dans la priegravere que lrsquoon examine on demande agrave Dieu

de rendre ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dignes de son

don immortel et de les unir agrave sa sainte Eacuteglise Catholique Dans la

priegravere no 43 on demande agrave Dieu de reconnaicirctre les candidats comme

les preacutecieux membres du Christ et dans la priegravere no 107 de les rendre

dignes de son don immortel

Finalement dans lrsquoecphonegravese de la priegravere 1453 on se reacutefegravere aux

trois personnes divines Lrsquoecphonegravese de la priegravere no 43 et celle de la

priegravere no 107 sont incomplegravetes Cependant dans lrsquoeuchologe de Goar

ces priegraveres srsquoachegravevent comme il suit laquoCar tu es notre sanctification et

nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au Saint Esprit

maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegraveclesraquo 730

729 Ibid priegravere 2867 p247 laquoὉ ἱερεὺς τὴν εὐχήνmiddot Ἐπίφανον δέσποτ(α) Ὁ διάκονοςmiddot Σῶσον ἐλέησον καὶ διαφύ(λαξον) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 730 J GOAR Εὐχολόγιον p165 laquoὍτι σὺ ὁ ἁγιασmicroός ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῶ πατρὶ καὶ τῶ υἱῶ καὶ τῶ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνωνraquo

198

Appuyeacute sur les eacuteleacutements ci-dessus on pourrait accepter que la

priegravere que lrsquoon eacutetudie est une priegravere pour ceux qui se preacuteparent pour la

sainte illumination

On voit les ressemblances entre les trois priegraveres dans la table ci-

dessous

priegravere 1453

Dieu notre Sauveur hellip fais

briller la lumiegravere de la

connaissance en nos

cœurs et chez ceux qui se

preacuteparent agrave la sainte

illumination

rends-les dignes de ton

don immortelhellip

hellip unis-les agrave ta sainte

Eacuteglise catholiquehellip

Car il te revient drsquoavoir

pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons

gloire au Pegravere et au Fils et

au Saint Esprit

maintenant et toujours et

priegravere 43

Souverain manifeste ton

visage sur ceux qui se

preacuteparent pour la sainte

illumination hellip illumine

leur intelligence

hellipreconnais-les (reacutevegravele en

eux) comme les preacutecieux

membres du Christhellip

Car tu es notre

illumination et nous te

rendons gloire

priegravere 107

Seigneur notre Dieu

manifeste tes miseacutericordes

envers nous tous et envers

ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination eux

qui ont maintenant courbeacute

leur nuque pour ecirctre

eacuteclaireacutes par lrsquoillumination

de ton eacutevangilehellip

hellip afin que rendus dignes

de ton don immortelhellip

Car tu es notre

illumination et nous te

rendons gloire

199

Alors y a-t-il trois priegraveres pour ceux qui se preacuteparent pour la

sainte illumination Une dite par lrsquoarchevecircque laquoselon lrsquousageraquo une

autre dite par le precirctre ndash et qui paraicirct constituer une priegravere pour

imposition des mains ndash et la derniegravere dite de nouveau par le precirctre

On laisse la question ouverte pour le chercheur du futur

200

Deuxiegraveme Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE

ET POST-BAPRISMALE

201

Chapitre 8

La litanie pour le baptecircme et la priegravere faite par le precirctre

qui va baptiser

Apregraves avoir acheveacute lrsquoanalyse des priegraveres de la seacuteance preacute-

baptismale on examinera la litanie pour le baptecircme et la priegravere faite

par le precirctre qui va baptiser qui constituaient les priegraveres initiales

pour la seacuteance baptismale

I Litanie pour le baptecircme

A Les textes

Apregraves le rite de renoncement ndash adheacutesion on trouve des litanies

diaconales pour le baptecircme731

1201) ∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου

σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαι

2) Ἐν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

3) Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ

τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ

κυρίου δεηθῶmicroεν

4) Ὑπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτου

5) Ὑπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ

ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ

ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

δεηθῶmicroεν

6) Ὑπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ

αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς

1201) Litanie diaconale du

Samedi saint pour le baptecircme

2) En paix prions le Seigneur

3) Pour la paix drsquoen haut et le

salut de nos acircmes prions le

Seigneur

4) Pour cette sainte maison

5) Pour la sanctification de

ces eaux par lrsquoeffusion et la

puissance du Saint Esprit

prions

6) Pour que le Seigneur envoie

sur elles la gracircce de la

731

Barberini gr336 priegravere 1201-13 p124 trfr par MMetzger non publieacute

202

ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ

Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν

7) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ

ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ

ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

8) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ

ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ

κυρίου δεηθῶmicroεν

9) Ὑπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν

τοις ὕδασιν τούτοις τὴν

καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου

Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

10) Ὑπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις

τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν

δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

11) Ὑπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ

πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ

σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ

microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

12) Ὑπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς

ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς

φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας

σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroεν

reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdain prions le Seigneur

7) Pour que ces eaux soient

beacutenies par lrsquoeffusion du Saint

Esprit prions le Seigneur

8) Pour qursquoelles soient beacutenies

comme les flots du Jourdain

prions le Seigneur

9) Pour que descende en ces

eaux la (vertu) beacuteneacutefique et

purifiante de la Triniteacute

supersubstantielle prions le

Seigneur

10) Pour que soit noyeacute en

elles tout le pouvoir de

lrsquoadversaire assassin des acircmes

prions le Seigneur

11) Pour qursquoelles servent agrave la

purification des acircmes et des

corps pour tous ceux qui en

puisent et en prennent prions le

Seigneur

12) Pour que ceux qui seront

baptiseacutes en elle soient accueillis

comme des astres du ciel

nrsquoayant ni tache ni ride prions

le Seigneur

203

13) Ὑπὲρ τοῦ ρυσθῆναι ἡ[microα]ς

13) Pour que nous soyons

deacutelivreacutes

B Le moment du baptecircme

Selon leur titre les litanies eacutetaient proclameacutees le Samedi Saint

laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo732

Cela constitue une indication qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini

gr336 le baptecircme avait lieu surtout le Samedi Saint de Pacircques Non

pas que le rite eacutetait interdit les autres fecirctes ou les autres jours

Selon Chrysostome la peacuteriode de Pacircques est la plus convenable

pour le baptecircme Crsquoest la peacuteriode ougrave lrsquoon fecircte la victoire du Christ

contre le diable et le peacutecheacute agrave travers sa crucification sa mort sa

seacutepulture et sa reacutesurrection Le baptiseacute se crucifie agrave travers le

baptecircme et le peacutecheacute est vaincu733 Dans son homeacutelie pascale

Chrysostome se reacutefegravere agrave ceux qui ont eacuteteacute baptiseacutes pendant la nuit du

Samedi Saint734

732

Ibid priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo 733

JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo II211-31 pp175-177 laquoPourquoi donc nos pegraveres ont-ils fixeacute cette date agrave ce moment-lagrave Parce que cest agrave ce moment que notre Roi a gagneacute la guerre contre les barbares mdash les deacutemons en effet sont tous des barbares plus cruels encore que des barbares mdash Cest agrave ce moment- lagrave quil a deacutetruit le peacutecheacute agrave ce moment-lagrave quil a aneacuteanti la mort soumis le diable et captureacute les prisonniers Cest donc en souvenir de ce triomphe que nous ceacuteleacutebrons le jour preacutesent hellip Voilagrave pourquoi nos pegraveres ont fixeacute ce moment-lagrave pour cette coutume pour que le moment choisi te rappelle la victoire du Seigneur pour quil y ait des participants agrave son cortegravege triomphal quils portent des vecirctements eacutetincelants de blancheur et quils savancent pour honorer le Roi Mais ce neacutetait pas lagrave leur seul motif ceacutetait aussi pour quagrave cette occasion tu ne fasses quun avec le Seigneur laquoCelui-ci dit lEacutecriture a eacuteteacute crucifieacute sur le boisraquo toi sois crucifieacute par le baptecircme Car le baptecircme est aussi une croix et une mort mais mort du peacutecheacute et croix du vieil hommeraquo 734

Ibid laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52770 laquoΚαὶ διὰ τοῦτο ἐνταῦθα τὴν περὶ τούτου στήσας παραίνεσιν πρὸς τοὺς κατὰ τὴν νύκτα τὴν φωτοφόρον ταύτην καταξιωθέντας τῆς τοῦ θείου βαπτίσmicroατος δωρεᾶς τρέψαι βούλοmicroαι τὸν λόγον τὰ καλὰ ταῦτα τῆς Ἐκκλησίας φυτὰ τὰ ἄνθη τὰ πνευmicroατικὰ τοὺς νέους τοῦ Χριστοῦ στρατιώταςraquo

204

Proclus dans son homeacutelie laquopour la sainte Pacircquesraquo informe qursquoagrave

son eacutepoque agrave Constantinople le baptecircme avait lieu le jour de

Pacircques735

Selon Tertyllien (IIegraveme sieacutecle) tout moment est convenable pour

le baptecircme mais la Pacircques est le moment le plus officiel pour cause

de la passion du Christ736

Lrsquohistorien Socrate dit qursquoau Vegraveme siegravecle agrave Theacutessalie le baptecircme

nrsquoavait lieu qursquoaux jours de Pacircques ce qui avait comme reacutesultat

beaucoup de gens de mourir avant de recevoir le baptecircme737

C Qui est le ministre du rituel

Le texte donne lrsquoinformation que celui qui proclame les litanies est

le diacre

laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disantraquo738

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo739

Est-ce qursquoil serait possible que les litanies soient proclameacutees par

lrsquoeacutevecircque ou par le precirctre mecircme il srsquoagit de litanies diaconales Pour la

reacuteponse on renvoie agrave lrsquoordination drsquoeacutevecircque et agrave celle du precirctre du codex

Barberini gr336 ougrave les litanies diaconales sont proclameacutees par un

735

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 5-6 pp228-229 laquoΕυφραινέσθω σήmicroερον ο Παύλος δια των γεγονότων αληθεύσας λαmicroπρώς εν οις έλεγε laquoΣυνήγειρε και συνεκάθισεν ηmicroάς εν δεξιά του Θεού εν τοις επουρανίοις εν υψηλοίςraquo Εκείνος τοις αποστολικοίς οφθαλmicroοίς ορών υmicroάς τους σήmicroερον ενδυσαmicroένους Χριστόν έγραφεν προς υmicroάςraquo 736

E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p345 737 SOCRATE laquoHistoire de lrsquoEgliseraquo v2 522 egraved MCousin Paris Chez Damien Foucault 1686 p361 laquoJai vu en Thessalie une autre coutume qui est quils ne confegraverent le baptecircme que le jour de Pacircques ce qui est cause que plusieurs meurent sans le recevoirraquo 738

Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 739

Ibid priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo

205

eacutevecircque (pour lrsquoordination drsquoeacutevecircque) et par un precirctre (pour lrsquoordination

du precirctre)

laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la

priegravere du diacre En paix prions le Seigneurhellipraquo740

laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacre En paix

prions le Seigneurhellipraquo741

Mais lrsquoeacutetude de cette exception est loin du sujet du preacutesent

travail

D La terminologie

Les litanies diaconales du baptecircme sont constitueacutees de douze

demandes Les trois premiegraveres et la derniegravere sont des demandes

habituelles que lrsquoon trouve dans drsquoautres cas de litanies diaconales du

codex Les huit qui restent concernent particuliegraverement le rite du

baptecircme les six demandes parlent des eaux qui vont ecirctre sanctifieacutees

une se reacutefegravere au diable et deux se reacutefegraverent aux participants au rite du

baptecircme

Dans les deux premiegraveres demandes le diacre invite ceux qui

participent au rite du baptecircme agrave prier avec seacutereacuteniteacute agrave Dieu et agrave lui

demander de leur envoyer sa paix

laquoEn paix prions le Seigneur

Pour la paix drsquoen haut et le salut de nos acircmes prions le

Seigneurraquo742

740 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 741 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo 742 Ibid priegravere 1202-3 p125 laquoἘν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo

206

On trouve ces deux demandes dans un grand nombre de litanies

du codex743 Leur contenu a donneacute plus tard le titre laquoEirinikaraquo (=de la

paix)744 aux litanies

Greacutegoire de Nysse invite ceux qui retardent leur baptecircme agrave

accepter le don du Christ (cest-agrave-dire le baptecircme) pendant qursquoils

vivent en seacutereacuteniteacute et en tranquilliteacute745

Le peacutecheacute des protoplastes et leur chasse du paradis ont seacutepareacute

lrsquohomme de Dieu Cosmas le Meacutelode (VIIIegraveme siegravecle) eacutecrit que Jesus le

prince de la vie par son baptecircme au Jourdain a fait mourir lrsquoinimitieacute

entre les hommes et le Dieu et doreacutenavant offre la paix qui est hors

de la raison humaine746

Chrysostome interprecirctant le baiser entre les fidegraveles et les

neacuteophytes dans lrsquoeucharistie le nomme laquopaixraquo car avec le baptecircme

srsquoeacutetablit la paix entre Dieu et lrsquohomme747

La troisiegraveme demande se reacutefegravere agrave lrsquoendroit ougrave agrave lieu le baptecircme

laquoPour cette sainte maisonraquo748

743 Les deux demandes se trouvent dans le codex Barberini gr336 priegravere 15046 p156 priegravere 1582-3 p166 priegravere 1602-3 p168 priegravere 1622-3 p172 priegravere 1642-3 p173 priegravere 1863-4 p185 priegravere 2222-3 p205 Seule la premiegravere demande se trouve dans la priegravere 2444 p220 priegravere 2492 p222 priegravere 2872 p247 priegravere 2882 p248 744 ΘΗΕ v1 p1118 745 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 425B laquoὩς ἔτι τοίνυν καιρὸς εἰρήνης τὰ καθ ἑαυτοὺς σωφρόνως διαθώmicroεθα Ἐν σχολῇ καὶ γαλήνῃ τοῦ βίου δέξασθε τὴν τοῦ Χριστοῦ δωρεὰν ὅτε καὶ ὁ λαmicroβάνων τὴν ὑψηλὴν καὶ ἀσύγκριτον εὐεργεσίαν microεθ ἡδονῆς τῷ καταλόγῳ τῶν υἱοθετουmicroένων συναριθmicroεῖ ται καὶ οἱ γνώριmicroοι πάντες τὴν ἐκείνου πρὸς τὸ κρεῖττον microεταποίησιν ἐξαίρετον χαρὰν καὶ εὐφροσύνην ποιοῦνται 746

NICODEME drsquo AGIOREITHS Ἐορτοδρόmicroιον ἦτοι ἐρmicroηνεία εἰς τοὺς ἀσmicroατικούς κανόνας τῶν

δεσποτικῶν καὶ θεοmicroητορικῶν ἐορτῶν Venise Ἐκ τῆς τυπογραφίας Νικολάου Γλυκύ 1836 pp137-138 laquoἸησοῦς ὁ ζωῆς ἀρχηγός λῦσαι τὸ κατάκριmicroα ἥκει Ἀδὰmicro τοῦ πρωτοπλάστου καθαρσίων δέ ὡς Θεὸς microὴ δεόmicroενος τῷ πεσόντι καθαίρεται ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ἐν ᾧ τήν ἔχθραν κτείνας ὑπερέχουσαν πάντα νοῦν εἰρήνην χαρίζεταιraquo cf GREGOIRE de IEROMONK Το Άγιον

Βάπτισmicroα p161 747 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn principium Actorumraquo in PG 51 98 laquo Ἐπειδὴ γὰρ πρὸ τοῦ φωτίσmicroατος ἐχθρὸς ἦν microετὰ δὲ τὸ φώτισmicroα γέγονε φίλος τοῦ κοινοῦ πάντων ἡmicroῶν ∆εσπότου διὰ τοῦτο πάντες συνηδόmicroεθα διὰ τοῦτο καὶ τὸ φίληmicroα εἰρήνη καλεῖται ἵνα microάθωmicroεν ὅτι πόλεmicroον κατέλυσεν ὁ Θεὸς καὶ πρὸς τὴν οἰκείωσιν ἐπανήγαγε τὴν ἑαυτοῦ Ταύτην οὖν τηρῶmicroεν διηνεκῶς ταύτην φυλάττωmicroεν τὴν εἰρήνην ταύτην ἐκτείνωmicroεν τὴν φιλίαν ἵνα καὶ τῶν αἰωνίων ἐπιτύχωmicroεν σκηνῶνraquo 748 Barberini gr336 priegravere 1204 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτουraquo

207

Le diacre appelle ce lieu laquosaintraquo et prie pour celui-ci

Jusqursquoau deacutebut du troisiegraveme siegravecle le baptecircme avait lieu dans les

endroits ougrave il y avait de lrsquoeau Justin le Martyr (IIegraveme sieacutecle) informe

que les candidats eacutetaient conduits lagrave ougrave il y avait de lrsquoeau749 Tertyllien

dit que le baptecircme peut ecirctre ceacuteleacutebreacute dans la mer dans une riviegravere une

source un lac ou dans un bassin750 Hippolyte de Rome exige que

lrsquoeau pour le baptecircme soit courante751

Degraves le deacutebut du troisiegraveme siegravecle les chreacutetiens ont creacuteeacute des

espaces destineacutes agrave la ceacuteleacutebration du baptecircme (baptistegraveres) agrave cocircteacute des

lieux ougrave lrsquoon ceacuteleacutebrait lrsquoEucharistie752

Cyrille de Jeacuterusalem informe qursquoagrave Jeacuterusalem le baptistegravere a eacuteteacute

diviseacute en deux parts une part exteacuterieure753 ougrave avait lieu le rite de

renoncement ndash adheacutesion et une part inteacuterieure754 muni drsquoun fond

baptismal ougrave on ceacuteleacutebrait le baptecircme755

Dans le cas que lrsquoon eacutetudie la sainte maison agrave laquelle se reacutefegravere le

diacre est probablement un baptistegravere agrave cocircteacute ou dans une eacuteglise

puisque comme il est citeacute dans le codex apregraves que le precirctre ait oint

les neacuteophytes avec le myron se dirige avec eux vers lrsquoentreacutee et la divine

liturgie a lieu

749 JUSTIN laquoApologiaraquo in PG 6 420C laquoἔπειτα ἄγονται ὑφ ἡmicroῶν ἔνθα ὕδωρ ἐστί καὶ τρόπον ἀναγεννήσεως ὃν καὶ ἡmicroεῖς αὐτοὶ ἀνεγεννήθηmicroεν ἀναγεννῶνταιraquo 750 TERTULLIEN laquoTraiteacute du baptecircmeraquo IV3 eacuted RPRefouleacute in SC 35 1952 p70 laquoIl nrsquoy a aucune diffeacuterence entre celui qui est laveacute dans la mer ou dans un eacutetang dans un fleuve ou une source dans un lac ou un bassinraquo 751

La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoQue se soit de lrsquoeau qui coule dans la fontaine ou qui coule drsquoen hautraquo 752

VOLANAKIS I Τα Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια της Ελλάδος p12 753

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21 p85 laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircmeraquo I111 p103 laquoVoila ce qui srsquoest passeacute dans lrsquoeacutedifice exteacuterieurraquo 754 Ibid II15-6 p105 laquohellipafin que vous appreniez la signification symbolique des rites accomplis sur vous dans lrsquointeacuterieur de lrsquoeacutedificeraquo 755 Ibid II41-2 p110 laquoApregraves cela vous avez eacuteteacute conduits par la main agrave la saint piscine du divin baptecircmeraquo

208

laquoEt le precirctre se dirige avec les neacuteophytes vers lrsquoentreacutee et la

divine liturgie a lieuraquo756

Les quatre demandes de dix du diacre se reacutefeacuterent agrave lrsquoeau

Lrsquoimportance de lrsquoeau dans le mystegravere du baptecircme est eacutenorme Tout

drsquoabord elle est neacutecessaire pour la continuiteacute de la vie Au deacutebut de la

creacuteation laquolEsprit de Dieu planait sur la face des eauxraquo757 Dans la

Sainte Bible on trouve des eacuteveacutenements relatifs agrave lrsquoeau qui sont des

figurations du baptecircme758 A la question de Nicodegraveme comment

lrsquohomme peut-il renaicirctre le Christ reacutepond laquoSi quelquun nest neacute

deau et de lEsprit il ne peut entrer dans le royaume de Dieuraquo759

Cyrille de Jeacuterusalem explique aux candidats pourquoi lrsquoeau est

le seul des eacuteleacutements naturels qui est utiliseacute dans le rite du baptecircme

laquoEt si lon deacutesire savoir pourquoi la gracircce est donneacutee par

leau et non point par un autre eacuteleacutement que lon feuillette

les divines Ecritures pour trouver (lexplication) Cest que

leau est quelque chose de grand et le plus beau des quatre

eacuteleacutements qui se manifestent dans le monde Le ciel est le

seacutejour des anges et justement les cieux ont eacuteteacute faits agrave partir

des eaux la terre est le pays des hommes et justement la

terre vient des eaux avant quaucune des creacuteatures ne

subisse leacutelaboration des six jours laquo lEsprit de Dieu eacutetait

porteacute au-dessus des eaux raquo Leau est le principe du monde

et le Jourdain le principe des Evangilesraquo760

756 Barberini gr336 priegravere 1255 p131 laquoκαὶ εἰσέρχεται ὁ ἱερεὺς microετὰ τῶν νεοφωτίστων εἰς τὴν εἴσοδον καὶ γίνεται ἡ θεία λειτουργίαraquo 757 Gn 12 758

Le passage de la mer rouge le sauvetage du deacuteluge dans lrsquoarche de Noeacute le passage du Jourdain par Josueacute de Nun le cuve de la nueacutee 759

Jn 35 760

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo 35 in PDF 53-54 pp55-56

209

Chrysostome dit que comme dans la creacuteation les eaux

produisent en abondance des animaux vivants de la mecircme faccedilon

pendant le baptecircme les eaux vivifient ceux qui entrent dans elles761

Dans les litanies du rite en eacutetude le diacre invite agrave prier agrave Dieu

pour que les eaux soient sanctifieacutees et beacutenies par lrsquoEsprit Saint

laquoPour la sanctification de ces eaux par lrsquoeffusion et la

puissance du Saint Esprit prionsraquo762

laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion du Saint

Esprit prions le Seigneurraquo763

On remarque que pour la sanctification des eaux on demande

lrsquoeffusion et la puissance de lrsquoEsprit Saint tandis que pour la

beacuteneacutediction il nrsquoest demandeacute que lrsquoeffusion de celui-ci Dans les

litanies diaconales pour la sanctification (des eaux) de la sainte

Theacuteophanie il y a une demande pour la beacuteneacutediction des eaux ougrave on

demande lrsquoeffusion la puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit mais il

nrsquoy a pas de demande pour la sanctification des eaux

laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion et la

puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit nous prionsraquo764

NDenysenko dans son eacutetude pour la beacuteneacutediction des eaux de la

Sainte Theacuteophanie dans le rite byzantin considegravere comme probable

que ces deux demandes des litanies diaconales du baptecircme

761 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52 771 laquo Τότε ἰχθύας ἀλόγους ἐξήγαγε τὰ ὕδατα νῦν δὲ ἰχθύας λογικοὺς καὶ πνευmicroατικοὺς ἡmicroῖν ἀπέτεκεν ὑπὸ τῶν ἀποστόλων ἁλιευθέντας ∆εῦτε γὰρ φησὶν ὀπίσω microου καὶ ποιήσω ὑmicroᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων Καινὸς ὄντως τῆς ἁλείας ταύτης ὁ τρόπος Οἱ γὰρ ἁλιεύοντες ἐκ τῶν ὑδάτων ἐκβάλλουσι τοὺς ἰχθύας καὶ νεκροῦσι τὰ ἁλιευόmicroενα ἡmicroεῖς δὲ εἰς τὰ ὕδατα ἐmicroβάλλοmicroεν καὶ ζωογονοῦνται οἱ ἁλιευόmicroενοιraquo 762

Barberini gr336 priegravere 1205 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 763

Ibid priegravere 1207 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 764

Ibid priegravere 12713 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεόmicroεθαraquo

210

(sanctification beacuteneacutediction) ont formeacute la demande correspondante de

la Theacuteophanie765

La formule de demande paraicirct ecirctre commune dans divers rites du

codex indeacutependemment de lrsquoobjet agrave beacutenir ou agrave sanctifier ce qursquoon

peut constater dans lrsquoordre agrave suivre pour la conseacutecration drsquoun saint

temple et de sa sainte table

laquoPour la sanctification de cette maison par lrsquoeffusion la force

et la puissance du Saint Esprit prions le Seigneurraquo766

ainsi que dans la priegravere pour un mariage

laquoPour que ces couronnes soient beacutenies par la puissance et

lrsquoeffusion et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit prionsraquo767

Il serait fort inteacuteressant de rechercher si lrsquoalteacuternation des termes

laquosanctificationraquo et laquosoient beacuteniesraquo qui indiquent lrsquoeacutenergie du Saint

Esprit dans les eaux a un sens particulier Pour le moment on

soulignera ici que dans les priegraveres qui suivent les litanies pour le

baptecircme lrsquoinvocation du ceacuteleacutebrant se reacutefegravere agrave la sanctification des

eaux768 et agrave la beacuteneacutediction de lrsquohuile769

Dans les litanies diaconales du Samedi Saint il y a deux

demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain

765

N DENYSENKO The Blessing of Waters on the feast of Theophany in the Byzantine rite

Historical formation and theological implications Washington DC The Catholic University of America 2008 p172 766

Barberini gr336 priegravere 15010 p156 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τον οἶκον τοῦτον καὶ τὸ ἐν αὐτῶ θυσιαστήριον τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεαίᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 767

Ibid priegravere 1867 p185 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ στέφανα ταῦτα τῆ δυνάmicroει καὶ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 768

Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ ἁγίασον τὸ ὓδωρ τοῦτοraquo 769

Ibid priegravere 1234 p129 laquoεὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιονraquo

211

laquoPour que le Seigneur envoie sur elles la gracircce de la

reacutedemption la beacuteneacutediction du Jourdain prions le

Seigneurraquo770

laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain

prions le Seigneurraquo771

Jourdain a pour le baptecircme un sens symbolique et une

importance tregraves grands Selon Greacutegoire de Nysse Jourdain est le seul

entre les fleuves agrave avoir reccedilu en lui la source de la sanctification et de

la beacuteneacutediction ainsi il a fait venir dans le monde entier la gracircce du

baptecircme772 Quelque part ailleurs Greacutegoire de Nysse invite ceux qui

retardent le baptecircme agrave imiter Josueacute de Nun il est arriveacute agrave la terre

promise traversant le Jourdain De faccedilon correspondante eux ils sont

inviteacutes agrave atteindre la nouvelle terre promise agrave travers le baptecircme773

On trouve une des deux demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain

dans les litanies de la sanctification de la sainte Theacuteophanie

laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain

nous (te) prionsraquo 774

Dans les demandes suivantes le diacre demande lrsquoeacutenergie

purifiante et theacuterapeutique de Dieu775 770

Ibid priegravere 1206 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 771

Ibid priegravere 1208 p125 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 772

GREGOIRE DE NYSSE laquoIn Baptismum Christiraquo in PG 46592B-593A laquomicroόνος γὰρ Ἰορδάνης ποταmicroῶν ἐν ἑαυτῷ δεξάmicroενος τοῦ ἁγιασmicroοῦ καὶ τῆς εὐλογίας τὴν ἀπαρχὴν ὥσπερ ἔκ τινος πηγῆς τοῦ ἰδίου τύπου τῷ κόσmicroῳ παντὶ τὴν τοῦ βαπτίσmicroατος ἐπωχέτευσε χάρινraquo 773 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 420D-421A laquoΜίmicroησαι τὸν Ἰησοῦν τὸν Ναυή Βά 46421 στασον τὸ Εὐαγγέλιον ὡς ἐκεῖνος τὴν κιβωτόν ἄφες τὴν ἔρηmicroον τὴν ἁmicroαρτίαν περαιώθητι τὸν Ἰορδάνην σπεῦσον εἰς τὴν κατὰ Χριστὸν πολιτείαν εἰς τὴν γῆν τὴν γόνιmicroον τῶν εὐφραινόντων καρπῶν τὴν ῥέουσαν κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν microέλι καὶ γάλα κατάλυσον τὴν Ἱεριχὼ τὴν παλαιὰν συνήθειαν microὴ ἀφῇς αὐτῆς ὀχύρωmicroα ἐκ θεmicroελίων λῦσον τῶν ἁmicroαρτωλῶν λογισmicroῶν τὴν microητέρα ποίησον τοὺς δολεροὺς Γαβαωνίτας οἰκέτας τοῦ Ἰσραὴλ τουτέστι δούλους τοὺς πονηροὺς λογισmicroοὺς τοῦ κατὰ τὸ Εὐαγ γέλιον βίου λιθοβολείσθω ὁ σοφιστὴς καὶ πλεον έκτης Ἄχαρ ὁ τὴν γλῶσσαν τὴν χρυσῆν ὑφελόmicroενος Οὗτος δέ ἐστιν ἐκεῖνος ὁ τῆς τιmicroίας ἐντολῆς ἀφανίσας τὴν τήρησιν Πάντα ἐκεῖνα τύπος ἡmicroέτερος πάντα προmicroηνύmicroατα τῶν νῦν φαινοmicroένων πραγmicroάτωνraquo 774

Barberini gr336 priegravere 12714 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα δεόmicroεθαraquo

212

laquoPour que descende en ces eaux la (vertu) beacuteneacutefique et

purifiante de la Triniteacute supersubstantielle prions le

Seigneurraquo776

Pour que soit noyeacute en elles tout le pouvoir de lrsquoadversaire

assassin des acircmes prions le Seigneur777

laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps

pour tous ceux qui en puisent et en prennent prions le

Seigneurraquo778

Pour que ceux qui seront baptiseacutes en elle soient accueillis

comme des astres du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions le

Seigneur779

Dans le baptecircme du Christ a lieu une laquoTheacuteophanieraquo La sainte

Triniteacute se reacutevegravele afin de renaicirctre lrsquohomme et de lui offrir le salut Par la

sanctification des eaux du baptecircme la sainte Triniteacute offre de nouveau

la laquovertu beacuteneacutefique et purifianteraquo cest-agrave-dire elle donne agrave lrsquohomme la

possibiliteacute de purifier et de gueacuterir son acircme et son corps et drsquoecirctre deacutelivreacute

de tous ses peacutecheacutes puisque la puissance du diable sera noyeacutee dans

ces eaux comme jadis le Pharaon dans la mer rouge Deacutesormais

lrsquohomme laquonrsquoayant ni tache ni rideraquo devient laquocomme des astres du cielraquo

Dans une des demandes plus haut on parle de purification de

lrsquoacircme et du corps de ceux qui puisent et prennent de lrsquoeau qui va ecirctre

beacutenie780

775

K KARAISARIDIS laquoΟἱ ἀκολουθίες τοῦ ἁγιασmicroού καὶ ἡ θεραπευτική τους διάστασηraquo in Ἡ

ὑγεία καὶ ἡ ἀσθένεια στὴ λειτουργική ζωή τῆς Ἐκκλησίας Πρακτικά Ιrsquo Πανελληνίου λειτουργικοῦ συmicroποσίου στελεχῶν ἱερῶν microητροπόλεων Athegravenes Κλάδος ἐκδόσεων τῆς ἐπικοινωνιακῆς καὶ microορφωτικῆς ὑπηρεσίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 2009 pp395-413 776

Ibid priegravere 1209 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν τοις ὕδασιν τούτοις τὴν καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 777

Ibid priegravere 12010 laquoὙπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 778

Ibid priegravere 12011 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 779

Ibid priegravere 12012 laquoὙπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroενraquo

213

Selon Augustin agrave son eacutepoque il y avait eu des gens qui ont

preacutesenteacute leurs enfants au baptecircme non pour leur procurer la

reacutegeacuteneacuteration spirituelle mais pour leur faire conserver ou recouvrer la

santeacute781 De mecircme il cite deux cas de malades ndash lrsquoun ayant un

cancer782 lrsquoautre une goutte783 ndash qui ont eacuteteacute miraculeusement gueacuteris

gracircce aux eaux de baptecircme

Par ailleurs selon Greacutegoire de Tours (VIegraveme siegravecle) il y avait eu pregraves

de Seacuteville en Espagne un fond baptismal qui se remplissait

miraculeusement drsquoeau pour les baptecircmes de Pacircques Les gens se

procuraient de cette eau apregraves qursquoelle ait eacuteteacute exorciseacutee et la gardaient

dans leurs maisons et oignaient leurs champs pour protection du

mal784

Le peacuteleacuterin des lieux saints Antonin qui en 570 deacutecrit comment

se faisait la sanctification des eaux du Jourdain pendant la sainte

Theacuteophanie informe que les chreacutetiens prenaient de lrsquoeau sanctifieacutee

780

Ibid priegravere 12011 p125 781

AUGUSTIN laquoLettresraquo 985 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol2 Bar-le-Duc 1864 p169 laquo Il y a des gens qui preacutesentent des enfants au baptecircme non point pour leur procurer la reacutegeacuteneacuteration spirituelle mai parce quils espegraverent par lagrave leur faire conserver ou recouvrer la santeacuteraquo 782

Ibid laquoLa citegrave de Dieuraquo LibXXII 84 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol13 Bar-le-Duc 1869 p521 laquoDans la mecircme ville de Carthage Innocentia femme tregraves-pieuse et du rang le plus distingueacute avait au sein un cancer mal incurable agrave ce que disent les meacutedecins On a coutume de couper et de seacuteparer du corps la partie ougrave est le mal ou si lrsquoon veut prolonger un peu la vie du malade de nrsquoy rien faire et crsquoest dit-on le sentiment drsquoHippocrate Cette dame lrsquoavait appris drsquoun savant meacutedecin son ami de sorte qursquoelle nrsquoavait plus recours qursquoagrave Dieu La fecircte de Pacircques eacutetant proche elle fut avertie en songe de prendre garde agrave la premiegravere femme qui se preacutesenterait agrave elle au sortir du baptistegravere et de la prier de faire le signe de la croix sur son mal Cette femme le fit et Innocentia fut gueacuterie agrave lrsquoheure mecircmeraquo 783

Ibid LibXXII 85 laquo Un meacutedecin goutteux de la mecircme ville ayant donneacute son nom pour ecirctre baptiseacute vit en songe la nuit qui preacuteceacuteda son baptecircme des petits enfants noirs et friseacutes qursquoil prit pour des deacutemons et qui lui deacutefendirent de se faire baptiser cette anneacutee-lagrave Sur son refus de leur obeacuteir ils lui marchegraverent sur les pieds en sorte qursquoil y sentit des douleurs plus cruelles que jamais Cela ne lrsquoempecirccha point de se faire baptiser le lendemain comme il lrsquoavait promis agrave Dieu et il sortit du baptistegravere non-seulement gueacuteri de ses douleurs extraordinaires mais encore de sa goutte sans qursquoil en ait jamais rien ressenti quoique ayant encore longtemps veacutecu Qui a entendu parler de ce miracle raquo 784

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v2 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 p13

214

pour la purification drsquoeau-mecircmes et de leurs maisons et apregraves avait

lieu le baptecircme des candidats785

Dans la litanie diaconale pour la sanctification des eaux de la

sainte Theacuteophanie du codex Barberini gr336 on trouve des

ressemblances avec la description ci-dessus de Antonin

laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps

pour tous ceux qui en puisent et en prennent nous

prionsraquo786

De mecircme dans la priegravere pour la sanctification des eaux

laquopour que tous ceux qui en puisent et en prennent y trouvent

profit pour la purification des acircmes et des corps pour la

meacutedecine des maladies pour la sanctification des maisons

et pour toute neacutecessiteacuteraquo787

Le texte qui preacutecegravede le verset ci-dessus de la priegravere est

exactement le mecircme avec le texte correspondant de la priegravere pour la

sanctification des eaux du baptecircme ndash laquelle on eacutetudiera plus loin

Drsquoailleurs dans la priegravere de la sanctification des dons preacutecieux de

la divine liturgie de Chrysostome du codex on utilise les mecircmes

termes pour ceux qui les reccediloivent (microεταλαmicroβάνοντες)

laquoAfin qursquoils contribuent pour ceux qui les reccediloivent agrave la

vigilance de lrsquoacircme au pardon des peacutecheacutesraquo788

785 PGEYER laquoItinera Hierosolymitana Saeculi IV-VIIIraquo in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum

Latinorum v39 Vienne FTempsky 1898 p166-167 786 Barberini gr336 priegravere 12716 p133 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πᾶσιν τοῖς ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξ αὐτῶν δεόmicroεθαraquo 787 Ibid priegravere 1311 p137 laquoἵνα πάντες οἱ ἀρυόmicroενοι καὶ microεταλαmicroβάνοντες ἐξ αὐτοῦ ἔχοιεν αὐτὸ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πρὸς ἰατρείαν παθῶν πρὸς ἁγιασmicroὸν οἴκων πρὸς πᾶσαν ὠφέλειαν ἐπιτήδειονraquo 788 Ibid priegravere 357 p78 laquoὭστε γενέσθαι τοῖς microεταλαmicroβάνουσιν εἰς νῆψιν ψυχῆς εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶνraquo

215

On cite ci-dessous une table avec les ressemblances entre les

litanies diaconales pour le baptecircme et celles pour la sainte

Theacuteophanie

Litanies Baptismales

Pour la sanctification de ces eaux par

lrsquoeffusion et la puissance du Saint

Esprit prions

Pour que le Seigneur envoie sur elles la

gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction

du Jourdain prions le Seigneur

Pour que ces eaux soient beacutenies par

lrsquoeffusion du Saint Esprit prions le

Seigneur

Pour qursquoelles soient beacutenies comme les

flots du Jourdain prions le Seigneur

Pour que descende en ces eaux la

(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la

Triniteacute supersubstantielle prions le

Seigneur

Pour que soit noyeacute en elles tout le

pouvoir de lrsquoadversaire assassin des

acircmes prions le Seigneur

Pour qursquoelles servent agrave la purification

des acircmes et des corps pour tous ceux

Litanies de la Theacuteophanie

Pour que ces eaux soient beacutenies par

lrsquoeffusion et la puissance et lrsquoeacutenergie du

Saint Esprit nous prions

Pour qursquoelles soient beacutenies comme les

flots du Jourdain nous (te) prions

Pour que descende en ces eaux la

(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la

Triniteacute supersubstantielle nous te

prions

Pour qursquoelles servent agrave la purification

des acircmes et des corps pour tous ceux

216

qui en puisent et en prennent prions

le Seigneur

Pour que ceux qui seront baptiseacutes en

elle soient accueillis comme des astres

du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions

le Seigneur

Pour que nous soyons deacutelivreacutes

qui en puisent et en prennent nous

prions

Pour que nous soyons deacutelivreacutes de

toute

217

II Priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

Pendant que le diacre proclame la litanie diaconale pour le

Samedi saint le precirctre prie pour lui-mecircme

laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disantraquo789

Selon le texte le precirctre ne proclame pas la priegravere mais la dit

secregravetement ou agrave voix basse mecircme le mot laquoAmenraquo est dit de la mecircme

maniegravere

laquoIl faut savoir que ces mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne les

proclame pas mais qursquoil dit le laquo Amen raquo agrave part soiraquo790

A Le texte

121 1) Εὐχὴ ἢν ποιεῖ ὁ ἱερεὺς

microέλλων βαπτίζειν

2) Ποιοῦντος τοῦ διακόνου

εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ

ἐαυτ(τόν) λέγων

3) Ὁ εὔσπλαγχνος καὶ

ἐλεήmicroων θεός ὁ ἐτάζων καρδίας

καὶ νεφρούς καὶ τὰ ἐγκρύφια τῶν

ἀνθρώπων ἐπιστάmicroενοςmiddot οὐ γὰρ

ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου

ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ

τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς

σουmiddot γινώσκων καὶ τὰ κατ ἐmicroέ microὴ

βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου

121 1) Priegravere faite par le

precirctre qui va baptiser

2) Quand le diacre a fait la

priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disant

3) Dieu compatissant et

miseacutericordieux qui sondes les

cœurs et les reins et qui connais

les secrets des hommes aucune

entreprise ne trsquoest cacheacutee mais

tout est agrave nu et agrave deacutecouvert

devant tes yeux toi qui sais

aussi ce qui me concerne ne me

repousse pas et ne deacutetourne pas

789 Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 790 Ibid priegravere 1214 p126 laquo∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγειraquo

218

ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ

παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα

καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτη ὁ παρορῶν

ἀνθρώπων ἁmicroαρτήmicroατα εἰς

microετάνοιαν καὶ ἀπόπλυνόν microου τὸν

ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον

τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον

ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω

καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ

ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος

καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ

ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου

φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος

ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαι Μή

δέσποτα ὁ microόνος ἀγαθὸς καὶ

φιλάνθρωπος microὴ ἀποστραφείην

τεταπεινωmicroένος καταισχυmicromicroένος

ἀλλ ἐξαπόστειλόν microοι δύναmicroιν ἐξ

ὕψους καὶ ἐνίσχυσόν microε πρὸς τὴν

διακονίαν τοῦ προκειmicroένου σου

microυστηρίου τοῦ microεγάλου καὶ

ἐπουρανίου καὶ microόρφωσόν σου τὸν

Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν

ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς

ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον

αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν

ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ

καθέληςmiddot καὶ φύτευσον αὐτοὺς

φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου

καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία

καὶ microὴ ἐκτίλης ὅπως

προκοπτόντων αὐτῶν ἐν εὐσεβείᾳ

δοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον

de moi ta face mais ne tiens pas

compte de mes fautes en cette

heure toi qui passes sur les

peacutecheacutes des hommes pour leur

conversion purifie-moi de la

souillure du corps et de la de

lrsquoacircme et sanctifie-moi totalement

et inteacutegralement par ta

puissance invisible et ta droite

spirituelle pour qursquoen

promettant la liberteacute aux autres

et en la deacutetenant par la foi

placeacutee en ton indicible

philanthropie moi-mecircme je ne

sois disqualifieacute comme esclave

du peacutecheacute Souverain seul bon et

philanthrope que je ne sois pas

rejeteacute humilieacute et couvert de

confusion mais envoie-moi la

puissance drsquoen haut mais

affermis-moi pour le ministegravere

de ce mystegravere proposeacute grand et

ceacuteleste et forme le Christ en

ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesse et eacutedifie-les sur la

fondation des apocirctres et des

prophegravetes et ne deacutetruis pas et

plante-les comme des plants de

veacuteriteacute dans sa sainte Eacuteglise

catholique et apostolique et ne

les arrache pas pour qursquoen

progressant dans la pieacuteteacute par

eux aussi soit glorifieacute ton tregraves

219

ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ

καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν

4) ∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα

ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ

καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγει 791

saint nom Pegravere et Fils et Esprit

Saint maintenant

4) Il faut savoir que ces

mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne

les proclame pas mais qursquoil dit

le laquo Amen raquo agrave part soi

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Au deacutebut le precirctre srsquoadresse agrave laquoDieu compatissant et

miseacutericordieux qui sondes les cœurs et les reins et qui connais les

secrets des hommesraquo Il le nomme laquoSouverainraquo qui est le laquoseul bon et

philanthroperaquo tandis que agrave la fin de la priegravere le precirctre srsquoadresse aux

trois divines personnes

laquohellippar eux aussi soit glorifieacute ton tregraves saint nom Pegravere et Fils

et Esprit Saint maintenantraquo792

Il y a dans le texte une reacutefeacuterence au Christ mais qui nrsquooffre aucun

eacuteleacutement consideacuterable pour le sujet

laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesseraquo793

Selon MArranz la priegravere srsquoadresse simplement agrave Dieu et cela

indique que le texte duquel elle srsquoest provenue doit avoir eacuteteacute eacutecrit avant

les controverses christologiques Il est probable que la priegravere a eacuteteacute

eacutecrite en grec et que ensuite elle a eacuteteacute traduite en syriaque et en

coptique794

791 Barberini gr 336 priegravere 121 pp 125-126 trfr par MMetzger non publieacute 792 Ibid priegravere 1213 p126 laquoδοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦνraquo 793 Ibid laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητοςraquo 794 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 1986 p151

220

C La terminologie de la demande

En ce qui concerne les demandes du precirctre agrave Dieu la priegravere

pourrait ecirctre diviseacutee en deux parties la premiegravere concernant lui-

mecircme Il admet que Dieu sait tout

laquohellipaucune entreprise ne trsquoest cacheacutee mais tout est agrave nu et agrave

deacutecouvert devant tes yeuxraquo795

Drsquoautre part il demande agrave Dieu de ne pas prendre en

consideacuteration ses peacutecheacutes personnels au moment du baptecircme du

candidat

laquohellipne me repousse pas et ne deacutetourne pas de moi ta face

mais ne tiens pas compte de mes fautes en cette heureraquo796

afin qursquoil ne reste pas lrsquoeacutetat de captiviteacute au diable au moment ougrave il

promet la liberteacute aux candidats

laquohellippurifie-moi de la souillure du corps et de la de lrsquoacircme et

sanctifie-moi totalement et inteacutegralement par ta puissance

invisible et ta droite spirituelle pour qursquoen promettant la

liberteacute aux autres et en la deacutetenant par la foi placeacutee en ton

indicible philanthropie moi-mecircme je ne sois disqualifieacute

comme esclave du peacutecheacuteraquo797

795 Barberini gr 336 priegravere 1213 p126 laquo οὐ γὰρ ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς σουmiddot raquo 796 Ibid laquomicroὴ βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτηraquo 797 Ibid laquoἀπόπλυνόν microου τὸν ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαιraquo

221

Marc lrsquoEreacutemite (IVegraveme siegravecle) dit que Christ nous libegravere par le

baptecircme mais apregraves nous laisse libres agrave conserver ou pas ses

commandements798

Dans les demandes ci-dessus du precirctre on voit surgir un sujet

theacuteologique la validiteacute du baptecircme ne deacutepend pas du tout de lrsquoeacutetat

personnel du ceacuteleacutebrant en ce qui concerne ses peacutecheacutes Le baptecircme est

valable soit le ceacuteleacutebrant est un homme juste soit il ne lrsquoest pas La

gracircce de Dieu nrsquoest pas analogue agrave la vertu ou non de lrsquoofficiant

Greacutegoire de Nazianze incite les candidats agrave ne pas chercher agrave ecirctre

baptiseacutes par une personne digne ou tempeacuterante il suffit qursquoil

appartienne reacuteguliegraverement agrave lrsquoeacuteglise799

De mecircme selon Chrysostome ce qui ceacutelegravebre les mystegraveres nrsquoest

pas la vertu de lrsquoofficiant mais la gracircce de Dieu Un precirctre juste ne

servira de rien au candidat si celui-ci nrsquoest pas fidegravele Parallegravelement le

mauvais precirctre ne nuira en rien au candidat si celui-ci est fidegravele Tout

srsquoopegravere selon la foi800 Quelque part ailleurs le mecircme auteur eacutecrit que

ce nrsquoest pas le precirctre qui baptise mais la gracircce de lrsquoEsprit801

798 MARC EREMITE laquoLe baptecircmeraquo in PG 65989C laquoαλλrsquo αυτός microεν δια του βαπτίσmicroατος της κατά βίαν δουλείας εξήγαγε καταργήσας την αmicroαρτίαν δια του σταυρού και εντολάς ελευθερίας έθετο Εmicromicroένειν δε ή microη εmicromicroένειν ταις εντολαί τω αυτεξουσίω ηmicroών θελήmicroατι παρεχώρησενraquo 799 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36 396B laquoΜὴ εἴπηςmiddot Ἐπίσκοπος βαπτισάτω microε καὶ οὗτος microητροπολίτης ἢ Ἱεροσολυmicroίτης (οὐ γὰρ τόπων ἡ χάρις ἀλλὰ τοῦ Πνεύmicroατος καὶ οὗτος τῶν εὖ γεγονότων ∆εινὸν γὰρ εἰ τῷ βαπτιστῇ τὸ εὐγενές microου καθυβρισθήσεταιmiddot ἢ πρεσβύτερος microὲν ἀλλὰ καὶ οὗτος τῶν ἀγάmicroων καὶ οὗτος τῶν ἐγκρατῶν καὶ ἀγγελικῶν τὴν πολιτείανmiddot δεινὸν γὰρ εἰ ἐν καιρῷ καθάρσεως ῥυπωθήσοmicroαι Μὴ ζήτει ἀξιοπιστίαν τοῦ κηρύσσοντος microηδὲ τοῦ βαπτίζοντος Ἄλλος ὁ τούτων κριτὴς καὶ τῶν ἀφανεστέρων δοκιmicroαστήςmiddot ἐπειδὴ ἄνθρωπος microὲν εἰς πρόσωπον Θεὸς δὲ εἰς καρδίαν Σοὶ δὲ πᾶς ἀξιόπιστος εἰς τὴν κάθαρσινmiddot microόνον ἔστω τις τῶν ἐγκρίτων καὶ microὴ τῶν προδήλως κατεγνωσmicroένων microηδὲ τῆς Ἐκκλησίας ἀλλότριοςraquo 800 JEAN CHRYSOSTOME laquoΙΙ Timotheacuteeraquo HomII in Saint Jean Chrysostome œuvres

complegravetes v11 p361 laquoEst-il mauvais dites-moi Quest-ce que cela Est-ce quil faut quil ne sort pas mauvais pour vous distribuer les plus grandes gracircces Nullement Tout sopegravere selon votre foi Un homme juste ne vous servira de rien si vous necirctes pas fidegravele un meacutechant ne vous nuira en rien si Vous ecirctes fidegravele Dieu sest servi de boeufs pour reconduire larche quand il voulut sauver son peuple Est-ce la vie du precirctre est-ce sa vertu qui opegravere nocirctre salut Les dons que Dieu nous accorde ne sont pas de nature agrave pouvoir ecirctre produits par la vertu de ses precirctres Tout vient de la gracircce Le precirctre ne fait quouvrir la bouche et precircter son organe agrave Dieu qui opegravere le precirctre accomplit seulement le symboleraquo 801 Ibid laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II101-9 pp138-139 laquoCest afin que quand tu verras la piscine des eaux (baptismales) et la main du precirctre eacutetendue sur ta tegravete tu nailles pas croire que cest leau purement et simplement ni que cest seulement la main du pontife eacutetendue sur ta tecircte

222

Dans la deuxiegraveme partie le precirctre demande agrave Dieu de former le

Christ en les candidats

laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesse et eacutedifie-les sur la fondation des apocirctres et des

prophegravetes et ne deacutetruis pasraquo802

Selon Meacutethode drsquoOlympe (IVegraveme siegravecle) les illuminands reccediloivent

lrsquoimage et le laquovirilraquo du Christ de maniegravere agrave ce qursquoil naisse

intelligiblement en eux803

Greacutegoire de Nysse dit que par le baptecircme lrsquohomme est devenu

fregravere du Christ donc sa faccedilon de vivre doit ecirctre accordeacutee

(ἐmicromicroορφουmicroένου) agrave celle du premier-neacute de la creacuteation804

Ensuite le precirctre demande agrave Dieu de placer les candidats dans

son Eglise de la mecircme faccedilon qursquoun agriculteur plante une nouvelle

plante dans son champ afin qursquoelle grandisse harmonieusement avec

les autres plantes du champ

laquohellipet plante-les comme des plants de veacuteriteacute dans sa sainte

Eacuteglise catholique et apostoliqueraquo805

On trouve lrsquoimage de lrsquoEglise en tant que plantation de Dieu dans

les Constitutions Apostoliques806 ainsi que chez Cyrille de Jeacuterusalem

qui dit aux cateacutechumegravenes

car ce qui saccomplit ce nest pas lhomme qui le fait cest la gracircce de lEsprit Cest elle qui sanctifie les eaux naturelles cest elle qui seacutetend sur la tecircte avec la main du precirctreraquo 802

Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ καθέληςmiddotraquo 803

GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα p194 804 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe perfectione Christiana ad Olympium monachumraquo in PG 46 277A laquoοὐκοῦν εἰ διὰ τῆς ὁmicroοτρόπου ἀναγεννήσεως τῆς δι υδατος καὶ πνεύmicroατος καὶ ἡmicroεῖς ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου γεγόναmicroεν τοῦ δι ἡmicroᾶς γενοmicroένου πρωτοτόκου ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς ἀκόλουθον αν ει η διὰ τῶν τοῦ βίου χαρακτήρων ἐπιδεικνύειν τὴν πρὸς αὐτὸν ἀγχιστείαν ἐmicromicroορφουmicroένου τῇ ζωῇ ἡmicroῶν τοῦ πρωτοτόκου τῆς κτίσεωςraquo 805

Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ φύτευσον αὐτοὺς φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησίαraquo

223

laquoQursquoil (Dieu) vous plante dans lrsquoEglise qursquoil vous institue ses

soldats en vous revecirctant des armes de la justiceraquo807

Selon MArranz808 et PTrempelas809 la priegravere que lrsquoon eacutetudie se

trouve dans la tradition Antiocheacuteenne en tant que la priegravere du deacutebut

du cateacutechumeacutenat du typique Syrien comme elle est sauveacutee dans lrsquoordo

baptismale de Seacutevegravere drsquoAntioche (VIegraveme sieacutecle) Aussi se trouve-t-elle

dans la tradition Alexandrine ougrave elle a le mecircme rocircle et la mecircme place

que dans la tradition byzantine

EBraniste estime que la priegravere est attribueacutee agrave Sophrone

patriarche de Jeacuterusalem (+640) mais selon MArranz aucun manuscrit

ne confirme cette paterniteacute810

Il srsquoagit drsquoune priegravere agrave caractegravere apologeacutetique pas inhabituelle

dans le rite Byzantin Dans la beacuteneacutediction des eaux des saintes

Theacuteophanies811 il y a une priegravere pareille qui selon le codex Barberini

gr336 se dit secregravetement

laquoPriegravere pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies le precirctre

faisant cette priegravere secregravetementraquo812

806 Les Constitutions Apostoliques I2 p31 laquoEglise Catholique plantation de Dieu et sa vigne eacuteluehellipraquo 807 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 17 in PDF 53-54 p35 808 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p151 809 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p290 810 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 pp150-151 811 N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p143 812

Barberini gr336 priegravere 1281 p133 laquoΕὐχὴ εἰς τὴν εὐλόγησιν τῶν ἁγίων θεοφανῶν ποιοῦντος τοῦ ἱερέως microυστικῶς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

224

Chapitre 9

La beacuteneacutediction de lrsquoeau

Il eacutetait neacutecessaire que avant le baptecircme du candidat ait eu lieu

la beacuteneacutediction de lrsquoeau du fond baptismal Ici on analysera les priegraveres

pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le baptecircme En plus on cherchera

les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau pour le candidat

I Introduction

Apregraves que le diacre ait fini les litanies le precirctre proclame la priegravere

pour la sanctification des eaux

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo813

La sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme avec lrsquoinvocation de

Dieu par le precirctre est une pratique ancienne dans lrsquoeacuteglise

Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoofficiant apregraves la

sanctification de lrsquohuile de lrsquoonction sanctifie lrsquoeau pour le baptecircme814

Par ailleurs dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a une priegravere pour la

sanctification des eaux815

Denys lrsquoAreacuteopagite informe que lrsquoofficiant sanctifie par invocation

lrsquoeau du fond baptismal lequel il nomme megravere de lrsquoadoption

laquoIl srsquoavance lui-mecircme vers la megravere de lrsquoadoption il en

sanctifie lrsquoeau par de pieuses invocationsraquo816

Selon Cyrille de Jeacuterusalem

813

Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 814

Les Constitutions Apostoliques VII43 pp274-275 815

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 816

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 pp408-409

225

laquohellipainsi tout agrave lrsquoencontre lrsquoeau ordinaire quand elle a reccedilu

lrsquoinvocation de lrsquoEsprit Saint et du Christ et du Pegravere acquiert

un pouvoir sanctificateurraquo817

Theacuteodore de Mopsueste parle de baptecircme en eau sanctifieacutee par la

beacuteneacutediction du pontife818 et selon Didyme lrsquoAveugle (IVegraveme sieacutecle) laquopar

leacutepiclegravese (invocation de lEsprit) les eaux reccediloivent leur pouvoir

spirituelraquo819

Basile de Ceacutesareacutee parle de beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le

baptecircme820 Selon Greacutegoire de Nysse lrsquoEsprit Saint beacutenit le corps du

baptiseacute ainsi que lrsquoeau pour le baptecircme821

II Les textes

122 1) Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι

τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ

ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγων

2) Μέγας εἰ κύριε καὶ

θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου καὶ οὐδεὶς

λόγος ἐξαρκέσει πρὸς ὕmicroνον τῶν

θαυmicroασίων σουmiddot σὺ γὰρ βουλήσει ἐξ

οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν

τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συν-

122 1) Quand le diacre a

acheveacute la litanie le precirctre

proclame en disant

2) Tu es grand Seigneur et

admirables sont tes œuvres et

les mots ne suffisent pas agrave la

louange de tes merveilles toi

qui par ta volonteacute amegravenes toutes

choses du non-ecirctre agrave lrsquoecirctre qui

817

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 33 in PDF 53-54 p55 818

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 149 p226 laquotu descends dans leau consacreacutee par la beacuteneacutediction du pontife Certes ce nest pas seulement dans de leau ordinaire que tu es baptiseacute mais dans leau dune naissance nouvelle qui ne peut devenir telle que par la venue de lEsprit Saint Le pontife a ducirc demander agrave Dieu au preacutealable usant de paroles deacutetermineacutees par les regravegles du rite pontifical que la gracircce de lEsprit Saint vienne sur leau pour la mettre en mesure dengendrer agrave cette naissance inouiumle et pour en faire le sein dune naissance mysteacuteriqueraquo 819

MDEBIE laquoTheacuteodore de Mopsueste - Les Homeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo in PDF 62-63 p226 n7 820

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B laquoΕυλογούmicroεν δε τω τε ύδωρ του Βαπτίσmicroατοςraquo 821

GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46581B laquoΤο γαρ Πνεύmicroα όπου θέλει πνει και την φωνήν αυτού ακούεις αλλrsquoουκ οίδας πόθεν έρχεται και που υπάγει Ευλογεί το σώmicroα το βαπτιζόmicroενον και το ύδωρ το βαπτίζονraquo

226

έχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία

διοικεῖς τὸν κόσmicroον Σὺ ἐκ τεσ-

σάρων στοιχείων τὴν κτίσιν

συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν

κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσας

Σὲ τρέmicroουσιν αἳ νοεραὶ πᾶσαι

δυνάmicroεις σὲ ὑmicroνεῖ ἥλιος σὲ

δοξολογεῖ σελήνη σοὶ ἐντυγχάνει τὰ

ἄστρα σοὶ ὑπακούει τὸ φῶς σὲ

φρίσσουσιν ἄβυσσοι σοὶ

δουλεύουσιν αἳ πηγαί Σὺ ἐξέτεινας

τὸν οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν σὺ

ἐστερέωσας τὴν γῆν ἐπὶ τῶν ὑδάτωνmiddot

σὺ περιετείχισας τὴν θάλασσαν

ψάmicromicroωmiddot σὺ πρὸς ἀναπνοάς τὸν ἀέρα

ἐξέχεας

Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ

λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων

χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ

πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ

ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω

ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς

ἀπροσίτου σου δόξης

κατακαλύπτεται

Σὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος

ἄναρχός τε καὶ ἀνέκφραστος ἦλθες

ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών

ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςmiddot

οὐ γὰρ ἔφερες δέσποτα διὰ

σπλάγχνα ἐλέους σου θεάσασθαι

par ta force soutiens la creacuteation

et qui par ta providence

gouvernes le monde Tu as

assembleacute la creacuteation agrave partir des

quatre eacuteleacutements tu as couronneacute

le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre

saisons Devant toi tremblent

toutes les puissances

spirituelles le soleil te chante la

lune te glorifie les astres

intercegravedent aupregraves de toi la

lumiegravere trsquoobeacuteit devant toi

freacutemissent les abicircmes les

sources te servent Tu as eacutetendu

le ciel comme une tente tu as

fondeacute la terre sur les eaux tu as

entoureacute la mer drsquoun mur de

sable tu as reacutepandu lrsquoair pour

la respiration Les puissances

angeacuteliques te servent les

chœurs des archanges trsquoadorent

les cheacuterubins aux yeux

nombreux et les seacuteraphins aux

six ailes qui se tiennent en cercle

et volent autour se voilent

entiegraverement dans la crainte

devant ta gloire inaccessible Car

tu es le Dieu infini sans

commencement et indicible tu

es venu sur terre en prenant la

forme drsquoesclave dans la

similitude des humains car tu

nrsquoas pas supporteacute souverain agrave

227

ὑπὸ τοῦ διαβόλου τυραννούmicroενον

τὸ γένος τῶν ἀνθρώπων ἀλλ ἦλθες

καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶς

Ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν χάριν

κηρύττοmicro[εν] τὸν ἔλεον οὐ

κρύπτοmicroεν τὴν εὐεργεσίαν Τας τῆς

φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας

παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ

τόκῳ σουmiddot πάσα ἡ κτίσις ὕmicroνησέν

σε ἐπιφανέντα

Σὺ γάρ ὁ θεὸς ἠmicroῶν ἐπὶ τῆς γῆς

ὤφθης καὶ τοις ἀνθρώποις

συνανεστράφηςmiddot σὺ καὶ τὰ

ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας

οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν

σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν

ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας

δρακόντων Αὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε

βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς

ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου

πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ

τοῦτο καὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς

ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ

Ἰορδάνουmiddot ποίησον αὐτὸ ἀφθαρσίας

πηγήν ἁγιασmicroοῦ δῶρον ἁmicroαρ-

τηmicroάτων λυτήριον νοσηmicroάτων

ἀλεξητήριον δαίmicroοσιν ὀλέθριον

ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν

ἀπρόσιτον ἀγγελικῆς ἰσχύος

πεπληρωmicroένον

cause des entrailles de ta

miseacutericorde de voir le genre

humain tyranniseacute par le diable

mais tu es venu nous sauver

Nous confessons la gracircce nous

proclamons la miseacutericorde nous

nrsquooccultons pas la bienfaisance

Tu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de

notre nature tu as sanctifieacute le

sein virginal par ton

engendrement toute la creacuteation

a chanteacute ta manifestation Car

toi notre Dieu tu as eacuteteacute vu sur

la terre et tu as veacutecu avec les

hommes tu as sanctifieacute les flots

du Jourdain tu as envoyeacute du

ciel ton Saint Esprit tu as briseacute

les tecirctes des dragons qui y

eacutetaient tapis Toi donc roi

philanthrope interviens

maintenant aussi par lrsquoeffusion

de ton Saint Esprit et sanctifie

cette eau et donne-lui la gracircce

de la reacutedemption la beacuteneacutediction

du Jourdain fais-en une source

drsquoincorruptibiliteacute le don de la

sanctification qui acquitte des

peacutecheacutes protegravege contre les

souffrances aneacuteantisse les

deacutemons qursquoelle soit inaccessible

aux puissances ennemies

remplie de la force angeacutelique

Que lrsquoeacutevacuent [la quittent]

228

Φυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες

οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου

ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε

ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ

ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς

ὑπεναντίοις

3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ

καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοῦ

γ καὶ λέγει

4) Συντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν

σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ

τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ

ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις

Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα

τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ

microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω

δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ

σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ -

δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα

πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ

ταραχὴν διανοίας ἐπάγον

ἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων

ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτο ὕδωρ

ἀναπαύσεως ὕδωρ ἀπολυτρώσεως

ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ καθαρισmicroὸν

microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατος

ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν

παραπτωmicroάτων φωτισmicroὸν ψυχῶν

λουτρὸν παλιγγενεσίας υἱοθεσίας

tous ceux qui conspirent contre

ta creacuteature car nous avons

invoqueacute ton nom admirable

glorieux et redoutable contre les

adversaires

3) Et il souffle trois fois sur

lrsquoeau et la signe trois fois avec

son doigt et dit

4) Que soient aneacuteanties par

la signation sur le modegravele de la

croix de ton Christ toutes les

puissances ennemies

Que srsquoeacuteloignent de nous

tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens

et invisibles et qursquoaucun sombre

(teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eau et que

nrsquoy descende avec le candidat au

baptecircme nous trsquoen prions

Seigneur (aucun) esprit mauvais

entraicircnant lrsquoobscurcissement de

la raison et des troubles de la

penseacutee mais toi souverain des

univers reacutevegravele cette eau comme

eau du repos eau de

reacutedemption eau de

sanctification purification des

souillures de la chair et de

lrsquoesprit lrsquoouverture des liens la

reacutemission des fautes

lrsquoillumination des acircmes le bain

229

χάρισmicroα ἔνδυmicroα ἀφθαρσίας

ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν

ζωῆς

Σὺ γὰρ εἴπας κύριεmiddot Λούσασθε

καθαροὶ γίνεσθε ἀφέλltεgtσθε τὰς

πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑmicroῶνmiddot σὺ

ἐχαρίσω ἠmicroῖν τὴν ἄνωθεν

ἀναγέννησιν δι ὕδατος καὶ

πνεύmicroατος

Ἐπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω

καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ

βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι

microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν

φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας

τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον

τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα

σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ

γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι

τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου

υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος

κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως

γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν

δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος

καὶ αὐξήσαντες τὴν

παρακαταθήκην τῆς χάριτος

δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω

κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν

τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς

ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷ Ἐν

Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ

οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ

παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ

de la reacutegeacuteneacuteration la gracircce de

lrsquoadoption filiale le vecirctement de

lrsquoincorruptibiliteacute le

renouvellement de lrsquoesprit la

source de la vie Seigneur tu as

dit Lavez-vous devenez purs

enlevez vos iniquiteacutes de vos

acircmes Toi-mecircme tu nous as

accordeacute la nouvelle naissance

par lrsquoeau et lrsquoEsprit Manifeste-

toi Seigneur par cette eau et

accorde agrave ceux qui y seront

baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil

homme qui se corrompt sous

lrsquoeffet des convoitises de la

tromperie de revecirctir (lrsquohomme)

nouveau qui se renouvelle selon

ton image toi son creacuteateur pour

que devenus une mecircme plante

par la ressemblance de la mort

de ton Fils unique par le

baptecircme ils soient associeacutes agrave sa

reacutesurrection et conservant le

don de ton Esprit Saint et

croissant avec le deacutepocirct de la

gracircce ils reccediloivent le prix de

lrsquoappel drsquoen haut et soient

agreacutegeacutes aux premiers-neacutes

inscrits dans les cieux Dans le

Christ Jeacutesus notre Seigneur avec

qui agrave toi la gloire et la puissance

avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant et

230

σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις

τού(ς) αιώ(νας)822

toujours et pour les siegravecles

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Pour lrsquoeacutetude de la priegravere on precirctera la maniegravere de MArranz on

va la diviser en trois sections Cette priegravere rappelle la forme classique

des anaphores de type Antiocheacuteen du IVegraveme siegravecle823

La premiegravere section ndash appelons-la P1 ndash qui constitue une partie

anamneacutetique de lrsquoanaphore est la suivante

laquoTu es grand Seigneur et admirables sont tes œuvres hellip et

volent autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant

ta gloire inaccessibleraquo824

Cette partie se reacutefegravere agrave celui qui a creacuteeacute et maintient le monde

laquohelliptoi qui par ta volonteacute amegravenes toutes choses du non-ecirctre agrave

lrsquoecirctre qui par ta force soutiens la creacuteation et qui par ta

providence gouvernes le monderaquo825

Par la suite on se reacutefegravere agrave la faccedilon dont Dieu a creacuteeacute le monde

selon Greacutegoire de Nysse le monde est constitueacute de terre drsquoeau de feu

et drsquoair826

laquoTu as assembleacute la creacuteation agrave partir des quatre eacuteleacutements tu

as couronneacute le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre saisonsraquo827

822 Barberini gr336 priegravere 122 pp126-128 trfr par MMetzger non publieacute 823

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p71 824

Barberini gr336 priegravere 1222 pp126-127 laquoΜέγας εἰ κύριε καὶ θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου hellip καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεταιraquo 825

Ibid p127 laquoσὺ γὰρ βουλήσει ἐξ οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συνέχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία διοικεῖς τὸν κόσmicroονraquo 826 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46585A laquoτέσσαρα στοιχεῖα γνωρίζοmicroεν ἀφ ὧν ὁ κόσmicroος ἔχει τὴν σύστασιν γνώριmicroα πᾶσι κἂν σιωπηθῇ τὰ ὀνόmicroατα εἰ δὲ προσῆκε διὰ τοὺς ἁπλουστέρους καὶ τὰς προσηγορίας εἰπεῖν πῦρ καὶ ἀήρ γῆ καὶ ὕδωρraquo 827

Ibid laquo Σὺ ἐκ τεσσάρων στοιχείων τὴν κτίσιν συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσαςraquo

231

Tous ces eacuteleacutements sont sous la domination de Dieu Le feu en

tant que soleil lune eacutetoiles et lumiegravere la terre en tant que territoire

sol et sable lrsquoeau en tant que mer et abysses et lrsquoair comme lrsquoair pour

la respiration

Selon MArranz lrsquoeau dans le texte que lrsquoon eacutetudie ne constitue

pas lrsquoeacuteleacutement principal de la creacuteation elle est juste un des eacuteleacutements

constitutifs de lrsquounivers828

Le texte finit par se reacutefeacuterer aux puissances angeacuteliques

laquoLes puissances angeacuteliques te servent les chœurs des

archanges trsquoadorent les cheacuterubins aux yeux nombreux et les

seacuteraphins aux six ailes qui se tiennent en cercle et volent

autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant ta gloire

inaccessibleraquo829

Toute la creacuteation raisonnable et non raisonnable est sous la

souveraineteacute de Dieu

La description ci-dessus qui a tous les caracteacuteristiques de

lrsquoanaphore antiocheacuteenne srsquoadresse en geacuteneacuteral agrave la personne du

Pegravere830

Selon MArranz la P1 srsquoadresse agrave Dieu creacuteateur sans aucune

allusion trinitaire831 elle srsquoadresse donc agrave Dieu le Pegravere832

La deuxiegraveme partie de la priegravere (P2) constitue la deuxiegraveme section

de lrsquoanamneacutetique de lrsquoanaphore

828

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p155 829

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquo Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεται raquo 830

N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p101 831

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p72 832

Ibid laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156

232

laquoCar tu es le Dieu infini sans commencement et indicible hellip

tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y eacutetaient tapisraquo833

Lrsquoofficiant srsquoadresse agrave celui qui est venu sur la terre et qui a pris

la forme drsquohomme

laquohelliptu es venu sur terre en prenant la forme drsquoesclave dans

la similitude des humainsraquo834

pour sauver et libeacuterer les hommes

laquohellipmais tu es venu nous sauverraquo835

laquoTu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de notre nature tu as sanctifieacute

le sein virginal par ton engendrementraquo836

Crsquoest lui qui a veacutecu avec les hommes et a sanctifieacute le Jourdain

laquohelliptu as eacuteteacute vu sur la terre et tu as veacutecu avec les

hommesraquo837

laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel

ton Saint Espritraquo838

Dans la P2 il y a plusieurs reacutefeacuterences christologiques et aucune

reacutefeacuterence agrave lrsquoAncien Testament Cela indique que la P2 srsquoadresse au

Fils Selon MArranz la locution laquoσυ γαρ θεόςraquo qui est suivi de trois

grands eacutepithegravetes (laquoinfini raquo laquosans commencementraquo et laquoindicibleraquo) nrsquoest

pas appliqueacutee au Christ dans lrsquoeuchologie classique839 Drsquoailleurs il dit

que laquoNaturellement le Christ ne pouvait sanctifier le Jourdain que par

son immersion tandis que seul le Pegravere eacutetait en mesure drsquoenvoyer du

833

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΣὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος ἄναρχός τε καὶ ἀνέκ-φραστος hellip καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρακόντωνraquo 834 Ibid laquoἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 835 Ibid laquo ἀλλ ἦλθες καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶςraquo 836 Ibid laquo Τας τῆς φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ τόκῳ σουraquo 837 Ibid laquo ἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 838 Ibid laquo σὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 839

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156

233

ciel lrsquoEspritraquo840 Il estime donc que cette locution srsquoadresse agrave Dieu le

Pegravere Apregraves avoir citeacute drsquoautres eacuteleacutements il aboutit au reacutesultat que P1

et P2 constituent un total unitaire qui srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

La troisiegraveme partie de la priegravere P3 est une invocation pour que

les deacutemons srsquoeacuteloignent de lrsquoeau et pour que celle-ci devienne le moyen

de sanctification et de renaissance des baptiseacutes

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit hellip maintenant et toujours et

pour les siegraveclesraquo841

La locution laquode ton Fils uniqueraquo842 ainsi que la terminaison de la

priegravere

laquoDans le Christ Jeacutesus notre Seigneur avec qui agrave toi la gloire

et la puissance avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenant et toujours et pour les siegraveclesraquo843

indiquent que la P3 srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

De mecircme MArranz estime que le Pegravere reste toujours le sujet de

la preacutesence et de la sanctification la conseacutecration comme dans

lrsquoeacutepiclegravese de lrsquoanaphore du Chrysostome est lrsquoœuvre du Pegravere par le

moyen de lrsquoEsprit844

En geacuteneacuteral pour la question de la personne divine agrave laquelle

srsquoadresse la priegravere laquoTu es grand Seigneurraquo MArranz considegravere comme

probable la personne du Pegravere mais en mecircme temps il laisse la

question ouverte PPuniet croit que la priegravere srsquoadresse au Fils845

840

Ibid 841

Barberini gr336 priegravere 1222-4 pp127-128 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος hellip νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 842 Ibid p128 laquoτοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦraquo 843

Ibid laquo Ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 844

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p160 845

P PUNIET laquoBeacuteneacutediction de lrsquoEauraquo in DACL v21 p702

234

MVidalis estime qursquoelle provient de lrsquoanaphore de Greacutegoire de Nazianze

laquelle srsquoadresse au Fils846 DDenysenko trouve que la priegravere est

drsquoun caractegravere plutocirct christologique et en mecircme temps parle drsquoun

texte euchologique laquovivantraquo agrave la formation du contenu duquel ont

contribueacute ndash agrave son avis ndash plus drsquoun auteurs847

On souligne ici que dans lrsquoeuchologe de Serapion la priegravere

correspondante srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere848 Le mecircme dans les

Constitutions Apostoliques

laquoLe precirctre beacutenit et glorifie Dieu le Maicirctre tout-puissant le

Pegravere du Dieu Monogegraveneraquo849

Srsquoappuyant sur ces deux eacuteleacutements on partage lrsquoopinion de

MArranz que la priegravere srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere et que les quelques

reacutefeacuterences agrave la personne du Fils reacutesultent ndash le plus probable ndash par

eacutelaboration de la priegravere par drsquoautres eacutecrivains

C La terminologie de la demande

Lrsquoofficiant en utilisant des termes speacutecifiques demande agrave Dieu

drsquoagir sur lrsquoeau

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo850

laquohellipfais-en (de lrsquoeau)raquo851

846 M VIDALIS laquoLa beacuteneacutediction des eaux de la fecircte de lrsquoEpiphanie selon le rite grec de lEglise Orthodoxeraquo in La priegravere liturgique Confeacuterences Saint-Serge XLVIIe semaine drsquoeacutetudes liturgiques Paris 27-30 Juin 2000 BEL 115 Rome AMTriacca and APistoia 2001 pp253-254 847

N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p104 848

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 laquoΒασιλεύ και Κύριε των απάντων και δηmicroιουργέ των όλων ο πάση τη γενητή φύσει δια της καταβάσεως του microονογενούς σου Ιησού Χριστού χαρισάmicroενος την σωτηρίαν hellip και ως κατελθών ο microονογενής σου λόγος επί τα ύδατα του Ιορδάνου άγια απέδειξεν hellip προσκυνείν σοι το αγενήτω πατρί δια Ιησού Χριστού εν αγίω πνεύmicroατιhellipraquo 849

Les Constitutions Apostoliques VII432 p274 850

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 851 Ibid laquoποίησον αὐτὸraquo

235

laquohellipmais toi souverain des univers reacutevegravele cette eauraquo852

laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdainraquo853

laquoManifeste-toi Seigneur par cette eauraquo854

Le terme laquosanctifieraquo qui est utiliseacute dans la premiegravere demande est

plus fort que les autres termes correspondants des autres demandes

Par la sanctification lrsquoeau devient le moyen de la gracircce Le ceacuteleacutebrant

demande directement agrave Dieu drsquoagir tout de suite agrave ce moment-lagrave (νῦν)

La demande se fait par invocation du Saint Esprit mais pas avec les

mecircmes termes que dans le cas du pain et du vin dans lrsquoEucharistie855

Apregraves la sanctification il ne srsquoagit plus drsquoeau ordinaire elle a

deacutesormais une autre force que lrsquoon eacutetudiera plus tard

Les termes laquosanctifieraquo et laquosanctifiantraquo existent dans les priegraveres

pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies du codex Barberini

gr336 une demande eacutetant commune

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo856

laquoToi-mecircme maintenant souverain en sanctifiant cette eau

par ton Saint Espritraquo857

laquohelliptoi-mecircme maintenant souverain sanctifie cette eauraquo858

De mecircme dans la priegravere laquopour purifier lrsquoeau drsquoune source ou drsquoun

reacuteservoir lorsqursquoune impureteacute ou une becircte sauvage ou nrsquoimporte quoi

y est tombeacuteraquo on lit 852 Ibid laquoἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 853

Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουmiddot raquo 854

Ibid laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτωraquo 855

Ibid priegravere 352 p78 laquoenvoie ton Esprit saint sur nous et sur ces dons preacutesenteacutesraquo 856

Ibid priegravere 1311 p137 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 857

Ibid priegravere 1311 pp137-138 laquoΑὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγιάσας τὸ ὕδωρ τοῦτο τῶ πνεύmicroατί σου τῶ ἁγίῳraquo 858

Ibid priegravere 1332 p139 laquoαὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo

236

laquoSeigneur creacuteateur hellip tourner ton regard vers ces eaux et de

les sanctifier par la puissance de ton Saint Espritraquo859

Dans les Constitutions Apostoliques dans la sanctification de

lrsquoeau pour le Baptecircme le precirctre srsquoadresse agrave Dieu en disant

laquohellipet sanctifie cette eauraquo860

Dans la troisiegraveme et quartiegraveme demandes les locutions laquofais-enraquo

(ποίησον αυτό) et laquoreacutevegraveleraquo (ανάδειξον) concernent le changement de

lrsquoeau Il ne srsquoagit pas de transsubstantiation de lrsquoeau elle maintient les

mecircmes qualiteacutes mateacuterielles qursquoavant crsquoest agrave dire la masse le volume

la composition chimique etc mais doreacutenavant elle acquiert une

dimension de plus la spirituelle

Dans la priegravere correspondante de lrsquoancien rite eacutethiopien pour le

Baptecircme on trouve le terme laquosanctifieraquo (αγίασον) ainsi que la locution

laquochange-laraquo qui signifie transformation et qui et relative aux locutions

laquofais-enraquo et laquoreacutevegraveleraquo

laquoSeigneur eacuteternel hellip envoie ta sainte Force sur cette eau et

sanctifie-la et change-la et beacutenis-laraquo861

Dans lrsquoeuchologe de Serapion on lit

laquoLaissez-le changer leur fonctionnement et leur faire

geacuteneacuterativeraquo862

Le mot laquochangerraquo est la traduction du terme laquomicroεταποιησάτωraquo qui

provient du mot laquoποίησονraquo (fais)

Par ailleurs dans la priegravere laquopour la diaconie dite agrave haute voix

dans le bainraquo du codex Barberini gr336 on lit

859

Ibid priegravere 2383 p217 laquoδηmicroιουργὲ κύριε hellip ἐπίβλεψαι ἐπὶ τὰ ὕδατα ταῦτα καὶ ἁγίασαι αὐτὰ τῆ δυνάmicroει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 860

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 861

Trois antiques rituels du baptecircme p45 862

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54

237

laquoSeigneur Dieu tout-puissant hellip transforme et change et

sanctifie cette eauraquo863

Drsquoailleurs dans les priegraveres laquopour la beacuteneacutediction des saintes

Theacuteophaniesraquo du mecircme codex on voit

laquohellipfais-enraquo864

laquohellipet fais qursquoelle devienneraquo865

Dans la quatriegraveme demande Dieu est prieacute de donner agrave lrsquoeau laquola

gracircce de la reacutedemptionraquo866

Dans les Constitutions Apostoliques on lit

laquohellipaccorde (δος) gracircce et puissanceraquo867

Le mecircme dans la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies

laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdainraquo868

Dans la derniegravere demande il y a la locution laquomanifeste-toiraquo

(επιφάνηθι) Cette locution nrsquoexiste pas en telle forme dans les textes

anteacuterieurs relatifs agrave la sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme

Pourtant lrsquoimage de la preacutesence de Dieu de faccedilons diverses dans les

eaux est commune dans plus anciens textes Dans le rite eacutethiopien

Dieu est demandeacute drsquoenvoyer sa force sur les eaux

laquohellipenvoie ta sainte force sur cette eauraquo869

863

Barberini gr336 priegravere 2312 p213 laquoκύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip microεταποίησον καὶ microετασκεύασον καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 864

Ibid priegravere 1311 p137 laquoποίησον αὐτὸraquo 865

Ibid priegravere 1332 p139 laquoκαὶ ποίησον αὐτὸ γενέσθαιraquo 866

Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 867

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 868

Barberini gr336 priegravere 1311 p137 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουraquo 869

Trois antiques rituels du baptecircme p45

238

Dans les Constitution Apostoliques ainsi que dans lrsquoeuchologe de

Serapion Dieu est demandeacute de regarder vers les eaux

laquoRegarde du haut du ciel et sanctifie cette eauraquo870

laquohellipέφιδε νυν εκ του ουρανού και επίβλεψον επί τα ύδατα

ταύταraquo871

D Les effets de la sanctification de lrsquoeau

Avec lrsquoinvocation de Dieu lrsquoeau acquiert une puissance

spirituelle elle devient le moyen par lequel les baptiseacutes passeront

dans une nouvelle situation dans un autre mode de vie Les effets

chez les baptiseacutes seront surtout spirituels avec une reacutefeacuterence de la

priegravere sur des effets corporels laquopurification des souillures de la chair

et de lrsquoespritraquo872 lesquels ont deacutejagrave eacuteteacute analyseacutes dans la litanie

diaconale du Samedi saint pour le baptecircme

i Les effets spirituels

Parmi les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau sont la

deacutelivrance du baptiseacute du peacutecheacute lrsquoaneacuteantissement du diable et le

commencement ndash pour celui lagrave ndash drsquoune vie drsquoautre qualiteacute (vie

spirituelle) laquelle a un sens eschatologique

a La peacutecheacute

Lrsquoeau reccediloit laquola gracircce de la reacutedemptionraquo873 et devient

laquohellipqui acquitte des peacutecheacutes hellip eau de reacutedemption hellip

lrsquoouverture des liens la reacutemission des fautesraquo874

870

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 871

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 872

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoκαθαρισmicroὸν microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατοςraquo 873

Ibid priegravere 1222 p127 laquoτὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 874

Ibid priegravere 1222-4 pp127-128 laquoἁmicroαρτηmicroάτων λυτήριον hellip ὕδωρ ἀπολυτρώσεως hellip ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν παραπτωmicroάτωνraquo

239

Lrsquoeffet de la sanctification de lrsquoeau chez les baptiseacutes sera de

changer et drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme

laquohellipet accorde agrave ceux qui y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes

du vieil homme qui se corrompt sous lrsquoeffet des convoitises

de la tromperieraquo875

Avec le baptecircme lrsquohomme devient totalement libre de la captiviteacute

au peacutecheacute Selon Chrysostome Dieu avec le baptecircme a offert agrave

lrsquohomme la deacutelivrance de toutes ses fautes876 Cyrille de Jeacuterusalem dit

pour le Baptecircme

laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute

ranccedilon des captifs reacutemission des fautes mort du peacutecheacuteraquo877

Basile de Ceacutesareacutee eacutecrit que les eaux du baptecircme transfegraverent

lrsquohomme de la captiviteacute agrave la liberteacute878 et Greacutegoire de Nazianze dit que le

peacutecheacute srsquoensevelit dans lrsquoeau du baptecircme879

b Contre le diable

Avec la sanctification lrsquoeau du baptecircme

laquohellipaneacuteantisse les deacutemons qursquoelle soit inaccessible aux

puissances ennemiesraquo880

Avec le baptecircme du candidat dans lrsquoeau le diable srsquoaneacuteantit

inteacutegralement de sa vie Cyrille de Jeacuterusalem parle drsquoaneacuteantissement

875

Ibid priegravere 1224 p128 laquoκαὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτηςraquo 876

JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I124-6 p137 laquoCrsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveauraquo 877

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 878

BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σε τὰ ὕδατα ἀπὸ δουλείας εἰς ἐλευθερίαν microεθίστησινraquo 879

GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36364A laquoβάπτισmicroα δὲ ὡς συνθαπτοmicroένης τῷ ὕδατι τῆς ἁmicroαρτίαςraquo 880

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoδαίmicroοσιν ὀλέθριον ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν ἀπρόσιτονraquo

240

du deacutemon dans lrsquoeau du baptecircme en faisant un paralleacutelisme avec

lrsquoengloutissement du Pharaon dans la Mer Rouge

laquoDrsquoun cocircteacute le tyran (Pharaon) poursuivit jusqursquoagrave la mer ce

peuple drsquoautrefois et dans ton cas le deacutemon effronteacute

impudent et principe de mal te suivit jusqursquoaux sources

mecircmes du salut Le premier fut englouti dans la mer le

second disparaicirct dans lrsquoeau du salutraquo881

Chrysostome parle drsquoaffranchissement des baptiseacutes des deacutemons

puisque le diable est englouti et extermineacute dans lrsquoeau

laquoTu nas pas vu le pharaon noyeacute avec ses armes mais tu as

vu le diable englouti avec ses armes Les Juifs ont passeacute la

mer toi tu as passeacute la mort Ils ont eacuteteacute deacutelivreacutes des

Egyptiens tu as eacuteteacute affranchi des deacutemons toiraquo882

Selon Basile de Ceacutesareacutee le passage du candidat par lrsquoeau du

baptecircme conduit agrave la deacutelivrance de la tyrannie du diable883

Selon le texte de la priegravere que lrsquoon examine les eaux sont

consideacutereacutees comme souilleacutees par le diable et ont besoin drsquoecirctre purifieacutees

des deacutemons qui se cachent dans elles

laquoQue lrsquoeacutevacuent [la quittent] tous ceux qui conspirent contre

ta creacuteature car nous avons invoqueacute ton nom admirable

glorieux et redoutable contre les adversairesraquo884

laquoQue soient aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la

croix de ton Christ toutes les puissances ennemies Que

srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et

881

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι39-13 p87 882

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI243-6 p165 883 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31428Β laquoκαὶ σὺ ἐὰν microὴ παρέλθῃς διὰ τοῦ ὕδατος οὐ χωρισθήσῃ τῆς πικρᾶς τυραννίδος τοῦ διαβόλουraquo 884

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΦυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς ὑπεναντίοιςraquo

241

invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eau et que nrsquoy descende avec le

candidat au baptecircme nous trsquoen prions Seigneur (aucun)

esprit mauvais entraicircnant lrsquoobscurcissement de la raison et

des troubles de la penseacuteeraquo885

Le texte fait allusion agrave la purification des eaux du Jourdain par le

baptecircme du Christ mecircme si on ne trouve pas quelque chose de pareil

dans la tradition liturgique de lrsquoorient886

laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel

ton Saint Esprit tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y

eacutetaient tapisraquo887

Selon HAKelly la purification des eaux du Jourdain par le

baptecircme du Christ a un sens meacutetaphorique888

Dans lrsquoancien rite eacutethiopien le ceacuteleacutebrant sanctifie lrsquoeau

laquohellipcontre toute action hostile contre toute magie et

enchantementraquo889

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoinvocation du nom de Dieu (laquocar

nous avons invoqueacute ton nomraquo) donne agrave la partie de la priegravere qui se

reacutefegravere aux deacutemons un sens drsquoexorcisme890

Avec la sanctification de lrsquoeau le candidat a la possibiliteacute drsquoecirctre

deacutebarrasseacute de lrsquoinfluence des esprits souilleacutes qui entraicircnent chez lui

885

Ibid priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ ταραχὴν διανοίας ἐπάγονraquo 886

Η KELLY The Devil at Baptismhellip p168-169 887

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoσὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασαςοὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρα-κόντωνraquo 888

Η KELLY The Devil at Baptismhellip p167-168 889

Trois antiques rituels du baptecircme p45 890

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p162

242

lrsquoobscurcissement de la raison et des troubles de la penseacutee Apregraves ecirctre

sorti de lrsquoeau du baptecircme le baptiseacute commence agrave mener une vie qui

ressemble agrave celle que menaient les protoplastes avant que le diable

obscurcisse leur raison

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire de lrsquoeau laquoremplie de la

force angeacuteliqueraquo On voit ici une antithegravese avec lrsquoinvocation non

seulement lrsquoeau devient inaccessible aux deacutemons mais aussi les anges

acquiegraverent sur elle la force de proteacuteger celui qui va ecirctre baptiseacute

c La nouvelle vie

Avec la sanctification lrsquoeau acquiert laquola beacuteneacutediction du Jourdainraquo

et devient

laquohellipeau du repos hellip eau de sanctification hellip lrsquoillumination des

acircmes hellip la gracircce de lrsquoadoption filiale hellip le renouvellement de

lrsquoesprit la source de la vieraquo891

On pourrait dire que lrsquoeau du baptecircme entraicircne chez le baptiseacute

une alteacuteration spirituelle il est deacutesormais calme et deacutebarrasseacute du

poids de son acircme avec lequel il vivait durant sa vie anteacuterieure quand

il eacutetait esclave au diable Toute son existence devient sanctifieacutee et son

acircme illumineacutee Lrsquohomme devient fils de Dieu et sa mentaliteacute change il

megravene une vie spirituelle

Basile de Ceacutesareacutee dit quelque part que lrsquoeau du baptecircme accorde

au baptiseacute des yeux spirituels892 et quelque part ailleurs que le

Seigneur annonce un baptecircme drsquoadoption filiale893

Chrysostome se reacutefeacuterant au peacutedobaptisme parle de

sanctification et drsquoadoption filiale

891

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoὕδωρ ἀναπαύσεως hellip ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ hellip φωτισmicroὸν ψυχῶν hellip υἱοθεσίας χάρισmicroα hellip ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν ζωῆςraquo 892 BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σοι τὰ ὕδατα hellip πνευmicroατικοὺς ὀφθαλmicroοὺς χαρίζεταιraquo 893

Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31425A laquoΚύριος κηρύσσει βάπτισmicroα υἱοθεσίαςraquo

243

laquoCest pour cette raison que nous baptisons mecircme les petits

enfants hellip pour que leur soit ajouteacute la justice la filiation

lheacuteritage la gracircce decirctre fregraveresraquo894

Cyrille de Jeacuterusalem deacutenombrant les dons que le baptecircme offre

eacutecrit

laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute

hellip nouvelle naissance de lrsquoacircme vecirctement de lumiegravere hellip don

gratuit de lrsquoadoptionraquo895

On trouve presque la mecircme chose chez Basile de Ceacutesareacutee896

Dans les Constitutions Apostoliques le ceacuteleacutebrant demande agrave

Dieu drsquoaccorder agrave lrsquoeau gracircce et force afin que le baptiseacute reccediloive

lrsquoadoption filiale

laquohellipaccorde gracircce et puissance pour que celui qursquoon baptise

selon le commandement de ton Christ soit associeacute agrave sa

crucifixion agrave sa mort agrave son ensevelissement et agrave sa

reacutessurection pour ecirctre adopteacute en luiraquo897

Avec lrsquoentreacutee du candidat dans lrsquoeau sanctifieacutee a lieu en lui une

transformation le baptiseacute apregraves avoir rejeteacute le vieil homme en reccediloit

le nouveau et a deacutesormais la possibiliteacute drsquoacqueacuterir le royaume celeste

laquoManifeste-toi Seigneur par cette eau et accorde agrave ceux qui

y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme qui se

corrompt sous lrsquoeffet des convoitises de la tromperie de

revecirctir (lrsquohomme) nouveau qui se renouvelle selon ton image

toi son creacuteateur pour que devenus une mecircme plante par la

894

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI64-6 p154 895

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 896 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α laquoΒάπτισmicroα αἰχmicroαλώτοις λύτρον ὀφληmicroάτων ἄφεσις θάνατος ἁmicroαρτίας παλιγγενεσία ψυχῆς ἔνδυmicroα φωτεινὸν σφραγὶς ἀνεπιχείρητος ὄχηmicroα πρὸς οὐρανὸν βασιλείας πρόξενον υἱοθεσίας χάρισmicroαraquo 897

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275

244

ressemblance de la mort de ton Fils unique par le baptecircme

ils soient associeacutes agrave sa reacutesurrection et conservant le don de

ton Esprit Saint et croissant avec le deacutepocirct de la gracircce ils

reccediloivent le prix de lrsquoappel drsquoen haut et soient agreacutegeacutes aux

premiers-neacutes inscrits dans les cieuxraquo898

Le laquonouvelraquo homme agrave travers lrsquoeau du baptecircme se renouvelle

selon lrsquoimage de Dieu Greacutegoire de Nysse eacutecrit que le peacutecheacute a alteacutereacute la

beauteacute de lrsquoimage de lrsquohomme mais Dieu par lrsquoeau du baptecircme a

eacuteloigneacute le peacutecheacute et a restaureacute lrsquoimage de lrsquohomme selon sa forme

bienheureuse899

On remarque que le texte accorde agrave lrsquoeau du baptecircme une

dimension eacuteschatologique

laquoune source drsquoincorruptibiliteacute hellip le bain de la reacutegeacuteneacuteration hellip

le vecirctement de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo900

Lrsquoeau devient source et vecirctement qui reacutegeacutenegraverent lrsquohomme et qui

lui offrent la vie eacuteternelle Chrysostome explique la locution laquobain de la

reacutegeacuteneacuterationraquo comme il suit

laquoCest quil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et

quil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais

quil le fait avec une telle puissance que cest comme si nous

eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il sagit pour nous

898

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ αὐξήσαντες τὴν παρακαταθήκην τῆς χάριτος δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷraquo 899 GREGOIRE DE NYSSE laquoOrationes viii de beatitudinibusraquo in PG 441197C laquoἈλλ ἐπειδὴ ὁ τῆς ἁmicroαρτίας ῥύπος τὸ ἐπὶ εἰκόνος κάλλος ἠχρείωσεν ἦλθεν ὁ ἐκ νίπτων ἡmicroᾶς τῷ ἰδίῳ ὕδατι τῷ ζῶντί τε καὶ ἁλλοmicroένῳ εἰς ζωὴν αἰώνιον ὥστε ἡmicroᾶς ἀποθεmicroένους τὸ ἐξ ἁmicroαρτίας αἶσχος πάλιν κατὰ τὴν microακαρίαν ἀνακαινισθῆναι microορφήνraquo 900

Barberini gr336 priegravere 12224 pp127-128 laquoἀφθαρσίας πηγήν hellip λουτρὸν παλιγγενεσίας hellip ἔνδυmicroα ἀφθαρσίαςraquo

245

dune nouvelle creacuteation dune construction nouvelle que la

terre cette fois na pas servi agrave modeler mais quun eacuteleacutement

diffeacuterent agrave savoir la nature de ces eaux permet de creacuteer En

effet le vase nest pas seulement essuyeacute mais il est lui-

mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverementraquo901

Avec le baptecircme les hommes deviennent une mecircme plante par

la ressemblance de la mort du Christ et srsquoassocient agrave la reacutesurrection

Le passage du candidat par lrsquoeau du baptecircme symbolise la mort

du Christ Au contraire le salut agrave qui le baptecircme conduit lrsquohomme est

une reacutealiteacute Cyrille de Jeacuterusalem eacutecrit

laquoIl na pas dit Si nous sommes devenus une mecircme plante

par la mort mais par la ressemblance de la mort

Veacuteritablement en effet une mort reacuteelle a toucheacute le Christ

son acircme a eacuteteacute seacutepareacutee de son corps et veacuteritable aussi son

ensevelissement car dans un linceul pur son saint corps fut

enveloppeacute et tout en lui est arriveacute en veacuteriteacute Pour nous cest

la ressemblance de la mort et des souffrances mais quand

il sagit du salut ce nest pas une ressemblance cest une

reacutealiteacuteraquo902

La transformation de lrsquohomme ainsi que lrsquoacquisition du royaume

ceacuteleste ne se reacutealisent pas de faccedilon laquomagiqueraquo elles preacutesupposent la

participation active des baptiseacutes Ils seront agreacutegeacutes aux premiers-neacutes

sous la condition de conserver le don de lrsquoEsprit Saint

E Le rite

Toute la priegravere de la sanctification de lrsquoeau est proclameacutee crsquoest-agrave-

dire elle est dite agrave voix haute par le precirctre

901

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo I124-10 p137 902

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo IΙ710-17 pp117-119

246

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo903

Selon PTrempelas il srsquoagit drsquousage tregraves ancien de lrsquoEglise lequel

a eacuteteacute officiellement accepteacute avec une loi Justinienne selon cette loi la

priegravere de la proscomidie et celle de la sanctification de lrsquoeau du

baptecircme devraient ecirctre dites agrave haute voix par les eacutevecircques et par les

precirctres afin que ceux qui les entendraient se sentent plus de pieacuteteacute et

qursquoils louent Dieu904

Le precirctre laquosouffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois fois avec son

doigtraquo905 Selon MArranz il nrsquoy a aucun eacuteleacutement qui montre

clairement que le doigt de lrsquoofficiant touche lrsquoeau906 Pourtant si lrsquoon

considegravere que le mot laquosignerraquo contient en lui le sens laquomarquerraquo et

laquoempreinter une marqueraquo - comme on a remarqueacute agrave la signation du

candidat par lrsquoofficiant dans la priegravere pour faire un cateacutechumegravene ndash on

pourrait supposer que le ceacuteleacutebrant laquomarqueraquo le signe de la croix sur

lrsquoeau

Selon MArranz lrsquoinsufflation et la signation de lrsquoeau par le precirctre

nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme mais elles font allusion lrsquoune

(lrsquoinsufflation) agrave la preacutesence active de lrsquoEsprit lrsquoautre (la signation) agrave la

prise de possession par le Christ de lrsquoeacuteleacutement eau comportant comme

conseacutequence la deacutefaite totale des forces adversaires qui sont briseacutees et

eacutecraseacutees sous lrsquoempreinte du type de la croix Rappelons lrsquoinsufflation

et la signation du candidat par le precirctre lesquelles symbolisent le

souffle vivifiant de Dieu sur le premier homme ainsi que

lrsquoappartenance de lrsquohomme au Christ repreacutesenteacute par la Croix907

903

Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 904

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p290 905

Barberini gr336 priegravere 1223 p127 laquoἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτοῦ γraquo 906

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p163 907

Ibid

247

Cependant en ce qui concerne la demande qui suit laquoQue soient

aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la croix de ton Christ

toutes les puissances ennemiesraquo908 qui elle a un sens drsquoexorcisme

on estime qursquoelle est directement lieacutee agrave la signation de lrsquoeau par le

precirctre La signation de lrsquoeau sur le type de la croix entraicircne

lrsquoeacutecrasement du diable et lrsquoeacuteloignement de tous ses deacutemons drsquoelle

laquoQue srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et

invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eauraquo909

Cette formule rappelle lrsquoinsufflation et la signation du candidat

par le precirctre dans la priegravere apregraves qursquoon a fait cateacutechumegravene pour celui

qui va ecirctre baptiseacute910 Lagrave ndash comme on a deacutejagrave demontreacute ndash les insufflation

et signation ont un caractegravere drsquoexorcisme Dans les deux cas le precirctre

demande que les deacutemons qui peuvent se cacher dans le candidat ou

dans lrsquoeau srsquoeacuteloignent Au contraire dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene911 on a indiqueacute que les signation et insuflation du

candidat par le precirctre nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme

Chez Jacques drsquoEdesse on trouve lrsquoinsufflation sur le modegravele de

croix de lrsquoeau par le ceacuteleacutebrant qui demande que la tecircte du dragon soit

eacutecraseacutee sous le type de la croix que toutes les ombres invisibles et

aeacuteriennes se mettent en fuite et qursquoaucun deacutemon teacuteneacutebreux ne se

dissimule dans cette eau

laquoInsufflat in aquam tribus visibus in modum crusis ab

occidente ad orientem et a dextra ad sinistram et dicit hanc

secretam Conteratur caput draconis illius homicidae sub

signo crusis Fugiant itaque umbrae invisibiles et aeumlreae

908

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroειςraquo 909

Ibid laquoὙποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόνraquo 910

Ibid priegravere 1183 p123 911

Ibid priegravere 1142 p119

248

quaeso te Domine neque delitescat in aquis istis tenebrosus

daemonraquo912

On remarque que la ressemblance du texte ci-dessus agrave celui de la

priegravere en eacutetude est frappante

On pourrait faire une deuxiegraveme supposition la signation de lrsquoeau

a un sens apotropaiumlque Cest-agrave-dire elle empecircche les deacutemons drsquoentrer

dans lrsquoeau pendant le baptecircme du candidat

laquohellipet que nrsquoy descende avec le candidat au baptecircmeraquo913

On trouve ce caractegravere apotropaiumlque de la croix chez la laquopriegravere sur

une maison hanteacutee ou tourmenteacutee autrement par des esprits mauvaisraquo

du codex Barberini grec 336 ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de

chasser toute intervention diabolique de la maison de ceux qui

portent le signe du tropheacutee redoutable contre les deacutemons

laquohellipchasse mets en fuite eacutecarte toute intervention diabolique

toute attaque satanique toute manœuvre de la puissance

adverse et ennemie loin de cette demeure et de ceux qui srsquoy

abritent en portant le signe du tropheacutee redoutable contre les

deacutemons ta croix et qui invoquent ton nom bienfaisantraquo914

La reacutefeacuterence du texte sur la capaciteacute du deacutemon de descendre dans

lrsquoeau avec le baptiseacute eacutevoque les canons drsquoHippolyte selon lesquels les

femmes avant drsquoentrer dans lrsquoeau du baptecircme eacutetaient demandeacutees de

se deacutebarrasser de tout bijou et de tout or afin qursquoaucune chose

912

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285 913

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquomicroηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳraquo 914

Ibid priegravere 2572 p230 laquoἀπόστησον φυγάδευσον ἀπέλασον πᾶσαν διαβολικὴν ἐνέργειαν πᾶσαν σατανικὴν ἔφοδον πᾶσαν ἐπιβουλὴν έναντίας καὶ ἀντικειmicroένης δυνάmicroεως ἀπὸ τῆς σκέπης ταύτης καὶ τῶν περιεχοmicroένων ὑπrsquoαὐτῆς τῶν τὴν σηmicroείωσιν τοῦ φοβεροῦ κατὰ δαιmicroόνων τροπαίου τοῦ σταυροῦ σου φορούντων τῶν ἐπικεκληmicroένων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἀγαθόνraquo

249

appartenant aux deacutemons nrsquoentre avec elles dans lrsquoeau915 De mecircme

chez Jacques drsquoEdesse

laquoNeque descedant oum hoc qui baptizatur immundus

tenebrarum spiritus cum mentis cogitationibus introductus

Sed dissipa ab eo operationem accusatorisraquo916

915

Les Canons drsquoHippolyte canon 19 eacuted RGCoquin in PO 31 p378 La tradition apostolique

de saint Hippolyte pp4246 916

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285

250

Chapitre 10

Lrsquoonction preacute-baptismale et lrsquoimmersion baptismale

Le codex Barberini grec 336 contient deux onctions que le

candidat au baptecircme recevait Une onction preacute-baptismale et une

autre post-baptismale Dans le preacutesent chapitre on eacutetudiera la

premiegravere onction celle qui se faisait agrave lrsquohuile Sainte Aussi va-t-on

commenter lrsquoimmersion baptismale du candidat

I Lrsquoonction preacute-baptismale

Dans le codex Barberini grec 336 apregraves la sanctification de lrsquoeau

du baptecircme suit la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquohuile et lrsquoonction du

candidat agrave cette huile Selon MArranz il srsquoagit drsquoune priegravere de

kephaloklisia (inclination de la tecircte) qui peut ecirctre diviseacutee en deux

parties une protegravese anamneacutetique et une apodose deacuteprecative-

epicleacutetique917

A Les textes

123 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Εἰρήνη πᾶσιν

2) Ὁ διάκονοςmiddot Τας κεφαλὰς

ἠmicroῶν τῷ κυρίῳ κλίνω(microεν)

3) Ὁ ἱερεὺς κλίνει τὴν

κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ

ἐλαίου βασταζόmicroένον ὑπὸ τοῦ

διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει καὶ λέγειmiddot

4) ∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς τῶν

πατέρων ἠmicroῶν ὁ τοῖς ἐν τῇ κιβωτῷ

123 1) Apregraves le laquo Amen raquo le

precirctre dit laquo Paix agrave tous raquo

2) Le diacre Inclinons nos

tecirctes devant le Seigneur

3) Le precirctre incline la tecircte

vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le

signe et dit

4) Souverain Seigneur

Dieu de nos pegraveres toi qui as

917

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 pp167 171

251

τοῦ Νῶε περιστερὰν ἀποστείλας

κάρφος ἐλαίας ἔχουσαν ἐπὶ τοῦ

στόmicroατος αὐτῆς καταλλαγῆς

σύmicroβολον σωτηρίας τε της ἀπὸ τοῦ

κατακλυσmicroοῦ καὶ τὸ τῆς χάριτος

microυστήριον δι ἐκείνων

προτυπώσας ὁ καὶ τὸ τῆς ἐλαίας

τὸν καρπὸν εἰς ἀποπλήρωσιν τῶν

ἁγίων σου microυστηρίων χορηγήσας

ὁ δι αὐτοῦ καὶ τοὺς ἐν νόmicroῳ

πνεύmicroατος ἁγίου πληρώσας καὶ

τοὺς ἐν τῇ χάριτι τελειῶν αὐτὸς

εὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιον τὴ

δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ

ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου

πνεύmicroατος ὥστε γενέσθαι αὐτὸ

χρίσmicroα ἀφθαρσίας ὅπλον

δικαιοσύνης ἀνακαινισmicroὸν ψυχῆς

καὶ σώmicroατος πάσης διαβολικῆς

ἐνεργείας τρόπαιον εἰς

ἀπαλλαγὴν παντὸς κακοῦ τοις

χριοmicroένοις πίστει καὶ

microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς

δόξαν σὴν καὶ τοῦ microονογενοῦς σου

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἀγαθοῦ

καὶ ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατος νῦν

καί

124 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

ὁ διάκονος λέγειmiddot Πρόσχωmicroεν

2) Καὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς

envoyeacute la colombe aux

occupants de lrsquoarche de Noeacute

avec une branche drsquoolivier dans

son bec et qui par eux as

preacutefigureacute comme symbole de la

reacuteconciliation le salut apregraves le

deacuteluge et le mystegravere de la gracircce

qui as procureacute le fruit de lrsquoolivier

pour lrsquoaccomplissement de tes

saints mystegraveres qui par lui as

aussi rempli drsquoEsprit Saint ceux

(qui eacutetaient) sous la Loi et

parachegraveves ceux qui sont sous la

gracircce toi-mecircme beacutenis aussi

cette huile par la puissance et la

force et lrsquoeffusion de ton Esprit

Saint pour qursquoelle devienne un

chrecircme drsquoincorruptibiliteacute une

arme de justice un

renouvellement de lrsquoacircme et du

corps une mise en fuite de toute

intervention diabolique pour

preacuteserver de tout mal ceux qui

en seront oints avec foi et qui y

auront part (en prendront) pour

ta gloire celle de ton Fils unique

et de ton saint et bon et vivifiant

Esprit maintenant et

124 1) Apregraves le laquo Amen raquo le

diacre dit laquo Soyons attentifs raquo

2) Et le precirctre prend le

252

τὸ τρυβλίον τοῦ ἁγίου ἐλαίου

καὶ ποιεῖ ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς τὸ ὕδωρ

σταυροὺς γ ψάλλων τὸ

Ἀλληλούια σὺν τῷ ὄχλῳ γ καὶ

microετὰ τοῦτο ἀποτίθεται τὸ τρυβλίον

ltκαὶ ἐκφωνεῖmiddotgt

3) Εὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ

φωτίζων καὶ ἁγιάζων πάντα

ἄνθρωπον ἐρχόmicroενον εἰς τὸν

κόσmicroον νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς

αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

4) Και προσφέρεται ὁ

βαπτιζόmicroενος καὶ λαmicroβάνει ὁ

ἱερεὺς ἔκ του ἁγίου ἐλαίου τῷ

δακτύλῳ αὐτοῦ καὶ ποιεῖ σταυροῦ

τύπον ἐπί τοῦ microετώπου καὶ τοῦ

στήθους καὶ τῶν microεταφρένων τοῦ

βαπτιζοmicroένου καὶ λέγειmiddot Χρίεται ὁ

δείνα ἔλαιον ἀγαλλιάσεως εἰς τὸ

ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ

τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

5) Καὶ τότε ὑπὸ τοῦ

διακόνου χρίεται ὄλον τὸ σῶmicroα918

reacutecipient de lrsquohuile sainte pour

en faire trois croix sur lrsquoeau en

chantant trois fois lrsquoAlleluia avec

la foule et ensuite il deacutepose le

reacutecipient et il proclame

3) Beacuteni soit Dieu qui

illumine et sanctifie tout homme

venant dans le monde

maintenant et toujours et pour

les siegravecles des siegravecles Amen

4) et on amegravene le candidat

et le precirctre prend de lrsquohuile

sainte avec son doigt et il trace

le signe de la croix sur le front et

la poitrine et entre les eacutepaules

du candidat et dit Un tel est

oint de lrsquohuile de la joie au nom

du Pegravere et du Fils et du Saint

Esprit

5) ensuite il est oint par le

diacre sur tout son corps

918 Barberini gr 336 priegravere 123-124 pp129-130 trfr par MMetzger non publieacute

253

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Le precirctre invoque le Dieu de nos pegraveres laquoSouverain Seigneur

Dieu de nos pegraveresraquo919 Ensuite il lui demande de beacutenir lrsquohuile laquopar la

puissance et la force et lrsquoeffusion de ton Esprit Saintraquo920

Les eacuteleacutements ci-dessus ainsi que la phrase cataleacutectique de la

priegravere laquopour ta gloire celle de ton Fils unique et de ton saint et bon et

vivifiant Espritraquo921 conduisent au reacutesultat que le precirctre invoque la

personne du Pegravere ce qursquoon trouve aussi dans des textes anteacuterieurs

Dans le Constitutions Apostoliques lrsquoofficiant invoque le Pegravere

laquoIl invoque le Dieu inengendreacute le Pegravere du Christ hellip pour qursquoil

sanctifie lrsquohuile par le nom du Seigneurraquo922

Pareillement dans lrsquoeuchologe de Serapion lrsquoofficiant invoque le

Pegravere

laquo∆έσποτα φιλάνθρωπε και φιλόψυχε hellipεπικαλούmicroεθά σε

εξακολουθούντες και πειθόmicroενοι ταις επαγγελίαις του

microονογενούς σουhellipraquo923

Dans le rite eacutethiopien ancien le ceacuteleacutebrant invoque le Dieu Pegravere

laquoMon seigneur qui reacutegis tout Pegravere du Seigneurhellipraquo924

C La terminologie de la demande

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de beacutenir lrsquohuile agrave travers le Saint

Esprit

919

Ibid priegravere 1234 p129 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς τῶν πατέρων ἠmicroῶνraquo 920

Ibid laquoτὴ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 921

Ibid laquoεἰς δόξαν σὴν καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἀγαθοῦ καὶ ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατοςraquo 922

Les Constitutions Apostoliques VII423 p274 923

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 924

Trois antiques rituels du baptecircme pp47-49

254

laquohelliptoi-mecircme beacutenis aussi cette huile par la puissance et la

force et lrsquoeffusion de ton Esprit Saintraquo925

Ce modegravele drsquoinvocation ougrave le Pegravere reste lrsquoagent direct du

changement du pain en corps lrsquoEsprit nrsquoeacutetant que son instrument

MArranz lrsquoappelle laquoeacutepiclegravese de type archaiumlqueraquo Au contraire dans les

eacutepiclegraveses plus reacutecentes le Pegravere envoie lrsquoEsprit pour que celui-ci opegravere

la conversion des eacuteleacutements926

On trouve la beacuteneacutediction de lrsquohuile par lrsquoinvocation de Dieu dans

des textes anteacuterieurs dans les Constitutions Apostoliques dans

lrsquoeuchologe de Serapion ainsi que dans le rite eacutethiopien ancien que

lrsquoon a citeacutes anteacuterieurement De mecircme Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefegravere

sur huile qui est exorciseacutee par invocation

laquohellipainsi cette huile exorciseacutee par lrsquoinvocation de Dieu et la

priegravereraquo927

Dans la tradition apostolique drsquoHippolyte lrsquoeacutevecircque exorcise lrsquohuile

avec qui seront oints les candidats

laquohellipil prendra aussi une autre huile qursquoil exorcisera on

lrsquoappelle huile drsquoexorcismeraquo928

Selon Narsai (+502) ndash le fondateur de lrsquoeacutecole Nestorienne agrave Nisibis

ndash le precirctre sanctifie lrsquohuile par lrsquoinvocation des trois personnes divines

laquoThe three Names he casts upon the oil and consecrates it

that it may be sanctifying the uncleanness of men by its

holinessraquo929

925

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoαὐτὸς εὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιον τὴ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 926

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 note 45 p172 927

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ310-11 p109 928

La tradition apostolique de saint Hippolyte p47

255

Dans le rite armeacutenien lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoenvoyer la

gracircce de lrsquoEsprit Saint agrave cette huile

laquohellipso now also we pray thee beneficent Lord send the grace

of thy Holy Spirit into this oilraquo930

Le texte de la priegravere que lrsquoon examine fait allusion au fait avec la

colombe apregraves le deacuteluge de Noeacute lequel est consideacutereacute comme

preacutefiguration du chrecircme

laquohelliptoi qui as envoyeacute la colombe aux occupants de lrsquoarche de

Noeacute avec une branche drsquoolivier dans son bec et qui par eux

as preacutefigureacute comme symbole de la reacuteconciliation le salut

apregraves le deacuteluge et le mystegravere de la gracircceraquo931

La colombe a apporteacute aux hommes la branche drsquoolivier comme

signe de la fin du deacuteluge Pareillement le fruit de lrsquoolivier lrsquohuile

procure aux baptiseacutes lrsquoaccomplissement de saints mystegraveres de Dieu

cest-agrave-dire du mystegravere de la gracircce et du salut

laquohellipqui as procureacute le fruit de lrsquoolivier pour lrsquoaccomplissement

de tes saints mystegraveres qui par lui as aussi rempli drsquoEsprit

Saint ceux (qui eacutetaient) sous la Loi et parachegraveves ceux qui

sont sous la gracircceraquo932

Jean Damascegravene eacutecrit que lrsquohuile que lrsquoon utilise au baptecircme

annonce la gracircce de Dieu laquelle est procureacutee aux baptiseacutes par

929

NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of the

Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p52 930

EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p93 931

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoὁ τοῖς ἐν τῇ κιβωτῷ τοῦ Νῶε περιστερὰν ἀποστείλας κάρφος ἐλαίας ἔχουσαν ἐπὶ τοῦ στόmicroατος αὐτῆς καταλλαγῆς σύmicroβολον σωτηρίας τε της ἀπὸ τοῦ κατακλυσmicroοῦ καὶ τὸ τῆς χάριτος microυστήριον δι ἐκείνων προτυπώσαςraquo 932

Ibid laquoὁ καὶ τὸ τῆς ἐλαίας τὸν καρπὸν εἰς ἀποπλήρωσιν τῶν ἁγίων σου microυστηρίων χορηγήσας ὁ δι αὐτοῦ καὶ τοὺς ἐν νόmicroῳ πνεύmicroατος ἁγίου πληρώσας καὶ τοὺς ἐν τῇ χάριτι τελειῶνraquo

256

lrsquoEsprit Saint comme la colombe a apporteacute une branche drsquoolivier agrave ceux

qui ont eacuteteacute sauveacutes du deacuteluge933

Le ceacuteleacutebrant beacutenit Dieu qui illumine et qui sanctifie tout homme

qui naicirct dans le monde

laquoBeacuteni soit Dieu qui illumine et sanctifie tout homme venant

dans le monde maintenant et toujours et pour les siegravecles

des siegravecles Amenraquo934

Dieu offre sa lumiegravere agrave tout homme laquoLe Verbe eacutetait la lumiegravere

veacuteritable qui eacuteclaire tout homme il venait dans le

monderaquo935 Lrsquohomme est libre drsquoaccepter cette offre ndash par son baptecircme

ndash ou y nier

Denys lrsquoAreacuteopagite dit que le baptecircme doit srsquoappeler

laquoilluminationraquo parce que crsquoest celui qui transmet la lumiegravere de Dieu

chez les baptiseacutes936 De mecircme Chrysostome pousse ceux qui ont eacuteteacute

baptiseacutes et qui ont reccedilu la lumiegravere ndash cest-agrave-dire la gracircce de lrsquoEsprit ndash

de vivre de faccedilon agrave ce qursquoelle ne srsquoeacuteteigne jamais ils seront appeleacutes

neacuteophytes agrave vie937

933 JEAN DAMASCENE laquoExpositio fideiraquo in PG 941125B laquoΤὸ ἔλαιον ἐν τῷ βαπτίσmicroατι παραλαmicroβάνεται τὴν χρίσιν microηνύον καὶ χριστοὺς ἡmicroᾶς ἐργαζόmicroενον καὶ τὸν τοῦ θεοῦ ἡmicroῖν ἐπαγγελλόmicroενον διὰ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος ἔλεον ἐπεὶ καὶ κάρφος ἐλαίας τοῖς ἐκ τοῦ κατακλυσmicroοῦ περισωθεῖσιν ἡ περιστερὰ κεκόmicroικενraquo 934

Barberini gr336 priegravere 1243 p130 laquoΕὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ φωτίζων καὶ ἁγιάζων πάντα ἄνθρωπον ἐρχόmicroενον εἰς τὸν κόσmicroον νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 935

Jn 19 936

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 231 p419 laquoCrsquoest ainsi la veacuteneacuterable teacutelegravete de la theacuteogeacutenesie preacuteciseacutement parce qursquoelle commence agrave communiquer la lumiegravere et qursquoelle est le principe de toutes les illuminations divines srsquoappelle de par son effet agrave juste titre lrsquoillumination Car bien qursquoil appartienne en geacuteneacuteral agrave tous les sacraments de la hieacuterarchie de transmettre la sainte lumiegravere au sujet de lrsquoinitiation toute fois crsquoest celui-lagrave qui mrsquoa drsquoabord ouvert les yeux en y reacutepandant le premier des clarteacutes dont les rayons me conduisent agrave lrsquoeacutepopsie des autres religieux mystegraveresraquo 937

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo V201-9 p210 laquoImitez-le vous aussi je vous prie et vous pourrez ecirctre appeleacutes neacuteophytes non seulement pour deux trois dix ou vingt jours mais vous pourrez encore meacuteriter ce nom apregraves dix vingt ou trente anneacutees et agrave dire vrai durant toute votre vie Si en effet nous nous efforccedilons par la pratique des bonnes œuvres de rendre plus eacuteclatante la lumiegravere qui est en nous je veux dire la gracircce de lEsprit en la rendant inextinguible alors nous jouirons toujours de ce nomraquo

257

D Les effets de la beacuteneacutediction de lrsquohuile

Avec la beacuteneacutediction lrsquohuile devient laquoun chrecircme

drsquoincorruptibiliteacuteraquo938 Cette expression attribue agrave lrsquohuile un sens

eschatologique Le candidat apregraves srsquoecirctre deacuteshabilleacute de ses vecirctements

qui symbolisent la mortaliteacute est oint sur tout son corps avec lrsquohuile

drsquoonction qui est comme un nouveau vecirctement et qui symbolise

lrsquoimmortaliteacute

Chez Theacuteodore de Mopsueste on lit

laquoUne fois que tu tes deacutepouilleacute de ton vecirctement laquo on toint

soigneusement tout entier avec lhuile donction raquo cest lagrave le

signe et lindice que tu te couvriras du vecirctement de

limmortaliteacute qui te sera donneacute par le baptecircme Par

conseacutequent quand tu tes deacutebarrasseacute de ce vecirctement-lagrave

preuve de mortaliteacute tu es revecirctu de lonction signe du

vecirctement dincorruptibiliteacute que tu vas recevoir par le

baptecircmeraquo939

Lrsquohuile devient aussi laquoun renouvellement de lrsquoacircme et du corpsraquo940

MArranz comparant cette expression-ci agrave lrsquoexpression

laquorenouvellement de lrsquoespritraquo de la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquoeau du

baptecircme pose la question srsquoil srsquoagit simplement drsquoune diffeacuterence

verbale ou plutocirct drsquoun sujet qui se met au niveau theacuteologique

laquoNous trouvons-nous devant une priegravere destineacutee

speacutecifiquement agrave lrsquoonction baptismale ou bien aurait-elle pu

avoir agrave lrsquoorigine drsquoautres applications comme par exemple

lrsquoonction des malades raquo941

938

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoχρίσmicroα ἀφθαρσίαςraquo 939

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 940

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoἀνακαινισmicroὸν ψυχῆς καὶ σώmicroατοςraquo 941

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p173

258

GFilias recherchant une liaison eacuteventuelle entre la conseacutecration

de lrsquohuile pour les malades dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 avec la

conseacutecration de lrsquohuile pour les onctions preacute-baptismales aboutit au

reacutesultat que cette liaison nrsquoexiste qursquoau niveau des phrases

communes

laquoMais nous nrsquoavons aucune indication qursquoagrave la place des

priegraveres pour la conseacutecration de lrsquohuile des malades on reacutecitait

celles pour la conseacutecration de lrsquohuile destineacutee aux onctions

preacute-baptismales et vice versa Crsquoest pourquoi bien que nous

constatons des termes et des ideacutees communes dans les

priegraveres 165 et 166 du Barberini et dans celles de la tradition

anteacuterieure qui visent agrave consacrer lrsquohuile pour les onctions

preacute-baptismales nous ne pouvons pas preacutetendre que les

priegraveres du Barberini sont influenceacutees par les priegraveres avant le

baptecircme Leur liaison nrsquoexiste (pour reprendre lrsquoexpression

de ETheodorou) ldquoqursquoau niveau des phrases communesrdquoraquo942

Selon lrsquoeuchologe de Serapion lrsquoonction agrave lrsquohuile vise agrave la gueacuterison

de lrsquoacircme du corps et de lrsquoesprit des candidats de tout peacutecheacute et de toute

iniquiteacute afin que ceux-ci se forment de nouveau943 Drsquoailleurs dans les

Constitutions Apostoliques lrsquohuile est beacutenie pour laquole pardon des

peacutecheacutes et la preacutedisposition agrave la confession baptismaleraquo944

Dans lrsquoEvangile de Nicodegraveme - Evangile apocryphe du 4egraveme siegravecle

dont les sources sont selon GFilias encore plus anciennes945 - il y a

un teacutemoignage inteacuteressant pour lrsquousage de lrsquohuile en tant que moyen

de renouvellement Seth demande agrave Dieu lrsquohuile de lrsquoarbre de la vie

pour que son pegravere Adam soit gueacuteri Dieu par un ange reacutepond que le

Fils Monogegravene de Dieu descendra sur la terre et oindra Adam avec

942

G FILIAS Les priegraveres pour les maladeshellip p227 943

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 944

Les Constitutions Apostoliques VII423 p274 945

G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p223

259

cette huile et le lavera lui et ses descendants agrave eau et agrave Saint Esprit

et Adam sera gueacuteri de toute maladie946

Drsquoautre part lrsquohuile avec la beacuteneacutediction acquiert un sens

apotropaiumlque Elle devient laquoune mise en fuite de toute intervention

diabolique pour preacuteserver de tout malraquo947

On trouve ce sens apotropaiumlque de lrsquohuile chez Cyrille de

Jeacuterusalem selon qui lrsquohuile devient laquorefuge contre toute trace

drsquoeacutenergie adverseraquo948 et laquochasse les puissances invisibles du malinraquo949

Chrysostome explique que la signation agrave lrsquohuile sur le front du

candidat vise agrave ce que le diable nrsquoose pas le regarder et que lrsquoonction agrave

lrsquohuile sur le corps du candidat le protegravege de tout trait venant du

diable950

946

CTISCHENDORF laquoEvangelium Nicodemi Descensus Christi ad inferosraquo IIIXIX in Evangelia Apocrypha Lipsiae HMendelssohn 1876 pp325-326 laquoὁ ἐmicroός πατήρ Ἀδάmicro ὁ πρωτόπλαστος πεσών ποτέ εἴς τὸ τελευτᾱν ἀπέστειλέ microε ποιήσασθαι δέησιν πρὸς τὸν θεὸν ἔγγιστα τῆς πύλης τοῦ παραδείσου ὥς ἄν ὀδηγήση microε διrsquo ἀγγέλου πρὸς τὸ δένδρον τῆς ἐλεηmicroοσύνης καί ἐπάρω ἔλαιον καί ἀλείψω τὸν ἐmicroόν πατέρα καί ἀναστῆ ἀπό τῆς ἀσθενείας ὄπερ δὲ καί ἐποίησα Καί microετὰ τὴν εὑχὴν ἐλθὼν ἄγγελος κυρίου λέγοι microοι Τὶ Σήθ αἰτεῖς Ἔλαιον αἰτεῖς τό τούς ἀσθενεῖς ἀνιστών ἤ τό δένδρον τό ρέον τό τοιοῦτον ἔλαιον διά τήν τοῦ σοῦ πατρός ἀσθένειαν Τοῦτο οὐκ εὑρεθῆναι νυνί Ἄπιθι οὖν καί εἰπέ τῶ πατρί σου ὅτι microετά τό συντελεσθῆναι ἀπό κτίσεως κόσmicroου ἔτη πεντακισχίλια πεντακόσια τότε κατέλθη ἐν τῆ γῆ ὁ Μονογενής υἱός τοῦ Θεοῦ ἐνανθρωπίσας κακεῖνος ἀλείψαι αὐτόν τῶ τοιούτω ἐλαίῳ καί ἀναστήσεται καί ἐν ὕδατι καί πνεύmicroατι ἁγίῳ πλυνεῖ καί αὐτόν καί τούς ἐξ αὐτοῦ καί τότε ἀπό πάσης νόσου ἰαθήσεται νῦν δέ τοῦτο γενέσθαι ἀδύνατονraquo 947

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoπάσης διαβολικῆς ἐνεργείας τρόπαιον εἰς ἀπαλλαγὴν παντὸς κακοῦraquo 948

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ37 p109 949

Ibid II312-13 p109 950 JEAN CHRYSOSTOME Huit Cateacutechegraveses Baptismales II23-24 SC 50 pp146-147 laquoII sait en effet que doreacutenavant lEnnemi est furieux quil grince des dents et rocircde comme un lion rugissant en voyant que ceux qui naguegravere se trouvaient sous sa tyrannie ont brusquement fait deacutefection ont renonceacute agrave lui sont passeacutes au Christ et ont rallieacute son obeacutedience Cest pour cela que (le precirctre) vous marque dune onction et imprime sur vous le signe (de la croix) afin que lautre deacutetourne la vue Et en effet il nose pas regarder en face sil voit briller leacuteclair qui jaillit de cette onction et qui lui aveugle la vue Car agrave partir de ce moment il y a lutte et affrontement contre lui et cest pour cela que en athlegravetes du Christ le precirctre vous introduit par cette onction dans laregravene spirituelle Puis apregraves cela agrave lheure ougrave vient la nuit (le precirctre) vous deacutepouille complegravetement de vos vecirctements et comme sil allait vous introduire au ciel mecircme par ce qui doit saccomplir il fait oindre tout le corps de cette huile spirituelle pour fortifier par cette onction tous vos membres et les rendre invulneacuterables aux traits venant de ladversaireraquo

260

Selon lrsquoeuchologe de Serapion ceux qui seront oints agrave lrsquohuile et

qui seront baptiseacutes auront la puissance de vaincre les intrigues

adversaires951

Dans le rite que lrsquoon eacutetudie lrsquohuile srsquoappelle laquolrsquohuile de la joieraquo

(αγαλλιάσεως)952 ainsi que sainte huile953

Dans la tradition coptique chez laquoOrdo consecrationis chrismatis

et olei catechumenorumraquo lrsquohuile pour lrsquoonction des cateacutechumegravenes

srsquoappelle laquooleum laetitiaeraquo (αγαλλιέλαιον)954 Cyrille de Jeacuterusalem parle

de laquolrsquoolivier francraquo (καλλιέλαιος) cest-agrave-dire de Jeacutesus-Christ auquel les

candidats sont devenus participants955

Drsquoailleurs la priegravere du codex Barberini gr336 se reacutefegravere agrave ceux qui

sont oints de lrsquohuile ou qui y ont part laquomicroεταλαmicroβάνουνraquo

laquohellipqui en seront oints avec foi et qui y auront part (en

prendront)raquo956

Le mot laquomicroεταλαmicroβάνωraquo peut avoir un double sens soit manger-

boire comme dans le cas des dons de lrsquoeucharistie soit prendre part ndash

participer agrave quelque chose qui est offert957 On pourrait supposer qursquoagrave

lrsquoeacutepoque du codex les baptiseacutes buvaient de lrsquohuile sanctifieacutee afin que

leur corps soit oint non seulement exteacuterieurement mais aussi en

interne De nos jours dans les rites de baptecircme qui ont lieu agrave

certaines des reacutegions ougrave est en usage lrsquoordre Byzantin il y a la

951

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 laquoεξισχύσουσιν κατανικήσαι λοιπόν τας προσβαλλούσας αυτοίς αντικειmicroένας ενεργείαςraquo 952

Barberini gr336 priegravere 1244 p130 953

Ibid 954

HDENZINGER laquoOrdo consecrationis chrismatis et olei catechumenorum ex codice Vaticano Copt 44 et Tukioraquo in Ritus Orientalium v1 Wirceburgi Typis et Sumptibus Stahelianis 1863 p249 955

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ32-6 p107 laquoet vous ecirctes devenus participants de lrsquoolivier franc Jeacutesus-Christ Deacutetacheacutes en effet de lrsquoolivier sauvage vous avez eacuteteacute greffeacutes sur lrsquoolivier franc et vous ecirctes devenus participants de lrsquoabondance du veacuteritable olivier Lrsquohuile exorciseacutee symbolisait donc la participation agrave lrsquoabondance du Christraquo 956

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoτοῖς χριοmicroένοις πίστει καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦraquo 957

GWH LAMPE Patristic Greek Lexicon Oxford Clarendon press 1961 p852

261

tradition les precirctres de demander au garant de tremper son doigt agrave

lrsquohuile et de toucher la langue du candidat mecircme si cette pratique

nrsquoexiste pas dans les euchologes imprimeacutes A notre opinion il srsquoagit

drsquoun eacutecho de la communion laquomicroεταλαmicroβάνουνraquo que lrsquoon trouve dans le

codex Barberini gr336

E Le rite

laquoLe precirctre incline la tecircte vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le signeraquo958

Lrsquoinclination de la tecircte du precirctre vers la vase drsquohuile indique que

la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquohuile est une priegravere de kephaloklisia

Selon MArranz il est normal qursquoune priegravere de lrsquoeuchologe soit

accompagneacutee drsquoune priegravere de kephaloklisia qui complegravete le sens de la

premiegravere959 Mais dans le cas que lrsquoon eacutetudie lrsquoinclination se fait vers

un objet (le vase drsquohuile) et non vers le Seigneur comme crsquoest

lrsquohabitude Par ailleurs la priegravere de kephaloklisia ne complegravete pas la

priegravere anteacuterieure (de la beacuteneacutediction de lrsquoeau) ici il y a une nouvelle

action celle de la beacuteneacutediction de lrsquohuile

Le precirctre insuffle et signe lrsquohuile comme il a fait avec lrsquoeau du

baptecircme On estime que ces deux actions ont un sens non seulement

apotropaiumlque mais aussi un sens drsquoexorcisme puisque dans la priegravere

qui suit lrsquoofficiant demande agrave Dieu que lrsquohuile acquiegravere une telle

puissance afin qursquoelle mette en fuite toute intrigue du diable et de

preacuteserver de tout mal ceux qui en sont oints (ou encore en prennent

part)

Dans la tradition apostolique de saint Hippolyte ndash ougrave il y a le

premier teacutemoignage pour onction des candidats ndash lrsquohuile srsquoappelle

958

Barberini gr336 priegravere 1233 p129 laquoὉ ἱερεὺς κλίνει τὴν κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ

ἐλαίου βασταζόmicroενον ὑπὸ τοῦ διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει καὶ λέγειraquo 959

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 1985 p73

262

laquolrsquohuile drsquoexorcismeraquo960 Cyrille de Jeacuterusalem lrsquoappelle laquolrsquohuile

exorciseacuteeraquo - mecircme srsquoil ne parle pas drsquoinsufflation (de lrsquohuile) - et

compare la puissance qursquoelle acquiert gracircce agrave sa beacuteneacutediction aux

insufflations des saints961 lesquelles selon APiedagnel se font sur le

visage des cateacutechumegravenes dans les rites des exorcismes preacuteparatoires

au baptecircme962

On trouve lrsquoinsufflation triple de lrsquohuile par lrsquoofficiant dans le rite

eacutethiopien ancien963

Apregraves la beacuteneacutediction de lrsquohuile le diacre dit laquosoyons attentifsraquo et

le precirctre verse huile en forme de croix sur lrsquoeau du baptecircme

laquoEt le precirctre prend le reacutecipient de lrsquohuile sainte pour en faire

trois croix sur lrsquoeau en chantant trois fois lrsquoAlleluiah avec la

foule et ensuite il deacutepose le reacutecipientraquo964

La pratique du versement de lrsquohuile dans lrsquoeau du baptecircme est

trouveacutee dans le rite armeacutenien qui au niveau du temps est tregraves proche

au rite que lrsquoon examine

laquoNext he shall pour some of the holy oil into the font

crosswise saying Alleluiahraquo965

Dans le rite baptismal des Jacobites qui est attribueacute agrave Jacques

drsquoEdesse le ceacuteleacutebrant jette trois fois de lrsquohuile sur le type de croix dans

lrsquoeau et dit lrsquolaquoAlleluiahraquo

960

La tradition apostolique de saint Hippolyte p47 961

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ35-13 p109 laquoLhuile exorciseacutee symbolisait donc la participation agrave labondance du Christ eacutetant refuge contre toute trace deacutenergie adverse De mecircme en effet que les insufflations des saints et linvocation du nom de Dieu comme une flamme tregraves ardente brucirclent et chassent les deacutemons ainsi cette huile exorciseacutee par linvocation de Dieu et la priegravere reccediloit une telle force que non seulement elle purifie en les brucirclant les traces des peacutecheacutes mais encore quelle chasse les puissances invisibles du malinraquo 962

Ibid n1 963

Trois antiques rituels du baptecircme p50 964

Barberini gr336 priegravere 1242 p129 laquoΚαὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς τὸ τρυβλίον τοῦ ἁγίου ἐλαίου καὶ ποιεῖ ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς τὸ ὕδωρ σταυροὺς γ ψάλλων τὸ Ἀλληλούια σὺν τῷ ὄχλῳ γ καὶ microετὰ τοῦτο ἀποτίθεται τὸ τρυβλίονraquo 965

FCONYBEARE - AMACLEAN Rituale Armenorum p95

263

laquoEt accipit cornu chrismatis et effundit super aquas tribus

visibus in modus crusis singulis visibus dicens Allelujaraquo966

Denys lrsquoAreacuteopagite parle aussi de triple versement drsquohuile en type

de croix dans lrsquoeau du fond baptismal avec invocation - en mecircme

temps - drsquoun laquoreligieux candique inspireacute aux prophegravetesraquo967

probablement lrsquolaquoAlleluiahraquo Lui il appelle cette huile laquotregraves-auguste

onguentraquo et selon PTrempelas on ne peut pas ecirctre sucircr qursquoil srsquoagit

drsquohuile drsquoonction ou du Myron968

Ensuite le precirctre oint le candidat sur le front et la poitrine et

entre les eacutepaules et apregraves le diacre lrsquooint agrave tout son corps

laquohellipet on amegravene le candidat et le precirctre prend de lrsquohuile sainte

avec son doigt et il trace le signe de la croix sur le front et la

poitrine et entre les eacutepaules du candidat et dit Un tel est

oint de lrsquohuile de la joie au nom du Pegravere et du Fils et du

Saint Esprit Εnsuite il est oint par le diacre sur tout son

corpsraquo969

Dans le texte il y a le deacutetail que le candidat est laquoameneacuteraquo agrave

lrsquoonction Cela fait supposer que le candidat eacutetait accompagneacute (on le

tenait de droite et de gauche ) par quelques-uns qui eacutetaient agrave ce

service

966

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p276 967

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ27 pp408-409 laquoIl srsquoavance lui-mecircme vers la megravere de lrsquoadoption il en sanctifie lrsquoeau par de pieuses invocations il a consacre en y reacutepandant trois fois en form de croix le tregraves-auguste onguent et en chantant autant de fois qursquoil verse purement lrsquoonguent un religieux cantique inspireacute aux prophegravetes dans leur divins ravissementsraquo 968

P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p277 969

Barberini gr336 priegravere 1244-5 p130 laquoΚαι προσφέρεται βαπτιζόmicroενος καὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς ἔκ του ἁγίου ἐλαίου τῷ δακτύλῳ αὐτοῦ καὶ ποιεῖ σταυροῦ τύπον ἐπί τοῦ microετώπου καὶ τοῦ στήθους καὶ τῶν microεταφρένων τοῦ βαπτιζοmicroένου καὶ λέγειmiddot Χρίεται ὁ δείνα ἔλαιον ἀγαλλιάσεως εἰς τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος Καὶ τότε ὑπὸ τοῦ διακόνου χρίεται ὄλον τὸ σῶmicroαraquo

264

Theacuteodore de Mopsueste dit que le candidat est oint agrave tout son

corps par les preacuteposeacutes agrave ce service970 Cyrille de Jeacuterusalem parle

drsquoonction des candidats laquodepuis les cheveux du haut de la tecircte

jusqursquoau bas du corpsraquo971 sans dire par qui (se faisait lrsquoonction)

Chrysostome informe que drsquoabord le precirctre oint le front du candidat et

qursquoapregraves laquoil fait oindre tout le corps de cette huile spirituelleraquo972

Selon les Constitutions Apostoliques lrsquoeacutevecircque oignait les

candidats agrave la tecircte973 et ensuite srsquoil srsquoagissait des femmes le diacre

oignait le front et la diaconesse le reste du corps974 Ambroise de Milan

eacutecrit que lrsquoonction du candidat se faisait par un precirctre et un diacre975

Selon Denys lrsquoAreacuteopagite lrsquoeacutevecircque commenccedilait lrsquoonction en

signant le candidat trois fois et les precirctres lrsquooignaient agrave tout son

corps976 Maxime le Confesseur commentant les textes de Denys

informe qursquoagrave son eacutepoque (7egraveme siegravecle) crsquoeacutetaient les diacres et non les

precirctres qui oignaient les candidats977 Chez Jacques drsquoEdesse le precirctre

oint les candidats agrave tout leur corps978 On trouve la mecircme chose chez

Narsai979

970

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 laquoPuis les preacuteposeacutes agrave ce service oignent le corps tout entierraquo 971

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ31-2 p107 972

Ibid II24 p147 973 Les Constitutions Apostoliques ΙΙΙ1634 p143 laquoMais lrsquoeacutevecircque ne lui oindra que la tecircte lors de lrsquoimposition des mains hellip Toi donc ocirc eacutevecircque drsquoapregraves ce modele tu oindras la tecircte des candidats tant des hommes que des femmes avec lrsquohuile sainteraquo 974

Ibid III162 p142 laquoEn premier lieu pendant lrsquoillumination des femmes le diacre leur enduira seulement le front drsquohuile sainte apregraves quoi la diaconesse les oindraraquo 975AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo SacrI4 p63 laquoNous sommes arriveacutes agrave la fontaine tu es entreacute tu as eacuteteacute oint hellip Un leacutevite est venu trsquoaccueillir un precirctre est venu trsquoaccueillir Tu as eacuteteacute oint comme un athlegravete du Christraquo 976

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ27 pp408 laquoLrsquoHieacuterarque commence cette onction en le signant trois fois et laisse aux Precirctres le soin de la continuer sur le restedu corpsraquo 977

MAXIME DE CONFESSEUR laquoScholia in lib de Eccles Hierarchieraquo in PG 4125B laquoΣηmicroείωσαι ὅτι τότε οἱ διάκονοι microόνοι ἐξέδυον τούς ἐπί τό βάπτισmicroα οἱ δέ πρεσβύτεροι τά λοιπά ἐποίουν ἅ νῦν οἱ διάκονοι ποιοῦσινraquo 978

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p276-277 laquoet accipit sacerdos de oleo olivae et ponit in vola manus suae totumque corpus ejus qui baptizatur ungitraquo 979

NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo p52 laquoWith the Name hidden in it (oil) he signs the visible body and the sharp power of the Name enters even unto the soulraquo

265

Dans le rite eacutethiopien ancien il y a deux cas Selon le premier le

candidat est oint agrave son cœur agrave sa poitrine et agrave son dos et agrave tout le

corps Dans le deuxiegraveme le candidat est oint sur la poitrine sur les

eacutepaules et sur tout le corps Srsquoil srsquoagit de femme elle est ointe par une

fidegravele qui est resteacutee toujours vierge980

Dans la priegravere que lrsquoon examine lrsquoonction se fait au nom des trois

personnes divines On trouve cela chez Theacuteodore de Mopsueste981 et

chez Chrysostome982

980 Trois antiques rituels du baptecircme p50 981

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 laquoTu reccedilois donc cette onction quand le pontife commence agrave dire Est oint un Tel au nom du Pegravere et du Fils et de lrsquoEsprit Saintraquo 982

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II25 pp145-146 laquoet te signe en disant Est oint en tel au nom du Pegravere et du Fils et du Saint-Espritraquo

266

II Lrsquoimmersion baptismale

Apregraves lrsquoonction du candidat agrave lrsquohuile sainte le precirctre baptise le

candidat

laquohellipet apregraves cela il est baptiseacute par le precirctre qui dit Un tel

est baptiseacute au nomraquo983

La phrase est incomplegravete Cela est ducirc soit agrave quelque lacune dans

le codex ndash mais on ne dispose drsquoaucun eacuteleacutement qui lrsquoatteste ndash soit au

fait qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex le baptecircme se faisait au nom des trois

personnes divines - comme on a vu avant agrave lrsquoonction du candidat - et

alors on consideacuterait eacutevident et pas neacutecessaire de le citer complet

Dans le rite du baptecircme du codex Barberini grec 336 on trouve

plusieurs priegraveres agrave eacutecphonegraveses incomplegravetes pour la raison qursquoelles ont

eacuteteacute consideacutereacutees comme sous entendues pex laquoCar il est glorifieacute le

nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit maintenant et toujours

etraquo984

Ensuite le psalmiste dit le premier verset du trente-et-uniegraveme

psaume laquoEt apregraves qursquoil a eacuteteacute baptiseacute le psalmiste dit Heureux ceux

agrave qui les iniquiteacutes sont pardonneacuteesraquo985

Athanase drsquoAlexandrie donne le premier teacutemoignage pour la

liaison entre ce psaume et le baptecircme Il pousse ceux qui voient les

baptiseacutes deacutelivreacutes de la naissance corruptible et qui admirent la

philanthropie de Dieu de chanter le trente-et-uniegraveme psaume986

983

Barberini gr336 priegravere 1246 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο βαπτίζεται ὑπὸ τοῦ ἱερέωltςgt λέγοντ(ος)middot Βαπτίζεται ὁ δεῖνα εἰς τὸ ὄνοmicroαraquo 984

Ibid priegravere 1152 p120 voir aussi priegravere 1184 p123 priegravere 11911 p124 priegravere 1213 p126 priegravere 1234 p129 985

Ibid priegravere 1247 p130 laquoΚαὶ microετ(ά) τὸ βαπτισθῆναι λέγει ὁ ψάλτ(ης)middot Μακάριοι ὢν ἀφέθη-σαν αἳ ἀνοmicroίαιraquo 986 ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoEpistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorumraquo in PG 2732A laquoΤοὺς δὲ βαπτιζοmicroένους καὶ λυτρουmicroένους ἀπὸ τῆς φθαρτῆς γενέσεως βλέπων καὶ θαυmicroάζων τὴν τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίαν ᾆδε εἰς ἐκείνους τὸν λαʹraquo

267

Proclus de Constantinople expliquant aux baptiseacutes tout ce qui se

passe durant le baptecircme rapporte qursquoapregraves le baptecircme on chantait le

trente-et-uniegraveme psaume987

Cyrille de Jeacuterusalem lie le baptecircme au trente-et-uniegraveme psaume

en eacutecrivant

laquohellipalors vous jouirez des eaux qui apportent le Christ hellip Que

degraves maintenant drsquoune certaine maniegravere les oreilles vous en

tintent aspirez agrave ce beau chant dont les anges acclameront

lrsquoaccomplissement de votre salut Bienheureux ceux dont les

iniquiteacutes ont eacuteteacute enleveacutees et dont les fautes ont eacuteteacutes cacheacutees

lorsque comme des astres de lrsquoEglise vous entrerez au ciel

corps resplendissant acircme rayonnanteraquo988

987

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 2751 p193 laquoπῶς ∆αυὶδ ὡς πρὸς νίκην σοι τῆς microελωδίας ἐξάρχει laquoΜακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνοmicroίαι καὶ ὧν ἐπεκαλύφθησαν αἱ ἀmicroαρτίαιraquoraquo 988

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 15 p34

268

Chapitre 11

Le myron la liturgie et les rites particuliers

Ici on eacutetudiera la deuxiegraveme onction celle qui se faisait agrave myron et

qui avait lieu apregraves le baptecircme On examinera aussi la liaison du

baptecircme agrave lrsquoeucharistie Par ailleurs on preacutesentera et analysera les

priegraveres pour les ablutions et pour la tonsure lesquelles sont placeacutees

apregraves les priegraveres du baptecircme et qui sont en relation directe avec celui-

ci

I Lrsquoonction post-baptismale - Myron

Apregraves le baptecircme a lieu lrsquoonction des baptiseacutes au saint myron A

lrsquoeacutepoque des Apocirctres la transmission de lrsquoEsprit Saint aux baptiseacutes se

faisait par lrsquoimposition des mains989 Chrysostome dit que ce privilegravege

nrsquoa eacuteteacute reacuteserveacute qursquoaux douze Apocirctres990 Avec la croissance des Eglises

locales lrsquoimposition des mains a eacuteteacute remplaceacutee par lrsquoonction agrave la sainte

huile (myron) que lrsquoeacutevecircque beacutenissait et auquel les precirctres oignaient les

baptiseacutes991

Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefeacuterant au baptecircme du Christ et agrave la

venue de lrsquoEsprit Saint lie lrsquoonction des baptiseacutes au saint myron agrave

lrsquoEsprit Saint

989

Ac 814-17 laquoApprenant que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu les apocirctres qui eacutetaient agrave Jeacuterousalem y envoyegraverent Pierre et Jean Ceux-ci descendirent donc chez Samaritains et priegraverent pour eux afin que lrsquoEsprit Saint leur fucirct donneacute Car il nrsquoeacutetait encore tombeacute sur aucun drsquoeux ils avaient seulement eacuteteacute baptiseacutes au nom du Seigneur Jeacutesus Alors Pierre et Jean se mirent agrave leur imposer les mains et ils recevaient lrsquoEsprit Saintraquo 990

JEAN CHRYSOSTOME laquoHomeacutelies sur les Actes des Apotresraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v9 Bar-le-Duc L Gueacuterin amp Cie 1864 p78 laquovoyez un peu la perversiteacute de lesprit malinraquo) laquoEt pourquoi eacutetant baptiseacutes nont-ils pas reccedilu lEsprit-Saint Cest ou parce que Philippe nosait pas le donner reacuteservant cet honneur aux apocirctres ou (et cette opinion est preacutefeacuterable) parce quil navait pas un aussi grand pouvoir bien quil fucirct des sept Je pense que ce Philippe eacutetait certainement un des sept le second apregraves Etienne Voilagrave pourquoi il baptise Il ne donnait point lEsprit agrave ceux quil baptisait car il nen avait pas le pouvoir Ce don nappartenait quaux douze Observez bien les apocirctres neacutetaient pas sortis mais on avait reacutegleacute que les disciples sortiraient eux qui eacutetaient infeacuterieurs en gracircce puisquils navaient pas encore reccedilu lEsprit-Saint Ils avaient reccedilu le pouvoir de faire des miracles mais non celui de donner lEsprit aux autres Ceacutetait lagrave le privilegravege des apocirctres aussi voyons-nous queux seuls les Corypheacutees et non les autres lexerccedilaientraquo 991

GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα p258-259

269

laquoOr vous ecirctes devenus des christs ayant reccedilu lrsquoempreinte de

lrsquoEsprit-Saint et tout srsquoest accompli sur vous en image parce

que vous ecirctes les images du Christ Pour lui quand il se fut

baigneacute dans le fleuve du Jourdain et qursquoil eut communiqueacute

aux eaux le contact de sa diviniteacute il remonta de celles-ci et

la venue substantielle de lrsquoEsprit-Saint sur lui se produisit le

semblable se reposant sur le semblable Et pour vous

semblablement une fois remonteacutes de la piscine des saintes

eaux ce fut la chrismation lrsquoimage exacte de celle dont fut

chrismeacute le Christ Je veux dire lrsquoEsprit-Saint duquel le

bienheureux Isaiumle aussi propheacutetisant agrave son sujet disait

parlant en la personne du Seigneur laquoLrsquoEsprit du Seigneur

est sur moi crsquoest pourquoi il mrsquoa chrismeacute il mrsquoa envoyeacute

porter la bonne nouvelle aux pauvresraquoraquo992

Cest-agrave-dire lrsquoonction au saint myron crsquoest la transmission de

lrsquoEsprit Saint aux baptiseacutes Cyrille de Jeacuterusalem eacutecrit qursquoau moment

du baptecircme on est oint agrave myron qui est le symbole de la reacuteception de

lrsquoEsprit Saint993 De mecircme drsquoapregraves Theacuteodore de Mopsueste agrave qui est

oint vient lrsquoEsprit Saint

laquoPar cette appellation du Pegravere du Fils et de lrsquoEsprit Saint on

te donne le signe et lrsquoindice que lrsquoEsprit Saint est venu aussi

sur toi que tu en as eacuteteacute oint que tu lrsquoas reccedilu par la gracircce

que tu le possegravedes et qursquoil demeure en toiraquo994

992

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ118 pp121-123 993

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 70561laquoΚαταχριόmicroεθα γὰρ microύρῳ κατὰ τὸν καιρὸν microάλιστα τοῦ ἁγίου βαπτίσmicroατος σύmicroβολον τοῦ microεταλαχεῖν ἁγίου Πνεύmicroατος τὸ χρίσmicroα ποιούmicroενοιraquo 994

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 p239

270

A Les textes995

125 1) Καὶ microετὰ τοῦτο

ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν

ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν

ταύτην

2) Εὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ

θεὸς ὁ παντοκράτωρ ἡ πηγὴ τῶν

ἀγαθῶν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης ὁ

λάmicroψας τοῖς ἐν σκότει φῶς

σωτηρίας διὰ τῆς ἐπιφανείας τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ θεοῦ

ἠmicroῶν καὶ χαρισάmicroενος ἠmicroῖν τοῖς

ἀναξίοις τὴν microακαρίαν κάθαρσιν

ἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτω καὶ τὸν

θεῖον ἁγιασmicroὸν ἐν τῷ ζωοποιῷ

χρίσmicroατι ὁ καὶ νῦν εὐδοκήσας

ἀναγεννῆσαι τοὺς δούλους σου

τοὺς νεοφώτιστους δι ὕδατος καὶ

πνεύmicroατος καὶ τὴν τῶν ἑκουσίων

καὶ ἀκουσίων ἁmicroαρτηmicroάτων

ἄφεσιν αὐτοῖς δωρησάmicroενος

αὐτὸς οὔν δέσποτα

πολυεύσπλαγχνε χάρισαι αὐτοῖς

καὶ τὴν σφραγίδα τῆς δωρεᾶς τοῦ

ἁγίου καὶ παντοδυνάmicroου καὶ

προσκυνητοῦ σου πνεύmicroατος καὶ

τὴν microετάληψιν τοῦ ἁγίου σώmicroατος

καὶ τοῦ τιmicroίου αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σου Φύλαξον αὐτοὺς ἐν

125 1) Et apregraves cela

quand le diacre a dit la priegravere le

precirctre prie cette priegravere

2) Tu es beacuteni Seigneur

Dieu tout-puissant source des

biens soleil de justice qui as

fait briller la lumiegravere de justice

pour ceux qui eacutetaient dans les

teacutenegravebres par lrsquoeacutepiphanie de ton

Fils unique notre Dieu et qui

nous as accordeacute nous indignes

la bienheureuse purification

dans cette eau sainte et la divine

sanctification par le chrecircme

vivifiant toi qui maintenant as

bien voulu faire renaicirctre tes

serviteurs les neacuteophytes par

lrsquoeau et lrsquoEsprit et leur as offert

le pardon des peacutecheacutes volontaires

et involontaires toi-mecircme

maintenant souverain

infiniment bienveillant accorde

leur aussi le sceau du don de

ton Esprit saint tout-puissant et

adoreacute et la participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux

sang de ton Christ Conserve-les

dans la sainteteacute fortifie-les dans

995

Barberini gr336 priegravere 1251-4 pp130-131 (tr fr par MMetzger non publieacute)

271

τῷ ἁγιασmicroῷ βεβαίωσον ἐν τῇ

ὀρθοδόξῳ πίστει ρῦσαι ἀπὸ τοῦ

πονηροῦ καὶ πάντων αὐτοῦ τῶν

ἐπιτηδευmicroάτων καὶ τῷ σωτηρίῳ

σου φόβω ἐν ἁγνείᾳ καὶ

δικαιοσύνη τὰς ψυχὰς αὐτῶν

διατήρησον ἴνα ἐν παντὶ ἔργω

καὶ λόγω εὐαρεστοῦντές σοι υἱοὶ

καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου

σου γένωνται βασιλείας Ὅτι σὺ εἰ

ὁ θεὸς ἠmicroῶν θεὸς τοῦ ἐλεεῖν καὶ

σώζειν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)

ἀναπέmicroποmicroεν τῷ πατρὶ καὶ τῷ

υἱῷ

3) Καὶ microετὰ τὴν εὐχὴν

ταύτην λέγειmiddot Ὅσοι εἰς Χριστὸν

ἐβαπτίσθητε Χριστὸν ἐνεδύσασθε

4) Καὶ χρίει ὁ ἱερεὺς τοὺς

βαπτισθέντας τὸ ἅγιον microύρον

ποιῶν σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ

microετώπου καὶ τῶν ὀφθαλmicroῶν καὶ τῶν

microυκτήρων καὶ τοῦ στόmicroατος καὶ τῶν

δυὸ ὤτων λέγων Σφραγὶς δωρεᾶς

πνεύmicroατος ἁγίου

la foi orthodoxe deacutelivre-les du

mauvais et de toutes ses mœurs

et conserve leurs acircmes par ta

sainte crainte dans la pureteacute et

la justice pour qursquoen trsquoeacutetant

agreacuteables en tout acte et parole

ils deviennent fils et heacuteritiers de

ton royaume ceacuteleste Car tu es

notre Dieu Dieu miseacutericordieux

et sauveur et agrave toi nous rendons

gloire au Pegravere et au Fils

3) Et apregraves cette priegravere il dit

Vous tous qui avez eacuteteacute baptiseacutes

en Christ vous avez revecirctus le

Christ

4) Et le precirctre oint les

baptiseacutes avec le saint myron en

faisant un signe de croix sur le

front les yeux les narines la

bouche et les deux oreilles en

disant Sceau du don de lrsquoEsprit

Saint

Le texte du codex Barberini gr336 informe qursquoavant lrsquoonction des

baptiseacutes au saint myron le diacre dit quelque priegravere (qui nrsquoy est pas

citeacutee) et en mecircme temps le precirctre dit une priegravere laquoEt apregraves cela

272

quand le diacre a dit la priegravere le precirctre prie cette priegravereraquo996 Il est

probable que la priegravere dite par le diacre est une laquosynaptieraquo comme on

trouve dans des euchologes posteacuterieurs997

En ce qui concerne la priegravere dite par le precirctre il ne srsquoagit pas de

priegravere de sanctification du saint myron ndash lequel est sanctifieacute dans un

rite particulier qui existe dans le codex Barberini gr336998 - mais

996

Barberini gr336 priegravere 1251 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 997

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p79 laquoEt apregraves cela le diacre fait la priegravere (SIN la priegravere synaptie Gb7 la synaptie VTP la petite synaptie S-973 En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut etc)raquo 998 Barberini gr336 priegraveres 141-142 pp143-145 trfr par MMetzger non publieacute laquo1411) Priegravere ou confection du myron faite uniquement par lrsquoeacutevecircque le saint jeudi de la grande Semaine 2) La liturgie sacreacutee eacutetant ceacuteleacutebreacutee sans interruption apregraves la deacuteposition des saints dons sur la divine table le myron est apporteacute avec eux par un presbytre et est deacuteposeacute lui aussi sur la sainte table pregraves du premier disque agrave gauche et le pontife ceacutelegravebre la sainte oblation (anaphore) jusqursquoagrave la proclamation laquo Et que les miseacutericordes de notre grand Dieu et Sauveur Jeacutesus Christ soienthellip raquo 3) Apregraves lrsquoAmen agrave ce moment ni lrsquoouverture des portes nrsquoa lieu ni le diacre ne vient pour faire la priegravere meacutediane sur lrsquoambon mais degraves que se fait le silence le pontife se legraveve et lorsque lrsquoarchidiacre dit dans le divin sanctuaire laquo Soyons attentifs raquo le pontife monte sur lrsquoestrade du saint autel et signe trois fois le myron et redescend agrave nouveau 4) Puis srsquoeacutetant inclineacute il commence ainsi la priegravere 5) Seigneur de miseacutericorde et pegravere des lumiegraveres par qui est donneacute tout bon cadeau et tout don parfait agrave nous qui sommes indignes accorde la gracircce pour le service de ce grand et vivifiant mystegravere comme tu lrsquoas donneacutee agrave Moiumlse ton fidegravele ministre et agrave ton serviteur Samuel et agrave tes saints apocirctres et envoie ton tregraves saint Esprit sur ce myron et fais-en un chrecircme royal un chrecircme spirituel pour la protection de la vie et la sanctification des acircmes et des corps une huile de la joie deacutejagrave annonceacutee dans la Loi mais qui a brilleacute pleinement dans la nouvelle alliance par laquelle ont eacuteteacute oints les precirctres et les pontifes le prophegravetes et les rois avec laquelle tu as aussi oint les saint apocirctres eux-mecircmes et tous ceux qui par eux et ensuite par les eacutevecircques et les presbytres sont reneacutes jusqursquoagrave ce jour dans le bain de la reacutegeacuteneacuteration Oui souverain Dieu tout-puissant par lrsquoeffusion de ton Esprit adoreacute et saint reacutevegravele-le comme vecirctement drsquoincorruptibiliteacute et sceau de lrsquoaccomplissement imprimant en ceux qui reccediloivent ton divin bain la sainte appellation de toi et de ton Fils unique et de ton Saint Esprit pour qursquoils soient devant toi tes familiers et concitoyens intimes tes serviteurs et servantes sanctifieacutes drsquoacircme et de corps libeacutereacutes de toute meacutechanceteacute et deacutelivreacutes de tout peacutecheacute pour qursquoenveloppeacutes du vecirctement de ta gloire incorruptible ils soient reconnus par ce saint signe de toi par les aints anges et archanges et par toute la puissance ceacuteleste et soient craints de tous les esprits mauvais

et impurs afin drsquoecirctre pour toi un peuple choisi un sacerdoce royal une nation sainte marqueacutes du signe de ce myron tregraves pur et ayant le Christ dans leurs cœurs pour ta demeure Dieu et Pegravere dans lrsquoEsprit Saint 6) Ensuite se redressant il proclame Car tu es saint notre Dieu et ton

repos est dans les (lieux) saints et nous trsquoadressons la gloire 142 1) Apregraves le laquo Amen raquo le precirctre dit laquo Paix agrave tous raquo 2) Et quand lrsquoarchidiacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie et dit 3) Devant toi Dieu de lrsquounivers et roi nous avons courbeacute la nuque du cœur en rendant gracircce alors que nous en sommes indignes tu nous as admis agrave devenir les ministres de tes saints mystegraveres que voici et en proclamant ta miseacutericorde que tu as reacutepandu sur

nous en abondance nous trsquoimplorons afin de recevoir de ta part le saint (don) comme un myron (reacutepandu) sur la tecircte parce que comme un myron reacutepandu le nom pour ton Fils unique le Christ notre Dieu en qui le monde entier est parfumeacute tant visible qursquoinvisible Et crsquoest agrave toi que sont dues lrsquoadoration et lrsquoaction de gracircce de tous au Pegravere et au Fils et au Saint Esprit maintenant et toujours et dans les siegravecles des siegravecles Amen 4) Alors apregraves lrsquoAmen a lieu lrsquoouverture des portes et quand le diacre a commenceacute la priegravere meacutediane le precirctre srsquoincline agrave nouveau et continue en compleacutetant les rites pour la divine proscomidie

273

drsquoune priegravere qui lie lrsquoimmersion baptismale agrave lrsquoonction agrave myron des

neacuteophytes (comme sont appeleacutes caracteacuteristiquement les baptiseacutes)

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Drsquoabord le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave Seigneur Dieu qursquoil appelle laquotout-

puissantraquo et qui offre tout laquoTu es beacuteni Seigneur Dieu tout-puissant

source des biens soleil de justiceraquo999

Ensuite le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave celui laquoqui as fait briller la

lumiegravere de justice pour ceux qui eacutetaient dans les teacutenegravebres par

lrsquoeacutepiphanie de ton Fils unique notre Dieuraquo1000 Il est eacutevident qursquoici il

srsquoagit de la personne du Pegravere

Par la suite lrsquoofficiant appelle Dieu laquosouverain infiniment

bienveillantraquo et lui demande pour les baptiseacutes laquola participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux sang de ton Christraquo1001 Lrsquoexpression laquoton

Christraquo fait supposer qursquoil srsquoagit de la personne du Pegravere

La demande de lrsquoofficiant agrave la fin de la priegravere que les baptiseacutes

deviennent laquofils et heacuteritiers de ton royaume ceacutelesteraquo1002 corrobore notre

opinion pour la personne du Pegravere puisque selon lrsquoApocirctre Paul crsquoest

Dieu le Pegravere qui adopte les fidegraveles agrave travers le Christ1003

La terminaison de la priegravere ndash mecircme si elle est incomplegravete ndash paraicirct

srsquoadresser aux trois personnes divines laquoCar tu es notre Dieu Dieu

miseacutericordieux et sauveur et agrave toi nous rendons gloire au Pegravere et au

Filshellipraquo1004

999

Ibid priegravere 1252 p130 laquoΕὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ ἡ πηγὴ τῶν ἀγαθῶν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνηςraquo 1000

Ibid laquoὁ λάmicroψας τοῖς ἐν σκότει φῶς σωτηρίας διὰ τῆς ἐπιφανείας τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 1001

Ibid laquoτὴν microετάληψιν τοῦ ἁγίου σώmicroατος καὶ τοῦ τιmicroίου αἵmicroατος τοῦ Χριστοῦ σουraquo 1002

Ibid p131 laquoυἱοὶ καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου σου γένωνται βασιλείαςraquo 1003

Ga 46-7 laquoEt la preuve que vous ecirctes des fils crsquoest que Dieu a envoyeacute dans nos cœurs lrsquoEsprit de son Fils qui crie Abba Pegravere Aussi nrsquoes-tu plus esclave mais fils fils et donc heacuteritier de par Dieuraquo 1004

Barberini gr336 priegravere 1252 p131 laquoὍτι σὺ εἰ ὁ θεὸς ἠmicroῶν θεὸς τοῦ ἐλεεῖν καὶ σώζειν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν) ἀναπέmicroποmicroεν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῷraquo

274

Dans le rite du baptecircme eacutethiopien ancien dans la priegravere avant

lrsquoonction correspondante lrsquoofficiant invoque le Pegravere

laquoLrsquoeacutevecircque ou le precirctre qui a baptize dit Dieu eacuteternel qui reacutegis

tout Pegravere du Seigneur Jeacutesus-Christraquo1005

Selon Ambroise de Milan lrsquoeacutevecircque apregraves le baptecircme et avant la

chrismation srsquoadresse agrave la personne du Pegravere en faisant une eacutepiclegravese

dont la structure ressemble agrave celle du codex Barberini gr336

laquoTu as donc eacuteteacute baigneacute tu tes approcheacute de leacutevecircque Que ta-

t-il dit Dieu le Pegravere tout-puissant a-t-il dit qui ta fait

renaicirctre de leau et de lEsprit et qui ta pardonneacute tes peacutecheacutes

toint lui-mecircme dans la vie eacuteternelleraquo1006

C La terminologie de la demande

1 Le myron en tant que sceau

Lrsquoofficiant demande agrave Dieu de donner aux baptiseacutes le sceau du

don de lrsquoEsprit Saint

laquohelliptoi-mecircme maintenant souverain infiniment bienveillant

accorde leur aussi le sceau du don de ton Esprit saint tout-

puissantraquo1007

Dans le texte le don de lrsquoEsprit Saint srsquoappelle sceau Dans des

textes anteacuterieurs on trouve souvent la conception du chrecircme en tant

que sceau Athanase drsquoAlexandrie identifie la notion du sceau avec

celles du chrecircme et de lrsquoEsprit Saint1008

Chrysostome se reacutefeacuterant aux morts incite agrave ce qursquoon ne pleure

que ceux qui deacutecegravedent sans avoir reccedilu le baptecircme ni le chrecircme lequel

1005

Trois antiques rituels du baptecircme 87-9 p59 1006

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr II24 p89 1007

Barberini gr336 priegravere 1252 p130 laquoαὐτὸς οὔν δέσποτα πολυεύσπλαγχνε χάρισαι αὐτοῖς καὶ τὴν σφραγίδα τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου καὶ παντοδυνάmicroου καὶ προσκυνητοῦ σου πνεύmicroατοςraquo 1008

ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoLettre agrave Seacuterapionraquo SC 15 p

275

il appelle sceau1009 Ailleurs il dit que de mecircme en effet que les

soldats sont signeacutes ainsi srsquoaccorde le Saint Esprit aux fidegraveles1010

Cyrille de Jeacuterusalem lie la notion du chrecircme agrave celle du sceau agrave

travers plusieurs reacutefeacuterences Il appelle le chrecircme laquosceau mystiqueraquo qui

est signe de reconnaissance du fidegravele par le Christ1011 Aussi lrsquoappelle-

t-il laquosceau admirableraquo que redoutent les deacutemons1012 et qui neacutecessite

lrsquointention personnelle de lrsquohomme1013 Par ailleurs il est le sceau avec

qui le Saint Esprit signe les acircmes1014 ce qui reacutesulte la communion des

baptiseacutes avec lui1015

Dans la priegravere pour la beacuteneacutediction du laquobaumeraquo du rite du

baptecircme eacutethiopien ancien le myron srsquoappelle

laquohelliple sceau du Saint-Esprit pour ceux qui reccediloivent le bain

de la seconde naissanceraquo1016

1009 JEAN CHRYSOSTOME laquoPhilippiensraquo III4 in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v9 p23 laquoPleurez les infidegraveles pleurez ceux qui leur ressemblent et sortent de ce monde sans avoir connu la lumiegravere sans avoir eacuteteacute marqueacutes du sceau de la foi Voilagrave ceux qui meacuteritent et vos geacutemissements et vos larmes Ils sont exclus de la cour ceacuteleste avec les damneacutes avec ceux dont larrecirct est prononceacute En veacuteriteacute si quelquun ne renaicirct pas de leau et du Saint-Esprit il nentrera pas dans le royaume ceacutelesteraquo 1010 JEAN CHRYSOSTOME laquo2egraveme Epicirctre aux Corinthiensraquo III7 in Saint Jean Chrysostome

œuvres complegravetes v10 p laquoLEsprit-Saint imprime aux fidegraveles un caractegravere analogue agrave cette marque qui fait reconnaicirctre les soldats et si vous quittez les rangs vous ecirctes aussitocirct deacutecouverts Les Juifs avaient la circoncision comme marque distinctive des Chreacutetiens il est le gage de lEsprit- Saintraquo 1011

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι2 p37 laquoAcqueacuterez par la foi les arrhes de lrsquoEsprit Saint afin de pouvoir ecirctre reccedilus dans les demeures eacuteternelles Venez vers le sceau mystique pour devenir des familiers du Maicirctreraquo 1012

Ibid Ι2 p38 laquoIle ne donne pas aux chiens les choses saintes mais lagrave ougrave il voit la bonne conscience il donne le sceau lrsquoadmirable sceau du salut que redoutent les deacutemons et que connaisent les anges pour qursquoagrave sa vue le premiers srsquoenfuient en deacuteroute et que les seconds entourent drsquohonneur un objet de chez euxraquo 1013

Ibid laquoA ceux donc qui reccediloivent ce sceau spirituel et sauveur lrsquointention personnelle est neacutecessaire aussiraquo 1014

Ibid ΙΙΙ3-4 pp54-55 laquoLrsquoEsprit Saint va marquer vos acircmes de son sceau Vous allez ecirctre enrocircleacutes dans lrsquoarmeacutee du grand Roi hellip Lrsquoeau purifie le corps cependant que lrsquoEsprit Saint appose son sceau sur lrsquoacircmeraquo 1015 Ibid XVIII33 p315 laquocomment enfin vous a eacuteteacute donneacute le sceau de la participation du Saint-Espritraquo 1016

Trois antiques rituels du baptecircme 713-16 p58

276

De mecircme dans la priegravere laquofor the Chrism with which the baptized

are anointedraquo de lrsquoeuchologe de Serapion le chrecircme est citeacute en tant

que don de lrsquoEsprit Saint et sceau qui garde la foi des baptiseacutes1017

Dans la laquopriegravere ou confection du myronraquo1018 du codex Barberini

grec 336 le myron srsquoappelle laquosceau de lrsquoaccomplissementraquo et ceux qui

en sont oints deviennent laquomarqueacutes du signe de ce myron tregraves purraquo1019

Finalement dans la laquopriegravere pour les ablutionsraquo1020 du codex

Barberini gr336 le chrecircme srsquoappelle laquosceau spirituelraquo que le ceacuteleacutebrant

demande agrave Dieu de garder ineffaccedilable jusqursquoau jour de son redoutable

jugement1021

2 Le pardon du peacutecheacute

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie il y a une reacutefeacuterence sur le pardon

des peacutecheacutes des baptiseacutes gracircce au baptecircme

laquohelliptoi qui maintenant as bien voulu faire renaicirctre tes

serviteurs les neacuteophytes par lrsquoeau et lrsquoEsprit et leur as offert

(δωρησάmicroενος) le pardon des peacutecheacutes volontaires et

involontairesraquo1022

Le pardon des peacutecheacutes est reacutesultat du don de Dieu et pas la

reacutecompense de lrsquoeffort personnel Dieu nous accorde la purification

mecircme si nous ne sommes pas dignes de la recevoir

1017

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p64 laquothey may also become sharers of the gift of the Holy Spirit and having been sealed in this seal may remain firm and immovable without harm and safe from violence free from insuit and unassailable dwelling in theacute faith and knowledge of theacute truth until the endraquo 1018

Barberini gr336 priegravere 1411 p143 1019

Ibid priegravere 1415 p144 1020

Ibid priegravere 1261 p131 1021

Ibid priegravere 1262 p131 1022

Ibid priegravere 1252 p130 laquoὁ καὶ νῦν εὐδοκήσας ἀναγεννῆσαι τοὺς δούλους σου τοὺς νεοφώτιστους δι ὕδατος καὶ πνεύmicroατος καὶ τὴν τῶν ἑκουσίων καὶ ἀκουσίων ἁmicroαρτηmicroάτων ἄφεσιν αὐτοῖς δωρησάmicroενοςraquo

277

laquohellipqui nous as accordeacute (χαρισάmicroενος) nous indignes la

bienheureuse purification dans cette eau sainteraquo1023

Il est remarquable que le trente-et-uniegraveme psaume qui appelle

bienheureux ceux agrave qui les fautes ont eacuteteacute remises et dont les peacutecheacutes

ont eacuteteacute recouverts est chanteacute avant ainsi qursquoapregraves la priegravere que lrsquoon

eacutetudie tout apregraves lrsquoimmersion baptismal1024 et tout apregraves lrsquoonction

avec le myron1025 peut ecirctre pour mettre en accent le fait du pardon

des peacutecheacutes des baptiseacutes par Dieu

Cyrille drsquoAlexandrie eacutecrit que le prophegravete David chante le 31egraveme

psaume et appelle bienheureux ceux qui agrave travers le baptecircme ont

reccedilu sans fatigue (cest-agrave-dire gratuitement) le pardon de leurs

peacutecheacutes1026

3 Lrsquoheacuteritage du royaume ceacuteleste

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

proteacuteger de tout danger ceux qui vont ecirctre oints afin qursquoils deviennent

fils et heacuteritiers du royaume ceacuteleste

laquoConserve-les dans la sainteteacute fortifie-les dans la foi

orthodoxe deacutelivre-les du mauvais et de toutes ses mœurs et

conserve leurs acircmes par ta sainte crainte dans la pureteacute et la

justice pour qursquoen trsquoeacutetant agreacuteables en tout acte et parole ils

deviennent fils et heacuteritiers de ton royaume ceacutelesteraquo1027

1023

Ibid laquoκαὶ χαρισάmicroενος ἠmicroῖν τοῖς ἀναξίοις τὴν microακαρίαν κάθαρσιν ἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτωraquo 1024

Ibid priegravere 1247 p130 1025

Ibid priegravere 1255 p130 1026

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 69865C laquoΜακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνοmicroίαι Τὴν κακοπάθειαν αὐτοῦ τὴν πολλὴν ὁ ∆αβὶδ προβαλλόmicroενος ἣν ἐν τῇ microετανοίᾳ ὑπέmicroεινε microακαρίζει τοὺς ἀταλαιπώρως ἀφέσεως τετυχηκότας διὰ τοῦ λουτροῦ τῆς παλιγγενεσίαςraquo 1027

Barberini gr336 priegravere 1252 pp130-131 laquoΦύλαξον αὐτοὺς ἐν τῷ ἁγιασmicroῷ βεβαίωσον ἐν τῇ ὀρθοδόξῳ πίστει ρῦσαι ἀπὸ τοῦ πονηροῦ καὶ πάντων αὐτοῦ τῶν ἐπιτηδευmicroάτων καὶ τῷ σωτηρίῳ σου φόβω ἐν ἁγνείᾳ καὶ δικαιοσύνη τὰς ψυχὰς αὐτῶν διατήρησον ἴνα ἐν παντὶ ἔργω καὶ λόγω εὐαρεστοῦντές σοι υἱοὶ καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου σου γένωνται βασιλείαςraquo

278

Dans la beacuteneacutediction de lrsquoeau du baptecircme lrsquoofficiant demande agrave

Dieu de changer cette eau en laquoeau de sanctificationraquo1028 et en laquodon de

la sanctificationraquo1029 De cette faccedilon avec le baptecircme laquodans cette eau

sainteraquo1030 le baptiseacute est sanctifieacute tout entier Avec lrsquoonction au Myron

Dieu est demandeacute de conserver les baptiseacutes dans la situation de

sainteteacute laquoconserve-les dans la sainteteacuteraquo et de les laquofortifier dans la foi

orthodoxeraquo Lrsquoonction au myron accomplit le baptecircme Elle offre laquola

divine sanctificationraquo1031 et constitue la confirmation que le baptiseacute

appartient deacutesormais au corps du Christ cest-agrave-dire agrave la foi

orthodoxe On trouve ce sens de confirmation dans les Constitutions

Apostoliques ougrave le myron confirme la confession du baptecircme1032 et

srsquoappelle laquosceau des alliancesraquo1033

Le ceacuteleacutebrant demande aussi agrave Dieu de les deacutelivrer laquodu mauvais et

de toutes ses mœursraquo Ici lrsquoinvocation est drsquoun sens apotropaiumlque et

pas drsquoun sens drsquoexorcisme Apregraves le baptecircme et le chrecircme le diable nrsquoa

plus de pouvoir sur les baptiseacutes Dans la laquopriegravere ou confection du

myronraquo du codex Barberini gr336 lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

reacuteveacuteler le myron laquocomme vecirctement drsquoincorruptibiliteacuteraquo afin que les oints

agrave cela (laquoenveloppeacutes du vecirctement de ta gloire incorruptible de Dieuraquo)

laquosoient craints de tous les esprits mauvais et impursraquo1034

Cyrille de Jeacuterusalem srsquoadressant agrave ceux qui ont eacuteteacute oints utilise

lrsquoimage du chrecircme en tant que vecirctement qui reacutesiste aux intrigues du

diable

laquoDe mecircme en effet que le Sauveur apregraves son baptecircme et la

venue de lrsquoEsprit-Saint srsquoen alla combattre lrsquoadversaire de

mecircme vous aussi apregraves le saint baptecircme et la chrismation

1028

Ibid priegravere 1224 p127 laquoὕδωρ ἁγιασmicroοῦraquo 1029

Ibid priegravere 1222 p128 laquoἁγιασmicroοῦ δῶρονraquo 1030

Ibid priegravere 1252 p130 laquoἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτωraquo 1031

Ibid priegravere 1252 p130 laquoτὸν θεῖον ἁγιασmicroὸνraquo 1032

Les Constitutions Apostoliques III171 p143 laquole myron confirme la confessionraquo 1033

Ibid VII222 p252 1034

Barberini gr336 priegravere 1415 p144

279

mystique revecirctus de la panoplie de lrsquoEsprit-Saint reacutesistez agrave

lrsquoinfluence adverse et combattez-la en disant Je puis tout en

Celui qui me rend fort le Christraquo1035

Les chrismeacutes au myron deviennent fils et heacuteritiers du royaume

ceacuteleste de Dieu Il ne srsquoagit pas de processus automatique ni

inconscient lrsquoonction au myron procure agrave lrsquohomme la possibiliteacute de

faire agir les forces spirituelles qursquoil a acquises agrave travers le baptecircme et

ainsi de prendre part active agrave lrsquoadoption filiale offerte par Dieu Cela

nrsquoest possible que par lrsquoexeacutecution continue et avec toutes les forces

spirituelles et corporelles ndash de la part de lrsquohomme ndash de la volonteacute de

Dieu laquopour qursquoen trsquoeacutetant agreacuteables (εὐαρεστοῦντες σοι) en tout acte et

paroleraquo1036

Cyrille de Jeacuterusalem interpreacutetant lrsquoadoption filiale par lrsquoeffusion

de lrsquoEsprit Saint cest-agrave-dire du chrecircme souligne lrsquoimportance de

lrsquoeffort personnel de lrsquohomme

laquoSi tu as toi aussi une pieacuteteacute sincegravere sur toi aussi lrsquoEsprit

Saint descendra et drsquoen haut la voix du Pegravere se fera

entendre non pas Celui-ci est mon Fils mais celui-ci est

deacutesormais devenu mon fils hellip agrave toi srsquoapplique au contraire

il est deacutesormais devenu parce que tu ne possegravedes pas

naturellement mais que tu reccedilois par adoption lrsquoappellation

de fils Lui est eacuteternellement toi tu reccedilois la gracircce

progressivement Preacutepare donc le reacuteceptacle de ton acircme

devenir fils de Dieu heacuteritier de Dieu et coheacuteritier du

Christraquo1037

Et ailleurs

1035

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ411-17 p126 1036

Barberini gr336 priegravere 1252 p131 1037

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Baptismalesraquo in PDF 53-54 ΙIΙ14-15 p61

280

laquoAinsi donc chrismeacutes de ce saint parfum gardez-le sans

tache et irreacuteprochable en vous progressant en bonnes

œuvres et cherchant agrave plaire agrave lrsquoauteur de notre salut le

Christ Jeacutesusraquo1038

Le 48egraveme canon du synode de Laodiceacutee (360) lie lrsquoonction des

baptiseacutes au saint myron agrave leur participation au royaume du Christ1039

De mecircme dans la traduction arabe des canons de Basile de Ceacutesareacutee

le chrecircme srsquoappelle laquolrsquoengagement avec le royaume ceacutelesteraquo ainsi que

laquochrismation de la vie eacuteternelleraquo1040

Ambroise de Milan srsquoadressant aux baptiseacutes dit qursquoils sont oints

agrave la vie eacuteternelle

laquoDieu le Pegravere hellip toint lui-mecircme dans la vie eacuteternelle Vois

ougrave tu as eacuteteacute oint dans la vie eacuteternelle dit-il Ne preacutefegravere pas

cette vie-ci agrave celle-lagraveraquo1041

Dans les Constitutions Apostoliques le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

drsquoaccorder au myron drsquoagir sur le baptiseacute afin qursquoil acquiegravere la vie

eacuteternelle aupregraves du Christ

laquoSeigneur Dieu hellip accorde maintenant agrave ce myron drsquoagir sur

ce baptiseacute pour que lrsquoagreacuteable odeur de ton Christ demeure

en lui ferme et durable et que mort avec le Christ il

ressuscite avec lui et vive avec luiraquo1042

1038

Ibid laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙI714-17 pp130-133 1039

JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v2 col571 laquoὍτι δεῖ τοὺς φωτιζοmicroένους microετὰ τὸ βάπτισmicroα χρίεσθαι χρίσmicroατι ἐπουρανίῳ καὶ microετόχους εἶναι τῆς βασιλείας τοῦ Χριστοῦraquo 1040

W RIEDEL Die Kirchenrechtsquellen des patriarchats von Alexandrien Leipzig 1900 p205 1041

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr II24 p89 1042

Les Constitutions Apostoliques VII441 p275

281

Dans la priegravere du chrecircme des baptiseacutes de lrsquoeuchologe de

Serapion on lit que ceux qui ont reccedilu le sceau du myron vivront agrave

lrsquoespoir de la vie ceacuteleste1043

Theacuteodore de Mopsueste se reacutefegravere indirectement au royaume

ceacuteleste en disant agrave ceux qui seront oints qursquoils recevront lrsquoimmortaliteacute

et qursquoils ne pourront plus se tourner vers le mal1044

D Le rite

Le precirctre oint les baptiseacutes au myron sur cinq points de leur tecirctes

laquoEt le precirctre oint les baptiseacutes avec le saint myron en faisant

un signe de croix sur le front les yeux les narines la

bouche et les deux oreilles en disant Sceau du don de

lrsquoEsprit Saintraquo1045

Cette onction se fait sur le type de la croix comme on a deacutejagrave vu

dans la chrismation des candidats agrave lrsquohuile avant le baptecircme1046 Ici il

y a une diffeacuterence le precirctre nrsquooint que la tecircte et plus speacutecifiquement

les points qui correspondent aux cinq sens les yeux pour la vision

les oreilles pour lrsquoouiumle le nez pour lrsquoodorat et la bouche pour le goucirct

Concernant le sens du toucher on peut consideacuterer le front en tant que

point correspondant Par ailleurs le front agrave part le sens du toucher

renvoie au cerveau ndash qui se trouve derriegravere lui ndash ougrave se trouve le centre

drsquoeacutelaboration de toutes les informations qui y arrivent agrave travers les

sens Donc le precirctre oint les organes de la sensation mais en effet ce

sont les sens des baptiseacutes qui sont oints Le fait que dans le texte il y a

le pluriel pour les organes de la sensation est tregraves important le precirctre 1043

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p64 laquoexpecting the heavenly hopes of life and the enternal promises of our Lord and Savior Jesus Christraquo 1044

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 pp239-240 laquoA ce moment-lagrave tu recevras la gracircce tout entiegravere qui te rendra immortel et incorruptible impassible et immuable du mecircme coup ton corps subsistera pour toujours et ne se dissoudra plus tandis que ton acircme ne pourra plus se tourner vers le malraquo 1045

Barberini gr336 priegravere 1254 p131 laquoΚαὶ χρίει ὁ ἱερεὺς τοὺς βαπτισθέντας τὸ ἅγιον microύρον ποιῶν σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ microετώπου καὶ τῶν ὀφθαλmicroῶν καὶ τῶν microυκτήρων καὶ τοῦ στόmicroατος καὶ τῶν δυὸ ὤτων λέγων Σφραγὶς δωρεᾶς πνεύmicroατος ἁγίουraquo 1046

Ibid priegravere 1244 p130

282

au lieu drsquooindre une fois le nez oint ndash selon le texte ndash toutes les deux

narines ce qui indique que lrsquoonction concerne lrsquoodorat et pas lrsquoorgane

drsquoodorat Le mecircme avec les yeux et les oreilles le precirctre oint tous les

deux de chaque organe

Le myron ndash selon le texte ndash est le don de lrsquoEsprit Saint Avec la

chrismation le Saint Esprit signe et sanctifie tous les sens du baptiseacute

qui devient alors une habitation de Dieu par lrsquoEsprit1047 puisque crsquoest

agrave travers des sens sanctifieacutes qursquoil conccediloit le monde

Cyrille de Jeacuterusalem interpregravete lrsquoonction des organes de la

sensation comme il suit

laquoCrsquoest ce parfum dont symboliquement on te chrism le front

et les autres sens De ce parfum visible le corps est chrismeacute

mais du saint et vivifiant Esprit lrsquoacircme est sanctifieacuteeraquo1048

Drsquoautre part il informe que lrsquoofficiant oignait les baptiseacutes sur le

front les oreilles le nez et la poitrine1049

Selon le rite eacutethiopien ancien les baptiseacutes ont eacuteteacute oints sur le

front et le nez tandis que le ceacuteleacutebrant utilisait lrsquoexpression laquole sceau

de la gracircce du Saint Espritraquo1050 Theacuteodore de Mopsueste eacutecrit que lrsquoon

1047

Eph 222 1048

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ37-10 p124 1049

Ibid III41-11 p126 laquoEt drsquoabord vous ecirctes chrismeacutes sur le front afin drsquoecirctre deacutelivreacutes de la honte que lr premier homme transgresseur portait partout et pour que la face deacutecouverte vous reacutefleacutechissiez comme dans un miroir la gloire du Seigneur Ensuite ser les oreilles pour recevoir des oreilles dont Isaiumle disait laquoEt le Seigneur mrsquoa donneacute une oreille pour entendreraquo et le Seigneur dans les Evangiles laquoQue celui qui a des oreilles pour entendre entenderaquo Ensuite sur les narines afn qursquoen recevant ce parfum divin vous disiez laquoNous sommes pour Dieu la bonne odeur du Christ parmi ceux qui sont sauveacutesraquo Apregraves cela sur la poitrine afin qursquo laquoayant revecirctu la cuirasse de justice vous reacutesistiez aux manœuvres du diableraquoraquo 1050

Trois antiques rituels du baptecircme 94-11 p60 laquoet ensuite oins-les avec le saint baume au front et agrave la poitrine en disant agrave chacun drsquoeux laquo(Voici) lrsquoonction de sanctification et le sceau de la gracircce du Saint-Espritraquoraquo

283

nrsquooignait que le front des baptiseacutes1051 La mecircme chose dit Ambroise de

Milan1052

Il paraicirct que lrsquoonction au myron sur les cinq points de la tecircte des

baptiseacutes accompagneacutee de lrsquoexpression laquosceau du don de lrsquoEsprit

Saintraquo provient du 7egraveme canon du Consile de Constantinople en 381

pour lrsquoacceptation dans lrsquoEglise des heacutereacutetiques dont le baptecircme on

reconnaissait comme valide1053 Selon MArranz on trouve ce scheacutema

dans douze euchologes posteacuterieurs du codex Barberini gr336 jusqursquoau

XIVegraveme siegravecle et il correspond en tout cas agrave la praxis de

Constantinople1054 Dans lrsquoeuchologe qui est actuellement en usage

par lrsquoEglise Orthodoxe on a ajouteacute trois onctions sur la poitrine les

mains et les pieds1055

Le codex Barberini gr336 informe qursquoavant que le precirctre dise la

priegravere pour lrsquoonction des baptiseacutes au myron le diacre dit une priegravere

laquoEt apregraves cela quand le diacre a dit la priegravere le precirctre prie

cette priegravereraquo1056

1051

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 p239 laquole pontife srsquoavance et te signe au frontraquo 1052

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr IIΙ1 p91 laquoTu reccedilois aussi le microύρον crsquoest-agrave-dire le chrecircme sur la tecircte Pourquoi sur la tecircte Parce que la tecircte est la siegravege de sens du sage dit Salomonraquo 1053

JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v3 col564 laquoΤοὺς προστιθε-microένους τῇ ὀρθοδοξίᾳ καί τῇ microερίδι τῶν σωζοmicroένων ἀπὸ αἱρετικῶν δεχόmicroεθα κατὰ τὴν laquoὑποτεταγmicroένην ἀκολουθίαν καὶ συνήθειαν Ἀρειανοὺς microὲν καὶ Μακεδονιανοὺς καὶ Σαββατιανοὺς καὶ Ναυατιανοὺς τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς καθαροὺς καὶ Ἀριστεροὺς καὶ τοὺς Τεσσαρεσκαιδεκατὶτας εἴτουν τετραδίτας καὶ Ἀπολιναριστὰς σεχόmicroεθα διδόντας Λιβέλλους και ἀναθεmicroατίζοντας πᾶσαν αἴρεσιν microὴ φρονοῦσαν ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ Ἐκκλησία καὶ σφραγιζοmicroένους πρῶτον τῷ ἁγίῳ Μύρῳ τό τε microέτωπον καὶ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς καὶ τὰς ρῖνας καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὰ ὧτα καὶ σφραγίζοντες αὐτοὺς λέγοmicroεν σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύmicroατος ἁγίουraquo 1054

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p90 1055

Μικρόν Εὐχολόγιον Ἔκδοσις ΙΒ΄ Athegravenes Ἀποστολική ∆ιακονία 1996 p100 laquoΚαὶ microετὰ τὴν Εὐχήν χρίει τὸν βαπτισθέντα ὁ Ἱερὺς τῷ ἁγίῷ Μύρῳ ποιῶν τοῦ Σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ microετώπου τῶν ὀφθαλmicroῶν τῶν microυκτήρων τοῦ στόmicroατος τῶν δύο ὤτων τοῦ στήθους τῶν χειρῶν καὶ τῶν ποδῶνraquo 1056 Barberini gr336 priegravere 1251 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

284

Dans le texte il nrsquoy a aucune clarification concernant cette priegravere

Il est probable qursquoil srsquoagit drsquoune synaptie comme crsquoest le cas agrave textes

correspondants dans des euchologes posteacuterieurs1057 Dans le codex

Barberini gr336 on trouve un cas pareil dans le rite de lrsquoordination

drsquoun diacre lagrave le diacre dit une priegravere ndash qui est une synaptie ndash et en

mecircme temps lrsquoarchevecircque prie une priegravere

laquoEt un des diacres fait la priegravere En paix prions le Seigneur

Pour la paix drsquoen haut et le salut de nos acircmes (prions) le

Seigneur

Pour la paix du monde entier

Pour notre archevecircque ici preacutesent pour son sacerdoce son

soutien sa stabiliteacute sa paix et pour les œuvres de ses

mains prions le Seigneur

Pour (un tel) ici preacutesent qui est maintenant proposeacute comme

diacre et pour son salut prions le Seigneur

Pour que notre Dieu philanthrope lui accorde un diaconat

(ministegravere) sans tache et irreacuteprochable prions

Pour notre tregraves pieux roi proteacutegeacute de Dieu et la suite

Et pendant qursquoa lieu cette priegravere (dite) par le diacre

lrsquoarchevecircque ayant pareillement la main sur la tecircte de

lrsquoordinand prie ainsihellipraquo1058

1057

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p365 MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p79 1058

Barberini gr336 priegravere 1621-9 pp170-171 laquo1621) Καὶ ποιεῖ εἷς τῶν διακόνων εὐχήν 2) Ἐν εἰρήνη τοῦ κυρίου δηθῶmicroεν 3) Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἡmicroῶν τοῦ κυρίου 4) Ὑπὲρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου 5) Ὑπὲρ τοῦ ἀρχιεπισκόπου ἡmicroῶν τοῦδε ἱερωσύνης ἀντιλήψεως καὶ διαmicroονῆς εἰρήνης καὶ σωτηρίας αὐτοῦ καὶ τῶν ἔργων τῶν χειρῶν αὐτοῦ τοῦ κυρίου 6) Ὑπὲρ τοῦδε τοῦ νῦν προχειριζοmicroένου διακόνου καὶ τῆς σωτηρίας αὐτοῦ τοῦ κυρίου 7) Ὅπως ὁ φιλάνθρωπος θεὸς ἄσπιλον καὶ ἀmicroώmicroητον αὐτῶ τὴν διακονίαν χαρίσηται δεηθῶmicroεν 8) Ὑπὲρ τοῦ εὐσεβεστάτου ἡmicroῶν βασιλέως καὶ τὰ λοιπά 9) Καὶ ἐν τῶ γίνεσθαι ταύτην τὴν εὐχὴν ὑπὸ τοῦ διακόνου ἔχων ὁmicroοίως τὴν χεῖρα ὁ ἀρχιεπίσκοπος ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ χειροτονουmicroένου ἐπεύχεται οὕτωςraquo

285

On trouve le mecircme cas dans lrsquoordination drsquoune diaconesse1059

ainsi que dans la priegravere pour un mariage1060 du codex Barberini

gr336

E La revetucirc du Christ

Apregraves avoir dit la priegravere pour la chrismation et avant oindre les

baptiseacutes le precirctre dit un verset depuis lrsquoEpicirctre aux Galates de lrsquoApocirctre

Paul1061

laquoEt apregraves cette priegravere il dit Vous tous qui avez eacuteteacute baptiseacutes

en Christ vous avez revecirctus le Christraquo1062

Il est remarquable que dans le codex Barberini gr336 il nrsquoy a

aucune reacutefeacuterence sur habillement des neacuteophytes en habits blancs ou

resplendissants comme cela a eacuteteacute eacutetabli degraves le 4egraveme siegravecle tant agrave

lrsquoOrient qursquoagrave lrsquoOccident1063

Cyrille de Jeacuterusalem utilise le mecircme verset laquoBaptiseacutes dans le

Christ et ayant revecirctu le Christraquo1064 il se reacutefegravere indirectement en

habits blancs avec qui srsquohabillaient les neacuteophytes

1059 Ibid priegravere 1641-9 p173 laquoEt apregraves le laquo Amen raquo un des diacres fait la priegravere ainsi En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut Pour la paix du monde entier Pour notre archevecircque ici preacutesent pour son sacerdoce son soutien sa stabiliteacute sa paix et pour les œuvres de ses mains Pour (une telle) ici preacutesente qui est maintenant proposeacutee comme diaconesse et pour son salut prions le Seigneur 7) Pour que notre Dieu philanthrope lui accorde un diaconat (ministegravere) sans tache et irreacuteprochable (prions) le Seigneur Pour notre tregraves pieux roi proteacutegeacute de Dieu Et pendant qursquoa lieu cette priegravere (dite) par le diacre lrsquoarchevecircque ayant pareillement la main sur la tecircte de la (candidate) ordonneacutee prie ainsihellipraquo 1060 Barberini gr336 priegravere 1862-9 p185 laquoLe diacre fait la priegravere en disant En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut Pour que ce mariage soit beacuteni comme agrave Cana de Galileacutee (prions) le Seigneur Pour lrsquounion et la concorde de nos fregraveres un tel et une telle et pour leur salut prions le Seigneur Pour que ces couronnes soient beacutenies par la puissance et lrsquoeffusion et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit prions De la tregraves sainte tregraves purehellip Quand il lrsquoa acheveacutee le precirctre prie en disanthellipraquo 1061

Gal 327 1062

Barberini gr336 priegravere 1253 p131 laquoΚαὶ microετὰ τὴν εὐχὴν ταύτην λέγειmiddot Ὅσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε Χριστὸν ἐνεδύσασθεraquo 1063

T FINN laquoThe Liturgy of Baptism in the Baptismal instructions of StJohn Chrysostomraquo p191 1064

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ31 p120

286

laquoMais maintenant que tu as deacutepouilleacute les vecirctements drsquoautre

fois et que tu as revecirctu la blancheur spirituelle il faut ecirctre

toujours vecirctu de blanc Nous ne voulons absolument pas dire

par lagrave qursquoil te faut toujours porter sur toi des vecirctements

blancs mais il est neacutecessaire que tu sois revecirctu de la

veacuteritable blancheur et de la splendeur spirituelleraquo1065

Chrysostome se reacutefegravere agrave ceux qui se sont revecirctu le Christ1066 en

disant que apregraves leur baptecircme ils srsquohabillent en habit resplendissant

laquoEt de la mecircme maniegravere que maintenant le deacuteploiement de

votre vecirctement et lrsquoeacuteclat de vos habits attirent tous les

regards ainsi et pour toujours vous pourrez si vous le

voulez et agrave condition lrsquoeacuteclat de ce vecirctement royalraquo1067

De mecircme Theacuteodore de Mopsueste1068 parle de tunique blanche

Proclus de Constantinople1069 ainsi que Denys lrsquoAreacuteopagite1070 se

reacutefegraverent en habits resplendissants

On ne peut pas exclure la probabiliteacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex

Barberini gr336 les neacuteophytes srsquohabillaient en habits blancs ou

resplendissants Le fait que le texte ne procure une telle information

ne veut en aucun cas dire que cela nrsquoavait pas eu lieu Pourquoi

proclamer ce verset preacutecis (eacutetant donneacutee de la tradition drsquohabillement

des neacuteophytes) Par ailleurs ce nrsquoest pas la premiegravere fois que le codex

laisse quelques pratiques suspendues Par exemple on lit laquoUn tel est

1065

Ibid IIΙ4811-15 p142 1066

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IV183-4 p192 1067

Ibid IV186-10 p192 1068

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1426 p239 laquoUne fois remonteacute de lrsquoeau tu te couvres drsquoun vetecircment tout resplendissantraquo 1427 p239 laquoUne fois que tu as reccedilu la gracircce baptismale et que tu as revecirctu une longue tunique drsquoune eacuteclatante blancheurraquo 1069

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 2750 p193 laquoπῶς λαmicroπροῖς ἐσθήmicroασι microεταmicroφιάζει το σῶmicroαraquo 1070

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 p409 laquoAlors les Precirctres le prennent le remettent au parrain ou garant de lrsquoinitiation et ayant simultaneacutement avec lui revecirctu drsquoun habit convenable lrsquoinitieacute ils le ramegravenent agrave lrsquoHieacuterarqueraquo 238 p416 laquoEnsuite on passe agrave lrsquoinitieacute des habits drsquoune eacuteclatante blancheurraquo

287

baptiseacute au nomhellipraquo le reste de la phrase est omis1071 Pourrait-on

preacutetendre que le baptecircme ne se faisait pas au nom des trois personnes

divines Certainement pas

Rappelons que les textes du codex Barberini gr336 ne sont pas

des cateacutechegraveses mais des priegraveres pour le baptecircme lesquelles sont

accompagneacutees drsquoinstructions pour les ceacuteleacutebrants Par conseacutequent

quelques eacuteleacutements sont consideacutereacutes soit eacutevidents pour le ceacuteleacutebrant soit

hors du but de la composition du livre On croit qursquoavant la

chrismation les neacuteophytes srsquohabillaient en habits blancs ou

resplendissants justifiant de cette faccedilon le choix ainsi que la position

du verset au rite du baptecircme comme il apparaicirct dans le codex

Barberini gr336

III Entreacutee dans le temple et liturgie

Apregraves la chrismation des neacuteophytes a lieu la liturgie

laquoEt il commence en disant Bienheureux ceux dont les

fautes ont eacuteteacute remises et dont les peacutecheacutes ont eacuteteacute recouverts

Et le precirctre se dirige avec les neacuteophytes vers lrsquoentreacutee et la

divine liturgie a lieuraquo1072

Le psaume 31 ndash ci-dessus ndash est aussi chanteacute apregraves lrsquoimmersion

baptismale Le mot laquocommenceraquo (ἀπάρχεται) du texte est drsquohabitude

utiliseacute agrave des sacrifices et signifie laquodeacutebuterraquo (κάνει την αρχή)1073 On

peut supposer que le precirctre commenccedilait agrave chanter le premier verset du

psaume 31 et le psalmiste chantait les autres jusqursquo agrave ce que le precirctre

dirige les neacuteophytes laquovers lrsquoentreacutee et la divine liturgie a lieuraquo On trouve

cette pratique dans des textes posteacuterieurs au codex Barberini gr336

1071

Barberini gr336 priegravere 1246 p130 1072

Ibid priegravere 1255 p131 laquoΚαὶ ἀπάρχεται λέγων Μακάριοι ὢν ἀφέθησαν αἳ ἀνοmicroίαι καὶ ὢν ἐπεκαλύφθησαν αἳ ἁmicroαρτίαι καὶ εἰσέρχεται ὁ ἱερεὺς microετὰ τῶν νεοφωτίστων εἰς τὴν εἴσοδον καὶ γίνεται ἡ θεία λειτουργίαraquo 1073

HGLIDDELL - RSCOTT A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by Sir

Henry Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie Oxford Clarendon Press 1940 eacuted Electronique laquohttpwwwperseustuftseduhopperraquo

288

comme les lectionnaires Sinaiuml 9 (vers 1100) et 247 (XIegraveme siegravecle) ougrave

apregraves la chrismation on lit

laquoLorsquon chante le Beacutenissez les precirctres et les diacres

descendent du synthronon et revecirctent des ornements blancs

Et ainsi ils entrent par la seconde porte avec larchevecircque et

les nouveaux-illumineacutes tous habilleacutes en blanc preacuteceacutedeacutes par

trois chandeliers en disant Prokeimenon mode grave

Heureux ceux dont les transgressions Verset Heureux

lhomme Lorsquil arrive aux portes centrales le chantre dit

le 2e verset Jai dit je confesserai Lorsque le chantre qui

est agrave lambon et qui chantait le Beacutenissez entend chanter

Heureux ceux il descend de lambon le dernier chantre

monte sur lambon et aussitocirct le chant acheveacute du sanctuaire

larchidiacre donne le signal et il fait la reprise et descend

rapidement Pas de priegravere mais aussitocirct les chantres

montent sur lambon et agrave la place du trisagion disent Vous

qui avaient eacuteteacute baptiseacutes On ne dit pas le prokeimenon

mais aussitocirct leacutepicirctre aux Romainsraquo1074

On trouve la mecircme pratique dans le Praxapostolos Panteleiumlmon

252 (ΧΙΙegraveme siegravecle)1075

Selon MArranz le 31egraveme psaume a eacuteteacute depuis lrsquoantiquiteacute le lien

entre le baptecircme et la liturgie quand le baptecircme finissait par

1074

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p90 1075

Ibid pp97-98 laquoLorsquon chante Beacutenissons le Pegravere descendent (des leur siegraveges) les precirctres et les diacres Apregraves quoi arrive du grand baptistegravere un autre chantre qui conduit et accompagne les nouveaux-illumineacutes chantant le prokeimenon des illuminations sur le mode grave Heureux ceux dont les transgressions 1er verset Heureux lhomme Le 2e verset il le dit aux portes argenteacutees mode 3e Jai dit je confesserai Le 3e verset il le dit agrave lambon mode 3e Et tu as remis revecirctu dune tunique blanche et laquochassantraquo celui qui chantait le Beacutenissez Arrivent ensuite le patriarche avec les eacutevecircques les precirctres et les diacres qui ont baptiseacute vecirctus de blanc et a lieu la seconde entreacutee (dans le sanctuaire) en silence Aussitocirct apregraves lentreacutee agrave la place du trisagion (on chante) Vous qui avez eacuteteacute baptiseacutes On ne dit ni la synapticirc ni la priegravere mais tout de suite a lieu l(installation au) laquosiegravegeraquo den haut et leacutepicirctre sans prokeimenonraquo

289

lrsquoimmersion (preacuteceacutedeacutee de lrsquoonction) et la liturgie commenccedilait par

lrsquoeacutepicirctre1076

A lrsquoeacutepoque du codex Barberini gr336 le rite du baptecircme est

indissolublement lieacute agrave la divine liturgie suivant la tradition anteacuterieure

Les illumineacutes ne participent plus agrave la divine liturgie en tant

qursquoauditeurs ndash comme ils faisaient durant la peacuteriode de leur cateacutechegravese

ndash mais ils deviennent participants du corps et du sang du Christ Cela

apparaicirct particuliegraverement dans la priegravere avant lrsquoonction au myron ndash

qursquoon a deacutejagrave eacutetudieacutee ndash ougrave lrsquoofficiant demande agrave Dieu

laquohellipaccorde leur (les neacuteophytes) aussi hellip la participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux sang de ton Christraquo1077

Selon Chrysostome les illumineacutes tout apregraves leur baptecircme

venaient agrave la divine liturgie pour recevoir la sainte communion

laquoDe fait aussitocirct remonteacutes des piscines ils sont conduits agrave la

table redoutable source de mille faveurs ils goucirctent au

corps et au sang du Seigneur et deviennent la demeure de

lrsquoEspritraquo1078

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on lit qursquoapregraves la chrismation

laquohelliplrsquoHieacuterarque convie lrsquoinitieacute agrave la tregraves-auguste eucharistie et

lrsquoadmet agrave la participation des mystegraveres capables de

lrsquoaccomplirraquo1079

Dans le Testament du Seigneur les neacuteophytes apregraves lrsquoonction au

myron participent agrave lrsquoeucharistie

laquoApregraves avoir signegrave son front qursquoil approche qursquoil le baise et

lui dise hellip Apregraves que chacun ait dit ainsi qursquoils prient avec

1076

Ibid p106 1077

Barberini gr336 priegravere 1252 p130 1078

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙ278-11 p149 1079

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 238 p417

290

tout le peuple Que lrsquoun des diacres preacutesente lrsquooffrante

eucharistique Et apregraves cela que le pasteur rende gracircces hellip

Et apregraves que tout a eacuteteacute dit et apregraves qursquoil a dit la confession

de foi qursquoils reccediloivent (lrsquoEucharistie)raquo1080

De mecircme Theacuteodore de Mopsueste lie directement le baptecircme agrave

lrsquoeucharistie

laquoApregraves avoir reccedilu la naissance mysteacuterique par le baptecircme

vous vous approcherez de laliment immortel qui va vous

nourrir conformeacutement agrave votre naissanceraquo1081

On trouve la mecircme chose chez Narsai1082 chez Jacques

drsquoEdesse1083 ainsi que dans le rite de baptecircme armeacutenien1084

IV Rites particuliers

A Les ablutions

Apregraves les priegraveres qui constituent le rite du baptecircme il y a une

priegravere qui a le titre laquoPriegravere pour les ablutionsraquo (Εὐχὴ εἰς τὸ

ἀπόλουτρον)1085

2) Ὁ λύτρωσιν ἁmicroαρτιῶν διὰ τοῦ

ἁγίου σου βαπτίσmicroατος τοῖς

δούλοις σου δωρησάmicroενος καὶ

ἀνακαίνησιν ζωῆς αὐτοῖς χαρισά-

microενος αὐτός δέσποτα κύριε τὸν

2) Toi qui as accordeacute agrave tes

serviteurs la purification des

peacutecheacutes par ton saint baptecircme et

qui les as gratifieacutes de la

reacutegeacuteneacuteration de la vie toi-mecircme

1080

Testamentum Domini Ethiopien p225 1081

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1429 p240 1082

NARSAI laquoHomeacutelie 21 Sur le Baptecircmeraquo p56 laquoIn the way of spiritual life he begins to travel and like the spiritual beings he lives by spiritual food [The Homily ends with an account of the Eucharist]raquo 1083

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p280 laquoMox chrismate eos consignat dicens et hoc signaculum in nomine tuo accipiant Deinde gratiarum actionis orationem absolvit Postremo ad ecclesiam profecti mysteriorum participes funtraquo 1084

FCONYBEARE - AMACLEAN Rituale Armenorum p100 laquoAnd he communicates him (or them) in the holy mysteries and they escort him (or them) as far as the door of the church singing the psalm Blessed is he whose sins are forgivenraquo 1085

Barberini gr336 priegravere 1261-2 pp131-132 trfr par MMetzger non publieacute

291

φωτισmicroὸν τοῦ προσώπου σου ἐν

τῇ καρδίᾳ αὐτῶν ἐναυγάζειν διὰ

παντὸς εὐδόκησον τὸν θυρεὸν

τῆς πίστεως αὐτῶν κατὰ τοῦ

ἀντιπάλου ἐπὶ τῇ σῇ πέτρα θεmicroε-

λίωσον τὸ ἔνδυmicroα τῆς ἀφθαρσίας

παντὸς ρύπου ἁmicroαρτηmicroάτων

ἀmicroόλυντον διατήρησον καὶ τὴν

πνευmicroατικὴν σφραγίδα ἐν τῇ

ἡmicroέρᾳ τῆς φοβερᾶς σου κρίσεως

ἀνεξάλειπτον διαφύλαξαν ἴλεως

αὐτοῖς τε καὶ ἠmicroῖν γινόmicroενος κα-

τὰ τὸ πλῆθος τῶν οἰκτιρmicroῶν σου

Ὅτι ηὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ

πάντιmicroον καὶ microεγαλοπρεπὲς

ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

souverain Seigneur qursquoil te

plaise de faire briller la lumiegravere

de ton visage en tout fonde sur

ton roc le bouclier de leur foi

contre lrsquoadversaire conserve

intact le vecirctement de

lrsquoincorruptibiliteacute contre toute

souillure des peacutecheacutes garde

ineffaccedilable le sceau spirituel

pour le jour de ton redoutable

jugement en leur eacutetant

favorable et agrave nous aussi selon

lrsquoabondance de tes miseacutericordes

Car ton nom tregraves veacuteneacuterable et

magnifique est beacuteni et glorifieacute

Pegravere Fils et Esprit Saint

On remarque que la priegravere ne contient aucune information pour le

moment de la lecture Son contenu concerne le progregraves spirituel des

neacuteophytes et un reacutesumeacute des dons qursquoils ont reccedilus agrave travers leur

baptecircme la purification des peacutecheacutes la reacutegeacuteneacuteration de la vie le

vecirctement de lrsquoincorruptibiliteacute le sceau spirituel Cependant on

pourrait srsquoinformer sur cette priegravere agrave partir drsquoun rite du codex

Barberini gr336 intituleacute laquocomment il faut recevoir dans la sainte

Eacuteglise de Dieu catholique et apostolique ceux qui reviennent des

heacutereacutesiesraquo1086 Lagrave le ceacuteleacutebrant oint agrave myron celui qui est revenu de

lrsquoheacutereacutesie laquode la mecircme faccedilon que les neacuteophytes en faisant sur lui la

mecircme invocationraquo1087 Ensuite

1086

Ibid priegravere 1461 p151 1087

Ibid priegravere 14611 p152 laquoΚαὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν ποιούmicroενοςraquo

292

laquohellipil (lrsquoex heacutereacutetique) communie ainsi et il reccediloit la consigne de

ne pas manger de viande ces sept jours de ne pas se laver

les yeux (la figure) mais de vivre les sept jours comme les

baptiseacutes et de se laver le huitiegraveme jourraquo1088

Puisque la pratique deacutecrite ci-dessus a elle aussi lieu apregraves le

baptecircme (laquocomme les baptiseacutesraquo) on peut reacutesulter que la priegravere des

ablutions avait lieu le huitiegraveme jour apregraves le baptecircme Lagrave le baptiseacute se

lavait le visage on considegravere que ce geste est en liaison directe avec la

chrismation Dans le rite de la chrismation du codex Barberini gr336

le precirctre nrsquooint les baptiseacutes qursquoau visage1089 il est probable que les

baptiseacutes srsquoordonnaient de ne pas se laver le visage pour sept jours

Du point de vue pratique on peut supposer que cela se faisait

pour que les baptiseacutes obtiennent une plus grande peacuteneacutetration

du Myron Le rite des ablutions servait agrave ce que les traces eacuteventuelles

du myron sur le visage du neacuteophyte disparaissent afin qursquoil puisse se

laver sans avoir le souci que ces traces aboutissent agrave un lieu profane

puisque selon Cyrille de Jeacuterusalem le saint myron nrsquoest pas un

simple parfum mais il est don du Christ1090

Du point de vue rituel comme MArranz remarque lrsquoablution du

8egraveme jour nrsquoeacutetait qursquoun compleacutement et un colophon aux solemniteacutes de

la semaine de Pacircques Il clocircturait la semaine qui suivait le baptecircme

semaine toute occupeacutee par lassistance des neacuteophytes aux cateacutechegraveses

mystagogiques journaliegraveres qui avaient une place si importante dans

la preacutedication des Pegraveres (remarquables entre autres celles de Jean

Chrysostome et celles attribueacutees agrave Cyrille de Jeacuterusalem et agrave Proclus de

1088 Ibid priegravere 1473 p153 laquoΚαὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη ἡmicroέρα ἀπόλούσασθαιraquo 1089

Ibid priegravere 1254 p131 1090

CYRILLE DE JERUSALEM Cateacutechegraveses Mystagogiques IIΙ331-7 p124 laquoMais veille agrave ne pas timaginer quil y ait lagrave simple parfum De mecircme en effet que le pain de lEucharistie apregraves leacutepiclegravese de lrsquoEsprit-Saint nest plus du simple pain mais corps du Christ de mecircme aussi ce saint parfum nest plus avec Ieacutepiclegravese un parfum pur et simple ou pourrait-on dire commun il est don du Christ devenu par la preacutesence de lEsprit-Saint efficace de sa diviniteacuteraquo

293

Constantinople) ces cateacutechegraveses eacutetaient prononceacutees pendant une

ceacuteleacutebration eucharistique agrave laquelle les neacuteophytes participaient1091

Chrysostome donne une information importante pour la semaine qui

suivait le baptecircme

laquoCar cest bien un mariage spirituel ce qui saccomplit ici

Voyez donc Comme dans les mariages charnels les fecirctes

nuptiales se prolongent sept jours durant ainsi nous aussi

nous prolongeons durant le mocircme nombre de jours les fecirctes

de ces noces spirituelles en vous servant cette table

mystique qui abonde de mille bienfaitsraquo1092

Le fait de lrsquoexistence de la priegravere des ablutions dans le codex

Barberini gr336 est tregraves important parce que cette priegravere constitue le

teacutemoignage le plus ancien que lrsquoon trouve dans le typique

Constantinopolitain Par ailleurs les eacuteleacutements disposeacutes concernant les

ablutions dans les siegravecles qui preacutecegravedent celui du codex Barberini

gr336 sont tregraves peu le teacutemoignage de Tertyllien eacutetant le plus

important selon ce teacutemoignage les illumineacutes srsquoabstenaient du bain

quotidien pendant la semaine qui suivait leur baptecircme1093

B La tonsure

Dans le monde paiumlen ancien il y avait lrsquohabitude de couper les

cheveux des enfants et de les offrir en tant que sacrifice agrave Apollon ou agrave

des fleuves comme remerciement pour leur ndash jusque lagrave ndash eacuteleacutevation

1091

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 pp58-59 1092

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo VI244-10 p227 1093

TERTYLLIEN laquoTraiteacute de la couronne du soldatraquo 3 eacuted de Genoude EA in Œuvres De

Tertullien v2 Paris Louis Vivegraves 1852 p132 laquoPour commencer par le baptecircme avant de descendre dans leau sur le lieu et un peu avant leacuteglise nous jurons sous la main du pontife que nous renonccedilons agrave Satan agrave ses pompes et agrave ses anges ensuite nous sommes plongeacutes trois fois reacutepondant quelque chose de plus que le Seigneur na preacuteciseacute dans son Evangile Au sortir de lagrave nous goucirctons pour la premiegravere fois la concorde du lait et du miel agrave dater de ce jour nous nous abstenons du bain quotidien toute la semaineraquo

294

(θρεπτήρια)1094 cette action symbolisait en mecircme temps le passage de

lrsquoenfance agrave lrsquoadolescence1095

Selon PTrempelas les eacutevecircques ont maintenu cette coutume ndash

laquelle eacutetait enracineacutee chez le peuple ndash et lrsquoont christianiseacutee en lui

attribuant le sens de conseacutecration des illumineacutes agrave Dieu1096

Par ailleurs Cyrille drsquoAlexandrie interpreacutetant les ordres de la loi

juive concernant la purification des leacutepreux eacutecrit que lrsquoonction du

leacutepreu agrave lrsquoeau ndash apregraves laquelle lui il eacutetait consideacutereacute comme pur ndash est

une symbolisation du saint baptecircme La loi deacuteterminait comme il

suit

laquoCelui qui se purifie lavera ses vecirctements rasera tout son

poil et se baignera dans leau et il sera pur Ensuite il

pourra entrer dans le camp mais il restera sept jours hors

de sa tente Le septiegraveme jour il rasera tout son poil sa

tecircte sa barbe ses sourcils il rasera tout son poil il lavera

ses vecirctements et baignera son corps dans leau et il sera

purraquo1097

Interpreacutetant le passage ci-dessus Cyrille informe indirectement

de coupe des cheveux apregraves le baptecircme agrave son eacutepoque en disant que

apregraves srsquoecirctre purifieacute par le saint baptecircme on deacutepouille ses peacutecheacutes et ses

goucircts comme quelqursquoun qui deacutepouille ses cheveux1098

Dans la praxis actuelle de lrsquoEglise Orthodoxe la coupe des

cheveux fait partie du rite de lrsquoablution Selon MArranz les codex BES

et EBE seront les premiers manuscrits agrave placer les deux offices lrsquoun

apregraves lrsquoautre sans les fondre cependant dans un seul rite ndash comme

continue agrave la faire drsquoailleurs lrsquoeuchologe imprimeacute mecircme si dans la

1094

HESTIENNE ndash CHASE Thesaurus Graecae Linguae v4 Paris Didot 1841 col415 laquoκείραντες ἀνετίθουν Ἀπόλλωνι Κουροτρόφῳ καὶ ποταmicroοῖςraquo 1095

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p319 1096

Idem 1097

Lv 148-9 1098

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoGlaphyrorum in Leviticumraquo in PG 69561BC

295

praxis on unit les deux rites et on donne au second une signification

symbolique qursquoil ne semble pas posseacuteder1099

Dans le codex Barberini gr336 loin des priegraveres pour le baptecircme

et la priegravere pour les ablutions se trouvent trois priegraveres qui se reacutefegraverent agrave

la tonsure drsquoun enfant Les deux premiegraveres (priegraveres 1 et 2) se trouvent

lrsquoune apregraves lrsquoautre la derniegravere se trouve dans un autre lieu du codex

seacutepareacutement des prieacuteres 1 et 2

1 Les textes

Priegravere 1 (208) 1100

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κουρεῦσαι

παιδίον

2) Σὲ ἰκετεύοmicroεν κύριε ὁ

θεὸς τῆς σωτηρίας ἠmicroῶν ὁ ἐκ τοῦ

πληρώmicroατος τῆς κολυmicroβήθρας τῆς

σῆς ἀγαθότητας εὐλογήσας τὸ

παρὸν νήπιον καὶ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν

αὐτοῦ ἢ εὐλογία σου κατελθάτω

καὶ ὡς εὐλογήσας ∆αυὶδ διὰ χειρὸς

τοῦ προφήτου Σαmicroουήλ οὕτως

εὐλόγησον τὸ παρὸν νήπιον διὰ

χειρὸς ἐmicroοῦ τοῦ ἁmicroαρτωλοῦ

ἐπιφοιτῶν αὐτῶ τὸ πνεῦmicroα σου τὸ

ἅγιον καὶ ἐν τῇ ἀπαρχῇ τοῦ

κείρασθαι αὐτὸν τὴν κόmicroην δὸς

αὐτῶ προκόψαι ἐν ἡλικίᾳ

πεπληρωmicroένη καὶ πολιὰ γήρους

ὅπως ἴδη τὰ ἀγαθὰ Ἱερουσαλὴmicro πά-

1) Priegravere pour tonsurer un

enfant

2) Nous te supplions

Seigneur Dieu de notre salut

toi qui de la pleacutenitude de tes

reacuteservoirs de bonteacute as beacutenis

lrsquoenfant ici preacutesent que sur sa

tecircte descende encore ta

beacuteneacutediction et comme tu as beacuteni

David par la main du prophegravete

Samuel beacutenis de mecircme lrsquoenfant

ici preacutesent par la main du

peacutecheur que je suis par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit sur

lui et dans la tonsure des

preacutemices de ses cheveux donne-

lui de progresser vers la pleine

taille et la blancheur de la

1099

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 p36 1100

Barberini gr336 priegravere 2081-2 p198 trfr par MMetzger non publieacute

296

σας τας ἡmicroέρας τῆς ζωῆς αὐτοῦ καὶ

εὐαρεστήση σοὶ ἐν ἔργοις κάλοῖς οἲς

προητοίmicroασας ἴνα ἐν αὐτοῖς

περιπατήσωmicroεν

Ὅτι πρέπει σοὶ αἶνος καὶ δόξα

καὶ πάσα προσκύνησις τῷ πατρὶ

καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι

νῦν

Priegravere 2 (209) 1101

1) Εὐχὴ microετὰ τὸ κουρεῦσαι τὸ

παιδίον β

2) Ἁγία Τριὰς ὁ θεὸς ἠmicroῶν

εὐλόγησον τὸν παῖδα τοῦτον ἐν

πάσῃ εὐλογία πνευmicroατικὴ καὶ

χάρισαι τοῖς δούλοις σου τοῖς ἰδίοις

γονεῦσιν ἀβλαβῆ καὶ ἀνεπηρέαστον

φυλαττόmicroενον ὑπὸ τῆς σῆς

εὐσπλαγχνίας εἰς αὔξησιν καὶ εἰς

σύνεσιν καὶ εἰς πᾶν ἔργον

εὐοδούmicroενον πρεσβείαις τῆς ἁγίας

Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας

καὶ πάντων τῶν ἁγίων σου Ὅτι

ηὐλόγηταί σου τὸ πανάγιον ὄνοmicroα

τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ

ἁγίου πνεύmicroατος

vieillesse pour qursquoil voie les

biens de Jeacuterusalem tous les

jours de sa vie et qursquoil te soit

agreacuteable par les œuvres belles

que tu as preacutepareacutees drsquoavance

pour que nous nous y

engagions Car agrave toi convient la

louange et la gloire et toute

adoration au Pegravere et au Fils et

au Saint Esprit maintenant

1) Priegravere apregraves la tonsure

drsquoun enfant 2

2) Sainte Triniteacute notre

Dieu beacutenis cet enfant de toute

beacuteneacutediction spirituelle et accorde

agrave tes serviteurs ses parents qursquoil

reste sans faute et sans offense

proteacutegeacute par ta bienveillance

pour sa croissance et son

intelligence et pour sa reacuteussite

en toute action par les

intercessions de la sainte megravere

de Dieu et toujours Vierge Marie

et de tous tes saints Car ton

nom tregraves saint est beacuteni du Pegravere

et du fils et du Saint Esprit

1101

Barberini gr336 priegravere 2091-2 p198 trfr par MMetzger non publieacute

297

Priegravere 3 (212) 1102

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κουρεῦσαι

παιδίον ἄλλη

2) Εὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ θεὸς

τῶν πατέρων ἠmicroῶν ὁ ἀποστείλας

τὸν πατέρα ἠmicroῶν Ἀβραὰmicro κεῖραι

τὴν κόmicroην τῷ σῷ ἱερεῖ

Μελχισέδεκ καὶ πάσαν αὐτοῦ

ἀπαρχὴν ἀφιερώσας εἰς ναὸν ἅγιόν

σου ὁ παραγενάmicroενος ἐπὶ τῇ

εὐλογίᾳ καὶ κουρά τῶν ἁγίων σου

ἀποστόλων καὶ microαθητῶν καὶ

δωρησάmicroενος αὐτοῖς ἀντὶ τῆς

κουρᾶς τῶν τριχῶν ἀmicroώmicroητον

πίστιν καὶ λόγους microεταδόσεως

δικαιοσύνηςmiddot αὐτὸς καὶ τῷ δούλῳ

σου τῶδε παράσχου ἀντὶ τῆς

κουρᾶς τῶν τριχῶν τῶν ἐν τῇ

κεφαλῇ λογισmicroὸν δικαιοσύνης

καὶ πολιὰν ἐνάρετον ἴνα κατὰ

τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος

καταξιωθῆ τῆς ἐκ δεξιῶν σου

στὰσεωςmiddot τῷ δὲ πίστει Χριστοῦ

ταύτας δεχοmicroένω δώρησαι

εὐλογίαν κατὰ τὴν τοῦ δικαίου

Συmicroεὼν τοῦ δεξαmicroένου ἐν

ἀγκάλαις σὲ τὸν κύριον ἠmicroῶν

Ἰησοῦν Χριστόν καὶ πάντας τους

συνελθόντας εὐλόγησον εὐλογία

πνευmicroατική Ὅτι σὺ εἰ ὁ θεὸς ὁ

1) Autre priegravere pour

tonsurer un enfant

2) Tu es beacuteni Seigneur

Dieu de nos pegraveres toi qui as

envoyeacute notre pegravere Abraham

couper la chevelure de ton precirctre

Melchiseacutedek et qui as deacutedieacute tous

ses preacutemices agrave ton saint temple

toi qui eacutetais preacutesent agrave ta

beacuteneacutediction et agrave la tonsure de

tes saints apocirctres et disciples et

qui leur as accordeacute en eacutechange

de la tonsure des cheveux une

foi irreacuteprochable et des paroles

pour communiquer la justice

toi-mecircme accorde agrave ton

serviteur que voici en eacutechange

de la tonsure des cheveux de sa

tecircte lrsquointelligence de la justice et

un vieillissement vertueux pour

que se conduisant selon tes

commandements il soit rendu

digne de prendre place agrave ta

droite agrave lui qui par la foi au

Christ reccediloit ces accorde la

beacuteneacutediction comparable agrave celle

du juste Simeacuteon qui trsquoavait reccedilu

dans ses bras toi notre

Seigneur Jeacutesus Christ et beacutenis

1102

Ibid priegravere 2121-2 p200 trfr par MMetzger non publieacute

298

εὐλογῶν καὶ ἁγιάζων τὰς ψυχὰς

ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν

drsquoune beacuteneacutediction spirituelle

tous ceux srsquoadjoignent Car tu es

le Dieu qui beacutenit et sanctifie nos

acircmes et agrave toi la gloire

Il paraicirct que les priegraveres 1 et 2 constituent une section drsquoun rituel

de la tonsure Entre ces priegraveres il pourrait avoir lieu une keacutephaloklisie

On trouve cela dans la laquopriegravere pour donner les palmes le jour des

palmes 1raquo1103 du codex Barberini gr336 qui preacutecegravede une

kephaloklisie laquole diacre Nos tecirctesraquo1104 et ensuite le precirctre prie la

priegravere pour les palmes1105 laquelle a le numeacutero 2 (βrsquo) comme

exactement la deuxiegraveme priegravere de la tonsure

Drsquoautre part il est possible que entre les priegraveres 1 et 2 il y avait

une synaptie dite par un diacre comme crsquoest le cas de la tonsure dans

les priegraveres de lrsquohabit angeacutelique des hommes du codex Barberini

gr3361106 Lagrave il y a une synaptie entre la premiegravere priegravere

laquoApregraves lrsquoachegravevement de la priegravere 1 le diacre dit agrave nouveau

En paix prions le Seigneurhellipraquo1107

et la laquopriegravere 2 celle apregraves la tonsureraquo1108 Dans ce cas-lagrave la priegravere

porte le numeacutero 2 (βrsquo) et mecircme avec la clarification laquoapregraves la

tonsureraquo comme exactement on voit dans la priegravere 2 laquopour drsquoun

enfantraquo Neacuteanmoins le codex ne procure plus drsquoeacuteleacutements afin de

pouvoir soutenir agrave coup sucircr aucune des deux suppositions citeacutees ci-

dessus

1103

Ibid priegravere 2201 p204 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ δοῦναι τὰ βαϊα τῆ βαϊφόρου α΄raquo 1104

Ibid priegravere 2212 p205 laquoὉ διάκονος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶνraquo 1105

Ibid priegravere 22113 p205 laquoΕὐχὴ εἰς τὰ βαϊα β΄raquo 1106

Ibid priegravere 2441 p220 laquoἈκολουθία ἤγουν διακονικά καὶ εὐχαὶ τοῦ ἀγγελικοῦ σχήmicroατος τῶν ἀνδρῶνraquo 1107

Ibid priegravere 2491-10 p222 laquoΚαὶ πληρουmicroένης τῆς α΄ εὐχῆς λέγει πάλιν ὁ διάκονος Ἐν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 1108

Ibid priegravere 2501 p223 laquoΚαὶ ὁ ἱερεὺς λέγει τὴν εὐχὴν ταὴν β΄ τὴν microετὰ τὴν κουράνraquo

299

2 La terminologie de la demande

La priegravere 1 est destineacutee agrave la premiegravere coupe des cheveux drsquoun

enfant qui en faisait une offrande agrave Dieu en guise de preacutemices laquoet

dans la tonsure des preacutemices de ses cheveuxraquo1109

On remarque que dans cette priegravere la tonsure a lieu apregraves le

baptecircme

laquoSeigneur Dieu de notre salut toi qui de la pleacutenitude de tes

reacuteservoirs de bonteacute as beacutenis lrsquoenfant ici preacutesent que sur sa

tecircte descende encore ta beacuteneacutedictionraquo1110

La position de la priegravere laquopour la tonsure drsquoun enfantraquo dans le

codex Barberini gr336 ndash elle se trouve tregraves loin apregraves la priegravere pour les

ablutions ndash ainsi que le fait qursquoelle est destineacutee agrave un seul individu

contrairement aux autres priegraveres baptismales qui sont reacutedigeacutees au

pluriel donnent la possibiliteacute de supposer que la tonsure nrsquoavait pas

eu lieu juste apregraves le baptecircme Il paraicirct exister une seacuteparation entre le

baptecircme et la premiegravere coupe des cheveux MArranz pose la question

si dans lantiquiteacute on a pratiqueacute pour les cateacutechumegravenes-enfants - ou

pour quelques-uns dentre eux - une espegravece de nazareacuteat supposant la

conservation des cheveux jusquau moment du baptecircme1111

La priegravere 1 contient une demande pour beacuteneacutediction de lrsquoenfant en

faisant allusion agrave la beacuteneacutediction de David par le prophegravete Samuel

laquohellipet comme tu as beacuteni David par la main du prophegravete

Samuel beacutenis de mecircme lrsquoenfant ici preacutesent par la main du

1109

Ibid priegravere 2082 p198 laquoκαὶ ἐν τῇ ἀπαρχῇ τοῦ κείρασθαι αὐτὸν τὴν κόmicroηνraquo 1110

Ibid laquoΣὲ ἰκετεύοmicroεν κύριε ὁ θεὸς τῆς σωτηρίας ἠmicroῶν ὁ ἐκ τοῦ πληρώmicroατος τῆς κολυmicroβήθρας τῆς σῆς ἀγαθότητας εὐλογήσας τὸ παρὸν νήπιον καὶ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἢ εὐλογία σου κατελθάτωraquo 1111

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 p60

300

peacutecheur que je suis par lrsquoeffusion de ton Saint Esprit sur

luiraquo1112

Dans le texte il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence sur la maniegravere dont lrsquoofficiant

beacutenit lrsquoenfant Probablement il fait le type de la croix sur la tecircte de

lrsquoenfant avec sa main ou il pose simplement sa main sur la tecircte de

lrsquoenfant

La priegravere 2 contient elle aussi une demande pour beacuteneacutediction de

lrsquoenfant laquobeacutenis cet enfant de toute beacuteneacutediction spirituelleraquo1113 sans

aucune allusion ni au baptecircme ni agrave la tonsure

Dans la priegravere 3 il nrsquoy a aucune allusion au baptecircme ni agrave une

premiegravere tonsure mais bien agrave une offrande agrave Dieu des cheveux de

lrsquoenfant

laquohelliptoi-mecircme accorde agrave ton serviteur que voici en eacutechange

de la tonsure des cheveux de sa tecircte lrsquointelligence de la

justice et un vieillissement vertueux pour que se

conduisant selon tes commandements il soit rendu digne de

prendre place agrave ta droiteraquo1114

Dans le texte de la priegravere la tonsure de lrsquoenfant est mise en

parallegravele avec une mysteacuterieuse tonsure de Melchiseacutedek

laquohelliptoi qui as envoyeacute notre pegravere Abraham couper la chevelure

de ton precirctre Melchiseacutedek et qui as deacutedieacute tous ses preacutemices

agrave ton saint templeraquo1115

1112

Barberini gr336 priegravere 2082 p198 laquoκαὶ ὡς εὐλογήσας ∆αυὶδ διὰ χειρὸς τοῦ προφήτου Σαmicroουήλ οὕτως εὐλόγησον τὸ παρὸν νήπιον διὰ χειρὸς ἐmicroοῦ τοῦ ἁmicroαρτωλοῦ ἐπιφοιτῶν αὐτῶ τὸ πνεῦmicroα σου τὸ ἅγιονraquo 1113

Ibid priegravere 2092 p198 laquoεὐλόγησον τὸν παῖδα τοῦτον ἐν πάσῃ εὐλογία πνευmicroατικὴraquo 1114

Ibid priegravere 2122 p200 laquoαὐτὸς καὶ τῷ δούλῳ σου τῶδε παράσχου ἀντὶ τῆς κουρᾶς τῶν τριχῶν τῶν ἐν τῇ κεφαλῇ λογισmicroὸν δικαιοσύνης καὶ πολιὰν ἐνάρετον ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος καταξιωθῆ τῆς ἐκ δεξιῶν σου στὰσεωςmiddotraquo 1115

Ibid laquoὁ ἀποστείλας τὸν πατέρα ἠmicroῶν Ἀβραὰmicro κεῖραι τὴν κόmicroην τῷ σῷ ἱερεῖ Μελχισέδεκ καὶ πάσαν αὐτοῦ ἀπαρχὴν ἀφιερώσας εἰς ναὸν ἅγιόν σουraquo

301

Le texte ne dit pas clairement si crsquoest Abraham qui a donneacute la

dicircme agrave Melchiseacutedek ou lrsquoinverse le texte actuel veut sans doute dire

qursquoAbraham a donneacute la dicircme agrave Melchiseacutedek et montrer par lagrave que les

Israeacutelites doivent payer la dicircme au precirctre du Temple de Jeacuterusalem1116

Le fait deacutecrit ci-dessus existe dans lrsquohistoire de Melchiseacutedech

laquelle appartient aux spuria scripta drsquoAthanase le Grand lagrave

Abraham par ordre de Dieu a coupeacute les cheveux de Melchiseacutedech et

ensuite a eacuteteacute beacuteni par lui1117 Par ailleurs il y a une deuxiegraveme allusion

agrave une tonsure sacreacutee des Apocirctres

laquohelliptoi qui eacutetais preacutesent agrave ta beacuteneacutediction et agrave la tonsure de tes

saints apocirctres et disciples et qui leur as accordeacute en eacutechange

de la tonsure des cheveux une foi irreacuteprochable et des

paroles pour communiquer la justiceraquo1118

Evidemment ce teacutemoignage provient drsquoun texte apocryphe plus ancien

qui nrsquoest pas encore trouveacute

Dans la priegravere 3 il y a une reacutefeacuterence agrave celui qui reccediloit le produit

de la tonsure de lrsquoenfant

laquohellipagrave lui qui par la foi au Christ reccediloit ces accorde la

beacuteneacutediction comparable agrave celle du juste Simeacuteon qui trsquoavait

reccedilu dans ses bras toi notre Seigneur Jeacutesus Christ raquo1119

Mecircme si comme on a deacutejagrave vu la priegravere 3 ne contient aucune

allusion au baptecircme on estime que agrave ce point-lagrave le texte se reacutefegravere agrave

1116

Commentaire dans la traduction en franccedilais de lrsquoeuchologe Barberini grec 336 non publieacute par MMetzger 1117

ATHANASE DrsquoALEXANDRIE in PG 28529A laquoΚαὶ ἐξῆλθεν ὁ Μελχισεδὲκ καὶ εἶδεν Ἀβραὰmicro καὶ ἐφοβήθη Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Μελχισεδέκ Μὴ φοβοῦ ἀλλ εἶπε Τίς εἶ καὶ τινὰ ζητεῖς Εἶπε δὲ Ἀβραάmicro Προσέταξέ microοι Κύριος ξυρῆσαί σε καὶ ὀνυχοκοπῆσαί σε καὶ ἀmicroφιάσαι καὶ εὐλογηθῆναι παρὰ σοῦ Ὁ δὲ Μελχισεδὲκ εἶπεν αὐτῷ Ὡς προσέταξέ σοι Κύριος ποίησον Καὶ ἐποίησεν Ἀβραὰmicro ὡς προσέταξεν αὐτῷ Κύριοςraquo 1118

Barberini gr336 priegravere 2122 p200 laquoὁ παραγενάmicroενος ἐπὶ τῇ εὐλογίᾳ καὶ κουρά τῶν ἁγίων σου ἀποστόλων καὶ microαθητῶν καὶ δωρησάmicroενος αὐτοῖς ἀντὶ τῆς κουρᾶς τῶν τριχῶν ἀmicroώmicroητον πίστιν καὶ λόγους microεταδόσεως δικαιοσύνηςraquo 1119

Ibid laquoτῷ δὲ πίστει Χριστοῦ ταύτας δεχοmicroένω δώρησαι εὐλογίαν κατὰ τὴν τοῦ δικαίου Συmicroεὼν τοῦ δεξαmicroένου ἐν ἀγκάλαις σὲ τὸν κύριον ἠmicroῶν Ἰησοῦν Χριστόνraquo

302

un parrain qui est compareacute au juste Simeacuteon Soit la priegravere eacutetait dite

par le ceacuteleacutebrant juste apregraves le baptecircme soit agrave un autre moment la

reacutefeacuterence au parrain de la tonsure donne la possibiliteacute de consideacuterer

cette priegravere ayant plus de probabiliteacutes drsquoecirctre lieacutee au baptecircme au lieu de

constituer un rite indeacutependant et distingueacute du baptecircme

A une eacutepoque tregraves proche de celle du codex Barberini gr336 il y

a eu agrave Byzance le cas de Leacuteon VI (866-912) dont les cheveux de la

tonsure ont eacuteteacute reccedilus par les officiers suprecircmes (parrains) de lrsquoarmeacutee

des reacutegions (themata) anatolienne et cappadocienne PTrempelas

estime que ce cas-lagrave constitue une exception ndash agrave son avis cette action

a eu des buts politiques ndash et exclut la probabiliteacute que lrsquoon avait eacutetabli

lrsquoexistence de parrain pour les cheveux de la tonsure diffeacuterent du

parrain du baptecircme1120

Drsquoautre part on remarque que cette priegravere ne constitue pas une

affaire priveacutee de lrsquoenfant du parrain et peut ecirctre des parents sa

lecture a lieu dans un endroit ouvert puisque lrsquoofficiant demande agrave

Christ de beacutenir tous ceux qui y sont assisteacutes

laquohellipet beacutenis drsquoune beacuteneacutediction spirituelle tous ceux

srsquoadjoignentraquo1121

Le terme laquosrsquoadjoignentraquo (συνελθόντας) renvoie-t-il agrave un rite peut-ecirctre

celui du baptecircme La question reste ouverte

1120

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 pp318-319 1121

Barberini gr336 priegravere 2122 p200 laquoκαὶ πάντας τους συνελθόντας εὐλόγησον εὐλογία πνευmicroατικήraquo

303

CONCLUSIONS

Lrsquoeuchologe Barberini grec 336 de la bibliothegraveque Vaticane est le

teacutemoin le plus ancien et le plus important du rite byzantin Les priegraveres

du baptecircme que cet euchologe contient constituent un rite complet du

baptecircme de faccedilon agrave ce que lrsquoofficiant puisse ceacuteleacutebrer le rite du

baptecircme

Lrsquoordre et le contenu des priegraveres lues par lrsquoofficiant sont en

geacuteneacuteral les mecircmes agrave ceux qui sont actuellement en usage dans les

eacuteglises de lrsquoorient qui suivent le typique constantinopolitain

vi la priegravere pour faire un cateacutechumegravene

vii les exorcismes

viii les priegraveres de renoncement et adheacutesion

ix la litanie diaconale

x la priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

xi les priegraveres pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau

xii les priegraveres pour lrsquoonction preacute-baptismale

xiii les priegraveres pour lrsquoimmersion baptismale

xiv les priegraveres pour lrsquoonction post-baptismale

xv la priegravere pour les ablutions

La priegravere pour faire un cateacutechumegravene paraicirct ecirctre lrsquoeacutevolution drsquoun

rituel drsquoinscription du nom plus ancien Cette priegravere constitue

lrsquoeacutepilogue de lrsquoenseignement donneacute au cateacutechumegravene durant la

cateacutechegravese de faccedilon agrave ce qursquoil soit precirct agrave renoncer au diable agrave adheacuterer

au Christ et agrave recevoir le saint baptecircme

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a trois textes drsquoexorcismes

(ou laquoaporcismesraquo comme il est citeacute) Les deux premiers sont longs et

srsquoadressent au diable sur un ton ferme Le troisiegraveme texte est tregraves

court par rapport aux deux premiers Son contenu est plutocirct

apologeacutetique et srsquoadresse agrave Dieu plutocirct qursquoau diable Apregraves les trois

exorcismes il y a une priegravere laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un

304

cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo durant laquelle le

ceacuteleacutebrant insuffle et signe le candidat Cette priegravere est de sens

lrsquoexorcisme et srsquoappelle dans des Codex posteacuterieurs laquo4egraveme aporcismeraquo

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a deux rites pour le

renoncement ndash adheacutesion Lrsquoun fait partie du rite du baptecircme de

lrsquoeuchologe Barberini et se trouve juste apregraves la laquoPriegravere apregraves qursquoon a

fait un cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo et le deuxiegraveme se

trouve ailleurs dans le codex Barberini sous le titre laquoRenoncement et

adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la sainte

Preacuteparation de Pacircquesraquo Le premier rite est court tandis que le

deuxiegraveme est plus long et constitue un rite particulier On estime que

le deuxiegraveme rite est tregraves important parce qursquoil provient de lrsquoeacutepoque de

Chrysostome malheureusement agrave nos jours il ne plus en usage On

estime qursquoil nrsquoy pas drsquoobstacle pour que lrsquoeacuteglise orthodoxe mette agrave

nouveau en usage ce rite

En ce qui concerne le credo baptismal qui ce trouve dans

lrsquoeuchologe Barberini gr336 il srsquoagit du Credo de Nice-

Constantinople

Les litanies diaconales du baptecircme de lrsquoeuchologe Barberini

gr336 sont constitueacutees de douze demandes Les trois premiegraveres et la

derniegravere sont des demandes habituelles que lrsquoon trouve dans drsquoautres

cas de litanies diaconales Les huit qui restent concernent

particuliegraverement le rite du baptecircme les six demandes parlent des

eaux qui vont ecirctre sanctifieacutees une se reacutefegravere au diable et deux se

reacutefegraverent aux participants au rite du baptecircme

La priegravere faite par le precirctre qui va baptiser offre un deacutetail

important pour la theacuteologie du baptecircme la validiteacute du baptecircme ne

deacutepend pas du tout de lrsquoeacutetat personnel du ceacuteleacutebrant en ce qui

concerne ses peacutecheacutes Le baptecircme est valable soit le ceacuteleacutebrant est un

homme juste soit il ne lrsquoest pas La gracircce de Dieu nrsquoest pas analogue agrave

la vertu ou non de lrsquoofficiant

305

Avec la sanctification de lrsquoeau le candidat a la possibiliteacute drsquoecirctre

deacutebarrasseacute de lrsquoinfluence des esprits souilleacutes qui entraicircnent chez lui

lrsquoobscurcissement de la raison et des troubles de la penseacutee Avec

lrsquoinvocation de Dieu lrsquoeau acquiert une puissance spirituelle elle

devient le moyen par lequel les baptiseacutes passeront dans une nouvelle

situation dans un autre mode de vie

Avec la beacuteneacutediction lrsquohuile devient un chrecircme drsquoincorruptibiliteacute

Cette expression attribue agrave lrsquohuile un sens eschatologique Le

candidat apregraves srsquoecirctre deacuteshabilleacute de ses vecirctements qui symbolisent la

mortaliteacute est oint sur tout son corps avec lrsquohuile drsquoonction qui est

comme un nouveau vecirctement et qui symbolise lrsquoimmortaliteacute Lrsquoonction

du candidat par le ceacuteleacutebrant se fait au nom de trois personnes divines

Drsquoautre part dans lrsquoimmersion baptismale mecircme si la phrase est

incomplegravete laquoUn tel est baptiseacute au nomraquo on estime que le baptecircme se

faisait au nom des trois personnes divines

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 le don de lrsquoEsprit Saint crsquoest agrave

dire le Myron srsquoappelle sceau qui procure agrave lrsquohomme la possibiliteacute de

faire agir les forces spirituelles qursquoil a acquises agrave travers le baptecircme et

ainsi de prendre part active agrave lrsquoadoption filiale offerte par Dieu Les

baptiseacutes sont oints au myron sur cinq points de leurs tecirctes qui

correspondent aux cinq sens de lrsquohomme

La priegravere des ablutions avait lieu le huitiegraveme jour apregraves le

baptecircme Lagrave le baptiseacute se lavait le visage pour la premiegravere fois apregraves

son baptecircme Cela se faisait pour que les baptiseacutes obtiennent une

plus grande peacuteneacutetration du Myron Lrsquoablution du 8egraveme jour nrsquoeacutetait

qursquoun compleacutement et un colophon aux solemniteacutes de la semaine de

Pacircques Il clocircturait la semaine qui suivait le baptecircme semaine toute

occupeacutee par lassistance des neacuteophytes aux cateacutechegraveses mystagogiques

journaliegraveres qui avaient une place tregraves importante dans la preacutedication

des Pegraveres

306

En geacuteneacuteral les priegraveres pour le baptecircme de lrsquoeuchologe Barberini

grec 336 concernent des candidats adultes Neacuteanmoins on ne peut

pas exclure le baptecircme des enfants Dans la priegravere pour la tonsure des

enfants ceux-ci sont consideacutereacutes comme deacutejagrave baptiseacutes Drsquoautre part

aux questions des priegraveres du renoncement ndash adheacutesion poseacutees par le

ceacuteleacutebrant crsquoest le candidat ou le parrain qui reacutepond Cela laisse

supposer que parmi les candidats il y avaient des petits enfants qui ne

pouvaient pas reacutepondre donc crsquoeacutetait le parrain qui reacutepondait pour

eux Pourtant le peacutedobaptisme nrsquoavait lieu qursquoapregraves le 40egraveme jour

apregraves la naissance dans la priegravere pour le 40egraveme jour apregraves la

naissance le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de faire grandir lrsquoenfant afin

que celui-ci reccediloive le saint baptecircme

En ce qui concerne les enfants lrsquoeuchologe contient deux priegraveres

qui paraissent symboliser leur inscription dans les ordres des

cateacutechumegravenes Les enfants sont consideacutereacutes en tant que personnes

Lrsquoanalyse des priegraveres du baptecircme concernant la personne divine

eacutevoqueacutee par le ceacuteleacutebrant aide agrave distinguer les priegraveres qui preacutecegravedent les

controverses christologiques Les priegraveres qui srsquoadressent simplement agrave

Dieu sont consideacutereacutees comme plus anciennes (avant le Vegraveme siegravecle)

puisque lagrave ce nrsquoeacutetait pas neacutecessaire que la diviniteacute de la personne du

Fils soit discrimineacutee

En ce qui concerne le retour des heacutereacutetiques on les distingue en

trois cateacutegories a) ceux qui sont accepteacutes dans lrsquoeacuteglise en libelles et en

onction au saint myron b) ceux qui sont accepteacutes en libelles et c) ceux

qui sont accepteacutes en baptecircme Le critegravere qui distinguait ceux qui

seraient accepteacutes en libelle ou en chrismation agrave ceux qui seraient

baptiseacutes degraves le deacutebut crsquoeacutetait leur baptecircme preacuteceacutedent en une ou en trois

immersions Par ailleurs la distinction est lieacutee agrave lrsquoacceptation ou non

du dogme pour la Sainte Triniteacute de la part des heacutereacutetiques Il est

remarquable que en VIIIegraveme siegravecle lrsquoeacuteglise montrait une toleacuterance aux

heacutereacutetiques qui eacutetaient reccedilus en libelle et en chrismation parce qursquoelle

307

estimait qursquoils acceptaient le dogme pour la Sainte Triniteacute mais qursquoils

lrsquointerpreacutetaient incorrectement

Enfin agrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini gr336 le rite du baptecircme

eacutetait indissolublement lieacute agrave la divine liturgie suivant la tradition

anteacuterieure Les baptiseacutes juste apregraves lrsquoimmersion baptismale et

lrsquoonction au myron devenaient participants du corps et du sang du

Christ Aujourdrsquohui dans lrsquoeacuteglise orthodoxe le rite du baptecircme est

seacutepareacute de lrsquoeucharistie On estime que lrsquoeacuteglise doit preacuteparer leur

membres agrave revenir agrave la tradition ancienne afin qursquoelle incorpore le

baptecircme dans lrsquoeucharistie

Des eacutetudes eacuteventuelles drsquoautres chercheurs sur les multiples parties du codex Barberini grec 336 pourraient reacuteveacuteler la richesse du

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geschichtlichen Entwicklungraquo in OCP 36 1970 p55-61

YEARBOOK 1956 of the American philosophical society Philadelphia

1956

YSEBAERT J Greek Baptismal Terminology Nijmegen 1962

p435

323

TABLE DES MATIERS

Avant proposhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3

Sommairehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5

Abreacuteviationshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6

Introduction geacuteneacuteralehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8

Chapitre 1

LE CODEX VATICANUS BARBERINIANUS GRAECUS 336

I La tradition manuscritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12

II Datation du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

III Provenance et histoire du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

IV Editions du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip22

V Contenu du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25

Premiegravere Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

Chapitre 2

LA PRIERE POUR FAIRE UN CATECHUMENE ET LES RITES

DrsquoINTRODUCTION PARTICULIERS

I La priegravere pour faire un cateacutechumegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31

II Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

IV La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip35

V Les effets de la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39

VI Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41

A Qui est le ministre du rituel et de lrsquoinvocationhelliphelliphellip40

B Les actions de lrsquoofficiant

1 Le devecirctement et le dechaussementhelliphelliphelliphelliphelliphellip44

2 Lrsquoorientation et lrsquoinsufflationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip45

3 La signationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip46

4 Lrsquoimposition de la mainhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

VII Les rites drsquointroduction pour les enfantshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

324

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphellip51

C La terminologie de la demande

1 La priegravere pour le huitiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip53

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphellip56

D Les rites pour les enfants

1 La priegravere pour le huitiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip57

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphellip60

Chapitre 3

LE RITE POUR LE RETOUR DES HERETIQUES REPENTIS

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

II Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63

III La terminologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

IV Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70

V Le retour des Manicheacuteens ndash un essai de datation du codehelliphellip75

A Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79

Chapitre 4

LES EXORCISMES

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83

II Les textes

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88

III Qui est le ceacuteleacutebranthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

IV La personne Divine agrave qui srsquoadressent les priegraveres des exorcismes

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip91

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

V La terminologie de la demande

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

325

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99

VI Les expressions pour nommer le diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip103

VII Le 4egraveme exorcisme

A La priegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour celui

qui va ecirctre baptiseacutehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip107

B Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip107

C La personne Divine agrave laquelle srsquoadresse la priegraverehelliphellip109

D La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

E Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip114

Chapitre 5

LES MODALITES DU RITE DE RENONCEMENT - ADHESION

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip116

II Les textes

A Premier ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip118

B Deuxiegraveme ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120

III Le moment du ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip131

IV Qui est le ceacuteleacutebranthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136

Chapitre 6

LE RENONCEMENT A SATAN ET LrsquoADHESION AU CHRIST

I Le renoncement agrave Satan

A Devecirctement et dechaussementhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip142

B Le retournement vers lrsquooccidenthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip147

C Le haussement des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip151

D La formulehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153

E Les termeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip155

1 A toutes ses œuvreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip157

2 A tout son cultehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip158

3 A tous ses anges et agrave toute sa pompehelliphelliphelliphellip159

F La confrontation au diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip160

G Lrsquoheacuteritage au diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip162

H Lrsquoinsufflationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip164

326

II Lrsquoadheacutesion au Christ

A Le retournement vers lrsquoOrienthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip166

B La formulehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip168

C Lrsquoadorationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip170

Chapitre 7

LA PROFESSION DE FOI ET LES PRIERES FINALES

DE RENONCEMENT - ADHESION

I La profession de foihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip172

II Le contrat avec le Christhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip174

III La litanie et le haussement des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip181

IV La signationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip184

V Lrsquoimposition des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip190

VI La priegravere finalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip196

Deuxiegraveme Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE ET POST-

BAPTISMALE

Chapitre 8

LA LITANIE POUR LE BAPTEME ET LA PRIERE FAITE PAR LE

PRETRE QUI VA BAPTISER

I Litanie pour le baptecircme

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip201

B Le moment du ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip203

C Qui est le ministre du rituelhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip204

D La terminologie helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip205

II Priegravere faite par le precirctre qui va baptiserhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip217

A Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip217

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphellip219

C La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip220

327

Chapitre 9

LA BENEDICTION DE LrsquoEAU

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip224

II Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip225

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphellip230

IV La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip234

V Les effets de la sanctification de lrsquoeauhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip238

A Les effets spirituelshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip238

1 La peacutecheacutehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip239

2 Contre le diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip242

3 La nouvelle viehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip242

VI Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip245

Chapitre 10

LrsquoONCTION PRE-BAPTISMALE ET LrsquoIMMERSION BAPTISMALE

I Lrsquoonction preacute-baptismalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip250

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip250

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphellip253

C La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip253

D Les effets de la beacuteneacutediction de lrsquohuilehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip257

E Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip261

II Lrsquoimmersion Baptismalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip266

Chapitre 11

LE MYRON LA LITURGIE ET LES RITES PARTICULIERS

I Lrsquoonction post-baptismale - Myronhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip268

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip270

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphellip273

C La terminologie de la demande

1 Le myron en tant que sceau helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip274

2 Le pardon des peacutechegraveshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip276

3 Lrsquoheacuteritage du royaume ceacuteleste helliphellip helliphelliphelliphelliphelliphellip277

328

D Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip281

E La revetucirc du Christhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip285

II Entreacutee dans le temple et liturgiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip287

III Rites particuliers

A Les ablutionshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip290

B La tonsurehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip293

1 Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip295

2 La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip299

Conclusionshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip303

BIBLIOGRAPHIE

I Sources patristiqueshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip308

II Sources liturgiqueshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip313

III Etudes moderneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip315

Table des matiereshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip323

2

agrave mes enfants spirituels

3

AVANT PROPOS

En vue drsquoune eacutetude plus preacutecise sur le rite byzantin du baptecircme

je me suis orienteacute vers lrsquoEuchologe Barberini grec 336 le manuscrit

sauveacute le plus ancien du type liturgique Constantinopolitain

Apregraves avoir eacutetudieacute la bibliographie concernant ce sujet jrsquoai

constateacute qursquoil srsquoagit drsquoun sujet qui meacuterite un vif inteacuterecirct non seulement

du point de vue scientifique mais aussi de la part de lrsquoEglise surtout

dans le domaine de sa vie liturgique

Tout cela mrsquoa encourageacute agrave continuer mes recherches et agrave

surmonter telles ou telles difficulteacutes en espeacuterant que ce travail

constituerait le deacutebut drsquoune eacutetude plus preacutecise et plus deacutetailleacutee sur

lrsquoEuchologe Barberini grec 336

Je voudrais adresser mes meilleurs remerciements agrave mon

professeur de la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute de Strasbourg

MJean-Luc Hiebel qui a dirigeacute la preacutesente eacutetude ainsi qursquoau

professeur eacutemeacuterite MMarcel Metzger qui mrsquoa fourni la traduction en

franccedilais des priegraveres eacutetudieacutees du codex faite par lui-mecircme Son aide et

ses conseils ont eacuteteacute preacutecieux

Je suis reconnaissant agrave lrsquoEglise Orthodoxe drsquoGregravece et agrave lrsquoEglise

Orthodoxe drsquoAllemagne - particuliegraverement au Meacutetropolite drsquoAllemagne

et exarque de lrsquoEurope Centrale Mgr Augustin - sans lrsquoaide financiegravere

desquelles mon ambition de continuer mes eacutetudes agrave lrsquoeacutetranger nrsquoaurait

pas eacuteteacute reacutealisable

Je suis eacutegalement reconnaissant au Meacutetropolite de Patras (Gregravece)

Mgr Xrysostomos et au Meacutetropolite (+)Nikodimos sans la permission

et lrsquoaide desquels je nrsquoaurais pas pu habiter agrave Strasbourg durant cette

eacutetude

Ma reconaissance aussi aux professeurs de la Faculteacute de

Theacuteologie Orthodoxe de lrsquoUniversiteacute drsquoAthegravenes Mgr Cyrillos Katerelos

et MGrigorios Papathomas

4

Jrsquoexprime mes remerciements au personnel de la faculteacute de

Theacuteologie Catholique de Strasbourg pour son aide agrave mes recherches

Enfin je voudrais remercier cordialement mes parents et ma

sœur qui mrsquoont soutenu pendant tous les ans de mon eacutetude

5

SOMMAIRE

LES PRIEgraveRES POUR LE BAPTEcircME DANS LrsquoEUCHOLOGE BARBERINI

GREC 336 ANALYSE THEOLOGIQUE ET RITUELLE

AVANT PROPOS

SOMMAIRE

ABREVIATIONS

INTRODUCTION GENERALE

LE CODEX VATICANUS BARBERINIANUS GRAECUS 336

PREMIERE PARTIE

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

LA PRIERE POUR FAIRE UN CATHECHUMENE ET LES RITES

DrsquoINTRODUCTION PARTICULIERS

LE RITE POUR LE RETOUR DE HERETIQUES REPENTIS

LES EXORCISMES

LES MODALITES DU RITE DE RENONCEMENT ET ADHESION

LE RENONCEMENT A SATAN ET LrsquoADHESION AU CHRIST

LA PROFESSION DE FOI ET LES PRIERES FINALES DE RENONCEMENT-

ADHESION

DEUXIEME PARTIE

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE ET POST-BAPTISMALE

LA LITANIE POUR LE BAPTEcircME ET LA PRIERE FAITE PAR LE PRETRE QUI

VA BAPTISER

LA BENEDICTION DE LrsquoEAU

LrsquoONCTION PRE-BAPTISMALE ET LrsquoIMMERSION BAPTISMALE

LE MYRON LA LITURGIE ET LES RITES PARTICULIERS

CONCLUSIONS

BIBLIOGRAPHIE

TABLE DES MATIERES

6

ABREVIATIONS

AT Ancien Testament La Bible de Jeacuterusalem (version

eacutelectronique) eacuted Cerf

Barberini gr336 SParenti - EVelkovska Lrsquoeucologio Barberini

gr336 (seconda edizione rivenduta con traduzione

in lingua italiana) Bibliotheca Ephimerides

Liturgicae Subsidia 80 Roma CLV Edizioni

liturgiche 2000

BEL Βibliotheca Ephemerides Liturgicae Substidia

Roma

BES Grottaferrata GbI

COI Codex Coislin 213 de la Bibliothegraveque Nationale de

Paris

DACL Dictionnaire drsquoarcheacuteologie chreacutetienne et de liturgie

publieacute par le r p dom Fernand Cabrol avec la le

concours drsquoun grand nombre de collaborateurs

Paris Letouzey et Anegrave 1907-1953

EBE Codex Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque Nationale

drsquoAthegravenes

Goar JGoar Ευχολόγιον sive Rituale Graecorum editio

secunda Venetiis BJavarina 1730

LQF Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen

Collection dirigeacutee par MLaach Munster Editions

du Ascendorff 1919 et suiv

ΘΗΕ Θρησκευτική καὶ Ἠθική Ἐγκυκλοπαιδεία Athegravenes 1962 et

suiv 12 vol

7

NT Nouveau Testament La Bible de Jeacuterusalem (version

eacutelectronique) eacuted Cerf

OCA Orientalia Christiana Analecta Roma Pontificium

Istitutum Orientalium Studiorum

OCP Orientalia Christiana Periodica Roma Pontificium

Istitutum Orientalium Studiorum

PDF Les pegraveres dans la foi Collection dirigeacutee par

AGHamman et MHCongourdeau Paris Editions

du JPMigne 1977 et suiv

PG JPMigne Patrologiae cursus completus Series

graeca Paris-Montrouge 1857-1866 161 vols

PO Patrologia Orientalis Collection dirigeacutee par RGraffin

et FNau Paris Firmin-Didot 1907-1975

SC Sources Chreacutetiennes Collection dirigeacutee par H de

Lubac et JDanieacutelou (puis CMondeacutesert) Paris

Editions du Cerf 1942 et suiv

SIN Codex Sinaiuml 959 XIe siegravecle

8

INTRODUCTION GENERALE

Dans la litteacuterature chreacutetienne les mots laquobaptiserraquo et laquobaptecircmeraquo

ont le sens de lrsquoimmersion dans lrsquoeau Lrsquoutilisation de lrsquoeau en tant que

moyen de purification a eacuteteacute tregraves reacutepandue dans les rites religieux des

peuples autour de la mer meacutediterraneacuteenne avant que le christianisme

fasse ses premiers pas1 Avant de visiter le temple drsquoAtheacutena agrave

Pergame on devait se faire oindre 2 Selon Euripide les peacutelerins et les

servants du temple drsquoApollon agrave Delphes avant d yrsquo entrer devraient

ecirctre purifieacutes dans la source Castalie3

Dans la tradition juive il y a des reacutefeacuterences agrave lrsquoutilisation de

lrsquoeau pour des raisons de purification Dans lrsquoAT on se reacutefegravere agrave des

maniegraveres de purification agrave lrsquoeau dans le cas ougrave lrsquoon toucherait un

animal souilleacute ougrave un corps mort4 Selon la tradition rabbinique la

proceacutedure drsquoincorporation drsquoun proseacutelyte au judaiumlsme contenait trois

eacutetapes circoncision immersion et sacrifice5

Jean le Baptiste est le premier agrave eacutetablir le baptecircme en tant

qursquoaction de repentance6 Les gens venaient par centaines vers lui

pour ecirctre baptiseacutes laquoen confessant leur peacutecheacutesraquo7 En mecircme temps le

prophegravete les preacuteparait agrave croire au Messie le Christ et de recevoir lrsquo

laquoautreraquo baptecircme le baptecircme agrave travers lrsquoEsprit Saint 8

Le baptecircme du Christ au Jourdain marque la fixation du saint

baptecircme (comme la Cegravene pour lrsquoEucharistie) tandis que son invitation

agrave Ses disciples laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples

les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo9 marque

1 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five

centuriesCambridge WBEerdmans PubCo 2009 p25 2 FCGRANT Hellenistic Religions New York Liberal Arts Press 1953 p6 3 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p26 4 Lv 1124 1128 1139-40 Nb 1917-20 5 JBAMBERGER Proselytism in the Talmudic Period Cincinnati Hebrew Union College 1939 6 SNIKAS Λεξικό Ορθόδοξης Θεολογίας v1 Athegravenes 1998 p240 7 Mt 36 8 Mt 311 9 Mt 2819

9

le deacutebut de cette pratique ainsi que lrsquoeacutetablissement du baptecircme en

tant que condition neacutecessaire pour le salut de lrsquohomme

Durant les premiers siegravecles apregraves J-C le rite du baptecircme

contenait quelques eacuteleacutements communs10 dans toutes les eacuteglises

locales tandis que en ce qui concerne les deacutetails il y avait des

diffeacuterences

Durant les siegravecles ces diffeacuterences sur le rite du baptecircme se sont

accuses pour des raisons diverses11 Crsquoest pourquoi il y a de diverses

formules liturgiques connues gracircce aux textes liturgiques et

patristiques qui ont eacuteteacute sauveacutes jusqursquo agrave nos jours On connaicirct deux

formules du rite du baptecircme en Orient la formule syriaque et la

formule byzantine La formule syriaque est celle qui a eacuteteacute formeacutee en

Syrie et en Palestine Il y a de nombreuses sources pour la formule

syriaque qui proviennent de ces reacutegions12 On a drsquoabord les 23

cateacutechegraveses13 et une cateacutechegravese preacuteliminaire de Cyrille de Jeacuterusalem14

(IVe siegravecle) qui proviennent de lrsquoEglise de Jeacuterusalem Il y a aussi le

laquoJournal drsquo Egeacuterieraquo15 (IVe siegravecle) provenant de la mecircme Eglise Drsquoautre

part il y a les informations que lrsquoon trouve dans le VIIe livre des

laquoConstitutions Apostoliquesraquo16 (IVe siegravecle) et les 12 cateacutechegraveses de Jean

Chrysostome17 (IVe siegravecle) Tout cela provient de lrsquoEglise drsquoAntioche La

Syrie de lrsquoEst a donneacute les 16 cateacutechegraveses qui ont eacuteteacute publieacutees par

AMingana en traduction syriaque18 en 1932-33 Parmi les 16

cateacutechegraveses les cinq sont des cateacutechegraveses mystagogiques de Theacuteodore

10 D MORAITIS laquoΙστορία της Χριστιανικής λατρείας Αρχαίοι χρόνοι (αrsquo ndash δrsquo αιών)raquo in ΕΕΘΣΠΑ 15 1965 pp 835-836 11 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 pp 1-2 12 Ibid p259 13 APIEDAGNEL laquoCateacutechegraveses mystagogiquesraquo 21 in SC 126bis Paris 1966 14 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire in PDF 53-54 1993 15 EGERIE laquoJournal de voyageraquo eacuted PMaraval in SC 296 1982 16 Les Constitutions Apostoliques eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 17 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 18 AMINGANA Woodbrooke Studies Cambridge 1932

10

de Mopsueste19 (IVe siegravecle) Il y a aussi les informations dans les textes

de Denys lrsquoAreacuteopagite20 (Ve siegravecle) et celles dans le laquoTestament du

Seigneurraquo21 (IVe siegravecle) toutes provenant de Syrie

La fondation de la ville de Constantinople et le transfert dans

cette ville de la capitale de lrsquoempire byzantin (330 ap J-C) ont

contribueacute agrave ce que lrsquoEglise de Constantinople22 devienne le centre

eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin En ce qui concerne la formule

byzantine du rite du baptecircme on a des informations provenant des

homeacutelies du Patriarche Proclus de Constantinople (434-446 ap J-C)23

et lrsquoEuchologe Barberini gr33624 (VIIIe siegravecle)

Ce codex appartient au formulaire byzantin et donne une

description totale du rite du baptecircme25 Il est une copie drsquoun texte

plus ancien Il reflegravete le rite du baptecircme des quatre premiers siegravecles

chreacutetiens et lrsquoon peut y trouver de nombreuses ressemblances aux

textes de cette eacutepoque-lagrave

Plan et meacutethode du travail

Dans cette eacutetude on eacutetudie le rite du baptecircme deacutecrit dans

lrsquoEuchologe Barberini gr336 Drsquo abord a lieu une preacutesentation

geacuteneacuterale du codex les informations paleacuteographiques et codicologiques

pour le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 sa datation sa

provenance et son histoire On preacutesent eacutegalement les eacuteditions du

codex jusqursquo agrave nos jours ainsi que son contenu

Ensuite on preacutesente les priegraveres du Codex qui concernent le rite

du baptecircme on essaie de reconstituer et de deacutecrire ce rite et on

19 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 20 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac in Œuvres de Saint

Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 21 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 22 AALIVIZATOS Οι ιεροί κανόνες και οι εκκλησιαστικοί νόmicroοι Athegravenes 1949 p36 23 JLEROY laquoLhomileacutetique de Proclus de Constantinople Tradition manuscrite ineacutedits eacutetudes connexesraquo in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 24 Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 25 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 p

11

analyse les textes des priegraveres du point de vue theacuteologique et rituel En

mecircme temps on compare les textes eacutetudieacutes agrave des textes plus anciens

concernant le rite du baptecircme afin de trouver des ressemblances et

des diffeacuterences du rite preacutesenteacute dans le codex par rapport aux rites

des siegravecles preacuteceacutedents

On a diviseacute les priegraveres en deux parties La premiegravere partie

contient les priegraveres de la seacuteance preacute-baptismale

i la priegravere pour faire un cateacutechumegravene

ii les priegraveres drsquointroduction pour les enfants

iii les priegraveres pour le retour des heacutereacutetiques repentis

iv les exorcismes

v les priegraveres de renoncement et adheacutesion

La deuxiegraveme partie contient les priegraveres de la seacuteance baptismale et

post-baptismale

i la litanie diaconale

ii la priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

iii les priegraveres pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau

iv les priegraveres pour lrsquoonction preacute-baptismale

v les priegraveres pour lrsquoimmersion baptismale

vi les priegraveres pour lrsquoonction post-baptismale

vii la priegravere pour les ablutions

viii les priegraveres pour la tonsure des enfants

Pour chaque priegravere on cite au deacutebut son texte formeacute en deux

colonnes A gauche le texte en grec ancien agrave droite la traduction en

franccedilais Pendant lrsquoanalyse de chaque partie de la priegravere est citeacute de

nouveau le texte franccedilais et en bas de la page est citeacute le grec en tant

que reacutefeacuterence Cela se fait pour faciliter la lecture eacutetant donneacutee la

difficulteacute importante que les textes preacutesentent agrave cause de la langue

Par la suite pour chaque priegravere (ougrave cela est reacutealisable) on en

analyse les eacuteleacutements theacuteologiques la personne divine agrave laquelle

12

srsquoadresse la demande la terminologie de la demande les effets de la

priegravere et les eacuteleacutements rituels la personne qui adresse la priegravere et les

actions de lrsquoofficiant A chaque eacutetape on essaie de comparer ces

eacuteleacutements agrave des textes anteacuterieurs qui concernent le baptecircme

13

Chapitre 1

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336

Avant de preacutesenter et analyser les priegraveres pour le baptecircme du

codex Barberini grec 336 il est neacutecessaire de citer certains eacuteleacutements

importants qui concernent sa datation sa provenance et son histoire

En plus on preacutesentera ces eacuteditions et son contenu

I La tradition manuscrite

Tous les chercheurs qui srsquooccupent de la liturgie Byzantine et de

la paleacuteographie grecque reconnaissent que lrsquoEuchologe Barberinus

graecus 336 de la bibliothegraveque Vaticane est le temoin le plus ancien et

le plus important du rite byzantin26

Ce livre liturgique contient les priegraveres des liturgies les priegraveres

des heures les rites des sacreacutements mais aussi un grand nombre de

priegraveres pour des circonstances diverses Par ailleurs la plus grande

partie du codex est en usage dans le Patriarcat de Constantinople et

dans les Eglises qui suivent la tradition liturgique qui srsquoappelle

scientifiquement laquoByzantineraquo27

Dans lrsquohistoire du manuscrit on constate que la cote de celui-ci a

varieacute plusieurs fois drsquo abord crsquoeacutetait le numeacutero 33 agrave la bibliothegraveque de

St Marc de Florence28 Ensuite il a reccedilu le numero 7729 marqueacute sur

26 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs Paris Imprimerie

Nationale1954 p196 A JACOB laquoLrsquoEuchologe de Porphyre Uspenski Cod Leningr Gr226

ndash Xegraveme siegravecleraquo in Le Museon 78 1965 p173 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantine Palestine - Byzance - Russie Essai daperccedilu historiqueraquo in Liturgie de

premiere Eglise particuliegravere et Liturgie de lrsquoEglise universelle Conf Saint-Serge XXIIegrave semaine

deacutetudes liturgiques 1975 BEL 7 1976 p49 G MERCATI laquoOpere minoriraquo v5 in ST76-80

Citta del Vaticano 1937-1941 p507 P TREMPELAS Αι Τρεις Λειτουργίαι κατά τους εν

Αθήναις κώδικας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p21 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romaine du lait et du miel dans leuchologe Barberiniraquo in Revue Beacuteneacutedictine 45 Maredsous 1933 p10 27 R TAFT The Byzantine Rite A Short History Collegeville Minnesota Liturgical press 1992 p16 28 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florence Niccolo Niccoli Cosimo de Media and the library of San Marcoraquo in Medioevo e Umanessimo 10 Padova Antenore 1972 p 65

14

le feuillet de garde ougrave il y a lrsquoindication NA 77 Cette nouvelle cote se

maintient jusqursquo au XVIIIegraveme siegravecle30

A partir du XVIIIegraveme siegravecle il reccediloit le numeacutero III5531 et se

preacutesente comme un manuscrit de la bibliothegraveque Barberini On peut

remarquer que AWilmart considegravere que la cote 77 est posteacuterieure agrave la

cote III55 contrairement agrave PCanart - VPeri32 et AStrittmatter33 Drsquo

autre part MJugie34 cite le numeacutero III33 comme lrsquo ancienne cote du

manuscrit Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune confusion de la cote III55 avec la

plus ancienne 33 de la bibliothegraveque de Saint Marc35

Les dimensions du Codex sont 189 x 131mm selon EFollieri36 Il

y a une tregraves petite diffeacuterence chez drsquoautres chercheurs en ce qui

concerne la mensuration Selon AWilmart37 les dimensions sont 190

x 130mm et selon AStrittmatter38 190 x 135mm

Le Codex contient 279 feuillets39 Les avis des speacutecialistes se

partagent agrave propos du nombre exact des pages Les uns 56240 pages

29 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48

1982 p 295 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo in EL 47 1933 p329 30 P CANART - V PERI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti greci della Biblioteca Vaticanaraquo in ST 261 1970 pp108143 31 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo in Exempla scripturarum 4

Citta del Vaticano 1969 p19 no 10 S DE RICCI Liste sommaire des manuscrits Grecs de la

Bibliotheca Barberina Paris Librairie Honoreacute Champion 1907 p117 32 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p108 33 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 34 A M JUGIE Consideacuterations geacuteneacuterales sur la question de lrsquoeacutepiclegravese in EO 35 p324 no 1 35 G FILIAS Les prieres pour les malades et sur lrsquohuile de lrsquoonction dans lrsquoEuchologe Barberini

Grec 336 Atheacutenes Ἐταιρεία τῶν φίλων τοῦ λαοῦ 1997 p50 no5 36 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 37 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 38 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 39 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo in Didaskalia 4 Lisbon 1974 p154 40 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum v I-II Paderborn Schoeningh 1905

pXXVIII J M HANSSENS laquoLa liturgie d Hippolyteraquo v1 in OCA 155 1959 p49 CA

SWAINSON The greek Liturgies Chiefly from original authorities Cambridge University press 1884 pXV

15

les autres 56341 pages JBPitra est drsquoavis que le Codex contient 53642

pages

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un

manuscrit de parchemin Il est eacutecrit en une onciale biblique tardive en

majuscules Il srsquoagit drsquoun des derniers exemples des manuscrits

drsquoecriture onciale verticale puisque crsquoest lrsquoecriture onciale plagale que

lrsquoon preacutefegravere degraves le VIIegraveme siegravecle Les esprits et les accents sont assez

reguliegraverement noteacutes43 Lrsquoeacutecriture est verticale normale

II Datation du Codex

Les chercheurs du Codex ne sont pas tous drsquoaccord sur la date

exacte ougrave il a eacuteteacute copieacute Les uns parlent du VIIegraveme siegravecle44 les autres

du deacutebut du IXegraveme siegravecle45 Certains drsquo entre eux ont essayeacute drsquoeacuteclairer

la date en utilisant quelques eacuteleacutements du Codex

Il srsquoagit drsquo abord de certaines priegraveres que lrsquoon attribue agrave Germain

1er qui eacutetait Patriarche de Constantinople pendant les anneacutees 715ndash

41 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 S DE RICCI Liste

sommaire des manuscrits Grecshellip p 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo

p 329 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 42 I B PITRA Juris Ecclesiastici Graecorum historia et monumenta v1 Rome 1864-1868 p3 43 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 44 Ibid A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo p 154 Idem laquoLes priegraveres de lrsquoambon du barberini gr336 et du Vat gr1833raquo in BIHBR 37 1966 p 19 Idem laquoLe rite du KΑΜΠΑΝΙΣΜΟΣ dans les Euchologes Italogrecsraquo in Meacutelanges

liturgiques offertes au R P Dom Bernard Botte OSB Louvain 1972 p225 Idem laquoLrsquo Euchologe de Porphyre Uspenskihellipraquo p173 Idem laquoLrsquo evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Sicilia dall VIII al XVI secolo con particolare riguardo al riti eucharisticiraquo in Calabria Bizantina 38 Reggio Calabria 1974 p16 Idem laquoUne version Geacuteorgienne ineacutedite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo in Le Museon 77 1964 p73 J MATEOS laquoEvolution historique de la liturgie de St Jean Chrysostomeraquo in Proche Orient Chreacutetien 15 Jeacuterusalem 1965 n34 p338 G WINKLER laquoDie Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihren geschichtlichen Entwicklungraquo in OCP 36 1970 pp310324 45 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 P DE MEESTER

Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito Bizantino Roma 1947 p192 P

TREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p325 Idem Αι Τρεις Λειτουργίαιhellip p21 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p65 A

WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16

16

73046 En ce qui concerne la premiegravere crsquoest une priegravere de lrsquoambon

sous le numeacutero 301 dans la description du Codex par Anselm

Strittmatter47 Elle se trouve agrave la page 514 (folio 254 v) Son numeacutero

dans le Codex est le σλβrsquo (232) Lrsquoincipit de la priegravere lrsquoattribue au

Patriarche Germain

Drsquo autre part MArranz attribue drsquoautres priegraveres agrave Germain 1er

Crsquoest le cas des priegraveres de la Pannychis (pp 502 ndash509 du Codex

Barberini) Le savant MArranz remarque que ces priegraveres-ci se

trouvent dans le Codex Sinaicirc grec 939 du XIegraveme siegravecle (qui est une

copie du Codex Barberini) Crsquoest dans le Codex Sinaicirc que lrsquoon trouve

cette reacutefeacuterence au Patriarche Germain 1er 48 Le Patriarche est mort en

73349 Ainsi MArranz cite que le Codex est anteacuterieur agrave 73350

Drsquo ailleurs il y a une beacuteneacutediction latine du lait et du miel agrave la

page 563 (folio 279 v) du Codex que AWilmart situe aux environs de

lrsquoan 800 sous le regravegne du Constantin VI51 Ainsi la preacutesence de cette

beacuteneacutediction suggegravere comme date la fin du VIIIegraveme siegravecle ou le deacutebut

du IXegraveme siegravecle Selon Brightman un autre eacuteleacutement qui pourrait

eacuteclaircir la date ougrave le Codex a eacuteteacute copieacute crsquoest la commeacutemoraison des

laquoempereurs tregraves croyantsraquo et de laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo52 Le

savant dit que cette commeacutemoraison se trouve en bas de la page 33

du Codex Il pense qursquoil srsquoagit du roi Constantin VI (780 ndash 797) et de

son eacutepouse Marie (que le roi a eacutepouseacutee en 788) En ce qui concerne la

46 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 47 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p364 48 M ARRANZ Les priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychis de lrsquoancien Euchologe byzantin et la Panikhida des deacutefunts dans la maladie et la mort du Chreacutetien dans la liturgie in Confeacuterences Saint-Serge XXIegraveme semaine d eacutetudes liturgiques 1974 BEL 1 1975 p40 49 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p 157 50 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantinehellipraquo p50 51 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16 52 Barberini gr 336 priegravere 374 p79 laquoὙπέρ τῶν πιστοτάτων βασιλέων τῆς φιλοχρίστου βασιλίσσηςraquo

17

commeacutemoraison laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo il srsquoagit ndash selon

Brightman ndash de la megravere du roi Constantin VI lrsquoimpeacuteratrice Iregravene53

Tous ces eacuteleacutements amegravenent Brightman agrave conclure que la

composition du Codex se situe entre les anneacutees 788 et 79754 Mais

AStrittmatter affirme qursquoagrave la page 33 du Codex il y a une priegravere

drsquoordination55 sans aucune commeacutemoraison des rois56 Drsquo autre part

la datation de Brightman a eacuteteacute mise en cause on dit que le terme

laquoempereursraquo ne deacutesigne pas lrsquoempereur et son eacutepouse mais lrsquoempereur

et ses associeacutes57

Finalement tous les eacuteleacutements preacutesenteacutes ci-dessus suggegraverent que

la composition du Codex a eu lieu dans la seconde moitieacute du VIIIegraveme

siegravecle58

III Provenance et histoire du Codex

Les chercheurs du Vaticanus Barberinianus Graecus 336

admettent que ce Codex est une copie On admet aussi que lrsquooriginal a

eacuteteacute sans doute fait agrave Constantinople59 Ainsi on parle drsquoun euchologe

constantinopolitain60 qui contient les rites et les ceacutereacutemonies

53 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 (Eastern Liturgies) Oxford Clarendon 1896 pLXXXIX 54 Ibid 55 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p354 56 Ibid laquoNotes on the Byzantine Synapteraquo in Tradition 10 1954 p69 57 A JACOB La tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostome (VIIegraveme - XIIegraveme siegravecles) in Eucharisties dOrient et dOccident Paris 1970 p115 58 Ibid p114 59 M ARRANZ laquoEvolution des rites dincorporation et de reacuteadmission dans lEglise selon lrsquoEuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Confeacuterences

Saint-Serge XXIVegraveme semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 14 1976 p33 A JACOB laquoLrsquo

evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo pp51 58 A STRITTMATTER laquoThe Latin prayer Ad Infantes Consignandos in the Byzantine Rite of Confirmationraquo in OCP 21 1955 p309 A WILMART laquo La beacuteneacutediction romainehellipraquo p 16 60 G MERCATI Opere minori v5 p8

18

patriarchaux61 de Constantinople Lrsquoeuchologe a eacuteteacute utiliseacute tant par le

Patriarche que par des presbytres62

Le Codex Barberini 336 a eacuteteacute fait en Italie meacuteridionale63 ndash peut-

ecirctre en Sicile ou en Calabrie ndash ce qui se met en eacutevidence gracircce aux

eacutetudes sur le formulaire de la liturgie de Jean Chrysostome64 contenu

dans le Codex65 PTrempelas66 et FEBrightman67 soutiennent que le

Codex avait eacuteteacute fait agrave Constantinople et qursquoil a eacuteteacute apporteacute agrave

lrsquoItalie mais ni lrsquoun ni lrsquoautre ne donnent drsquoeleacutements preacutecis68 Dans ce

formulaire on constate quelques infiltrations Tout drsquo abord selon M

Arranz dans plusieurs priegraveres du Codex Barberini 336 on trouve des

eacuteleacutements eacutegyptiens et syro-palestiniens69 Par ailleurs AJacob signale

qursquoune priegravere de conseacutecration des eaux est drsquoorigine palestinienne70

De mecircme G Baldanza parle de quelques eacuteleacutements heacutebraiques dans la

ceacutereacutemonie matrimoniale de lrsquoEuchologe Barberini 33671 Ce fait

srsquoexplique par lrsquoexode des moines de Palestine et drsquoEgypte vers lrsquoItalie

du sud agrave cause des perseacutecutions religieuses islamiques dans ces

pays72 Drsquo autre part les Melchites drsquoEgypte et de Palestine ont

conserveacute intacte la liturgie de Basile de Cesareacutee dont le formulaire ndash agrave

cette eacutepoque lagrave ndash eacutetait complet tandis que celui de la liturgie

chrysostomienne ne lrsquoeacutetait pas Ainsi le formulaire de la liturgie

basilienne a precircteacute quelques eacuteleacutements au formulaire de la liturgie

chrysostomienne

61 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336 analisi della sua visione teologicaraquo in EL 93 1979 p318 62 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48 pp286296 63 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 64 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 65 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p16 66 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 67 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 pLXXXVIII 68 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p55 n37 69 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo p295 70 A JACOB laquoNote sur la priegravere ΚΤΙΣΤΑ ΤΩΝ Υ∆ΑΤΩΝ de lrsquoEuchologe Barberiniraquo in BYZANTION Revue Internasionale des eacutetudes byzantines Bruxelles Fondation byzantine 1924 et suiv pp146-147 71 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336raquo p234 72 A JACOB laquoLa tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo p137

19

Un autre eacuteleacutement qui prouve la preacutesence de quelques

infiltrations dans le formulaire constantinopolitain de la liturgie

chrysostomienne73 ce tous les additions avant les priegraveres des

cateacutechumegravenes (par lesquelles commenccedilait lrsquoancien formulaire de la

liturgie chrysostomienne agrave Constantinople) et la priegravere de la prothegravese

qui preacutesente une theacuteologie eucharistique tout agrave fait diffeacuterente de celle

de Byzance74

LrsquoEuchologe Barberini gr336 est donc un Codex italo-grec qui

provient de lrsquoItalie meacuteridionale75 Tous les manuscrits liturgiques de

cette reacutegion meacuteritent notre inteacuterecirct pour la raison que ces manuscris

ont fait venir jusqursquo agrave nous des eacuteleacutements patriarchaux agrave une eacutepoque

ougrave de tels eacuteleacutements disparaissaient de leur ville drsquoorigine76

Les traces du Vaticanus Barberinianus Graecus 336

apparaissent degraves le XVegraveme siegravecle On nrsquoa aucun renseignement sur le

Codex avant le XVegraveme siegravecle On ne sait pas non plus le moment ougrave le

Codex a cesseacute drsquoecirctre en usage liturgique et est devenu un livre de

bibliothegraveque Au folio 263 verso (qui est la derniegravere page du Codex) en

haut agrave droite il y a un grand signe ldquo T rdquo avec une croix en tecircte

Wilmart le date apregraves le XIegraveme siegravecle77 peut-ecirctre au XIIIegraveme ou au

XIVegraveme siegravecle78 Mais en tout cas ce signe ne peut pas informer

davantage sur lrsquohistoire du Codex

Le premier renseignement preacutecis date agrave peu pregraves du XVegraveme

siegravecle On le trouve sur le feuillet de garde du Codex Il srsquoagit drsquoune

note que lrsquoon pourrait peut-ecirctre attribuer agrave Zenobi Acciaiuoli (1461 ndash

73 A JACOB laquoLrsquoevoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo p59 74 Ibid 75 M ARRANZ laquoLes priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychisraquo p42 76 A JACOB laquoVariantes Italo-grecques et geacuteorgiennes dune priegravere de la liturgie de Saint Jacquesraquo in Le Museon 78 1965 pp 297-298 77 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p17 78 Ibid pp17-18

20

1519)79 bibliotheacutecaire de la bibliothegraveque du couvent de Saint Marc

jusqursquo agrave 151380

Orationes missae et totius officii secundum basilium

conuentus sancti marci de florentia ordinis fratrum

preddicatorum de heredidate Nicholay de Nicholis

On a plusieurs renseignements pour Niccolo Niccoli Provenant

drsquoune famille noble celui ci a vecu entre 1363 et 1437 Crsquoeacutetait un

homme de culture remarquable Il tient une place consideacuterable dans

lrsquohistoire de lrsquohumanisme italien81 Il admirait lrsquoantiquiteacute82 et il eacutetait

un collectionneur de livres anciens La plupart des livres de sa

collection proviennent de lrsquoItalie centrale ougrave Niccolo Niccoli surtout

voyageait et faisait ses recherches Crsquoest dans cette reacutegion que cet

homme a trouveacute le Codex On pourrait peut-ecirctre srsquoinformer sur la

maniegravere dont Niccolo Nicoli srsquoest procureacute le Codex en lisant sa

correspondance avec Ambrogio Traversari83 Il est certain qursquoau deacutebut

du XVegraveme siegravecle le Codex se trouvait dans les mains de Niccolo

Niccoli

Niccolo Niccoli possedait une collection tregraves riche de 800

manuscrits84 On sait que cette collection (y compris le Codex

Barberini) a eacuteteacute legueacutee au couvent de Saint-Marc agrave Florence85 par

Niccoli lui-mecircme Une partie de cette collection a eacuteteacute donneacutee agrave Cosme

de Medicis comme paiement des dettes que Niccolo Niccoli avait

envers celui-lagrave86

79 M BERTOLA I primi due registri di prestito della Biblioteca Apostolica Vaticana Codici

Vaticani Latini 3964 3966 Cittagrave del Vaticano 1942 tavola 123 80 A L REDIGONDA In Dizionario Biografico degli Italiani I Roma 1960 pp93-94 81 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 82 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pIX 83 A WILMART laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pp17-18 84 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p60 85 Ibid p46 86 Ibid p61

21

Ce leg a eu lieu apregraves la mort de Niccolo Niccoli Mais Cosme de

Medicis ndash on le sait ndash eacutetait lrsquoun des fondateurs principaux de la

bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc (il srsquoagit en effet drsquoune des

premiegraveres bibliothegraveques publiques des temps modernes)87 Ainsi il est

probable que le Codex a eacuteteacute transfeacutereacute agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc

agrave Florence (si ce manuscrit faisait partie de la somme des livres qui a

eacuteteacute legueacutee agrave Cosme de Medicis comme remboursement)88

On retrouve lrsquoEuchologe Barberini grec 336 au XVIIegraveme siegravecle

chez le cardinal Franccedilois Barberini On sait que lrsquoillustre dominicain

Jacques Goar y a eacutetudieacute et copieacute en partie lrsquoeuchologe avant lrsquoeacutedition

de ce dernier qui a eacuteteacute faite agrave Paris en 1647 Jacques Goar nomme

lrsquoEuchologe laquoCodex Sancti Marci Florentiniraquo ou laquoBarberinum Sancti

Marciraquo89 ce qui nous fait penser que le Codex a passeacute de la

bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence au palais des princes Barberini

sans qursquoil y ait drsquoeacutetapes intermeacutediaires de son histoire Neacuteanmoins les

chercheurs qui ont eacutetudieacute lrsquohistoire du Codex ne reacutepondent pas agrave la

question du passage du Codex de la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave la

collection du Cardinal Barberini Jacques Goar non plus nrsquoeacuteclaircit

pas ce point Dans son laquoProoemiumraquo90 il se reacutefegravere au transfert du

Codex du couvent de Saint-Marc agrave la bibliothegraveque Barberini en disant

seulement qursquoil srsquoagit drsquoun renseignement provenant de certains

laquopegraveresraquo

a Patribus quibusdam nostris unius ex concili florentini

Assessoribus fuisse dicitur a quo nobilis factum ab eo dicto

conventui datum

Sur cette remarque de Goar Brightman eacutecrit que le Codex a eacuteteacute

apporteacute au Concile de Florence (26 feacutevrier 1439 ndash 26 avril 1442) par

87 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p58 88 Ibid 89 J GOAR Εὐχολόγιον sive Rituale Graecorum Lutetiae Parisiorum sPiget 1647 Prooemium 90 Ibid

22

un membre du Concile91 Trempelas quant agrave lui pense que crsquoest

Niccolo Niccoli lui-mecircme qui a apporteacute le manuscrit au Concile de

Florence92 Mais Niccolo Niccoli est mort le 4 feacutevrier 143793 donc deux

anneacutees avant le Concile de Florence On a deacutejagrave vu qursquoapregraves sa mort

Niccoli a leacutegueacute sa riche collection de 800 manuscrits (y compris le

Codex) agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence Ainsi la remarque

de Jacques Goar nrsquoest pas preacutecise comment est-ce que le Codex a eacuteteacute

apporteacute agrave Florence dans la collection de Niccolo Niccoli et puis agrave la

bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc94

En tout cas la preacutesence du Codex dans la bibliothegraveque du

cardinal Barberini au deacutebut du XVIIegraveme siegravecle est incontestable On

pourrait ici se reacutefeacuterer briegravevement agrave la famille Barberini Il srsquoagit drsquoune

famille noble de laquelle sont issus le pape Urbain VIII (+ 1644) et le

cardinal Francisco Barberini (+ 1679)95 Ce dernier a fait deacutevelopper

la bibliothegraveque Barberine96 en lrsquoenrichissant avec des manuscrits

grecs97 ndash Franscisco Barberini eacutetant un grand orientaliste98 Au cours

du XVIegraveme siegravecle99 cette bibiothegraveque eacutetait la bibliothegraveque la plus

riche en manuscrits grecs Elle se trouvait dans le palais des princes

Barberini jusqursquo agrave son transfert agrave la bibliothegraveque Vaticane

Ce transfert a eu lieu en eacuteteacute 1902 Crsquoest le pape Leacuteon XIII100 qui

a pris lrsquoinitiative de faire transfeacuterer la bibliothegraveque des princes

Barberini au Vatican101 Les manuscrits grecs de la collection

91 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pLXXXVIII 92 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 93 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 94 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p59 95 V CAPOCCI Codices Barberiniani Graeci v1 cod1-163 Vatican 1958 pVII 96 G MERCATI laquoNote per la Storia di alcune Bibliotheque Romane nei secoli XVI-XIXraquo in ST 164 1952 pp2244114149161 97 H DELEHAY laquoCatalogus codicum Hagiographicorum Graecorum bibliothecae Barberinianae de Urberaquo in Analecta Bollandiana 19 1900 p81 98 J BMARTIN laquoBarberini Franccediloisraquo in Dictionnaire de theacuteologie caholique 1905 col385 99 G GABRIELI laquoBibliotheca Barberinianaraquo in Encyclopedia Italiana di scieze lettere ed arti VI Roma 1949 p140 100 Idem 101 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p109

23

Barberini ont formeacute un fonds speacutecial agrave la bibliothegraveque du Vatican Degraves

ce moment-lagrave le Codex reccediloit le numeacutero 336 et devient le laquoVaticanus

Barberinianus Graecus 336raquo

IV Editions du Codex

En 1645 Leo Allatius102 a mentionneacute le Vaticanus Barberinianus

graecus 336 pour la premiegravere fois

ldquoOmnium tamen antiquitatem superat Codex Barberinus in

charta pergamena quadratis litteris accuratissime

descriptus ante nongentos et plures annos sententia

virorum qui in hisce rebus indicandis primi habentur

conscriptusrdquo103

Deux anneacutees plus tard Goar a publieacute lrsquoeacutedition monumentale de

lrsquoEuchologe grec Un des manuscrits que cette eacutedition contenait eacutetait

le Codex Barberinus gr336 sous la deacutesignation laquoBarberinum S Marciraquo

104 pour le distinguer des deux autres Euchologes Barberini gr qui

se trouvaient aussi dans cette eacutedition Il srsquoagit du Barberini gr329

que Goar a designeacute comme laquoBarberinum 88raquo et le Barberini gr390

(Euchologium Allatianum)105

Il est certain que Jacques Goar deacutesirait faire passer tout

lrsquoEuchologe Barberini gr336 dans cette eacutedition106 Il a citeacute

lrsquoEuchologe dans ses laquolectiones varianteraquo Mais Goar omet agrave peu pregraves

93 pages du Barberini gr336107

En tout cas on lisait lrsquoEuchologe Barberinum gr336 agrave partir de

lrsquoeuchologe de Goar Et cela jusqursquo agrave Anselm Strittmatter

102 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p330 103 L ALLATIUS De libris ecclesiasticus Graecorum dissertationes duae Paris 1645 p96 104 J GOAR Εὐχολόγιον Prooemium 105 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grecraquo p132 106 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p10 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p366

24

Quelques anneacutees plus tard les priegraveres du Codex depuis celles de

lrsquoordination drsquoun eacutevecircque jusqursquo aux priegraveres pour les lecteurs mais

aussi les beacuteneacutedictions pour un hegoumegravene et pour le sacre des

moines ont eacuteteacute groupeacutees dans le livre sur les ordinations de

lrsquooratorien Jean Morin108 Au XVIIIegraveme siegravecle JAAssemani reprend

lrsquoeacutedition ci-dessus de Morin109

Dans la mecircme eacutepoque Thomas Wagstafte un savant anglais

apregraves avoir eacutetudieacute le Codex a conserveacute ses notes ineacutedites et aussi la

transcription de quelques parties du Codex dans un livre de 130

pages Ce livre a eacuteteacute donneacute aux laquoArchives historiquesraquo de Tolegravede en

Espagne sous le numeacutero XXI32110 Cent anneacutees apregraves

MChERuelle a deacutecrit le livre de Wagstafte dans son deuxiegraveme

laquoRapport sur une Mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo Il y

preacutesente le titre complet du travail de ThWagstafte

Liturgiae SBasilii SChrysostomi et Praesanctificatorum ex

Euchologio ms S Marci Barberino descriptae quibus

adjungitur index rerum omnium quae in eodem ms

comprehenduntur non solum titulos inscriptionesque

officiorum prae se ferensi sed etiam prima et ultima verba

orationum rubricarumque et integras prout se habent in ms

ecphoneseis complectens orationes praeterea quae a Goaro

praetermittuntur universae ex integro repraesentatae variae

denique lectiones quae hic integra exhibentur cum

originali collata111

108 J MORIN De Sacris Ecclesiae Ordinationibus Paris 1655 pp64-73 A

STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p331 109 J A ASSEMANI Codex Liturgicus Ecclesiae universae Roma Bizzarini 1749-1766 13 vols reacuteimpr Welter 1902 pp103-124 110 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p332 111 MCERUELLE laquoRapports sur une mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo in Archives des Missions scientifiques et litteacuteraires 2 Paris 1875 pp589-590

25

CSwainson112 et CBunsen113 ont eacutediteacute les trois liturgies du

Codex FEBrightman les a reeacutediteacutees114 Dans la mecircme eacutepoque les

priegraveres de lrsquooffice du baptecircme et les priegraveres de la beacuteneacutediction des eaux

(de la fecircte drsquo Epiphanie) du Codex Barberini ont eacuteteacute publieacutees par

CConybeare115

En 1933 Anselm Strittmatter ndash qui est le premier agrave eacutetudier le

Codex Barberini 336 entiegraverement et correctement ndash fait la premiegravere

description (page par page) du Codex dans la revue laquoEphemerides

liturgicaeraquo Drsquoautre part Strittmatter a publieacute quelques articles sur

diffeacuterentes parties du Codex On sait que Strittmatter voulait faire

lrsquoeacutedition critique de lrsquoEuchologe Barberini 336 En 1953 il a obtenu

une bourse de 500 dollars pour faire lrsquoeacutedition critique ce qui nrsquoa

jamais eacuteteacute fait116

Andreacute Jacob a abordeacute le sujet du manque drsquoeacuteditions critiques en

ce qui concerne la plupart des documents de la liturgie byzantine ce

qui rend difficile toute eacutetude sur ce domaine117 Jacob a fait des

travaux consideacuterables sur le Vaticanus Barberinianus Graecus 336

En 1974 il a donneacute la promesse drsquoune eacutedition critique qui paraitrait

dans la collection laquoStudi e Testiraquo de la bibliothegraveque Vaticane118

Enfin lrsquoeacutedition critique de lrsquoeuchologe Barberini gr336 avec une

traduction en italien a eacuteteacute faite par Stefano Parenti et Elena

Velkovska en 1995119 avec une reeacutedition plus complegravete en 2000

Il srsquoagit du meilleur instrument de travail sur le Codex Barberini

grec 336

112 A SWAINSON The greek Liturgieshellip pp76-98 113 C BUNSEN Analecta Ante-Nicaena III London 1854 pp201-236 114 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pp309-344 115 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 pp389-421 116 YEARBOOK 1956 of the American philosophical society Philadelphia 1956 p334 117 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p131 118 Ibid p154 119 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 1995

26

La traduction litteacuterale en franccedilais de lrsquoeuchologe ndash qui est utiliseacutee

avec sa permission pour cette eacutetude - est precircte agrave ecirctre eacutediteacute par le

professeur de lrsquouniversiteacute de Strasbourg MMetzger

V Contenu du Codex

Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un livre

liturgique de la liturgie Byzantine120

On preacutesentera le contenu de lrsquo Euchologe en utilisant lrsquoeacutedition

critique de Stefano Parenti et drsquoElena Velkovska121

No des priegraveres

Liturgie de StBasile 1-22

Liturgie de StJean Chrysostome 23-41

Liturgie des Preacutesanctifieacutes 42-48

Priegraveres des vecircpres 49-64

Priegraveres pour 1office de minuit 65-69

Priegraveres des Matins 70-84

Prime 85-86

Tierce 87-91

Sexte 92-96

None 97-101

Priegraveres des trois antiphones 102-104

120 S SABBAS laquoΕυχολόγιοraquo in ΘHE v5 Athegravenes 1964 p1141 121 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 2000

27

Priegraveres pour les cateacutechumegravenes pour les fidegraveles et

conclusion

105-111

Priegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant

son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissance

112

Priegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la naissance

113

Priegravere pour faire un cateacutechumegravene 114-119

Priegraveres du Baptecircme et de la confirmation 120-125

Priegravere pour les ablutions 126

Priegraveres pour 1office de la conseacutecration des eaux au jour

de lEpiphanie

127-133

Priegraveres de 1office de la pannychis 134-139

Priegraveres pour 1office de la preacuteparation du myron 140-142

Priegraveres pour la preacuteparation des cateacutechumegravenes le

vendredi Saint

143-145

Priegraveres pour la reacuteinteacutegration des heacutereacutetiques 146-148

Priegraveres pour la deacutedicace dune Eglise 149-156

Priegraveres pour 1ordination dun eacutevecircque 157-158

Priegraveres pour 1ordination dun presbytre 159-160

Priegraveres pour 1ordination dun diacre 161-162

Priegraveres pour 1ordination dune diaconesse 163-164

Priegraveres pour 1ordination dun sous-diacre 165

Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un lecteur 166

Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un 167-168

28

heacutegoumegravene

Priegraveres pour la tonsure des moines 169-170

Diffeacuterentes priegraveres agrave propos du roi 171-178

Priegraveres pour les officiers de 1Etat 179-180

Priegravere du patriarche quand il se trouve sur le

bateau impeacuterial

181

Priegravere pour ceux qui offrent des preacutemices 182

Priegravere pour une maison 183

Priegraveres pour le mariage 184-189

Priegraveres de la table 190-191

Priegraveres pour ceux qui voyagent 192-193

Priegraveres pour la seacutecheresse 194-195

Priegraveres pour les malades 196-198

Priegraveres pour la conseacutecration de 1huile pour 1onction 199-200

Priegraveres pour la reacutemission des peacutecheacutes 201-205

Priegraveres pour les deacutemoniaques 206-207

Priegraveres quand on coupe les cheveux dun enfant 208-209

Priegravere pour la tonsure de la barbe 210

Priegravere pour la fraternisation 211

Autre priegravere quand on coupe les cheveux dun enfant 212

Priegravere pour le troupeau 213

Priegravere pour 1acircme en jugement 214

Priegraveres pour les diffeacuterentes saisons de 1anneacutee

concernant 1agriculture

215-219

29

Priegraveres pour les rameaux 220-221

Priegraveres du lavado 222-225

Priegravere de la geacutenuflexion agrave la Pentecocircte 226-228

Priegraveres pour diffeacuterentes circonstances 229-242

Priegravere pour les deacutemoniaques 243

Priegraveres de lentreacutee dans la vie monastique (hommes) 244-256

Priegravere pour la maison entoureacutee par les deacutemons 257

Priegravere de lentreacutee dans la vie monastique (femmes) 258-263

Priegraveres des funeacuterailles 264-270

Priegraveres pour les ascegravetes malades 271

Priegravere pour la femme qui relegraveve ses cheveux 272

Priegraveres de 1ambon 273-276

Priegraveres apregraves la conclusion de la Divine Liturgie 277-285

Litanies diaconales des Preacutesanctifieacutes 286

Litanies diaconales des funeacuterailles 287

Litanie diaconale pour les malades 288

On doit noter ici que la derniegravere partie du Codex nrsquoest pas

preacutesenteacutee ci-dessus Il srsquoagit drsquoune partie formeacutee de 14 feuillets qui

est lacunaire et qui nrsquoest plus agrave la place qursquoelle occupait au XVegraveme

siegravecle122 Ces feuillets contiennent des extraits du livre VIII des

Constitutions apostoliques123 et des extraits de canons des Apocirctres124

122 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 123 M METZGER laquoLes Constitutions Αpostoliquesraquo v1 in SC 320 1985 p168 124 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum p49

30

Premiegravere Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

31

Chapitre 2

La priegravere pour faire un cateacutechumegravene et les rites

drsquointroduction particuliers

Dans ce chapitre on va analyser la premiegravere priegravere avec laquelle

commenccedilait le rite du baptecircme dans le codex Barberini grec 336 ainsi

que deux priegraveres qui concernent des enfants la priegravere du huitiegraveme

jour apregraves la naissance et la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la

naissance

I La priegravere pour faire un cateacutechumegravene

Dans lrsquoEglise on appelle laquocateacutechumegraveneraquo celui qui se preacutepare agrave

recevoir le Saint Baptecircme Dans lrsquoEglise ancienne les cateacutechumegravenes

constituaient un groupe speacutecial (groupe des cateacutechumegravenes) et leur

preacuteparation ndash cateacutechegravese125 durait trois ans126 environ ce temps

pouvant ecirctre reacuteduit selon lrsquoattention du candidat127

Pendant la cateacutechegravese les cateacutechumegravenes apprenaient

systeacutematiquement lrsquoenseignement128 de lrsquoEglise afin qursquoils soient precircts

agrave consacrer leurs acircmes agrave lrsquoEpoux Ceacuteleste129 avec le Baptecircme agrave la fin

de la peacuteriode de la cateacutechegravese En mecircme temps ils assistaient dans les

rassemblements des croyants mais ils partaient apregraves que lrsquoofficiant

eucirct lu les priegraveres pour les cateacutechumegravenes lesquelles avaient lieu avant

les lectures130

125 I VOLANAKIS Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια Ategravenes 1976 p19 126 Les Constitutions Apostoliques VIII3216 eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 p327 laquoLe candidat qui doit ecirctre cateacutechiseacute le sera pendant trois ansraquo 127 Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum edidit latine reddidit et illustravit egraved IERahmani Moguntiae sumptibus F Kirchheim 1899 p117 laquoquitamqaum cathechumenus omni diligentia eruditur audiens evangelii traditionem non minus tribus annis erudiatur Si autem cupiat supplicetque (ante praefatum tempus) baptismum suscipere baptizeturraquo 128 Les Constitutions Apostoliques VII39 pp270-271 129 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo eacuted JBouvet in Migne 53-54 Paris 1993 p29 laquoOr te voici sur le point de consacrer ton acircme agrave lrsquoEpoux ceacutelesteraquo 130 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p260

32

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 le rite du Baptecircme commence

avec la laquoPriegravere pour faire un cateacutechumegraveneraquo131 Cette priegravere est

organiseacutee en deux parties La premiegravere partie se constitue drsquoordres

concernant le rituel ce que le cateacutechumegravene et lrsquoofficiant doivent faire

La deuxiegraveme partie est une invocation de lrsquoofficiant agrave Dieu pour le

cateacutechumegravene

II Le texte

114 1) Εὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι

κατηχούmicroενον

2) Ἀποδύει αὐτὸν καὶ

ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ

ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ

στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot

3) Ἐπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε

ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ

ἁγίου σου πνεύmicroατος ἐπιτίθηmicroι

τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σου

τὸν καταξιωθέντα καταφυγεὶν ἐπὶ

τὸ ἅγιον ὄνοmicroά σου καὶ ὑπὸ τὴν

σκέπην τῶν πτερύγων σου

διαφυλαχθῆναι Ἀπόστησον ἀπ

αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην

πλάνην καὶ ἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς

εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ

ἀγάπης ἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς

ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου

114 1) Priegravere pour faire

un cateacutechumegravene

2) Il le deacutevecirct et le

deacutechausse et le place face agrave

lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois fois et

lui signe le front la bouche et la

poitrine et dit

3) En ton nom Seigneur

Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils

unique et du saint Esprit je

pose ma main sur ton serviteur

rendu digne de trouver refuge

pregraves de ton saint nom et drsquoecirctre

proteacutegeacute agrave lrsquoabri de tes ailes

Deacutelivre-le de cette antique

erreur et remplis-le de la foi en

toi de lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour

pour qursquoil sache que tu es le seul

vrai Dieu et ton Fils unique

notre Seigneur Jeacutesus Christ et

ton saint Esprit et donne-lui de

131 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι κατηχούmicroενονraquo

33

υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς

Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα

καὶ δὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς

ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ

ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαι ὅτι ἐὰν ποιῆ

αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot

καὶ ἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ

ζωῆς σου καὶ ἔνωσον αὐτὸν τὴ

ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σου καὶ

δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν

αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ

κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ

καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςmiddot καὶ

ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου

ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ

παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ

ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως

αὐτοῦ καὶ εὔφρανον αὐτὸν ἐν

τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ

ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦ ἴνα

ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν

καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα

καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ

παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς

αὐτοῦ Σὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ

δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ

ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν

καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν

αἰώνων Ἀmicroήν 132

marcher dans tous tes

commandements et drsquoobserver

ce qui trsquoest agreacuteable car si

lrsquohomme le fait il vivra par eux

et inscris-le dans le livre de vie

et associe-le au troupeau de ton

heacuteritage et que ton saint nom

soit glorifieacute en lui et (celui) de

ton Fils bien-aimeacute notre

Seigneur Jeacutesus Christ et de

lrsquoEsprit vivifiant et que tes yeux

se tournent vers lui avec

miseacutericorde en tout temps et

que tes oreilles entendent la voix

de sa priegravere et reacutejouis-le dans

les œuvres de ses mains et dans

toute sa famille pour qursquoil te

glorifie en adorant et en

glorifiant ton nom grand et tregraves

haut et qursquoil te loue en toute

(occasion) tous les jours de sa

vie Car crsquoest toi que chante

toute la puissance des cieux et agrave

toi est la gloire du Pegravere et du

Fils et du saint Esprit

maintenant et toujours et pour

les siegravecles des siegravecles Amen

132 Barberini gr 336 priegravere 114 p119 trfr par MMetzger non publieacute

34

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Voici citeacutees les parties de la priegravere sur lesquelles portera la

preacutesente eacutetude

laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique

et du saint Esprithellipraquo133

laquohellipque tu es le seul vrai Dieu et ton Fils unique notre

Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprithellipraquo134

laquohellipet que ton saint nom soit glorifieacute en lui et (celui) de ton

Fils bien-aimeacute notre Seigneur Jeacutesus Christ et de lrsquoEsprit

vivifianthellipraquo135

laquoCar crsquoest toi que chante toute la puissance des cieux et agrave

toi est la gloire du Pegravere et du Fils et du saint Esprit

maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegravecles

Amenraquo136

On constate que lrsquoinvocation srsquoadresse aux trois personnes

Divines Dans toutes les parties ci-dessus il y a la conjonction ldquoetrdquo

entre les personnes Divines et ce mot exclut toute autre

interpreacutetation Drsquoautre part on remarque que lrsquoinvocation commence

par se reacutefeacuterer au nom des trois personnes Divines ce qui srsquoaccorde

avec le rite du Baptecircme qui est ceacuteleacutebreacute au nom des trois personnes137

133 Ibid priegravere 1143 laquoἘπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 134 Ibid laquoὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 135 Ibid laquoκαὶ δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςraquo 136 Ibid laquoΣὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 137 Mt 2819 laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo

35

IV La terminologie de la demande

Qursquoest-ce que la priegravere demande agrave Dieu pour le cateacutechumegravene

laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo138

On pourrait qualifier la premiegravere demande de lrsquoofficiant comme

une preacuteparation agrave lrsquoexorcisme Avec le mot laquoDeacutelivre-leraquo (απόστησον) qui

est lrsquoimpeacuteratif du verbe laquoαφίστηmicroιraquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

deacutelivrer le cateacutechumegravene de laquo cette antique erreur raquo dans laquelle il

vivait jusque lagrave Avec le mot laquo deacutelivre raquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

faire preacuteparer le candidat afin qursquoil soit precirct agrave donner son accord pour

le Renoncement ndash Adheacutesion laquoje renonce agrave Satan et agrave toutes ses

œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo139

Selon Greacutegoire de Nysse140 (IVe siegravecle) lrsquoantique erreur crsquoest

lrsquoidolacirctrie Cyrille drsquoAlexandrie (Ve siegravecle) parle de lrsquoantique erreur dont

les personnes qui sont appeleacutees agrave connaicirctre Dieu eacutetaient deacutelivreacutees par

des enseignements141

La deuxiegraveme et la troisiegraveme demandes complegravetent la premiegravere

138 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἈπόστησον ἀπ αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην πλάνηνraquo 139 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἈποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦraquo 140 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe vita Gregorii Thaumaturgiraquo in PG 46953D laquoΤοῦτον δὲ τὸν τρόπον ἐmicroπολιτευόmicroενος τῇ Ἐκκλησίᾳ καὶ σπουδὴν ἔχων πρὸ τῆς ἐκ τοῦ βίου microετα στάσεως πάντας ἰδεῖν πρὸς τὴν σωτήριον πίστιν ἀπὸ τῶν εἰδώλων microεταθέντας ἐπειδὴ προέγνω ἑαυτοῦ τὴν microετάστασιν σπουδῇ πᾶσάν τε τὴν περιοικίδα διηρευνήσατο microαθεῖν θέλων εἴ τινες εἶεν οἱ περι λειφθέντες ἔξω τῆς πίστεως Ἐπεὶ οὖν ἔγνω τοὺς παραmicroεmicroενηκότας τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ microὴ πλείους εἶναι τῶν ἑπτακαίδεκα Σκυθρωπὸν microὲν καὶ τοῦτο φησὶ πρὸς τὸν Θεὸν ἀποβλέψας τὸ λιπεῖν τι τῷ τῶν σωζοmicroένων πληρώmicroατιraquo 141 CYRILLE DrsquoALLEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 70324D laquoἜστι τοίνυν ἐννοεῖν ὅτι πρὸ microὲν τῆς πίστεως τῆς εἰς Χριστὸν τὰ ἕθνη πονηροὺς microὲν ἐσχήκασι διδασκάλους θηριοπρεπὲς αὐτοῖς παρατιθέντας τὸ microάθηmicroα καὶ τὰ φθορᾶς τε καὶ ἀπωλείας ἔργα τιmicroᾷν ἀναπείθοντας Ἐπειδὴ δὲ κέκληνται πρὸς ἐπίγνωσιν τοῦ κατ ἀλήθειαν ὄντος Θεοῦ ὁmicroοῦ τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ καὶ τῶν συντρόφων αὐτοῖς ἀπηλλάττοντο microαθηmicroάτων τὴν εὐανθῆ τε καὶ εὐδιάθρυπτον τῶν εὐαγγελικῶν παιδευmicroάτων ὁmicroοῦ τοῖς ἐξ Ἰσραὴλ τιmicroῶντες τροφήνraquo

36

laquohellipremplis-le de la foi en toi de lrsquoespeacuterance et de

lrsquoamourraquo142

laquohellipdonne-lui de marcher dans tous tes

commandementsraquo143

Lrsquoofficiant apregraves avoir demandeacute la deacutelivrance du cateacutechumegravene

de lrsquoantique erreur demande agrave Dieu de remplir celui-ci de la foi de

lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour en Lui et en plus de lrsquoaider agrave sa marche

vers Lui Les mots laquoremplisraquo et laquodonneraquo creacuteent une antithegravese avec le

mot laquodeacutelivreraquo Lrsquoinvocation demande agrave la fois que le cateacutechumegravene soit

laquodeacutelivreacuteraquo de lrsquoerreur et laquorempliraquo de la foi en Dieu de lrsquoespeacuterance et de

lrsquoamour

laquohellipinscris-le dans le livre de vieraquo144

Lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoinscrire le candidat dans le livre de

vie Lrsquoexpression laquoβίβλω ζωήςraquo ou laquoβιβλίο της ζωήςraquo ou laquoβίβλος ζώντωνraquo

ou laquoβίβλοςraquo se trouve dans lrsquoAncien Testament dans lrsquoExode145 et dans

les Psaumes146 ainsi que dans le Nouveau Testament dans lrsquoeacutepitre

aux Philippiens147 et lrsquoApocalypse148 De mecircme Chrysostome eacutecrit

laquoVous tous par conseacutequent qui avez meacuteriteacute drsquoecirctre inscrits dans ce

livre ceacutelesteraquo149

Dans la totaliteacute des reacutefeacuterences lrsquoexpression a le sens de

catalogue dans lequel lrsquoinscription ou non des noms des hommes

deacuteterminera leur participation ou non au Regravegne de Dieu dans les

temps eschatologiques De cette faccedilon cette demande de lrsquoofficiant

142 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ ἀγάπηςraquo 143 Ibid laquoδὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαιraquo 144 Ibid laquoἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ ζωῆς σουraquo 145 Ex 3232 laquoSinon efface-moi de gracircce du livre que tu as eacutecritraquo 146 Ps 6928 laquoquils soient rayeacutes du livre de vieraquo 147 Ph 43 laquodont les noms sont eacutecrits au livre de vieraquo 148 Ap 2012 laquoon ouvrit des livres puis un autre livre celui de la vieraquo 149 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II91-2 eacuted ΑWenger in SC 50 1957 p138

37

prend une dimension soteacuteriologique et eschatologique pour le

cateacutechumegravene et lui offre une premiegravere garantie et possibiliteacute de salut

Dans les premiers siegravecles chreacutetiens si quelqursquoun voulait ecirctre

baptiseacute il fallait qursquoil soit inscrit dans des catalogues speacuteciaux de

lrsquoEglise

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on lit

laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de

lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 150

Egeacuterie dans son Journal de voyage deacutecrit la proceacutedure

drsquoonomatografie

laquoSi le candidat est reconnu irreacuteprochable en tout ce qursquoil a

demandeacute aux teacutemoins preacutesents lrsquoeacutevecircque inscrit son nom de

sa mainraquo151

Cyrille de Jeacuterusalem srsquoadresse aux cateacutechumegravenes et dit

laquo Jusqursquoagrave preacutesent ont eu lieu la conscription lrsquoappel au

serviceraquo 152

et

laquoQue nul des inscrits drsquoaujourdrsquohui nrsquoait agrave entendre alorsraquo153

Dans Theacuteodore de Mopsueste on lit

laquoNous tous qui sommes ses sujets il nous faut deacutesirer dans

la priegravere recevoir le baptecircme et obtenir decirctre inscrits sur les

rocircles du ciel Pour cette raison nous nous preacutesentons en

150 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 eacuted JDulac Œuvres de

Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 p407 151 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 454 eacuted PMaraval in SC 296 1982 p307 152 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I in Migne 53-54 p25 153 Ibid laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 p54

38

vue du baptecircme agrave celui qui est chargeacute de cet office notre

nom est inscrit sur le registre de lEgliseraquo154

On trouve les mecircmes propos chez Greacutegoire de Nysse155 et Basile

de Ceacutesareacutee156 (IVe sieacutecle)

Dans la priegravere qursquoon eacutetudie et en geacuteneacuteral dans lrsquoEuchologe

Barberini il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave lrsquoinscription des

cateacutechumegravenes dans un catalogue Mais la reacutefeacuterence de lrsquoinscription

dans la demande de lrsquoinvocation ainsi que les autres actions crsquoest agrave

dire lrsquoinsufflation la signation et lrsquoimposition de mains ndash qui seront

examineacutees au fur et agrave mesure des recherches ndash renvoient agrave la tradition

drsquoinscription drsquoautrefois Il est possible qursquoagrave partir du peacutedobaptisme

cette pratique de lrsquoEglise ait eacuteteacute remplaceacutee par la laquopriegravere pour faire un

cateacutechumegraveneraquo157

laquohellipassocie-le au troupeau de ton heacuteritageraquo158

Cette demande vient compleacuteter la preacuteceacutedente Apregraves la demande

drsquoinscription du candidat dans le Livre de vie vient la demande de son

association au troupeau de lrsquoheacuteritage de Dieu Cette association et

tout ce qursquoelle apporte au cateacutechumegravene ndash deacutesormais candidat agrave

lrsquoheacuteritage de Dieu ndash ce sont les effets de lrsquoinscription

Ce scheacutema on le trouve chez Cyrille de Jeacuterusalem Il srsquoadresse

aux illumineacutes (φωτιζοmicroένους) et leur demande de faire tout ce qui est

demandeacute agrave Dieu pour le cateacutechumegravene dans lrsquoinvocation

154 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1216 eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 p198 155 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46417B-C laquo∆ότε microοι τὰ ὀνόmicroατα ἵνα ἐγὼ microὲν αὐτὰ ταῖς αἰσθηταῖς ἐγχαράξω βίβλοις καὶ γράψω τῷ microέλανι Θεὸς δὲ ταῖς ἀφθάρτοις πλαξὶν ἐνσηmicroήνηται δακτύλῳ γράψας ἰδίῳ ὥς ποτε τοῖς Ἑβραίοις τὸν νόmicroονraquo 156 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG31440A laquoἐπίδος σεαυτοῦ τὴν ὀνοmicroασίαν καταγράφηθι microετὰ τῆς Ἐκκλησίας Ὁ στρατιώτης καταλόγοις ἐναριθmicroεῖται ὁ ἀθλητὴς ἐν απογραψάmicroενος ἀγωνίζεται ὁ δηmicroότης πολιτογραφηθεὶς τοῖς φυλέταις ἐναριθmicroεῖται Πᾶσι τούτοις ὑπεύθυνος εἶ ὡς στρατιώτης Χριστοῦ ὡς ἀθλητὴς εὐσεβείας ὡς τὸ πολίτευmicroα ἔχων ἐν οὐρανοῖς Ἀπογράφηθι ἐν ταύτῃ τῇ βίβλῳ ἵνα microεταγραφῇς εἰς τὴν ἄνωraquo 157 GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα Athegravenes Εκδόσεις ∆όmicroος 1989 p343 n15 158 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔνωσον αὐτὸν τὴ ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σουraquo

39

laquohellipvenez vers le sceau mystique pour devenir des familiers

du Maicirctre Agreacutegez-vous au saint troupeau raisonnable du

Christ pour ecirctre un jour des eacutelus de sa droite et recevoir en

heacuteritage la vie qui vous a eacuteteacute preacutepareacuteeraquo159

crsquoest agrave dire inscription (familiers) et association (agreacutegez-vous au

saint troupeau)

V Les effets de la priegravere

Quels sont les effets des invocations de la priegravere chez le

cateacutechumegravene Le texte indique

laquohellippour qursquoil sache que tu es le seul vrai Dieu et ton Fils

unique notre Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprit raquo160

Lrsquoeffet de la demande laquodeacutelivreraquo crsquoest la connaissance de Dieu et

plus speacutecifiquement la reacuteveacutelation du mystegravere de la Sainte Trinitegrave

puisque lrsquoofficiant prie que le cateacutechumegravene connaisse les trois

personnes qui constituent le seul et vrai Dieu Il est impressionnant

que lrsquoEglise par cette priegravere preacute-baptismale offre la connaissance du

Dieu Trinitaire comme le premier fruit de la nouvelle vie du futur

baptiseacute Cela renvoie agrave lrsquoarbre de la connaissance du bien et du mal

dans le Paradis Lagrave le goucirct du fruit deacutefendu offre une connaissance

qui conduit lrsquohomme agrave la rupture de communication avec le Dieu et

enfin agrave lrsquooubli du nom du vrai Dieu Ici un nouveau fruit est offert agrave

manger le Baptecircme Lrsquohomme connaicirct de nouveau Dieu et srsquoeacutetablit la

premiegravere communication avec Lui

laquohellipsi lrsquohomme le fait il vivra par eux raquo161

Apregraves la connaissance de Dieu suit la maniegravere de vivre ou plutocirct

de bien vivre Apregraves avoir acquis la connaissance du vrai Dieu le

159 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I2 in Migne 53-54 p37 160 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 161 Ibid laquoὅτι ἐὰν ποιῆ αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot raquo

40

cateacutechumegravene a la possibiliteacute de vivre selon Dieu Cette offre et son

acceptation ou non par lrsquohomme se fait en toute liberteacute laquosi lrsquohomme le

faitraquo Qui a connu la veacuteriteacute la suit et vit en elle Et cela se fait en toute

liberteacute pendant le temps ougrave il vit selon les commandements de Dieu et

tant qursquoil observe ce qui est agreacuteable agrave Dieu Le verbe laquofaitraquo est au

preacutesent et la conjonction hypotheacutetique laquo si raquo montre exactement ce qui

est remarqueacute ci-dessus

laquohellipet que tes yeux se tournent vers lui avec miseacutericorde en

tout temps et que tes oreilles entendent la voix de sa

priegravere raquo162

Degraves le moment ougrave lrsquohomme vit en Dieu son contact avec Lui

change entiegraverement Une relation personnelle srsquoeacutetablit doreacutenavant La

priegravere utilise deux sens humains pour deacuteterminer ce contact

anthropomorphiquement la vision et lrsquoouie Elles sont des sens

fondamentaux pour la communication Le cateacutechumegravene et futur

baptiseacute sera en mesure drsquoecirctre en communication directe avec Dieu

qui agrave tout temps le verra avec miseacutericorde et entendra la voix de sa

priegravere Cela ne veut pas dire que Dieu ne voit et nrsquoentend pas toute

personne mais que la communication avec Dieu est mise agrave la

disposition et au libre choix de lrsquohomme laquosi lrsquohomme le faitraquo

Lrsquoeffet de lrsquoinvocation a aussi un sens eschatologique puisque

lrsquohomme reacutetablit la premiegravere communication qursquoil avait avec Dieu dans

le paradis avant la chute et ainsi il goucircte par participation le Regravegne

de Dieu ougrave il verra son visage et entendra sa voix

laquohellipreacutejouis-le dans les œuvres de ses mains et dans toute sa

familleraquo163

Apregraves le reacutetablissement de la communication la joie remplit la vie

personnelle et familiale du cateacutechumegravene Il faut precircter attention agrave

162 Ibid laquoκαὶ ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως αὐτοῦraquo 163 Ibid laquoεὔφρανον αὐτὸν ἐν τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦraquo

41

lrsquoexpression laquo dans les œuvres de ses mains raquo LrsquoEglise voit lrsquohomme

comme un ecirctre psychosomatique Donc lrsquounion avec Dieu offre agrave

lrsquohomme des biens non seulement spirituels mais aussi corporels

laquohellippour qursquoil te glorifie en adorant et en glorifiant ton nom

grand et tregraves haut et qursquoil te loue en toute (occasion) tous

les jours de sa vie raquo164

Le dernier effet des invocations de la priegravere crsquoest la glorification et

lrsquoadoration continues du nom de Dieu agrave tout moment de la vie du

cateacutechumegravene jusqursquo agrave sa mort

Si on examine les effets des invocations on constatera une

progression crsquoest drsquoabord la connaissance de Dieu ensuite la vie en

Dieu avec le libre choix et lrsquoobservation de ses commandements

ensuite crsquoest le reacutetablissement de la communication avec Lui puis

lrsquohomme est combleacute aux niveaux spirituel et corporel et enfin vient la

glorification et la louange continue de Dieu par le cateacutechumegravene On

peut le donner scheacutematiquement

Connaissance ndashgt Action ndashgt Reacutetablissement ndashgt Remplissage -gt

Glorification

Crsquoest une spirale cyclique ndash il commence par Dieu il enserre

lrsquohomme et aboutit agrave Dieu ndash qui transporte lrsquohomme de lrsquoantique

erreur dans le Regravegne de Dieu

VI Le rite

La priegravere avant lrsquoinvocation deacutejagrave eacutetudieacutee contient des conseils

agrave lrsquoofficiant qui concernent quelques actions agrave pratiquer sur le

cateacutechumegravene

164 Ibid laquoἴνα ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς αὐτοῦraquo

42

A Qui est le ministre du rituel et de lrsquoinvocation

Les donneacutees du Barberini srsquoeacutenoncent ainsi

laquo Il le deacutevecirct et le deacutechausse et le place face agrave lrsquoorient et

lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrine et dit raquo165

Dans ce texte il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave la personne qui

agit Est-ce le diacre le precirctre le pontife ou quelqursquoun drsquoautre Il faut

voir les reacutefeacuterences qui se trouvent dans drsquoautres priegraveres du Codex

Barberini et en faire la comparaison afin de parvenir agrave un reacutesultat sucircr

Dans la premiegravere partie du texte lrsquoauteur parle de deacutevecirctement

de deacutechaussement de la position du cateacutechumegravene face agrave orient

drsquoinsufflation et du signe

Dans drsquoautres priegraveres du Codex relatives au rite du Baptecircme on

lit

laquo Et apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute

deacutevecirctu et deacutechausseacute le precirctre le retourne vers

lrsquoOccidenthellip raquo166

laquo Et le precirctre dit Exsufflez-le Et le precirctre le tourne vers

lrsquoOrient raquo167

Dans les deux reacutefeacuterences le ministre qui tourne le cateacutechumegravene

vers lrsquoOrient ou vers lrsquoOccident est le precirctre

laquo Et le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous avec

crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo168

165 Ibid priegravere 1142 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo

166 Ibid priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo 167 Ibid priegravere 1195-6 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 168 Ibid priegravere 1434 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοὶς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo

43

laquo Ensuite il169 leur dit ceci Tournez-vous vers le couchant

hellip Ensuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers

lrsquoOrienthellip raquo170

Ici crsquoest le pontife qui demande aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir

de se deacutechausser et de srsquoorienter vers lrsquoOccident et apregraves vers lrsquoOrient

laquo Quand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disant hellip Et il souffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois

fois avec son doigt et dit raquo171

laquo Le precirctre incline la tecircte vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le signe et dit raquo172

Ici crsquoest le precirctre qui insuffle et signe lrsquoeau et lrsquohuile

Les reacutefeacuterences ci-dessus portent agrave croire que le plus

vraisemblable est que le ministre qui pratique le rituel est le precirctre ou

le pontife ndash quand il est preacutesent ndash mais en aucun cas le diacre dont le

rocircle est plutocirct auxiliaire (il proclame les litanies173 tient le reacutecipient de

lrsquohuile174 et oint175 le corps du futur baptiseacute)

Dans la deuxiegraveme partie (invocation) lrsquoauteur se reacutefegravere agrave

lrsquoimposition des mains

laquo hellipje pose ma main sur ton serviteurraquo176

Si on compare cette partie-ci avec la priegravere 14413

169 le pontife 170 Ibid priegravere 1436-713-14 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοίςmiddotΣτράφητε ἐπὶ τᾶς δυσmicroᾶς hellip Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοίςmiddot Στράφητε ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 171 Ibid priegravere 12213 pp126-127 laquo Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνhellip Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοὺ γraquo 172

Ibid priegravere 1233 p129 laquoὉ ἱερεὺς κλίνει τὴν κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ ἐλαίου βασταζόmicroενον ὑπὸ τοῦ διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει καὶ λέγειraquo 173 Ibid priegravere 1221 p126 174 Ibid priegravere 1233 p129 175 Ibid priegravere 1245 p130 176 Ibid priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo

44

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegraveseraquo177

on constate que crsquoest le precirctre qui impose les mains sur les

candidats ce qui renforce la conviction que le ministre qui intervient

dans le rituel de la priegravere examineacutee est le precirctre

B Les actions de lrsquoofficiant

1 Le deacutevecirctement et le deacutechaussement

Lrsquoofficiant deacutevecirct et deacutechausse le cateacutechumegravene laquoIl le deacutevecirct et le

deacutechausse raquo178 Les mots laquo deacutevecirct raquo et laquo deacutechausse raquo se reacutefegraverent agrave

lrsquoapparence du candidat qui deacutesigne son statut social Tous sont

eacutegaux devant Dieu

Cette action renvoie agrave une tradition anteacuterieure selon Jean

Chrysostome durant les exorcismes les cateacutechumegravenes eacutetaient inviteacutes

agrave se deacutechausser et agrave lever les mains pour montrer leur tristesse agrave

cause du malheur qui les a frappeacutes agrave cause de la servitude au diable

surtout agrave ce moment lagrave ougrave rsquoils eacutetaient en train de srsquoen libeacuterer179 De

mecircme on trouve ceci chez Theacuteodore de Mopsueste celui-ci demande

en plus aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir de leurs vecirctements externes

afin qursquoils srsquoaperccediloivent de la servitude dure dans laquelle ils se

trouvaient180

177 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύςhellipraquo 178 Ibid priegravere 1142 p119 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo 179 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II144-10 in SC 50 p141 laquoMais lattitude exteacuterieure les pieds nus et les mains leveacutees vers le ciel nous montrent autre chose De mecircme que ceux qui subissent une captiviteacute corporelle montrent par leur attitude exteacuterieure le chagrin quils ont du malheur dont ils sont frappeacutes ainsi les captifs du diable comme ils sont sur le point decirctre deacutelivreacutes de sa tyrannie et de venir sous le joug de bonteacute ils commencent par se rappeler agrave eux-mecircmes par leur attitude leur condition anteacuterieure afin de bien savoir de qui ils sont deacutelivreacutesraquo 180 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur vos mains eacutetendues vers Dieu dans lattitude de la priegravere Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel

45

Donc cette action a un sens profondeacutement symbolique Elle

deacutesigne la situation anteacuterieure de servitude au diable dans laquelle se

trouve lrsquohomme avant le Baptecircme et annonce le changement qui se

produira par le Baptecircme Le deacutevecirctement et le deacutechaussement se

reacutepegravetent plus tard au deacutebut du Renoncement ndash Adheacutesion du

cateacutechumegravene mais lagrave le sens est diffeacuterent comme on verra plus tard

2 Lrsquoorientation et lrsquoinsufflation

Ensuite lrsquoofficiant place le cateacutechumegravene face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle

trois fois

laquohellipet le place face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois foisraquo181

Le souffle est un indice de vie Dans lrsquoAncien Testament dans le

livre de Genegravese on lit

laquoEt lEacuteternel Dieu forma lhomme poussiegravere du sol et

souffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme

devint une acircme vivanteraquo 182

De mecircme dans le cas de la reacutesurrection du fils de la veuve de

Sarepta de Sidonie par le prophegravete Elie on lit

laquohellipκαὶ ἐνεφύσησεν τῷ παιδαρίῳ τρὶς καὶ ἐπεκαλέσατο τὸν

κύριον καὶ εἶπεν κύριε ὁ θεός microου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ

παιδαρίου τούτου εἰς αὐτόν καὶ ἐγένετο οὕτως καὶ ἀνεβόησεν τὸ

παιδάριονraquo183

Avec cette action le cateacutechumegravene se preacutepare agrave recevoir de

nouveau la vie qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis

des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyranraquo 181 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γraquo 182 Gen 27 183 Troisiegraveme livre des Rois 1721-22

46

Lrsquoofficiant qui est la bouche et la main de Dieu184 insuffle la nouvelle

vie - lrsquoEsprit Saint185 drsquoapregraves Jean Damascegravene (vers VIIegraveme siegravecle) ndash

selon le modegravele de la creacuteation de lrsquohomme Placer le cateacutechumegravene face

agrave lrsquoorient symbolise la recherche du paradis perdu et lrsquoenvie drsquoy

revenir Selon Greacutegoire de Nysse186 chaque fois que lrsquoon tourne vers

lrsquoOrient on se rappelle sa chute des lieux de feacuteliciteacute

3 La signation

Apregraves lrsquoofficiant signe le front la bouche et la poitrine du

cateacutechumegravene

laquohellipet lui signe le front la bouche et la poitrineraquo187

Le mot laquosigneraquo (σφραγίζει) est deacuteriveacute du mot laquoσφραγίςraquo Il srsquoagit

drsquoun mot agrave plusieurs sens Dans lrsquoAntiquiteacute crsquoeacutetait lrsquooutil avec lequel

on marquait ses biens ou encore lrsquoempreinte de cet outil Drsquoailleurs

crsquoeacutetait la marque que lrsquoon imprimait agrave ses brebis au fer rouge afin de

les distinguer des autres troupeaux Il eacutetait encore la marque qursquoon

faisait sur le bras des soldats apregraves leur inscription agrave lrsquoarmeacutee ou le

cachet qui validait des actes publics ou des testaments188 Dans

184JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III319-24 eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 pp221-223 laquoceux-lagrave voient le precirctre eacutelever puis imposer la main droite et toucher la tecircte ceux-ci contemplent le Grand Precirctre qui eacutetend invisiblement sa main droite du haut des cieux et qui touche la tecircte Car celui qui baptise alors nest pas un homme mais le Fils Unique Enfant de Dieu en personneraquo 185 JEAN DAMASCENE laquoHomilia in sabbatum sanctumraquo in PG 96608C laquoἜσχατον δὲ πάντων ὥσπερ τινὰ βασιλέα τὸ πολυθρύλλητον ζῶον τὸν ἄνθρωπον οἰκείᾳ χειρὶ καὶ εἰκόνι τιmicroώmicroενον ἐκ γῆς microὲν τὸ σῶmicroα διαρτίσας τὴν δὲ ψυχὴν τῷ θείῳ δηmicroιουργήσας καὶ ζωοποιῷ ἐmicroφυσήmicroατι ὃ δή φηmicroι τὸ Πνεῦmicroα τὸ ἅγιον τὸ ζωοποιὸν καὶ δηmicroιουργὸν καὶ τελειοῦν καὶ ἁγιάζον τὰ σύmicroπανταraquo 186 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 441184C Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παρά δεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroενraquo 187 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 188 J YSEBAERT Greek Baptismal Terminology Nijmegen 1962 pp204-226 et pp245-253

47

lrsquoApocalypse le mot deacutesigne la marque que les serviteurs de Dieu ont

reccedilue sur leur front189

En ce qui concerne le rite du Baptecircme la signation paraicirct

constituer une action rituelle speacutecifique qui faisait partie de la

proceacutedure de laquolrsquoinscription du nomraquo Selon cette action les

cateacutechumegravenes sont signeacutes sur le front avec le signe de Croix190 Denys

Areacuteopagite eacutecrit que le pontife signe la tecircte du candidat avec sa main

et demande aux precirctres drsquoinscrire son nom191

SBrock apregraves des recherches sur le rituel du Baptecircme en Syrie

remarque que la premiegravere signation se fait sur le front trois fois par la

main du precirctre sans huile est lieacutee agrave lrsquoinscription des noms des

cateacutechumegravenes et preacutecegravede les exorcismes192

Le front la bouche et la poitrine qui sont aussi signeacutes sont des

parties du corps essentielles qui eacutevoquent des fonctions de lrsquoacircme Le

front renvoie agrave la raison la bouche agrave la parole et la poitrine au cœur

et aux sentiments Donc lrsquoofficiant signant ces trois points montre

lrsquointeacutegration de lrsquohomme au troupeau de Dieu et en mecircme temps

demande au cateacutechumegravene de les proteacuteger contre le mal puisque la

raison la parole et le cœur du cateacutechumegravene appartiennent deacutesormais

agrave Dieu

189Ap 73 laquoAttendez pour malmener la terre et la mer et les arbres que nous ayons marqueacute au front les serviteurs de notre Dieuraquo et Ap 94 laquoOn leur recommanda drsquoeacutepargner les prairies toute verdure et tout arbre et de srsquoen prendre seulement aux hommes qui ne porteraient pas sur le front la marque de Dieuraquo 190 J DANIELOU Bible et Liturgie Paris 1957 p76 191 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 192 S BROCK laquoStudies in the Early History of the Syrian Orthodox Baptismal Liturgyraquo in JTS vol23 1972 pp26-28 laquoThe first cosignation is intimately linked with the inscription of the candidates names and thus precedes the exorcism hellip the candidates are then sealed on the forehead without oil while the deacon holds each candidatersquos head in turn in his two hands As he pronounces the formula the priest makes the sign of the cross three timesraquo

48

4 Lrsquoimposition de la main

A la fin lrsquoofficiant pose la main sur le cateacutechumegravene disant en

mecircme temps lrsquoinvocation de la priegravere agrave Dieu

laquohellipje pose ma main sur ton serviteurraquo193

Il fait lrsquoimposition invoquant le nom de Dieu et en mecircme temps

dit que le cateacutechumegravene a trouveacute refuge pregraves du saint nom de Dieu

Mais lrsquoimposition de la main sera eacutetudieacutee dans le rite du

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo194

VII Les rites drsquointroduction pour les enfants

Dans le codex barberini gr336 avant la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene il y a deux priegraveres qui concernent des enfants Elles

constituent des parties de deux rituels courts (on verra cela plus tard)

ayant comme but le premier contact des enfants avec lrsquoeacuteglise afin que

plus tard ils soient inteacutegralement lieacutes avec elle agrave travers leur baptecircme

A Les textes

1 Priegravere du huitiegraveme jour apregraves la naissance195

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι

παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η

ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ

δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν

σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου

1) Priegravere pour la signation

drsquoun petit enfant recevant son

nom le huitiegraveme jour apregraves la

naissance

2) Seigneur notre Dieu

nous te prions et nous te

supplions que la lumiegravere de ta

193

Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo 194

Ibid priegravere 14413 p150 195 Ibid priegravere 1121-3 pp117-118

49

σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ

σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ

καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦ εἰς τὸ

φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου

καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν

τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς

προστάγmicroασίν σουmiddot καὶ δός κύριε

ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ

ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν

καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία

καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν

microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα

κατὰ τὰς ἐντολὰς σου

πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν

σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς

microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου

Ἐκφώ (νησις)middot Χάριτι καὶ

οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὐ

εὐλογητὸς εἰ

3) Καὶ πληρουmicroένης τῆς

εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον

καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroα

face srsquoimprime sur ton serviteur

un tel et que la croix de ton Fils

unique srsquoimprime dans son cœur

et son esprit pour qursquoil fuie la

vaniteacute du monde et tout mauvais

dessein de lrsquoennemi et qursquoil suive

tes preacuteceptes et accorde que

ton saint nom demeure sur lui

sans ecirctre retireacute pour que (cet

enfant) agreacutegeacute en temps

opportun agrave ta sainte Eacuteglise et

pleinement confirmeacute par les

redoutables mystegraveres de ton

Christ se conduisant selon tes

commandements et conservant

le sceau intact obtienne la

beacuteatitude de tes eacutelus

Ecphonegravese Par la gracircce et les

miseacutericordes et la philanthropie

de ton Fils unique avec qui tu es

beacuteni

3) Quand il a acheveacute cette

priegravere il lui signe le front la

poitrine et la bouche

50

2 Priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la

naissance196

1) Εὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται

παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro

ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ ἐν

τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν

νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ

Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ

ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου

Συmicroεὼν δεχθείς αὔξησον καὶ τὸν

δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου

ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς

ἀφθαρσίας γενήσηται τέκνον

φωτὸς καὶ ἡmicroέρας καὶ τυχῶν τῆς

microερίδος τοῦ κλήρου τῶν ἐκλεκτῶν

σου κοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ

τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σου φυλαττόmicroενος τῆ

χάριτι τῆς ἁγίας ὁmicroοουσίου καὶ

ἀδιαιρέτου Τριάδος

Ἐκφώ(νησις)middot Εἰς δόξαν σὴν

καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ

τοῦ παναγίου καὶ ἀγαθοῦ καὶ

ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατος νῦν καὶ

ἀεί

1) Priegravere lorsqursquoun petit

enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la

naissance

2) Seigneur notre Dieu toi

qui es venu au temple le

quarantiegraveme jour selon la Loi

avec Marie sa sainte megravere et fut

reccedilu dans les bras par Symeacuteon

le juste fais grandir ton

serviteur un tel par ta force

pour qursquoobtenant le bain de

lrsquoincorruptibiliteacute il devienne un

enfant de la lumiegravere et du jour

et obtenant la part drsquo heacuteritage de

tes eacutelus il devienne participant

aux preacutecieux corps et sang de

ton Christ proteacutegeacute par la gracircce

de la sainte consubstantielle et

indivisible Triniteacute

Ecphonegravese Pour ta gloire

et celle de ton Fils unique et de

ton tregraves saint et bon et vivifiant

Esprit maintenant et toujours

196

Ibid priegravere 1131-2 p118

51

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Dans la priegravere pour le huitiegraveme jour apregraves la naissance le

ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoSeigneur notre Dieuraquo et lui demande drsquoimprimer

la croix de son Fils unique sur son serviteur (lrsquoenfant)197 Ensuite il lui

demande de confirmer pleinement lrsquoenfant par les redoutables

mystegraveres de son Christ198 Ces deux eacuteleacutements conduisent agrave lrsquoavis que

le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere Cet avis peut ecirctre

confirmeacute par lrsquoecphonegravese agrave la fin de la priegravere qui est incomplegravete

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacutenihellipraquo199

La phrase ci-dessus peut ecirctre compleacuteteacutee comme suit

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant etraquo

comme elle est trouveacutee dans les priegraveres i) apregraves la deuxiegraveme priegravere

des fidegraveles des preacutesanctifieacutes200 ii) apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene

pour celui qui va ecirctre baptiseacute201 et iii) apregraves le lavement (des pieds)202

du codex barberini gr336 dans ces priegraveres la personne agrave qui

srsquoadresse lrsquoofficiant est celle du Pegravere

laquoSouverain Seigneur tout-puissant Pegravere de notre Seigneur et

sauveur Jeacutesus Christhellip nous te supplions et nous

trsquoinvoquonshellipraquo203

197

Ibid priegravere 1122 p117 198

Ibid priegravere 1122 p118 199

Ibid priegravere 1122 p118 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶraquo 200

Ibid priegravere 475 p86 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶ σὺν τῶ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνraquo 201

Ibid priegravere 1184 p123 202

Ibid priegravere 2252 p208 203

Ibid laquo∆έσποτα κύριε παντοκράτωρ ὁ πατὴρ τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦhellip ἱκετεύοmicroεν καὶ παρακαλοῦmicroεν σεraquo

52

Les eacuteleacutements ci-dessus en combinaison avec lrsquoecphonegravese

completeacutee conduisent agrave lrsquoestimation que dans la priegravere du huitiegraveme

jour apregraves la naissance lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

Dans la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la naissance mecircme si

le ceacuteleacutebrant invoque le laquoSeigneur notre Dieuraquo - comme il le fait dans la

priegravere preacuteceacutedente - il se reacutefegravere agrave celui laquoqui es venu au temple le

quarantiegraveme jour selon la Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu

dans les bras par Symeacuteon le justeraquo204

Jusqursquoici il est clair que le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du

Fils Mais ensuite la question devient un peu compliqueacutee agrave cause

drsquoune phrase trouveacutee plus bas dans la priegravere ainsi qursquoagrave cause de

lrsquoecphonegravese Lrsquoofficiant demande pour lrsquoenfant

laquohellipκοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σουraquo205

Le passage ci-dessus est citeacute tel qursquoil figure dans lrsquoeacutedition critique

de lrsquoeuchologe de Parenti et Velkovska pour la raison que les

accolades poseacutees par les chercheurs deacuteterminent son interprecirctation

Dans lrsquoeacutedition critique on lit la signification des accolades en italien

laquoParentesi graffe includono quanto si ritiene debba essere

espunto dal testoraquo206

Cest-agrave-dire le passage inclu entre les accolades est consideacutereacute

comme supprimeacute dans le prototype Si on omet les accolades le texte

est

laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux ton preacutecieux corps et

sangraquo

204

Ibid priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼνraquo 205

Ibid laquoil devienne participant aux preacutecieux corps et sang de ton Christraquo 206

Ibid p53

53

Donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Fils Si on tient compte des accolades

le texte est

laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux preacutecieux corps et

sang de ton Christraquo

donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Pegravere

Crsquoest pareil dans lrsquoecphonegravese de la priegravere sans les accolades

lrsquoofficiant srsquoadresse au Fils

laquohellippour ta gloire et de ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenant et toujoursraquo

avec les accolades lrsquoofficiant srsquoadresse au Pegravere

laquohellippour ta gloire et celle de ton Fils unique et de ton tregraves

saint et bon et vivifiant Esprit maintenant et toujoursraquo

Malheureusement il nrsquoa pas pu ecirctre possible drsquoavoir accegraves au

codex prototype qui est gardeacute dans la bibliothegraveque Vatican ce qui

aurait conduit agrave former un avis personnel pour la neacuteceacutessiteacute ou non des

accolades

C La terminologie de la demande

1 La priegravere pour le huitiegraveme jour

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoimprimer agrave lrsquoenfant la lumiegravere de

sa face et la croix du Christ au cœur et agrave lrsquoesprit de lrsquoenfant

laquoSeigneur notre Dieu nous te prions et nous te supplions

que la lumiegravere de ta face srsquoimprime sur ton serviteur un tel et

54

que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et

son espritraquo207

La phrase laquola lumiegravere de ta face srsquoimprime surraquo est trouveacutee dans

les psaumes de lrsquoAncien Testament208 Basile de Ceacutesareacutee dans son

homeacutelie pour le baptecircme interprecircte lrsquoimpression de la lumiegravere de la

face de Dieu agrave lrsquohomme en tant que sceau qui certifie que lrsquohomme

appartient agrave Dieu Il dit aussi que si la lumiegravere de la face du Seigneur

ne srsquoimprime pas sur lrsquohomme lui il ne pourra pas prouver qursquoil

appartient agrave Dieu afin drsquoecirctre sauveacute209

Chrysostome interpregravete la mecircme phrase en disant que

lrsquoimpression de la lumiegravere de Dieu sur lrsquohomme est lrsquoindication de sa

providence de sa sollicitude et de son assistance210 Aussi dans

lrsquohomeacutelie sur ladoration de la croix (peut ecirctre de Chrysostome) la

lumiegravere de la face de Dieu coincide-t-elle avec la croix du Christ par

laquelle le monde a eacuteteacute sauveacute211

207

Ibid priegravere 1122 p117 laquo Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦraquo 208

Ps 46 209

BASILE DE CESAREE Homilia Exhortatoria ad Sanctum Baptisma in PG31432B-C laquoΟὐδεὶς ἐπιγνώσεταί σε εἰ ἡmicroέτερος εἶ ἢ τῶν ὑπ εναντίων ἐὰν microὴ τοῖς microυστικοῖς συmicroβόλοις παράσχῃ τὴν οἰκειότητα ἐὰν microὴ σηmicroειωθῇ ἐπὶ σὲ τὸ φῶς τοῦ προσώπου Κυρίου Πῶς ἀντιποιηθῇ σου ὁ ἄγγελος πῶς δὲ ἀφέληται τῶν ἐχθρῶν ἐὰν microὴ ἐπιγνῷ τὴν σφραγῖδα Πῶς δὲ σὺ ἐρεῖς Τοῦ Θεοῦ εἰmicroι microὴ ἐπι φερόmicroενος τὰ γνωρίσmicroατα Ἢ ἀγνοεῖς ὅτι τὰς ἐσφραγισmicroένας οἰκίας ὁ ὀλοθρευτὴς ὑπερέβαινεν ἐν δὲ ταῖς ἀσφραγίστοις κατεφόνευε τὰ πρωτότοκα Ἀσφράγιστος θησαυρὸς εὐεπιχείρητος κλέπταις πρόβατον ἀσηmicroείωτον ἀκινδύνως ἐπιβουλεύεται Νέος εἶ ἀσφάλισαι τὴν νεότητα τῷ τοῦ βαπτί σmicroατος χαλινῷraquo 210

JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur les Psaumeraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v6 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp537-538 laquoLa Lumiegravere de votre visage est empreinte sur nous Seigneur Il ne dit pas Est visible il ne dit pas Eclate il dit laquo Est empreinte raquo faisant voir que de mecircme quune marque empreinte sur le front est visible agrave tous et ne saurait eacutechapper agrave personne de mecircme quil est impossible de ne pas reconnaicirctre un visage rayonnant et inondeacute de lumiegravere de mecircme il est impossible de ne pas voir la providence de Dieu En effet autant est manifeste une lumiegravere empreinte cest-agrave-dire graveacutee inscrite sur un visage autant est sensible cette bienfaisante Providence Car ce due David entend ici par lumiegravere cest lassistance la sollicitude le secours la Providenceraquo 211 Ibid laquoHomeacutelie sur ladoration de la croixraquo in PG62747 laquoἘσηmicroειώθη ἐφ ἡmicroᾶς τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου Κύριε Ποῖον ἄρα φῶς εἰ microὴ ὁ σταυρὸς τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ δι οὗ ὁ κόσmicroος ἐσώθη καὶ οἱ πιστεύσαντες ἠλευθερώθηmicroεν ἀπὸ τῆς αἰχmicroαλωσίας τοῦ Βελιὰρ καὶ ὁ χάρτης τῶν ἀνοmicroιῶν ἡmicroῶν διεῤῥάγη Πρόσωπον τοῦ Πατρὸς ὁ Χριστός Ὁ ἑωρακώς microε φησὶν ἑώρακε τὸν Πατέρα Φῶς δὲ τοῦ προσώπου τουτέστι τοῦ Κυρίου ὁ σταυρός ἐν αὐτῷ γὰρ ὡς ἐν λυχνίᾳ λύχνος τὴν οἰκουmicroένην ἐφώτισε καὶ τὴν γῆν κλονουmicroένην ἔστησε καὶ τὰς πέτρας διέῤῥηξε καὶ τοὺς νεκροὺς διήγειρε καὶ τὸν ἥλιον

55

Le reacutesultat de ces impressions sera lrsquoeacuteloignement de lrsquoenfant de

tout ce qui ne conduit pas agrave Dieu ainsi que sa protection de toute

tentative du diable de le gagner

laquohellippour qursquoil fuie la vaniteacute du monde et tout mauvais dessein

de lrsquoennemi et qursquoil suive tes preacuteceptesraquo212

Le sens de lrsquoeacuteloignement de lrsquohomme de tout ce qui est opposeacute agrave

Dieu en liaison avec lrsquoexpression laquola lumiegravere de ta faceraquo se trouve dans

la priegravere de lrsquoantienne 3 de lrsquoeuchologe barberini gr336 lagrave le

ceacuteleacutebrant demande la libeacuteration de lrsquohomme des teacutenegravebres du peacutecheacute et

la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de la face de Dieu213

Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoaider lrsquoenfant agrave ne jamais

renoncer au saint nom de Dieu mais apregraves avoir reccedilu le baptecircme et

ecirctre confirmeacute agrave travers de lrsquoeucharistie de devenir heacuteritier de la

beacuteatitude de Dieu

laquohellipet accorde que ton saint nom demeure sur lui sans ecirctre

retireacute pour que (cet enfant) agreacutegeacute en temps opportun agrave ta

sainte Eacuteglise et pleinement confirmeacute par les redoutables

mystegraveres de ton Christ se conduisant selon tes

commandements et conservant le sceau intact obtienne la

beacuteatitude de tes eacutelusraquo214

φυγαδεύσας σάκκον ἀντὶ σκότους τὸν οὐρανὸν ἐνέδυσας δεῖξαι θέλων τοῖς ἀχαρίστοις καὶ ἀγνώmicroοσι καὶ ἀρνησιθέοις Ἰουδαίοις ὅτι ∆εσπότης καὶ δηmicroιουργὸς ὑπῆρχεν ὁ τῇ σαρκὶ σταυρούmicroενοςraquo 212

Barberini gr336 priegravere 1122 p117 laquoεἰς τὸ φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς προστάγmicroασίν σουraquo 213

Ibid priegravere 1372 p141 trfr par MMetzger non publieacute laquoDieu qui reccedilois la glorification ininterrompue et sans reacutepit de la part des puissances ceacutelestes incorporelles et spirituelles pour lesquelles il nrsquoy a pas de lumiegravere mateacuterielle mais la lumiegravere eacuteternelle de ta gloire inaccessible leur garantit la permanence de ton adoration sanctifiante jette un regard (considegravere) sur notre humiliteacute et accepte lrsquohymnodie nocturne que nous trsquoadressons pour associer lrsquohumaine faiblesse agrave lrsquoimitation des esprits ceacutelestes sans consideacuterer lrsquoindigniteacute de notre vie mais ta bonteacute sans mesure par laquelle tu nous as ameneacutes du non-ecirctre et tu nous maintiens dans lrsquoecirctre et tu nous as insuffleacute le parfum de ta louange par tes saintes Eacutecritures par lui nous te glorifions en trsquoadorant toi le seul saint lrsquoindicible et impeacuteneacutetrable creacuteateur et souverain des univers en te demandant la libeacuteration des teacutenegravebres du peacutecheacute et la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de ta faceraquo 214

Ibid priegravere 1122 pp117-118 laquoκαὶ δός κύριε ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν

56

Le mot laquoανεξάρνητονraquo (sans ecirctre retireacute) est deriveacute du mot laquoέξαρνοςraquo

qui signifie le renonciateur215

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour

Au deacutebut de la priegravere il y a une reacutefeacuterence au reacutecit biblique de la

presentation du Christ au temple le quarantiegraveme jour apregraves sa

naissance comme lrsquoimposait la loi juive

laquohelliptoi qui es venu au temple le quarantiegraveme jour selon la

Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu dans les bras par

Symeacuteon le justeraquo216

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire grandir lrsquoenfant afin

que ce dernier obtienne le baptecircme

laquohellipfais grandir ton serviteur un tel par ta force pour

qursquoobtenant le bain de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo217

Le mot laquograndirraquo (αὔξησον) renvoie au reacutecit biblique apregraves la

presentation du Christ au temple

laquoCependant lrsquoenfant grandissait (ηὔξανε) se deacuteveloppait et se

remplissait de sagesseraquo218

Lrsquoenfant apregraves le baptecircme devient laquoun enfant de la lumiegravere et du

jourraquo219 Basile de Ceacutesareacutee dit que celui qui reccediloit le baptecircme devient

un enfant de la lumiegravere220

microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σουraquo 215

Le mot laquoἔξαρνοςraquo in LIDDELL HG SCOTT R eacuted Electronique laquohttpwwwperseustuftsedu hopperraquo 216

Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼν δεχθείςraquo 217

Ibid laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς ἀφθαρσίαςraquo 218

Lc 240 219

Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoγενήσηται τέκνον φωτὸς καὶ ἡmicroέραςraquo

57

D Les rites pour les enfants

1 La priegravere pour le huitiegraveme jour

Cette priegravere constitue la partie principale drsquoun rituel ougrave ndash selon

son titre ndash lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois son nom

laquoPriegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant son nom

le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo221

Le fait que lrsquoeacuteglise dispose drsquoun rite particulier pour le nom de

lrsquoenfant indique qursquoelle considegravere lrsquoenfant en tant qursquoindividu accompli

Le nom certifie sa singulariteacute en tant que personne Selon

Chrysostome lrsquoimposition de nom est une marque de domination

Dieu voulant montrer agrave Adam qursquoil est maicirctre de toutes les creacuteatures

a ameneacute tous les animaux devant le protoplaste pour qursquoil leur donne

des noms De cette faccedilon Dieu a certifieacute la domination drsquoAdam sur la

creacuteation222

Il est remarquable que lrsquoofficiant appelle lrsquoenfant serviteur (laquosur

ton serviteurraquo) comme srsquoil avait un candidat adulte devant lui il

utilise le mecircme terme pour appeler le candidat dans la priegravere pour

faire un cateacutechumegravene laquoje pose ma main sur ton serviteurraquo223

220

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 1535-36 in PG 32132AB Ὣστε εἴ τις ἐστιν ἐν τῶ ὕδατι χάρις οὐκ ἐκ τῆς φύσεως ἐστι τοῦ ὑδατος ἀλλrsquo ἐκ τῆς τοῦ Πνεύmicroατος παρουσίας hellip ∆ιὰ Πνεύmicroατος ἁγίου ἡ εἰς παράδεισον ἀποκατάστασις ἡ εἰς βασιλείαν οὐρανῶν ἄνοδος ἡ εῖς υἱοθεσίαν ἐπάνοδος ἡ παρρησία τοῦ καλεῖν ἑαυτῶν Πατέρα τὸν Θεόν κοινωνὸν γενέσθαι τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ τέκνον φωτὸς χρηmicroατίζειν δόξης ἀϊδίου microετέχειν καὶ ἁπαξαπλῶς ἐν παντὶ πληρώmicroατι εὐλογίας γενέσθαι ἔν τε τῶ αἰῶνι τούτῳ καὶ ἐν τῶ microέλλοντιraquo 221

Barberini gr336 priegravere 1121 p117 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 222

JEAN CHRYSOSTOME laquoDiscours sur la Genegraveseraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v5 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 p450 laquoDieu amena les animaux devant Adam pour voir comment il les appellerait Et Adam ne sauta pas en arriegravere comme effrayeacute mais il donna agrave tous les animaux leur nom comme agrave des serviteurs rangeacutes sous sa loi voilagrave la marque de la domination Cest pourquoi Dieu voulant manifester la digniteacute de lhomme par cette preacuterogative lui permit dimposer les noms quil voudrait et les noms imposeacutes par Adam leur sont resteacutes depuis ces temps anciensraquo 223

Barberini gr336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo

58

Lrsquoimposition du nom a lieu le huitiegraveme jour apregraves la naissance de

lrsquoenfant en correspondance avec la circoncision et lrsquoimposition de nom

du Christ

laquoQuand vint le huitiegraveme jour ougrave lrsquoon devait circoncire

lrsquoenfant on lui donna le nom de Jeacutesusraquo224

Selon laquola vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo - il est neacute en

773 et est mort en 837 eacutepoque dans laquelle eacutetait en usage

lrsquoeuchologe barberini gr336 ndash le huitiegraveme jour apregraves la naissance de

lrsquoenfant les parents et tous les proches lrsquoont ameneacute au temple pour

qursquoil reccediloive la circoncision du cœur et qursquoil soit illumineacute de lrsquoEsprit

Saint selon lrsquousage chez les chreacutetiens225

P Trempelas estime que la liaison entre lrsquoimposition du nom le

huitiegraveme jour et la circoncision du Christ ne peut pas remonter agrave une

eacutepoque tregraves eloigneacutee puisque il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence sur la

circoncision dans la priegravere pour le huitiegraveme jour contrairement agrave la

priegravere du 40egraveme jour ougrave la reacutefeacuterence sur lrsquoentrance du Christ est tregraves

claire226

Selon Basile de Ceacutesareacutee le huitiegraveme jour est une figuration du

royame ceacuteleste de Dieu227 Lrsquoaction de lrsquoimposition de nom le huitiegraveme

224

Lc 221 225

VLAURENT laquoLa vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo in Subsidia hagiographica 29 Bruxelles Socieacuteteacute de Bollandistes 1956 pp70-71 laquoLa megravereconccedilut donc et enfanta le grand flambeau des flambeaux Le pegravere elle et toute la parenteacute furent dans lrsquoalleacutegresse eacutelbouis par lrsquoeacuteclat de cette heureuse naissance Aussi allegraverrent-ils en troupe le huitiegraveme jour porter lrsquoenfant agrave lrsquoeacuteglise suivant la coutume chreacutetienne pour recevoir la circoncision du du cœur et la lumiegravere de lrsquoEsprit divin ils en firent autant au bout de la quarantaine pour lui imprimer plus profondeacutement la mecircme gracircce Ensuite ils le preacutesentegraverent agrave la reacutegeacuteneacuteration mystique et parachevante du divin baptecircme et lui donnegraverant pour reacutepondre agrave la volonteacute divine le nom de Theacuteophylacte parce que preacutevu et gardeacute par Dieu pour le salut de tousraquo 226

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p267 227

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B Ἐγένετο γάρ φησίν ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί ἡmicroέρα microία ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουmicroένης πολλάκις Καὶ microία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη τὴν microίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην ἧς καὶ ὁ ψαλmicroῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλmicroῶν ἐπεmicroνήσθη διrsquoἑαυτῆς ἐmicroφανίζουσα τὴν microετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν τὴν ἄπαυστον ἡmicroέραν τὴν ἀνέσπερον τὴν ἀδιάδοχον τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶναraquo

59

jour preacutefigure la situation dans laquelle entre lrsquoenfant agrave travers le

baptecircme lequel est un veacutehicule qui conduit au ciel228

Le rite du huitiegraveme jour srsquoaccomplit avec la signation de lrsquoenfant

par lrsquoofficiant

laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la

poitrine et la boucheraquo229

Lrsquoofficiant fait le signe de la croix sur le front la poitrine et la

bouche de lrsquoenfant comme la priegravere le laisse supposer laquohellipet que la

croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo

Lrsquoaction de signation est totalement accordeacutee au contenu de la priegravere

lrsquoofficiant signant la poitrine laquoimprimeraquo la croix du Fils unique sur le

cœur de lrsquoenfant tandis que signant le front et la bouche il laquoimprimeraquo

la croix dans son esprit

La signation du front de lrsquoenfant par la main du precirctre est attesteacutee

chez Chrysostome celui-ci condamne lrsquohabitude des femmes de son

eacutepoque de marquer le front de lrsquoenfant avec la boue de lrsquoeau de bain230

La maniegravere de signer dans le rite du huitiegraveme jour est la mecircme

que celle de la priegravere pour faire un cateacutechumegravene231 (voir supra) Dans

les deux cas ce sont le front la bouche et la poitrine des candidats qui

sont signeacutes Drsquoailleurs la demande du ceacuteleacutebrant de fuir laquola vaniteacute du

monde et tout mauvais dessein de lrsquoennemiraquo indique selon

PTrempelas que le rite du huitiegraveme jour constitue la premiegravere eacutetape

de la proceacutedure drsquointeacutegration de lrsquoenfant dans les ordres des

228

Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α 229

Barberini gr336 priegravere 1123 p118 laquoΚαὶ πληρουmicroένης τῆς εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroαraquo 230

JEAN CHRYSOSTOME laquo1egravere Epicirctre aux Corinthiensraquo Homeacutelie XII eacuted M JEANNIN in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v9 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp374-375 laquoDes femmes des nourrices des servantes mettent de la boue dans de leau de bain y trempent le doigt et en marquent le front de lenfant hellip Mais si un homme deacuteshonore sa tecircte en la couvrant comment celui qui frotte de boue un enfant ne le rend-il pas abominable Comment je vous le demande le remettra-t-il aux mains du precirctre Comment oserez-vous prier le precirctre de marquer du sceau un front que vous avez enduit de boueraquo 231

Barberini gr336 priegravere 1142 p119

60

cateacutechumegravenes232 Drsquoautre part dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene le ceacuteleacutebrant demande de deacutelivrer le candidat de laquocette

antique erreurraquo233

Combinant la demande du ceacuteleacutebrant que la lumiegravere de la face du

Christ srsquoimprime sur lrsquoenfant avec les priegraveres pour ceux qui se

preacuteparent pour la sainte illumination (ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

drsquoilluminer lrsquointelligence des candidats234 et qursquoils soient eacuteclaireacutes par

lrsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu235) on pourrait supposer qursquoavec le

rite du huitiegraveme jour lrsquoenfant est classeacute dans lrsquoordre des illumineacutes et

srsquoapprecircte agrave recevoir (en temps opportun) le saint baptecircme

Finalement on estime que le rite du huitiegraveme jour a un double

sens Drsquoune part lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois un nom concret

et est consideacutereacute par la socieacuteteacute comme personne Drsquoautre part il est

inscrit dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes ndash ou plutocirct illumineacutes ndash et il

srsquoapprecircte convenablement pour le baptecircme

Il est remarquable que dans lrsquoeuchologe barberini gr336 le

premier rite preacutebaptismal ait lieu huit jours apregraves la naissance de

lrsquoenfant tandis que huit jours apregraves le baptecircme du neacuteophyte a lieu

son ablution236 La liaison theacuteologique est impressionnante naissance

physique -gt huit jours apregraves a lieu laquolrsquoinscriptionraquo de lrsquoenfant dans

lrsquoeacuteglise ndash et potentiellement le deacutebut de sa cateacutechegravese -gt naissance

spirituelle agrave travers le baptecircme -gt huit jours apregraves lrsquoablution et route

vers le royaume de Dieu

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour

Le titre de la priegravere indique que lrsquoenfant entre pour la premiegravere

fois dans lrsquoeacuteglise le quarantiegraveme jour apregraves sa naissance

232

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp265 268 233

Barberini gr336 priegravere 1143 p119 234

Ibid priegravere 432 p83 laquoκαταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιανraquo 235

Ibid priegravere 1072 p115 laquoεἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroόν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo 236

Ibid priegravere 1473 p153

61

laquopriegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le

quarantiegraveme jour apregraves la naissanceraquo237

Ici aussi lrsquoenfant est consideacutereacute en tant que personne comme

dans la priegravere pour le huitiegraveme jour et srsquoappelle laquoserviteurraquo laquofais

grandir ton serviteur un tel par ta forceraquo238

La priegravere ne donne plus de renseignements concernant le rite

pour le quarantiegraveme jour Le plus probable crsquoest que les parents ont

ameneacute lrsquoenfant dans lrsquoeacuteglise devant le ceacuteleacutebrant qui a dit la priegravere Le

rite est tregraves simple contrairement agrave des rites correspondants qui se

trouvent dans des euchologes posteacuterieurs ainsi qursquoagrave la pratique

actuelle de lrsquoeacuteglise Orthodoxe ougrave lrsquoofficiant signe lrsquoenfant et dit drsquoautres

priegraveres pour la purification de la megravere mecircme si le point essentiel du

rite crsquoest la priegravere du codex barberini gr336239

237

Ibid priegravere 1131 p118 laquoΕὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 238

Ibid priegravere 1132 p118 laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σουraquo 239

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p268-271

62

Chapitre 3

Le rite pour le retour des heacutereacutetiques repentis

Dans ce chapitre on srsquooccupe drsquoun rite du codex qui se reacutefegravere agrave la

maniegravere dont lrsquoEglise acceptait les diverses parties drsquoheacutereacutetiques

repentis Il srsquoagit du dernier rite drsquointroduction pour le baptecircme

Drsquoautre part on essaie une datation du codex plus preacutecise srsquoappuyant

sur quelques donneacutees trouveacutees dans les priegraveres du rite

I Introduction

Degraves les siegravecles lrsquoEglise a fait face au problegraveme de lrsquoacceptation des

heacutereacutetiques repentis eu son sein de diverses maniegraveres En geacuteneacuteral

pendant les trois premiers siegravecles lrsquoEglise a eu une attitude austegravere

elle ne reconnaissait pas le baptecircme des heacutereacutetiques et les acceptait en

tant que paiumlens cest-agrave-dire non baptiseacutes Ayant la forte conviction

que lrsquoEglise du Christ est une et que le Saint Esprit nrsquoagit que dans

elle lrsquoEglise consideacuterait tout baptecircme hors drsquoelle comme invalide240

Depuis les premiers Conciles (Niceacutee 325 Constantinople 381) puis le

Synode de Laodiceacutee (343-381) lrsquoEglise a adopteacute une attitude

drsquoindulgence acceptant certains groupes drsquoheacutereacutetiques avec des libelles

et avec onction au myron241 Le mode de reception des heacutereacutetiques

srsquoeacutetablit avec le Consile Quinisextum du Constantinople (692) qui a

valideacute les deacutecisions du Consile du Constantinople (381) pour le sujet

et a deacutetermineacute le mode de reception des Nestoriens242

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 juste apregraves le rite de

laquorenoncement ndash adheacutesionraquo qui se fait sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques il y a un rite pour la

faccedilon dont lrsquoeacuteglise reccediloit ceux qui reviennent des heacutereacutesies

240

Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνων των τε Αγίων και Πανευφήmicroων Αποστόλων και των Ιερών Οικουmicroενικών και Τοπικών Συνόδων και των κατά microέρος Αγίων Πατέρων v3 Athegravenes Εκ της τυπογραφίας ΓΧαρτοφύλακος 1852 p3 241

JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v3 Florence Expensis Antonii Zatta Veneti 1759 p564 242

Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellip v2 p529-531

63

II Les textes

1461) Ὅπως χρῇ δέχεσθαι

τους ἀπὸ αἱρέσεων microετερχοmicroένους

ἐν τῇ ἁγίᾳ του θεοῦ καθολικὴ καὶ

ἀποστολικὴ ἐκκλησία

2) Ἀρειανοὺς microὲν καὶ

Μακεδονιανοὺς ἤγουν

Πνευmicroατοmicroάχους καὶ

Σαββατιανοὺς καὶ Ναυατιανοὺς

τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς Καθαροὺς

καὶΤεσσαρισκαιδεκατίτας ἤγουν

Τετραδίτας καὶ Ἀπολιναρίτας

δεχόmicroεθα δίδοντας λιβέλλους καὶ

ἀναθεmicroατίζοντας σὺν τῇ ἰδὶα αἱρέσει

καὶ πάσαν ἄλλην αἵρεσιν microὴ

φρονοῦσαν ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία του

θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ

ἐκκλησία σφραγιζοmicroένους ἤτοι

χριοmicroένους τῷ ἁγίῳ microύρω

3) Προηγουmicroένως microέντοι χρῇ

ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ

ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς

ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ

σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ

δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ

κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται

ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεως

4) Ἴστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ

ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας

κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot

1) Comment il faut recevoir

dans la sainte Eacuteglise de Dieu

catholique et apostolique ceux

qui reviennent des heacutereacutesies

2) Nous recevons les

ariens les maceacutedoniens ou

pneumatomaques les

sabbatiens les novatiens qui se

disent purs les quartodeacutecimans

ou teacutetradites les apolinaristes

srsquoils remettent des libelles et

anatheacutematisent avec leur propre

heacutereacutesie eacutegalement toute autre

heacutereacutesie qui ne pense pas comme

pense la sainte Eacuteglise de Dieu

catholique et apostolique srsquoils

sont marqueacutes ou oints avec le

saint myron

3) Avant tout cependant

lorsqursquoils sont sur le point de

srsquoengager dans la foi droite il

faut qursquoils jeucircnent dix ou quinze

jours et srsquoadonnent aux priegraveres

matin et soir et qursquoils soient

cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes

dignes de cette foi orthodoxe

4) Le precirctre place chacun

drsquoeux devant la sainte fontaine et

leur dit ceci

64

5) Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ

τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς

εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς

φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι

γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ

δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν

καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν

ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν

ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς

ἀληθείας

6) Καὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς

ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν

ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot

7) Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ

ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ

microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύω

8) Ἐὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ

ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούει

9) Καὶ ἐπικλίνοντος τοῦ

microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν

χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ

τὴν εὐχὴν ταύτην

10) Ὁ θεὸς ὁ σωτὴρ ἠmicroῶν ὁ

βουλόmicroενος πάντας ἀνθρώπους

σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας

ἐλθεῖν πρόσδεξαι τὸν δοῦλον σου

τόνδε τὸν microόλις ἀνανήψαντα ἐκ τῆς

πλάνης καὶ ἐπιποθήσαντα εἰς τὴν

ἐπίγνωσιν ἐλθεῖν τῆς σῆς ἀληθείαςmiddot

σὺ γὰρ εἴπας Καὶ ἄλλα πρόβατα

5) Dis Anathegraveme agrave un tel

et agrave ses doctrines agrave ses

partisans et agrave ceux qui partagent

ses opinions car je renonce agrave

lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique

et je crois en la sainte et

consubstantielle Triniteacute selon la

confession des saints pegraveres qui

dispensent avec rectitude la

parole de veacuteriteacute

6) Et le repenti lui reacutepond agrave

chaque fois et le precirctre ajoute la

suite et dit trois fois

7) Crois-tu en la sainte et

consubstantielle Triniteacute Et le

repenti reacutepond Je crois

8) Srsquoil ne sait pas parler

son garant reacutepond

9) Et le repenti srsquoeacutetant

inclineacute le precirctre tendant la

main sur sa tecircte fait cette

priegravere

10) Dieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute

accueille ton serviteur un tel qui

se remet avec peine de lrsquoerreur et

qui deacutesire parvenir agrave la

connaissance de ta veacuteriteacute car

65

ἔχω ἃ οὐκ ἐστὶν ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης

κακεῖνα microὲ δεῖ ἀγαγεῖν καὶ τῆς

φωνῆς microου ἀκούσωσιν καὶ

γενήσεται microία ποίmicroνη εἰς ποιmicroήν

Ποίmicroανον αὐτὸν ἐν τῇ δόξῃ τῆς

ἀληθοῦς εἰς σὲ ἐπιγνώσεως κατὰ τὴν

ἔκθεσιν τῶν ἁγίων σου καὶ ἐνδόξων

ἀποστόλων καὶ καταξίωσον αὐτὸν

τῆς σφραγίδος τοῦ θείου microύρου καὶ

τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

ἐπιφοιτήσεως καὶ τῆς microεταλήψεως

τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατός

ltσουgt καὶ ἀνάδειξον αὐτὸν τέλειον

δοῦλον σου ἴνα τὴ ποίmicroνη σου

συναριθmicroηθῆ καὶ αὐτὸς εἰς δόξαν

καὶ ἔπαινον τῆς microεγαλωσύνης σου

Ὅτι σου ἐστὶν ἡ βασιλεία καί

11) Καὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ

καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν

αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν

ποιούmicroενος

147 1) Καὶ microετὰ τοῦτο πάλιν

ἐπεύχεται

2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ

καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν

δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ

ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς

crsquoest toi qui as dit Et jrsquoai

drsquoautres brebis qui ne sont pas

de cet enclos et celles-lagrave aussi il

me faut les conduire et elles

entendront ma voix et il y aura

un seul troupeau un seul

pasteur Fais-le paicirctre dans la

doctrine de la vraie

connaissance te concernant

selon la confession de tes saints

et glorieux apocirctres et rends-le

digne du sceau du divin myron

et de lrsquoeffusion du Saint Esprit et

de la participation agrave tes preacutecieux

corps et sang et manifeste-le

comme ton parfait (confirmeacute)

serviteur pour qursquoil soit associeacute

lui aussi agrave ton troupeau pour

la gloire et la louange de ta

grandeur Car agrave toi est le regravegne

et

11) Et il lrsquooint avec le myron

de la mecircme faccedilon que les

neacuteophytes en faisant sur lui la

mecircme invocation

1) Et apregraves cela il prie de

nouveau

2) Seigneur notre Dieu qui

as daigneacute manifester ton

serviteur un tel comme parfait

(confirmeacute) par la foi orthodoxe

66

σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου

σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς

σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ

διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν

δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά

σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι

εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ

πάντιmicroον

3) Καὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ

λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ

ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ

νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ

βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς

ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη η ἡmicroέρα

ἀπόλούσασθαι

4) Νεστοριανοὺς δὲ καὶ

Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν

λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν

αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ

Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον

καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ

πάσας τὰς προαναφεροmicroένας

αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς

ἁγίας κοινωνίας

5) Εὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς

εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους

καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους

Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ

Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν

διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ

ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας

en toi et le sceau du saint

myron souverain des univers

en proteacutegeant en lui la vraie foi

en toi en le faisant croicirctre dans

la justice et en lrsquoornant de toutes

les gracircces (venant) de toi Car il

est beacuteni et glorifieacute le tregraves digne

3) Ensuite il communie

ainsi et il reccediloit la consigne de

ne pas manger de viande ces

sept jours de ne pas se laver les

yeux mais de vivre les sept jours

comme les baptiseacutes et de se

laver le huitiegraveme jour

4) Les Nestoriens et les

Eutychiens doivent faire des

libelles et anatheacutematiser

lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius

Eutychegraves et Dioscore Seacutevegravere et

ceux qui partagent leurs

opinions et toutes les heacutereacutesies

citeacutees plus haut et participer agrave la

sainte communion

5) Cependant les

Eunomiens qui sont baptiseacutes en

une seule immersion et les

Montanistes appeleacutes Phrygiens

et les manicheacuteens et les

Sabelliens qui professent

lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et

67

αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν

θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία

ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθα

qui ont encore drsquoautres

pratiques insupportables et

toutes les heacutereacutesies de la sorte

ou ceux qui srsquoen eacutecartent et

veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute

nous les accueillons comme des

paiumlens

III La terminologie

Lrsquoauteur de lrsquoeuchologe distingue trois cateacutegories drsquoheacutereacutetiques a)

ceux qui sont accepteacutes dans lrsquoeacuteglise en libelles et en onction au saint

myron b) ceux qui sont accepteacutes en libelles et c) ceux qui sont

accepteacutes en baptecircme

La premiegravere cateacutegorie243 contient les Ariens244 les Maceacutedoniens

ou Pneumatomaques245 les Sabbatiens les Novatiens246 qui se disent

purs les Quartodeacutecimans ou Teacutetradites247 et les Apolinaristes248 La

deuxiegraveme contient249 les Nestoriens250 et les Eutychiens251 Dans la

troisiegraveme cateacutegorie252 appartiennent les Eunomiens253 qui sont

243

Barberini gr336 priegravere 1462 p151 244

LArianisme affirme que le Christ est devenu Dieu au moment de son baptecircme 245

Les Maceacutedoniens ou Pneumatomaques refusent lideacutee de la diviniteacute du Saint Esprit Comme le Fils lEsprit est tenu pour infeacuterieur au Pegravere il a lui aussi rang de creacuteature il nest quun serviteur 246

Les novatiens soutiennent que lon doit refuser labsolution aux apostats et mecircme agrave ceux qui apregraves leur baptecircme sont tombeacutes dans quelque peacutecheacute grave tel que le meurtre ou ladultegravere 247

Les Teacutetradites veulent ceacuteleacutebrer la fecircte de Pacircques le 14egraveme jour de la lune de Mars et jeucircnent le mercredi ou le quatriegraveme jour de la semaine 248

LApollinarisme nie lexistence dune acircme humaine chez le Christ et conccediloit ce dernier comme eacutetant le seul Verbe incarneacute dans un corps humain 249

Barberini gr336 priegravere 1474 p153 250

Le Nestorianisme affirme que deux personnes lune divine lautre humaine coexistaient en Jeacutesus-Christ 251

Suivant les Eutychiens le Christ est de deux natures avant lIncarnation et dune seule nature apregraves celle-ci 252

Barberini gr336 priegravere 1475 p153 253

Eunome relegraveve de la philosophie grecque sur labsolue transcendance de Dieu qui nadmet pas - au nom de la raison - quun Fils engendreacute puisse ecirctre eacutegal et consubstantiel agrave Dieu son Pegravere

68

baptiseacutes en une seule immersion les Montanistes254 appeleacutes

Phrygiens les Manicheacuteens255 et les Sabelliens256

La distinction ci-dessus suit la cateacutegorisation dans le 7egraveme canon

du Consile du Constantinople (381)257 et completeacutee dans le 95egraveme

canon du Consile Quinisextum du Constantinople (692)258 les

heacutereacutetiques qui venaient dans lrsquoeacuteglise eacutetaient reccedilus de trois faccedilons

diffeacuterentes soit en libelle soit en onction au saint myron soit en

baptecircme La mecircme distinction est suivre par Timotheacutee le Presbyte (6egraveme

siegravecle)259

Du point de vue liturgique le critegravere qui distinguait ceux qui

seraient accepteacutes en libelle ou en chrismation de ceux qui seraient

rebaptiseacutes drsquoeacutetait leur baptecircme preacuteceacutedent en une ou en trois

immersions Selon le texte de lrsquoeuchologe les baptiseacutes en une

254

Les Montanistes rejetaient le clergeacute et toute hieacuterarchie pour mieux exalter le martyre Le fondateur Montanus srsquoest preacutesente donc comme lorgane du Paraclet un meacutedium humain en extase propheacutetique 255

Le Manicheacuteisme eacutetait une religion dont le fondateur a eacuteteacute le perse Mani au 3egraveme siegravecle Cest un syncreacutetisme du zoroastrisme du bouddhisme et du christianisme 256

Les Sabelliens professent une forme extrecircme dunitarisme selon lequel le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit sont diffeacuterents laquo modes raquo ou aspects de lEcirctre divin plutocirct que trois laquohypostasesraquo ou personnes distinctes 257 Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellipv2 pp187-188 laquoΠερί τοῦ πώς δεκτέον εἶναι τούς αἱρετικούς Τούς προστιθεmicroένους τῃ Ὀρθοδοξίᾳ καί τή microερίδι τῶν σωζοmicroένων ἀπό αἱρετικῶν δεχόmicroεθα κατά τήν ὑποτεταγmicroένην ἀκολουθίαν καί συνήθειαν Ἀρειανούς microέν καί Μακεδονιανούς καί Σαββατιανούς καί Ναυατιανούς τούς λέγοντας ἑαυτούς Καθαρούς καί Ἀριστερούς καί τούς Τεσσαρεσκαιδεκατίτας εἴτουν Τετραδίτας καί Ἀπολλιναριστᾶς δεχόmicroεθα διδόντας λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζοντας πᾶσαν αἵρεσιν microή φρονοῦσαν ὡς φρόνει ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολική καί ἀποστολική ἐκκλησία καί σφραγιζοmicroένους ἤτοι χριοmicroένους πρῶτον τῷ ἁγίῳ microύρῳ τό τέ microέτωπον καί τούς ὀφθαλmicroούς καί τάς ρίνας καί τό στόmicroα καί τά ὦτα και σφραγίζοντες αὐτούς λέγοmicroεν Σφραγίς δωρεᾶς Πνεύmicroατος ἁγίου Εὐνοmicroιανούς microέντοι τους εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καί Μοντανιστᾶς τούς ἐνταυθα λεγοmicroένους Φρύγας και Σαβελλιανούς τούς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καί ἕτερα τινά καί χαλεπά ποιοῦντας καί τάς ἄλλας πάσας αἱρέσεις (ἐπειδή πολλοί εἰσίν ἐνταύθα microάλιστα οἱ ἀπό Γαλάτων χωρᾶς ὁρmicroώmicroενοι) πάντας τούς ὑπrsquo αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τή ὀρθοδοξία ὡς Ἔληνας δεχόmicroεθαraquo 258 Ibid p531 laquoΚαί τούς Μανιχαίους δέ καί τούς Οὐαλεντινιανούς καί Μαρκιωνιστᾶς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων προσερχοmicroένους ὡς Ἕλληνας δεχόmicroενοι ἀναβαπτίζοmicroεν˙ Νεστοριανούς δέ Εὐτυχιανιστᾶς καί Σεβηριανούς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων χρή ποιεῖν λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζειν τήν αἵρεσιν αὐτῶν καί Νεστόριον καί Εὐτυχέα καί ∆ιόσκορον καί Σεβήρον˙ καί τούς λοιπούς ἐξάρχους τῶν τοιούτων αἱρέσεων καί τούς φρονοῦντας τά αὐτῶν καί πάσας τάς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καί οὕτω microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 259 TIMOTHEE LE PRESBYTE laquoDe reception Haereticorumraquo in PG 96A 69 laquoτρεῖς εὐρίσκοmicroεν τάξεις τῶν προσερχοmicroένων τῃ ἁγίᾳ τοῦ Θεοῦ καθολικῆ καί ἀποστολικῆ ἐκκλησίᾳ˙ καί πρώτη microέν ἐστί τῶν δεοmicroένων τοῦ ἁγίου βαπτίσmicroατος δευτέρα δέ τῶν microή βαπτιζοmicroένων χριοmicroένων δέ τῷ ἁγίῶ microύρῶ καί τρίτη τῶν microήτε βαπτιζοmicroένων microήτε χριοmicroένων ἀλλά microόνον ἀναθεmicroατιζόντων τήν ἰδίαν καί πάσαν ἄλλην αἵρεσινraquo

69

immersion eacutetaient consideacutereacutes comme non baptiseacutes et pour cela on les

rebaptisait

laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule

immersion hellip ou ceux qui srsquoen eacutecartent et veulent

srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les accueillons comme des

paiumlensraquo260

Du point de vue dogmatique ndash sans entrer dans le deacutebat

dogmatique ndash la distinction est lieacutee agrave lrsquoacceptation ou non du dogme

pour la Sainte Triniteacute de la part des heacutereacutetiques comme crsquoest le cas

pour les Montanistes les Manicheacuteens et les Sabelliens Dans le texte

de lrsquoeuchologe barberini gr336 on lit

laquohellipet les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les manicheacuteens

et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et

qui ont encore drsquoautres pratiques insupportables et toutes

les heacutereacutesies de la sorteraquo261

Les croyants des groupes ci-dessus avaient agrave tel point alteacutereacute le

dogme de la Sainte Triniteacute que lrsquoon pouvait les consideacuterer plutocirct

comme non chreacutetiens qursquoheacutereacutetiques262

Au contraire lrsquoeacuteglise eacutestimait que les heacutereacutetiques de la premiegravere

cateacutegorie (qui eacutetaient reccedilus en libelle et en chrismation) acceptaient le

dogme pour la Sainte Triniteacute mais qursquoils lrsquointerprecirctaient

incorrectement Crsquoest pourquoi dans lrsquoanathegraveme qursquoon leur eacutetait de

demand faire ils deacuteclaraient leur foi agrave la Sainte Triniteacute mais cela selon

la faccedilon que les saints pegraveres avaient enseigneacute

260 Barberini gr336 priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους hellip ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 261 Ibid laquoκαὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσειςraquo 262

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 49 p60

70

laquohellipje crois en la sainte et consubstantielle Triniteacute selon la

confession des saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la

parole de veacuteriteacuteraquo263

IV Le rite

En ce qui concerne les heacutereacutetiques de la premiegravere cateacutegorie il

fallait qursquoune peacuteriode de preacuteparation ait preacuteceacutedeacute lrsquoonction au saint

myron Sa dureacutee eacutetait de 10 agrave 15 jours ougrave les candidats eacutetaient

cateacutechiseacutes apprenaient des psaumes jeucircnaient et priaient matin et

soir

laquoAvant tout cependant lorsqursquoils sont sur le point de

srsquoengager dans la foi droite il faut qursquoils jeucircnent dix ou

quinze jours et srsquoadonnent aux priegraveres matin et soir et qursquoils

soient cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes dignes de cette foi

orthodoxeraquo264

Ensuite chacun des candidats prenait place devant la sainte

fontaine disait lrsquoanathegraveme par lequel ndash comme on a deacutejagrave vu ndash il

declarait sa foi en la Sainte Triniteacute (selon la confession des saints

pegraveres) et disait cette confession trois fois sous la forme de dialogue

avec le precirctre

laquoLe precirctre place chacun drsquoeux devant la sainte fontaine et

leur dit ceci Dis Anathegraveme agrave un tel et agrave ses doctrines agrave

ses partisans et agrave ceux qui partagent ses opinions car je

renonce agrave lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique et je crois en la

sainte et consubstantielle Triniteacute selon la confession des

263

Barberini gr336 priegravere 1465 p152 laquoπιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 264

Ibid priegravere 1463 p151 laquoΠροηγουmicroένως microέντοι χρῇ ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo

71

saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la parole de

veacuteriteacuteraquo265

laquohellipet le repenti lui reacutepond agrave chaque fois et le precirctre ajoute la

suite et dit trois fois Crois-tu en la sainte et

consubstantielle Triniteacute Et le repenti reacutepond Je croisraquo266

Le texte informe qursquoau cas ougrave le candidat ne saurait pas repondre

(par ignorance du grec ) crsquoeacutetait le garant qui repondait

laquohellipsrsquoil ne sait pas parler son garant reacutepondraquo267

La demande de la triple deacuteclaration de la foi du repenti en la

Sainte Triniteacute se fait de la mecircme faccedilon que le renoncement-adheacutesion

ougrave le candidat dit trois fois le Credo268 et le parrain repond si le

candidat ne peut pas reponde laquoet le candidat au baptecircme reacutepond ou

son parrain pour chacunraquo269

Par la suite il y a une priegravere ougrave le precirctre tend sa main sur la tecircte

du repenti

laquohellipet le repenti srsquoeacutetant inclineacute le precirctre tendant la main sur

sa tecircte fait cette priegravereraquo270

Le contenu de cette priegravere-ci ressemble agrave la priegravere apregraves

lrsquoimposition des mains sur les candidats dans le rite pour le

renoncement et adheacutesion qui se fait sous la preacutesidence de

265

Ibid priegravere 1464-5 p152 laquoἼστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 266

Ibid priegravere 1466-7 p152 laquoΚαὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύωraquo 267

Ibid priegravere 1468 p152 laquoἘὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούειraquo 268

Ibid priegravere 1196-7 p124 priegravere 14316-17 p147-148 269

Ibid priegravere 1192 p124 270

Ibid priegravere 1469 p152 laquoΚαὶ ἐπικλίνοντος τοῦ microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

72

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques271 La citation en

parallegravele les deux priegraveres (agrave gauche la priegravere pour les repentis agrave droite

celle pour les candidats au baptecircme) aide agrave trouver les ressemblances

entre eux Tout drsquoabord elles commencent de la mecircme faccedilon

repentis candidats au baptecircme

laquoDieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes

soient sauveacutes et parviennent agrave

la connaissance de la veacuteriteacuteraquo

laquoDieu notre Sauveur qui

veux que tous les hommes

soient sauveacutes et parviennent agrave

la connaissance de la veacuteriteacuteraquo

Ensuit le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de donner aux candidats la vraie

connaissance de Dieu

laquoFais-le paicirctre dans la

doctrine de la vraie

connaissance te concernant

selon la confession de tes saints

et glorieux apocirctresraquo

laquoFais briller la lumiegravere de

la connaissance en nos cœurs

et chez ceux qui se preacuteparent agrave

la sainte illuminationraquo

A la fin le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de rendre les candidats dignes de

recevoir le myron (ou le baptecircme en correspondance) et de les accocier

agrave lrsquoEglise

laquorends-le digne du sceau

du divin myron et de lrsquoeffusion

du Saint Esprit et de la

participation agrave tes preacutecieux

corps et sangraquo

laquorends-les dignes de ton

don immortelraquo

271

Ibid priegravere 1453 p151

73

laquoet manifeste-le comme ton

parfait (confirmeacute) serviteur

pour qursquoil soit associeacute lui

aussi agrave ton troupeauraquo

laquoet unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholiqueraquo

Il parait que lrsquoune des priegraveres a influenceacute lrsquoautre au niveau de sa

structure272

Apregraves la priegravere lrsquoofficiant oint le repenti avec le myron laquode la

mecircme faccedilon que les neacuteophytes en faisant sur lui la mecircme

invocationraquo273 Donc la chrismation se fait ainsi lrsquoofficiant fait un

signe de croix sur le front les yeux les narines la bouche et les deux

oreilles du repenti et dit laquoSceau du don de lrsquoEsprit Saintraquo274

Apregraves la chrismation lrsquoofficiant dit une priegravere pour demander agrave

Dieu de proteacuteger dans le repenti la vraie foi en Lui

laquoEt apregraves cela il prie de nouveau Seigneur notre Dieu qui

as daigneacute manifester ton serviteur un tel comme parfait

(confirmeacute) par la foi orthodoxe en toi et le sceau du saint

myron souverain des univers en proteacutegeant en lui la vraie

foi en toi en le faisant croicirctre dans la justice et en lrsquoornant

de toutes les gracircces (venant) de toi Car il est beacuteni et glorifieacute

le tregraves digneraquo275

272

M ARRANZ laquoEvolution des rites drsquoincorporation et de reacuteadmission dans lrsquoeacuteglise selon lrsquoeuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Conf Saint-Serge

XXIVegrave semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 7 1978 pp31-75 273

Barberini gr336 priegravere 14611 p152 laquoΚαὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν ποιούmicroενοςraquo 274

Ibid priegravere 1254 p131 275

Ibid priegravere 1471-2 p153 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο πάλιν ἐπεύχεται Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ πάντιmicroονraquo

74

A la fin le repenti laquocommunie ainsi et il reccediloit la consigne de ne

pas manger de viande ces sept jours de ne pas se laver les yeux mais

de vivre les sept jours comme les baptiseacutes et de se laver le huitiegraveme

jourraquo276 On constate que le rite pour lrsquoaccueil des repentis de la

premiegravere cateacutegorie suit la structure du rite pour lrsquoonction des baptiseacutes

En ce qui concerne la deuxiegraveme cateacutegorie il eacutetait demandeacute aux

repentis drsquoanatheacutematiser par libelle lrsquoheacutereacutesie de laquelle ils

provenaient ainsi que les heacutereacutesiarques et apregraves ils communiaient De

cette faccedilon ils srsquointeacutegraient totalement agrave lrsquoeacuteglise

laquoLes Nestoriens et les Eutychiens doivent faire des libelles et

anatheacutematiser lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius Eutychegraves et

Dioscore Seacutevegravere et ceux qui partagent leurs opinions et

toutes les heacutereacutesies citeacutees plus haut et participer agrave la sainte

communionraquo277

Les repentis de la troisiegraveme cateacutegorie eacutetaient consideacutereacutes en tant

que paiumlens et eacutetaient baptiseacutes comme srsquoils nrsquoavaient jamais reccedilu de

baptecircme

laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule

immersion et les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les

manicheacuteens et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere

et du Fils et qui ont encore drsquoautres pratiques

insupportables et toutes les heacutereacutesies de la sorte ou ceux qui

srsquoen eacutecartent et veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les

accueillons comme des paiumlensraquo278

276

Ibid priegravere 1473 p153 laquoΚαὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη ἡmicroέρα ἀπόλούσασθαιraquo 277

Ibid priegravere 1474 p153 laquoΝεστοριανοὺς δὲ καὶ Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ πάσας τὰς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 278

Ibid priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν

75

V Le retour des Manicheacuteens ndash un essai de datation du

codex

On a deacutejagrave vu que les Manicheacuteens repentis eacutetaient baptiseacutes degraves le

deacutebut Il est impressionnant que dans lrsquoeuchologe il y a eacutetait un

anathegraveme particulier pour eux lequel devrait ecirctre fait par eacutecrit

laquoComment ceux qui viennent des Manicheacuteens agrave la sainte

Eacuteglise de Dieu doivent anatheacutematiser par eacutecritraquo279

Cet anathegraveme est tregraves long compareacute agrave ceux qui concernent les

deux premiegraveres cateacutegories des repentis Le texte anatheacutematise au

moins 20 noms de maicirctres drsquoheacuteresies provenant de Mani Il contient

aussi de petits extraits de leurs doctrines Lrsquoexistence dans lrsquoeuchologe

Barnerini gr336 drsquoun anathegraveme drsquoune telle longueur conduit agrave

supposer qursquoagrave lrsquoeacutepoque de lrsquoeacutecriture du codex lrsquoeacuteglise se souciait fort

du manicheacuteisme

A lrsquoeacutepoque de lrsquoeuchologe barberini gr336 (VIIIegraveme siegravecle) lrsquoheacutereacutesie

des Pauliciens a eacuteteacute tregraves expandue dans lrsquoempire byzantin Ceux-ci

enseignaient que le Christ avait un corps ceacuteleste et que crsquoest avec ce

corps qursquoil eacutetait venu au monde agrave travers le corps de MarieIls

nrsquoacceptaient pas les sacreacutements ni lrsquohonneur en envers les Saints280

Selon Theacuteophane le Chronographe (+815) lrsquoheacuteresie des Pauliciens a eacuteteacute

lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens sous un autre nom281 Fotios patriarche de

Constantinople (+893) dans son livre laquoPour la reapparition des

Manicheacuteensraquo soutient aussi la provenance manicheacuteiste des

διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 279

Barberini gr336 priegravere 1481 p153 laquoὍπως δεῖ ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ ἁγία του θεοῦ ἐκκλησίαraquo 280

G OSTROGORSKY Ιστορία του Βυζαντινού Κράτους v2 Ιστορικές Εκδόσεις Στέφανος Βασιλόπουλος Atheacutenes 1979 pp145-146 281 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108980D-981A laquoτῶν δὲ Μανιχαίων τῶν νῦν Παυλικιάνων καλουmicroένων καὶ Ἀθιγγάνων τῶν κατὰ Φρυγίαν καὶ Λυκαονίαν ἀγχιγειτόνων αὐτοῦ φίλος ἦν διάπυροςraquo

76

Pauliciens282 Pierre le Sicilien (IXegraveme siegravecle) dans son livre laquoReacutefutation

de lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens dit aussi Pauliciensraquo283 ainsi qursquoAnna

Comnena (XIIegraveme siegravecle) dans son livre laquoAlexiasraquo284 soutiennent la

mecircme chose

Les Pauliciens ont eacuteteacute les meilleurs allieacutes des empereurs

iconoclastes285 Durant lrsquoiconoclasme le nombre des Pauliciens a

beaucoup augmenteacute286 Le teacutemoignage de Theacuteophane est tregraves

caracteacuteristique selon lequel agrave la premiegravere peacuteriode de lrsquoiconoclasme

(726-787) lrsquoempereur Anastase 1er a engageacute un peintre Manicheacuteen

pour orner le palais ainsi que le temple de Saint Etienne avec des

peintures nrsquoayant guegravere comme sujet les saints de lrsquoEglise ce qui a

provoqueacute une critique positive pour lrsquoempereur de la part des

Manicheacuteens mais aussi la forte reacuteaction du peuple287

Au deacutebut de la preacutesente eacutetude on a mentionneacute que selon la

plupart des chercheurs du codex barberini gr336 sa composition a eu

lieu dans la seconde moitieacute du VIIIe siegravecle Lrsquoexistence de ce long

anathegraveme indique une insistance de lrsquoauteur agrave proteacuteger lrsquoEglise contre

lrsquoheacutereacutesie des Manicheacuteens laquelle revivait sous lrsquoheacutereacutesie des

Pauliciens Cela pousse agrave supposer que lrsquoeuchologe a eacuteteacute eacutecrit vers la 282

PHOTIOS laquoDe Manichaeis recens repullulantibusraquo in PG 10216 laquoΠολλοῖς ὁρῶντες ἀγνούmicroενον ὅθεν δὴ τὴν ἐπωνυmicroίαν τὸ βδελυκτὸν τοῦτο καὶ νεοφανὲς τῶν Παυλικιανῶν σύστηmicroα καὶ πολλὴν ἐσκεδασmicroένην ἀνακόλουθόν τε καὶ διάφορον τὴν περὶ τοῦτο συροmicroένην εἴς πάντας ὑπόνοιαν οὐκ ἄκαιρον ἡγησάmicroην βραχέα τινὰ καὶ ἄπερ ἀνεπυθόmicroην παρὰ τῶν βδελυξαmicroένων καὶ microετανοίας δάκρυσι τὸ τῆς ἀποστασίας ἀποπλυναmicroένων ἅγος καθωmicroιληmicroένῳ καὶ συντόmicroῳ λόγῳ περὶ ταύτης διαλαβεῖν τῆς προθέσεως καὶ εἴ τι ἄλλο παρὰ τὰ πάλαι δόξαντα τοῖς ἀπὸ Μάνεντος ἐνεωχmicroώθη τε καὶ συγκατεσκευάσθη τοῖς ὕστερονraquo 283

PIERE LA SICILIEN in PG 1041239 284

ANNA COMNENA laquoAlexiasraquo in PG 1311168B laquoΜετὰ δὲ ταῦτα τοῦ ἔτους διιππεύοντος τῆς βασιλείας αὐτοῦ microέγιστον ἐπεγείρεται νέφος αἱρετικῶν καὶ τὸ τῆς αἱρέσεως εἶδος καινόν microήπω πρότερον ἐγνωσmicroένον τῇ ἐκκλησίᾳ ∆ύο γὰρ δόγmicroατα συνελθέτην κάκιστα καὶ φαυλότατα ἐγνωσmicroένα τοῖς πάλαι χρόνοις Μανιχαίων τε ὡς ἄν τις εἴποι δυσσέβεια ἣν καὶ Παυλικιανῶν αἵρεσιν εἴποmicroεν καὶ Μασσαλιανῶν βδελυρίαraquo 285

I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί Εταιρεία Θρακικών Μελετών Αθήνα 1959 p59 286

Ibid p52 287 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108353A laquoΤούτῳ τῷ ἔτει Ἀναστάσιος ἀνεθεὶς τῶν πολέmicroων Μακεδόνιον τὸν πατριάρχην διαστρέψαι ἐκ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ἔσπευδεν πολλοὶ δὲ τῶν ἐπισκόπων Ἀναστασίῳ χαριζόmicroενοι τῇ ἐν Χαλκηδόνι συνόδῳ ἀντέπιπτον ὧν πρώτιστος ἦν Ἐλευσίνιος ὁ Σασίmicroων Μανιχαῖον δέ τινα ζωγράφον Συροπέρσην ἀπὸ Κυζίκου Ἀναστάσιος ἤγαγεν ἐν σχήmicroατι πρεσβυτέρου ὃς ἀλλότρια τῶν ἐκκλησιαστικῶν ἁγίων εἰκόνων ἐτόλmicroησε γράψαι φασmicroατώδη ἐν τῷ παλατίῳ Ἑλενιανῶν καὶ ἐν τῷ ἁγίῳ Στεφάνῳ Αὐρηλιανῶν γνώmicroῃ τοῦ βασιλέως χαίροντος τοῖς Μανιχαίοις ὅθεν καὶ στάσις τοῦ λαοῦ γέγονε microεγάληraquo

77

fin de la premiegravere querelle drsquoiconoclasme288 cest-agrave-dire apregraves qursquoIregravene

drsquoAthegravenes eacutetait devenue impeacuteratrice (780) et apregraves lrsquoeacutelection de Tarace

en tant que patriarche de Constantinople (784) Lrsquoomission de toute

reacutefeacuterence claire agrave lrsquoheacutereacutesie des Pauliciens dans cet anathegraveme peut ecirctre

ducirce au fait que lrsquoempire byzantin apregraves la fin de la premiegravere querelle

a fait face aux Pauliciens avec modeacuteration Il est caracteacuteristique

qursquoIregravene drsquoAthegravenes ainsi que le diadoque du trocircne Nikeacutephore 1er nrsquoont

pas chasseacute les Pauliciens289 Lrsquoauteur de lrsquoanathegraveme attaque les

doctrines du manicheacuteisme afin de proteacuteger les croyants mais en

mecircme temps il eacutevite de creacuteer davantage de conflits Crsquoest pourquoi il

ne se reacutefegravere pas aux Pauliciens (nominalement) ndash puisque un grand

nombre drsquoofficiels de lrsquoarmeacutee eacutetaient des iconoclastes ndash et il laisse au

Consile du Niceacutee (787) la condamnation de la nouvelle heacutereacutesie et des

heacutereacutesiarques290

Lrsquoanathegraveme ne contient aucune reacutefeacuterence claire agrave la

condamnation de lrsquoiconoclasme mecircme si lrsquoexistence drsquoune telle

reacutefeacuterence aurait eacuteteacute tregraves raisonnable si lrsquoanathegraveme avait eacuteteacute redigeacute

apregraves le Consile du Niceacutee Juste agrave la fin du texte il y a une petite

confession concernant lrsquohonneur aux saints de lrsquoeacuteglise

laquohellipet je confesse un seul et mecircme Dieu de lrsquoAncien et du

Nouveau Testament et je reconnais les (personnages)

288 Arranz fait la supposition que les rites pour lrsquoacceptation des heacutereacutetiques des trois cateacutegories sont anteacuterieurs agrave lrsquoiconoclasme tandis que le rite pour lrsquoanatheacutematisme des Manicheacuteens est posteacuterieur agrave lrsquoiconoclasme (MARRANZ OCP 49 p90) 289

I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί p59 290

JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v13 400ABC laquoΤῷ φρυαξαmicroένῳ συνεδρίῳ κατὰ τῶν σεπτῶν εἰκόνων ἀνάθεmicroα Τῷ δεχοmicroένῳ τὰ δυσσεβῆ τῆς αἱρέσεως αὐτῶν λογίδρια ἀνάθεmicroα Θεοδοσίῳ τῷ ψευδωνύmicroῳ ἐπισκόπῳ Ἐφέσου ἀνάθεmicroα Σισιννίῳ τῷ ἐπίκλην Παστιλλᾷ ἀνάθεmicroα Βασιλείῳ τῷ κακεmicroφάτῳ Τρικακκάβῳ ἀνάθεmicroα Ἡ Τριὰς τῶν τριῶν τὸ δόγmicroα κάθεῖλεν Ἀναστασίῳ Κωνσταντίνῳ καὶ Νικήτᾳ τοῖς κατὰ διαδοχὴν τῷ θρόνῳ Κωνσταντινουπόλεως προεδρεύσασιν ὡς νέῳ Ἀρείῳ Νεστορίῳ καὶ ∆ιοσκόρῳ ἀνάθεmicroα Ἡ ἀγία Τριὰς τῶν τριῶν τὰ δόγmicroατα καθεῖλον Προσέτι τοῖς ζηλώσασι καὶ microιmicroησαmicroένοις τὴν τρυφυῆ κακίαν τῶν εἰρηmicroένων αἱρεσιαρχῶν προέδρων ἀνάθεmicroα Ἰωάννη Νικοmicroηδείας καὶ Κωνσταντίνῳ Νακωλείας τοῖς αἱρεσιάρχαις ἀνάθεmicroα Θεοδώρω Ἀντωνίῳ και Ἰωάννῃ ὡς Μάνεντι Ἀπολλιναρίῳ καὶ δοκήταις ἀνάθεmicroα Θεοδώρῳ τῷ Συρακουσῶν τῆς Σικελίας τῷ ἐπιλεγοmicroένῳ Κριθίνῳ καὶ τοῖς συναποστατοῦσιν αὐτῷ ἀνάθεmicroα Ἐξουδένωσαν τὴν εἰκόνα τοῦ Κυρίου καὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ ἐξουδένωσεν αὐτοὺς ὁ Κύριος Εἴ τις χριστιανοκατηγορικῆς αἱρέσεως ὄντα τινά ἢ ἐν αὐτῇ τὸν βίον ἀποῤῥήσαντα διεκδικεῖ ἀνάθεmicroα Εἴ τις Χριστὸν τὸν Θεὸν περιγραπτὸν οὐχ ὁmicroολογεῖ κατὰ τὸ ἀνθρώπινον ἀνάθεmicroαraquo

78

distingueacutes et honoreacutes dans les deux comme saint et comme

amis de Dieuraquo291

ainsi qursquoune autre confession

laquohellipet je professe en outre que la naissance de notre grand

Dieu et Sauveur Jeacutesus Christ et ses souffrances salvifiques

et sa reacutesurrection drsquoentre les morts ne se firent pas en

apparence ni par imagination mais se produisirent en toute

veacuteriteacute en tant qursquoil est consubstantiel au Pegravere et agrave nousraquo292

qui srsquooppose au contenu du livre apocryphe laquoActes de Jeanraquo lequel a

eacuteteacute utiliseacute dans le Synode drsquoIeacuterie (754) par les iconoclastes pour qursquoils

soutiennent leurs doctrines et selon lequel ce nrsquoeacutetait pas le Christ agrave

Golgotha mais une image du Christ293

Si lrsquoon combine les eacuteleacutements ci-dessus avec lrsquoopinion de

Brightman et Trempelas que dans la commeacutemoration laquopour les

empereurs tregraves croyants pour lrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo

trouveacutee dans la liturgie de Chrysostome du codex barberini gr336294

laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo crsquoest Iregravene295 - sous la condition que

le terme laquoles empereursraquo ne deacutesigne pas lempereur et sa femme mais

lempereur et son ou ses associeacutes296 - on peut supposer que la

composition du Codex Barberini gr336 a eacuteteacute faite entre 784 et 787

AD sous le patriarchat de Tarace

291

Barberini gr336 priegravere 1482 pp154-155 laquoΚαὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦraquo 292

Ibid priegravere 1482 p155 laquoltΚαὶ ὁmicroολογῶgt καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ αὐτοῦ ὑπάρχοντοςraquo 293

K GEORGIADIS Πηγές και θεολογία της Ζrsquo Οικουmicroενικής Συνόδου ∆ιδακτορική ∆ιατριβή ΑΠΘ Thessalonique 2011 pp252-253 294

Barberini gr336 priegravere 374 p79 295 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p53 296 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p54

79

Le fait que lrsquoanatheacutematisme doit eacutecrit pourrait avoir un sens

politique les Manicheacuteens eacutetant hostiles envers le monde et

lrsquoempire297 Lrsquoempire romain consideacuterait qursquoils eacutetaient non seulement

des apostats mais aussi des espions Crsquoest pourquoi on les traitait avec

plus drsquoausteacuteriteacute298 Donc lrsquoanatheacutematisme eacutecrit avait peut ecirctre ndash en

mecircme temps ndash le sens drsquoune deacuteclaration officielle de reconnaissance du

pouvoir politique de lrsquoempire

A Le texte299

148 1) Ὅπως δεῖ

ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ

Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ

ἁγία του θεοῦ ἐκκλησία

2) Ἀνάθεmicroα Μάνεντι ἤτοι

Μανιχαίω τῷ καltίgt Κουβρίκω καὶ

τοῖς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς

ἐκτεθεῖσιν καὶ συγγραφεῖσιν παρ

αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς πειθοmicroένοις

αὐτῶ καὶ τοῖς - ὡς προεῖπον - παρ

αὐτοῦ ἀσεβῶς ἐκτεθεῖσιν πέντε

βίβλοις ἃ καὶ ἐκάλεσεν οὗτος τὸ

Ζῶν εὐαγγέλιον ὅπερ νεκροποιεῖ

καὶ τὸν Θησαυρὸν τῆς ζωῆς ὅπερ

ἐστὶν θησαυρὸς θανάτου καὶ Τῶν

ἐπιστολῶν ὁmicroάδα καὶ τὴν Τῶν

microυστηρίων ἤτις ἐστὶν πρὸς τὴν

ἐπιτηδευθεῖσαν αὐτοῖς ἀνατροπὴν

τοῦ νόmicroου καὶ τῶν ἁγίων προφητῶν

καὶ τὴν Τῶν γιγάντων

1) Comment ceux qui

viennent des Manicheacuteens agrave la

sainte Eacuteglise de Dieu doivent

anatheacutematiser par eacutecrit

2) Anathegraveme agrave Mani ou au

Manicheacuteen eacutegalement Koubric

et agrave ses doctrines et agrave tous les

exposeacutes et ouvrages venant de

lui et agrave tous ceux qui adhegraverent agrave

lui et comme cela a eacuteteacute dit aux

cinq livres composeacutes avec

impieacuteteacute par lui et qursquoil a

intituleacutes laquo Bonne Nouvelle

vivante raquo mais qui est mortifegravere

et laquo Treacutesor de la vie raquo mais qui

est un treacutesor de mort et la

laquo Compilation des eacutepicirctres raquo et

celle laquo Des mystegraveres raquo mais qui

dans son application agrave eux est

une destruction de la Loi et des

297

P ANTES Μεγάλοι Ιδρυτές Θρησκειών Παπαδήmicroας Athegravenes 1995 p149 298

CROIX De Ste GEM Ο χριστιανισmicroός και η Ρώmicroη διωγmicroοί αιρέσεις και ήθη Μορφωτικό Ίδρυmicroα Εθνικής Τραπέζης Athegravenes 2005 p165 299

Barberini gr336 priegravere 1481-2 pp153-155

80

πραγmicroατείαν καὶ τὴν λεγοmicroένην

Ἔπτάλογον Ἀγαπίου καὶ αὐτὸν

Ἀγάπιον καὶ πάσαν αὐτῶ(ν) βίβλον

καὶ πάσαν εὐχὴν παρ αὐτῶ(ν)

λεγοmicroένην microᾶλλον δὲ γοητείαν

Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ καταθεmicroατίζω

Ζαραδὴν καὶ Βουδδᾶν καὶ

Σκυθιανόν τοὺς πρὸ Μανιχαίων

γεγονότας Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ

Σισίννιον τὸν διάδοχον του αὐτοῦ

Μάνεντος καὶ Ἀδδᾶν τὸν καὶ

Ἀδείmicroαντον ὂν ἀπέστειλεν ὁ αὐτὸς

δυσσεβὴς Μάνης εἰς διάφορα

κλίmicroατα Πρὸς δὲ τούτοις

ἀναθεmicroατίζω καὶ καταθεmicroατίζω σὺν

τοις προγεγραmicromicroένοις πάσιν

Ἱέρακα καὶ Ἡρακλείδην καὶ

Ἀφθόνιον τοὺς ἐξηγητάς καὶ

ὑποmicroνηmicroατιστάς τοῦ αὐτοῦ ἀνόmicroου

καὶ βεβήλου Μάνεντος καὶ θωmicroᾶν

καὶ Ζαρούαν καὶ Γαβριάβιον

Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ

Μαρκίωνα καὶ Οὐαλεντίνον καὶ

Βασιλείδην καὶ πάντα ἄνθρωπον

τὸν τολmicroῶντα τί βλασφηmicroεῖν καὶ

λέγειν κατὰ τῆς παλαιᾶς καὶ καινῆς

διαθήκης Ἔτι ἀναθεmicroατίζω τὸν microὴ

δεχόmicroενον Μωσέα καὶ τοὺς

προφήτας καὶ πάντα τὰ παρrsquo αὐτῶν

saints prophegravetes et laquo Lrsquoeacutetude des

geacuteants raquo et (lrsquoeacutecrit) appeleacute laquo Les

sept discours drsquoAgapios raquo et

Agapios lui-mecircme et tout leur

livre et toute priegravere qui leur est

attribueacutee et qui plutocirct du

charlatanisme Jrsquoanatheacutematise

ajoutant des impreacutecations

Zarade et Boudda et Skythianon

qui se sont produits avant les

Manicheacuteens Jrsquoanatheacutematise

encore Sisinnion successeur du

mecircme Mani et Adda (appeleacute)

aussi Adimantos que le mecircme

impie Mani a envoyeacute en diverses

reacutegion Apregraves eux

jrsquoanatheacutematise ajoutant des

impreacutecations avec tous ceux

deacutejagrave eacutecrits sur la liste Hieacuterakas

et Heacuteraclide et Aphthonios les

interpregravetes et commentateurs du

mecircme impie et abominable

Mani et thomas et Zaroua et

Gabriabios

Jrsquoanatheacutematise aussi

Marcion et Valentin et Basilide

et tout homme qui ose

blaspheacutemer et contester lrsquoAncien

et le Nouveau Testament

Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque

ne reccediloit pas Moiumlse et les

prophegravetes et tout ce qui a eacuteteacute

81

ἐκτεθέντα ἤτοι συγγραφέντα Ἔτι

ἀναθεmicroατίζω τὸν προσκυνοῦντα τῷ

ἠλίῳ καὶ τὴ σελήνη καὶ τοῖς ἄστροις

πάσιν ὡς θεοίς

Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ

καταθεmicroατίζω πάντα ἄνθρωπον

λέγοντα δυὸ ἀρχὰς εἶναι καὶ

ταύτας ἀντικαθεστώσας ἀλλήλαις

ἀγεννήτους microίαν microὲν πονηράν

microίαν δὲ ἀγαθήν Ἀναθεmicroατίζω δὲ

καὶ τοὺς λέγοντας ὅτι τὸ σῶmicroα ἐκ

τῆς πονηρᾶς συνέστηκεν ἀρχῆς ἢ

φύσει τὰ κακά Ἀναθεmicroατίζω δὲ

πάντα ἄνθρωπον τὸν microὴ

ὁmicroολογοῦντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν

γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ

ἐν αὐτοὶς γεγενῆσθαι ὑπὸ τοῦ microόνου

θεοῦ Πρὸς τούτοις δὲ ἀναθεmicroατίζω

τὸν ἀρνούmicroενον ἠmicroᾶς τὲ καὶ τὸν

πρῶτον ἄνθρωπον τουτ ἔστιν τὸν

Ἀδὰmicro τὸν ὅmicroοιον ἠmicroῖν microὴ

διαπεπλάσθαι ἐκ γῆς ὑπὸ θεοῦ

Πρὸς δὲ τούτοις ἀναθεmicroατίζω καὶ

ὅσα περὶ τὲ ὕλης καὶ σκότους καὶ

τοῦ καλουmicroένου Σακλᾶ καὶ τῆς

Νεβρώδ καὶ περὶ διαφόρων

οὐρανῶν καὶ αἰώνων microυθολογούσιν

Καὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν

εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης

θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ

διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους

ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦ

eacutetabli ou stipuleacute par eux

Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque

adore le soleil et la lune et tous

les astres comme des dieux

Jrsquoanatheacutematise ajoutant

des impreacutecations tout homme

qui dit qursquoil y a deux principes

srsquoopposant reacuteciproquement

inengendreacutes un mauvais et un

bon Jrsquoanatheacutematise aussi ceux

qui disent que le corps a eacuteteacute

produit par le principe mauvais

ou que les maux (viennent) par

la nature Jrsquoanatheacutematise aussi

tout homme qui ne confesse pas

que le ciel et la terre et la mer et

tout ce qui est en eux ont eacuteteacute

faits par le seul Dieu Outre

ceux-la jrsquoanatheacutematise

quiconque nie que nous et le

premier homme crsquoest-agrave-dire

Adam notre semblable a eacuteteacute

formeacute de terre par Dieu Outre

ceux-la jrsquoanatheacutematise ceux qui

racontent de tels mythes agrave

propos de la matiegravere et des

teacutenegravebres et agrave propos de celui

qursquoon appelle Sakla et agrave propos

de Nebrod et agrave propos des divers

cieux et siegravecles Et je confesse

un seul et mecircme Dieu de

lrsquoAncien et du Nouveau

82

καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ

σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ

γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ

τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ

δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω

τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ

αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς

ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ

αὐτοῦ ὑπάρχοντος

Testament et je reconnais les

(personnages) distingueacutes et

honoreacutes dans les deux comme

saint et comme amis de Dieu et

je professe en outre que la

naissance de notre grand Dieu et

Sauveur Jeacutesus Christ et ses

souffrances salvifiques et sa

reacutesurrection drsquoentre les morts

ne se firent pas en apparence ni

par imagination mais se

produisirent en toute veacuteriteacute en

tant qursquoil est consubstantiel au

Pegravere et agrave nous

83

Chapitre 4

Les exorcismes

Apregraves laquolrsquoinscriptionraquo du candidat dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes

suivaient trois exorcismes et une priegravere laquopour celui qui va ecirctre

baptiseacuteraquo laquelle avait un sens drsquoexorcisme Dans ce chapitre on va

preacutesenter et analyser ces quatre exorcismes

I Introduction

Dans la tradition de lrsquoEglise parallegravelement aux cateacutechegraveses

avaient lieu les exorcismes Ils se faisaient tous les jours par les

exorcistes300 apregraves la fin de la cateacutechegravese Les exorcistes eacutetaient des

personnes deacutesigneacutees pour lrsquooffice des exorcismes choisies301 par

lrsquoeacutevecircque Les exorcismes ont eacuteteacute des recueils de versets de la sainte

bible302 agrave contenu terrible ayant comme but de purifier lrsquoesprit des

cateacutechumegravenes303 LrsquoEglise croyait que les cateacutechumegravenes nrsquoeacutetaient pas

capables de lutter seuls contre le diable et que les exorcismes aidaient

beaucoup agrave cette lutte304 De mecircme selon le Testament du Seigneur

peu avant le baptecircme lrsquoeacutevecircque adjurait tous les candidats un par un

afin drsquoecirctre sucircr que ces derniers eacutetaient vraiment precircts agrave recevoir le

baptecircme sinon il lrsquoannulait305

Dans lrsquoeuchologue de Barberini gr336 il y a trois textes

drsquoexorcismes (ou laquoἈπορκισmicroὸςraquo306 comme il est citeacute) Ces textes sont

placeacutes juste apregraves la priegravere pour faire un cateacutechumegravene Les deux

300 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-7 in SC 50 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorciseraquo 301 Ibid (II1210) p140 laquoceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour loffice dont il sagit vous reccediloiventraquo 302 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 9 in PDF 53-54 1993 p30 laquoils sont des priegraveres divines tireacutees des divines Ecrituresraquo 303 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1216-17 p140 laquoCar il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable quil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et linvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lacircme une grande pieacuteteacute et lamegravene agrave une profonde componctionraquo 304 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1222 p202 laquoFaute de pouvoir ester et attaquer Satan laquo il faut recourir agrave loffice des exorcistes raquo Ils sont les garants du secours divinraquo 305 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p267 306 Barberini gr336 priegravere 1151 p120

84

premiers sont longs et srsquoadressent au diable sur un ton ferme Le

troisiegraveme texte est tregraves court par rapport aux deux premiers Son

contenu est plutocirct apologeacutetique et srsquoadresse agrave Dieu plutocirct qursquoau

diable307

II Les textes

A Premier exorcisme308

1151) Ἀπορκισmicroὸς α

2) Ἐπιτιmicroᾶ σοι κύριος

διάβολε ὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν

κόσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν

ἀνθρώποις ἴνα τὴν σὴν καθέλη

τυραννίδα καὶ τοὺς ἀνθρώπους

ἐξέληται ὃς ἐπὶ ξύλου τὰς

ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις

ἐθριάmicroβευσεν ἡλίου σκοτισθέντος

καὶ γῆς σαλευοmicroένης καὶ

microνηmicroάτων ἀνοιγοmicroένων καὶ

σωmicroάτων ἁγίων ἀνισταmicroένων ὃς

ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατον καὶ

κατήργησεν τὸν τὸ κράτος ἔχοντα

τοῦ θανάτου τουτ ἐστιν σε τὸν

διάβολον Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦ

τοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ

τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν

φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν

στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνmiddot

ἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον

πνεῦmicroα ἀκάθαρτον κατ ἐκείνου

115 1) Exorcisme 1

2) Le Seigneur te reacuteprime

diable lui qui est venu dans le

monde et qui a eacutetabli sa

demeure parmi les hommes

pour aneacuteantir ta tyrannie et

deacutelivrer les hommes lui qui sur

la croix a triompheacute des

puissances ennemies tandis que

le soleil que la terre tremblait

que les tombes srsquoouvraient et

que les corps de nombreux

saints eacutetaient ressusciteacutes lui qui

par la mort a deacutetruit la mort et

reacuteduit agrave lrsquoimpuissance celui qui

avait le pouvoir de mort crsquoest agrave

dire toi diable Je trsquoadjure par

Dieu lui qui a reacuteveacuteleacute le bois de

la vie et qui a eacutetabli les

cheacuterubins et lrsquoeacutepeacutee de feu

tournoyante pour sa garde Sois

reacuteprimeacute et retire-toi esprit

307 HKELLY The Devil at Baptism Ritual Theology and Drama Ithaca Cornell university press 1985 p166 308 Barberini gr336 priegravere 1151 p120 trfr par MMetzger non publieacute

85

γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντος

ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης

καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν

ἀνέmicroωνmiddot) οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει

ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρη

Αὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι

ἠmicroῶν φοβήθητι ἔξελθε καὶ

ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων

τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ

ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ

συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης

ἢ ἐρραγῆς microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔltνgt

ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳ ἀλλὰ

ἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρον ἕως

τῆς ἠτοιmicroασmicroένης microεγάλης ἡmicroέρας

τῆς κρίσεωςmiddot φοβήθητι τὸν θεὸν τὸν

καθήmicroενον ἐπὶ θρόνου Χερουβεὶmicro

καὶ ἐπιβλέποντα ἀβύσσους ὂν

τρέmicroουσιν ἄγγελοι ἀρχάγγελοι

θρόνοι κυριότητες ἀρχαί

ἐξουσίαι δυνάmicroεις καὶ τὰ

πολυόmicromicroατα Χερουβίmicro ὂν τρέmicroει ὁ

οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα

καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς Ἔξελθε καὶ

ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν

σφραγισθέντων νεολέκτων

στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν

κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζω τοῦ

περιπατοῦντος ἐπὶ πτερύγων

ἀνέmicroων τοῦ ποιοῦντος τοὺς

ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύmicroατα καὶ τοὺς

λειτουργοὺς αὐτοῦ πῦρ φλέγονmiddot

ἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν

impur car je trsquoadjure par celui

qui a marcheacute sur la surface de la

mer comme sur la terre segraveche et

qui a menaceacute le tourbillon des

vents lui dont le regard

dessegraveche lrsquoabicircme et dont les

menaces liqueacutefient les

montagnes Car maintenant lui-

mecircme te lrsquoordonne par nous

prends garde sors et retire-toi

de ces ecirctres creacuteeacutes ne reviens

plus et ne te cache plus en eux

nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne

perturbe plus aucun drsquoeux ni de

nuit ni de jour ni agrave midi mais

retourne dans ton propre tartare

(abicircme) jusqursquoau grand jour

preacutepareacute pour le jugement crains

Dieu qui siegravege sur le trocircne des

cheacuterubins et qui sonde les

abicircmes lui devant qui tremblent

les anges les archanges les

trocircnes les seigneuries les

principauteacutes les puissances les

vertus et les cheacuterubins aux

yeux nombreux lui devant qui

tremblent le ciel et la terre et la

mer et tout ce qui est en eux

Sors et retire-toi de ces

nouveaux eacutelus marqueacutes du

sceau comme soldats du Christ

notre Dieu car je trsquoadjure par

lui qui marche sur les ailes des

86

πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ

δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σου Ὅτι

δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς

καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου

πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καί

vents qui fait de ses anges des

vents et de ses ministres un feu

brucirclant sors et retire-toi de ces

ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta

puissance et tes anges Car il est

glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils

et du Saint Esprit maintenant

et toujours et

B Deuxiegraveme exorcisme309

116 1) Ἀπορκισmicroὸς β

2) Ὁ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς

καὶ ἔνδοξος ὁ ἐπὶ πάσιν τοῖς ἔργοις

καὶ τῆ ἰσχύι αὐτοῦ ἀκατάληπτος καὶ

ἀνεξιχνίαστος ὑπάρχων αὐτὸς ὁ

προορίσας σοι διάβολε τῆς

αἰωνίου κολάσεως τὴν τιmicroωρίαν δι

ἠmicroῶν τῶν ἀχρείων αὐτοῦ δούλων

κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ

σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν

νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι

τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ

ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶν Ὁρκίζω σὲ

οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον

καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ

ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς

δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ

πάσαν ἐξουσίαν ἔχοντος ἐν οὐρανῷ

116 1) Exorcisme 2

2) Le Dieu saint redoutable

et glorieux qui est pour toutes

ses œuvres et par sa puissance

impeacuteneacutetrable et inconnaissable

lui qui a fixeacute par avance pour

toi diable le chacirctiment de la

peine eacuteternelle crsquoest lui qui par

nous ses serviteurs bons agrave rien

trsquoordonne agrave toi et agrave toute la

puissance qui trsquoassiste de te

retirer de ces (candidats)

nouvellement marqueacutes du sceau

au nom de notre Seigneur Jeacutesus

Christ notre vrai Dieu Je

trsquoadjure donc tout esprit

mauvais impur souilleacute

abominable et ennemi par la

puissance de Jeacutesus Christ qui a

309 Barberini gr336 priegravere 1161 p121 trfr par MMetzger non publieacute

87

καὶ ἐπὶ γῆς τοῦ εἰπόντος τῷ κωφῷ

καὶ ἀλάλω δαίmicroονι ἔξελθε ἀπὸ τοῦ

ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς

αὐτόν Ἀναχώρησον γνώρισον τὴν

σὴν microαταίαν δύναmicroιν τὴν microηδὲ

χοίρων ἔχουσαν ἐξουσίαν

ὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι

κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην

τῶν χοίρων εἴσελθεῖν Φοβήθητι τὸν

θεὸν οὐ τῷ προστάγmicroατι ἡ γῆ καθ

ὑδάτων ἔστήρικται τὸν κτίσαντα τὸν

οὐρανὸν καὶ στήσαντα τὰ ὅρη

σταθmicroῶ καὶ τὰς νάπας ζυγῶmiddot καὶ

θέντα ψάmicromicroον θαλάσσης ὅριον καὶ

ἐν ὕδατι σφοδρῶ τρῖβον ἀσφαλῆmiddot τὸν

ἁπτόmicroενον τῶν ὀρέων καὶ κα-

πνίζονται τὸν ἀναβαλλόmicroενον φῶς

ὡς ἱmicroάτιον τὸν ἐκτείνοντα τὸν

οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν τὸν

στεγάζοντα ἐν ὕδασιν τὰ ὑπερῶα

αὐτοῦ τὸν θεmicroελιοῦντα τὴν γῆν ἐπὶ

τὴν ἀσφάλειαν αὐτῆς οὐ κλιθήσεται

εἰς τὸν αἰώνα τοῦ αἰῶνος τὸν

προσκαλούmicroενον τὸ ὕδωρ τῆς

θαλάσσης καὶ ἐκχέονltταgt αὐτὸ ἐπὶ

πρόσωπον πάσης τῆς γῆς Ἔξελθε

καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πρὸς τὸ

ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων

Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους

πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ

Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ

σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς

ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςmiddot ἤξει

tout pouvoir au ciel et sur la

terre qui a ordonneacute au deacutemon

sourd et muet Sors de cet

homme et nrsquoentre plus en lui

Retire-toi reconnais la vaniteacute de

ton pouvoir qui nrsquoa mecircme pas

autoriteacute sur les porcs souviens-

toi de celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta

demande drsquoentrer dans le

troupeau de porcs Crains Dieu

crsquoest sur son ordre que la terre

est fondeacutee sur les eaux crsquoest lui

qui a creacuteeacute le ciel qui a eacutequilibreacute

les montagnes au poids et les

collines agrave la balance qui a eacutetabli

le sable comme limite agrave la mer et

agrave travers les flots impeacutetueux un

sentier sucircr qui touche les

montagnes et elles fument qui

est couvert de lumiegravere comme

drsquoun manteau qui eacutetend le ciel

comme une tente qui couvre

drsquoeau ses hauteurs qui a fondeacute

la terre sur sa base et elle ne

sera pas eacutebranleacutee pour les

siegravecles des siegravecles qui appelle

lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur

la face de toute la terre Sors et

retire-toi de ces (candidats)

preacutepareacutes pour la sainte

illumination Je trsquoadjure par la

passion salutaire de notre

Seigneur Jeacutesus Christ et par le

88

γὰρ ἐπὶ τῶν νεφελῶν ἤξει καὶ οὐ

χρονιεῖ κρίνων πάσαν τὴν γῆν καὶ

σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroιν

κολάσει εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός

παραδοὺς εἰς τὸ σκότος τὸ

ἐξώτερον ὅπου ὁ σκώληξ ὁ

ἀκοίmicroητος καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται

Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ

ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ

τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς

τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

preacutecieux corps et sang et par sa

venue redoutable car il viendra

sur les nueacutees il viendra et ne

tardera pas pour juger toute la

terre et il te punira toi et toute

la puissance qui trsquoassiste dans

la geacutehenne de feu en te livrant

aux teacutenegravebres exteacuterieures lagrave ougrave

(seacutevit) le ver sans repos et lagrave ougrave

le feu ne srsquoeacuteteint pas Car au

Christ notre Dieu (est) la

puissance avec le Pegravere et le saint

Esprit maintenant et toujours et

pour les siegravecles des siegravecles

Amen

C Troisiegraveme exorcisme310

117 1) Ἀπορκισmicroὸς γ

2) Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ

Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ

πάσαν microαλακίαν ἐπίβλεψον ἐπὶ

τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον

ἐξερεύνησον καὶ ἀπέλασον ἀπ

αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ

διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς

καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ

δίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα

τῶν χειρῶν σου καὶ τὴ ὀξεία σου

χρησάmicroενος ἐνεργεία σύντριψον

117 1) Exorcisme 3

2) Seigneur Sabaoth Dieu

drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie

et toute infirmiteacute tourne ton

regard vers tes serviteurs

recherche examine

soigneusement et deacutelivre-les de

toutes les intrigues du diable

commande aux esprits mauvais

et impurs et chasse-les purifie

les œuvres de tes mains et en

usant de ta prompte puissance

310 Barberini gr336 priegravere 1171 p122 trfr par MMetzger non publieacute

89

τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν

ἐν τάχει καὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ

αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων

πνευπνευmicroάτων Ὅπως τοῦ παρα

σου ἐλέους τυγχάνοντες

καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ

ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ

δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσιν

eacutecrase vite Satan sous leurs

pieds et donne-leur la victoire

sur lui et sur les esprits impurs

Pour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes

miseacutericordes ils soient rendus

dignes de tes mystegraveres

immortels et ceacutelestes et te

rendent gloire

III Qui est le ceacuteleacutebrant

Dans ces trois exorcismes on ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave la

personne qui les proclame Drsquoautre part les textes ne contiennent

aucun eacuteleacutement rituel ou mouvement qui aurait pu nous conduire agrave un

reacutesultat par rapport agrave cette question Les seuls eacuteleacutements qui

pourraient aider sont les phrases finales des exorcismes lesquelles ndash

en combinaison avec la tradition plus ancienne311 ndash nous conduisent agrave

lrsquohypothegravese que les exorcismes de lrsquoeuchologe se proclament par le

precirctre ou par lrsquoeacutevecircque

IV La personne divine agrave qui srsquoadressent les priegraveres des

exorcismes

A Premier exorcisme

Au deacutebut le ceacuteleacutebrant eacutevoque le Seigneur312 qui est venu dans

le monde et a veacutecu parmi les hommes313 a eacuteteacute crucifieacute314 et a vaincu

la mort315 Ici la personne divine agrave qui il srsquoadresse est le Fils

311 J G DAVIES laquoExorcism and Exorcistraquo in The new Westminster Dictionary of Liturgy and

Worship Philadelphia Westminster press 1986 p231 312 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 313 Ibid laquoὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν κόσmicroοσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν ἀνθρώποιςraquo 314 Ibid laquoὃς ἐπὶ ξύλου τὰς ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις ἐθριάmicroβευσενraquo 315 Ibid laquoὃς ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατονraquo

90

Ensuite le ceacuteleacutebrant se reacutefegravere en geacuteneacuteral agrave Dieu316 utilisant la

reacutefeacuterence de lrsquoAncien Testament au bois de la vie317 et apregraves il eacutevoque

lui qui a marcheacute sur la surface de la mer qui a arrecircteacute les vents318 et

qui domine toute la terre319

Ici les reacutefeacuterences proviennent de tous les deux Testaments

lrsquoancien et le nouveau Le rapport au miracle de la mer320megravene agrave la

personne du Fils Mais peut-on dire la mecircme chose pour la reacutefeacuterence agrave

lrsquoAT

Dans la priegravere pour laquorenvoi des posseacutedeacutesraquo des Constitutions

Apostoliques la reacutepression des mauvais esprits se fait par le Christ321

De mecircme la reacutefeacuterence agrave lrsquoAT est la mecircme laquoToi dont le regard dessegraveche

lrsquoabicircme dont les menaces liqueacutefient les montagnesraquo322 Drsquoailleurs la

reacutefeacuterence au NT est pareille laquoToi qui marches sur la mer comme sur le

sol Dieu monogegravene Fils du Pegravere de grandeur reacuteprime les esprits

mauvaisraquo323 Il est clair que lrsquoon srsquoadresse au Fils

Cela corrobore la thegravese que lrsquoinvocation dans le premier

exorcisme se fait au Fils En plus la reacutefeacuterence agrave la personne du Fils

qui se trouve vers la fin de lrsquoexorcisme le confirme

laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau

comme soldats du Christ notre Dieu car je trsquoadjure par

luiraquo324

Lrsquoexorcisme finit par glorification des trois personnes Divines

316 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 317 Ibid laquoτοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνraquo 318 Ibid laquoτοῦ περιπατήσαντος ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν ἀνέmicroωνraquo 319 Ibid laquolui οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρηraquo 320 Mt 1425 826 321 Les Constitutions Apostoliques VIII72 p297 322 Ibid VIII76 p298 323 Ibid VIII77-8 p298 324 Barberinigr336 priegravere 1152 p120 laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo

91

laquoCar il est glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils et du Saint

Esprit maintenant et toujours ethellipraquo 325

On pourrait alors soutenir que dans le premier exorcisme le

ceacuteleacutebrant invoque la personne du Fils pour lrsquoaccomplissement de la

purification des candidats du diable

B Deuxiegraveme exorcisme

Drsquoabord lrsquoinvocation se fait au nom du Christ

laquoLe Dieu saint redoutable et glorieux hellip trsquoordonne agrave toi et agrave

toute la puissance qui trsquoassiste de te retirer de ces

(candidats) nouvellement marqueacutes du sceau au nom de

notre Seigneur Jeacutesus Christ notre vrai Dieuraquo326

Lrsquoinvocation du nom du Christ pour le renvoi des deacutemons on la

trouve dans le NT327

Ensuite lrsquoinvocation se fait agrave la puissance du Christ

laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvais impur souilleacute

abominable et ennemi par la puissance de Jeacutesus Christraquo328

et on voit des cas drsquoexorcismes qui se trouvent dans le NT

laquoSors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo329

325 Ibid laquoὍτι δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καιraquo 326 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς καὶ ἔνδοξος hellip κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 327 Mt722 laquoBeaucoup me diront en ce jour-la Seigneur Seigneur nrsquoest-ce pas en ton Nom que

nous avons propheacutetiseacute En ton Nom que nous avons chasse les demonsraquo Mc938 laquoJean lui

dit Maicirctre nous avons vu quelqursquoun expluser les demons en ton Nomraquo Mc1617 laquoEt voice les

miracles qui accompagneront ceux qui auront cru par mon Nom ils chasseront les deacutemonsraquo Lc1017 laquoLes soixante-douze revinrent tout joyeux disant Seigneur mecircme les deacutemons nous

sont soumis en ton Nomraquo Ac1618 laquoA la fin Paul exceacutedeacute se retourna et dit agrave lrsquoesprit Je

trsquoordonne au nom de Jeacutesus Christ de sortir de cette femme Et lrsquoesprit sortit agrave lrsquoinstant mecircmeraquo 328 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦraquo 329 Mc 925

92

laquoSouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande drsquoentrer

dans le troupeau de porcsraquo330

Ensuite parallegravelement au premier exorcisme il y a une reacutefeacuterence

en geacuteneacuteral agrave Dieu mais cette fois-ci avec des citations agrave lrsquoAT par

rapport agrave la creacuteation de la terre laquoCrains Dieu crsquoest sur son ordre que

la terre est fondeacutee sur les eauxraquo331 du ciel laquocrsquoest lui qui a creacuteeacute le

cielraquo332 de la lumiegravere laquoqui est couvert de lumiegravere comme drsquoun

manteauraquo333 et des eacuteleacutements de la nature laquoqui touche les montagnes

et elles fumentraquo334 laquoqui appelle lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur la face

de toute la terreraquo335

Apregraves il y a une invocation agrave la passion du Christ laquoJe trsquoadjure

par la passion salutaire de notre Seigneur Jeacutesus Christraquo agrave son corps

et agrave son sang laquoet par le preacutecieux corps et sangraquo et agrave son second

avegravenement laquoet par sa venue redoutableraquo336

On remarque que dans le deuxiegraveme exorcisme il y a de

nombreux rapports agrave la personne du Fils qursquoil srsquoagisse de son nom ou

de sa puissance ou de sa passion salutaire ou de son second

avegravenement

La phrase catalectique de lrsquoexorcisme corrobore notre opinion

laquoCar au Christ notre Dieu (est) la puissance avec le Pegravere et le

saint Esprit maintenant et toujours et pour les siegravecles des

siegravecles Amenraquo337

330 Mt 830-32 331 Ps 1356 332 Gn 11 333 Ps 1032 334 Ps 10332 335 Am 58 96 336 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςraquo 337 Ibid laquo Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo

93

Ici il est clair que lrsquoon se reacutefegravere tout drsquoabord agrave la personne du

Fils De toutes ces remarques on peut soutenir que le deuxiegraveme

exorcisme se fait avec lrsquoinvocation du Fils

C Troisiegraveme exorcisme

Le troisiegraveme exorcisme commence par lrsquoinvocation du Seigneur

Sabaoth

laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumllraquo338

On trouve la locution laquoSeigneur Sabaothraquo chez le prophegravete Isaiumle et

toute lrsquoexpression chez Ezeacutechias Tous les deux srsquoadressent agrave Dieu339

Dans les Constitutions Apostoliques on dit dans la priegravere pour la

beacuteneacutediction de lrsquoeau et de lrsquohuile

laquoSeigneur Sabaoth Dieu des puissances creacuteateur des eaux

et choregravege de lrsquohuilehelliptoi-mecircme maintenant par le Christ

sanctifie cette eau et cette huilehellipet accorde-leur la vertu de

produire la santeacutehellippar le Christ notre espeacuterance par qui agrave

toi gloire honneur et veacuteneacuteration dans le Saint-Esprit pour

les siegravecles Amenraquo 340

On voit ici que la priegravere commence pareillement au troisiegraveme

exorcisme et que lrsquoeacutevecircque invoque Dieu le Pegravere par le Christ dans le

Saint-Esprit

Dans le texte du codex Barberini gr336 la terminaison de

lrsquoexorcisme est incomplegravete

338 Ibid priegravere 1172 p122 laquo Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλraquo 339 Is 3716 340 Les Constitutions Apostoliques VIII293 p324

94

laquoPour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes miseacutericordes ils soient

rendus dignes de tes mystegraveres immortels et ceacutelestes et te

rendent gloireraquo341

On pourrait la compleacuteter comme il suit

laquohellipau Pegravere et au Fils et au saint Esprit maintenant et

toujours et pour les siegravecles des siegravecles Amenraquo342

Dans ce cas lrsquoexorcisme srsquoadresse agrave la Sainte Triniteacute De cette

maniegravere il est compleacuteteacute dans les euchologes posteacuterieurs par exemple

dans lrsquoeuchologe de Bessarion343

V La terminologie de la demande

A Premier exorcisme

Dans le premier exorcisme le ceacuteleacutebrant srsquoadresse directement au

diable Les mots qursquoil utilise sont agrave lrsquoimpeacuteratif et on pourrait distinguer

leur contenu en deux cateacutegories La premiegravere cateacutegorie concerne le

pouvoir du diable et la deuxiegraveme les mouvements qursquoil doit faire

Dans la premiegravere cateacutegorie on trouve huit reacutefeacuterences

laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo344

laquoJe trsquoadjure par Dieuraquo345

laquoSois reacuteprimeacute et retire-toiraquo346

laquohellipcar je trsquoadjure par celui qui a marcheacuteraquo347

341Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoὍπως τοῦ παρα σου ἐλέους τυγχάνοντες καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσινraquo 342 Ibid priegravere 485 p86 laquo τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 343 J GOAR Εὐχολόγιον p276 344 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 345 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 346 Ibid laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησονraquo 347

Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντοςraquo

95

laquoCar maintenant lui-mecircme te lrsquoordonne par nousraquo348

laquohellipprends garde sors et retire-toiraquo349

laquohellipcrains Dieuraquo350

laquohellipcar je trsquoadjure par luiraquo351

Ces reacutefeacuterences se reacutecapitulent aux verbes laquoadjureraquo352

laquoreacuteprimeacuteraquo353 laquoordonneraquo354 et laquocrainsraquo et eacutevoquent des actions qui ont

comme but de diminuer le pouvoir du diable Le verbe laquoreacuteprimerraquo est

trouveacute dans lrsquoAT chez Zacharie et mecircme en la mecircme forme355

Dans la deuxiegraveme cateacutegorie il y a six reacutefeacuterences

laquohellipsois reacuteprimeacute et retire-toi esprit impurraquo356

laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo357

laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux

nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun

drsquoeuxraquo358

laquohellipretourne dans ton propre tartare (abicircme)raquo359

laquohellipsors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du

sceauraquo360

laquohellipsors et retire-toi de ces de ces ecirctres creacuteeacutesraquo361

348 Ibid laquoΑὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι ἠmicroῶνraquo 349 Ibid laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησανraquo 350 Ibid laquoφοβήθητι τὸν θεὸνraquo 351 Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo 352 Le verbe laquoΟρκίζωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 353 Le verbe laquoΕπιτιmicroώraquo est synonyme du verbe laquoεπιπλήττωraquo 354 Le verbe laquoΕπιτάσσωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 355 Za 32 laquoLrsquoange du Seigneur dit au diable Que Seigneur te reacuteprime diableraquo 356 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον πνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 357 Ibid laquoἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 358 Ibid laquomicroὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo 359 Ibid laquoἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρονraquo 360 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτωνraquo

96

On peut reacutesumer toutes ces reacutefeacuterences en deux actions Pour la

premiegravere il y a trois verbes laquosorsraquo (ἔξελθε) laquoretourneraquo (ἄπελθε) laquoretire-

toiraquo (ἀναχώρησον et ὑπαναχώρησον) par lesquels on demande au diable

de srsquoeacutecarter des cateacutechumegravenes Pour la deuxiegraveme on a cinq verbes laquone

reviens plusraquo (ὑποστρέψης) laquone te cache plusraquo (ὑποκρυβῆς) laquonrsquoapproche

plusraquo (συναντήσης) laquonrsquoinfluence plusraquo (ἐνεργήσης) et laquone perturbe plusraquo

(ἐρραγῆς) avec qui on demande au diable de ne plus avoir aucune

relation avec les cateacutechumegravenes apregraves sa sortie drsquoeux

On remarque que les expressions utiliseacutees dans cet exorcisme

donnent lrsquoimpression que les candidats sont consideacutereacutes comme

posseacutedeacutes corporellement par le diable

On trouve cette perception dans la tradition Apostolique

drsquoHippolyte (IIIeacuteme sieacutecle) les candidats eacutetaient exorciseacutes tous les jours

durant leur cateacutechegravese et vers la fin de celle-ci lrsquoeacutevecircque lui-mecircme faisait

un exorcisme final chez chacun drsquoeux seacutepareacutement afin de srsquoassurer

qursquoils avaient eacuteteacute vraiment purifieacutes des deacutemons Dans le cas ougrave

quelquun ne serait pas purifieacute il nrsquoavait pas la permission de recevoir

le baptecircme362

On trouve le mecircme scheacutema dans le Testament du Seigneur363 ougrave

son auteur paraicirct avoir pris et eacutelaboreacute des parties de la Tradition

Apostolique drsquoHippolyte surtout les exorcismes364

De mecircme selon Augustin drsquoHippone (IVeacuteme sieacutecle) quelques jours

avant le baptecircme et apregraves que les exorcismes aient eu lieu on

examinait les candidats pour constater srsquoil y avait des marques sur

361 Ibid laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 362 La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBotte in LQF 39 Munster Aschendorff 1972 p43 363 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 pp220-221 364 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p139

97

leur corps ce qui montrait qursquoils eacutetaient encore sous le pouvoir du

satan365

Cependant on ne peut pas soutenir cette perception avec sucircreteacute

parce qursquoon connait tregraves peu de choses sur la deacutemonologie de lrsquoeacutepoque

de lrsquoeuchologe Barberini HAKelly dans son livre laquoThe Devil at

Baptismraquo apregraves avoir eacutetudieacute des textes de Cyrille de Jeacuterusalem et de

Chrysostome aboutit au reacutesultat qursquoaucun des deux eacutecrivains ne

croyait que les paiumlens qui venaient au baptecircme eacutetaient corporellement

sous la possession des deacutemons mecircme si agrave leur eacutepoque il y avait un

rite qui les consideacuterait comme tels366 En parallegravele il accepte les

exorcismes preacute-baptismaux comme reacuteponse des pegraveres de lrsquoEglise agrave la

theacuteorie des laquosin demonsraquo (peacutecheacute deacutemons)367 Selon HAKelly les pegraveres

ont rejeteacute la theacuteorie mais ont gardeacute la pratique en lui donnant un

autre sens368

Dans le texte que lrsquoon eacutetudie une demande concregravete dans le

premier exorcisme pourrait eacuteclaircir lrsquoeacutetude

laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes ne

reviens plus et ne te cache plus en eux nrsquoapproche ni

nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun drsquoeuxraquo369

Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de ne plus rendre chez aucun des

candidats ni plus influencer ou perturber aucun drsquoeux (laquoτινὶ αὐτῶνraquo)

365 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five

centuries Cambridge WBEerdmans PubCo 2009 p782 366 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146 laquoNeither Cyril of Jerusalem nor John Chrysostom believed that the pagans who presented themselves for baptism were possessed by demons yet they had inherited a ritual that treated them as if they were so possessedraquo 367 Terme inventeacute par HAKelly pour exprimer la theacuteorie formeacutee dans lrsquoeacutepoque des premiers pegraveres de lrsquoeacuteglise selon laquelle la perpeacutetration de divers genres de peacutecheacutes reacutesultait heacutebergement en les hommes de divers genres de deacutemons correspondants agrave leurs peacutecheacutes Des reacutefeacuterences eacutetendues il y a dans le livre de Morton W Boomfield The seven Deadly Sins East Lansing 1952 368 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146-147 laquoPrebaptismal exorcisms were a response it seems to the theory of sin demons The Fathers rejected the theory but kept the practice while giving it another meaning in keeping with their more sophisticated demonologyraquo 369 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo

98

Cest-agrave-dire de ne pas posseacuteder corporellement quelqursquoun ou

quelques uns des candidats agrave qui on fait les exorcismes Cela permet

de supposer que lrsquoauteur de la priegravere ne considegravere pas tous les

candidats en eacutetat de possession corporelle par le diable sinon on

aurait eu laquone les approche ni ne les influence ni ne les perturbe

plusraquo Donc ne pas posseacuteder laquoeuxraquo (laquoαὐτoῖς raquo) et non pas laquoaucun drsquoeuxraquo

(laquoτινὶ αὐτῶνraquo)

B Deuxiegraveme exorcisme

Dans le deuxiegraveme exorcisme aussi le ceacuteleacutebrant srsquoadresse

directement au diable et mecircme agrave lrsquoimpeacuteratif Ici on distingue trois

cateacutegories drsquoordres La premiegravere vise agrave limiter le pouvoir du diable et

contient trois phrases

laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvaisraquo370

laquoCrains Dieuraquo371

laquoJe trsquoadjure par la passion salutaireraquo372

Il srsquoagit de deux verbes que lrsquoon trouve aussi dans le premier

exorcisme

La deuxiegraveme cateacutegorie contient des ordres de mouvements pour

le diable et contient quatre expressions

laquohelliptrsquoordonne agrave toi hellip de te retirer de cesraquo373

laquohellipsors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo374

laquoRetire-toiraquo375

laquoSors et retire-toi de ces (candidats)raquo376

370 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸνraquo 371 Ibid laquoΦοβήθητι τὸν θεὸνraquo 372 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθουςraquo 373 Ibid laquoκελεύει σοι hellip ἀποστῆναι ἀπὸ τῶνraquo 374 Ibid laquoἔξελθε ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς αὐτόνraquo 375 Ibid laquoἈναχώρησονraquo

99

Ici il y a aussi deux sous-cateacutegories drsquoordres de mouvements La

premiegravere contient trois verbes laquoretirerraquo (ἀποστήναι) laquosorsraquo (ἔξελθε)

laquoretire-toiraquo (ἀναχώρησον) qui deacutesignent lrsquoeacuteloignement et la deuxiegraveme

avec le verbe laquoentreraquo (εἰσέλθης) en forme neacutegative qui signifie ne plus

revenir Deux de ces verbes se trouvent dans le premier exorcisme

La troisiegraveme cateacutegorie contient des ordres au diable qui

concernent sa capaciteacute de connaicirctre Ce sont les deux suivants

laquohellipreconnais la vaniteacute de ton pouvoirraquo377

laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demanderaquo378

Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de prendre conscience de son

manque de pouvoir puisque il nrsquoa pas de vrai pouvoir ni chez les

animaux irraisonnables

C Troisiegraveme exorcisme

Le troisiegraveme exorcisme est tregraves court par rapport aux deux

premiers On remarque ici un changement important le ceacuteleacutebrant ne

srsquoadresse pas au diable mais agrave Dieu On a deux cateacutegories de

demandes La premiegravere concerne les candidats

laquohelliptourne ton regard vers tes serviteurs recherche

examine soigneusementraquo379

laquohellipdonne-leur la victoire sur luiraquo380

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoexaminer les candidats afin de

trouver chez eux des traces eacuteventuelles de lrsquointrigue du diable Il est

remarquable que cette demande contient trois verbes dans une seule

phrase laquoregardraquo (ἐπίβλεψον) laquorechercheraquo (ἐκζήτησον) laquoexamine

376 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησονraquo 377 Ibid laquoγνώρισον τὴν σὴν microαταίαν δύναmicroινraquo 378 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησινraquo 379 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπίβλεψον ἐπὶ τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον ἐξερεύνησονraquo 380 Ibid laquoδὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦraquo

100

soigneusementraquo (ἐξερεύνησον) ce qui la rend tregraves forte Cela peut ecirctre

un laquoeacutechoraquo de la pratique de lrsquoeacutepoque drsquoAugustin celle de lrsquoexamen

corporel des candidats381 De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de

donner aux candidats des victoires contre le diable

La deuxiegraveme cateacutegorie concerne le diable et contient le mecircme

scheacutema pour son eacuteloignement deacutejagrave connu depuis les exorcismes

anteacuterieurs

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo382

laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo383

laquohellipchasse-les purifie les œuvres de tes mainsraquo384

laquohellipeacutecrase vite Satan sous leurs piedsraquo385

Il paraicirct que dans le troisiegraveme exorcisme il y a la perception de

lrsquoinfluence deacutemoniaque et non pas de la possession des candidats par

le diable Le ceacuteleacutebrant invoque Dieu celui qui gueacuterit toute maladie

laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie

et toute infirmiteacuteraquo386

Selon lrsquoeacutetude de GFillias sur les priegraveres pour les malades de

lrsquoEuchologe Barberini gr336387 la notion du Dieu-meacutedecin se trouve

souvent dans la bibliographie chreacutetienne On la trouve dans les

priegraveres de Gorgonie388 et de Makrina389 ndash les sœurs de Greacutegoire de

381 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p782 382 Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 383 Ibid laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 384 Ibid laquoδίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σουraquo 385 Ibid laquoσύντριψον τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν ἐν τάχειraquo 386 Ibid laquoΚύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ πάσαν microαλακίανraquo 387 G FILIAS Les priegraveres pour les maladieshellip pp96-100 388 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoOratio VIIIraquo in PG 35809C laquoΠάντων ἀπογνοῦσα τῶν ἄλλων ἐπὶ τὸν πάντων ἰατρὸν καταφεύγει καὶ νυκτὸς ἀωρίαν τηρήσασα microικρὸν ἐνδούσης αὐτῇ τῆς νόσου τῷ θυσιαστηρίῳ προσπίπτει microετὰ τῆς πίστεωςraquo (tr fr laquoApregraves avoir tout essayeacute elle a recouru au meacutedecin suprecircme et apregraves avoir veilleacute pendant la nuit elle srsquoest mise agrave genoux devant le sanctuaire pleine de foiraquo)

101

Naziance (IVeacuteme sieacutecle) - chez Ignace drsquoAntioche390 (Ier sieacutecle) et chez

Cyrille de Jeacuterusalem391

Le mot laquoinfirmiteacuteraquo (microαλακία) srsquoexplique par Cyrille drsquoAlexandrie

comme laquomaladie graveraquo (κάκωση) 392 et par Leacuteonce de Byzance comme

laquodeacutecomposition agrave cause drsquoune maladieraquo393

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a une priegravere pour des

ascegravetes malades Lagrave on demande agrave Dieu de les deacutelivrer de toute

maladie et de toute infirmiteacute tant de lrsquoacircme que du corps

laquoSeigneur des puissances visite nos fregraveres dans ta

miseacutericorde et tes pitieacutes et accorde-leur la santeacute et

lrsquointeacutegriteacute drsquoaupregraves de toi en les deacutelivrant de toute maladie

et de toute infirmiteacute de lrsquoesprit et du corpsraquo394

Appuyeacute sur la notion du Dieu-meacutedecin on peut supposer que

dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoinfluence du deacutemon est consideacutereacutee

comme une maladie spirituelle On trouve cette perception chez

389 GREGOIRE DE NYSSE laquoVie de Sainte Macrineraquo eacuted PMaraval in SC 178 Paris Cerf 1971 p244 laquotompe aux pieds de Dieu des gueacuterisonsraquo 390 IGNACE DrsquoANTIOCHE laquoLettres et Martyre de Polycarpe de Smyrneraquo Epicirctre aux Epheacutesiens VII eacuted PCamelot (4e eacutedition) in SC 10 Paris Cerf 1969 p64 laquoIl nrsquoy a qursquoun seul meacutedecin charnel et spirituel engendreacute et inengendreacute venu en chair Dieu en la mort vie veacuteritable neacute de Marie et neacute de Dieu drsquoabord passible et maintenant impassible Jeacutesus Christ notre Seigneurraquo 391 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Baptismalesraquo in PDF 53-54 pp13-14 laquoJeacutesus donc selon des Heacutebreux eacutegale Sauveur mais selon la langue grecque meacutedecin Car il est meacutedecin des acircmes et des corps et le theacuterapeute des espritsraquo 392 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 701172C laquoἜοικε γὰρ ἀνθρώπῳ φασὶν ἐν πληγῇ microὲν ὄντι γενναίως δὲ φέροντι microαλακίαν τουτέστι κάκωσιν ἤτοι τὸ πάσχειν κακῶςraquo (tr fr laquoOn dit qursquoil est comme un homme blesseacute qui supporte courageusement lrsquoinfirmiteacute cest-agrave-dire la maladie graveraquo) 393 LEONCE DE BYZANCE laquoDiscours contre les Nestoriens et Eutychianistesraquo in PG

861344C-D GFILIAS Les priegraveres pour les maladeshellip p139 laquoOr que pourrions-nous appeler langeur sinon la deacutecomposition agrave cause drsquoune maladie agrave laquelle le corps est soumis devenant deacutecoloreacute cest-agrave-dire sans pouvoir retenir sa couleur naturelle (cette situation est creacuteeacute) par la concentration de la chaleur au fond (du corps) et par le refroidissement de la peau et donc sa deacutecoloration provoqueacutee par la crispation du sangraquo 394 Barberini gr336 priegravere 2712 p238 laquoΚύριε τῶν δυνάmicroεων ἐπίσκεψαι τους ἀδελφούς ἡmicroῶν ἐν ἐλέει καί οἰκτιρmicroοῖς σου καί τήν παρά σοῦ ὑγεῖαν και ὁλοκληρίαν δώρησαι αὐτοῖς ῥυσάmicroενος ἀπό πάσης νόσου καί microαλακίας ψυχικῆς τε καί σωmicroατικῆςraquo

102

Chrysostome il parle de purification de lrsquoesprit par lrsquousage des

exorcismes395

De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de deacutelivrer les candidats

laquode toutes les intrigues du diableraquo Basile de Ceacutesareacutee utilise

lrsquoexpression laquointrigues des deacutemonsraquo (ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων) pour

deacutecrire comment les deacutemons segravement chez lrsquoacircme de lrsquohomme lrsquoenvie de

commettre des peacutecheacutes ce qui a comme reacutesultat lrsquohomme - apregraves avoir

perdu le controcircle de soi-mecircme - de se comporter comme srsquoil eacutetait une

marionnette (masque) des deacutemons396

A la fin de la priegravere on demande agrave Dieu drsquouser de sa prompte

puissance afin drsquoeacutecraser vite le diable Chez Chrysostome397 on trouve

une pareille demande de deacutelivrance rapide et aussi dans la priegravere

pour le renvoi des peacutenitents du huitiegraveme livre des Constitutions

395 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-20 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorcise Ce rite nrsquoest pas sans porteacutee ni sans raison Puisque vous allez recevoir comme hocircte le Roi ceacuteleste apregraves notre sermon ceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour lrsquooffice dont il srsquoagit vous reccediloivent et tels des gens qui donnent bon air agrave une maison ougrave le Roi doit descendre ils purifient entiegraverement votre esprit par ces redoutables paroles qui en expulsent tous les apprecircts du malin et le redent digne de lrsquoavegravenement du Roi Car il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable qursquoil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et lrsquoinvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lrsquoacircme une grande pieacuteteacute et lrsquoamegravene agrave une profonde componctionraquo 396 BASILE DE CESAREE laquoCommentaire sur Isaiumleraquo PG 30604B-605A laquoἘοίκασιν οὖν πονηραί τινες δυνάmicroεις διὰ τῆς κατὰ τὴν φωνὴν ἐκκλήσεως ἡδονὴν ἐmicroποιοῦσαι ταῖς ψυχαῖς ὧν κατα microελῳδοῦσιν ἐπ ὀλέθρῳ θηρεύειν τοὺς διερχοmicroένους Εἴτε διὰ φωνῆς ἡ ἡδονὴ εἴτε δι ἄλλου τινὸς τρόπου ἐρεθισmicroοὶ καὶ προκλήσεις πρὸς ἁmicroαρτίαν διὰ τῶν δαιmicroόνων ἐκείνων γίνονται ἄδηλον πλὴν ὅτι οἱ ὑπὸ τρυφῆς κατακηλούmicroενοι τῆς πρὸς τὴν ἀληθινὴν πατρίδα ἐπανόδου ἐπιλανθάνονται Ἐὰν δέ τινα ἴδῃς κνηθόmicroενον τὴν ἀκοὴν καὶ ἀπὸ microὲν τῆς ἀληθείας ἀποστρέφοντα αὐτὴν ἐπὶ δὲ τοὺς microύθους ἐκτρεπόmicroενον καὶ εὐτόνου microὲν λόγου microὴ ἀνεχόmicroενον microηδὲ ἔλεγχον microηδὲ ἐπι τίmicroησιν αὐστηρὰν (εἰς ἐπιστρέφειαν ἄγουσαν τὸν ἀκροατὴν) ὑποmicroένοντα φίλον δὲ ὄντα τοῦ πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν ἀπαγγέλλοντος λόγου νόmicroισον ὑπὸ σειρήνων κατέχεσθαι τὸν τοιοῦτον ὑπὸ τῆς χρηστολογίας καὶ εὐλογίας ἐξαπατώmicroενον Καὶ δαιmicroόνια δὲ τὰ ποικίλας ἐν ἡmicroῖν ἐνεργοῦντα ἁmicroαρτίας ὀρχεῖσθαι λέγεται διὰ τὸ τὴν ὄρχησιν παντοδαπὴν εἶναι microελῶν κίνησιν Καὶ ἐπειδὴ οἱ ὀρχησταὶ ἄλλοτε ἄλλα πρόσωπα ἔχοντες τὴν σκηνὴν καταλαmicroβάνουσιν οὕτως οἱ δαίmicroονες ὡς προσωπείοις ἡmicroῖν κεχρηmicroένοι νῦν microὲν ὀρχοῦνται τὸν θυmicroούmicroενον νῦν δὲ τὸν ἐπιθυmicroοῦντα καὶ περὶ τὴν τῶν σαρκῶν ἀπόλαυσιν ἐπτοηmicroένον ἄλλοτε τὸν ψευδόmicroενον καὶ οὕτω γινόmicroεθα ποικίλα ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων ὑποδεχόmicroενοι κατὰ τὸ βούληmicroα ἐκείνων καὶ τὴν καρδίαν ἑαυτῶν καὶ τὰ τοῦ σώmicroατος microέλη microετατιθέντεςraquo 397 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1217-18 p140 laquovous quitter en toute hacircteraquo

103

Apostoliques398 dans laquelle lrsquoofficiant demande la deacutelivrance des

hommes de lrsquoinfluence du diable et des deacutemons Cette priegravere provient

du NT de lrsquoeacutepicirctre aux Romains399

On trouve le modegravele de priegravere drsquoexorcisme ougrave lrsquoofficiant srsquoadresse

agrave Dieu et non au diable dans le Testament du Seigneur Lagrave lrsquoeacutevecircque

demande agrave Dieu de deacutelivrer les acircmes des candidats de toute maladie

tout obstacle toute incroyance tout doute tout esprit impur ainsi

que de toutes les armes (peut-ecirctre des intrigues) du diable et de les

insuffler lrsquoesprit de tranquilliteacute400

VI Les expressions pour nommer le Diable

Dans les trois exorcismes on utilise diverses expressions pour

nommer le diable Elles sont au singulier ou au pluriel

On le nomme avec son nom drsquousage deux fois dans le premier

exorcisme une fois dans le deuxiegraveme et une fois dans le troisiegraveme

laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo401

laquohellipcrsquoest agrave dire toi diableraquo402

398 Les Constitutions Apostoliques VIII92 p297 laquoqursquoil eacutecrase vite Satan sous leur pieds les deacutelivre du filet du diable et des intrigues des deacutemons qursquoil les preacuteserve de toute parole deacutefendue de toute action deacuteplaceacutee et de la mauvaise intentionraquo 399 Rm 1920 400 Testamentum Domini Ethiopien pp220-221 laquoDieu tout puissant jrsquoexorcise celui-ci en ton nom et en celui de ton Fils bien-aimeacute Jeacutesus-Christ Chasse de leurs acircmes toute maladie toute souffrance tout scandale toute increacuteduliteacute tout doute meacutepris et tout esprit impur qui devient imposteur sourd et meurtrier qui eacutevoque les profondeurs du feu infeacuterieur la mort la puanteur Srsquoil y a un homme qui est en proie au deacutesir de la fornication et agrave lrsquoamour clandestin de lrsquoor agrave la colegravere Seigneur notre Dieu chasse de nous et de ceux-ci qui ont eacuteteacute nommeacutes en toi de ceux-ci larmeacutee de lennemi Satan et toute divination enchantement adoration des idoles les observateurs des astres les devins qui devinent par les entrailles les observateurs des astres ceux qui aiment le plaisir lamour des femmes la tristesse du cœur ceux qui aiment livrognerie ladultegravere les rapports dun homme impur avec une femme limpudeur la deacutesobeacuteissance lagitation la colegravere le trouble le doute mauvais la paresse Seigneur mon Dieu fixe en eux lesprit de paix tandis quils proteacutegeront gracircce agrave toi le fruit de la foi la beauteacute la sagesse la pureteacute la patience lamour et la bonteacute la patience lespoir la concorde la pureteacute de la chair la louange laction de gracircces car pour toi ils sont appeleacutes serviteurs au nom de Jeacutesus-Christ tandis quen (sont) teacutemoins tes anges archanges gloires seigneuries et toutes les armeacutees de tes cieux Seigneur pour nous et pour eux fais agrave notre cœur un rempart mon Dieu car Toi tu es puissant et glorifieacute pour les siegravecles des siegravecles amenraquo 401 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo

104

laquohelliplui qui a fixeacute par avance pour toi diableraquo403

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo404

On le nomme laquoesprit impurraquo405 dans le premier exorcisme dans le

deuxiegraveme laquoesprit mauvais impur souilleacute abominable et ennemiraquo406 et

laquoSatanraquo407 dans le troisiegraveme

On se reacutefegravere sur lui en tant que maicirctre drsquoune eacutequipe des ecirctres

laquohellipet toute ta puissance et tes angesraquo408

laquohellipet agrave toute la puissance qui trsquoassisteraquo409

laquohelliptoi et toute la puissance qui trsquoassisteraquo410

Dans le troisiegraveme exorcisme on a les rapports ci-dessous

laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo411

laquohellipet donne-leur la victoire sur lui et sur les esprits

impursraquo412

On trouve souvent lrsquoexpression laquoesprit impurraquo dans les Evangiles

Synoptiques413 surtout chez Marc414 et mecircme dans les Actes des

Apocirctres415 et dans lrsquoApocalypse416

402 Ibid laquoτουτ ἐστιν σε τὸν διάβολονraquo 403 Ibid priegravere 1162 p121 laquoαὐτὸς ὁ προορίσας σοι διάβολεraquo 404 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 405 Ibid priegravere 1152 p120 laquoπνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 406 Ibid priegravere 1162 p121 laquoπᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroαraquo 407 Ibid priegravere 1172 p122 laquoσατανᾶνraquo 408 Ibid priegravere 1152 p120 laquo σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 409 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκαὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroειraquo 410 Ibid laquoκαὶ σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroινraquo 411 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 412 Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων πνευπνευmicroάτωνraquo 413 Mt 101 1243 Lc 433 436 618 828 942 1124 414 Mc 123 126-27 311 330 52 58 513 67 725 925 415 Ac 516 87 416 Ap 1613 182

105

Dans ses cateacutechegraveses Cyrile de Jeacuterusalem explique pourquoi on

donne agrave cet esprit plusieurs qualifications (par exemple laquoimpurraquo) et en

mecircme temps il deacutecrit ce qursquoil arrive chez lrsquohomme au moment ougrave cet

esprit lrsquooccupe417

On trouve la deacutesignation laquoesprit souillureraquo chez Theacuteodoret de

Cyr418 (Veacuteme siegravecle) et la deacutesignation laquodeacutemon souillureraquo (microιαρὸς δαίmicroων)

chez Chrysostome419 et chez Jean Damascegravene420 (VIIeacuteme sieacutecle)

Dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute de se

cacher dans plus drsquoun candidat en mecircme temps

laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo421

laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau

comme soldats du Christ notre Dieuraquo422

Il est probable que le mot laquodiableraquo est ici utiliseacute comme un terme

qui eacutevoque lrsquoensemble des mauvais esprits423 Cela nous renvoie au

417 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo in PDF 53-54 pp263-264 laquoLrsquoesprit immonde le deacutemon reccediloit aussi le nom drsquoesprit Mais avec cette eacutepithegravete laquoimmonderaquo A chaque (esprit) est en effet ajouteacutee une preacutecision pour manifester son caractegravere propre Si lrsquoon dit laquoespritraquo au sujet de lrsquoacircme de lrsquohomme on en parle avec ce compleacutement de lrsquohommeraquo 418 THEODORET DE CYR laquoQuestions sur les Regravegnesraquo in PG 80592A laquoΟὕτω καὶ διὰ τοῦ Βαλαὰmicro ηὐλόγησε τὸν λαὸν καὶ διὰ τοῦ δυσσεβοῦς microάντεως προηγόρευσε τὰ ἐσόmicroενα καὶ τὴν τῆς οἰκουmicroένης προεθέσπισε σωτηρίαν οὐ τοῦ microιαροῦ πνεύmicroατος φθεγξαmicroένου ἀλλὰ τοῦ θείου καὶ παναγίου Πνεύmicroατος ἐνεργήσαντοςraquo (tr fr De cette faccedilon il a beacuteni le peuple agrave travers Valaam et a travers le devin impie il a dit ce aurait eu lieu dans le futur ainsi qursquoil a prescrit le salut du monde entier non parce que lrsquoesprit souille a parleacute mais parce que lrsquoEsprit Saint a agiraquo) 419 JEAN CHRYSOSTOME laquoHomeacutelies sur les Macchabeacutees in PG 50620 laquoΣκόπει microιαροῦ δαίmicroονος πονηρίανraquo (tr fr M JEANNIN Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes t3 Bar-le-Duc L Gueacuterin amp Cie 1864 p368 laquovoyez un peu la perversiteacute de lesprit malinraquo) 420 JEAN DAMASCENE laquoVita Barlaam et Joasaphraquo in PG 961097C laquoοἱ δὲ τὸν ὄντως ὄντα Θεὸν ἀρνησάmicroενοι καὶ τὸν πλάστην καὶ δηmicroιουργὸν ἀγνοήσαντες δαίmicroοσι δὲ microιαροῖς λατρεύσαντεςhellipraquo (tr fr laquoce qui ont renonceacute agrave Dieu qui ont ignoreacute le creacuteateur et qui ont adoreacute les deacutemons souilleshellipraquo) et 1180B laquoοἱ δὲ τοῖς βωmicroοῖς ἐκείνοις καὶ ναοῖς διατρίβοντες microιαροὶ δαίmicroονες διωγmicroῷ χαλεπωτάτῳ ἠλαύνοντοraquo (tr fr laquoles deacutemons souilles qui freacutequentaient ces sanctuaires lagrave eacutetaient violemment expulseacuteshellipraquo) 421 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 422 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 423 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p165

106

cas de la leacutegion dans le NT424 Cet avis se corrobore par la phrase

suivante qui se trouve agrave la fin du premier exorcisme

laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta

puissance et tes angesraquo425

ougrave lrsquoon parle clairement drsquoanges qui assistent le diable agrave ses œuvres

Cela est plus clair dans le deuxiegraveme exorcisme ougrave le ceacuteleacutebrant

ordonne le diable et ses assistants de se retirer des candidats

laquohelliptrsquoordonne agrave toi et agrave toute la puissance qui trsquoassiste de te

retirer de ces (candidats) nouvellement marqueacutesraquo426

et de se souvenir du cas de la leacutegion

laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande

drsquoentrer dans le troupeau de porcsraquo 427

Dans ce laquotroupeauraquo plusieurs esprits apparaissent comme une seule

personne qui parle

Aussi dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoofficiant demande-t-il agrave Dieu

de deacutelivrer les candidats de toutes les intriques du diable et de

commander aux esprits mauvais et impurs et les chasser

laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diable commande

aux esprits mauvais et impurs et chasse-lesraquo 428

Enfin dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute

drsquoagir agrave nrsquoimporte quel moment du jour ou de la nuit

424 Mc 58-9 laquoJeacutesus lui disait en effet ldquoSors de cet home esprit impurrdquo Et il lui demandait ldquoQuel est ton nomrdquo Il lui repond ldquoLeacutegion est mon nom car nous sommes beaucouprdquoraquo 425 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 426 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντωνraquo 427 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίρων εἴσελθεῖνraquo 428 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ δίωξον αὐτάraquo

107

laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux hellip ni de nuit

ni de jour ni agrave midiraquo429

VII Le 4egraveme exorcisme

A La priegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour

celui qui va ecirctre baptiseacute

Apregraves les trois exorcismes le ceacuteleacutebrant fait une priegravere pour le

candidat durant laquelle lrsquoinsuffle et le signe

B Les textes430

118 1) Εὐχὴ microετὰ τὸ ποιῆσαι

κατηχούmicroενον πρὸς τὸν πρὸς ὤραν

βαπτιζόmicroε(νoν)

2) Ὁ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας

τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν

καὶ ὁmicroοίωσιν καὶ δοὺς αὐτῶ

ἐξουσίαν ζωῆς ἀϊδίου εἴτα

ἐκπεσόντα διὰ τῆς ἁmicroαρτίας microὴ

παριδῶν ἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ

τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ

σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroου

αὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο

λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ

ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν

βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονmiddot

διάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς

τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι

αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου

118 1) Priegravere apregraves qursquoon a fait

un cateacutechumegravene pour celui qui

va ecirctre baptiseacute

2) Toi qui es Souverain

Seigneur toi qui as fait lrsquohomme

agrave ton image et agrave ta ressemblance

et qui lui as donneacute le pouvoir de

la vie eacuteternelle qui ensuite ne

lrsquoas pas meacutepriseacute lorsqursquoil tomba

agrave cause du peacutecheacute mais as

organiseacute le salut du monde par

lrsquoincarnation de ton Christ toi

mecircme tu as aussi libeacutereacute ce

(candidat) ton œuvre de la

servitude de lrsquoennemi reccedilois-le

dans ton royaume ceacuteleste

ouvre-lui les yeux de

lrsquointelligence pour faire briller

pour lui lrsquoillumination de ton

429 Ibid priegravere 1152 p120 laquomicroηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης hellip microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔν ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳraquo 430

Barberini gr336 priegravere 1181-4 pp122-123 trfr par MMetzger non publieacute

108

σου Σύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ

ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν

ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ

ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος

πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου

microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων

πονηρῶν

3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ

τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot

4) Ἐξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν

πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα

κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ

τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα

πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας

καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα

ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς

ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν

τοῦ διαβόλουmiddot καὶ ποίησον αὐτὸν

πρόβατον λογικόν τῇς ἁγίας ποίmicroνης

τοῦ Χριστοῦ σου microέλος τίmicroιον της ἐκ-

κλησίας σου σκεῦος ἠγιασmicroένον

υἱὸν φωτὸς καὶ κληρονόmicroον της

βασιλείας σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς

σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν

σφραγίδα ἄθραυστον καὶ διατηρήσας

τὸν χιτώνα ἀmicroόλυντον τύχη τῆς

microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου ἐν τῇ

βασιλείᾳ σου Χάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς

καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου

eacutevangile Adjoins agrave sa vie lrsquoange

de lumiegravere pour le deacutelivrer de

tout complot de lrsquoadversaire des

mauvaises rencontres du

deacutemon de midi des mauvais

cauchemars

3) Et il lrsquoinsuffle trois fois et lui

signe le front la bouche et la

poitrine et dit

4) Chasse de lui tout esprit

mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur

lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du

mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de

toute avarice lrsquoesprit du

mensonge et de toute impureteacute

perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement

du diable et fais-en une brebis

doueacutee de raison dans le saint

troupeau de ton Christ un

membre preacutecieux de ton Eacuteglise

un vase sanctifieacute un fils de la

lumiegravere et un heacuteritier de ton

royaume afin que se

conduisant selon tes

commandements et conservant

le sceau intact et gardant le

vecirctement sans souillure il ait

part agrave la beacuteatitude des eacutelus dans

109

υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ

παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου

πνεῦmicroατι νῦν και

ton royaume Par la gracircce et les

miseacutericordes et la philanthropie

de ton Fils unique avec qui tu

es beacuteni avec ton tregraves saint et

bon et vivifiant Esprit

maintenant et

C La personne divine agrave laquelle srsquoadresse la priegravere

Au deacutebut de la priegravere le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquotoi qui esraquo (Ὁ ὧν)

lrsquoappelle laquoSouverain seigneurraquo qui a fait lrsquohomme agrave son image et agrave sa

ressemblance

laquoToi qui es Souverain Seigneur toi qui as fait lrsquohomme agrave

ton image et agrave ta ressemblanceraquo431

On trouve lrsquoexpression laquotoi qui es Souverain Seigneurraquo dans

lrsquoAncien Testament chez le prophegravete Jeacuteremie qui srsquoadressant agrave Dieu

dit qursquoil est trop jeune pour porter la parole432

On voit la mecircme expression dans les Constitutions Apostoliques

dans la priegravere pour lrsquoordination drsquoevecircque

laquoὉ ων δέσποτα Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τοῦ

μονογενοῦς Υἱοῦ σου τοῦ Θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶνraquo433

On remarque que la priegravere se reacutefegravere sur la personne du Pegravere

De mecircme dans lrsquoeuchologe Barberini dans la priegravere de

lrsquoanaphore de la liturgie de Saint Basile on lit

laquoToi qui es Souverain Seigneur Dieu pegravere tout-puissant hellip

sans commencement invisible impeacuteneacutetrable

431 Barberini gr336 priegravere 1182 p122 laquoὉ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν καὶ ὁmicroοίωσινraquo 432 Jr 16 laquoκαὶ εἶπα ο ὦν δέσποτα κύριε ἰδοὺ οὐκ ἐπίσταmicroαι λαλεῖν ὅτι νεώτερος ἐγώ εἰmicroιraquo 433 Les Constitutions Apostoliques VIII51-2 p291 laquoToi Maicirctre Seigneur lrsquoecirctre le Dieu tout-puissant hellip Dieu et Pegravere de ton Fils le Monogegravene notre Dieu et Sauveurraquo

110

indescriptible immuable Pegravere de notre Seigneur Jeacutesus

Christ le grand Dieu et sauveur notre espeacuteranceraquo434

Ici le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoToi qui esraquo qui est le laquoPegravere de notre

Seigneur Jeacutesus Christraquo Donc il s adresse agrave la personne du Pegravere

Dans lrsquoeuchologe de Seacuterapion dans la priegravere pour ceux qui vont

ecirctre baptiseacutes laquelle ndash selon lrsquoeacutetude de Μaxwell Johnson ndash constitue

la fin de la proceacutedure de cateacutechegravese lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

laquoΠαρακαλούmicroεν σε θεέ της αληθείας υπέρ του δούλου σου

τούδε hellip αλλά σοι λατρεύειν διαπαντός και τα σα προστάγmicroατα

φυλάττειν οδηγούντος αυτόν του microονογενούς σου λόγου ότι δια

αυτού σοι η δόξα και το κράτος εν τω αγίω πνεύmicroατι και

νυνhellipraquo435

Dans la priegravere en eacutetude du codex Barberini gr 336 lrsquoofficiant

srsquoadresse agrave celui qui a organiseacute le salut du monde par lrsquoincarnation de

son Christ436

Ici donc on exclut la probabiliteacute que lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la

personne du Fils

La partie finale de la priegravere est plus claire

laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon

et vivifiant Esprit maintenant etraquo437

434 Barberini gr336 priegravere 149 p64 laquoὉ ων δέσποτα Κύριε θεέ πατήρ παντοκράτωρ hellip άναρχε αόρατε ακατάληπτε απερίγραπτε αναλλοίωτε ὁ πατήρ τοῦ κυρίου ἡmicroῶν Ιησοῦ Χριστοῦ τοῦ microεγάλου θεοῦ και σωτήρος της ελπίδος ἡmicroῶνraquo 435 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 436 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroουraquo 437 Ibid priegravere 1184 p123 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεῦmicroατι νῦν καιraquo

111

On voit ici que la personne divine est celle qui est beacutenie avec son

Fils monogegravene et avec lrsquoEsprit Saint On peut donc conclure que dans

cette priegravere lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere

D La terminologie de la demande

Du point de vue terminologique on peut diviser cette priegravere en

deux parties La premiegravere partie contient le verset laquoToi qui es hellip des

mauvais cauchemarsraquo et le vesret laquoet fais-en une brebis doueacutee hellip et

vivifiant Esprit maintenant etraquo La deuxiegraveme partie se contient dans la

premiegravere et paraicirct avoir un sens drsquoexorcisme laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois

hellip et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du diableraquo

Dans la premiegravere partie on lit

laquohelliptoi mecircme tu as aussi libeacutereacute ce (candidat) ton œuvre de

la servitude de lrsquoennemi reccedilois-le dans ton royaume

ceacutelesteraquo438

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu qui a libeacutereacute le candidat de la

servitude de lrsquoennemi ndash qui est le diable ndash de le recevoir dans son

royaume ceacuteleste

Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoouvrir les yeux spirituels

du candidat afin que ce dernier puisse comprendre profondeacutement

lrsquoenseignement qui a pris durant sa cateacutechegravese

laquohellipouvre-lui les yeux de lrsquointelligence pour faire briller pour

lui lrsquoillumination de ton eacutevangileraquo439

Dans les Constitutions Apostoliques on trouve pareille demande

dans une priegravere avant le renoncement - adheacutesion

438 Ibid priegravere 1182 p123 laquoαὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονraquo 439 Ibid laquoδιάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo

112

laquoIlluminer les yeux de son cœur pour que ce lui-ci

contemple ses merveillesraquo440

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoadjoindre agrave la vie du

candidat un ange de lumiegravere

laquoAdjoins agrave sa vie lrsquoange de lumiegravere de tout complot de

lrsquoadversaire des mauvaises rencontres du deacutemon de midi

des mauvais cauchemarsraquo441

Le mot laquoadjoinsraquo (σύζευξον) renvoie au rite du mariage442 et

indique la liaison vigoureuse qui srsquoeacutetablira entre eux Basile de Ceacutesareacutee

dit que toute personne qui croit en Dieu a toujours agrave ses cocircteacutes un

ange443 Chez Macaire de lrsquoEgypte dans le reacutecit pour les anges on lit

qursquoau moment du Baptecircme tous les chreacutetiens prennent chacun un

ange envoyeacute par Dieu pour les garder444

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoange paraicirct veiller agrave deacutelivrer

toujours le candidat (ρυόmicroενον) des diverses influences deacutemoniaques

La phrase laquomauvaises rencontres du deacutemon de midiraquo paraicirct provenir

du 90egraveme psaume de David ougrave lrsquoon demande au croyant de ne pas

440 Les Constitutions Apostoliques VII394 pp271-272 441 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoΣύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων πονηρῶνraquo 442 Ibid priegravere 18610 p186 dans la priegravere pour un mariage on lit laquohellipαυτός και νυν δέσποτα εξαπόστειλον την χείρα σου εξ αγίου κατοικητηρίου σου και άρmicroοσον τω δούλω σου τώδε την δούλη σου τήνδε ότι παρα σου αρmicroόζεται ανδρί γυνή σύζευξον αυτούς εν οmicroοφροσύνηhellipraquo et priegravere 1892 p187 laquohellipο πλάσας τον άνθρωπον κατrsquo εικόνα σήν και οmicroοίωσιν και συζεύξας αυτώ βοηθόν κατrsquo αυτόνhellipraquo 443 BASILE DE CESAREE laquoHomeacutelie sur le psaume XXXIIIraquo in Œuvres choisies de Saint Basile le

Grand v1 Paris Imprimerie de HVde Surcy 1846 p420 laquoUn ange est attacheacute aupreacutes de tout homme qui croit au Seigneur agrave moins que nous ne le chassions nous-mecircmes par nos mauvaises actionsraquo 444 MACAIRE DE LrsquoEGYPTE laquoVisiones de sanctis angelisraquo PG 34221B laquoκαι αποκριθείς λέγει microοι φύσει ένδοξε δούλε του Θεού άγγελος ειmicroί ώσπερ πάντες οι Χριστιανοί εν τη ώρα του βαπτίσmicroατος έκαστος λαmicroβάνει άγγελον παρά του Θεού προς φυλακήν και σκέπην του όντος ώδε ανθρώπουraquo

113

avoir peur du deacutemon de midi445 lequel Origegravene (IIIeacuteme sieacutecle) appelle

laquoακηδίαraquo446

Lrsquoexpression laquomauvais cauchemarsraquo peut ecirctre expliqueacutee des

faccedilons diffeacuterentes447 mauvais esprits ou fantaisies (images et penseacutees

creacuteeacutees dans lrsquoesprit448 des illusions) ou mecircme images diverses qui

viennent au sommeil449

Dans la deuxiegraveme partie on voit

laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du

mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du

mensonge et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon

lrsquoenseignement du diableraquo450

Ce morceau agrave sens drsquoexorcisme a des ressemblances avec le

troisiegraveme exorcisme On srsquoadresse agrave Dieu ce qursquoon voit dans le

445 Ps 905-6 laquoοὐ φοβηθήσῃ ἀπὸ φόβου νυκτερινοῦ ἀπὸ βέλους πετοmicroένου ἡmicroέρας ἀπὸ πράγmicroατος διαπορευοmicroένου ἐν σκότει ἀπὸ συmicroπτώmicroατος καὶ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦraquo 446 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121552D laquoΤὸν microεσηmicroβρινὸν δαίmicroονά φασιν εἶναι τὸν τῆς ἀκηδίαςraquo Ibid laquoFragmenta in Psalmosraquo eacuted JPPitra in Analecta Sacra spicilegio

solesmensi parata v3 Venice 1883 pp170-171 laquo∆αίmicroονα δὲ microεσήmicroβριον ὀνοmicroάζει τὴν ἀκηδίαν ητοι τὴν ὀλιγωρίαν συmicroβαίνει δὲ τοῦτό τισιν ἐσθότε σύmicroπτωmicroα τοίνυν πάσχουσι τινὲς οταν ὁ νοῦς ἐκλάσῃ πρὸς φιληδονίαν οταν ἀτονήσῃ καρδία κατενέχθῃ πρὸς φιλοσαρκίαν οταν ἀκηδιάσῃ πρὸς τὰ τῆς εὐσεβείας εργα καὶ ἐνγηράσῃ πρὸς πόνους τοὺς ὑπὲρ τῆς ἀρέτης ἀλλὰ καὶ τότε συνζεῖ Θεῷ ἀπολλάττει γὰρ συmicroπτώmicroατος ἐξ ἀκηδίας τουτέστι δαιmicroονίου microεσηmicroβρίουraquo 447 Η KELLY The Devil at Baptism pp166-167 448 ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoVita Sanctae Syncleticaeraquo in PG 281541B laquoΟὐδὲ γὰρ τῇ πρώτῃ αὐτοῦ κακίᾳ ἐπαρκεῖται ὁ διάβολος ἀλλά γε καὶ αὐτοmicroατισmicroὸν ὑποβάλλει τῇ ψυχῇ καὶ ἄνθος φύσεως τὸν ἡγεmicroόνα ἡmicroῶν νοῦν ὑπογράφει καὶ ὅτι διαλυοmicroένου τοῦ σώmicroατος συmicroφθείρεται καὶ ἡ ψυχή Ταῦτα δὲ ἡmicroῖν πάντα ὑποβάλλει πρὸς τὸ ἀmicroελείᾳ τὴν ψυχὴν διαφθεῖραι Ἀλλὰ προσγινοmicroένων τούτων τῶν σκιωδῶν φαντασmicroάτων microὴ ὡς ἀληθέσιν αὐτοῖς συνθώmicroεθα Ταῦτα γὰρ αὐτῶν τὴν κακίαν δείκνυσιν ἄλλοτε ἄλλως προσερχόmicroενα καὶ ῥιπῇ ὀφθαλmicroοῦ ἀφιπτάmicroεναraquo 449 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B laquo Ὁ διδαχθεὶς παρὰ Κυρίου τὸν πρὸς τὴν ἀντικειmicroένην δύναmicroιν πόλεmicroον ἐπίστα ται λόγους ἀρετῶν καὶ κακιῶν καὶ διαφορὰς λογισmicroῶν γνωρίσmicroατά τε ἀθεΐας καὶ ὅρους αὐτῆς ἔτι δὲ καὶ τῶν νυκτερινῶν φαντασmicroάτων καὶ ἐνυπνίων γινώσκει τοὺς λόγους ὧν οἱ microὲν ἀπὸ τοῦ λογικοῦ microέρους γίνονται τῆς ψυχῆς κινουmicroένης τῆς microνήmicroης οἱ δὲ ἀπὸ τοῦ θυmicroικοῦ ἕτεροι δὲ ἀπὸ τοῦ ἐπι θυmicroητικοῦraquo THEODORE DE STUDITA laquoIambi de variis argumentisraquo in PG 991788B laquoὉ δοὺς τὸν ὕπνον πᾶσιν εἰς λύτρον κόπων ὧνπερ παρέσχεν ἡ διαυγὴς ἡmicroέρα κἀmicroοὶ παράσχου Χριστέ microου Θεοῦ Λόγε κοῦφον τὸν ὕπνον ἡδὺ καὶ ταχυδρόmicroον φαντασmicroάτων microὲν τῶν κακῶν ἐξωσmicroένον ὀνειράτων δὲ τῶν καλῶν πεπλησmicroένονraquo 450 Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουraquo

114

troisiegraveme exorcisme et pas au diable comme on fait dans les deux

premiers Ce morceau peut ecirctre consideacutereacute comme un petit synopsis

des trois exorcismes anteacuterieurs451 Dans des codex posteacuterieurs comme

les codex de la bibliothegraveque nationale drsquoAthegravenes 696 (XIVe siegravecle) et

724 (XVe siegravecle) la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour

celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo est considereacutee comme le laquo4egraveme aporcismeraquo452

En cas drsquourgence (pex peur de mort) il a eacuteteacute utiliseacute au lieu des

exorcismes anteacuterieurs (pex dans le codex 664 (XVe siegravecle) de la

bibliothegraveque ci-dessus)453

E Le Rite

Le ceacuteleacutebrant insuffle et signe le candidat

laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrineraquo454

Lrsquoinsuflation et la signation se font de la mecircme faccedilon que dans la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene455 Lagrave selon la preacutesente eacutetude le

cateacutechumegravene par lrsquoinsuflation se precircte agrave recevoir de nouveau la vie

qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis et par la signation il

est inteacutegreacute au troupeau de Dieu

Dans le rite que lrsquoon examine lrsquoinsufflation et la signation ont un

sens diffeacuterent Dans la priegravere qui suit lrsquoinsufflation et la signation le

ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de chasser tout esprit mauvais qui peut se

dissimuler dans le cœur du candidat

laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et

dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du mal 451 I FOUNTOULIS Το άγιον Βάπτισmicroα Ιστορικό ndash Τελετουργική θεώρηση Atheacutene 1999 p30 452 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 pp278-279 453 Ibid p343 laquo Χρή δέ γινώσκειν ότι είπερ εστιν αφορών εις θάνατον και εν βία τινί ο microέλλων βαπτισθήναι microετά τον ιερέα ποιήσαι την έναρξιν άρχεται την προκειmicroένην ευχήν καταλείψας τας όπισθενraquo 454

Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoΚαὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 455

Ibid priegravere 1142 p119

115

lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du mensonge et

de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du

diableraquo456

Cette demande qui est de sens lrsquoexorcisme en combinaison avec

le fait que la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour celui qui

va ecirctre baptiseacuteraquo srsquoappelle dans des Codex posteacuterieurs laquo4egraveme aporcismeraquo

conduit au reacutesultat que lrsquoinsufflation et la signation du candidat dans

le rite que lrsquoon eacutetudie ont un sens drsquoexorcisme

456

Ibid priegravere 1174 p119 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουmiddotraquo

116

Chapitre 5

Les modaliteacutes du rite de Renoncement - Adheacutesion

Dans ce chapitre ainsi que dans le chapitre suivant on eacutetudiera

le rite du renoncement agrave Satan et de lrsquoadheacutesion au Christ du codex

Barberini grec 336 Aussi analysera-t-on un rite particulier de

renoncement et drsquoadheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques trouvegrave dans le codex

I Introduction

Pendant la cateacutechegravese a lieu une proceacutedure de transition de

lrsquoincroyance agrave la croyance Cette transition a une dynamique

inteacuterieure qui se manifeste par quelques signes exteacuterieurs Dans le NT

on trouve le geste exteacuterieur le plus simple de cette dynamique il

srsquoagit de la confession de foi agrave Jesus Christ

laquohellipsi tu confesses de ta bouche Jeacutesus comme Seigneur et

que tu croies dans ton coeur que Dieu la ressusciteacute dentre

les morts tu seras sauveacute Car du coeur on croit agrave justice et

de la bouche on fait confession agrave salutraquo457

ou encore lrsquoacceptation du precircche comme dans le cas des trois

mille personnes dans les actes des Apocirctres

laquoEt ayant ouiuml ces choses ils eurent le coeur saisi de

componction et ils dirent agrave Pierre et aux autres apocirctres

Que ferons-nous fregraveres Et Pierre leur dit Repentez-vous

et que chacun de vous soit baptiseacute hellip Ceux donc qui

reccedilurent sa parole furent baptiseacutes et en ce jour-lagrave furent

ajouteacutees environ trois mille acircmesraquo458

Parallegravellement agrave cette confession de foi - qui est le reacutesultat de

lrsquoacceptation de la part du candidat du precircche-cateacutechegravese - a lieu 457

Rm 109-10 458 Ac 237-41

117

lrsquoabandon de la maniegravere de vivre anteacuterieure crsquoest agrave dire de la vie qursquoil

menait dans lrsquoeacutetat de lrsquoincroyance Il srsquoagit de peacutenitence (microετάνοια) ccedila

veut dire du changement de maniegravere de penser et drsquoagir ce qursquoon

remarque dans le cas de Zacheacutee

laquoEt Zacheacutee se tenant lagrave dit au Seigneur Voici Seigneur je

donne la moitieacute de mes biens aux pauvres et si jai fait tort

agrave quelquun par une fausse accusation je lui rends le

quadrupleraquo459

Dans le NT on ne rencontre pas de forme speacuteciale de deacuteclaration

drsquoabandon de lrsquoincroyance soit par des actions soit par des paroles

Seule la confession de foi agrave cœur honnecircte suffit comme dans le cas de

lrsquoeunuque qui a eacuteteacute baptiseacute par Philippe460

Durant les siegravecles la dynamique de transition de lrsquoincroyance agrave la

croyance a commenceacute agrave prendre des formes diverses et peu agrave peu de

srsquoexprimer par des formes liturgiques461 surtoucirct agrave partir du IVegraveme

siegravecle et de suite De cette faccedilon agrave travers de mots et drsquoactions rituels

divers le rite du renoncement au diable et de lrsquoadheacutesion au Christ

commence agrave se former et alors il arrive au rite de lrsquoeuchologe Barberini

gr336 Ici le candidat par des paroles et par des mouvements

459 Lk 198 460 Ac 836-38 laquoEt comme ils continuaient leur chemin ils arrivegraverent agrave une eau et leunuque dit Voici de leau quest-ce qui mempecircche decirctre baptiseacute Philippe dit Si tu crois de tout ton coeur cela est possible Leunuque reacutepondit Je crois que Jeacutesus-Christ est le Fils de Dieu Et il donna lordre quon arrecirctacirct le char et ils descendirent tous deux agrave leau et Philippe et leunuque et Philippe le baptisaraquo 461 On trouve ces types liturgiques chez La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBOTTE in

LQF 39 Munster Aschendorff 1972 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B CYRILLE

DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B CYRILLE DE JERUSALEM

laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 et laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo

eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des

Mysteresraquo eacuted BBotte in SC 25bis 1994 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac Œuvres de Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 NARSAI laquoHomeacutelies Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of

the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 Dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a la priegravere laquomicroετά την αποταγήν ευχήraquo dont le titre et le contenu nous informent que avant elle il y a eu quelque type de renoncement-adheacutesion MJOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 laquoσφράγισον την συγκατάθεσιν του δούλου σου τούτουhellip ίνα microηκέτι τοις χείροσιν υπηρετήraquo

118

concrets deacuteclare manifestement sa peacutenitence ndash comme un passage de

lrsquoincroyance agrave la croyance ndash par son eacuteloignement du diable

(αποτάσσοmicroαι) et par son approche au Christ (συντάσσοmicroαι)

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a deux rites pour le

renoncement ndash adheacutesion Lrsquoun fait partie du rite du baptecircme de

lrsquoeuchologe Barberini et se trouve juste apregraves la laquoPriegravere apregraves qursquoon a

fait un cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo - laquelle on a

eacutetudieacutee dans le chapitre anteacuterieur - et le deuxiegraveme se trouve ailleurs

dans le codex Barberini sous le titre laquoRenoncement et adheacutesion qui se

font sous la preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de

Pacircquesraquo Le premier rite est court462 tandis que le deuxiegraveme est plus

long et constitue un rite particulier comme on verra plus tard463

II Les Textes

A Premier rite464

119 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ

βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ

ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας

ἔχοντα καὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι

τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις

αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ

καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ

πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ

2) Καὶ ἀποκρίνεται ὁ

βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ

πρὸς ἔκαστον

3) Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ

119 1) Et apregraves le laquoAmenraquo

le candidat au baptecircme ayant

eacuteteacute deacutevecirctu et deacutechausseacute le

precirctre le retourne vers lrsquooccident

avec les mains leveacutees et il dit

trois fois Je renonce agrave Satan et

agrave toutes ses œuvres et agrave tout son

culte et agrave tous ses anges et agrave

toute sa pompe

2) Et le candidat au

baptecircme reacutepond ou son parrain

pour chacun

3) Et le precirctre interroge agrave

462 Il occupe un peu plus de deux pages du Codex du milieu de la page 94r jusqursquoagrave la fin de la page 95r 463 Il occupe dixhuit pages et demie du milieu de la page 128r jusqursquoagrave la fin de la page 137r 464

Barberini gr336 priegravere 1191-10 p124 trfr par MMetzger non publieacute

119

λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ

4) Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξά-

microεθα

5) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ

6) Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ

ἀνατολᾶς κάτω τᾶς χείρας ἔχοντας

καὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ

Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν

πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς

7) Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς

πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ

συνετάξασθε τῷ Χριστῷ

8) Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot

Συνεταξάmicroεθα

9) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Προσκυνήσατε αὐτῶ

10) Καὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν

εὐχὴν ταύτην

11) ∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς

ἠmicroῶν προσκάλεσαι τοὺς δούλούς

σου τούτους πρὸς τὸν ἅγιόν σου

φώτισmicroα καὶ καταξίωσαν αὐτοὺς

τῆς microεγάλης σου ταύτης χάριτος

τοῦ ἁγίου σου βαπτίσmicroατοςmiddot

ἀπόλουσον αὐτῶ(ν) τὴν παλαιότητα

nouveau trois fois en disant

Avez-vous renonceacute agrave Satan

4) Et on reacutepond Nous

avons renonceacute

5) Et le precirctre dit

Exsufflez-le

6) Et le precircte le tourne vers

lrsquoorient avec les mains

abaisseacutees et il lui dit trois fois

Et je mrsquoattache au Christ Et Je

crois en un seul Dieu Pegravere tout-

puissant et la suite

7) Et quand le precirctre a dit

trois fois il les interroge agrave

nouveau Et vous ecirctes-vous

attacheacutes au Christ

8) Et ils reacutepondent Nous

avons adheacutereacute

9) Et le precirctre dit Adorez-

le

10) Et le precirctre fait cette

priegravere

11) Souverain Seigneur

notre Dieu appelle tes serviteurs

que voici agrave ta sainte

illumination et rends-les dignes

de cette grande gracircce de ton

saint baptecircme deacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la

120

καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν

τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσαν αὐτοὺς

τῆς τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος

δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ

σουmiddot ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος

ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείας

Εὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς

σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν

τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ

σου πνεύmicroατι νῦνhellip

vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en

vue de lrsquounion avec ton Christ

pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants

de ton Royaume Par la

bienveillance et la gracircce de ton

Fils unique avec qui tu es beacuteni

avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant

B Deuxiegraveme rite465

143 1) Ἀπόταξις καὶ σύνταξις

γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπου τῆ

ἁγία παρασκευὴ τοῦ Πάσχ(α)

2) Συναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν

κατηχουmicroένων ἐν τῇ ἁγιωτάτῃ

ἐκκλησία Εἰρήνη τῆ ἀρχαία ἔρχεται ὁ

ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ

ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ

εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν

λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσι

3) Καὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς

κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου

καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ

ὑπολύσασθε

4) Και τούτου γινοmicroένου

143 1) Renoncement et

adheacutesion qui se font sous la

preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la

sainte Preacuteparation de Pacircques

2) Tous les cateacutechumegravenes

eacutetant reacuteunis dans la tregraves sainte

eacuteglise Iregravene (Paix) lrsquoancienne

lrsquoarchevecircque y entre vers la 6e

heure et monte agrave lrsquoambon et

apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit

laquo Soyons attentifs raquo il leur dit

laquo Paix agrave tous raquo

3) Et le pontife dit aux

cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous

avec crainte et signez-vous

deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-

vous raquo

4) Apregraves cela il commence

465

Ibid priegraveres 1431-25 1441-13 1451-2 pp146-151 trfr par MMetzger non publieacute

121

απάρχεται της κατηχήσεως λέγων

ούτωςmiddot

5) Τοῦτο τὸ πέρας τῆς

ὑmicroετέρας κατηχήσεωςmiddot ἐπέστη τῆς

ἀπολυτρώσεως ὑmicroῶν ὁ καιρός

Σήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς

πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον

χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος

γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ

γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν

πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε

microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ

microεθοδευθῆτε Οἱ microέλλοντες

ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ

γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς

ἄλλον κληρονόmicroον καὶ ὑmicroεῖς

microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ

ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ

διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην

τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε

κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν

διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς

ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίαν

εἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου

ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ

ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν

ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω

τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ ∆ιὰ

τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας

χείρας ὡς παρ ἀγγέλων

ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβό-

la cateacutechegravese en parlant ainsi

4) Voici le terme de votre

cateacutechegravese le temps de votre

deacutelivrance est proche demain

vous aurez agrave reacutediger pour le

Christ le contrat de votre foi le

papier lrsquoencre et la plume seront

votre conscience votre langue et

votre attitude Faites donc

attention agrave la maniegravere dont vous

eacutecrirez votre confession ne vous

trompez pas pour ne pas vous

eacutegarer Ceux qui vont mourir

prennent leurs dispositions et

inscrivent un autre comme

heacuteritiers de leurs biens et vous

demain dan la nuit vous allez

mourir au peacutecheacute maintenant

prenez vos dispositions et

inscrivez le diable comme

heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui

les peacutecheacutes comme heacuteritage

paternel si quelqursquoun a quelque

chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jette Un mort ne peut

plus donner autoriteacute sur ses

biens qursquoaucun de vous nrsquoait

quelque chose du diable dans

son acircme Crsquoest pourquoi debout

eacutelevez vos mains en tant que

vous ecirctes reacuteclameacutes par les

anges que rien de diabolique ne

122

λου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς

ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν

φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου

στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως

ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ

πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα

κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot

τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς

ἀγοράζει Ἕκαστος ὑmicroῶν ὡς

βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον

οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσει Εἰσέλθατε

εἰς τὰς συνειδήσεις ὑmicroῶν

ἐρευνήσατε τὰς καρδίας ὑmicroῶν

βλέπετε τί ἕκαστος ἔπραξεν εἰ τί τοῦ

ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ

ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατε Μηδεὶς

ἔστω ἐνταῦθα τῇ ὑποκρίσει Ἰουδαῖος

microηδεὶς περὶ τὸ microυστήριον

ἀmicroφιβαλλέτωmiddot ὁ λόγος τοῦ θεοῦ

ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν

τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν

microάχαιραν δίστοmicroον Νῦν ἔστηκεν

ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων

τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας

κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ

χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ

ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ

ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς

ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα

ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ

reste cacheacute en vous que

personne nrsquoentretienne une

inimitieacute que personne ne

conserve une colegravere que

personne ne se tienne dans

lrsquoimposture que personne

nrsquoeacutecoute avec hypocrisie Jetez

au diable toute abjection et tout

reste de meacutechanceteacute tenez-vous

comme des captifs crsquoest dans

cet eacutetat que le Christ vous

rachegravete Que chacun de vous

exsuffle (souffle) le diable en le

fixant et en le haiumlssant Entrez

dans vos consciences sondes

vos cœurs examinez chacun ce

qursquoil a fait srsquoil subsiste en vous

quelque chose de lrsquoadversaire

crachez-le en exsufflant

(soufflant) Que personne ne

demeure dans lrsquohypocrisie de

Judas que personne ne triche

quant au mystegravere la Parole de

Dieu sonde vos cœurs car elle

est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee

double Maintenant au soir le

diable a surgi en grinccedilant des

dents fronccedilant les sourcils en

claquant des mains se mordant

les legravevres follement deacuteplorant

sa solitude refusant drsquoadmettre

votre libeacuteration Voilagrave pourquoi

le Christ vous oppose agrave lui pour

123

ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ

ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς

δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ

ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε

αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot εἴτα

στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ

συντάσσεσθε τῷ Χριστῷ Μὴ τὶς οὒν

καταφρονήση microετὰ φόβου στήκετεmiddot

πάντα φοβερὰ τὰ παρόντα καὶ φρι-

κτάmiddot πᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν

οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες

ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς

ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ

Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ

τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα

δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ

προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃ

Βλέπετε οὒν πὼς καὶ τῷ ἐχθρῷ

ἀποτάσσεσθε καὶ τῷ δηmicroιουργῷ

συντάσσεσθε

6) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει

αὐτοῖςmiddot

7) Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς

ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςmiddot ὁ

λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot

8) Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot

qursquoen renonccedilant agrave lui et en

lrsquoexsufflant (soufflant) vous

meniez la guerre contre lui Le

diable a surgi le soir lorsque

commence lrsquoobscuriteacute renoncez

agrave lui et exsufflez-le (soufflez)

ensuite tournez-vous vers

lrsquoOrient et adheacuterez au Christ

Que personne ne soit

preacutesomptueux tenez-vous avec

crainte la situation preacutesente est

redoutable et terrible toutes les

puissances des cieux sont

preacutesentes tous les anges et

archanges inscrivent de faccedilon

invisible vos paroles

maintenant les cheacuterubins et les

seacuteraphins observent depuis les

cieux pour recueillir vos

adheacutesions et les apporter au

souverain Veillez donc agrave la

faccedilon dont vous renoncerez agrave

lrsquoennemi comment vous

donnerez votre adheacutesion au

creacuteateur

6) Ensuite il leur dit ceci

7) Tournez-vous vers le

couchant en tenant vos mains

vers en haut ce que je dis

dites-le vous aussi

8) Je renonce agrave Satan et agrave

124

καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ

πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς

ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ

αὐτοῦ

9) Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων

ἀποκρινοmicroένων

10) Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot

Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ

11) Λέγουσιν αὐτῶmiddot

Ἀπεταξάmicroεθα

12) Λέγει αὐτοῖςmiddot

Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ

13) Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοῖςmiddot

14) Στράφητε ἐπὶ ἀνατολὰς

κάτω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντες

microετὰ φὸβου στήκετεmiddot ὁ λέγω τοῦτο καὶ

ὑmicroεῖς λέγετεmiddot

15) Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ

Χριστῷ

16) Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα

θεόν πατέρα παντοκράτορα

ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε

πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα

κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ

θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς

microέχρι συmicroπληρώσεως

17) Τοῦτο τρίτον λέγει

πάντων ἀποκρινοmicroένων

toutes ses œuvres et agrave ton son

culte et agrave tous ses anges et agrave

toute sa pompe

9) Il dit cela trois fois et

tous reacutepondent

10) Ensuite il leur demande

trois fois Avez-vous renonceacute agrave

Satan

11) Ils lui disent Nous

avons renonceacute

12) Il leur dit Soufflez

(exsufflez) sur lui

13) Ensuite il leur dit de

nouveau

14) Tournez-vous vers

lrsquoOrient en ayant les mains

leveacutees tenez-vous avec crainte

ce que je dis dites-le vous aussi

15) Et jrsquoadhegravere au Christ

16) Et Je crois en un seul

Dieu Pegravere tout-puissant

creacuteateur du ciel et de la terre de

toutes les (creacuteatures) visibles et

invisibles et en un seul

Seigneur Jeacutesus Christ le fils

unique de Dieuhellip Et la suite

jusqursquoagrave la fin

17) Il dit cela trois fois et

tous reacutepondent

125

18) Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot

Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ

19) Καὶ λέγουσιν

Συνεταξάmicroεθα

20) Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ

21) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει

αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶ

22) Και πάντων

προσκυνούντων ποιεῖ ευχήν

λέγων

23) Εὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ

θέλων πάντας ἀνθρώπους

σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας

ἐλθεῖν νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς

αἰώνας

24) Καὶ λέγει αὐτοῖς πάλιν

25) Ἰδοὺ ἀπετάξασθε τῷ

διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ

Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον

ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν

οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς

συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν

ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ

γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ

τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς

τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddot βλέπετε

microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ

18) Ensuite il leur

demande Avez-vous adheacutereacute au

Christ

19) Et ils disent Nous

avons adheacutereacute

20) Il interroge ainsi trois

fois

21) Ensuite il leur dit

Inclinez-vous devant lui

22) Quand tous sont

prosterneacutes il fait une priegravere en

disant

23) Tu es beacuteni Dieu qui

veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute

maintenant et toujours et dans

les siegravecles

24) Et il leur dit de

nouveau

25) Voilagrave que vous avez

renonceacute au diable et adheacutereacute au

Christ Le contrat a eacuteteacute conclu

le souverain le conserve dans les

cieux Faites attention observez

les conventions ce contrat vous

sera preacutesenteacute au jour du

jugement Ne vous trompez pas

sur le capital dont vous devez

verser les inteacuterecircts veillez agrave

nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce

126

καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου

ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ

δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα

τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη

παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες

ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω

δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt

ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ

ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ

ἐξώτερον τότε σου ἀναγνωσθῆναι

ἔχει τὸ χειρόγραφον Ἐὰν ἢς

ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς

συνηγόρους ἕξεις τοὺς

ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρω-

πος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ

λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς

microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε

παρίσταταί σοι ὁ διάβολος

κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα

οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω

δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν

στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι

δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ

δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς

ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ

λεγόmicroενον Ἐὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι

βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ

προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους

παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν

βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων

ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον

οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ

microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ

terrible et redoutable tribunal

lorsque toutes les puissances

des cieux seront eacutebranleacutees et

toute la nature (le genre) humain

comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des

myriades drsquoanges les troupes

drsquoarchanges les rangeacutees des

puissances drsquoen haut alors le

fleuve de feu et le ver sans reacutepit

et les teacutenegravebres exteacuterieures alors

ton contrat sera donneacute agrave lire Si

tu es miseacutericordieux et

philanthrope tu auras aussitocirct

comme avocat ceux qui ont

beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu

es inhumain et eacutegoiumlste sans

pitieacute et blessant calomniant des

gens qui ne trsquoont fait aucun tort

alors de diable se dressera

contre toi pour trsquoaccuser en

disant Souverain celui-ci a

certes renonceacute en parole mais

par ses actes il et agrave mon service

Et du reste les anges sont

contristeacutes tous pleurent sur toi

Et lrsquoissue de la sentence sera

peacutenible (mecircme) agrave dire Si

quelqursquoun dans la vie preacutesente

est menaceacute drsquoun danger il se

cherche des soutiens ou appelle

des amis ou est secouru par des

parents ou bien est deacutelivreacute pour

de lrsquoargent mais lagrave rien de tel

127

ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι

σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς

ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ

ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν)

ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ

κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ

λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωπος

Βλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε

ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ

microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot

συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις

ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν

δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς

ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν

δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατε microὴ

ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν

Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε

ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ

ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς

ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ

παραδέχεσθε ὑπερmicroαχεῖτε τῶν

ἱερέων ὑmicroῶν τὴν ἑαυτῶν ζωὴν ἐν

παντὶ καιρῶ ἀσφαλιζόmicroενοι

Οὐδὲν ὑπεστειλάmicroην τοῦ microὴ εἰπεὶν

ὑmicroῖν τὰ συmicroφέρονταmiddot αὐτοὶ λοιπὸν

οἴδατε τὸ πὼς φυλάττετε ἐγὼ γὰρ ὁ

ἢν ἐν ἐmicroοὶ ἐποίησα προεῖπον ὑmicroὶν

τὰ συmicroφέροντα microήποτε

ἐπελθοῦσα ροmicroφαία λάβη ψυχὴν

ἐκ τοῦ λαοῦ Ἐπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ

ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ

ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα

καὶ πράξιν ἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως

pas de pegravere secourable pas de

megravere apitoyeacutee pas de fregraveres

venant au secours pas drsquoamis

empresseacutes mais tout homme se

trouve nu solitaire et sans

deacutefense secouru ou condamneacute

par ses propres œuvres car un

fregravere ne rachegravete pas son fregravere

un homme (eacutetranger) le

rachegraveterait-il Attention donc

prenez vos preacutecautions Avez-

vous renonceacute au diable

Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous

avez adheacutereacute au Christ glorifiez-

le jusqursquoau dernier soupir Selon

cette confession orthodoxe vous

avez eacutemigreacute vers le souverain

Dieu ne faites pas naufrage agrave

propos de la foi Ayez pitieacute de

lrsquoindigent ne neacutegligez pas les

victimes drsquoinjustices ne volez

pas les biens drsquoautrui ne

calomniez pas les innocents

nrsquoadmettez pas les rumeurs

vaines soutenez vos precirctres en

proteacutegeant leur vie en tout

temps Je ne me suis meacutenageacute en

rien pour vous dire ce qui vous

est utile pour votre part vous

savez comment vous garder en

effet jrsquoai fait ce qui me revenait

je vous ai fait savoir ce qui est

utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait

128

ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo

ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν

περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς

φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ

βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ

ἀκαταισχύντως ltκαίgt

ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν

εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν

φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ

πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν

ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ

καταβολῆς κόσmicroου Αὐτῶ πρέπει

πάσα δόξα τιmicroὴ καὶ προσκύνησις

ltσύνgt τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ

τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ

εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

144 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας

ὑmicroῶν

2) Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς

καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων

ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων

ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε

ltἐλέησονgt

3) Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων

elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le

peuple Lrsquoennemi eacutepie

maintenant vos paroles vos

deacutesirs vos penseacutees vos

mouvements et votre agir mais

vous vous vous ecirctes assez

affermis pour que lrsquoadversaire

nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave

dire contre vous le jour du

redoutable jugement nous

comparaissions devant le

tribunal du Christ sans honte et

que nous entendions de sa part

cette parole favorable et

heureuse Venez les beacutenis de

mon Pegravere recevez en heacuteritage le

royaume preacutepareacute pour vous

depuis la fondation du monde Agrave

lui convient toute gloire

honneur et adoration avec le

Pegravere et le Saint Esprit

maintenant et toujours et dans

les siegravecles des siegravecles Amen

144 1) Apregraves le laquo Amen raquo il

dit laquo En haut vos mains raquo

(Levez les mains)

2) Pour la stabiliteacute de

lrsquoempire la prospeacuteriteacute des

saintes Eacuteglises et lrsquouniteacute de tous

disons Kyrie eleison

3) Pour nos tregraves pieux

129

ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ

παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου

αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ

εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον

4) Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως

τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ

συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει

ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ

ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν

πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε

ltἐλέησονgt

5) Καὶ σφραγίζει τὸν λαὸν

κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ

ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτην

6) Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ

φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ

τὴν δόξ(αν)

7) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγειmiddot

Ἐνδύσασθε καὶ ὑποδήσασθε

8) Καὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ

θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς

τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα

εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός

9) Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν

ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν

ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη

ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddot

empereurs tout leur palais et

toute leur armeacutee et pour le

peuple ami du Christ disons

Kyrie eleison

4) Pour le rachat de nos

acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour

que notre ville soit preacuteserveacutee du

sang disons Kyrie eleison

5) Et lrsquoarchevecircque signe le

peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravere

6) Car tu es une Dieu

miseacutericordieux et philanthrope

et agrave toi la gloire

7) Et apregraves le laquo Amen raquo il

dit laquo Revecirctez-vous et chaussez-

vous raquo

8) Et il descend au saint

autel et fait la priegravere habituelle

pour ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination

9) Pendant que le diacre

fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese

habituelle agrave la fin de la priegravere

130

10) ∆έσποτα κύριε ὁ θεός

προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου

πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ

καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης

ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν

τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον

αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ

πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου

πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς

ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι

τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα

τῆς σῆς βασιλείας

11) Καὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν

φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του

κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς

λέγει middot

12) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα

προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ

εὐλογεῖσθε

13) Καὶ πάντας χειροθετῶν ὁ

ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας

εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας

τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)middot Ὅτι σὺ εἰ ὁ

φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)

145 1) Εἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot

Εἰρήνη πᾶσιν

2) Καὶ τοῦ διακόνου λέγοντος

10) Souverain Seigneur

notre Dieu appelle tes serviteurs

que voici agrave ta sainte

illumination et rends-les dignes

de cette grande gracircce de ton

saint baptecircme deacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la

vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en

vue de lrsquounion avec ton Christ

pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants

de ton Royaume

11) En achevant la priegravere

des illuminands le diacre au

lieu de (leur faire) incliner la

tecircte dit

12) Tous les candidats agrave

lrsquoillumination approchez pour

lrsquoimposition des mains et recevez

la beacuteneacutediction

13) Et apregraves avoir imposeacute

les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave

nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegravese Car

tu es notre illumination et agrave toi

la gloire

145 1) Ensuite le precirctre

dit laquo Paix agrave tous raquo

2) Et quand le diacre a dit

131

Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν

ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddot

3) Ὁ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ

πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς

ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον

φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν

καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα

εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς

τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ

ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου

καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν

τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν

καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν

τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ

πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ

Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et dit

3) Dieu notre Sauveur qui

veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la

connaissance de la veacuteriteacute fais

briller la lumiegravere de la

connaissance en nos cœurs et

chez ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination et rends-les

dignes de ton don immortel et

unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholique Car il te revient

drsquoavoir pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons gloire

au Pegravere et au Fils et au Saint

Esprit maintenant et toujours

et

III Le moment du rite

Le texte ne donne aucune information concernant le premier rite

Mais si on porte son attention sur le titre de la priegravere suivante

laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo466

on peut supposer que le renoncement ndash adheacutesion avait lieu le Samedi

Saint juste avant que les candidats soient baptiseacutes et donc juste

apregraves le baptecircme agrave nrsquo importe quel moment qursquoil avait lieu puisque

lrsquoune priegravere suit lrsquoautre

466 Barberini gr336 priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικά) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo

132

Dans les Constitutions Apostoliques apregraves le renoncement ndash

adheacutesion suit le baptecircme

laquoApregraves le renoncement que le candidat dise son adheacutesion hellip

Apregraves cette profession de foi on en vient suivant le

deacuteroulement agrave lrsquooction drsquohuile hellip Ensuite apregraves lrsquoavoir

baptiseacute au nomhellipraquo467

Selon Ambroise de Milan (IVegraveme sieacutecle) le rite se faisait dans

lrsquoapregraves-midi du Samedi Saint

laquoQuavons-nous donc fait samedi Louverture hellip

Quand on ta demandeacute laquoRenonces-tu au diable et agrave ses

œuvres raquoraquo468

De mecircme selon VSaxer469 et HRiley470 Cyrille de Jeacuterusalem

situe le rite ndash au niveau du temps ndash dans lrsquoapregraves-midi du Samedi

Saint

En ce qui concerne le deuxiegraveme rite pour le renoncement ndash

adheacutesion le texte informe qursquoil avait lieu le Vendredi Saint avant

Pacircques

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de

lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo471

Drsquoailleurs on lit dans le texte que le rite avait lieu la sixiegraveme

heure selon lrsquoheure des Byzantins le midi selon la nocirctre

467 Les Constitutions Apostoliques VII413 pp273-275 468 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr I25 in SC 25bis pp6163 469 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetienne du II

e au VI

e siegravecle Spoleto Centro italiano di

studi sullagraveto Medioevo 1988 p201 laquoLa veilleacutee baptismale commence au deacutebut de la nuit pascale avec un premier rite agrave lrsquoexteacuterieur du baptistegravere Les candidats y font leur renonciation au deacutemon et leur profession de foi baptismale individuellement du moins si nous en tenons au singulier des formulesraquo 470 H RILEY Christian Initiation A Comparative Study of the Interpretation of the Baptismal

Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem John Chrysostom Theodore of

Mopsuestia and Ambrose of Milan Washington DC Catholic University of America Press 1974 p33 471 Barberini gr336 priegravere 1431 p146

133

laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6egraveme heureraquo472

On remarque ici une diffeacuterence importante entre les deux rites

le deuxiegraveme rite de renoncement ndash adheacutesion se faisait le Vendredi

Saint tandis que le premier avait lieu le Samedi Saint Par ailleurs le

deuxiegraveme rite paraicirct en tant que ceacutereacutemonie autonome puisque les

candidats sont demandeacutes au deacutebut de se deacutevecirctir et de se

deacutechausser473 et vers la fin de se vecirctir et de se chausser474 Crsquoest-agrave-

dire le baptecircme ne suivait pas mais il avait lieu le jour suivant le

Samedi Saint selon les paroles de lrsquoarchevecircque adresseacutees aux

cateacutechumegravenes

laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au

peacutecheacuteraquo475

On trouve la mecircme chose chez Chrysostome dans la cateacutechegravese

III de Papadopoulos-Keacuterameus on lit que cette ceacutereacutemonie

(renoncement ndash adheacutesion) avait lieu la neuviegraveme heure du Vendredi

Saint476

Wenger dans son eacutetude sur les huit cateacutechegraveses de Chrysostome

suppose qursquoau deacutebut le renoncement ndash adheacutesion avait lieu juste avant

le baptecircme et que Chrysostome lui-mecircme a reccedilu le baptecircme de la

mecircme faccedilon en 372 Mais plus tard en raison du grand nombre des

cateacutechumegravenes le baptecircme a eacuteteacute transfeacutereacute un jour avant477 surtoucirct

apregraves lrsquointronisation de Theodosius en 379478

Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie il y a un deacutecalage de trois

heures avant par rapport agrave la ceacutereacutemonie de Chrysostome On trouve la

472 Ibid priegravere 1432 p146 473 Ibid priegravere 1433 p 146 474 Ibid priegravere 1447 p 150 475 Ibid priegravere 1435 p 146 476 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III46-8 pp227 229 laquoApregraves-demain agrave la Parascegraveve au cours de la neuviegraveme heure on doit vous demander de prononcer certains paroles et de deacuteposer un contrat devant le Seigneurraquo 477 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 pp79-80 478 H RILEY Christian Initiationhellip p28 n29

134

mecircme chose dans des codex posteacuterieurs dans Coislin 213 de la

Bibliothegraveque Nationale de Paris du Χegraveme siegravecle dans Sinai 959 et

Codex Bessarion du ΧΙe siegravecle et dans Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque

Nationale drsquoAthegravenes entre le XIIe et le XIVe siegravecle479 ce qui montre que

lrsquoon avait eacutetabli la sixiegraveme heure comme moment du rite au moins

depuis lrsquoeacutepoque du codex Barberini

Pourquoi ce deacutecalage A la fin du renoncement ndash adheacutesion le

precirctre impose les mains sur tous les candidats Le texte clarifie cela

hommes et femmes480 Lrsquoimposition des mains preacutesuppose que tout

candidat doit rester quelques secondes devant le precirctre pour qursquoil

impose sa main sur la tecircte de celui-lagrave Etant donneacute que ce rite avait

lieu une seule fois par an et qursquoil eacutetait ceacuteleacutebreacute par le Patriarque lui-

mecircme ndash ce qui serait un honneur particulier pour la plupart des

cateacutechumegravenes ndash on peut supposer que le nombre des cateacutechumegravenes a

eacuteteacute assez grand peut-ecirctre plusieurs centaines venant de tout lrsquoempire

byzantin Il est remarquable que le texte ne dit pas simplement que

les cateacutechumegravenes eacutetaient reacuteunis mais que laquotousraquo les cateacutechumegravenes

lrsquoeacutetaient481 Alors le temps exigeacute pour cette proceacutedure serait

raisonnablement plus long que celui dans lrsquoeacutepoque de Chrysostome

Avec tout cela et tenant aussi compte de la supposition ci-dessus de

Wenger on pourrait dire que les patriarques successeurs de

Chrysostome ont eacuteteacute obligeacutes de proceacuteder agrave ce changement de lrsquoheure

pour des raisons pratiques afin que tous les candidats soient imposeacutes

sans qursquoil y ait de retard agrave la ceacuteleacutebration de la ceacutereacutemonie du Vendredi

Saint laquelle probablement avait lieu plus tard dans lrsquoapregraves-midi En

mecircme temps le deacutecalage de lrsquoheure nrsquoa pas modifieacute le sens symbolique

du rite Selon Chrysostome la neuviegraveme heure est drsquoune importance

particuliegravere car crsquoest lrsquoheure ougrave Christ meurt sur la croix et ougrave le

479 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (5)raquo in OCP 50 1984 p 377 480 Barberini gr336 priegravere 14413 p150 laquoἄνδρας τὲ καὶ γυναίκαςraquo 481 Barberini gr336 priegravere 1432 p146 laquoΣυναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν κατηχουmicroένωνraquo

135

larron entre en paradis482 Mais la sixiegraveme heure a aussi un sens

symbolique particulier pour le rite que lrsquoon eacutetudie puisque crsquoest agrave

cette heure-ci qursquoa lieu la peacutenitence (renoncement ndash adheacutesion) du

larron483 De mecircme on trouve ce sens dans la laquoPriegravere de la sixiegraveme

heure antienne 1raquo du codex Barberini

laquoSaint souverain notre Dieu toi qui agrave cette heure sur ta

croix adoreacutee as eacutetendu tes mains tregraves pures et qui y as

cloueacute et effaceacute la ceacutedule de nos peacutecheacutes remets-nous agrave

preacutesent eacutegalement toute dette des peacutecheacutes et deacuteclare-nous

libres de toute condamnation pour des actes des paroles et

des intentions mauvais afin qursquoavec un cœur pur nous

trsquoadressions en tout temps la glorification qui trsquoest dueraquo 484

Cette priegravere coincide avec le rite que lrsquoon eacutetudie au niveau du

moment de ceacuteleacutebration et parle de remission des peacutecheacutes gracircce agrave la

mort du Christ sur la croix De mecircme elle constitue un rappel

continu du renoncement puisqursquoelle demande agrave Dieu de rendre les

gens laquolibres de toute condamnation pour des actes des paroles et des

intentions mauvaisraquo

IV Qui est le ceacuteleacutebrant

Dans le premier rite on lit

laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquooccidentraquo485

482 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 p80 n1 483 Lk 2341-44 laquoEt pour nous nous y sommes justement car nous recevons ce que meacuteritent les choses que nous avons commises mais celui-ci na rien fait qui ne se ducirct faire Et il disait agrave Jeacutesus Souviens-toi de moi Seigneur quand tu viendras dans ton royaume Et Jeacutesus lui dit En veacuteriteacute je te dis Aujourdhui tu seras avec moi dans le paradis Or il eacutetait environ la sixiegraveme heure et il y eut des teacutenegravebres sur tout le pays jusquagrave la neuviegraveme heureraquo 484 Barberini gr336 priegravere 912 p108 trfr par MMetzger non publieacute 485 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo

136

laquoEt le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disantraquo486

laquoEt le precirctre ditraquo487

laquoEt quand le precirctre a dit trois foisraquo488

laquoEt le precirctre fait cette priegravereraquo489

Il est eacutevident que le ceacuteleacutebrant est le precirctre puisque toutes les

reacutefeacuterences du codex donnent le mecircme

Dans le deuxiegraveme rite on a

laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence

de lrsquoarchevecircqueraquo490

laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6e heure et monte agrave lrsquoambon

et apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit laquo Soyons attentifs raquo il leur

dit laquo Paix agrave tous raquoraquo491

laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenesraquo492

laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravereraquo493

laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la

priegravereraquo494

486 Ibid priegravere 1193 p124 laquoΚαὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγωνraquo 487 Ibid priegravere 11959 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςraquo 488 Ibid priegravere 1197 p124 laquoΚαὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύςraquo 489 Ibid priegravere 11910 p124 laquoΚαὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 490 Ibid priegravere 1431 p146 laquoἈπόταξις καὶ σύνταξις γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπουraquo 491 Ibid priegravere 1432 p146 laquoἔρχεται ὁ ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσιraquo 492 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςraquo 493 Ibid priegravere 1445 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 494 Ibid priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςraquo

137

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et

femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table

et il proclame lrsquoecphonegravese raquo495

laquoEnsuite le precirctre dit laquo Paix agrave tous raquoraquo496

laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et dit raquo497

Dans le deuxiegraveme rite participent quatre personnes lrsquoarchevecircque

ndash qui est aussi mentionneacute pontife ndash lrsquoarchidiacre le precirctre et le diacre

Seul le titre de la priegravere suffit pour constater que tout le rite est

ceacuteleacutebreacute par lrsquoarchevecircque Crsquoest lui qui au deacutebut du renoncement

demande aux candidats de se deacutevecirctir et de se dechausser et lui qui

apregraves la fin de lrsquoadheacutesion leur demande de se vecirctir et de se chausser

Il donne aux candidats les ordres de se tourner vers lrsquoest et lrsquoouest de

se signer et de souffler Il dit lui-mecircme les paroles du renoncement et

de lrsquoadheacutesion et demande aux candidats de reacutepeacuteter ces paroles Crsquoest

lui qui prie les priegraveres et qui proclame les ecphonegraveses signe le peuple

et dit le laquoPaix agrave tousraquo Lrsquoarchidiacre a plutocirct un rocircle auxiliaire il

demande lrsquoattention des candidats avant que le rite commence Il

srsquoagit drsquoune action que lrsquoon trouve dans toutes les synaxes liturgiques

lrsquoeucharistie comprise selon Chrysostome498

Avant la fin du rite et apregraves que les candidats aient eacuteteacute vecirctis et

chausseacutes lrsquoarchevecircque descend de lrsquoambon entre dans le saint autel

et laquo fait la priegravere habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illuminationraquo499 Degraves ce moment et jusqursquo agrave la fin du rite lrsquoarchevecircque

nrsquoapparaicirct nulle part dans le texte que lrsquoon eacutetudie Au contraire crsquoest

495 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)raquo 496 Ibid priegravere 1451 p151 laquoΕἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Εἰρήνη πᾶσινraquo 497 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςraquo 498 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p390 499 Barberini gr336 priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo

138

le precirctre qui dit les deux derniegraveres priegraveres et qui proclame les

ecphonegraveses impose les mains sur les candidats et dit le laquo Paix agrave

tous raquo Et en plus on voit que crsquoest le diacre qui aide lrsquoofficiant et pas

lrsquoarchidiacre Qursquoest-ce qui se passe lagrave exactement

Dans des codex posteacuterieurs comme SIN COI et EBE lrsquoavant-

derniegravere priegravere500 est dite par lrsquoarchevecircque qui impose les mains sur

les candidats501 et dit le laquo Paix agrave tous raquo 502 Dans COI et EBE la

derniegravere priegravere est dite par lrsquoarchevecircque tandis que dans le SIN elle

est dite par le precirctre503 Le Codex BES ainsi que le codex Barberini

gr336 citent le precirctre et pas lrsquoarchevecircque504 On constate ici un

changement progressif Il est probable que les auteurs des ces codex

ont tenu compte des euchologes anteacuterieurs du codex Barberini dans

lesquels ne paraissait que lrsquoarchevecircque On pourrait alors supposer

que lrsquoutilisation du mot laquoprecirctreraquo dans les priegraveres que lrsquoon examine est

ducirce agrave une erreur faite pendant la transcription du codex Barberini

Par ailleurs degraves le deacutebut on a deacutejagrave remarqueacute que le codex Barberini

paraicirct ecirctre la copie drsquoun autre codex anteacuterieur qui se trouvait agrave

Constantinople

On doit mettre en eacutevidence un eacuteleacutement qui se trouve a la fin du

rite et qui a notre avis eclaircira davantage la preacutesente eacutetude Le

texte dit que lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel et fait la priegravere

habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination505

Quelle est cette priegravere Juste apregraves le precirctre dit la priegravere laquoSouverain

Seigneur notre Dieu appelle tes hellip pour qursquoils ne soient jamais plus

500 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 SIN laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπίσκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo COI laquoο αρχιερευς την ευχην ταυτηνraquo ΕΒΕ laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπισκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 501 Ibid p383 SIN laquoπατριάρχηςraquo COI laquoἀρχιερευςraquo ΕΒΕ laquoἀρχιεπίσκοποςraquo 502 Ibid p383 SIN laquoεἶτα λέγει εἰρήνη πᾶσιraquo COI laquoὁ ἀρχιερεύς εἰρήνη πᾶσιraquo ΕΒΕ laquoεἰρήνη πᾶσιraquo 503 Ibid p383 SIN laquoἐπεύχεται ὁ ἱερεύς λέγων οὕτωςraquo COI laquoὁ ἀρχιερευς ἐπεύχεταιraquo ΕΒΕ laquoἐπεύχεται ὁ ἀρχιερεύςraquo 504 Arranz dans la traduction franccedilaise des priegraveres correspondantes du codex BES eacutevite drsquoutiliser le mocirct laquoprecirctreraquo et utilise le mocirct laquoceacuteleacutebrantraquo Pourtant dans la chirothesie il utilise le mocirct laquopatriarcheraquo Cf M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp387-388 505 Barberini gr336 priegravere 1448 p150

139

enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo506 que le texte

rapporte comme laquola priegravere des illuminandsraquo507 et qui est la mecircme que

la priegravere correspodante qui se trouve agrave la fin du premier rite de

renoncement ndash adheacutesion508 Alors la laquopriegravere habituelleraquo paraicirct ecirctre

celle dite par le precirctre Cela veut dire que cette priegravere se reacutepegravete-t-elle

Une fois dite par lrsquoarchevecircque et une autre par le precirctre Dans les

codex posteacuterieurs sur lesquels on srsquoest deacutejagrave rapporteacute il nrsquoy a aucune

reacutepeacutetition Lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel le diacre fait la

priegravere (litanie) et le ceacuteleacutebrant prie509 Drsquoailleurs dans le codex

Barberini lrsquoarchevecircque paraicirct drsquoune part demander aux candidats de

se lever les mains et drsquoautre part lire des priegraveres qui ressemblent

beaucoup agrave des litanies diaconales et qui nrsquoexistent pas dans les

euchologes posteacuterieurs dans lesquels il est seulement citeacute que le

diacre dit la priegravere habituelle agrave ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination

laquoPour la stabiliteacute de lrsquoempir la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises

et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison510

Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur

armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie

eleison511

506 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς hellip ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 507 Ibid priegravere 14411 p150 laquoτὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένωνraquo 508 Ibid priegravere 11910 p124 509 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp383 387 510 Barberini gr336 priegravere 1442 p149 laquoὙπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν

ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegraveres 1508 p156 1584 p166 1604 p168 1614 p170 laquoὙπέρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου εὐσταθείας τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἐνώσεως τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 2445 p220 laquoὙπέρ εὐσταθείας ὁmicroονοίας εἰρήνης καὶ καταστάσεως τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν hellip τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 511 Ibid priegravere 1443 p150 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησονraquo cf Barberini gr336 priegravere 15011 p156 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν τοῦ Κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegraveres 1588 p166 1608 p168 1628 p171 laquoὙπέρ τοῦ εὐσεβεστάτου καὶ θεοφυλάκτου ἡmicroῶν βασιλέωςraquo

140

Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee

du sang disons Kyrie eleisonraquo512

Appuyeacute sur les donneacutees ci-dessus on peut supposer que lrsquoauteur

du codex Barberini a assembleacute des parties de textes provenant de

deux sources diffeacuterrentes Une qui paraicirct dater de lrsquoeacutepoque ougrave

Chrysostome eacutetait patriarque de Constantinople ndash puisque le ceacuteleacutebrant

crsquoest lrsquoarchevecircque ndash et une autre dont la provenance est difficile agrave

deacuteteacuterminer mais qui eacutetait utiliseacutee dans le renoncement ndash adheacutesion par

un precirctre Baseacute sur cette hypothegravese on peut restructurer la forme du

rite comme ci-apregraves

- Lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se lever les mains et

lrsquoarchidiacre dit les trois priegraveres suivantes (litanies)

- Lrsquoarchevecircque signe le peuple et dit la priegravere laquoCar tu es une Dieu

miseacutericordieux hellipraquo

- Il demande aux candidats de se revecirctir et de se chausser et

descend de lrsquoambon et entre dans le saint autel

- Le diacre ou lrsquoarchidiacre dit la priegravere habituelle et lrsquoarchevecircque

dit la priegravere pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination sans dire lrsquoecphonegravese habituelle

- Le diacre ou lrsquoarchidiacre invite les candidats agrave srsquoapprocher et

lrsquoarchevecircque impose ses mains agrave tous et proclame lrsquoecphonegravese

de la priegravere infinie

- Lrsquoarchevecircque dit le laquo Paix agrave tous raquo et apregraves il dit la derniegravere

priegravere

512 Ibid priegravere 1444 p150 laquoὙπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegravere 15013 p157 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτης καὶ πάσης πόλεως καῖ χώρας καῖ τῶν ἐν πίστει Χριστοῦ οἰκούντων ἐν αὐταῖς τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 1589 p166 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτηςhellipraquo

141

La forme ci-dessus ressemble agrave celle des rites renoncement ndash

adheacutesion des codex posteacuterieurs

Voilagrave ci-apregraves le scheacutema de notre hypothegravese concernant les deux

sources depuis lesquelles est probablement provenu le rite du

renoncement-adheacutesion dont on srsquooccupe

CI

Xe

1 source 2 source

BARB

VIIIe

SIN

XIe

BES

XIe

EBE

XIIe

COI

Xe

142

Chapitre 6

Le renoncement agrave Satan et lrsquoadheacutesion au Christ

Ici on eacutetudiera les eacuteleacutements particuliers du renoncement-

adheacutesion comme le deacutechaussement-deacutevecirctement du candidat son

retournement vers lrsquoOccident et vers lrsquoOrient lrsquohaussement des mains

En plus on analysera la formule des questions-reacuteponses entre

lrsquoofficiant et le candidat

I Le renoncement agrave Satan

A Devecirctement et dechaussement

Dans les deux ceacutereacutemonies que lrsquoon examine les candidats se

devecirctent et se dechaussent

laquoEt apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute

deacutevecirctu et deacutechausseacuteraquo513

laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquoTenez-vous avec

crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo514

On a deacutejagrave rencontreacute le devecirctement et le dechaussement dans la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene Lagrave crsquoest le ceacuteleacutebrant qui devecircte et

dechausse le candidat Ici dans la premiegravere ceacutereacutemonie il semble que

le candidat se devecircte et se dechausse sans que quelqursquoun le lui

demande ndash le texte ne procure pas de telle information Dans la

deuxiegraveme ceacutereacutemonie celui qui demande aux candidats de se devecirctir et

se dechausser crsquoest le pontife Cette diffeacuterence entre les deux

ceacutereacutemonies pourrait ecirctre expliqueacutee par le fait que dans la deuxiegraveme il

y avait un grand nombre de candidats Il serait difficile en pratique de

se devecirctir et se dechausser tous en mecircme temps preacutecis sans que

513 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένουraquo 514 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo

143

quelquun le leur demande mecircme dans le cas ougrave ils se seraient

donneacutes des conseils drsquoavance

On trouve le devecirctement chez Denys lrsquoAreopagite Lagrave il est fait

par les liturges (diacres) 515 Chez Theacuteodore de Mopsueste on lit que

les candidats se deacutepouillaient de leur vecirctement exteacuterieur et qursquoils

avaient les pieds nus comme cela se passait dans les exorcismes516

TFinn tenant en consideacuteration le teacutemoignage ci-dessus de Theacuteodore

de Mopsueste et tenant compte du sens drsquoexorcisme du renoncement

soutient que chez Chrysostome les cateacutechumegravenes eacutetaient dechausseacutes

et ne portaient que la tunique exteacuterieure mecircme si cela nrsquoest pas clair

dans les cateacutechegraveses de Chrysostome lesquelles concernent le

renoncement517 Dans les homeacutelies baptismales de Narsai professeur

de lrsquoecole drsquoEdessa en Vegraveme siegravecle on lit que le candidat se tenait nu518

Selon la tradition apostolique drsquoHippolyte les candidats se devecirctaient

avant le renoncement519 Cyrille de Jerusalem520 et Proclus de

Constantinople521 (IIIeacuteme sieacutecle) se reacutefegraverent en geacuteneacuteral sur le

devecirctement - dechaussement avant le baptecircme mais ils ne procurent

pas drsquoinformations concernant le moment ougrave cette action a lieu (avant

ou apregraves le renoncement) De mecircme on trouve le devecirctement ndash

dechaussement dans les textes apocryphes au baptecircme drsquoIoyzanes

515 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p410 laquoApregraves il commande aux Liturges de lui ocircter le ceinture et les vecirctementsraquo 516 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismeshellipraquo 517 T FINN laquoThe Liturgy of Baptism in the Baptismal instructions of StJohn Chrysostomraquo in Studies in Christian antiquity 15 Washington DC Catholic University of America Press 1967 p92 518 NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of the

Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p51 laquoNaked he stands and stripped before the Judge that by his wretched plight he may win pity to cover him Without covering he pleads his cause against his adversary that the King may see him and swiftly exact judgement for himraquo 519 La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoIls se deacuteshabillerontraquo 520 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 p105 521 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo eacuted FJLeroy LrsquoHomileacutetique de Proclus de Constantinople in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 p193 laquoΤῆς φθορᾶς ἀπόθου τὸ ἔνδυmicroα hellip γυmicroνός ὡς ἐκ πολεmicroίου προσφαίνη hellip ὁ ποὺς ταὴν πτωχείαν προσmicroαρτυρεῖ τῆ γυmicroνότητιhellipraquo

144

par lrsquoapocirctre Thomas522 et au baptecircme du tyran drsquoEphegravese par Jean fils

de Zeacutebeacutedeacutee523

Dans le codex Barberini le pontife non seulement invite les

candidats agrave devecirctir mais aussi dit la phrase laquotenez-vous avec

crainteraquo524 pour donner emphase et pour commander lrsquoaction de

devecirctir ndash dechausser puisque la deacutenudation devant autrui nrsquoest pas

une chose facile agrave faire A notre avis crsquoest pour la mecircme raison que le

pontife utilise la phrase laquosignez-vousraquo Cela donne un caractegravere sacreacute

agrave lrsquoaction du devecirctement ndash dechaussement ce qui fait eacuteloigner tout

sentiment drsquohonte celui qui est demandeacute de se signer se sent que

lrsquoaction qui va suivre est conforme aux commandements de Dieu

Chrysostome parlant aux candidats du devecirctement invoque

lrsquoimage des protoplastes dans les paradis qui nrsquoavaiet pas honte de

leur nuditeacute et leur demande de ne pas consideacuterer la nuditeacute en tant

que peacutecheacute puisqursquoils sont sous la gracircce et pas sous la loi525

522 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p18 laquoHaving thus prayed over them the Apostle said unto Mygdonia ldquoUnclothe thy sistersrdquo And she took off their clothes and girded them with girdles and brought themraquo 523 W WRIGHT Apocryphal Acts of the Apostles London 1871 pp39-40 laquoThen the procurator drew near and fell on his face before John and said to him ldquoWhat is necessary for us to dordquo And St John said to him ldquoStrip off thy gardments from theerdquo And when he had strippe the holy man drew nighthellipraquo 524 Cela nous rappelle lrsquoexpression laquoTenons-nous bienraquo que lrsquoon trouve dans la priegravere de la Sainte Anaphore des liturgies de Basile de Ceacutesareacutee et de Chrysostome dans le Codex Barberini gr336 priegravere 141 p64 321 p76 525 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III83-16 pp237-239 laquoPourquoi donc sans vecirctement ndash Cela te rappelle ta nuditeacute anteacuterieure lorsque tu eacutetais dans le paradis et que tu nrsquoen avaient pas honte Car Adam et Eve dit lrsquoEcriture eacutetaient nus et ils nrsquoen avaient pas honte jusqrsquoagrave ce qursquoils prissent le vecirctement de la fute celui qui est chargeacute drsquoune immense honte Ainsi donc toi non plus nrsquoaie pas honte en la circonstance Car la piscine est bien preacutefeacuterable au paradis il nrsquoy a pas ici de serpant mais crsquoest le Christ qui est lagrave et qui est ton initiateur en vue de la reacutegeacuteneacuteration par lrsquoeau et par lrsquoEsprit il nrsquoy a pas ici drsquoarbres beaux et agreacuteables agrave voir mais il y a des gracircces spirituelles ilrsquo nrsquoa pas ici lrsquoarbre ceacutelegravebre du bien et du mal pas non plus de la loi ni de commandements mais la gracircce et le dons Sur vous le peacutecheacute nrsquoaura pas drsquoempire puisque vous nrsquoecirctes pas sous la loi mais sous la gracircceraquo

145

En plus Cyrille de Jeacuterusalem utilise une image pareille avec les

protoplastes pour admirer le fait que les candidats sont nus devant

tous les assisteacutes sans en avoir honte526

De mecircme Denys lrsquoAreacuteopagite dit que dans le rite du baptecircme il

nrsquoy a rien drsquoimpie ni drsquoinconvenant sous-entendant la nuditeacute au

contraire ce rite reflegravete les eacutenigmes de la divine contemplation527

Le devecirctement et le dechaussement des candidats avant le

baptecircme est une action agrave sens symbolique fort On trouve cela dans

lrsquoantiquiteacute chez les paganistes et chez les juifs qui attachaient

drsquoimportance symbolique particuliegravere au devecirctement ndash

dechaussement ainsi qursquoaux mateacuteriels depuis lesquels ils

fabriquaient les vecirctements lesquels ils prenaient comme des symboles

de mortaliteacute528 Les Pegraveres de lrsquoEglise viennent plus tard donner des

significations nouvelles appuyeacutes sur les textes bibliques

Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

pour les candidats

laquohellipdeacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie

eacuteternelleraquo529

Appuyeacute sur lrsquoimage trouveacutee chez lrsquoapocirctre Paul on pourrait

interprecircter le mot laquoveacutetusteacuteraquo en tant que le vieil homme et ses actions ndash

peacutecheacutes

laquohellipayant deacutepouilleacute le vieil homme avec ses actionsraquo530

526

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ214-17 p107 laquoO merveille vous eacutetiez nus agrave la vue de tous et vous ne rougissiez pas Vraiment en effet vous portiez lrsquoimage du premier homme Adam qui dans le paradis eacutetaintu et ne rougissait pasraquo 527 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ31 p410 laquoCette teacutelegravete de la sainte theacuteogeacuteneacutesie agrave en consideacuterer les symboles ne renferme agrave lrsquoexclusion de toute image sensible inconvenante ou impie que des emblegravemes ougrave comme dans de naturels miroirs en rapport avec les hommes se reflegravetent les eacutenigmes de la divine contemplationraquo 528 P OPPENHEIM Symbolik und religiose Wertung des Monchkleides im christlichen Altertum Munster 1932 pp8-18 529 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιονraquo

146

Alors le devecirctement symbolise la deacutelivrance du candidat de tout

cela afin que puisse avoir lieu sa renaissance

Cyrille de Jeacuterusalem donne agrave lrsquoaction du devecirctement un

symbolisme pareil

laquoAussitocirct entreacutes donc vous avez deacutepouilleacute votre tunique et

ce geste figurait le deacutepouillement du vieil homme avec ses

pratiquesraquo531

De mecircme Chrysostome explique le devecirctement comme il suit

laquoDeacutepouillement et vecircture Nous nous deacutepouillons du vieux

vecirctement sali par la masse de nos peacutecheacutes532raquo

et deacutecrit le candidat qui vient au baptecircme comme quelqursquoun qui

laquohellipa deacuteposeacute lrsquoancien vecirctement du peacutecheacute et revecirctu le

vecirctement royalraquo533

HRiley commentant les reacutefeacuterences de Cyrille et de Chrysostome

sur la parabole du festin nuptial534 donne aux symbolismes de la

veacutetusteacute un sens plutocirct moral Il parle drsquoun plus grand effort des

candidats de se deacutebarrasser de leurs habits salis par les inclinaisons

mauvaises de faccedilon agrave ce qursquoils ne viennent pas mal habilleacutes agrave la

nouvelle vie535 On oserait une demarche de plus attachant un

caractegravere ontologique au symbolisme du decircvetement A notre avis il

srsquoagit drsquoune vraie transition des vieilles aux nouvelles situations drsquoune

530 Col 39 laquoVous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil home avec ses agissementsraquo 531 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ21-3 pp104-107 532 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II114-5 p139 533 Ibid II257-8 p147 534 Mat 221-14 535 H RILEY Christian Initiationhellip p170 laquoOn this level of the moralistic interpretation of the removal of clothing before baptism Cyril and Chrysostom present a mystagogy which is auite parallel in imagery and in scriptural sources Both proceed consciously from the Pauline metaphor of laying aside the deeds of the old man as one might lay aside old clothing Both use the Gospel allegory of the wedding feast as an exhortation to increased moral effort getting rid of the soiled clothes of bad inclinations and evil habits so as not to come improperly clothed to the feastraquo

147

renaissance de la veacutetusteacute agrave la vie proche de Dieu le laquovrai bienraquo (όντως

αγαθό) Et cela gracircce au don de Dieu et pas agrave un effort personnel de

purification de la part du candidat536 Crsquoest Dieu qui devecircte fait

renaicirctre et remplit les candidats laquode la puissance de ton Saint Esprit

en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus

enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo comme on lit agrave la

suite des textes de la priegravere que lrsquoon examine537 Notamment la phrase

laquorenaicirctre agrave la vie eacuteternelleraquo donne agrave lrsquoaction du devecirctement entre

autres un charactegravere eschatologique Crsquoest un passage de la mortaliteacute

agrave lrsquoimmortaliteacute agrave la vie eacuteternelle lagrave ougrave selon Cyrille de Jeacuterusalem il

nrsquoy a plus de larmes ni de deuil538

B Le retournement vers lrsquoOccident

Les candidats se tournent vers lrsquoOccident en tenant leurs mains

vers en haut

laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquoOccident avec les mains

leveacuteesraquo539

laquoEnsuite il (le pontife) leur dit ceci Tournez-vous vers le

couchant en tenant vos mains vers en hautraquo540

536 Crsquoest la modification ontologique que nous estimons que Chrysostome deacutecrit quand il parle de la renaissance qursquoentraicircne le baptecircme JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I121-15 pp136-139 laquoAlors pourquoi dira-t-on si ce bain remet tous nos peacutecheacutes nrsquoest-il pas appeleacute bain de remission des peacutecheacutes ou encore bain de purification mais bain de regeneration Crsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il srsquoagit pou nous drsquoune nouvelle creacuteation drsquoune construction nouvelle que la terre cette fois nrsquoa pas servi agrave modeler mais qursquoune eacuteleacutemente diffeacuterent agrave savoir la nature de ses eaux permet de creacuteer En effet le vase nrsquoest pas seulement essuyeacute mais il est lui-mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverement Les vases qursquoon essuie mecircme si on les nettoie avec un soin minutieux conservant des traces de graisse et de restes de salissure mais ceux qui ont eacuteteacute jeteacutes dans un creuset et que la flamme a reacutenoveacutes ne gardent aucune saleteacute et une fois sortis de la fournaise ils jettent le mecircme eacuteclat que ceux qui viennent drsquoecirctre fabriqueacutesraquo 537 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoκαὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 538 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι103-8 pp100-103 laquoEn veacuteriteacute dans les temps anteacuterieurs la mort deacutevorait victorieuse mais depuis le bain sacreacute de la reacutegeacuteneacuteration Dieu a enleveacute toute larme de toute face En effet tu ne pleures plus ayant deacutepouilleacute le vieil homme mais tu ceacutelegravebres la fecircte ayant revecirctu le vecirctement de salut Jeacutesus-Christraquo 539 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας ἔχονταraquo

148

Dans la premiegravere ceacutereacutemonie crsquoest le precirctre qui retourne

(αποστρέφει) le candidat vers lrsquoOccident tandis que le candidat a ses

mains leveacutees vers en haut Dans la deuxiegraveme ceacutereacutemonie le pontife

demande aux candidats de se tourner vers le couchant et de se lever

les mains vers en haut

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve le retournement des candidats

vers lrsquooccident et mecircme fait par le pontife

laquoPuis il (le pontife) le fait se tenir debout la face opposeacutee agrave

lrsquooccident et les mains eacutetendues de ce cocircteacute en signe

drsquoaversionraquo541

Dans le codex Barberini crsquoest le candidat qui se tourne vers

lrsquoOccident

Cyrille de Jeacuterusalem nous donne une information pareille

laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircme

debout tourneacutes vers lrsquoOccident vous avez eacutecouteacute et vous

avez reccedilu lrsquoordre drsquoeacutetendre la mainraquo542

Dans le Testament du Seigneur543 et dans les canons drsquoHippolyte

(env 500)544 les cateacutechumegravenes se tournent vers lrsquoOccident

De mecircme selon Jacques drsquoEdesse (VIIegraveme siegravecle) avant le

renoncement le precirctre fait tourner les candidats vers lrsquoOccident545

540 Ibid 1436-7 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςraquo 541 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 542 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21-3 p85 543 Testamentum Domini Ethiopien p223 laquoApregraves avoir donneacute force agrave chacun qursquoil (lrsquo) interroge (lrsquo) ayant tourney vers lrsquoOccidentraquo 544

EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 119 laquoHe who is being baptized let him turn his face to the westraquo 545 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo eacuted HDENZINGER in Ritus

Orientalium v1 Wirceburgi Typis et Sumptibus Stahelianis 1863 p283 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad occidentem et sacerdos ad orientem qui et facit eum Satanae abrenunciare tribus visibusraquo

149

Selon un manuscrit du IXegraveme siegravecle dans le rite armeacutenien le

precirctre invite le candidat agrave se tourner vers lrsquoOccident546

Dans le rite ethiopien ancien le candidat se tourne vers

lrsquoOccident547

Chez Proclus de Constantinople le candidat se legraveve les mains

vers le ciel mais il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence concernant son

orientation548

Chez Chrysostome les candidats sont demandeacutes de se mettre agrave

genoux et agrave se lever les mains vers le ciel549 Il nrsquoy a pas drsquoinformation

sur le retournement ou non du candidat

De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats sont

demandeacutes de se lever les mains vers le ciel550 Ici non plus on nrsquoa pas

de reacutefeacuterence drsquoorientation

Basile de Cesareacutee srsquoadressant agrave ceux qui remettent leur

baptecircme leur dit que srsquoils tombent malades ils nrsquoauront pas la

capaciteacute de se lever les mains vers le ciel ni faire le renoncement551

Quelle est la signification de lrsquoaction du retournement vers

lrsquoOccident On lit dans le codex Barberini

546 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoNext he orders the catechumen to turn to the westraquo 547 Trois antiques rituels du baptecircme eacuted ASALLES in SC 59 413 p51 laquoEt se tournant drsquoabord vers lrsquoouestraquo 548 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 48 p193 laquoπρὸς οὐρανὸν τὴν χεῖρα διάτεινονraquo 549 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-3 p143 laquoles precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsiraquo Ibid laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III431-33 p231 laquoIl faut donc qursquoune fois introduits vous fleacutechissiez tous en commun le genou au lieu de rester debout que vous tendiez les mains vers le ciel pour rendre gracircce agrave Dieu de ce don qui vous est faitraquo 550 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquovos mains eacutetendues vers Dieu dans lrsquoattitude de la priegravereraquo 551 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31436C laquoΤί ἀναmicroένεις πυρετοῦ σοι δῶρον γενέσθαι τὸ βάπτισmicroα ὅτε οὐδὲ φθέγξασθαι δυνήσῃ τὰ σωτήρια ῥήmicroατα τάχα δὲ οὐδὲ ἀκοῦσαι καθαρῶς ἐπιτραπήσῃ αὐτῇ τῇ κεφαλῇ ἐνοικούσης τῆς νόσου οὐ χεῖρας ἆραι εἰς οὐρανὸνraquo

150

laquoMaintenant au soir (επί τας δυmicroάς) le diable a surgi en

grinccedilant des dents fronccedilant les sourcils en claquant des

mains se mordant les legravevres follement deacuteplorant sa

solitude refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave

pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant

agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre

contre lui Le diable a surgi le soir lorsque commence

lrsquoobscuriteacute renoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez) raquo552

Le coucher du soleil crsquoest le lieu drsquoougrave commence lrsquoobscuriteacute

Selon le texte le diable se trouve agrave lrsquooccident qui est le lieu de

lrsquoobscuriteacute Lrsquoobscuriteacute symbolise le diable alors le lieu drsquoobscuriteacute

symbolise le lieu ougrave se trouve le diable553 Donc le placement des

candidats face agrave lrsquooccident symbolise leur placement face au diable de

faccedilon agrave ce qursquoils nient agrave lui et agrave ce qursquoils commencent agrave lutter contre

lui

La figure de lrsquooccident en tant que lieu des teacutenegravebres donne Cyrille

de Jeacuterusalem

laquoPourquoi vous tenez tourneacutes vers lrsquoOccident je veux aussi

vous le dire crsquoest en effet neacutecessaire Lrsquooccident est le lieu

des teacutenegravebres visibles or puisque celui dont nous parlons

est teacutenegravebres et qursquoil exerce sa puissance dans le teacutenegravebres

crsquoest agrave cause de cela symboliquement vous regardez vers

lrsquooccident et que vous renoncez agrave ce prince teacuteneacutebreux et

sombreraquo554

552 Barberini gr336 priegravere 1435 pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot raquo 553 A PIEDAGNEL in SC 126bis p89 n2 554 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι42-7 p89

151

Greacutegoire de Nysse dit que le pouvoir des teacutenegravebres est agrave

lrsquoOccident555 tandis que Denys lrsquoAreacuteopagite dit que les liturges

tournent le candidat vers lrsquoOccident pour lui repreacutesenter les teacutenegravebres

de sa vie passeacutee et lui enseigner agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravere556

C Le haussement des mains

Le haussement des mains des candidats vers le ciel est consideacutereacute

dans le texte en tant que signe de captiviteacute

laquoCrsquoest pourquoi debout eacutelevez vos mains en tant que vous

ecirctes reacuteclameacutes par les anges que rien de diabolique ne reste

cacheacute en vous que personne nrsquoentretienne une inimitieacute que

personne ne conserve une colegravere que personne ne se tienne

dans lrsquoimposture que personne nrsquoeacutecoute avec hypocrisie

Jetez au diable toute abjection et tout reste de meacutechanceteacute

tenez-vous comme des captifs crsquoest dans cet eacutetat que le

Christ vous rachegraveteraquo557

Les candidats apregraves srsquoecirctre devecirctis et dechausseacutes se tiennent les

mains leveacutees vers le ciel comme font les captifs Cette image

dramatique renvoie agrave la captiviteacute en peacuteriode de querre ceux qui se

sont rendus agrave lrsquoennemi se deacutepouillent de leur armement et

srsquoexaminent agrave leur corps par leurs adversaires pour le cas ougrave ils

cacheraient des armes de la mecircme faccedilon les candidats ici

555 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn cantica canticraquo in PG 44984A laquoνοεῖς δὲ πάντως τῶν λεγοmicroένων τὸ αἴνιγmicroα ὅτι ὁ τῆς ἀνατολῆς ἀποστάς (οὕτω γὰρ παρὰ τῆς προφητείας ὁ Χριστὸς ὀνοmicroάζεται) καὶ πρὸς τὰς δυσmicroὰς τοῦ φωτὸς ἑαυτὸν συνελαύνων ὅπου ἐστὶν ἡ ἐξουσία τοῦ σκότους δεξιὸν ἔχει ἐφ ἑαυτοῦ τὸν βορρᾶν τοῖς πονηροῖς ἐφοδίοις αὐτὸν δεξιούmicroενον δι ὧν ὁ πρὸς τὸ σκότος γίνεται δρόmicroοςraquo 556 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo V16 p463 laquoVoilagrave pourquoi dans la sainte theacuteogeacuteneacutesie les Liturges ndash deacutepouillement le sujet de ses anciens habits - lui ocirctent la ceinture - le tournent vers lrsquooccident pour lrsquoabjuration - et puis le ramegravenent en face de lrsquoorient - en leur qualiteacute drsquoordre agrave la puissance purificatrice enjoignant agrave lrsquoinitieacute de deacuteposer complegravetement lrsquoenveloppe de sa vie passeacutee lui repreacutesentant le teacutenegravebres de son existence jusqursquoalors et lui enseignant agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravereraquo 557 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquo∆ιὰ τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας χείρας ὡς παρ ἀγγέλων ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβόλου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς ἀγοράζειraquo

152

apparaissent devecirctis et dechausseacutes srsquoexaminer par les anges srsquoils ont

vraiment abandonneacute le camp adversaire et srsquoils se sont eloigneacutes de

toute mechanceteacute du diable lrsquoinimitieacute la colegravere lrsquoimposture

lrsquohypocrisie Dans le texte on voit une image encore celle du Christ

acheacuteter les prisonniers Dans lrsquoegravepoque ancienne pendant la proceacutedure

drsquoachat des prisonniers avait lieu la deacutemonstration - aux acheteurs

candidats - de leurs aptitudes corporelles et spirituelles Lrsquoacheteur

candidat avait eu le droit drsquoexaminer le prisonnier avant de lrsquoacheter

pour savoir srsquoil eacutetait en bonne santeacute De la mecircme maniegravere dans le

texte Christ achegravete les captifs qui se trouvent laquodans cet eacutetatraquo ccedila veut

dire qursquoils ont jeacuteteacute au diable laquotoute abjection et tout reste de

meacutechanceteacuteraquo et qursquoils sont deacutesormais en bonne santeacute spirituelle Le

texte dit caracteacuteristiquement laquola Parole de Dieu sonde vos cœurs car

elle est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee doubleraquo558

Theacuteodore de Mopsueste preacutesente le levage des mains en

combinaison avec le devecirctement ndash dechaussement en tant

qursquoindication de lrsquoancienne captiviteacute dont les candidats avaient eacuteteacute

seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran559

De mecircme Chrysostome considegravere cette attitude des candidats

comme indication de captiviteacute et comme rappel agrave eux-mecircmes de qui ils

sont delivreacutes560

Chez Proclus de Constantinople le candidat hausse les mains

vers le ciel en tant qursquoindication que Dieu lrsquoaccepte comme quelqursquoun

qui srsquoest deacutebarrasseacute de toute mechanceteacute561

558 Ibid priegravere 1435 p146 laquoὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν microάχαιραν δίστοmicroονraquo 559 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoAinsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran Nrsquoest-il pas juste en effet que vous vous approchiez du mystegravere qui promet participation aux bien futurs Crsquoest pourquoi vous avez rappeleacute ces anciens maux montrant par lagrave ce que vous quittez et ce vers quoi vous allez bientocirct vous tournerraquo 560 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-6 pp143-144 laquoReconnais ici encore lrsquoattitude de la captiviteacute les precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsi afin de vous rappeler agrave vous-mecircmes par cette attitude de qui vous ecirctes deacutelivreacutes et agrave qui vous allez vous attacherraquo

153

D La formule

Lrsquoattitude des candidats cest-agrave-dire le devecirctement le

dechaussement le retournement vers lrsquooccident ainsi que le levage des

mains vers le ciel donne au rite un caractegravere dramatique et preacuteparent

les candidats agrave srsquointroduire agrave lrsquoessentiel du rite qui est leur

confrontation personnelle au diable par les paroles du renoncement

Dans les deux rites que lrsquoon recherche la structure et le contenu

de la formule sont les mecircmes Ce qui change crsquoest la personne qui

srsquoadresse aux candidats le precirctre pour le premier rite et le pontife

pour la deuxiegraveme

1er rite

laquohellipet il (le precirctre) dit trois fois Je renonce agrave Satan et agrave

toutes ses œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et

agrave toute sa pompe

Et le candidat au baptecircme reacutepond ou son parrain pour

chacun

Et le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disant Avez-

vous renonceacute agrave Satan

Et on reacutepond Nous avons renonceacuteraquo562

561 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 50 p193 laquoὡς ἐπιδεὴς

πρὸς οὐρανὸν ἀνατείνεις τὰς χεῖρας ἵνα γνῶς πῶς ἔρηmicroόν σε τῶν κακῶν ὁ ∆εσπότης προσδέχεταιraquo 562 Barberini gr336 priegravere 1191-4 p124 laquoκαὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ Καὶ ἀποκρίνεται ὁ βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ πρὸς ἔκαστον Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo

154

2eme rite

laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi Je renonce agrave

Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous

ses anges et agrave toute sa pompe

Il (le pontife) dit cela trois fois et tous reacutepondent

Ensuite il leur demande trois fois Avez-vous renonceacute agrave

Satan

Ils lui disent Nous avons renonceacuteraquo 563

On remarque ici que le renoncement se fait en forme de dialoque

avec des questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats

Le ceacuteleacutebrant dit le premier la phrase essentielle (le motif) du

renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton

son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo Les candidats

apregraves avoir repeacuteteacute cette phrase ont eacuteteacute interrogeacutes srsquoils eacutetaient sucircrs

pour ce renoncement Tout cela se dit trois fois Le renoncement se

fait en troisiegraveme personne (impersonnel) selon son syntaxe laquoJe

renonce agrave Satanraquo et utilise quatre termes de plus laquoœuvresraquo laquoculteraquo

laquoangesraquo et laquopomperaquo

On trouve les expressions essentielles du renoncement en

diverses variations dans beaucoup de textes plus anciens

Dans les Constitutions Apostoliques564 le renoncement est

impersonnel et on lit deux termes de plus laquoinventionsraquo et laquotout ce qui

relegraveve de luiraquo De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste565 il est

563 Ibid priegravere 1437-11 p147 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ αὐτοῦ Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Λέγουσιν αὐτῶmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo 564 Les Constitutions Apostoliques VII412 p272 laquoJe renonce agrave Satan agrave ses œuvres agrave ses pompes agrave ses cultes agrave ses anges agrave ses inventions et agrave tout ce qui relegraveve de luiraquo 565 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p 208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave toutes ses œuvres agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo

155

impersonnel et avec deux termes en plus laquovaniteacuteraquo et laquoeacutegarement

mondainraquo mais sans le terme laquopompesraquo

Chez Cyrille drsquoAlexandrie566 et chez Proclus de Constantinople567

le renoncement se fait en premiegravere personne (personnel) laquoje renonce

agrave toi Satanraquo et avec les mecircmes termes de la priegravere que lrsquoon eacutetudie

Chez Chrysostome568 Cyrille de Jeacuterusalem569 ainsi que dans le

Testament du Seigneur570 il nrsquoy a pas le terme laquoangesraquo tandis que

dans le Testament du Seigneur on trouve en plus le terme laquovolupteacutesraquo

Drsquoailleurs dans le rituel baptismal du VIe siegravecle publieacute par A

Baumstark571 il nrsquoy a que le terme laquoangesraquo

Selon Wenger la formule impersonnelle laquoje renonce agrave Satanraquo est

posteacuterieure agrave la formule personnelle laquoje renonce agrave toi Satanraquo572 Dans

les rites armeacuteniens anciens573 - qui selon ASalles qui a fait leur

reconstitution peuvent ecirctre consideacutereacutes en tant que les rites les plus

anciens que lrsquoon connaisse actuellement574 - le renoncement est

personnel

E Les termes

Selon MEBoismard les termes laquoœuvresraquo laquoculteraquo laquoangesraquo et

laquopomperaquo que lrsquoon trouve dans les diverses formules du renoncement

566 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πάσῃ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ πάσῃ τῇ λατρείᾳ σουraquo 567 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3 p188 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo 568 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II202-4 p145 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tes fastes (ποmicroπῇ) agrave ton service et agrave tes œuvresraquo 569 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I42 51-2 61 81 pp88-94 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave toutes tes œuvres et agrave toute sa pompe et agrave ton culteraquo 570 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetiennehellip p235 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tout ton culte agrave tes pompes agrave tes volupteacutes et agrave toutes tes oeuvresraquo 571 Ibid p500 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave tous tes angesraquo 572 A WENGER in SC 50 p82 573 Trois antiques rituels du baptecircme 415-17 p51 laquoJe te maudis Satan et tous tes mauvais anges et toutes tes œuvres et toutes tes idoles et tous tes preacuteceptesraquo 574 A SALLES in SC 59 p35 laquoDrsquoores et deacutejagrave les historiens de la liturgie ne marqueront pas de noter quelques traits qui permettent de consideacuterer les trois rituels surtout Rc et Ra comme les plus anciennes liturgies baptismales actuellement connuesraquo

156

sont des traductions erroneacutees drsquoun terme qui se trouvait dans un rite

du baptecircme plus ancien eacutecrit en heacutebreu ou en aramaique Drsquoabord la

formule contenait les expressions laquoje renonce agrave Satanraquo et laquoagrave ses

œuvresraquo qui renvoient agrave lrsquoeacuteloignement des juifs de Pharaon et de ses

œuvres qui avaient eacuteteacute imposeacutees sur eux par force mettant en

parallegravele Pharaon et Satan Etant donneacute que les textes heacutebraiques agrave

traduire ne contenaient pas de voyelles il pourrait arriver que le

traducteur confonde le mot mlrsquoktw (ses œuvres) agrave un mot agrave racine

commune par exemple mlrsquokyw (ses anges) Par ailleurs dans la

premiegravere eacutepoque chreacutetienne il y avait deacutejagrave la perception que le diable

est le maicirctre drsquoanges mauvais qui ont comme but de rendre les

hommes captifs De mecircme il est probable qursquoun traducteur a

confondu le mecircme mot avec le mlrsquokwtw (ses pompes) ayant dans

lrsquoesprit que la pompe des jeux drsquohippodrome crsquoeacutetait des manifestations

drsquoidocirclatrie et drsquoadoration du satan575

HAKelly sans rejeter entiegraverement lrsquohypothegravese ci-dessus de

Boismard reacutepegravere que lrsquoassimilation entre Pharaon et Satan nrsquoeacutetait pas

largement connue dans la premiegravere eacutepoque chreacutetienne et qursquoil nrsquoy a

pas de reacutefeacuterences claires sur lrsquoeacutetablissement de la phrase essentielle

du renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave hellipraquo jusqursquo au troisiegraveme

siegravecle Il est drsquoavis que lrsquoeacutetablissement de ce scheacutema est ducirc agrave

lrsquoinfluence chez les chreacutetiens des expressions que les gnostiques

utilisaient pour nier au monde (αιών) selon les rites des gnostiques de

Markion576

575 ME BOISMARD laquoJe renounce agrave Satanraquo in Lumiegravere et vie 26 1956 pp105-110 576 Η KELLY The Devil at Baptismhellip pp95-96 laquoA more likely or at least equally likely source of influence is the practices of the gnostics We have seen that in the ritual described by Theodotus baptism is characterized as consisting of or involving a renunciation of the evil principalities (Extract 77) The followers of Simon Magus according to Irenaeus asserted that Simon pledged himself that the world should be dissolved and that those who are his should be freed from the rule of them who made the world that is the angels The idea that the elect were to be freed from the world as well as from the world rulers is very important as can be seen from the ceremonies of the Marcosian gnostics He who is initiated replies as follows I am established and I am redeemed I redeem my soul from this world (aion) and from all things connected with it in the name of lao who redeemed his own soul into redemption in Christ who liveth The devil was associated with the rule of the world both by Theodotus and by Christian and Jewish tradition so that if orthodox Christians began to renounce both

157

1 agrave toutes ses œuvres

Dans le texte les œuvres du diable sont les pecirccheacutes et surtoucirct

ceux qui concernent les relations de lrsquohomme avec les autres

laquoLrsquoinhumainraquo (απάνθρωπος) laquolrsquoeacutegoiumlsteraquo (αmicroετάδοτος) le laquosans pitieacuteraquo

(ανηλεής) le laquoblessantraquo (λοίδορος) le laquocalomniateurraquo (συκοφαντών)

eacutexecutent les œuvres du diable

laquohellipsi tu es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant

calomniant des gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de

diable se dressera contre toi pour trsquoaccuser en disant

Souverain celui-ci a certes renonceacute en parole mais par ses

actes il et agrave mon serviceraquo577

Crsquoest ces œuvres qui condamneront ou non lrsquohomme apregraves sa

mort mecircme srsquoil y a nieacute au moment du renoncement

laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun

danger il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou

est secouru par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de

lrsquoargent mais lagrave rien de tel pas de pegravere secourable pas de

megravere apitoyeacutee pas de fregraveres venant au secours pas drsquoamis

empresseacutes mais tout homme se trouve nu solitaire et sans

deacutefense secouru ou condamneacute par ses propres œuvres car

un fregravere ne rachegravete pas son fregravere un homme (eacutetranger) le

rachegraveterait-il raquo578

the world and the world ruler Satan in imitation of the gnostic precedent they could do so with no suggestion of heterodoxy Even before the time of Theodotus in fact Justin Martyr said that Christians had renounced (apotassesthai) the things that were in the world (kosmos) and as I noted earlier he also spoke of their renunciation of idols which he regarded so to speak as machinae ex diabolo The so-called Second Letter of Clement to the Corinthians also mentions a renunciation of the world using the word aion meaning age Tertullian Augustine and Rufinus (the latter as translator of Origen) use the corresponding Latin word saeculum (rather than mundus the equivalent of kosmos) when speaking of renunciation of the world which they linked to baptismraquo 577 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοιraquo 578 Ibid laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ

158

Chez Cyrille de Jeacuterusalem les œuvres du diable sont les pecirccheacutes

qui sont accomplis soit par des actions soit dans lrsquoesprit

laquoEnsuite en une seconde formule on trsquoenseigne agrave dire ldquoEt

agrave toutes tes œuvresrdquo Les œuvres de Satan crsquoest tout peacutecheacute

auquel il est eacutegalement neacutecessaire de renoncer comme

quelqursquoun qui a fui un usurpateur et qui a bien entendu

rejeteacute ses armes Toute espegravece de peacutecheacute srsquoinscrit donc parmi

les œuvres du diable hellip Tu renonces donc aux œuvres de

Satan agrave toutes les actions dis-je et penseacutees non conformes

agrave ta promesseraquo579

2 agrave tout son culte

On pourrait dire que la phrase laquone faites pas naufrage agrave propos

de la foiraquo renvoie agrave laquoagrave tout son culteraquo Si le baptiseacute srsquoeacuteloigne de la foi il

retourne au culte du diable auquel il avait renonceacute

Cyrille de Jeacuterusalem dit que le culte du diable crsquoest la priegravere aux

idoles ainsi que les agissements magiques divers Se reacutefeacuterant sur

lrsquohistoire de Lot lrsquoauteur avertit le candidat en lui disant qursquoun retour

agrave ce culte apregraves le renoncement aurait pour lui des conseacutequences plus

deacutefavorables qursquoavant (le renoncement) 580

πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo 579 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I51-5 9-11 pp88-91 580 Ibid I81-23 pp95-98 laquoApregraves cela tu dis laquo Et agrave ton culte raquo Le culte du diable cest la priegravere dans les temples didoles tout ce qui se fait agrave lhonneur des idoles inanimeacutees allumer des lampes ou bien reacutepandre des parfums pregraves des sources ou des riviegraveres comme font certains qui trompeacutes par des songes ou des deacutemons en viennent agrave cette maniegravere dagir en croyant mecircme trouver la gueacuterison des maladies corporelles Ne recherche pas de tels agissements Les auspices la divination les augures les amulettes les inscriptions sur des lamelles avec magie ou autres sortes de maleacutefices et toutes les pratiques de cette espegravece sont le culte du diable Fuis donc cela si en effet tu y succombes apregraves tecirctre deacutetacheacute de Satan et attacheacute au Christ tu expeacuterimenteras un tyran plus cruel qui te traitait jadis avec familiariteacute et rendait moins amegravere ta cruelle servitude mais qui maintenant a eacuteteacute fortement aigri par toi et alors tu seras priveacute du Christ et lautre tu lexpeacuterimenteras Nas-tu pas entendu ce que lHistoire ancienne nous raconte au sujet de Lot et de ses filles Ne fut-il pas sauveacute avec ses filles pour avoir gagneacute la montagne mais sa femme nest-elle pas devenue colonne de sel statufieacutee pour toujours rappelant ainsi sa deacutetermination mauvaise et son regard en arriegravere Fais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci niais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli luniversraquo

159

De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste le culte de Satan crsquoest

tout eacutecartement de la foi le paganisme lrsquoidocirclatrie lrsquoheacutereacutesie des

coutumes juives581

3 agrave tous ses anges agrave toute sa pompe

Dans le texte il nrsquoy a pas drsquoeacutelucidation pour les expressions laquoagrave

tous ses angesraquo et laquoagrave toute sa pomperaquo

Selon Cyrille de Jeacuterusalem laquopomperaquo crsquoest le theacuteacirctre

lrsquohippodrome la chasse ainsi que les plats des idocirclatries les souilleacutes

par lrsquoinvocation des deacutemons582

Pour Chrysostome la pompe du diable crsquoest toute sorte de

fautes les spectacles contraires agrave la morale les courses des chevaux

les assembleacutees les pleines de rires et de propos honteux La pompe du

diable ce sont les interpreacutetations du vol des oiseaux les pratiques

divinatoires les preacutesages lrsquoobservance des saisons les

rapprochements superstitieux les amulettes et les paroles

magiques583

Selon Theacuteodore de Mopsueste les laquoangesraquo sont les poegravetes et les

philosophes paganistes et les initiateurs drsquoheacutereacutesies comme Marcion

581 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1312 pp213-214 laquoLe paganisme entier est le culte de Satan non seulement les sacrifices ladoration des idoles et tout rite cultuel ancien mais aussi toute pratique qui tire de lagrave son origine corrompant lacircme des hommes Culte de Satan certes que dadheacuterer au chaldaiumlsme scruter les reacutevolutions et les mouvements du soleil de la lune et des eacutetoiles avant de se mettre en route ou de sortir et dentreprendre tout travail croire que leur mouvement et leur course peuvent ecirctre secours ou nuisance en un mot consideacuterer la marche des eacutetoiles pour y deviner son avenir Cest lagrave un culte eacutevident agrave Satan Celui qui a soin de ne regarder que Dieu et de deacutependre de sa providence doit seacuteloigner sans aucun doute de toutes pratiques semblables en effet il attend tout de lui tant le bien que labolition du mal nespeacuterant rien de tel dailleurs Il le sait ce qui est en dehors dun tel amour et dune telle espeacuterance le soumet de nouveau agrave la tyrannie et au pouvoir du diable Culte de Satan que les purifications les ablutions les nœuds magiques la suspension de ferments lexamen du corps et des mouvements ou du chant des oiseaux ou toute chose semblable Culte de Satan aussi que de croire agrave nimporte quelle coutume juive Culte de Satan que le culte existant chez les heacutereacutetiques sous le nom de religion car mecircme sil a une certaine ressemblance avec celui de lEglise en toute eacutevidence il est priveacute du don de la gracircce de lEsprit Saint et cest un peacutecheacute que de laccomplir Oui cest lagrave un culte diabolique quelle est vraie cette parole de notre Seigneur laquo Ce nest pas en me disant Seigneur Seigneur quon entrera dans le royaume du ciel mais cest en faisant la volonteacute de mon Pegravere qui est dans le ciel raquo 582 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I61-15 71-9 pp92-95 583 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III611-15 pp233-235

160

Valentin Paul de Samosate Arius Eunomius Apollinaire En plus ce

sont les evecircques et les precirctres qui donnent et deacutefendent un message

fautif Tous ces laquoangesraquo servent les volonteacutes du Satan conduisant les

hommes agrave la chute584

F La confrontation au diable

Mecircme si dans les deux rites la formule est impesronnelle le texte

du codex invoque une preacutesence physique du diable

laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant

(ως βλέπων) et en le haiumlssantraquo585

Ensuite cette image deacutevient plus forte le diable apparaicirct dans le

texte ecirctre agrave lrsquooccident face aux candidats en eacutetat drsquoeacuteffarouchement

refusant drsquoadmettre qursquoils sont deacutejagrave libeacutereacutes de sa tyrannie et qursquoils

sont precircts agrave lutter contre lui

laquoMaintenant au soir le diable a surgi en grinccedilant des

dents fronccedilant les sourcils en claquant des mains se

mordant les legravevres follement deacuteplorant sa solitude

refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave pourquoi le

Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant agrave lui et en

lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre contre luiraquo586

Par ailleurs les candidats sont demandeacutes de jetter au diable

toute meacutechanceteacute et toute chose qui est agrave lui comme srsquoil etait preacutesent

devant eux et comme font les gens apregraves avoir interrompu toute

relation entre eux ils rendent violemment lrsquoun agrave lrsquoautre des choses

qui srsquoeacutetaient donneacutees autrefois

584 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 137-9 pp209-211 585 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo 586 Ibid pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo

161

laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jetteraquo587

laquoJetez au diable toute abjection et tout reste de

meacutechanceteacuteraquo588

On trouve lrsquoimage de la preacutesence physique du diable dans le

renoncement chez Cyrille de Jeacuterusalem

laquoCependant tu reccedilois lrsquoordre de tendre la main et de dire

comme agrave un assistant (ως προς παρόντα) ldquoJe renonce agrave toi

Satanrdquoraquo589

De mecircme chez Ambroise on voit une confrontation face agrave face

entre le candidat et le diable

laquoEntreacute donc pour rencontrer ton ennemi agrave qui tu as penseacute

qursquoil fallait reacutesister en face tu te tournes vers lrsquoOrient car

qui renonce au diable se tourne vers le Christ il le regarde

bien en faceraquo590

Chrysostome accentue la confrontation personnelle au diable en

rappelant aux candidats qursquoils tremblaient par peur au moment ougrave ils

renoncaient au tyran591

Theacuteodore de Mopsueste deacutecrit une confrontation presque

personnelle entre le candidat et le diable laquelle conduit celui-lagrave agrave

srsquoen libeacuterer592

587 Ibid p146 laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶraquo 588 Ibid laquoΠροσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddotraquo 589 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I41-2 pp88-89 590 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Myst II7 p159 591 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III61-9 p233 laquolaquoJe renonce agrave toi Satanraquo Que srsquoest-il passeacute Quelle est cette formule eacutetrange et inattendu Toi qui avais peur toi qui tremblais tu trsquoes dresseacute contre le tyran Meacuteprises-tu sa cruauteacute Qui trsquoa pousseacute agrave une si folle teacutemeacuteriteacute Drsquoougrave trsquoest venue cette hardiesse Reacuteponse laquoJrsquoai une arme puissanteraquo Quelle arme quelle alliance dis-moi Reacuteponse laquoJe mrsquoattache agrave toi ocirc Christ Voilagrave pourquoi jrsquoai confiance et je fais front Jrsquoai en effet un moyen puissant drsquoeacutechapper au deacutemon crsquoest ce moyen qui mrsquoa rendu plus fort que lui moi qui auparavant avais peur et tremblaisraquoraquo

162

Chez Proclus de Constantinople le candidat apparaicirct se dresser

contre le diable et lui faire face comme srsquoil eacutetait preacutesent en lui jettant

tout reste de la meacutechanceteacute593

G Lrsquoheacuteritage au diable

Le texte utilise la notion laquotestamentraquo pour interpreacuteter lrsquoaction du

renoncement si quelquun va mourir reacutedige son testament pour

leacuteguer ses biens agrave un autre

laquoCeux qui vont mourir prennent leurs dispositions et

inscrivent un autre comme heacuteritiers de leurs biensraquo594

592 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondain je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saint raquo Voilagrave ce que les diacres qui viennent de sapprocher vous disposent agrave dire Cest maintenant le moment de vous expliquer la valeur de ces paroles pour que vous sachiez le caractegravere du pacte des vœux et des deacuteclarations qui vous font beacuteneacuteficier dun tel don Le diable agrave qui vous avez obeacutei en commenccedilant par les chefs de notre race vous causa bien des maux et de tregraves grands il vous faut le deacutelaisser maintenant quen actes et par les tentations vous avez eacuteprouveacute ses meacutefaits Cest pourquoi vous dites laquoJe renonce agrave Satan laquoJadis mecircme si vous laviez deacutesireacute vous neussiez pas oseacute dire ces paroles effrayeacutes par sa servitude Mais puisque gracircce aux exorcismes la sentence divine a deacutecideacute votre libeacuteration avec confiance et de votre propre voix vous prononcez la formule de renonciation laquo Je renonce agrave Satan raquo Par lagrave vous indiquez agrave la fois et votre union premiegravere avec lui et votre seacuteparation preacutesente en effet personne ne dit laquo Je renonce raquo agrave quelque chose dont il na aucune possession Mais comme vos pegraveres vous avaient donneacute une affiniteacute avec lui vous liant agrave lui par un mauvais contrat et vous forccedilant agrave un dur esclavage on exige de vous cette deacuteclarationraquo 593 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3-10 pp188-189 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo Ούκέτι τοις σοϊς υπηρετούmicroαι βουλήmicroασιν ουκ ανοίγω σοι κατέmicroοϋ της επιθυmicroίας τα πρόθυρα Εχω την πεΐραν και ταύτης απωθούmicroαι το δέλεαρ laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶraquo Έξιθι των εmicroών ορών ο βάσκανος ως εχθρός της κατέmicroοϋ σκαιωρίας απόστηθι Ουκέτι microε τω σώ περιπείρεις δελεάσmicroατι ουκέτι τοις σοϊς προς βλασφηmicroίαν έποmicroαι ρήmicroασιν Ου πλανάς microου τη τέρψει τον οφθαλmicroόν ου δίδωmicroί σοι τη των κακών εργασία τάς χείρας ου κινώ προς βλάβην τον πόδα ου καθιστώ κακίας όργανά microου τα microέλη του σου ψεύδους απορρίπτω το κάλυmicromicroα Σύ microε θεούς νοmicroίζειν τους ουκ όντας επαίδευσας ίνα τον αληθή κατα-λίπωmiddot συ microοι τάς ηδονάς ανέπλασας ίνα τη τρυφή κατασύρης την εννοιανmiddot συ θεών microοιχείας κατήγγειλας ίνα της ηδονής microοι τον πυρσόν αναφλέξηςmiddot συ microοι των ειδώλων microορφάς έζωγράφησας ίνα microοι της απάτης εκποικίλης το νόσηmicroαmiddot συ microοι θεάτροις την τέρψιν κατέmicroιξας ίνα των γάmicroων στηλίτευσης την ύβριν ίνα προς ηδονήν εκβακχεύσης την φύσινmiddot κακίας της σης των θηρών η εύρεσις ίνα τη θέα της ωmicroότητας εισαγάγης την νόσονmiddot συ των ίππων την πάγην προσέθηκας ίνα πανταχόθεν τοις βλαβεροίς παραναλώσης τον βίον Αλλά γαρ του λοιπού της

σης κακίας ως σοφός απορρίπτω τα λείψανα laquoἈποτάσσοmicroαί σοιraquo Ως εξ αλλότριου σοι τα σκεύη microετένεγκε ου γίνοmicroαι σοι σπήλαιον ατοπίας ου τηρώ σης εν εmicroοί κακίας τα όργανα ου γίνοmicroαι σοι λειτουργός καθέαυτού προς απώλειαν ου διακονούmicroαι σοι προς microοιχείαν ούχ υπηρετούmicroαι σοι προς φθόνον ου λειτουργώ προς την microέθην εις κλοπήν ου προσέποmicroαι Αν ψευδός επίταξης ου πείθοmicroαιmiddot αν πορνείαν αναίνοmicroαιmiddot αν ώς προς υγίειαν επωδήν υπογράψης ου δέχοmicroαι Μισώ σου και την δοκούσαν ευεργεσίαν ως δέλεαρmiddot ούχ ως ιατρός θεραπεύεις άλλrsquoως εχθρός εκτιτρώσκεις ουχ ως συmicroπαθής microοι την υγίειαν προσάγεις αλλrsquoως κακός την αποστασίαν διδάσκεις 594 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΟἱ microέλλοντες ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς ἄλλον κληρονόmicroονraquo

163

Ici lrsquoheacuteritier crsquoest le diable et les paroles du renoncement laquoje

renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous

ses anges et agrave toute sa pomperaquo sont les termes du testament

Lrsquoheacuteritage crsquoest le peacutecheacute

laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au

peacutecheacute maintenant prenez vos dispositions et inscrivez le

diable comme heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui les peacutecheacutes

comme heacuteritage paternelraquo595

En effet les candidats sont demandeacutes de leacuteguer au diable tout ce

qursquoils avaient heacuteriteacute de lui

laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme

qursquoil le lui jette Un mort ne peut plus donner autoriteacute sur

ses biens qursquoaucun de vous nrsquoait quelque chose du diable

dans son acircmeraquo596

On voit alors que le renoncement vise agrave lrsquointerruption totale de

toute relation entre le candidat et le diable ainsi que de tout ancien

esclavage ducirc au peacutecheacute puisque le candidat va ecirctre mort pour le peacutecheacute

Le scheacutema du testament existe chez Cyrille de Jeacuterusalem selon

qui le renoncement supprime lrsquoancien testament avec le diable597

Theacuteodore de Mopsueste dit que le sens de la locution laquoje renonceraquo

crsquoest le refus de toute association du candidat au diable598

595 Ibid laquoκαὶ ὑmicroεῖς microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίανraquo 596 Ibid laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇraquo 597 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-3 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds toute pacte avec lui tu brises les vieux traites avec lrsquoenferraquo 598 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoDoreacutenavant je renonce agrave Satan je fuis sa compagnie et je fais vœu de ne jamais plus me reacutefugier aupregraves de lui Aussi naurai-je plus affaire agrave lui et fuirai-je cet ecirctre deacutetestable et maleacutefique Nest-il pas agrave lorigine de maux innombrables et sait-il faire le bien Au contraire il ne cherche quagrave faire la guerre et agrave vaincre Voici donc le sens de ce laquo Je renonce raquo je ne choisirai plus ni naccepterai dassociation avec luiraquo

164

De mecircme Chrysostome voit un ancien contrat entre lrsquohomme et

le diable lequel se brise apregraves que le candidat ait dit les paroles du

renoncement599

H Lrsquoinsufflation

Pendant le renoncement et tandis que les candidats sont face agrave

lrsquooccident ils sont demandeacutes ndash par le precirctre dans le premier rite par le

pontife dans le deuxiegraveme ndash drsquoexsuffler le diable

laquoEt le precirctre dit Exsufflez-leraquo600

laquoIl (le pontife) leur dit Soufflez (exsufflez) sur luiraquo601

On a deacutejagrave vu lrsquoinsufflation au deacutebut de cette eacutetude dans la priegravere

pour faire un cateacutechumegravene ougrave le precirctre souffle sur le visage du

candidat ce qui symbolise la nouvelle vie que le candidat va mener

apregraves son baptecircme Le mecircme dans la priegravere apregraves qursquoon a fait un

cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacute ougrave lrsquoinsufflation agrave un

sens drsquoexorcisme

Dans le rite du renoncement lrsquoinsufflation paraicirct avoir un sens

apotropaiumlque Les candidats sont demandeacutes de deacutetester le diable en

lrsquoexsufflant avec haine comme srsquoils lrsquoavaient devant eux ainsi qursquoagrave

jetter par cette action toute chose en eux qui lui appartient

laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant

et en le haiumlssantraquo602

599 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo III209-11 211-5 p163 laquoNous avons confesseacute la souveraineteacute de Dieu nous avons renieacute la tyrannie du diable Voilagrave la signature voilagrave les conventions voilagrave le contrat Veillons agrave ne pas retomber victimes de lancien contrat Le Christ est venu une fois il a trouveacute la signature ancestrale engageacutee par Adam Car cest Adam qui a commenceacute agrave contracter la dette nous nous en avons augmenteacute les charges par toutes les fautes posteacuterieuresraquo 600 Barberini gr336 priegravere 1195 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 601 Ibid priegravere 14312 p147 laquoΛέγει αὐτοῖςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 602 Ibid priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo

165

laquoVoilagrave pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen

renonccedilant agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la

guerre contre luiraquo603

laquohelliprenoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez)raquo604

Selon HKelly lrsquoinsufflation dans le rite du renoncement constitue

une eacutevolution importante par rapport aux insufflations dans les

exorcismes le candidat a maintenant agrave tel point la maicirctrise de lui-

mecircme et il est si libre de la captiviteacute au diable qursquoil peut ajouter cette

action de meacutepris dans son renoncement605 Drsquoailleurs il fait

lrsquoinsufflation apregraves avoir prononceacute les paroles du renoncement et

mecircme apregraves avoir affirmeacute trois fois - dans le dialogue avec le

ceacuteleacutebrant - sa deacutecision de renier le diable

Dans le texte il y a une reacutefeacuterence sur lrsquoaction de crachement

mais le cateacutechumegravene ne procegravede pas agrave tel geste

laquohellipsrsquoil subsiste en vous quelque chose de lrsquoadversaire

crachez-le en exsufflant (soufflant)raquo606

Il paraicirct que cette reacutefeacuterence a contribueacute agrave la pratique du

crachement du diable laquelle est entreacutee dans le typique byzantin en

treiziegraveme siegravecle607 et que lrsquoon trouve dans les euchologes posteacuterieurs agrave

603 Ibid p147 laquo∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo 604 Ibid laquoἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddotraquo 605 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p135 laquoThe most interesting development here is the breathing ceremony which in the Western ceremonies was always (so far as we can tell) an exorcistic or postexorcistic act performed by the minister upon the candidate Here the candidate is so self-possessed that he can take it upon himself to add this gesture of defiance to his renunciation There was a precedent for this turn of events Ephraem who as we saw was active in East Syria a century and a half before the time of Pseudo-Dionysius said that one renounced the devil while breathing upon himraquo 606 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoεἰ τί τοῦ ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατεraquo 607 P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp285-286

166

Barberini gr336 comme celui de Goar608 ainsi que dans lrsquoaction de

crachement actuelle de lrsquoEglise Orthodoxe drsquoOrient609

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve lrsquoaction drsquoinsufflation dans le

renoncement

laquoIl lui enjoint par trois fois de souffler sur Satan en mecircme

temps que de prononcer lrsquoabjurationraquo610

ce que lrsquoauteur explique comme eacuteloignement du candidat de

lrsquoeacutetat ancien de lrsquoesclavage611

II Lrsquoadheacutesion au Christ

A Le retournement vers lrsquoOrient

Les candidats se tournent vers lrsquoorient les mains abaisseacutees

laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains

abaisseacuteesraquo612

laquoEnsuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers lrsquoOrient

en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainteraquo613

Dans le premier rite crsquoest le precirctre qui tourne le candidat vers

lrsquoorient avec les mains abaisseacutees Dans le deuxiegraveme rite le pontife

demande aux candidats de se tourner vers lrsquoOrient les mains

abaisseacutees

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife tourne le candidat vers

lrsquoOrient les mains et les yeux leveacutes au ciel614

608 J GOAR Εὐχολόγιον p277 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 609 Μικρόν Εὐχολόγιον ΙΒ΄ Ἔκδοσις Athegravenes Ἀποστολική ∆ιακονία 1996 p85 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 610 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 611 Ibid ΙΙ35 p414 laquoil semble exsuffler son originelle habitude de dissimilitude - il prononce les abjurations de tous contraires au deacuteiformeraquo 612 Barberini gr336 priegravere 1196 p124 laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains abaisseacuteesraquo 613 Ibid priegravere 14314 p147 laquoTournez-vous vers lrsquoOrient en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainte raquo

167

Cyrille de Jeacuterusalem parle de retournement du candidat de

lrsquoOccident vers lrsquoorient615

Dans la tradition eacutethiopienne ancienne le candidat se tourne

vers lrsquoOrient les mains eacutetendues616

Dans le Testament du Seigneur617 dans les canons

drsquoHippolyte618 chez Jacques drsquoEdesse619 et dans le rite armenien620

les candidats se tournent vers lrsquoOrient

Dans le texte que lrsquoon eacutetudie il nrsquoy a pas drsquoexplications ni

drsquoanalyses concernant le retournement vers lrsquoorient - comme on a vu

dans le renoncement pour le retournement vers lrsquooccident On ne lit

que les suivants

laquohellipensuite tournez-vous vers lrsquoOrient et adheacuterez au

Christraquo621

Selon Greacutegoire de Nysse622 et les Constitutions Apostoliques623 le

placement vers lrsquoOrient eacutevoque la premiegravere patrie crsquoest agrave dire le

614 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 615 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I95-6 p99 laquoEn symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 616 Trois antiques rituels du baptecircme 418 p51 laquoPuis tourneacute vers lrsquoest et les mains eacutetenduesraquo 617 Testamentum Domini Ethiopien p222 laquoOn le tournera encore vers lrsquoOrientraquo 618 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 121 laquoThen he hands him to the presbyter who stands beside the water and the presbyter performing a deacons office takes his right hand and turns his face to the east in the water [in aqua]raquo 619 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p283 Ibid p58 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad orientumNext they turn themselves to the East and follow Christraquo 620 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoThen they shall turn him towards the east confessing the one Godhead of the holy Trinityraquo 621 Barberini gr336 priegravere 1435 p147 laquoεἴτα στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ συντάσσεσθε τῷ Χριστῷraquo 622 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 44 1184BC laquoἐπειδὰν πρὸς ἀνατολὴν ἑαυτοὺς τρέψωmicroεν (οὐχ ὡς microόνον ἐκεῖ τοῦ θεοῦ θεωρουmicroένου ὁ γὰρ πανταχοῦ ὢν κατοὐδὲν microέρος ἰδιαζόντως καταλαmicroβάνεται ἐπ ἴσης γὰρ περιέχει τὸ πᾶν ἀλλ ὡς ἐν ἀνατολαῖς τῆς πρώτης ἡmicroῖν πατρίδος οὔσης λέγω δὲ τῆς ἐν παραδείσῳ διαγωγῆς ἧς ἐκπεπτώκαmicroεν Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παράδεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς) ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroεν εἰκότως τὴν τοιαύτην φωνὴν προβαλλόmicroεθαraquo 623 Les Constitutions Apostoliques II5714 p114 laquoEnsuite ils se legraveveront tous ensemble et fixant lrsquoOrient apregraves le deacutepart des cateacutechumegravenes puis des peacutenitents ils prieront Dieu qui est monteacute au plus haut des cieux vers lrsquoOrient en meacutemoire de lrsquoantique possession le paradis situeacute agrave lrsquoOrient drsquoougrave fut expulseacute le premier homme pour avoir enfreint le preacutecepte en suivant le conseil du serpentraquo

168

paradis Le souvenir du paradis constitue le premier pas pour

lrsquoadheacutesion au Christ La proclamation des paroles qui suit sera la

confirmation de lrsquoadheacutesion

Pour Cyrille de Jeacuterusalem le retournement de lrsquooccident agrave lrsquoorient

symbolise lrsquoouverture du paradis pour le candidat624 tandis que selon

Denys lrsquoAreacuteopagite crsquoest la preacutefiguration de la contemplation de la

divine lumiegravere puisque le candidat sera eacuteloigneacute de toute

meacutechanceteacute625

B La formule

1er rite

laquohellipet il (le precirctre) lui dit trois fois Et je mrsquoattache au Christ

Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant et la suite

Et quand le precirctre a dit trois fois il les interroge agrave nouveau

Et vous ecirctes-vous attacheacutes au Christ

Et ils reacutepondent Nous avons adheacutereacute

Et le precirctre dit Adorez-leraquo626

2egraveme rite

laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi

Et jrsquoadhegravere au Christ 624 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-6 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds tout pacte avec lui tu brises les vieux traiteacutes avec lenfer agrave toi souvre le paradis de Dieu quil planta vers lOrient et dougrave agrave cause de sa deacutesobeacuteissance fut exileacute notre premier pegravere En symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 625 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 235 p414 laquoAinsi deacutelivreacute de tous ces liens et de toutes ses chaicircnes on le tourne vers lrsquoorient pour lui indiquer que par la fuite absolue du mal il meacuteritera gracircce agrave sa pureteacute drsquohabiter et de contempler la divine lumiegravere - et apregraves lrsquoavoir rameneacute agrave lrsquouniforme on reccediloit avec un veacuteritable amour ses promesses sacreacutees de tendre de toutes ses forces au unraquo 626 Barberini gr336 priegravere 1196-9 p124 laquoκαὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot Συνεταξάmicroεθα Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo

169

Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant creacuteateur

du ciel et de la terre de toutes les (creacuteatures) visibles et

invisibles et en un seul Seigneur Jeacutesus Christ le fils

unique de Dieuhellip Et la suite jusqursquoagrave la fin

Il dit cela trois fois et tous reacutepondent

Ensuite il leur demande Avez-vous adheacutereacute au Christ

Et ils disent Nous avons adheacutereacute

Il interroge ainsi trois fois

Ensuite il leur dit Inclinez-vous devant luiraquo627

Lrsquoadheacutesion suit la mecircme formule celle du dialogue avec des

questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats Le

ceacuteleacutebrant est le premier agrave proclamer les paroles de lrsquoadheacutesion laquoet

jrsquoadhegravere au Christraquo et les candidats les reacutepegravetent et sont demandeacutes srsquoils

sont sucircrs pour lrsquoadheacutesion La proceacutedure se reacutepegravete deux fois comme on

a vu dans le renoncement

La formule de lrsquoadheacutesion est impersonnelle laquoet jrsquoadhegravere au

Christraquo

On trouve les paroles de lrsquoadheacutesion dans des textes plus anciens

Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoadheacutesion est impersonnelle

et la phrase principale est exactement la mecircme que celle dans le

codex Barberini laquoet je mrsquoattache (συντάσσοmicroαι) au Christraquo628

Chez Chrysostome629 et chez Proclus de Constantinople630

lrsquoadheacutesion se fait en premiegravere personne laquoet jrsquoadheacutere au Christraquo

627 Ibid priegravere 14314-21 pp147-148 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεόν πατέρα παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς microέχρι συmicroπληρώσεως Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ λέγουσιν Συνεταξάmicroεθα Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo 628 Les Constitutions Apostoliques VII414 p273

170

Dans Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat est demandeacute drsquoadheacuterer au

Christ et agrave toutes les hieacuterologies preacutesent de Dieu631

C Lrsquoadoration

A la fin de la proceacutedure drsquoadheacutesion les candidats sont demandeacutes

par lrsquoofficiant drsquoadorer le Christ Il srsquoagit de tradition ancienne que lrsquoon

trouve drsquoabord dans les canons drsquoHippolyte632 Lrsquoaction de lrsquoadoration

est susceptible drsquointerpreacutetations diffeacuterentes dont lrsquoune complegravete lrsquoautre

Le pliage des genoux en tant qursquoadoration constitue selon

Chrysostome une confession de lrsquoautoriteacute du Seigneur633 En plus

crsquoest une confession de foi laquofaiteraquo par le corps parallegravelement agrave celle faite

par la bouche tous les membres du corps du candidat prennent part

active agrave la confession A la gueacuterison de lrsquoaveugle-neacute ndash laquelle constitue

une figuration du baptecircme ndash apregraves qursquoil se soit laveacute les yeux agrave la

piscine de Siloeacute lrsquoex-aveugle confesse sa foi au Christ et se prosterne

devant lui634 Chrysostome interpreacutetant ce passage-ci de lrsquoeacutevangile

dit que lrsquoadoration confirme les paroles de la confession635

Chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats plient les genoux

pendant le renoncement en tant qursquoindication de la captiviteacute agrave laquelle

629 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II213-4 p145 630 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 1314 p189 631 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p408 632 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 122 laquoBefore he descends into the water with his face turned to the east he stands beside the water and says thus after receiving the oil of exorcism I believe and I bow me to thee and all thy pomp O Father Son and Holy Spiritraquo 633 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III434-40 p230 laquoLes saintes lois prescrivent decirctre agrave genoux car cest reconnaicirctre aussi par cette attitude lautoriteacute du Seigneur Le fait de fleacutechir le genou est le propre de ceux qui reconnaissent leur soumission eacutecoute ce quen dit Paul laquoTout genou fleacutechira devant lui au ciel sur la terre et dans les enfersraquo Ainsi donc quand vous ecirctes agrave genoux au moment de votre initiation on vous demande de prononcer ces paroles laquoJe renonce agrave toi Satanraquoraquo 634 Jn 938 laquoAlors il dit laquoJe crois Seigneurraquo et il se prosterna devant luiraquo 635 JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur lrsquoEvangile selon Saint Jeanraquo HomLIX in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v8 1865 p388 laquo Laveugle reacutepondit laquo Je crois Seigneur et se prosternant raquo aussitocirct laquo il ladora raquo Le Sauveur ne lui dit pas non plus Cest moi qui vous ai gueacuteri cest moi qui vous ai dit allez vous laver dans la piscine de Siloeacute mais passant ces choses sous silence il lui dit laquo Croyez-vous au Fils de Dieu raquo Sur quoi laveugle se prosterna incontinent et ladora avec une grande deacutemonstration damour et daffection ce que firent un petit nombre seulement de ceux quil avait gueacuteris comme les leacutepreux et quelques autres peut-ecirctre Jeacutesus lui deacutecouvrit ensuite sa divine puissance car afin quon ne crucirct pas que ceacutetaient lagrave de simples paroles il y joignit le teacutemoignage des œuvresraquo

171

ils se trouvaient agrave cause du diable636 Analogiquement on pourrait

interpreacuteter lrsquoadoration comme captiviteacute volontaire au Christ puisque

les candidats apregraves le renoncement et lrsquoadheacutesion sont delivreacutes des

liens anciens

636 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 133 pp206-207

172

Chapitre 7

La profession de foi et les priegraveres finales

de renoncement - adheacutesion

Apregraves la renoncement-adheacutesion du cateacutechumegravene suivait la

profession de foi Dans le deuxiegraveme rite de renoncement et adheacutesion

apregraves la profession de foi il y a les priegraveres finales avec qui le rite

srsquoachegraveve et qui se reacutefegraverent agrave la signation et agrave lrsquoimposition des mains

I La profession de foi

Pendant lrsquoadheacutesion les candidats donnent la confession de foi

La foi et le baptecircme sont strictement lieacutes lrsquoune agrave lrsquoautre au sujet du

salut Le Christ lui-mecircme avant son ascension envoyant ses disciples

precirccher lrsquoeacutevangile dans le monde entier dit que celui qui croira et sera

baptiseacute sera sauveacute637 Cyrille de Jeacuterusalem demande aux illumineacutes

laquoFaites reluire par une foi sincegravere le mobilier de votre acircme pour

lrsquoacceuil au Saint-Espritraquo638

Chez Paul on lit que la confession de foi par la bouche est une

condition neacutecessaire pour le salut

laquoEn effet si tes legravevres confessent que Jeacutesus est Seigneur et si

ton cœur croit que Dieu lrsquoa ressusciteacute des morts tu seras

sauveacute Car la foi du cœur obtient la justice et la confession

des legravevres le salutraquo639

et Chrysostome dit aux candidats pour le baptecircme que leur

confession leur offre lrsquoadoption filiale640

637 Mc 1615-16 638 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 in PDF 53-54 p54 639 Rm 109-10 640 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II2613-16 p148 laquoCelui qui accomplit tout cest le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit lindivisible Triniteacute Cest donc cette foi en la Triniteacute qui nous vaut la gracircce de reacutemission des peacutecheacutes et cest cette confession qui nous confegravere ladoption filialeraquo

173

La confession de foi avant le baptecircme est une tradition ancienne

provenant des anneacutees des Apocirctres Philippe baptise lrsquoeunuque de

Candace apregraves que ce dernier ait confesseacute sa foi au Christ641

Cyrille drsquoAlexandrie parle de confession de foi apregraves le

renoncement642 Drsquoautre part il reacutepegravere que la foi en Triniteacute et la

confession de cette foi devant beaucoup de gens se font du baptiseacute le

fils de Dieu par gracircce643

Chez Cyrille de Jeacuterusalem le candidat apregraves le renoncement

confesse sa foi en Triniteacute et agrave un baptecircme de peacutenitence644

Chez Theacuteodore de Mopsueste le candidat srsquoadhegravere et confesse sa

foi en Triniteacute645

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat apregraves lrsquoadheacutesion fait une

triple profession646

Dans les Constitutions Apostoliques la confession se fait juste

apregraves lrsquoadheacutesion avec un Credo qui selon Quasten ressemble

beaucoup agrave celui du synode drsquoAntioche qui a eu lieu en 341647

641 Ac 836-38 laquoChemin faisant ils arrivegraverent agrave un point drsquoeau et lrsquoeunuque dit laquoVoici de lrsquoeau Qursquoest-ce qui empecircche que je sois baptiseacute Et il fit arrecircter le char Ils descendirent tous deux dans lrsquoeau Philippe et lrsquoeunuque et il le baptisaraquo 642 CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoContra Julianumraquo LibVII in PG 76880B laquoΠροαποθέmicroενοι γὰρ τῆς ἐαυτῶν διανοίας τῆς Ἑλληνικής ἀβελτηρίας τὸν σκότον καὶ ταῖς τῶν δαιmicroονίῳν ἀγέλαις φράσαντες καὶ πᾶσαν αὐτῶν ποmicroπὴν καὶ λατρείαν ἐmicroφρονέστατα διαπτύσαντες εἶτα τῳ τῆς ἀληθείας φωτὶ τὸν νοητὸν τῆς καρδίας ἀνευρύνοντες ὀφθαλmicroὸν καὶ τὸν φύσει καὶ ἀληθῶς γενεσιουργὸν καὶ παmicroβασιλέα καὶ Θεὸν τῶν ὅλων ἐπεγνωκότες ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν πίστιν τὴν εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦmicroαraquo 643 Ibid laquoCommentarii in Lucamraquo in PG 72524A laquoΠιστεύοντες γὰρ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ τὴν ἐξαίρετον ταύτην ὁmicroολογίαν ποιού microενοι ἐνώπιον πολλῶν microαρτύρων πάντα microὲν ῥύπον τὸν ἐξ ἁmicroαρτίας ἀπονιπτόmicroεθα καταπλουτοῦmicroεν δὲ καὶ τὴν τοῦ ἁγίου Πνεύmicroατος microέθεξιν καὶ θείας φύσεως ἀποτελούmicroεθα κοινωνοὶ καὶ τὴν τῆς υἱοθεσίας κερδαίνοmicroεν χάρινraquo 644 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I96-8 p98 laquoΤότε σοι ἐλέγετο εἰπεῖν Πιστεύω εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ εἰς ἓν βάπτισmicroα microετανοίαςraquo 645 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1313 p214 laquoUne fois que tu as dit laquoJe renonce agrave Satan agrave ses anges agrave son culte agrave sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo tu continues laquo Je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saintraquoraquo 646 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 p408 laquoCette injoction accomplie lrsquoHieacuterarque lrsquooblige enfin agrave une triple profession et lorsque cette triple profession est exeacutecuteacutee il redouble ses oraisons il le beacutenit et lui impose les mainsraquo

174

Chrysostome interdit aux candidats de dire nrsquoimporte quelle

parole avant de confesser leur foi Le baptecircme preacutesuppose la

confession de foi648

Il paraicirct que dans le codex Barberini il srsquoagit du Credo de Nice-

Constantinople649 mecircme srsquoil nrsquoy a que son deacutebut En huitiegraveme siegravecle -

drsquoougrave vient le codex - ce Credo avait eacuteteacute eacutetabli en tant que le seul credo

baptismal dans tout lrsquoempire byzantin650

Selon lrsquoeacutetude de Arranz sur lrsquoeuchologe Constantinopolitain baseacutee

sur les codex anciens le seul codex agrave contenir tout le credo baptismal

est le codex Bessarion du XIegraveme siegravecle (BES) tandis que les autres

codex y compris le codex Barberini gr336 ne contiennent qursquoune

partie de son deacutebut651

II Le contrat avec le Christ

Rappeler lrsquoimage du contrat fait entre le candidat et le diable par

le renoncement Avec ce contrat le candidat lui legravegue tous ses peacutecheacutes 647 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p272 648 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III342-50 p224 laquoVoilagrave pourquoi eacutegalement notre proclamation daujourdhui est appeleacutee foi et nous vous demandons de ne prononcer aucune autre parole avant davoir dit laquoJe croisraquo Cette parole est le fondement ineacutebranlable au-dessus duquel se trouve un eacutedifice qui ne peut chancelerraquo 649 JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v3 col565 laquoΠιστεύοmicroεν εἰς ἕνα Θεόν Πατέρα Παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν microονογενῆ τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνωνbull φῶς ἐκ φωτός Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα ὁmicroοούσιον τῷ Πατρί δι οὗ τὰ πάντα ἐγένετο Τὸν δι ἡmicroᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡmicroετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύmicroατος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡmicroῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡmicroέρα κατὰ τὰς Γραφάς Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόmicroενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός Καὶ πάλιν ἐρχόmicroενον microετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος Καὶ εἰς τὸ Πνεῦmicroα τὸ Ἅγιον τὸ κύριον τὸ ζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόmicroενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συmicroπροσκυνούmicroενον καὶ συνδοξαζόmicroενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν Εἰς microίαν Ἁγίαν Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν Ὁmicroολογῶ ἓν βάπτισmicroα εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶν Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν Καὶ ζωὴν τοῦ microέλλοντος αἰῶνος Ἀmicroήνraquo 650 Le texte de la septiegraveme seacuteance du Synode de 879 qui a eu lieu agrave la Sainte Sophie de Constantinople sous le regravegne de Basile de Maceacutedoine nous informe qursquo agrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini le Credo Baptismal eacutetait celui de Nice-Constantinople cf JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et

amplissima Collectio v17 p521 laquoΕι τις τοίνυν εις τούτο απονοίας ελάσας τολmicroήσειεν ως ανωτέρω λέλεκται έτερον εκθέσθαι Σύmicroβολον και όρον ονοmicroάσαι ή προσθήκην ή υφαίρεσιν εν τω παραδεδοmicroένω ηmicroίν παρά της αγίας και οικουmicroενικής εν Νικαία τον πρώτον microεγαλης Συνόδου ποιήσαι ανάmicroεθα έστωraquo 651 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p385

175

Avec le rite du renoncement ndash adheacutesion lrsquoancien contrat de captiviteacute

au diable se brise et srsquoen remplace par un nouveau cette fois-ci il ne

srsquoagit pas de contrat de captiviteacute mais de contrat drsquoobeacuteissance au

Christ par libre choix

laquoAujourdrsquohui vous aurez agrave reacutediger pour le Christ le contrat de

votre foi le papier lrsquoencre et la plume seront votre

conscience votre langue et votre attitude Faites donc

attention agrave la maniegravere dont vous eacutecrirez votre confession ne

vous trompez pas pour ne pas vous eacutegarerraquo652

Le texte use lrsquoimage du contrat que quelquun signe afin

drsquoemprunter de lrsquoargent On nrsquoutilise pas de papier ni drsquoencre pour

reacutediger et signer ce contrat les paroles du renoncement ndash adheacutesion

tous les mouvements des candidats ainsi que leur conscience

constituent lrsquoacceptation de leur part du contrat La correspondance

est eacutevidente la concience remplace le papier la langue lrsquoencre et les

attitudes la plume avec laquelle on reacutedige le contrat Dans cette image

lrsquohomme paraicirct participer avec son acircme et avec son corps

Chrysostome afin de deacutecrire ce qui se passe pendant le

renoncement ndash adheacutesion utilise lrsquoimage du contrat fait entre les

hommes quand lrsquoun veut confier des choses agrave lrsquoautre Il dit que ces

contrats ne neacutecessitent pas de papier ni drsquoencre mais qursquoils se font

laquoen Dieu par lEspritraquo et sont gardeacutes ineacuteffaccedilables laquoaupregraves du Maicirctreraquo653

652 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΣήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ microεθοδευθῆτεraquo 653 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II171-16 p143 laquoMais parlons des sacrements eux mecircmes et des contrats qui vont ecirctre passes entre vous et le Maicirctre En effet de mecircme que dans les choses de cette vie si quelquun veut confier ses biens agrave autrui il est neacutecessaire de reacutediger des actes entre celui qui confie le deacutepocirct et celui qui le reccediloit ainsi en est-il ici puisque de la part du souverain Maicirctre vont vous ecirctre confieacutes des biens non pas terrestres corruptibles et peacuterissables mais spirituels et ceacutelestes Si lon parle de foi cest quil ne sagit de rien de visible mais de biens qui tous ne sont visibles que par les yeux de lesprit Il est donc neacutecessaire que leacutechange des conventions se fasse non agrave lencre sur du papier mais en Dieu par lEsprit En effet les paroles que vous prononcez ici-bas sont enregistreacutees au ciel et les engagements proclameacutes par votre bouche demeurent ineffaccedilables aupregraves du Maicirctreraquo

176

Lrsquoimportance et la graviteacute de ce contrat sont telles que toutes les

puissances des cieux sont preacutesentes elles inscrivent les confessions

des candidats et les apportent agrave Dieu comme le texte informe

laquohelliptoutes les puissances des cieux sont preacutesentes tous les

anges et archanges inscrivent de faccedilon invisible vos paroles

maintenant les cheacuterubins et les seacuteraphins observent depuis

les cieux pour recueillir vos adheacutesions et les apporter au

souverainraquo654

Une image pareille existe chez Chrysostome

laquoCar les anges qui sont preacutesents et les puissances invisibles

qui se reacutejouissent de votre conversion recueillent les paroles

prononceacutees par votre bouche et les eacutelegravevent jusquau com-

mun Maicirctre de toutes choses et lagrave elles sont inscrites dans

les livres ceacutelestesraquo655

Il srsquoagit drsquoune image agrave sens eschatologique le jour du jugement

dernier les confessions des candidats gardeacutees par les anges dans le

ciel en tant que contrats seronts lues agrave haute voix

laquoVoilagrave que vous avez renonceacute au diable et adheacutereacute au Christ

Le contrat a eacuteteacute conclu le souverain le conserve dans les

cieux Faites attention observez les conventions ce contrat

vous sera preacutesenteacute au jour du jugement hellip alors ton contrat

sera donneacute agrave lireraquo656

654 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoπᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃraquo 655 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II205-9 p145 656 Barberini gr336 14325 p148 laquoἸδοὺ ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον hellip τότε σου ἀναγνωσθῆναι ἔχει τὸ χειρόγραφονraquo

177

Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefeacuterant sur le renoncement fait

connaicirctre aux candidats que tout ce qursquoils confessent se met dans les

livres invisibles de Dieu drsquoapregraves lesquels ils seront jugeacutes657

Ambroise de Milan incite les baptiseacutes agrave rappeler les paroles qursquoils

ont prononceacutees pendant le renoncement ndash adheacutesion et de ne jamais

oublier leurs promesses sinon ils seront jugeacutes comme celui qui dans

la vie mondaine fausse le contrat qursquoil a signeacute658

Dans le codex Barberini le candidat paraicirct ecirctre responsable pour

lui-mecircme au niveau eschatologique il sera sauveacute ou condamneacute selon

son comportement envers les autres

laquoSi tu es miseacutericordieux et philanthrope tu auras aussitocirct

comme avocat ceux qui ont beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu

es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant calomniant des

gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de diable se dressera

contre toi pour trsquoaccuser en disant Souverain celui-ci a

certes renonceacute en parole mais par ses actes il et agrave mon

service Et du reste les anges sont contristeacutes tous pleurent

sur toi Et lrsquoissue de la sentence sera peacutenible (mecircme) agrave

direraquo659

Le jugement est compareacute au tribunal dans lequel les teacutemoins agrave

deacutecharge sont ceux auquels lrsquohomme a fait lrsquoaumocircne et le teacutemoin agrave

charge est le diable Tout cela renvoie au NT et plus concregravetement agrave la

657 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I56-9 p90 laquoAu reste sache bien ceci que tout ce que tu dis surtout agrave cette heure tregraves redoudable se trouve eacutecrit en toutes lettres dans les livres invisibles de Dieu Si donc tu es surpis en train drsquoaccomplir quelque chose qui y soit contraire tu seras jugeacute comme parjureraquo 658 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo I5 p63 laquo Souviens-toi de ta parole et ne perds jamais de vue les conseacutequences de la garantie que tu as donneacutee Si tu signes une reconnaissance agrave quelquun tu es engageacute afin de recevoir son argent tu es lieacute strictement et si tu protestes le creacuteancier te contraint Si tu contestes tu vas trouver le juge et lagrave tu es convaincu par ta garantieraquo 659 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἘὰν ἢς ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς συνηγόρους ἕξεις τοὺς ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ λεγόmicroενονraquo

178

parabole du jugement660 lrsquoimage du laquoterrible et redoutable tribunalraquo

ougrave sont assisteacutes tous les gens et toutes les puissances des cieux

constitue un deacutecor dramatique qui a comme but de marquer aux

candidats la graviteacute de la responsabiliteacute qursquoils assument

laquohellipveillez agrave nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce terrible et

redoutable tribunal lorsque toutes les puissances des cieux

seront eacutebranleacutees et toute la nature (le genre) humain

comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des myriades drsquoanges les

troupes drsquoarchanges les rangeacutees des puissances drsquoen haut

alors le fleuve de feu et le ver sans reacutepit et les teacutenegravebres

exteacuterieuresraquo661

Pendant le jugement personne ne peut ecirctre aideacutee par des proches

ni par des amis ni lrsquoargent peut lrsquoaider Chacun sera aideacute ou

condamneacute par ses propres œuvres

laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun danger

il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou est secouru

par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de lrsquoargent mais lagrave

rien de tel pas de pegravere secourable pas de megravere apitoyeacutee pas

de fregraveres venant au secours pas drsquoamis empresseacutes mais tout

homme se trouve nu solitaire et sans deacutefense secouru ou

condamneacute par ses propres œuvres car un fregravere ne rachegravete

pas son fregravere un homme (eacutetranger) le rachegraveterait-il raquo662

Les images du texte ci-dessus sont remarquables et visent agrave

souligner la responsabiliteacute qursquoassument les candidats Chacun est

660 Mt 2531-46 661 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoβλέπετε microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ ἐξώτερονraquo 662 Ibid priegravere 14325 pp148-149 laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo

179

responsable pour ses propres actions nul de toute justification On

pourrait dire que lrsquoaide du pegravere lrsquoaffection de la megravere le soutien des

fregraveres et des amis tout ce qursquoon lit dans le texte offrent une seacutecuriteacute

psychologique agrave lrsquohomme qui tregraves souvent lrsquoutilise comme alibi pour

justifier ses mauvaises actions et pour transposer ses responsabiliteacutes agrave

autrui

On estime que en geacuteneacuteral tout le texte a un caractegravere

peacutedagogique le laquofleuve de feuraquo le laquover sans reacutepitraquo et les laquoteacutenegravebres

exteacuterieuresraquo ne constituent pas de menaces pour les candidats il srsquoagit

drsquoune invitation agrave ce qursquoils atteignent la majoriteacute spirituelle et agrave ce

qursquoils assument leurs responsabiliteacutes Ils doivent srsquoeacuteloigner de tout

refuge psychologique

Le maintien du contrat demande un effort continuel jusqursquo agrave la

fin de la vie mondaine

laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute

au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au

Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupirraquo663

Le diable paraicirct veiller continuellement agrave toute action toute

penseacutee tout mouvement et tout dire du baptiseacute afin drsquoentraicircner la

rupture du contrat

laquoLrsquoennemi eacutepie maintenant vos paroles vos deacutesirs vos

penseacutees vos mouvements et votre agirraquo664

De la mecircme faccedilon Cyrille de Jeacuterusalem compare le diable au lion

qui eacutepie lrsquooccasion de causer la perte de son victime665

663 Ibid priegravere 14325 p149 laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατεraquo 664 Ibid laquoἘπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα καὶ πράξινraquo

180

Lrsquoentretien ou non du contrat a des conseacutequences ontologiques

pour le candidat il le rend heacuteritier ou non du regravegne de Dieu

laquohellipmais vous vous vous ecirctes assez affermis pour que

lrsquoadversaire nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave dire contre vous

le jour du redoutable jugement nous comparaissions devant

le tribunal du Christ sans honte et que nous entendions de

sa part cette parole favorable et heureuse Venez les beacutenis

de mon Pegravere recevez en heacuteritage le royaume preacutepareacute pour

vous depuis la fondation du monderaquo666

Le baptiseacute pour ecirctre protecteacute du diable doit suivre la maniegravere de

vivre ci-dessous haiumlr le diable et louer Dieu sans interruption jusqursquo agrave

la fin de sa vie Et comme une personne quitte une ville pour habiter

une autre et cela change toute sa vie pareillement le candidat est

demandeacute drsquoeacutemigrer au niveau spirituel vers Dieu

laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute

au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au

Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupir Selon cette

confession orthodoxe vous avez eacutemigreacute vers le souverain

Dieuraquo667

Le baptiseacute nrsquoest pas demandeacute de conserver un ensemble de regravegles

de moraliteacute mais agrave manifester son amour vers les autres par ses

actions tout en gardant sa foi

665 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I101-3 p100 laquoPreacutemuni par ces parolles veille Car notre adversaire le diable ainsi qursquoon vient de le lire tourne comme un lion cherchant qui deacutevorerraquo 666 Ibid laquoἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ ἀκαταισχύντως ltκαίgt ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσmicroουraquo 667 Ibid laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατεraquo

181

laquohellipne faites pas naufrage agrave propos de la foi Ayez pitieacute de

lrsquoindigent ne neacutegligez pas les victimes drsquoinjustices ne volez

pas les biens drsquoautrui ne calomniez pas les innocents

nrsquoadmettez pas les rumeurs vainesraquo668

On trouve lrsquoimage de lrsquoeacutemigration vers Dieu chez Cyrille de

Jeacuterusalem il demande au candidat de ne jamais rentrer agrave sa vie

anteacuterieure mais de partir laquosur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christraquo669

Dans le texte le contrat a une particulariteacute dans la vie mondaine

celui qui signe le contrat et emprunte le capital est obligeacute de rendre

celui-ci agrave un certain moment avec les inteacuterecircts leacutegaux Au contraire

dans le cas en eacutetude les candidats pour le baptecircme sont demandeacutes de

ne pas manquer le capital de faccedilon agrave ce qursquoils prennent eux-mecircmes les

inteacuterecircts au jour du jugement

laquohellipce contrat vous sera preacutesenteacute au jour du jugement Ne

vous trompez pas sur le capital dont vous devez verser les

inteacuterecirctsraquo670

Il srsquoagit drsquoune inversion de la pratique habituelle qui met lrsquoaccent

sur la liaison entre Dieu et baptiseacute en tant que relation drsquoadoption et

pas de captiviteacute

III La litanie et le haussement des mains

Dans le deuxiegraveme rite lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se

lever les mains et proclame trois priegraveres

laquoApregraves le Amen il dit En haut vos mains

668 Ibid laquomicroὴ ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ παραδέχεσθεraquo 669 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I820-23 p98 laquoFais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci mais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli lrsquouniversraquo 670 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoτοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddotraquo

182

Pour la stabiliteacute de lrsquoempire la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises

et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison

Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur

armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie

eleison

Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite

eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee

du sang disons Kyrie eleisonraquo671

Il paraicirct que ces trois priegraveres sont des litanies diaconales mais

elles sont proclameacutees par lrsquoarchevecircque On retrouve cette pratique

ailleurs dans le codex Barberini dans lrsquoordination de lrsquoevecircque et dans

celle du precirctre lagrave un evecircque et un precirctre proclament en

correspodance des litanies diaconales

laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la

priegravere du diacreraquo672

laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacreraquo673

La terminaison des trois priegraveres laquodisons Kyrie eleisonraquo est

diffeacuterente de la terminaison ordinaire des litanies diaconales laquoprions

le Seigneurraquo on la trouve aussi dans le rite du retrait du capuchon du

codex Barberini proclameacutee par le precirctre

laquoLe huitiegraveme jour pour le retrait du capuchon le diacre dit

le verset Prions le Seigneur et le precirctre la priegravere de la

deacuteposition hellip Et apregraves la priegravere il (le precirctre) se tourne vers

671 Ibid priegravere 1442-4 pp149-150 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgt Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo 672 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 673 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo

183

lui et lui enseigne ce qursquoil faut et dit Pour notre fregravere un tel

et pour son salut en Christ disons tous Kyrie eleisonraquo674

Dans le rite du retrait du capuchon le precirctre enseigne ce qursquoil

faut au nouveau moine et apregraves il proclame la priegravere diaconale

Pareillement dans le rite du renoncement-adheacutesion lrsquoarchevecircque

proclame les trois priegraveres diaconales juste apregraves avoir amplement

conseilleacute - enseigneacute aux candidats la vie qursquoils doivent mener agrave partir

de ce moment-lagrave675

La ressemblance des deux rites agrave ce point-ci est eacutevidente Par

ailleurs on pourrait consideacuterer la tonsure des moines en tant que

deuxiegraveme renoncement ndash adheacutesion puisque le moine deacutecide agrave

renoncer au monde et agrave adheacuterer entiegraverement agrave Dieu

Les candidats sont demandeacutes de hausser les mains pour une

deuxiegraveme fois La premiegravere fois cette attitude a eacuteteacute interprecircteacutee en tant

que signe de captiviteacute Ici on considegravere qursquoil srsquoagit de geste

drsquoinvocation de Dieu puisque les trois litanies diaconales qui suivent

sont des priegraveres (pour les saintes eacuteglises pour lrsquoempire les empereurs

le palais lrsquoarmeacutee ainsi que pour la deacutelivrance complegravete des candidats

de la captiviteacute au diable et lrsquoeacutecrasement de ce-dernier)

Cette opinion renforcent deux priegraveres du codex Barberini laquola

priegravere de lrsquoantienne 2raquo676 et laquola priegravere matinale 8raquo677 dans lesquelles on

voit hausser les mains afin de priegravere agrave Dieu

674 Ibid priegravere 2551 5 pp226-227 laquoΤῆ η΄ ἡmicroέ(ρᾳ) εἰς τ(ὴν) ἀποκουκούλλισιν λέγει ὁ διάκονος στίχον Τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν καὶ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν τῆς ἀπολύσεως hellip Καὶ microετὰ τὸ εὔξασθ(αι) στρέφεται πρὸς αὐτὸ(ν) καὶ κατηχεῖ αὐτὸ(ν) τὰ δέοντα καὶ λέγειraquo 675 Ibid priegravere 14325 p149 laquoJe ne me suis meacutenageacute en rien pour vous dire ce qui vous est utile pour votre part vous savez comment vous garder en effet jrsquoai fait ce qui me revenait je vous ai fait savoir ce qui est utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le peupleraquo 676 Ibid priegravere 581-2 p91 laquoSeigneur Seigneur qui nous as proteacutegeacute de toute flegraveche envoyeacutee de jour protegravege-nous de toute machination engageacutee dans les teacutenegravebres reccedilois comme sacrifice du soir lrsquoeacuteleacutevation de nos mains accorde-nous de franchir le parcours de la nuit sans reproche et agrave lrsquoabri de la tentation du mal et deacutelivre-nous de tout trouble et lacirccheteacute qui nous viendrait du diable accorde agrave nos acircmes le repentir (componction) agrave nos intelligences de srsquoappliquer agrave meacutediter sur ton jugement redoutable et juste transperce nos chairs de ta crainte et mortifie nos membres qui sont de la terre afin que dans le calme du sommeil nous soyons illumineacutes par la

184

IV La signation

Ensuite le codex informe qursquoapregraves les trois priegraveres lrsquoarchevecircque

signe le peuple selon lrsquousage et dit une autre priegravere

laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette

priegravere Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et

agrave toi la gloireraquo678

On a deacutejagrave vu la signation dans la laquopriegravere pour faire un

cateacutechumegraveneraquo Nous lrsquoavons interprecircteacutee en tant que signe drsquointeacutegration

du candidat dans lrsquoeacuteglise Dans le codex Barberini on trouve souvent la

signation dans des priegraveres diverses dans la liturgie de Chrysostome le

precirctre signe les dons presenteacutes679 dans lrsquoordination du sous-diacre680

ainsi que dans les promotions drsquoun higoumegravene681 drsquoun lecteur et drsquoun

chantre682 lrsquoevecircque signe la tecircte du candidat de mecircme dans la priegravere

faite par le patriarche pour ceux qui vont voyager dans la mer il signe

la mer683 et enfin dans les proclamations diaconales des

preacutesanctifieacutes le patriarche agrave son arriveacutee au synthronon signe le

peuple selon lrsquousage684 On estime que la maniegravere agrave signer laquoselon

contemplation de tes jugements eacuteloigne de nous tout fantasme inconvenant et tout deacutesir nuisible relegraveve-nous au temps de la priegravere affermis dans la foi et progressant dans tes commandements Ecphonegravese Par la bienveillance et la bonteacute de ton Fils uniqueraquo 677 Ibid priegravere 771-2 p101 laquoSeigneur notre Dieu qui as eacuteloigneacute de nous la frivoliteacute du sommeil et nous as appeleacutes drsquoun saint appel agrave eacutelever nos mains mecircme la nuit afin de te confesser pour les jugements de ta justice accueille nos supplications demandes confessions et adorations nocturnes et accorde-nous Dieu une foi sans honte une espeacuterance affermie un amour sincegravere beacutenis nos entreacutees et nos sorties nos actions œuvres paroles et penseacutees et donne-nous de parvenir aux principes du jour en louant chantant beacutenissant et adorant la bonteacute de ta puissance indicible Ecphonegravese Car il est beacuteni ton nom tregraves saint Pegravere et Fils etraquo 678 Ibid priegravere 1445-6 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνmiddot Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 679 Ibid priegravere 353 p78 laquoEt se relevant il signe en disant secregravetementraquo 680 Ibid priegravere 1652 p174 laquoLrsquoeacutevecircque eacutetant entreacute dans le diakonikon et srsquoeacutetant placeacute devant la sainte table on lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 681 Ibid priegravere 1673 p175 laquoEt pendant que le diacre dit laquo Prions le Seigneur raquo le patriarche pose la main sur sa tecircte en le signant et en priant ainsiraquo 682 Ibid priegravere 1662 p175 laquoApregraves avoir eacuteteacute tonsureacute on conduit celui qui est choisi comme lecteur ou chantre agrave leacutevecircque qui ordonne (ordinant) lui posant la main sur la tecircte il le signe et prie ainsiraquo 683 Ibid priegravere 1814 p183 laquoEt apregraves le laquo Amen raquo il (le patriarche) signe la mer et prend ainsi placeraquo 684 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo

185

lrsquousageraquo est le signe de la croix Dans la priegravere laquopour la signation drsquoun

petit enfant recevant son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo

lrsquoofficiant prie pour que la croix du Christ srsquoimprime dans le cœur et

dans lrsquoesprit de lrsquoenfant685 et apregraves lui signe le front la poitrine et la

bouche686

Dans lrsquoeuchologe Barberini on trouve la phrase laquoCar tu es un

Dieu miseacutericordieuxhellipraquo en tant que terminaison de la priegravere du premier

habit687 dans le rite de la tonsure des moines Lagrave on proclame des

litanies avant la priegravere - comme on fait dans le cas que lrsquoon examine-

et il paraicirct que la priegravere du premier habit constitue une partie de la

priegravere pour faire un cateacutechumegravene688 avec quelques diffeacuterences

Drsquoailleurs le rite de la tonsure contient le sens du renoncement689

Ce nrsquoest pas lrsquoobjet de la preacutesente eacutetude de trouver si et comment

lrsquoun rite a influenceacute lrsquoautre ou qui preacutecegravede lrsquoautre On remarque les

analogies pour de futures recherches eventuelles

De mecircme dans la liturgie de Basile et dans celle de Chrysostome

cette phrase est lrsquoecphonegravese de la priegravere de lrsquoecteacutenie du laquoKyrie

eleisonraquo690 et se trouve juste avant la priegravere pour les cateacutechumegravenes691

Dans le codex Barberini lrsquoarchevecircque juste apregraves la priegravere laquoCar

tu es un Dieu miseacutericordieuxhellipraquo dit une priegravere pour les cateacutechumegravenes

685 Ibid priegravere 1122 p117 laquoet que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo 686 Ibid priegravere 1123 p118 laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la poitrine et la boucheraquo 687 Ibid priegravere 2452 p221 laquoSeigneur Seigneur Dieu de veacuteriteacute en ton nom je pose ma main sur ton serviteur un tel qui a eacuteteacute jugeacute digne de trouver refuge aupregraves de ton saint nom garde-le sous la protection de tes ailes eacuteloigne de lui lantique erreur du monde et remplis-le de ta foi de ton espeacuterance et de ton amour et reacutejouis-le dans les œuvres de ses mains pour quil serve toujours ta bonteacute en adorant et en glorifiant ton saint nom et en te chantant tous les jours de sa vie Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et agrave toihellipraquo 688 Ibid priegravere 1143 p119 689 Ibid priegravere 2443 p220 laquoEt lorsque le candidat au renoncement est entreacute dans le sanctuaire il se jette agrave terre devant la sainte table et le diacre poursuit par les interventions diaconales qui suiventraquo 690 Ibid priegravere 82 p60 priegravere 272 p73 691 Ibid priegravere 91 p60 priegravere 281 p73

186

laquohellipil descend au saint autel et fait la priegravere habituelle pour

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo692

Ici aussi la ressemblance est-elle evidente

On doit chercher quelle est la laquopriegravere habituelle pour ceux qui se

preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo Le texte cite un peu plus bas une

priegravere dite par le precirctre en mecircme temps que le diacre dit la priegravere des

illuminands693

laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que

voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette

grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute

et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la

puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton

Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps

mais enfants de ton Royaumeraquo694

Est-ce qursquoil srsquoagit de la priegravere laquoselon lrsquousageraquo Dans le flux du

texte il y a une discontinuiteacute Le texte informe que lrsquoarchevecircque entre

dans le saint autel ndash apregraves ecirctre descendu de lrsquoambon ndash et dit la priegravere

habituelle pour les illuminands A ce moment-lagrave apparaicirct le precirctre

prier une priegravere pareille tandis que lrsquoarchevecircque laquodisparaicirctraquo du reacutecit

des eveacutenements et ce nrsquoest que le precirctre qui paraicirct ecirctre le ceacuteleacutebrant

laquoEt il (lrsquoarchevecircque) descend au saint autel et fait la priegravere

habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte

illumination

692 Ibid priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo 693 Ibid priegravere 14411 p150 laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de (leur faire) incliner la tecircte dit raquo 694 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo

187

Pendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette priegravere

sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la priegravereraquo695

Etant donneacute qursquoil nrsquoy a pas de codex anteacuterieurs agrave srsquoappuyer on

se borne agrave des codex posteacuterieurs dans les codex Sinai 959 et Athegravenes

662 la priegravere est dite par lrsquoarchevecircque De mecircme dans Coislin 213

elle est prieacutee par le pontife696

On peut supposer que la discontinuiteacute dans le texte du codex

Barberini est ducirce agrave une copie erroneacutee drsquoun texte anteacuterieur Les codex

posteacuterieurs ne preacutesentent aucune discontinuiteacute donc agrave notre avis ils

contiennent lrsquoinformation correcte

On pourrait faire une deuxiegraveme supposition le texte du codex

Barberini est le reacutesultat du montage de deux textes diffeacuterents lrsquoun se

reacutefeacuterant sur lrsquoarchevecircque (lrsquooriginal) et lrsquoautre ayant le precirctre en tant

que ceacuteleacutebrant et que lrsquoon en usait pour le renoncement ndash adheacutesion

des candidats le Vendredi Saint dans les reacutegions hors de

Constantinople comme par exemple dans lrsquoItalie du Sud ougrave le codex

Barberini eacutetait en usage Par ailleurs dans le premier rite du

renoncement ndash adheacutesion du codex (pour un cateacutechumegravene) le precirctre

dit presque la mecircme priegravere mais au pluriel comme srsquoil avait beaucoup

de candidats devant lui697

Finalement on pourrait supposer que dans le rite en eacutetude il y a

deux priegraveres pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination Lrsquoune

dite par le precirctre et qui existe dans le texte lrsquoautre dite par

lrsquoarchevecircque mais qui nrsquoy est pas citeacutee Srsquoil srsquoagissait drsquoune seule

695 Ibid priegravere 1448-9 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 696 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 697 Barberini gr336 priegravere 11911 p124 laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps mais enfants de ton Royaume Par la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit maintenantraquo

188

priegravere - excluant les cas de lrsquoerreur et du montage sur lesquels on

srsquoest reacutefeacutereacute anteacuterieurement - la phrase laquoselon lrsquousageraquo aurait eacuteteacute

inutile On nrsquoaurait eu besoin de citer aucun texte de priegravere cette

phrase aurait eacuteteacute juste un signe de chercher le texte ailleurs

Pareillement dans le rite que lrsquoon eacutetudie le texte parle de

lrsquoarchevecircque qui signe le peuple selon lrsquousage sans se reacutefeacuterer agrave la

maniegravere de signation698 On voit la mecircme chose dans les litanies

diaconales des preacutesanctifieacutes ougrave le patriarche signe le peuple laquoselon

lrsquousageraquo ici non plus il nrsquoy a pas drsquoinformation sur la faccedilon agrave

signer699

Dans le codex Barberini il y a deux priegraveres intituleacutees laquoPriegravere

pour ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo

Lrsquoune se trouve dans les preacutesanctifieacutes

laquoSouverain manifeste ton visage sur ceux qui se preacuteparent

pour la sainte illumination et qui deacutesirent ecirctre deacutebarrasseacutes

de la souillure du peacutecheacute illumine leur intelligence fortifie-

les dans la foi affermis-les dans lrsquoespeacuterance megravene-les agrave la

perfection de lrsquoamour reconnais-les (reacutevegravele en eux) comme

les preacutecieux membres du Christ qui srsquoest donneacute en ranccedilon

pour nos acircmes Ecphonegravese Car tu es notre illumination et

nous te rendons gloireraquo700

La deuxiegraveme se trouve dans le Tritoekticirc

Seigneur notre Dieu manifeste tes miseacutericordes envers nous

tous et envers ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination

eux qui ont maintenant courbeacute leur nuque pour ecirctre eacuteclaireacutes

698 Ibid priegravere 1445 p150 laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette priegravere raquo 699 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo 700 Ibid priegravere 432 p83 laquoἘπίφανον δέσποτα τὸ πρόσωπόν σου ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους καὶ ἐπιποθοῦντας τὸν τῆς ἁmicroαρτίας microολυσmicroὸν άποτινάξασθαι καταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιαν βεβαίωσον αὐτοὺς ἐν τῆ πίστει στήριξον αὐτοὺς ἐπ΄ἐλπίδι τελείωσον ἐν ἀγάπῃ microέλη τίmicroια τοῦ Χριστοῦ σου ἀνάδειξον τοῦ δόντος ἑαυτὸν ἀντίλυτρον ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ἡmicroῶν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς laquoἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroε(ν)raquo

189

par lrsquoillumination de ton eacutevangile envoie-leur lrsquoange de

lumiegravere qursquoil les deacutelivre de toute puissance adversaire afin

que rendus dignes de ton don immortel et se conduisant

selon tes commandements ils jouissent des biens ceacutelestes

Ecphonegravese Car tu es notre illumination et nous te rendons

gloire701

Les deux priegraveres ont la mecircme ecphonegravese que celle proclameacutee par

le precirctre (laquoCar tu es notre illumination et nous te rendons gloireraquo)

ainsi que le mecircme contenu Dieu est demandeacute drsquoeacuteloigner laquotoute

puissance adversaireraquo des illuminands et tout ce qui provient de leur

vie ancienne laquola souillure du peacutecheacuteraquo et laquola veacutetusteacuteraquo Aussi est-il

demandeacute de les reconnaicirctre comme les preacutecieux membres du Christ

de les rendre dignes de son don immortel et de les renaicirctre agrave la vie

eacuteternelle

Etant donneacute que le rite du renoncement ndash adheacutesion se faisait par

le patriarche la sixiegraveme heure il est fort probable que la priegravere utiliseacutee

est celle de la Tritoekticirc Tout cela reste une supposition puisque le

nombre des eacuteleacutements disposeacutes est tregraves petit

Ensuite on constate que la litanie des illuminands dite par le

diacre nrsquoest pas contenue dans le rite que lrsquoon examine Arranz

comparant les euchologes Constantinopolitains suppose que cette

litanie doit ecirctre la mecircme avec celle de la Tritoekticirc et celle des

preacutesanctifieacutes702 Dans les laquoProclamations diaconales des preacutesanctifieacutesraquo

du codex Barberini gr336 il y a une litanie pour les illuminands faite

par le diacre que lrsquoon considegravere comme la plus probable agrave ecirctre en

usage dans le rite en eacutetude

701 Ibid priegravere 1072 p114 laquoΚύριε ὁ θεὸς ἡmicroῶν ἐπίφανον τοὺς οἰκτιρmicroούς σου ἐπὶ πάντας ἡmicroᾶς καὶ ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους τοὺς καὶ νῦν ὑποκεκλικότας σοι τὸν αὐχένα τὸν ἑαυτῶν εἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σου ἄγγελον φωτὸς ἐξαπόστειλον ῥυόmicroενον αὐτοὺς ἀπὸ πάσης ἀντικειmicroένης ἐνεργείας ἵνα τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς ἀξιούmicroενοι καὶ κατὰ τὰς ἐντολάς σου πολιτευόmicroενοι τῶν ἐπουρανίων ἀγαθῶν ἀπολαύσωσιν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroπ(οmicroεν)raquo 702 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp392-393

190

laquo Priegravere des fidegraveles 1 introduite agrave partir de la 4e semaine du

jeucircne Le diacre Tous les cateacutechumegravenes sortez Priez

candidats agrave lrsquoillumination Pour nos fregraveres qui se preacuteparent

pour la sainte illumination et pour leur salut prions le

Seigneur Afin que notre Dieu philanthrope les affermisse et

les fortifie Qursquoil les illumine de lrsquoillumination de la

connaissance Qursquoil les renouvelle par lrsquoeau et lrsquoEsprit Qursquoil

leur accorde la perfection de la foi Qursquoil les agregravege agrave son

saint (troupeau)raquo 703

V Lrsquoimposition des mains

Dans les preacutesanctifieacutes apregraves lrsquoecphonegravese des litanies diaconales

pour les illuminands par le diacre et apregraves que le precirctre ait dit la priegravere

correspondante le diacre demande aux candidats pour la sainte

illumination de baisser la tecircte

laquoCeux pour lrsquoillumination vos tecirctesraquo 704

Dans le rite que lrsquoon eacutetudie le diacre au lieu de demander aux

illuminands de baisser la tecircte les invite agrave lrsquoimposition des mains et agrave

la beacuteneacutediction

laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de

(leur faire) incliner la tecircte dit Tous les candidats agrave

lrsquoillumination approchez pour lrsquoimposition des mains et

recevez la beacuteneacutedictionraquo705

Le texte ne donne pas de deacutetails sur la faccedilon de lrsquoimposition des

mains Il y a juste une information le ceacuteleacutebrant impose les mains sur

703 Ibid priegravere 2867 pp246-247 laquoΕὐχὴ πιστῶν α΄ γενοmicroένη ἀπὸ τῆς δ΄ ἑβδοmicroάδος τῶν νηστειῶν Ὁ διάκονος Ὅσοι κατηχούmicroε(νοι) προέλθ(ετε) Εὔξασθε οἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα Ὑπὲρ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων ἀδελφῶν ἡmicroῶν καὶ τῆς σωτηρίας αὐτῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὅπως ὁ φιλάνθρωπος θεὸς ἡmicroῶν στηρίξῃ αὐτοὺς καὶ ἐνδυναmicroώσῃ Φωτίσῃ αὐτοὺς φωτισmicroὸν γνώσεως Ἀνακαινίσῃ αὐτοὺς δι΄ὕδατος καὶ πνεύmicroατος Χαρίσηται αὐτοῖς τὴν τελειότητα τῆς πίστεως Συγκαταριθmicroήσει αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ αὐτοῦraquo 704 Ibid priegravere 2867 p247 laquoΟἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 705 Ibid priegravere 14411-12 p150 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθεraquo

191

tous hommes et femmes ce qui nrsquoest pas citeacute dans les euchologes

ulteacuterieurs

laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et femmes

le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte tableraquo706

On trouve lrsquoimposition des mains dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene

laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique

et du saint Esprit je pose ma main sur ton serviteurraquo707

Il srsquoagit drsquoune action agrave sens drsquoexorcisme

laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo708

Lagrave le ceacuteleacutebrant impose sa main sur le candidat apregraves lrsquoavoir

insuffleacute trois fois et apregraves lui avoir signeacute le front la bouche et la

poitrine

laquohellipet lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la

poitrineraquo709

On pourrait chercher des informations sur lrsquoaction drsquoimposition de

mains (xeirothesia) dans lrsquoordination eacutetant donneacute que les mots

xeirotonia (tendre la main) et xeirothesia (imposer la main) sont

proches du point de vue seacutemantique Par ailleurs lrsquoordination contient

dans son rituel lrsquoimposition des mains Cependant il faut souligner ici

que en ce qui concerne lrsquoimposition des mains dans le rite en eacutetude il

ne srsquoagit pas de reception de lrsquoesprit saint ndash comme dans le cas de

lrsquoordination ndash mais drsquoune beacuteneacutediction comme on peut voir dans le

texte laquoet recevez la beacuteneacutedictionraquo

706 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζηςraquo 707 Ibid priegravere 1143 p119 708 Ibid 709 Ibid priegravere 1142 p119

192

Dans les priegraveres de lrsquoordination drsquoevecircque de precirctre de diacre de

diaconesse et de sous-diacre du codex Barberini celui qui ordonne fait

trois croix sur la tecircte du candidat et ensuite impose sa main sur la

tecircte de celui-ci710

Dans lrsquoeuchologe posteacuterieur BES le diacre demande aux

candidats drsquoapprocher pour lrsquoimposition des mains et lrsquoofficiant signe

trois fois chacun drsquoentre eux avec sa main711 Aussi trouve-t-on cela

dans les euchologes SIN COI et EBE

La combinaison des exposeacutes ci-dessus pourrait conduire agrave

lrsquohypothegravese que dans le cas que nous examinons il srsquoagit drsquoimposition

de la main du ceacuteleacutebrant sur la tecircte du candidat et probablement de

signation de sa tecircte au signe de la croix

On trouve lrsquoimposition des mains dans des textes anteacuterieurs

Chez Egeacuterie au Journal de voyage il y a la reacutefeacuterence ci-dessous

laquoApregraves cela lorsque lrsquoeacutevecircque sort de derriegravere les grilles tous

srsquoapprochent agrave porteacutee de sa main il les beacutenit un agrave un en

sortant et le renvoi a lieu alors qursquoil fait jourraquo712

ougrave selon Arranz il srsquoagit drsquoimposition des mains de lrsquoevecircque sur

les catheacutechumegravenes713

710 Ibid priegravere 1577 p165 laquoEt faisant trois croix sur sa tecircte (du candidat) et en lui imposant la main il prie ainsi raquo priegravere 1593 p167 laquohellipon amegravene celui qui doit ecirctre ordonneacute il plie le genou (lrsquoarchevecircque) lui fait trois croix sur la tecircte et en eacutetendant la main il prie ainsi raquo priegravere 1613 p170 laquohelliplrsquoordinand srsquoagenouille et lrsquoarchevecircque en faisant trois croix sur sa tecircte et en lui imposant la main prie ainsiraquo priegravere 1632 p172 laquohellipraquo tandis que la (candidate) incline la tecircte et (lrsquoarchevecircque) lui pose la main sur la tecircte et en faisant trois croix il prie ainsiraquo priegravere 1652 p174 laquohellipon lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 711 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p383 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν ὁ διάκονος τῶν πρὸς τὸ φώτισmicroα ευτρεπιζοmicroένων ἀντί του ειπείν κλίναι αυτῶν τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι κατηχούmicroενοι προσέλθετε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθε Καὶ ἐρχοmicroένους σφραγίζει τῆ χειρί καθrsquo ἔνα τρίτον καὶ ἐmicroφυσά τρίτονraquo 712 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 24217-20 in SC 296 p236 713 Arranz (in OCP 50 p393 n20) nrsquoest pas drsquoaccord avec la traduction en franccedilais anteacuterieure du texte par HPeacutetreacute (Journal de voyage in SC 21 p191) selon laquelle il ne srsquoagit pas drsquoimposition de mains mais de baiser sur la main de lrsquoeacutevecircque laquoOmnes ad manum ei accedunt =

Tous srsquoapprochent pour lui baiser la mainraquo PMaraval dans sa traduction (Journal de voyage in

193

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife impose sa main sur la tecircte du

candidat et le signe

laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de

lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo714

Dans le rite eacutethiopien ancien il y a selon lrsquoeacutetude de Salles une

priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes715

Dans lrsquoeuchologe de Serapion de Thmuis (IVegraveme sieacutecle) on voit une

priegravere pour laquoχειροθεσία κατηχουmicroένωνraquo (imposition de mains aux

cateacutechumegravenes)716

Dans les Constitutiones Apostoliques il y a un teacutemoignage pour

lrsquoimposition des mains sur les cateacutechumegravenes ndash faite par lrsquoeacutevecircque ndash

selon la maniegravere dont on oignait jadis les rois et les precirctres Cela ne

voulait pas dire que les cateacutechumegravenes ont eacuteteacute ordonneacutes717

Dans le rite armeacutenien du IXegraveme siegravecle les catheacutechumegravenes srsquoeacutetaient

imposeacutes les mains avant le baptecircme718

Dans le Testament du Seigneur lrsquoevecircque ou le precirctre impose ses

mains aux cateacutechumegravenes en disant une priegravere pour lrsquoimposition des

mains719

Dans le rite que lrsquoon examine le precirctre nrsquoachegraveve pas la

priegravere laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurshellipraquo il

SC 296 n2 p237) nrsquoexclut pas lrsquoimsposition des mains laquoVraisemblablement pour lui baiser la main avant de recevoir sa beacuteneacutediction agrave moins quil ne sagisse dune imposition de la mainraquo 714 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 715 Trois antiques rituels du baptecircme p41 716 M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 717 Les Constitutions Apostoliques III163 p143 laquoMais lrsquoeacutevecircque ne lui oindra que la tecircte lors de lrsquoimposition des mains comme on le faisait autrefois pour les rois et les precirctres non pas que maintenant les baptiseacutes soient ordonneacutes precirctres mais parce que agrave la suite du Christ ils sont de chreacutetiens un sacerdoce royal et une nation sainte lrsquoEglise de Dieu la colonne et le support de la chambre nuptiale eux qui jadis nrsquoeacutetaient pas le peuple et qui maintenant sont bien-aimeacutes et eacutelusraquo 718 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p60 laquoThis is the order for those of ripe age First the catechumen shall have hands laid upon him whether of full age or a childraquo 719 Testamentum Domini Ethiopien p217 laquoApregraves que les catechumenes aient prieacute qursquoil impose la main sur eux et dise ainsiraquo

194

fait drsquoabord lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes et apregraves il dit

lrsquoecphonegravese selon lrsquousage

laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette

priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la

priegravereraquo720

Quelle est lrsquoecphonegravese laquoselon lrsquousageraquo Avec un premier coup

drsquoœil on pourrait dire que crsquoest celle qui se trouve juste apregraves

lrsquoimposition des mains

laquoCar tu es illumination et agrave toi la gloireraquo721

Mais la priegravere en eacutetude (appelons-la pour faciliteacute priegravere I) existe

aussi dans lrsquoautre rite du renoncement ndash adheacutesion du codex Barberini

(appelons-la priegravere II) et lagrave lrsquoecphonegravese est tout agrave fait diffeacuterente

laquoPar la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui

tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenanthellipraquo722

Alors laquolrsquoecphonegravese selon lrsquousageraquo (laquoCar tu es illumination et agrave

toi la gloireraquo) est-ce peut-ecirctre lrsquoecphonegravese de la priegravere habituelle pour

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dite par lrsquoarchevecircque et

la priegravere I est-elle une priegravere des mains

Par ailleurs qursquoest ce-qui embecirccherait le precirctre de dire toute la

priegravere I avec son ecphonegravese faire lrsquoimposition des mains ensuite dire

le laquoPaix agrave tousraquo et finalement dire la derniegravere priegravere723

Observant lrsquoecphonegravese de la priegravere II on constate qursquoil srsquoagit de

priegravere qui srsquoadresse agrave la personne du Pegravere On trouve la mecircme chose

720 Barberini gr336 priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 721 Ibid priegravere 14413 p150 laquoὍτι σὺ εἰ ὁ φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 722 Ibid priegravere 11911 p124 laquoΕὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνhellipraquo 723 Ibid priegravere 1453 p151

195

dans la priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes de

lrsquoeuchologe de Serapion724 dans le Testament725 et dans le rite

eacutethiopien ancien726

On peut voir tout cela plus clairement dans la table ci-dessous ougrave

sont citeacutes des passages des ces quatres priegraveres

Barberini

Souverain

Seigneurnotre

Dieuhellip

hellipdeacutelie-les de la

veacutetusteacute et fais-les

renaicirctre agrave la vie

eacuteternelle et

remplis-les de la

puissance de ton

Saint Esprit en vue

de lrsquounion avec ton

Christhellip

Par la bienveillance

et la gracircce de ton

Fils unique avec

qui tu es beacuteni avec

ton tregraves saint et bon

et vivifiant Esprit

maintenant

Serapion

Την χείρα εκτείνοmicroεν

δέσποταhellip

hellipσοι αγένητε

πάτερhellip ευλόγησον

τον λαόν τούτον εις

ευλογίαν γνώσεως

και ευσεβείας εις

ευλογίαν των σων

microυστηρίων

δια του microονογενούς

σου Ιησού Χριστού

δι ου σοι η δόξα και

το κράτος εν αγίω

πνεύmicroατι και νυν και

εις τους σύmicroπαντας

αιώνας των αιώνων

αmicroήν

Testament

O God who dost

send thundering

and prepearing

lightings

hellipand hast freed the

universe from error

by the coming down

of Thy Only-

begotten Son Jesus

Christ and give to

these souls

intelligence

perfectness

undoubting faithhellip

hellipthrough the holy

name of Thee and of

Thy beloved Son

Jesus our Lord

through whom be

praise and might to

Thee with the Holy

Gost both now and

always and for ever

and ever Amen

Salles

Dieu qui reacutegis tout

Pegravere du Seigneur et

de notre Sauveur

Jeacutesus-Christhellip

Donne-leur de

connaicirctre la forte

parole qursquoils doivent

apprendrehellip

Fais qursquoils (soient)

dans le Christ un

temple du Saint-

Esprit car agrave toi

louange et

puissance avec le

Saint-Esprit pour

toujours et pour les

siegravecles des siegravecles

Amen

724 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 725 Testamentum Domini Ethiopien p217 726 Trois antiques rituels du baptecircme p41

196

Les eacuteleacutements disposeacutes ne sont pas suffisants agrave prouver la justesse

de cette hypothegravese Neacuteanmoins la discontinuiteacute du flux du texte les

ecphonegraveses diffeacuterentes des priegraveres I et II la transposition de

lrsquoecphonegravese apregraves lrsquoimposition des mains et la reacutefeacuterence de la priegravere II

agrave la personne du Pegravere tous ces eacuteleacutements constituent un bon sujet

pour de futures recherches

VI La priegravere finale

Le rite finit par une priegravere dite par le precirctre pour les

cateacutechumegravenes

laquoDieu notre Sauveur qui veux tous les hommes soient

sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la veacuteriteacute fais

briller la lumiegravere de la connaissance en nos cœurs et chez

ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination et rends-les

dignes de ton don immortel et unis-les agrave ta sainte Eacuteglise

catholique Car il te revient drsquoavoir pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au

Saint Esprit maintenant et toujours ethellipraquo727

On va eacutetudier cette priegravere en comparaison avec la priegravere laquopour

ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo trouveacutee dans les

preacutesanctifieacutes (priegravere 43) et dans le tritoekti (priegravere 107)

Drsquoabord on remarque qursquoelle est dite par le precirctre en mecircme temps

que le diacre dit le laquoNos tecirctesraquo

laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de

nouveau et ditraquo728

727 Barberini gr336 priegravere 1453 p151 laquoὉ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶhellipraquo 728 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddotraquo

197

Dans les preacutesanctifieacutes pendant que le precirctre lit la priegravere 43 le

diacre demande aux candidats de baisser la tecircte

laquoLe precirctre (dit) cette priegravere Souverain manifestehellip

Le diacre Sauve aie pitieacute et protegravege Ceux pour

lrsquoillumination vos tecirctesraquo729

La priegravere 1453 a beaucoup de ressemblances avec les priegraveres

nos 43 et 107 Elle parle de ceux qui se preacuteparent agrave recevoir la sainte

illumination Les priegraveres nos 43 et 107 sont aussi des priegraveres laquopour

ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquooffrir

aux candidats la lumiegravere de sa connaissance La priegravere no 43 parle

drsquoillumination de lrsquointelligence des candidats (laquoκαταύγαση της

διάνοιαςraquo) et la priegravere no 107 drsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu

(laquoφωτισmicroό του ευαγγελίου του θεούlaquo)

Drsquoautre part dans la priegravere que lrsquoon examine on demande agrave Dieu

de rendre ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dignes de son

don immortel et de les unir agrave sa sainte Eacuteglise Catholique Dans la

priegravere no 43 on demande agrave Dieu de reconnaicirctre les candidats comme

les preacutecieux membres du Christ et dans la priegravere no 107 de les rendre

dignes de son don immortel

Finalement dans lrsquoecphonegravese de la priegravere 1453 on se reacutefegravere aux

trois personnes divines Lrsquoecphonegravese de la priegravere no 43 et celle de la

priegravere no 107 sont incomplegravetes Cependant dans lrsquoeuchologe de Goar

ces priegraveres srsquoachegravevent comme il suit laquoCar tu es notre sanctification et

nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au Saint Esprit

maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegraveclesraquo 730

729 Ibid priegravere 2867 p247 laquoὉ ἱερεὺς τὴν εὐχήνmiddot Ἐπίφανον δέσποτ(α) Ὁ διάκονοςmiddot Σῶσον ἐλέησον καὶ διαφύ(λαξον) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 730 J GOAR Εὐχολόγιον p165 laquoὍτι σὺ ὁ ἁγιασmicroός ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῶ πατρὶ καὶ τῶ υἱῶ καὶ τῶ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνωνraquo

198

Appuyeacute sur les eacuteleacutements ci-dessus on pourrait accepter que la

priegravere que lrsquoon eacutetudie est une priegravere pour ceux qui se preacuteparent pour la

sainte illumination

On voit les ressemblances entre les trois priegraveres dans la table ci-

dessous

priegravere 1453

Dieu notre Sauveur hellip fais

briller la lumiegravere de la

connaissance en nos

cœurs et chez ceux qui se

preacuteparent agrave la sainte

illumination

rends-les dignes de ton

don immortelhellip

hellip unis-les agrave ta sainte

Eacuteglise catholiquehellip

Car il te revient drsquoavoir

pitieacute et de sauver notre

Dieu et nous te rendons

gloire au Pegravere et au Fils et

au Saint Esprit

maintenant et toujours et

priegravere 43

Souverain manifeste ton

visage sur ceux qui se

preacuteparent pour la sainte

illumination hellip illumine

leur intelligence

hellipreconnais-les (reacutevegravele en

eux) comme les preacutecieux

membres du Christhellip

Car tu es notre

illumination et nous te

rendons gloire

priegravere 107

Seigneur notre Dieu

manifeste tes miseacutericordes

envers nous tous et envers

ceux qui se preacuteparent agrave la

sainte illumination eux

qui ont maintenant courbeacute

leur nuque pour ecirctre

eacuteclaireacutes par lrsquoillumination

de ton eacutevangilehellip

hellip afin que rendus dignes

de ton don immortelhellip

Car tu es notre

illumination et nous te

rendons gloire

199

Alors y a-t-il trois priegraveres pour ceux qui se preacuteparent pour la

sainte illumination Une dite par lrsquoarchevecircque laquoselon lrsquousageraquo une

autre dite par le precirctre ndash et qui paraicirct constituer une priegravere pour

imposition des mains ndash et la derniegravere dite de nouveau par le precirctre

On laisse la question ouverte pour le chercheur du futur

200

Deuxiegraveme Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE

ET POST-BAPRISMALE

201

Chapitre 8

La litanie pour le baptecircme et la priegravere faite par le precirctre

qui va baptiser

Apregraves avoir acheveacute lrsquoanalyse des priegraveres de la seacuteance preacute-

baptismale on examinera la litanie pour le baptecircme et la priegravere faite

par le precirctre qui va baptiser qui constituaient les priegraveres initiales

pour la seacuteance baptismale

I Litanie pour le baptecircme

A Les textes

Apregraves le rite de renoncement ndash adheacutesion on trouve des litanies

diaconales pour le baptecircme731

1201) ∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου

σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαι

2) Ἐν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

3) Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ

τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ

κυρίου δεηθῶmicroεν

4) Ὑπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτου

5) Ὑπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ

ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ

ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

δεηθῶmicroεν

6) Ὑπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ

αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς

1201) Litanie diaconale du

Samedi saint pour le baptecircme

2) En paix prions le Seigneur

3) Pour la paix drsquoen haut et le

salut de nos acircmes prions le

Seigneur

4) Pour cette sainte maison

5) Pour la sanctification de

ces eaux par lrsquoeffusion et la

puissance du Saint Esprit

prions

6) Pour que le Seigneur envoie

sur elles la gracircce de la

731

Barberini gr336 priegravere 1201-13 p124 trfr par MMetzger non publieacute

202

ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ

Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν

7) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ

ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ

ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

8) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ

ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ

κυρίου δεηθῶmicroεν

9) Ὑπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν

τοις ὕδασιν τούτοις τὴν

καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου

Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

10) Ὑπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις

τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν

δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

11) Ὑπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ

πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ

σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ

microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου

δεηθῶmicroεν

12) Ὑπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς

ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς

φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας

σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroεν

reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdain prions le Seigneur

7) Pour que ces eaux soient

beacutenies par lrsquoeffusion du Saint

Esprit prions le Seigneur

8) Pour qursquoelles soient beacutenies

comme les flots du Jourdain

prions le Seigneur

9) Pour que descende en ces

eaux la (vertu) beacuteneacutefique et

purifiante de la Triniteacute

supersubstantielle prions le

Seigneur

10) Pour que soit noyeacute en

elles tout le pouvoir de

lrsquoadversaire assassin des acircmes

prions le Seigneur

11) Pour qursquoelles servent agrave la

purification des acircmes et des

corps pour tous ceux qui en

puisent et en prennent prions le

Seigneur

12) Pour que ceux qui seront

baptiseacutes en elle soient accueillis

comme des astres du ciel

nrsquoayant ni tache ni ride prions

le Seigneur

203

13) Ὑπὲρ τοῦ ρυσθῆναι ἡ[microα]ς

13) Pour que nous soyons

deacutelivreacutes

B Le moment du baptecircme

Selon leur titre les litanies eacutetaient proclameacutees le Samedi Saint

laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo732

Cela constitue une indication qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini

gr336 le baptecircme avait lieu surtout le Samedi Saint de Pacircques Non

pas que le rite eacutetait interdit les autres fecirctes ou les autres jours

Selon Chrysostome la peacuteriode de Pacircques est la plus convenable

pour le baptecircme Crsquoest la peacuteriode ougrave lrsquoon fecircte la victoire du Christ

contre le diable et le peacutecheacute agrave travers sa crucification sa mort sa

seacutepulture et sa reacutesurrection Le baptiseacute se crucifie agrave travers le

baptecircme et le peacutecheacute est vaincu733 Dans son homeacutelie pascale

Chrysostome se reacutefegravere agrave ceux qui ont eacuteteacute baptiseacutes pendant la nuit du

Samedi Saint734

732

Ibid priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo 733

JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo II211-31 pp175-177 laquoPourquoi donc nos pegraveres ont-ils fixeacute cette date agrave ce moment-lagrave Parce que cest agrave ce moment que notre Roi a gagneacute la guerre contre les barbares mdash les deacutemons en effet sont tous des barbares plus cruels encore que des barbares mdash Cest agrave ce moment- lagrave quil a deacutetruit le peacutecheacute agrave ce moment-lagrave quil a aneacuteanti la mort soumis le diable et captureacute les prisonniers Cest donc en souvenir de ce triomphe que nous ceacuteleacutebrons le jour preacutesent hellip Voilagrave pourquoi nos pegraveres ont fixeacute ce moment-lagrave pour cette coutume pour que le moment choisi te rappelle la victoire du Seigneur pour quil y ait des participants agrave son cortegravege triomphal quils portent des vecirctements eacutetincelants de blancheur et quils savancent pour honorer le Roi Mais ce neacutetait pas lagrave leur seul motif ceacutetait aussi pour quagrave cette occasion tu ne fasses quun avec le Seigneur laquoCelui-ci dit lEacutecriture a eacuteteacute crucifieacute sur le boisraquo toi sois crucifieacute par le baptecircme Car le baptecircme est aussi une croix et une mort mais mort du peacutecheacute et croix du vieil hommeraquo 734

Ibid laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52770 laquoΚαὶ διὰ τοῦτο ἐνταῦθα τὴν περὶ τούτου στήσας παραίνεσιν πρὸς τοὺς κατὰ τὴν νύκτα τὴν φωτοφόρον ταύτην καταξιωθέντας τῆς τοῦ θείου βαπτίσmicroατος δωρεᾶς τρέψαι βούλοmicroαι τὸν λόγον τὰ καλὰ ταῦτα τῆς Ἐκκλησίας φυτὰ τὰ ἄνθη τὰ πνευmicroατικὰ τοὺς νέους τοῦ Χριστοῦ στρατιώταςraquo

204

Proclus dans son homeacutelie laquopour la sainte Pacircquesraquo informe qursquoagrave

son eacutepoque agrave Constantinople le baptecircme avait lieu le jour de

Pacircques735

Selon Tertyllien (IIegraveme sieacutecle) tout moment est convenable pour

le baptecircme mais la Pacircques est le moment le plus officiel pour cause

de la passion du Christ736

Lrsquohistorien Socrate dit qursquoau Vegraveme siegravecle agrave Theacutessalie le baptecircme

nrsquoavait lieu qursquoaux jours de Pacircques ce qui avait comme reacutesultat

beaucoup de gens de mourir avant de recevoir le baptecircme737

C Qui est le ministre du rituel

Le texte donne lrsquoinformation que celui qui proclame les litanies est

le diacre

laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disantraquo738

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo739

Est-ce qursquoil serait possible que les litanies soient proclameacutees par

lrsquoeacutevecircque ou par le precirctre mecircme il srsquoagit de litanies diaconales Pour la

reacuteponse on renvoie agrave lrsquoordination drsquoeacutevecircque et agrave celle du precirctre du codex

Barberini gr336 ougrave les litanies diaconales sont proclameacutees par un

735

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 5-6 pp228-229 laquoΕυφραινέσθω σήmicroερον ο Παύλος δια των γεγονότων αληθεύσας λαmicroπρώς εν οις έλεγε laquoΣυνήγειρε και συνεκάθισεν ηmicroάς εν δεξιά του Θεού εν τοις επουρανίοις εν υψηλοίςraquo Εκείνος τοις αποστολικοίς οφθαλmicroοίς ορών υmicroάς τους σήmicroερον ενδυσαmicroένους Χριστόν έγραφεν προς υmicroάςraquo 736

E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p345 737 SOCRATE laquoHistoire de lrsquoEgliseraquo v2 522 egraved MCousin Paris Chez Damien Foucault 1686 p361 laquoJai vu en Thessalie une autre coutume qui est quils ne confegraverent le baptecircme que le jour de Pacircques ce qui est cause que plusieurs meurent sans le recevoirraquo 738

Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 739

Ibid priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo

205

eacutevecircque (pour lrsquoordination drsquoeacutevecircque) et par un precirctre (pour lrsquoordination

du precirctre)

laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la

priegravere du diacre En paix prions le Seigneurhellipraquo740

laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacre En paix

prions le Seigneurhellipraquo741

Mais lrsquoeacutetude de cette exception est loin du sujet du preacutesent

travail

D La terminologie

Les litanies diaconales du baptecircme sont constitueacutees de douze

demandes Les trois premiegraveres et la derniegravere sont des demandes

habituelles que lrsquoon trouve dans drsquoautres cas de litanies diaconales du

codex Les huit qui restent concernent particuliegraverement le rite du

baptecircme les six demandes parlent des eaux qui vont ecirctre sanctifieacutees

une se reacutefegravere au diable et deux se reacutefegraverent aux participants au rite du

baptecircme

Dans les deux premiegraveres demandes le diacre invite ceux qui

participent au rite du baptecircme agrave prier avec seacutereacuteniteacute agrave Dieu et agrave lui

demander de leur envoyer sa paix

laquoEn paix prions le Seigneur

Pour la paix drsquoen haut et le salut de nos acircmes prions le

Seigneurraquo742

740 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 741 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo 742 Ibid priegravere 1202-3 p125 laquoἘν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo

206

On trouve ces deux demandes dans un grand nombre de litanies

du codex743 Leur contenu a donneacute plus tard le titre laquoEirinikaraquo (=de la

paix)744 aux litanies

Greacutegoire de Nysse invite ceux qui retardent leur baptecircme agrave

accepter le don du Christ (cest-agrave-dire le baptecircme) pendant qursquoils

vivent en seacutereacuteniteacute et en tranquilliteacute745

Le peacutecheacute des protoplastes et leur chasse du paradis ont seacutepareacute

lrsquohomme de Dieu Cosmas le Meacutelode (VIIIegraveme siegravecle) eacutecrit que Jesus le

prince de la vie par son baptecircme au Jourdain a fait mourir lrsquoinimitieacute

entre les hommes et le Dieu et doreacutenavant offre la paix qui est hors

de la raison humaine746

Chrysostome interprecirctant le baiser entre les fidegraveles et les

neacuteophytes dans lrsquoeucharistie le nomme laquopaixraquo car avec le baptecircme

srsquoeacutetablit la paix entre Dieu et lrsquohomme747

La troisiegraveme demande se reacutefegravere agrave lrsquoendroit ougrave agrave lieu le baptecircme

laquoPour cette sainte maisonraquo748

743 Les deux demandes se trouvent dans le codex Barberini gr336 priegravere 15046 p156 priegravere 1582-3 p166 priegravere 1602-3 p168 priegravere 1622-3 p172 priegravere 1642-3 p173 priegravere 1863-4 p185 priegravere 2222-3 p205 Seule la premiegravere demande se trouve dans la priegravere 2444 p220 priegravere 2492 p222 priegravere 2872 p247 priegravere 2882 p248 744 ΘΗΕ v1 p1118 745 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 425B laquoὩς ἔτι τοίνυν καιρὸς εἰρήνης τὰ καθ ἑαυτοὺς σωφρόνως διαθώmicroεθα Ἐν σχολῇ καὶ γαλήνῃ τοῦ βίου δέξασθε τὴν τοῦ Χριστοῦ δωρεὰν ὅτε καὶ ὁ λαmicroβάνων τὴν ὑψηλὴν καὶ ἀσύγκριτον εὐεργεσίαν microεθ ἡδονῆς τῷ καταλόγῳ τῶν υἱοθετουmicroένων συναριθmicroεῖ ται καὶ οἱ γνώριmicroοι πάντες τὴν ἐκείνου πρὸς τὸ κρεῖττον microεταποίησιν ἐξαίρετον χαρὰν καὶ εὐφροσύνην ποιοῦνται 746

NICODEME drsquo AGIOREITHS Ἐορτοδρόmicroιον ἦτοι ἐρmicroηνεία εἰς τοὺς ἀσmicroατικούς κανόνας τῶν

δεσποτικῶν καὶ θεοmicroητορικῶν ἐορτῶν Venise Ἐκ τῆς τυπογραφίας Νικολάου Γλυκύ 1836 pp137-138 laquoἸησοῦς ὁ ζωῆς ἀρχηγός λῦσαι τὸ κατάκριmicroα ἥκει Ἀδὰmicro τοῦ πρωτοπλάστου καθαρσίων δέ ὡς Θεὸς microὴ δεόmicroενος τῷ πεσόντι καθαίρεται ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ἐν ᾧ τήν ἔχθραν κτείνας ὑπερέχουσαν πάντα νοῦν εἰρήνην χαρίζεταιraquo cf GREGOIRE de IEROMONK Το Άγιον

Βάπτισmicroα p161 747 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn principium Actorumraquo in PG 51 98 laquo Ἐπειδὴ γὰρ πρὸ τοῦ φωτίσmicroατος ἐχθρὸς ἦν microετὰ δὲ τὸ φώτισmicroα γέγονε φίλος τοῦ κοινοῦ πάντων ἡmicroῶν ∆εσπότου διὰ τοῦτο πάντες συνηδόmicroεθα διὰ τοῦτο καὶ τὸ φίληmicroα εἰρήνη καλεῖται ἵνα microάθωmicroεν ὅτι πόλεmicroον κατέλυσεν ὁ Θεὸς καὶ πρὸς τὴν οἰκείωσιν ἐπανήγαγε τὴν ἑαυτοῦ Ταύτην οὖν τηρῶmicroεν διηνεκῶς ταύτην φυλάττωmicroεν τὴν εἰρήνην ταύτην ἐκτείνωmicroεν τὴν φιλίαν ἵνα καὶ τῶν αἰωνίων ἐπιτύχωmicroεν σκηνῶνraquo 748 Barberini gr336 priegravere 1204 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτουraquo

207

Le diacre appelle ce lieu laquosaintraquo et prie pour celui-ci

Jusqursquoau deacutebut du troisiegraveme siegravecle le baptecircme avait lieu dans les

endroits ougrave il y avait de lrsquoeau Justin le Martyr (IIegraveme sieacutecle) informe

que les candidats eacutetaient conduits lagrave ougrave il y avait de lrsquoeau749 Tertyllien

dit que le baptecircme peut ecirctre ceacuteleacutebreacute dans la mer dans une riviegravere une

source un lac ou dans un bassin750 Hippolyte de Rome exige que

lrsquoeau pour le baptecircme soit courante751

Degraves le deacutebut du troisiegraveme siegravecle les chreacutetiens ont creacuteeacute des

espaces destineacutes agrave la ceacuteleacutebration du baptecircme (baptistegraveres) agrave cocircteacute des

lieux ougrave lrsquoon ceacuteleacutebrait lrsquoEucharistie752

Cyrille de Jeacuterusalem informe qursquoagrave Jeacuterusalem le baptistegravere a eacuteteacute

diviseacute en deux parts une part exteacuterieure753 ougrave avait lieu le rite de

renoncement ndash adheacutesion et une part inteacuterieure754 muni drsquoun fond

baptismal ougrave on ceacuteleacutebrait le baptecircme755

Dans le cas que lrsquoon eacutetudie la sainte maison agrave laquelle se reacutefegravere le

diacre est probablement un baptistegravere agrave cocircteacute ou dans une eacuteglise

puisque comme il est citeacute dans le codex apregraves que le precirctre ait oint

les neacuteophytes avec le myron se dirige avec eux vers lrsquoentreacutee et la divine

liturgie a lieu

749 JUSTIN laquoApologiaraquo in PG 6 420C laquoἔπειτα ἄγονται ὑφ ἡmicroῶν ἔνθα ὕδωρ ἐστί καὶ τρόπον ἀναγεννήσεως ὃν καὶ ἡmicroεῖς αὐτοὶ ἀνεγεννήθηmicroεν ἀναγεννῶνταιraquo 750 TERTULLIEN laquoTraiteacute du baptecircmeraquo IV3 eacuted RPRefouleacute in SC 35 1952 p70 laquoIl nrsquoy a aucune diffeacuterence entre celui qui est laveacute dans la mer ou dans un eacutetang dans un fleuve ou une source dans un lac ou un bassinraquo 751

La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoQue se soit de lrsquoeau qui coule dans la fontaine ou qui coule drsquoen hautraquo 752

VOLANAKIS I Τα Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια της Ελλάδος p12 753

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21 p85 laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircmeraquo I111 p103 laquoVoila ce qui srsquoest passeacute dans lrsquoeacutedifice exteacuterieurraquo 754 Ibid II15-6 p105 laquohellipafin que vous appreniez la signification symbolique des rites accomplis sur vous dans lrsquointeacuterieur de lrsquoeacutedificeraquo 755 Ibid II41-2 p110 laquoApregraves cela vous avez eacuteteacute conduits par la main agrave la saint piscine du divin baptecircmeraquo

208

laquoEt le precirctre se dirige avec les neacuteophytes vers lrsquoentreacutee et la

divine liturgie a lieuraquo756

Les quatre demandes de dix du diacre se reacutefeacuterent agrave lrsquoeau

Lrsquoimportance de lrsquoeau dans le mystegravere du baptecircme est eacutenorme Tout

drsquoabord elle est neacutecessaire pour la continuiteacute de la vie Au deacutebut de la

creacuteation laquolEsprit de Dieu planait sur la face des eauxraquo757 Dans la

Sainte Bible on trouve des eacuteveacutenements relatifs agrave lrsquoeau qui sont des

figurations du baptecircme758 A la question de Nicodegraveme comment

lrsquohomme peut-il renaicirctre le Christ reacutepond laquoSi quelquun nest neacute

deau et de lEsprit il ne peut entrer dans le royaume de Dieuraquo759

Cyrille de Jeacuterusalem explique aux candidats pourquoi lrsquoeau est

le seul des eacuteleacutements naturels qui est utiliseacute dans le rite du baptecircme

laquoEt si lon deacutesire savoir pourquoi la gracircce est donneacutee par

leau et non point par un autre eacuteleacutement que lon feuillette

les divines Ecritures pour trouver (lexplication) Cest que

leau est quelque chose de grand et le plus beau des quatre

eacuteleacutements qui se manifestent dans le monde Le ciel est le

seacutejour des anges et justement les cieux ont eacuteteacute faits agrave partir

des eaux la terre est le pays des hommes et justement la

terre vient des eaux avant quaucune des creacuteatures ne

subisse leacutelaboration des six jours laquo lEsprit de Dieu eacutetait

porteacute au-dessus des eaux raquo Leau est le principe du monde

et le Jourdain le principe des Evangilesraquo760

756 Barberini gr336 priegravere 1255 p131 laquoκαὶ εἰσέρχεται ὁ ἱερεὺς microετὰ τῶν νεοφωτίστων εἰς τὴν εἴσοδον καὶ γίνεται ἡ θεία λειτουργίαraquo 757 Gn 12 758

Le passage de la mer rouge le sauvetage du deacuteluge dans lrsquoarche de Noeacute le passage du Jourdain par Josueacute de Nun le cuve de la nueacutee 759

Jn 35 760

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo 35 in PDF 53-54 pp55-56

209

Chrysostome dit que comme dans la creacuteation les eaux

produisent en abondance des animaux vivants de la mecircme faccedilon

pendant le baptecircme les eaux vivifient ceux qui entrent dans elles761

Dans les litanies du rite en eacutetude le diacre invite agrave prier agrave Dieu

pour que les eaux soient sanctifieacutees et beacutenies par lrsquoEsprit Saint

laquoPour la sanctification de ces eaux par lrsquoeffusion et la

puissance du Saint Esprit prionsraquo762

laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion du Saint

Esprit prions le Seigneurraquo763

On remarque que pour la sanctification des eaux on demande

lrsquoeffusion et la puissance de lrsquoEsprit Saint tandis que pour la

beacuteneacutediction il nrsquoest demandeacute que lrsquoeffusion de celui-ci Dans les

litanies diaconales pour la sanctification (des eaux) de la sainte

Theacuteophanie il y a une demande pour la beacuteneacutediction des eaux ougrave on

demande lrsquoeffusion la puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit mais il

nrsquoy a pas de demande pour la sanctification des eaux

laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion et la

puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit nous prionsraquo764

NDenysenko dans son eacutetude pour la beacuteneacutediction des eaux de la

Sainte Theacuteophanie dans le rite byzantin considegravere comme probable

que ces deux demandes des litanies diaconales du baptecircme

761 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52 771 laquo Τότε ἰχθύας ἀλόγους ἐξήγαγε τὰ ὕδατα νῦν δὲ ἰχθύας λογικοὺς καὶ πνευmicroατικοὺς ἡmicroῖν ἀπέτεκεν ὑπὸ τῶν ἀποστόλων ἁλιευθέντας ∆εῦτε γὰρ φησὶν ὀπίσω microου καὶ ποιήσω ὑmicroᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων Καινὸς ὄντως τῆς ἁλείας ταύτης ὁ τρόπος Οἱ γὰρ ἁλιεύοντες ἐκ τῶν ὑδάτων ἐκβάλλουσι τοὺς ἰχθύας καὶ νεκροῦσι τὰ ἁλιευόmicroενα ἡmicroεῖς δὲ εἰς τὰ ὕδατα ἐmicroβάλλοmicroεν καὶ ζωογονοῦνται οἱ ἁλιευόmicroενοιraquo 762

Barberini gr336 priegravere 1205 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 763

Ibid priegravere 1207 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 764

Ibid priegravere 12713 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεόmicroεθαraquo

210

(sanctification beacuteneacutediction) ont formeacute la demande correspondante de

la Theacuteophanie765

La formule de demande paraicirct ecirctre commune dans divers rites du

codex indeacutependemment de lrsquoobjet agrave beacutenir ou agrave sanctifier ce qursquoon

peut constater dans lrsquoordre agrave suivre pour la conseacutecration drsquoun saint

temple et de sa sainte table

laquoPour la sanctification de cette maison par lrsquoeffusion la force

et la puissance du Saint Esprit prions le Seigneurraquo766

ainsi que dans la priegravere pour un mariage

laquoPour que ces couronnes soient beacutenies par la puissance et

lrsquoeffusion et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit prionsraquo767

Il serait fort inteacuteressant de rechercher si lrsquoalteacuternation des termes

laquosanctificationraquo et laquosoient beacuteniesraquo qui indiquent lrsquoeacutenergie du Saint

Esprit dans les eaux a un sens particulier Pour le moment on

soulignera ici que dans les priegraveres qui suivent les litanies pour le

baptecircme lrsquoinvocation du ceacuteleacutebrant se reacutefegravere agrave la sanctification des

eaux768 et agrave la beacuteneacutediction de lrsquohuile769

Dans les litanies diaconales du Samedi Saint il y a deux

demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain

765

N DENYSENKO The Blessing of Waters on the feast of Theophany in the Byzantine rite

Historical formation and theological implications Washington DC The Catholic University of America 2008 p172 766

Barberini gr336 priegravere 15010 p156 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τον οἶκον τοῦτον καὶ τὸ ἐν αὐτῶ θυσιαστήριον τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεαίᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 767

Ibid priegravere 1867 p185 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ στέφανα ταῦτα τῆ δυνάmicroει καὶ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 768

Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ ἁγίασον τὸ ὓδωρ τοῦτοraquo 769

Ibid priegravere 1234 p129 laquoεὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιονraquo

211

laquoPour que le Seigneur envoie sur elles la gracircce de la

reacutedemption la beacuteneacutediction du Jourdain prions le

Seigneurraquo770

laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain

prions le Seigneurraquo771

Jourdain a pour le baptecircme un sens symbolique et une

importance tregraves grands Selon Greacutegoire de Nysse Jourdain est le seul

entre les fleuves agrave avoir reccedilu en lui la source de la sanctification et de

la beacuteneacutediction ainsi il a fait venir dans le monde entier la gracircce du

baptecircme772 Quelque part ailleurs Greacutegoire de Nysse invite ceux qui

retardent le baptecircme agrave imiter Josueacute de Nun il est arriveacute agrave la terre

promise traversant le Jourdain De faccedilon correspondante eux ils sont

inviteacutes agrave atteindre la nouvelle terre promise agrave travers le baptecircme773

On trouve une des deux demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain

dans les litanies de la sanctification de la sainte Theacuteophanie

laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain

nous (te) prionsraquo 774

Dans les demandes suivantes le diacre demande lrsquoeacutenergie

purifiante et theacuterapeutique de Dieu775 770

Ibid priegravere 1206 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 771

Ibid priegravere 1208 p125 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 772

GREGOIRE DE NYSSE laquoIn Baptismum Christiraquo in PG 46592B-593A laquomicroόνος γὰρ Ἰορδάνης ποταmicroῶν ἐν ἑαυτῷ δεξάmicroενος τοῦ ἁγιασmicroοῦ καὶ τῆς εὐλογίας τὴν ἀπαρχὴν ὥσπερ ἔκ τινος πηγῆς τοῦ ἰδίου τύπου τῷ κόσmicroῳ παντὶ τὴν τοῦ βαπτίσmicroατος ἐπωχέτευσε χάρινraquo 773 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 420D-421A laquoΜίmicroησαι τὸν Ἰησοῦν τὸν Ναυή Βά 46421 στασον τὸ Εὐαγγέλιον ὡς ἐκεῖνος τὴν κιβωτόν ἄφες τὴν ἔρηmicroον τὴν ἁmicroαρτίαν περαιώθητι τὸν Ἰορδάνην σπεῦσον εἰς τὴν κατὰ Χριστὸν πολιτείαν εἰς τὴν γῆν τὴν γόνιmicroον τῶν εὐφραινόντων καρπῶν τὴν ῥέουσαν κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν microέλι καὶ γάλα κατάλυσον τὴν Ἱεριχὼ τὴν παλαιὰν συνήθειαν microὴ ἀφῇς αὐτῆς ὀχύρωmicroα ἐκ θεmicroελίων λῦσον τῶν ἁmicroαρτωλῶν λογισmicroῶν τὴν microητέρα ποίησον τοὺς δολεροὺς Γαβαωνίτας οἰκέτας τοῦ Ἰσραὴλ τουτέστι δούλους τοὺς πονηροὺς λογισmicroοὺς τοῦ κατὰ τὸ Εὐαγ γέλιον βίου λιθοβολείσθω ὁ σοφιστὴς καὶ πλεον έκτης Ἄχαρ ὁ τὴν γλῶσσαν τὴν χρυσῆν ὑφελόmicroενος Οὗτος δέ ἐστιν ἐκεῖνος ὁ τῆς τιmicroίας ἐντολῆς ἀφανίσας τὴν τήρησιν Πάντα ἐκεῖνα τύπος ἡmicroέτερος πάντα προmicroηνύmicroατα τῶν νῦν φαινοmicroένων πραγmicroάτωνraquo 774

Barberini gr336 priegravere 12714 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα δεόmicroεθαraquo

212

laquoPour que descende en ces eaux la (vertu) beacuteneacutefique et

purifiante de la Triniteacute supersubstantielle prions le

Seigneurraquo776

Pour que soit noyeacute en elles tout le pouvoir de lrsquoadversaire

assassin des acircmes prions le Seigneur777

laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps

pour tous ceux qui en puisent et en prennent prions le

Seigneurraquo778

Pour que ceux qui seront baptiseacutes en elle soient accueillis

comme des astres du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions le

Seigneur779

Dans le baptecircme du Christ a lieu une laquoTheacuteophanieraquo La sainte

Triniteacute se reacutevegravele afin de renaicirctre lrsquohomme et de lui offrir le salut Par la

sanctification des eaux du baptecircme la sainte Triniteacute offre de nouveau

la laquovertu beacuteneacutefique et purifianteraquo cest-agrave-dire elle donne agrave lrsquohomme la

possibiliteacute de purifier et de gueacuterir son acircme et son corps et drsquoecirctre deacutelivreacute

de tous ses peacutecheacutes puisque la puissance du diable sera noyeacutee dans

ces eaux comme jadis le Pharaon dans la mer rouge Deacutesormais

lrsquohomme laquonrsquoayant ni tache ni rideraquo devient laquocomme des astres du cielraquo

Dans une des demandes plus haut on parle de purification de

lrsquoacircme et du corps de ceux qui puisent et prennent de lrsquoeau qui va ecirctre

beacutenie780

775

K KARAISARIDIS laquoΟἱ ἀκολουθίες τοῦ ἁγιασmicroού καὶ ἡ θεραπευτική τους διάστασηraquo in Ἡ

ὑγεία καὶ ἡ ἀσθένεια στὴ λειτουργική ζωή τῆς Ἐκκλησίας Πρακτικά Ιrsquo Πανελληνίου λειτουργικοῦ συmicroποσίου στελεχῶν ἱερῶν microητροπόλεων Athegravenes Κλάδος ἐκδόσεων τῆς ἐπικοινωνιακῆς καὶ microορφωτικῆς ὑπηρεσίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 2009 pp395-413 776

Ibid priegravere 1209 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν τοις ὕδασιν τούτοις τὴν καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 777

Ibid priegravere 12010 laquoὙπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 778

Ibid priegravere 12011 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 779

Ibid priegravere 12012 laquoὙπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroενraquo

213

Selon Augustin agrave son eacutepoque il y avait eu des gens qui ont

preacutesenteacute leurs enfants au baptecircme non pour leur procurer la

reacutegeacuteneacuteration spirituelle mais pour leur faire conserver ou recouvrer la

santeacute781 De mecircme il cite deux cas de malades ndash lrsquoun ayant un

cancer782 lrsquoautre une goutte783 ndash qui ont eacuteteacute miraculeusement gueacuteris

gracircce aux eaux de baptecircme

Par ailleurs selon Greacutegoire de Tours (VIegraveme siegravecle) il y avait eu pregraves

de Seacuteville en Espagne un fond baptismal qui se remplissait

miraculeusement drsquoeau pour les baptecircmes de Pacircques Les gens se

procuraient de cette eau apregraves qursquoelle ait eacuteteacute exorciseacutee et la gardaient

dans leurs maisons et oignaient leurs champs pour protection du

mal784

Le peacuteleacuterin des lieux saints Antonin qui en 570 deacutecrit comment

se faisait la sanctification des eaux du Jourdain pendant la sainte

Theacuteophanie informe que les chreacutetiens prenaient de lrsquoeau sanctifieacutee

780

Ibid priegravere 12011 p125 781

AUGUSTIN laquoLettresraquo 985 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol2 Bar-le-Duc 1864 p169 laquo Il y a des gens qui preacutesentent des enfants au baptecircme non point pour leur procurer la reacutegeacuteneacuteration spirituelle mai parce quils espegraverent par lagrave leur faire conserver ou recouvrer la santeacuteraquo 782

Ibid laquoLa citegrave de Dieuraquo LibXXII 84 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol13 Bar-le-Duc 1869 p521 laquoDans la mecircme ville de Carthage Innocentia femme tregraves-pieuse et du rang le plus distingueacute avait au sein un cancer mal incurable agrave ce que disent les meacutedecins On a coutume de couper et de seacuteparer du corps la partie ougrave est le mal ou si lrsquoon veut prolonger un peu la vie du malade de nrsquoy rien faire et crsquoest dit-on le sentiment drsquoHippocrate Cette dame lrsquoavait appris drsquoun savant meacutedecin son ami de sorte qursquoelle nrsquoavait plus recours qursquoagrave Dieu La fecircte de Pacircques eacutetant proche elle fut avertie en songe de prendre garde agrave la premiegravere femme qui se preacutesenterait agrave elle au sortir du baptistegravere et de la prier de faire le signe de la croix sur son mal Cette femme le fit et Innocentia fut gueacuterie agrave lrsquoheure mecircmeraquo 783

Ibid LibXXII 85 laquo Un meacutedecin goutteux de la mecircme ville ayant donneacute son nom pour ecirctre baptiseacute vit en songe la nuit qui preacuteceacuteda son baptecircme des petits enfants noirs et friseacutes qursquoil prit pour des deacutemons et qui lui deacutefendirent de se faire baptiser cette anneacutee-lagrave Sur son refus de leur obeacuteir ils lui marchegraverent sur les pieds en sorte qursquoil y sentit des douleurs plus cruelles que jamais Cela ne lrsquoempecirccha point de se faire baptiser le lendemain comme il lrsquoavait promis agrave Dieu et il sortit du baptistegravere non-seulement gueacuteri de ses douleurs extraordinaires mais encore de sa goutte sans qursquoil en ait jamais rien ressenti quoique ayant encore longtemps veacutecu Qui a entendu parler de ce miracle raquo 784

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v2 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 p13

214

pour la purification drsquoeau-mecircmes et de leurs maisons et apregraves avait

lieu le baptecircme des candidats785

Dans la litanie diaconale pour la sanctification des eaux de la

sainte Theacuteophanie du codex Barberini gr336 on trouve des

ressemblances avec la description ci-dessus de Antonin

laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps

pour tous ceux qui en puisent et en prennent nous

prionsraquo786

De mecircme dans la priegravere pour la sanctification des eaux

laquopour que tous ceux qui en puisent et en prennent y trouvent

profit pour la purification des acircmes et des corps pour la

meacutedecine des maladies pour la sanctification des maisons

et pour toute neacutecessiteacuteraquo787

Le texte qui preacutecegravede le verset ci-dessus de la priegravere est

exactement le mecircme avec le texte correspondant de la priegravere pour la

sanctification des eaux du baptecircme ndash laquelle on eacutetudiera plus loin

Drsquoailleurs dans la priegravere de la sanctification des dons preacutecieux de

la divine liturgie de Chrysostome du codex on utilise les mecircmes

termes pour ceux qui les reccediloivent (microεταλαmicroβάνοντες)

laquoAfin qursquoils contribuent pour ceux qui les reccediloivent agrave la

vigilance de lrsquoacircme au pardon des peacutecheacutesraquo788

785 PGEYER laquoItinera Hierosolymitana Saeculi IV-VIIIraquo in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum

Latinorum v39 Vienne FTempsky 1898 p166-167 786 Barberini gr336 priegravere 12716 p133 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πᾶσιν τοῖς ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξ αὐτῶν δεόmicroεθαraquo 787 Ibid priegravere 1311 p137 laquoἵνα πάντες οἱ ἀρυόmicroενοι καὶ microεταλαmicroβάνοντες ἐξ αὐτοῦ ἔχοιεν αὐτὸ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πρὸς ἰατρείαν παθῶν πρὸς ἁγιασmicroὸν οἴκων πρὸς πᾶσαν ὠφέλειαν ἐπιτήδειονraquo 788 Ibid priegravere 357 p78 laquoὭστε γενέσθαι τοῖς microεταλαmicroβάνουσιν εἰς νῆψιν ψυχῆς εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶνraquo

215

On cite ci-dessous une table avec les ressemblances entre les

litanies diaconales pour le baptecircme et celles pour la sainte

Theacuteophanie

Litanies Baptismales

Pour la sanctification de ces eaux par

lrsquoeffusion et la puissance du Saint

Esprit prions

Pour que le Seigneur envoie sur elles la

gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction

du Jourdain prions le Seigneur

Pour que ces eaux soient beacutenies par

lrsquoeffusion du Saint Esprit prions le

Seigneur

Pour qursquoelles soient beacutenies comme les

flots du Jourdain prions le Seigneur

Pour que descende en ces eaux la

(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la

Triniteacute supersubstantielle prions le

Seigneur

Pour que soit noyeacute en elles tout le

pouvoir de lrsquoadversaire assassin des

acircmes prions le Seigneur

Pour qursquoelles servent agrave la purification

des acircmes et des corps pour tous ceux

Litanies de la Theacuteophanie

Pour que ces eaux soient beacutenies par

lrsquoeffusion et la puissance et lrsquoeacutenergie du

Saint Esprit nous prions

Pour qursquoelles soient beacutenies comme les

flots du Jourdain nous (te) prions

Pour que descende en ces eaux la

(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la

Triniteacute supersubstantielle nous te

prions

Pour qursquoelles servent agrave la purification

des acircmes et des corps pour tous ceux

216

qui en puisent et en prennent prions

le Seigneur

Pour que ceux qui seront baptiseacutes en

elle soient accueillis comme des astres

du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions

le Seigneur

Pour que nous soyons deacutelivreacutes

qui en puisent et en prennent nous

prions

Pour que nous soyons deacutelivreacutes de

toute

217

II Priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

Pendant que le diacre proclame la litanie diaconale pour le

Samedi saint le precirctre prie pour lui-mecircme

laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disantraquo789

Selon le texte le precirctre ne proclame pas la priegravere mais la dit

secregravetement ou agrave voix basse mecircme le mot laquoAmenraquo est dit de la mecircme

maniegravere

laquoIl faut savoir que ces mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne les

proclame pas mais qursquoil dit le laquo Amen raquo agrave part soiraquo790

A Le texte

121 1) Εὐχὴ ἢν ποιεῖ ὁ ἱερεὺς

microέλλων βαπτίζειν

2) Ποιοῦντος τοῦ διακόνου

εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ

ἐαυτ(τόν) λέγων

3) Ὁ εὔσπλαγχνος καὶ

ἐλεήmicroων θεός ὁ ἐτάζων καρδίας

καὶ νεφρούς καὶ τὰ ἐγκρύφια τῶν

ἀνθρώπων ἐπιστάmicroενοςmiddot οὐ γὰρ

ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου

ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ

τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς

σουmiddot γινώσκων καὶ τὰ κατ ἐmicroέ microὴ

βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου

121 1) Priegravere faite par le

precirctre qui va baptiser

2) Quand le diacre a fait la

priegravere le precirctre prie agrave part soi en

disant

3) Dieu compatissant et

miseacutericordieux qui sondes les

cœurs et les reins et qui connais

les secrets des hommes aucune

entreprise ne trsquoest cacheacutee mais

tout est agrave nu et agrave deacutecouvert

devant tes yeux toi qui sais

aussi ce qui me concerne ne me

repousse pas et ne deacutetourne pas

789 Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 790 Ibid priegravere 1214 p126 laquo∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγειraquo

218

ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ

παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα

καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτη ὁ παρορῶν

ἀνθρώπων ἁmicroαρτήmicroατα εἰς

microετάνοιαν καὶ ἀπόπλυνόν microου τὸν

ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον

τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον

ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω

καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ

ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος

καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ

ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου

φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος

ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαι Μή

δέσποτα ὁ microόνος ἀγαθὸς καὶ

φιλάνθρωπος microὴ ἀποστραφείην

τεταπεινωmicroένος καταισχυmicromicroένος

ἀλλ ἐξαπόστειλόν microοι δύναmicroιν ἐξ

ὕψους καὶ ἐνίσχυσόν microε πρὸς τὴν

διακονίαν τοῦ προκειmicroένου σου

microυστηρίου τοῦ microεγάλου καὶ

ἐπουρανίου καὶ microόρφωσόν σου τὸν

Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν

ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς

ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον

αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν

ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ

καθέληςmiddot καὶ φύτευσον αὐτοὺς

φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου

καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία

καὶ microὴ ἐκτίλης ὅπως

προκοπτόντων αὐτῶν ἐν εὐσεβείᾳ

δοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον

de moi ta face mais ne tiens pas

compte de mes fautes en cette

heure toi qui passes sur les

peacutecheacutes des hommes pour leur

conversion purifie-moi de la

souillure du corps et de la de

lrsquoacircme et sanctifie-moi totalement

et inteacutegralement par ta

puissance invisible et ta droite

spirituelle pour qursquoen

promettant la liberteacute aux autres

et en la deacutetenant par la foi

placeacutee en ton indicible

philanthropie moi-mecircme je ne

sois disqualifieacute comme esclave

du peacutecheacute Souverain seul bon et

philanthrope que je ne sois pas

rejeteacute humilieacute et couvert de

confusion mais envoie-moi la

puissance drsquoen haut mais

affermis-moi pour le ministegravere

de ce mystegravere proposeacute grand et

ceacuteleste et forme le Christ en

ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesse et eacutedifie-les sur la

fondation des apocirctres et des

prophegravetes et ne deacutetruis pas et

plante-les comme des plants de

veacuteriteacute dans sa sainte Eacuteglise

catholique et apostolique et ne

les arrache pas pour qursquoen

progressant dans la pieacuteteacute par

eux aussi soit glorifieacute ton tregraves

219

ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ

καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν

4) ∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα

ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ

καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγει 791

saint nom Pegravere et Fils et Esprit

Saint maintenant

4) Il faut savoir que ces

mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne

les proclame pas mais qursquoil dit

le laquo Amen raquo agrave part soi

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Au deacutebut le precirctre srsquoadresse agrave laquoDieu compatissant et

miseacutericordieux qui sondes les cœurs et les reins et qui connais les

secrets des hommesraquo Il le nomme laquoSouverainraquo qui est le laquoseul bon et

philanthroperaquo tandis que agrave la fin de la priegravere le precirctre srsquoadresse aux

trois divines personnes

laquohellippar eux aussi soit glorifieacute ton tregraves saint nom Pegravere et Fils

et Esprit Saint maintenantraquo792

Il y a dans le texte une reacutefeacuterence au Christ mais qui nrsquooffre aucun

eacuteleacutement consideacuterable pour le sujet

laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesseraquo793

Selon MArranz la priegravere srsquoadresse simplement agrave Dieu et cela

indique que le texte duquel elle srsquoest provenue doit avoir eacuteteacute eacutecrit avant

les controverses christologiques Il est probable que la priegravere a eacuteteacute

eacutecrite en grec et que ensuite elle a eacuteteacute traduite en syriaque et en

coptique794

791 Barberini gr 336 priegravere 121 pp 125-126 trfr par MMetzger non publieacute 792 Ibid priegravere 1213 p126 laquoδοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦνraquo 793 Ibid laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητοςraquo 794 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 1986 p151

220

C La terminologie de la demande

En ce qui concerne les demandes du precirctre agrave Dieu la priegravere

pourrait ecirctre diviseacutee en deux parties la premiegravere concernant lui-

mecircme Il admet que Dieu sait tout

laquohellipaucune entreprise ne trsquoest cacheacutee mais tout est agrave nu et agrave

deacutecouvert devant tes yeuxraquo795

Drsquoautre part il demande agrave Dieu de ne pas prendre en

consideacuteration ses peacutecheacutes personnels au moment du baptecircme du

candidat

laquohellipne me repousse pas et ne deacutetourne pas de moi ta face

mais ne tiens pas compte de mes fautes en cette heureraquo796

afin qursquoil ne reste pas lrsquoeacutetat de captiviteacute au diable au moment ougrave il

promet la liberteacute aux candidats

laquohellippurifie-moi de la souillure du corps et de la de lrsquoacircme et

sanctifie-moi totalement et inteacutegralement par ta puissance

invisible et ta droite spirituelle pour qursquoen promettant la

liberteacute aux autres et en la deacutetenant par la foi placeacutee en ton

indicible philanthropie moi-mecircme je ne sois disqualifieacute

comme esclave du peacutecheacuteraquo797

795 Barberini gr 336 priegravere 1213 p126 laquo οὐ γὰρ ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς σουmiddot raquo 796 Ibid laquomicroὴ βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτηraquo 797 Ibid laquoἀπόπλυνόν microου τὸν ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαιraquo

221

Marc lrsquoEreacutemite (IVegraveme siegravecle) dit que Christ nous libegravere par le

baptecircme mais apregraves nous laisse libres agrave conserver ou pas ses

commandements798

Dans les demandes ci-dessus du precirctre on voit surgir un sujet

theacuteologique la validiteacute du baptecircme ne deacutepend pas du tout de lrsquoeacutetat

personnel du ceacuteleacutebrant en ce qui concerne ses peacutecheacutes Le baptecircme est

valable soit le ceacuteleacutebrant est un homme juste soit il ne lrsquoest pas La

gracircce de Dieu nrsquoest pas analogue agrave la vertu ou non de lrsquoofficiant

Greacutegoire de Nazianze incite les candidats agrave ne pas chercher agrave ecirctre

baptiseacutes par une personne digne ou tempeacuterante il suffit qursquoil

appartienne reacuteguliegraverement agrave lrsquoeacuteglise799

De mecircme selon Chrysostome ce qui ceacutelegravebre les mystegraveres nrsquoest

pas la vertu de lrsquoofficiant mais la gracircce de Dieu Un precirctre juste ne

servira de rien au candidat si celui-ci nrsquoest pas fidegravele Parallegravelement le

mauvais precirctre ne nuira en rien au candidat si celui-ci est fidegravele Tout

srsquoopegravere selon la foi800 Quelque part ailleurs le mecircme auteur eacutecrit que

ce nrsquoest pas le precirctre qui baptise mais la gracircce de lrsquoEsprit801

798 MARC EREMITE laquoLe baptecircmeraquo in PG 65989C laquoαλλrsquo αυτός microεν δια του βαπτίσmicroατος της κατά βίαν δουλείας εξήγαγε καταργήσας την αmicroαρτίαν δια του σταυρού και εντολάς ελευθερίας έθετο Εmicromicroένειν δε ή microη εmicromicroένειν ταις εντολαί τω αυτεξουσίω ηmicroών θελήmicroατι παρεχώρησενraquo 799 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36 396B laquoΜὴ εἴπηςmiddot Ἐπίσκοπος βαπτισάτω microε καὶ οὗτος microητροπολίτης ἢ Ἱεροσολυmicroίτης (οὐ γὰρ τόπων ἡ χάρις ἀλλὰ τοῦ Πνεύmicroατος καὶ οὗτος τῶν εὖ γεγονότων ∆εινὸν γὰρ εἰ τῷ βαπτιστῇ τὸ εὐγενές microου καθυβρισθήσεταιmiddot ἢ πρεσβύτερος microὲν ἀλλὰ καὶ οὗτος τῶν ἀγάmicroων καὶ οὗτος τῶν ἐγκρατῶν καὶ ἀγγελικῶν τὴν πολιτείανmiddot δεινὸν γὰρ εἰ ἐν καιρῷ καθάρσεως ῥυπωθήσοmicroαι Μὴ ζήτει ἀξιοπιστίαν τοῦ κηρύσσοντος microηδὲ τοῦ βαπτίζοντος Ἄλλος ὁ τούτων κριτὴς καὶ τῶν ἀφανεστέρων δοκιmicroαστήςmiddot ἐπειδὴ ἄνθρωπος microὲν εἰς πρόσωπον Θεὸς δὲ εἰς καρδίαν Σοὶ δὲ πᾶς ἀξιόπιστος εἰς τὴν κάθαρσινmiddot microόνον ἔστω τις τῶν ἐγκρίτων καὶ microὴ τῶν προδήλως κατεγνωσmicroένων microηδὲ τῆς Ἐκκλησίας ἀλλότριοςraquo 800 JEAN CHRYSOSTOME laquoΙΙ Timotheacuteeraquo HomII in Saint Jean Chrysostome œuvres

complegravetes v11 p361 laquoEst-il mauvais dites-moi Quest-ce que cela Est-ce quil faut quil ne sort pas mauvais pour vous distribuer les plus grandes gracircces Nullement Tout sopegravere selon votre foi Un homme juste ne vous servira de rien si vous necirctes pas fidegravele un meacutechant ne vous nuira en rien si Vous ecirctes fidegravele Dieu sest servi de boeufs pour reconduire larche quand il voulut sauver son peuple Est-ce la vie du precirctre est-ce sa vertu qui opegravere nocirctre salut Les dons que Dieu nous accorde ne sont pas de nature agrave pouvoir ecirctre produits par la vertu de ses precirctres Tout vient de la gracircce Le precirctre ne fait quouvrir la bouche et precircter son organe agrave Dieu qui opegravere le precirctre accomplit seulement le symboleraquo 801 Ibid laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II101-9 pp138-139 laquoCest afin que quand tu verras la piscine des eaux (baptismales) et la main du precirctre eacutetendue sur ta tegravete tu nailles pas croire que cest leau purement et simplement ni que cest seulement la main du pontife eacutetendue sur ta tecircte

222

Dans la deuxiegraveme partie le precirctre demande agrave Dieu de former le

Christ en les candidats

laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma

bassesse et eacutedifie-les sur la fondation des apocirctres et des

prophegravetes et ne deacutetruis pasraquo802

Selon Meacutethode drsquoOlympe (IVegraveme siegravecle) les illuminands reccediloivent

lrsquoimage et le laquovirilraquo du Christ de maniegravere agrave ce qursquoil naisse

intelligiblement en eux803

Greacutegoire de Nysse dit que par le baptecircme lrsquohomme est devenu

fregravere du Christ donc sa faccedilon de vivre doit ecirctre accordeacutee

(ἐmicromicroορφουmicroένου) agrave celle du premier-neacute de la creacuteation804

Ensuite le precirctre demande agrave Dieu de placer les candidats dans

son Eglise de la mecircme faccedilon qursquoun agriculteur plante une nouvelle

plante dans son champ afin qursquoelle grandisse harmonieusement avec

les autres plantes du champ

laquohellipet plante-les comme des plants de veacuteriteacute dans sa sainte

Eacuteglise catholique et apostoliqueraquo805

On trouve lrsquoimage de lrsquoEglise en tant que plantation de Dieu dans

les Constitutions Apostoliques806 ainsi que chez Cyrille de Jeacuterusalem

qui dit aux cateacutechumegravenes

car ce qui saccomplit ce nest pas lhomme qui le fait cest la gracircce de lEsprit Cest elle qui sanctifie les eaux naturelles cest elle qui seacutetend sur la tecircte avec la main du precirctreraquo 802

Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ καθέληςmiddotraquo 803

GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα p194 804 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe perfectione Christiana ad Olympium monachumraquo in PG 46 277A laquoοὐκοῦν εἰ διὰ τῆς ὁmicroοτρόπου ἀναγεννήσεως τῆς δι υδατος καὶ πνεύmicroατος καὶ ἡmicroεῖς ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου γεγόναmicroεν τοῦ δι ἡmicroᾶς γενοmicroένου πρωτοτόκου ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς ἀκόλουθον αν ει η διὰ τῶν τοῦ βίου χαρακτήρων ἐπιδεικνύειν τὴν πρὸς αὐτὸν ἀγχιστείαν ἐmicromicroορφουmicroένου τῇ ζωῇ ἡmicroῶν τοῦ πρωτοτόκου τῆς κτίσεωςraquo 805

Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ φύτευσον αὐτοὺς φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησίαraquo

223

laquoQursquoil (Dieu) vous plante dans lrsquoEglise qursquoil vous institue ses

soldats en vous revecirctant des armes de la justiceraquo807

Selon MArranz808 et PTrempelas809 la priegravere que lrsquoon eacutetudie se

trouve dans la tradition Antiocheacuteenne en tant que la priegravere du deacutebut

du cateacutechumeacutenat du typique Syrien comme elle est sauveacutee dans lrsquoordo

baptismale de Seacutevegravere drsquoAntioche (VIegraveme sieacutecle) Aussi se trouve-t-elle

dans la tradition Alexandrine ougrave elle a le mecircme rocircle et la mecircme place

que dans la tradition byzantine

EBraniste estime que la priegravere est attribueacutee agrave Sophrone

patriarche de Jeacuterusalem (+640) mais selon MArranz aucun manuscrit

ne confirme cette paterniteacute810

Il srsquoagit drsquoune priegravere agrave caractegravere apologeacutetique pas inhabituelle

dans le rite Byzantin Dans la beacuteneacutediction des eaux des saintes

Theacuteophanies811 il y a une priegravere pareille qui selon le codex Barberini

gr336 se dit secregravetement

laquoPriegravere pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies le precirctre

faisant cette priegravere secregravetementraquo812

806 Les Constitutions Apostoliques I2 p31 laquoEglise Catholique plantation de Dieu et sa vigne eacuteluehellipraquo 807 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 17 in PDF 53-54 p35 808 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p151 809 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p290 810 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 pp150-151 811 N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p143 812

Barberini gr336 priegravere 1281 p133 laquoΕὐχὴ εἰς τὴν εὐλόγησιν τῶν ἁγίων θεοφανῶν ποιοῦντος τοῦ ἱερέως microυστικῶς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

224

Chapitre 9

La beacuteneacutediction de lrsquoeau

Il eacutetait neacutecessaire que avant le baptecircme du candidat ait eu lieu

la beacuteneacutediction de lrsquoeau du fond baptismal Ici on analysera les priegraveres

pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le baptecircme En plus on cherchera

les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau pour le candidat

I Introduction

Apregraves que le diacre ait fini les litanies le precirctre proclame la priegravere

pour la sanctification des eaux

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo813

La sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme avec lrsquoinvocation de

Dieu par le precirctre est une pratique ancienne dans lrsquoeacuteglise

Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoofficiant apregraves la

sanctification de lrsquohuile de lrsquoonction sanctifie lrsquoeau pour le baptecircme814

Par ailleurs dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a une priegravere pour la

sanctification des eaux815

Denys lrsquoAreacuteopagite informe que lrsquoofficiant sanctifie par invocation

lrsquoeau du fond baptismal lequel il nomme megravere de lrsquoadoption

laquoIl srsquoavance lui-mecircme vers la megravere de lrsquoadoption il en

sanctifie lrsquoeau par de pieuses invocationsraquo816

Selon Cyrille de Jeacuterusalem

813

Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 814

Les Constitutions Apostoliques VII43 pp274-275 815

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 816

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 pp408-409

225

laquohellipainsi tout agrave lrsquoencontre lrsquoeau ordinaire quand elle a reccedilu

lrsquoinvocation de lrsquoEsprit Saint et du Christ et du Pegravere acquiert

un pouvoir sanctificateurraquo817

Theacuteodore de Mopsueste parle de baptecircme en eau sanctifieacutee par la

beacuteneacutediction du pontife818 et selon Didyme lrsquoAveugle (IVegraveme sieacutecle) laquopar

leacutepiclegravese (invocation de lEsprit) les eaux reccediloivent leur pouvoir

spirituelraquo819

Basile de Ceacutesareacutee parle de beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le

baptecircme820 Selon Greacutegoire de Nysse lrsquoEsprit Saint beacutenit le corps du

baptiseacute ainsi que lrsquoeau pour le baptecircme821

II Les textes

122 1) Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι

τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ

ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγων

2) Μέγας εἰ κύριε καὶ

θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου καὶ οὐδεὶς

λόγος ἐξαρκέσει πρὸς ὕmicroνον τῶν

θαυmicroασίων σουmiddot σὺ γὰρ βουλήσει ἐξ

οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν

τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συν-

122 1) Quand le diacre a

acheveacute la litanie le precirctre

proclame en disant

2) Tu es grand Seigneur et

admirables sont tes œuvres et

les mots ne suffisent pas agrave la

louange de tes merveilles toi

qui par ta volonteacute amegravenes toutes

choses du non-ecirctre agrave lrsquoecirctre qui

817

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 33 in PDF 53-54 p55 818

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 149 p226 laquotu descends dans leau consacreacutee par la beacuteneacutediction du pontife Certes ce nest pas seulement dans de leau ordinaire que tu es baptiseacute mais dans leau dune naissance nouvelle qui ne peut devenir telle que par la venue de lEsprit Saint Le pontife a ducirc demander agrave Dieu au preacutealable usant de paroles deacutetermineacutees par les regravegles du rite pontifical que la gracircce de lEsprit Saint vienne sur leau pour la mettre en mesure dengendrer agrave cette naissance inouiumle et pour en faire le sein dune naissance mysteacuteriqueraquo 819

MDEBIE laquoTheacuteodore de Mopsueste - Les Homeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo in PDF 62-63 p226 n7 820

BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B laquoΕυλογούmicroεν δε τω τε ύδωρ του Βαπτίσmicroατοςraquo 821

GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46581B laquoΤο γαρ Πνεύmicroα όπου θέλει πνει και την φωνήν αυτού ακούεις αλλrsquoουκ οίδας πόθεν έρχεται και που υπάγει Ευλογεί το σώmicroα το βαπτιζόmicroενον και το ύδωρ το βαπτίζονraquo

226

έχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία

διοικεῖς τὸν κόσmicroον Σὺ ἐκ τεσ-

σάρων στοιχείων τὴν κτίσιν

συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν

κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσας

Σὲ τρέmicroουσιν αἳ νοεραὶ πᾶσαι

δυνάmicroεις σὲ ὑmicroνεῖ ἥλιος σὲ

δοξολογεῖ σελήνη σοὶ ἐντυγχάνει τὰ

ἄστρα σοὶ ὑπακούει τὸ φῶς σὲ

φρίσσουσιν ἄβυσσοι σοὶ

δουλεύουσιν αἳ πηγαί Σὺ ἐξέτεινας

τὸν οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν σὺ

ἐστερέωσας τὴν γῆν ἐπὶ τῶν ὑδάτωνmiddot

σὺ περιετείχισας τὴν θάλασσαν

ψάmicromicroωmiddot σὺ πρὸς ἀναπνοάς τὸν ἀέρα

ἐξέχεας

Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ

λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων

χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ

πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ

ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω

ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς

ἀπροσίτου σου δόξης

κατακαλύπτεται

Σὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος

ἄναρχός τε καὶ ἀνέκφραστος ἦλθες

ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών

ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςmiddot

οὐ γὰρ ἔφερες δέσποτα διὰ

σπλάγχνα ἐλέους σου θεάσασθαι

par ta force soutiens la creacuteation

et qui par ta providence

gouvernes le monde Tu as

assembleacute la creacuteation agrave partir des

quatre eacuteleacutements tu as couronneacute

le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre

saisons Devant toi tremblent

toutes les puissances

spirituelles le soleil te chante la

lune te glorifie les astres

intercegravedent aupregraves de toi la

lumiegravere trsquoobeacuteit devant toi

freacutemissent les abicircmes les

sources te servent Tu as eacutetendu

le ciel comme une tente tu as

fondeacute la terre sur les eaux tu as

entoureacute la mer drsquoun mur de

sable tu as reacutepandu lrsquoair pour

la respiration Les puissances

angeacuteliques te servent les

chœurs des archanges trsquoadorent

les cheacuterubins aux yeux

nombreux et les seacuteraphins aux

six ailes qui se tiennent en cercle

et volent autour se voilent

entiegraverement dans la crainte

devant ta gloire inaccessible Car

tu es le Dieu infini sans

commencement et indicible tu

es venu sur terre en prenant la

forme drsquoesclave dans la

similitude des humains car tu

nrsquoas pas supporteacute souverain agrave

227

ὑπὸ τοῦ διαβόλου τυραννούmicroενον

τὸ γένος τῶν ἀνθρώπων ἀλλ ἦλθες

καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶς

Ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν χάριν

κηρύττοmicro[εν] τὸν ἔλεον οὐ

κρύπτοmicroεν τὴν εὐεργεσίαν Τας τῆς

φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας

παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ

τόκῳ σουmiddot πάσα ἡ κτίσις ὕmicroνησέν

σε ἐπιφανέντα

Σὺ γάρ ὁ θεὸς ἠmicroῶν ἐπὶ τῆς γῆς

ὤφθης καὶ τοις ἀνθρώποις

συνανεστράφηςmiddot σὺ καὶ τὰ

ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας

οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν

σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν

ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας

δρακόντων Αὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε

βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς

ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου

πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ

τοῦτο καὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς

ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ

Ἰορδάνουmiddot ποίησον αὐτὸ ἀφθαρσίας

πηγήν ἁγιασmicroοῦ δῶρον ἁmicroαρ-

τηmicroάτων λυτήριον νοσηmicroάτων

ἀλεξητήριον δαίmicroοσιν ὀλέθριον

ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν

ἀπρόσιτον ἀγγελικῆς ἰσχύος

πεπληρωmicroένον

cause des entrailles de ta

miseacutericorde de voir le genre

humain tyranniseacute par le diable

mais tu es venu nous sauver

Nous confessons la gracircce nous

proclamons la miseacutericorde nous

nrsquooccultons pas la bienfaisance

Tu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de

notre nature tu as sanctifieacute le

sein virginal par ton

engendrement toute la creacuteation

a chanteacute ta manifestation Car

toi notre Dieu tu as eacuteteacute vu sur

la terre et tu as veacutecu avec les

hommes tu as sanctifieacute les flots

du Jourdain tu as envoyeacute du

ciel ton Saint Esprit tu as briseacute

les tecirctes des dragons qui y

eacutetaient tapis Toi donc roi

philanthrope interviens

maintenant aussi par lrsquoeffusion

de ton Saint Esprit et sanctifie

cette eau et donne-lui la gracircce

de la reacutedemption la beacuteneacutediction

du Jourdain fais-en une source

drsquoincorruptibiliteacute le don de la

sanctification qui acquitte des

peacutecheacutes protegravege contre les

souffrances aneacuteantisse les

deacutemons qursquoelle soit inaccessible

aux puissances ennemies

remplie de la force angeacutelique

Que lrsquoeacutevacuent [la quittent]

228

Φυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες

οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου

ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε

ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ

ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς

ὑπεναντίοις

3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ

καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοῦ

γ καὶ λέγει

4) Συντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν

σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ

τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ

ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις

Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα

τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ

microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω

δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ

σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ -

δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα

πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ

ταραχὴν διανοίας ἐπάγον

ἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων

ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτο ὕδωρ

ἀναπαύσεως ὕδωρ ἀπολυτρώσεως

ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ καθαρισmicroὸν

microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατος

ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν

παραπτωmicroάτων φωτισmicroὸν ψυχῶν

λουτρὸν παλιγγενεσίας υἱοθεσίας

tous ceux qui conspirent contre

ta creacuteature car nous avons

invoqueacute ton nom admirable

glorieux et redoutable contre les

adversaires

3) Et il souffle trois fois sur

lrsquoeau et la signe trois fois avec

son doigt et dit

4) Que soient aneacuteanties par

la signation sur le modegravele de la

croix de ton Christ toutes les

puissances ennemies

Que srsquoeacuteloignent de nous

tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens

et invisibles et qursquoaucun sombre

(teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eau et que

nrsquoy descende avec le candidat au

baptecircme nous trsquoen prions

Seigneur (aucun) esprit mauvais

entraicircnant lrsquoobscurcissement de

la raison et des troubles de la

penseacutee mais toi souverain des

univers reacutevegravele cette eau comme

eau du repos eau de

reacutedemption eau de

sanctification purification des

souillures de la chair et de

lrsquoesprit lrsquoouverture des liens la

reacutemission des fautes

lrsquoillumination des acircmes le bain

229

χάρισmicroα ἔνδυmicroα ἀφθαρσίας

ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν

ζωῆς

Σὺ γὰρ εἴπας κύριεmiddot Λούσασθε

καθαροὶ γίνεσθε ἀφέλltεgtσθε τὰς

πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑmicroῶνmiddot σὺ

ἐχαρίσω ἠmicroῖν τὴν ἄνωθεν

ἀναγέννησιν δι ὕδατος καὶ

πνεύmicroατος

Ἐπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω

καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ

βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι

microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν

φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας

τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον

τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα

σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ

γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι

τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου

υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος

κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως

γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν

δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος

καὶ αὐξήσαντες τὴν

παρακαταθήκην τῆς χάριτος

δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω

κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν

τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς

ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷ Ἐν

Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ

οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ

παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ

de la reacutegeacuteneacuteration la gracircce de

lrsquoadoption filiale le vecirctement de

lrsquoincorruptibiliteacute le

renouvellement de lrsquoesprit la

source de la vie Seigneur tu as

dit Lavez-vous devenez purs

enlevez vos iniquiteacutes de vos

acircmes Toi-mecircme tu nous as

accordeacute la nouvelle naissance

par lrsquoeau et lrsquoEsprit Manifeste-

toi Seigneur par cette eau et

accorde agrave ceux qui y seront

baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil

homme qui se corrompt sous

lrsquoeffet des convoitises de la

tromperie de revecirctir (lrsquohomme)

nouveau qui se renouvelle selon

ton image toi son creacuteateur pour

que devenus une mecircme plante

par la ressemblance de la mort

de ton Fils unique par le

baptecircme ils soient associeacutes agrave sa

reacutesurrection et conservant le

don de ton Esprit Saint et

croissant avec le deacutepocirct de la

gracircce ils reccediloivent le prix de

lrsquoappel drsquoen haut et soient

agreacutegeacutes aux premiers-neacutes

inscrits dans les cieux Dans le

Christ Jeacutesus notre Seigneur avec

qui agrave toi la gloire et la puissance

avec ton tregraves saint et bon et

vivifiant Esprit maintenant et

230

σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις

τού(ς) αιώ(νας)822

toujours et pour les siegravecles

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Pour lrsquoeacutetude de la priegravere on precirctera la maniegravere de MArranz on

va la diviser en trois sections Cette priegravere rappelle la forme classique

des anaphores de type Antiocheacuteen du IVegraveme siegravecle823

La premiegravere section ndash appelons-la P1 ndash qui constitue une partie

anamneacutetique de lrsquoanaphore est la suivante

laquoTu es grand Seigneur et admirables sont tes œuvres hellip et

volent autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant

ta gloire inaccessibleraquo824

Cette partie se reacutefegravere agrave celui qui a creacuteeacute et maintient le monde

laquohelliptoi qui par ta volonteacute amegravenes toutes choses du non-ecirctre agrave

lrsquoecirctre qui par ta force soutiens la creacuteation et qui par ta

providence gouvernes le monderaquo825

Par la suite on se reacutefegravere agrave la faccedilon dont Dieu a creacuteeacute le monde

selon Greacutegoire de Nysse le monde est constitueacute de terre drsquoeau de feu

et drsquoair826

laquoTu as assembleacute la creacuteation agrave partir des quatre eacuteleacutements tu

as couronneacute le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre saisonsraquo827

822 Barberini gr336 priegravere 122 pp126-128 trfr par MMetzger non publieacute 823

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p71 824

Barberini gr336 priegravere 1222 pp126-127 laquoΜέγας εἰ κύριε καὶ θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου hellip καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεταιraquo 825

Ibid p127 laquoσὺ γὰρ βουλήσει ἐξ οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συνέχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία διοικεῖς τὸν κόσmicroονraquo 826 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46585A laquoτέσσαρα στοιχεῖα γνωρίζοmicroεν ἀφ ὧν ὁ κόσmicroος ἔχει τὴν σύστασιν γνώριmicroα πᾶσι κἂν σιωπηθῇ τὰ ὀνόmicroατα εἰ δὲ προσῆκε διὰ τοὺς ἁπλουστέρους καὶ τὰς προσηγορίας εἰπεῖν πῦρ καὶ ἀήρ γῆ καὶ ὕδωρraquo 827

Ibid laquo Σὺ ἐκ τεσσάρων στοιχείων τὴν κτίσιν συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσαςraquo

231

Tous ces eacuteleacutements sont sous la domination de Dieu Le feu en

tant que soleil lune eacutetoiles et lumiegravere la terre en tant que territoire

sol et sable lrsquoeau en tant que mer et abysses et lrsquoair comme lrsquoair pour

la respiration

Selon MArranz lrsquoeau dans le texte que lrsquoon eacutetudie ne constitue

pas lrsquoeacuteleacutement principal de la creacuteation elle est juste un des eacuteleacutements

constitutifs de lrsquounivers828

Le texte finit par se reacutefeacuterer aux puissances angeacuteliques

laquoLes puissances angeacuteliques te servent les chœurs des

archanges trsquoadorent les cheacuterubins aux yeux nombreux et les

seacuteraphins aux six ailes qui se tiennent en cercle et volent

autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant ta gloire

inaccessibleraquo829

Toute la creacuteation raisonnable et non raisonnable est sous la

souveraineteacute de Dieu

La description ci-dessus qui a tous les caracteacuteristiques de

lrsquoanaphore antiocheacuteenne srsquoadresse en geacuteneacuteral agrave la personne du

Pegravere830

Selon MArranz la P1 srsquoadresse agrave Dieu creacuteateur sans aucune

allusion trinitaire831 elle srsquoadresse donc agrave Dieu le Pegravere832

La deuxiegraveme partie de la priegravere (P2) constitue la deuxiegraveme section

de lrsquoanamneacutetique de lrsquoanaphore

828

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p155 829

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquo Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεται raquo 830

N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p101 831

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p72 832

Ibid laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156

232

laquoCar tu es le Dieu infini sans commencement et indicible hellip

tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y eacutetaient tapisraquo833

Lrsquoofficiant srsquoadresse agrave celui qui est venu sur la terre et qui a pris

la forme drsquohomme

laquohelliptu es venu sur terre en prenant la forme drsquoesclave dans

la similitude des humainsraquo834

pour sauver et libeacuterer les hommes

laquohellipmais tu es venu nous sauverraquo835

laquoTu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de notre nature tu as sanctifieacute

le sein virginal par ton engendrementraquo836

Crsquoest lui qui a veacutecu avec les hommes et a sanctifieacute le Jourdain

laquohelliptu as eacuteteacute vu sur la terre et tu as veacutecu avec les

hommesraquo837

laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel

ton Saint Espritraquo838

Dans la P2 il y a plusieurs reacutefeacuterences christologiques et aucune

reacutefeacuterence agrave lrsquoAncien Testament Cela indique que la P2 srsquoadresse au

Fils Selon MArranz la locution laquoσυ γαρ θεόςraquo qui est suivi de trois

grands eacutepithegravetes (laquoinfini raquo laquosans commencementraquo et laquoindicibleraquo) nrsquoest

pas appliqueacutee au Christ dans lrsquoeuchologie classique839 Drsquoailleurs il dit

que laquoNaturellement le Christ ne pouvait sanctifier le Jourdain que par

son immersion tandis que seul le Pegravere eacutetait en mesure drsquoenvoyer du

833

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΣὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος ἄναρχός τε καὶ ἀνέκ-φραστος hellip καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρακόντωνraquo 834 Ibid laquoἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 835 Ibid laquo ἀλλ ἦλθες καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶςraquo 836 Ibid laquo Τας τῆς φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ τόκῳ σουraquo 837 Ibid laquo ἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 838 Ibid laquo σὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 839

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156

233

ciel lrsquoEspritraquo840 Il estime donc que cette locution srsquoadresse agrave Dieu le

Pegravere Apregraves avoir citeacute drsquoautres eacuteleacutements il aboutit au reacutesultat que P1

et P2 constituent un total unitaire qui srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

La troisiegraveme partie de la priegravere P3 est une invocation pour que

les deacutemons srsquoeacuteloignent de lrsquoeau et pour que celle-ci devienne le moyen

de sanctification et de renaissance des baptiseacutes

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit hellip maintenant et toujours et

pour les siegraveclesraquo841

La locution laquode ton Fils uniqueraquo842 ainsi que la terminaison de la

priegravere

laquoDans le Christ Jeacutesus notre Seigneur avec qui agrave toi la gloire

et la puissance avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit

maintenant et toujours et pour les siegraveclesraquo843

indiquent que la P3 srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere

De mecircme MArranz estime que le Pegravere reste toujours le sujet de

la preacutesence et de la sanctification la conseacutecration comme dans

lrsquoeacutepiclegravese de lrsquoanaphore du Chrysostome est lrsquoœuvre du Pegravere par le

moyen de lrsquoEsprit844

En geacuteneacuteral pour la question de la personne divine agrave laquelle

srsquoadresse la priegravere laquoTu es grand Seigneurraquo MArranz considegravere comme

probable la personne du Pegravere mais en mecircme temps il laisse la

question ouverte PPuniet croit que la priegravere srsquoadresse au Fils845

840

Ibid 841

Barberini gr336 priegravere 1222-4 pp127-128 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος hellip νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 842 Ibid p128 laquoτοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦraquo 843

Ibid laquo Ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 844

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p160 845

P PUNIET laquoBeacuteneacutediction de lrsquoEauraquo in DACL v21 p702

234

MVidalis estime qursquoelle provient de lrsquoanaphore de Greacutegoire de Nazianze

laquelle srsquoadresse au Fils846 DDenysenko trouve que la priegravere est

drsquoun caractegravere plutocirct christologique et en mecircme temps parle drsquoun

texte euchologique laquovivantraquo agrave la formation du contenu duquel ont

contribueacute ndash agrave son avis ndash plus drsquoun auteurs847

On souligne ici que dans lrsquoeuchologe de Serapion la priegravere

correspondante srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere848 Le mecircme dans les

Constitutions Apostoliques

laquoLe precirctre beacutenit et glorifie Dieu le Maicirctre tout-puissant le

Pegravere du Dieu Monogegraveneraquo849

Srsquoappuyant sur ces deux eacuteleacutements on partage lrsquoopinion de

MArranz que la priegravere srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere et que les quelques

reacutefeacuterences agrave la personne du Fils reacutesultent ndash le plus probable ndash par

eacutelaboration de la priegravere par drsquoautres eacutecrivains

C La terminologie de la demande

Lrsquoofficiant en utilisant des termes speacutecifiques demande agrave Dieu

drsquoagir sur lrsquoeau

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo850

laquohellipfais-en (de lrsquoeau)raquo851

846 M VIDALIS laquoLa beacuteneacutediction des eaux de la fecircte de lrsquoEpiphanie selon le rite grec de lEglise Orthodoxeraquo in La priegravere liturgique Confeacuterences Saint-Serge XLVIIe semaine drsquoeacutetudes liturgiques Paris 27-30 Juin 2000 BEL 115 Rome AMTriacca and APistoia 2001 pp253-254 847

N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p104 848

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 laquoΒασιλεύ και Κύριε των απάντων και δηmicroιουργέ των όλων ο πάση τη γενητή φύσει δια της καταβάσεως του microονογενούς σου Ιησού Χριστού χαρισάmicroενος την σωτηρίαν hellip και ως κατελθών ο microονογενής σου λόγος επί τα ύδατα του Ιορδάνου άγια απέδειξεν hellip προσκυνείν σοι το αγενήτω πατρί δια Ιησού Χριστού εν αγίω πνεύmicroατιhellipraquo 849

Les Constitutions Apostoliques VII432 p274 850

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 851 Ibid laquoποίησον αὐτὸraquo

235

laquohellipmais toi souverain des univers reacutevegravele cette eauraquo852

laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdainraquo853

laquoManifeste-toi Seigneur par cette eauraquo854

Le terme laquosanctifieraquo qui est utiliseacute dans la premiegravere demande est

plus fort que les autres termes correspondants des autres demandes

Par la sanctification lrsquoeau devient le moyen de la gracircce Le ceacuteleacutebrant

demande directement agrave Dieu drsquoagir tout de suite agrave ce moment-lagrave (νῦν)

La demande se fait par invocation du Saint Esprit mais pas avec les

mecircmes termes que dans le cas du pain et du vin dans lrsquoEucharistie855

Apregraves la sanctification il ne srsquoagit plus drsquoeau ordinaire elle a

deacutesormais une autre force que lrsquoon eacutetudiera plus tard

Les termes laquosanctifieraquo et laquosanctifiantraquo existent dans les priegraveres

pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies du codex Barberini

gr336 une demande eacutetant commune

laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo856

laquoToi-mecircme maintenant souverain en sanctifiant cette eau

par ton Saint Espritraquo857

laquohelliptoi-mecircme maintenant souverain sanctifie cette eauraquo858

De mecircme dans la priegravere laquopour purifier lrsquoeau drsquoune source ou drsquoun

reacuteservoir lorsqursquoune impureteacute ou une becircte sauvage ou nrsquoimporte quoi

y est tombeacuteraquo on lit 852 Ibid laquoἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 853

Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουmiddot raquo 854

Ibid laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτωraquo 855

Ibid priegravere 352 p78 laquoenvoie ton Esprit saint sur nous et sur ces dons preacutesenteacutesraquo 856

Ibid priegravere 1311 p137 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 857

Ibid priegravere 1311 pp137-138 laquoΑὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγιάσας τὸ ὕδωρ τοῦτο τῶ πνεύmicroατί σου τῶ ἁγίῳraquo 858

Ibid priegravere 1332 p139 laquoαὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo

236

laquoSeigneur creacuteateur hellip tourner ton regard vers ces eaux et de

les sanctifier par la puissance de ton Saint Espritraquo859

Dans les Constitutions Apostoliques dans la sanctification de

lrsquoeau pour le Baptecircme le precirctre srsquoadresse agrave Dieu en disant

laquohellipet sanctifie cette eauraquo860

Dans la troisiegraveme et quartiegraveme demandes les locutions laquofais-enraquo

(ποίησον αυτό) et laquoreacutevegraveleraquo (ανάδειξον) concernent le changement de

lrsquoeau Il ne srsquoagit pas de transsubstantiation de lrsquoeau elle maintient les

mecircmes qualiteacutes mateacuterielles qursquoavant crsquoest agrave dire la masse le volume

la composition chimique etc mais doreacutenavant elle acquiert une

dimension de plus la spirituelle

Dans la priegravere correspondante de lrsquoancien rite eacutethiopien pour le

Baptecircme on trouve le terme laquosanctifieraquo (αγίασον) ainsi que la locution

laquochange-laraquo qui signifie transformation et qui et relative aux locutions

laquofais-enraquo et laquoreacutevegraveleraquo

laquoSeigneur eacuteternel hellip envoie ta sainte Force sur cette eau et

sanctifie-la et change-la et beacutenis-laraquo861

Dans lrsquoeuchologe de Serapion on lit

laquoLaissez-le changer leur fonctionnement et leur faire

geacuteneacuterativeraquo862

Le mot laquochangerraquo est la traduction du terme laquomicroεταποιησάτωraquo qui

provient du mot laquoποίησονraquo (fais)

Par ailleurs dans la priegravere laquopour la diaconie dite agrave haute voix

dans le bainraquo du codex Barberini gr336 on lit

859

Ibid priegravere 2383 p217 laquoδηmicroιουργὲ κύριε hellip ἐπίβλεψαι ἐπὶ τὰ ὕδατα ταῦτα καὶ ἁγίασαι αὐτὰ τῆ δυνάmicroει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 860

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 861

Trois antiques rituels du baptecircme p45 862

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54

237

laquoSeigneur Dieu tout-puissant hellip transforme et change et

sanctifie cette eauraquo863

Drsquoailleurs dans les priegraveres laquopour la beacuteneacutediction des saintes

Theacuteophaniesraquo du mecircme codex on voit

laquohellipfais-enraquo864

laquohellipet fais qursquoelle devienneraquo865

Dans la quatriegraveme demande Dieu est prieacute de donner agrave lrsquoeau laquola

gracircce de la reacutedemptionraquo866

Dans les Constitutions Apostoliques on lit

laquohellipaccorde (δος) gracircce et puissanceraquo867

Le mecircme dans la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies

laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du

Jourdainraquo868

Dans la derniegravere demande il y a la locution laquomanifeste-toiraquo

(επιφάνηθι) Cette locution nrsquoexiste pas en telle forme dans les textes

anteacuterieurs relatifs agrave la sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme

Pourtant lrsquoimage de la preacutesence de Dieu de faccedilons diverses dans les

eaux est commune dans plus anciens textes Dans le rite eacutethiopien

Dieu est demandeacute drsquoenvoyer sa force sur les eaux

laquohellipenvoie ta sainte force sur cette eauraquo869

863

Barberini gr336 priegravere 2312 p213 laquoκύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip microεταποίησον καὶ microετασκεύασον καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 864

Ibid priegravere 1311 p137 laquoποίησον αὐτὸraquo 865

Ibid priegravere 1332 p139 laquoκαὶ ποίησον αὐτὸ γενέσθαιraquo 866

Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 867

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 868

Barberini gr336 priegravere 1311 p137 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουraquo 869

Trois antiques rituels du baptecircme p45

238

Dans les Constitution Apostoliques ainsi que dans lrsquoeuchologe de

Serapion Dieu est demandeacute de regarder vers les eaux

laquoRegarde du haut du ciel et sanctifie cette eauraquo870

laquohellipέφιδε νυν εκ του ουρανού και επίβλεψον επί τα ύδατα

ταύταraquo871

D Les effets de la sanctification de lrsquoeau

Avec lrsquoinvocation de Dieu lrsquoeau acquiert une puissance

spirituelle elle devient le moyen par lequel les baptiseacutes passeront

dans une nouvelle situation dans un autre mode de vie Les effets

chez les baptiseacutes seront surtout spirituels avec une reacutefeacuterence de la

priegravere sur des effets corporels laquopurification des souillures de la chair

et de lrsquoespritraquo872 lesquels ont deacutejagrave eacuteteacute analyseacutes dans la litanie

diaconale du Samedi saint pour le baptecircme

i Les effets spirituels

Parmi les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau sont la

deacutelivrance du baptiseacute du peacutecheacute lrsquoaneacuteantissement du diable et le

commencement ndash pour celui lagrave ndash drsquoune vie drsquoautre qualiteacute (vie

spirituelle) laquelle a un sens eschatologique

a La peacutecheacute

Lrsquoeau reccediloit laquola gracircce de la reacutedemptionraquo873 et devient

laquohellipqui acquitte des peacutecheacutes hellip eau de reacutedemption hellip

lrsquoouverture des liens la reacutemission des fautesraquo874

870

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 871

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 872

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoκαθαρισmicroὸν microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατοςraquo 873

Ibid priegravere 1222 p127 laquoτὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 874

Ibid priegravere 1222-4 pp127-128 laquoἁmicroαρτηmicroάτων λυτήριον hellip ὕδωρ ἀπολυτρώσεως hellip ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν παραπτωmicroάτωνraquo

239

Lrsquoeffet de la sanctification de lrsquoeau chez les baptiseacutes sera de

changer et drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme

laquohellipet accorde agrave ceux qui y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes

du vieil homme qui se corrompt sous lrsquoeffet des convoitises

de la tromperieraquo875

Avec le baptecircme lrsquohomme devient totalement libre de la captiviteacute

au peacutecheacute Selon Chrysostome Dieu avec le baptecircme a offert agrave

lrsquohomme la deacutelivrance de toutes ses fautes876 Cyrille de Jeacuterusalem dit

pour le Baptecircme

laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute

ranccedilon des captifs reacutemission des fautes mort du peacutecheacuteraquo877

Basile de Ceacutesareacutee eacutecrit que les eaux du baptecircme transfegraverent

lrsquohomme de la captiviteacute agrave la liberteacute878 et Greacutegoire de Nazianze dit que le

peacutecheacute srsquoensevelit dans lrsquoeau du baptecircme879

b Contre le diable

Avec la sanctification lrsquoeau du baptecircme

laquohellipaneacuteantisse les deacutemons qursquoelle soit inaccessible aux

puissances ennemiesraquo880

Avec le baptecircme du candidat dans lrsquoeau le diable srsquoaneacuteantit

inteacutegralement de sa vie Cyrille de Jeacuterusalem parle drsquoaneacuteantissement

875

Ibid priegravere 1224 p128 laquoκαὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτηςraquo 876

JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I124-6 p137 laquoCrsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveauraquo 877

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 878

BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σε τὰ ὕδατα ἀπὸ δουλείας εἰς ἐλευθερίαν microεθίστησινraquo 879

GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36364A laquoβάπτισmicroα δὲ ὡς συνθαπτοmicroένης τῷ ὕδατι τῆς ἁmicroαρτίαςraquo 880

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoδαίmicroοσιν ὀλέθριον ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν ἀπρόσιτονraquo

240

du deacutemon dans lrsquoeau du baptecircme en faisant un paralleacutelisme avec

lrsquoengloutissement du Pharaon dans la Mer Rouge

laquoDrsquoun cocircteacute le tyran (Pharaon) poursuivit jusqursquoagrave la mer ce

peuple drsquoautrefois et dans ton cas le deacutemon effronteacute

impudent et principe de mal te suivit jusqursquoaux sources

mecircmes du salut Le premier fut englouti dans la mer le

second disparaicirct dans lrsquoeau du salutraquo881

Chrysostome parle drsquoaffranchissement des baptiseacutes des deacutemons

puisque le diable est englouti et extermineacute dans lrsquoeau

laquoTu nas pas vu le pharaon noyeacute avec ses armes mais tu as

vu le diable englouti avec ses armes Les Juifs ont passeacute la

mer toi tu as passeacute la mort Ils ont eacuteteacute deacutelivreacutes des

Egyptiens tu as eacuteteacute affranchi des deacutemons toiraquo882

Selon Basile de Ceacutesareacutee le passage du candidat par lrsquoeau du

baptecircme conduit agrave la deacutelivrance de la tyrannie du diable883

Selon le texte de la priegravere que lrsquoon examine les eaux sont

consideacutereacutees comme souilleacutees par le diable et ont besoin drsquoecirctre purifieacutees

des deacutemons qui se cachent dans elles

laquoQue lrsquoeacutevacuent [la quittent] tous ceux qui conspirent contre

ta creacuteature car nous avons invoqueacute ton nom admirable

glorieux et redoutable contre les adversairesraquo884

laquoQue soient aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la

croix de ton Christ toutes les puissances ennemies Que

srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et

881

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι39-13 p87 882

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI243-6 p165 883 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31428Β laquoκαὶ σὺ ἐὰν microὴ παρέλθῃς διὰ τοῦ ὕδατος οὐ χωρισθήσῃ τῆς πικρᾶς τυραννίδος τοῦ διαβόλουraquo 884

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΦυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς ὑπεναντίοιςraquo

241

invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eau et que nrsquoy descende avec le

candidat au baptecircme nous trsquoen prions Seigneur (aucun)

esprit mauvais entraicircnant lrsquoobscurcissement de la raison et

des troubles de la penseacuteeraquo885

Le texte fait allusion agrave la purification des eaux du Jourdain par le

baptecircme du Christ mecircme si on ne trouve pas quelque chose de pareil

dans la tradition liturgique de lrsquoorient886

laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel

ton Saint Esprit tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y

eacutetaient tapisraquo887

Selon HAKelly la purification des eaux du Jourdain par le

baptecircme du Christ a un sens meacutetaphorique888

Dans lrsquoancien rite eacutethiopien le ceacuteleacutebrant sanctifie lrsquoeau

laquohellipcontre toute action hostile contre toute magie et

enchantementraquo889

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoinvocation du nom de Dieu (laquocar

nous avons invoqueacute ton nomraquo) donne agrave la partie de la priegravere qui se

reacutefegravere aux deacutemons un sens drsquoexorcisme890

Avec la sanctification de lrsquoeau le candidat a la possibiliteacute drsquoecirctre

deacutebarrasseacute de lrsquoinfluence des esprits souilleacutes qui entraicircnent chez lui

885

Ibid priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ ταραχὴν διανοίας ἐπάγονraquo 886

Η KELLY The Devil at Baptismhellip p168-169 887

Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoσὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασαςοὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρα-κόντωνraquo 888

Η KELLY The Devil at Baptismhellip p167-168 889

Trois antiques rituels du baptecircme p45 890

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p162

242

lrsquoobscurcissement de la raison et des troubles de la penseacutee Apregraves ecirctre

sorti de lrsquoeau du baptecircme le baptiseacute commence agrave mener une vie qui

ressemble agrave celle que menaient les protoplastes avant que le diable

obscurcisse leur raison

Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire de lrsquoeau laquoremplie de la

force angeacuteliqueraquo On voit ici une antithegravese avec lrsquoinvocation non

seulement lrsquoeau devient inaccessible aux deacutemons mais aussi les anges

acquiegraverent sur elle la force de proteacuteger celui qui va ecirctre baptiseacute

c La nouvelle vie

Avec la sanctification lrsquoeau acquiert laquola beacuteneacutediction du Jourdainraquo

et devient

laquohellipeau du repos hellip eau de sanctification hellip lrsquoillumination des

acircmes hellip la gracircce de lrsquoadoption filiale hellip le renouvellement de

lrsquoesprit la source de la vieraquo891

On pourrait dire que lrsquoeau du baptecircme entraicircne chez le baptiseacute

une alteacuteration spirituelle il est deacutesormais calme et deacutebarrasseacute du

poids de son acircme avec lequel il vivait durant sa vie anteacuterieure quand

il eacutetait esclave au diable Toute son existence devient sanctifieacutee et son

acircme illumineacutee Lrsquohomme devient fils de Dieu et sa mentaliteacute change il

megravene une vie spirituelle

Basile de Ceacutesareacutee dit quelque part que lrsquoeau du baptecircme accorde

au baptiseacute des yeux spirituels892 et quelque part ailleurs que le

Seigneur annonce un baptecircme drsquoadoption filiale893

Chrysostome se reacutefeacuterant au peacutedobaptisme parle de

sanctification et drsquoadoption filiale

891

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoὕδωρ ἀναπαύσεως hellip ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ hellip φωτισmicroὸν ψυχῶν hellip υἱοθεσίας χάρισmicroα hellip ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν ζωῆςraquo 892 BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σοι τὰ ὕδατα hellip πνευmicroατικοὺς ὀφθαλmicroοὺς χαρίζεταιraquo 893

Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31425A laquoΚύριος κηρύσσει βάπτισmicroα υἱοθεσίαςraquo

243

laquoCest pour cette raison que nous baptisons mecircme les petits

enfants hellip pour que leur soit ajouteacute la justice la filiation

lheacuteritage la gracircce decirctre fregraveresraquo894

Cyrille de Jeacuterusalem deacutenombrant les dons que le baptecircme offre

eacutecrit

laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute

hellip nouvelle naissance de lrsquoacircme vecirctement de lumiegravere hellip don

gratuit de lrsquoadoptionraquo895

On trouve presque la mecircme chose chez Basile de Ceacutesareacutee896

Dans les Constitutions Apostoliques le ceacuteleacutebrant demande agrave

Dieu drsquoaccorder agrave lrsquoeau gracircce et force afin que le baptiseacute reccediloive

lrsquoadoption filiale

laquohellipaccorde gracircce et puissance pour que celui qursquoon baptise

selon le commandement de ton Christ soit associeacute agrave sa

crucifixion agrave sa mort agrave son ensevelissement et agrave sa

reacutessurection pour ecirctre adopteacute en luiraquo897

Avec lrsquoentreacutee du candidat dans lrsquoeau sanctifieacutee a lieu en lui une

transformation le baptiseacute apregraves avoir rejeteacute le vieil homme en reccediloit

le nouveau et a deacutesormais la possibiliteacute drsquoacqueacuterir le royaume celeste

laquoManifeste-toi Seigneur par cette eau et accorde agrave ceux qui

y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme qui se

corrompt sous lrsquoeffet des convoitises de la tromperie de

revecirctir (lrsquohomme) nouveau qui se renouvelle selon ton image

toi son creacuteateur pour que devenus une mecircme plante par la

894

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI64-6 p154 895

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 896 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α laquoΒάπτισmicroα αἰχmicroαλώτοις λύτρον ὀφληmicroάτων ἄφεσις θάνατος ἁmicroαρτίας παλιγγενεσία ψυχῆς ἔνδυmicroα φωτεινὸν σφραγὶς ἀνεπιχείρητος ὄχηmicroα πρὸς οὐρανὸν βασιλείας πρόξενον υἱοθεσίας χάρισmicroαraquo 897

Les Constitutions Apostoliques VII435 p275

244

ressemblance de la mort de ton Fils unique par le baptecircme

ils soient associeacutes agrave sa reacutesurrection et conservant le don de

ton Esprit Saint et croissant avec le deacutepocirct de la gracircce ils

reccediloivent le prix de lrsquoappel drsquoen haut et soient agreacutegeacutes aux

premiers-neacutes inscrits dans les cieuxraquo898

Le laquonouvelraquo homme agrave travers lrsquoeau du baptecircme se renouvelle

selon lrsquoimage de Dieu Greacutegoire de Nysse eacutecrit que le peacutecheacute a alteacutereacute la

beauteacute de lrsquoimage de lrsquohomme mais Dieu par lrsquoeau du baptecircme a

eacuteloigneacute le peacutecheacute et a restaureacute lrsquoimage de lrsquohomme selon sa forme

bienheureuse899

On remarque que le texte accorde agrave lrsquoeau du baptecircme une

dimension eacuteschatologique

laquoune source drsquoincorruptibiliteacute hellip le bain de la reacutegeacuteneacuteration hellip

le vecirctement de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo900

Lrsquoeau devient source et vecirctement qui reacutegeacutenegraverent lrsquohomme et qui

lui offrent la vie eacuteternelle Chrysostome explique la locution laquobain de la

reacutegeacuteneacuterationraquo comme il suit

laquoCest quil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et

quil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais

quil le fait avec une telle puissance que cest comme si nous

eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il sagit pour nous

898

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ αὐξήσαντες τὴν παρακαταθήκην τῆς χάριτος δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷraquo 899 GREGOIRE DE NYSSE laquoOrationes viii de beatitudinibusraquo in PG 441197C laquoἈλλ ἐπειδὴ ὁ τῆς ἁmicroαρτίας ῥύπος τὸ ἐπὶ εἰκόνος κάλλος ἠχρείωσεν ἦλθεν ὁ ἐκ νίπτων ἡmicroᾶς τῷ ἰδίῳ ὕδατι τῷ ζῶντί τε καὶ ἁλλοmicroένῳ εἰς ζωὴν αἰώνιον ὥστε ἡmicroᾶς ἀποθεmicroένους τὸ ἐξ ἁmicroαρτίας αἶσχος πάλιν κατὰ τὴν microακαρίαν ἀνακαινισθῆναι microορφήνraquo 900

Barberini gr336 priegravere 12224 pp127-128 laquoἀφθαρσίας πηγήν hellip λουτρὸν παλιγγενεσίας hellip ἔνδυmicroα ἀφθαρσίαςraquo

245

dune nouvelle creacuteation dune construction nouvelle que la

terre cette fois na pas servi agrave modeler mais quun eacuteleacutement

diffeacuterent agrave savoir la nature de ces eaux permet de creacuteer En

effet le vase nest pas seulement essuyeacute mais il est lui-

mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverementraquo901

Avec le baptecircme les hommes deviennent une mecircme plante par

la ressemblance de la mort du Christ et srsquoassocient agrave la reacutesurrection

Le passage du candidat par lrsquoeau du baptecircme symbolise la mort

du Christ Au contraire le salut agrave qui le baptecircme conduit lrsquohomme est

une reacutealiteacute Cyrille de Jeacuterusalem eacutecrit

laquoIl na pas dit Si nous sommes devenus une mecircme plante

par la mort mais par la ressemblance de la mort

Veacuteritablement en effet une mort reacuteelle a toucheacute le Christ

son acircme a eacuteteacute seacutepareacutee de son corps et veacuteritable aussi son

ensevelissement car dans un linceul pur son saint corps fut

enveloppeacute et tout en lui est arriveacute en veacuteriteacute Pour nous cest

la ressemblance de la mort et des souffrances mais quand

il sagit du salut ce nest pas une ressemblance cest une

reacutealiteacuteraquo902

La transformation de lrsquohomme ainsi que lrsquoacquisition du royaume

ceacuteleste ne se reacutealisent pas de faccedilon laquomagiqueraquo elles preacutesupposent la

participation active des baptiseacutes Ils seront agreacutegeacutes aux premiers-neacutes

sous la condition de conserver le don de lrsquoEsprit Saint

E Le rite

Toute la priegravere de la sanctification de lrsquoeau est proclameacutee crsquoest-agrave-

dire elle est dite agrave voix haute par le precirctre

901

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo I124-10 p137 902

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo IΙ710-17 pp117-119

246

laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en

disantraquo903

Selon PTrempelas il srsquoagit drsquousage tregraves ancien de lrsquoEglise lequel

a eacuteteacute officiellement accepteacute avec une loi Justinienne selon cette loi la

priegravere de la proscomidie et celle de la sanctification de lrsquoeau du

baptecircme devraient ecirctre dites agrave haute voix par les eacutevecircques et par les

precirctres afin que ceux qui les entendraient se sentent plus de pieacuteteacute et

qursquoils louent Dieu904

Le precirctre laquosouffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois fois avec son

doigtraquo905 Selon MArranz il nrsquoy a aucun eacuteleacutement qui montre

clairement que le doigt de lrsquoofficiant touche lrsquoeau906 Pourtant si lrsquoon

considegravere que le mot laquosignerraquo contient en lui le sens laquomarquerraquo et

laquoempreinter une marqueraquo - comme on a remarqueacute agrave la signation du

candidat par lrsquoofficiant dans la priegravere pour faire un cateacutechumegravene ndash on

pourrait supposer que le ceacuteleacutebrant laquomarqueraquo le signe de la croix sur

lrsquoeau

Selon MArranz lrsquoinsufflation et la signation de lrsquoeau par le precirctre

nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme mais elles font allusion lrsquoune

(lrsquoinsufflation) agrave la preacutesence active de lrsquoEsprit lrsquoautre (la signation) agrave la

prise de possession par le Christ de lrsquoeacuteleacutement eau comportant comme

conseacutequence la deacutefaite totale des forces adversaires qui sont briseacutees et

eacutecraseacutees sous lrsquoempreinte du type de la croix Rappelons lrsquoinsufflation

et la signation du candidat par le precirctre lesquelles symbolisent le

souffle vivifiant de Dieu sur le premier homme ainsi que

lrsquoappartenance de lrsquohomme au Christ repreacutesenteacute par la Croix907

903

Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 904

P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p290 905

Barberini gr336 priegravere 1223 p127 laquoἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτοῦ γraquo 906

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p163 907

Ibid

247

Cependant en ce qui concerne la demande qui suit laquoQue soient

aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la croix de ton Christ

toutes les puissances ennemiesraquo908 qui elle a un sens drsquoexorcisme

on estime qursquoelle est directement lieacutee agrave la signation de lrsquoeau par le

precirctre La signation de lrsquoeau sur le type de la croix entraicircne

lrsquoeacutecrasement du diable et lrsquoeacuteloignement de tous ses deacutemons drsquoelle

laquoQue srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et

invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se

dissimule dans cette eauraquo909

Cette formule rappelle lrsquoinsufflation et la signation du candidat

par le precirctre dans la priegravere apregraves qursquoon a fait cateacutechumegravene pour celui

qui va ecirctre baptiseacute910 Lagrave ndash comme on a deacutejagrave demontreacute ndash les insufflation

et signation ont un caractegravere drsquoexorcisme Dans les deux cas le precirctre

demande que les deacutemons qui peuvent se cacher dans le candidat ou

dans lrsquoeau srsquoeacuteloignent Au contraire dans la priegravere pour faire un

cateacutechumegravene911 on a indiqueacute que les signation et insuflation du

candidat par le precirctre nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme

Chez Jacques drsquoEdesse on trouve lrsquoinsufflation sur le modegravele de

croix de lrsquoeau par le ceacuteleacutebrant qui demande que la tecircte du dragon soit

eacutecraseacutee sous le type de la croix que toutes les ombres invisibles et

aeacuteriennes se mettent en fuite et qursquoaucun deacutemon teacuteneacutebreux ne se

dissimule dans cette eau

laquoInsufflat in aquam tribus visibus in modum crusis ab

occidente ad orientem et a dextra ad sinistram et dicit hanc

secretam Conteratur caput draconis illius homicidae sub

signo crusis Fugiant itaque umbrae invisibiles et aeumlreae

908

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroειςraquo 909

Ibid laquoὙποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόνraquo 910

Ibid priegravere 1183 p123 911

Ibid priegravere 1142 p119

248

quaeso te Domine neque delitescat in aquis istis tenebrosus

daemonraquo912

On remarque que la ressemblance du texte ci-dessus agrave celui de la

priegravere en eacutetude est frappante

On pourrait faire une deuxiegraveme supposition la signation de lrsquoeau

a un sens apotropaiumlque Cest-agrave-dire elle empecircche les deacutemons drsquoentrer

dans lrsquoeau pendant le baptecircme du candidat

laquohellipet que nrsquoy descende avec le candidat au baptecircmeraquo913

On trouve ce caractegravere apotropaiumlque de la croix chez la laquopriegravere sur

une maison hanteacutee ou tourmenteacutee autrement par des esprits mauvaisraquo

du codex Barberini grec 336 ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de

chasser toute intervention diabolique de la maison de ceux qui

portent le signe du tropheacutee redoutable contre les deacutemons

laquohellipchasse mets en fuite eacutecarte toute intervention diabolique

toute attaque satanique toute manœuvre de la puissance

adverse et ennemie loin de cette demeure et de ceux qui srsquoy

abritent en portant le signe du tropheacutee redoutable contre les

deacutemons ta croix et qui invoquent ton nom bienfaisantraquo914

La reacutefeacuterence du texte sur la capaciteacute du deacutemon de descendre dans

lrsquoeau avec le baptiseacute eacutevoque les canons drsquoHippolyte selon lesquels les

femmes avant drsquoentrer dans lrsquoeau du baptecircme eacutetaient demandeacutees de

se deacutebarrasser de tout bijou et de tout or afin qursquoaucune chose

912

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285 913

Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquomicroηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳraquo 914

Ibid priegravere 2572 p230 laquoἀπόστησον φυγάδευσον ἀπέλασον πᾶσαν διαβολικὴν ἐνέργειαν πᾶσαν σατανικὴν ἔφοδον πᾶσαν ἐπιβουλὴν έναντίας καὶ ἀντικειmicroένης δυνάmicroεως ἀπὸ τῆς σκέπης ταύτης καὶ τῶν περιεχοmicroένων ὑπrsquoαὐτῆς τῶν τὴν σηmicroείωσιν τοῦ φοβεροῦ κατὰ δαιmicroόνων τροπαίου τοῦ σταυροῦ σου φορούντων τῶν ἐπικεκληmicroένων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἀγαθόνraquo

249

appartenant aux deacutemons nrsquoentre avec elles dans lrsquoeau915 De mecircme

chez Jacques drsquoEdesse

laquoNeque descedant oum hoc qui baptizatur immundus

tenebrarum spiritus cum mentis cogitationibus introductus

Sed dissipa ab eo operationem accusatorisraquo916

915

Les Canons drsquoHippolyte canon 19 eacuted RGCoquin in PO 31 p378 La tradition apostolique

de saint Hippolyte pp4246 916

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285

250

Chapitre 10

Lrsquoonction preacute-baptismale et lrsquoimmersion baptismale

Le codex Barberini grec 336 contient deux onctions que le

candidat au baptecircme recevait Une onction preacute-baptismale et une

autre post-baptismale Dans le preacutesent chapitre on eacutetudiera la

premiegravere onction celle qui se faisait agrave lrsquohuile Sainte Aussi va-t-on

commenter lrsquoimmersion baptismale du candidat

I Lrsquoonction preacute-baptismale

Dans le codex Barberini grec 336 apregraves la sanctification de lrsquoeau

du baptecircme suit la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquohuile et lrsquoonction du

candidat agrave cette huile Selon MArranz il srsquoagit drsquoune priegravere de

kephaloklisia (inclination de la tecircte) qui peut ecirctre diviseacutee en deux

parties une protegravese anamneacutetique et une apodose deacuteprecative-

epicleacutetique917

A Les textes

123 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Εἰρήνη πᾶσιν

2) Ὁ διάκονοςmiddot Τας κεφαλὰς

ἠmicroῶν τῷ κυρίῳ κλίνω(microεν)

3) Ὁ ἱερεὺς κλίνει τὴν

κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ

ἐλαίου βασταζόmicroένον ὑπὸ τοῦ

διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ

σφραγίζει καὶ λέγειmiddot

4) ∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς τῶν

πατέρων ἠmicroῶν ὁ τοῖς ἐν τῇ κιβωτῷ

123 1) Apregraves le laquo Amen raquo le

precirctre dit laquo Paix agrave tous raquo

2) Le diacre Inclinons nos

tecirctes devant le Seigneur

3) Le precirctre incline la tecircte

vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le

signe et dit

4) Souverain Seigneur

Dieu de nos pegraveres toi qui as

917

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 pp167 171

251

τοῦ Νῶε περιστερὰν ἀποστείλας

κάρφος ἐλαίας ἔχουσαν ἐπὶ τοῦ

στόmicroατος αὐτῆς καταλλαγῆς

σύmicroβολον σωτηρίας τε της ἀπὸ τοῦ

κατακλυσmicroοῦ καὶ τὸ τῆς χάριτος

microυστήριον δι ἐκείνων

προτυπώσας ὁ καὶ τὸ τῆς ἐλαίας

τὸν καρπὸν εἰς ἀποπλήρωσιν τῶν

ἁγίων σου microυστηρίων χορηγήσας

ὁ δι αὐτοῦ καὶ τοὺς ἐν νόmicroῳ

πνεύmicroατος ἁγίου πληρώσας καὶ

τοὺς ἐν τῇ χάριτι τελειῶν αὐτὸς

εὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιον τὴ

δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ

ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου

πνεύmicroατος ὥστε γενέσθαι αὐτὸ

χρίσmicroα ἀφθαρσίας ὅπλον

δικαιοσύνης ἀνακαινισmicroὸν ψυχῆς

καὶ σώmicroατος πάσης διαβολικῆς

ἐνεργείας τρόπαιον εἰς

ἀπαλλαγὴν παντὸς κακοῦ τοις

χριοmicroένοις πίστει καὶ

microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς

δόξαν σὴν καὶ τοῦ microονογενοῦς σου

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἀγαθοῦ

καὶ ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατος νῦν

καί

124 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν

ὁ διάκονος λέγειmiddot Πρόσχωmicroεν

2) Καὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς

envoyeacute la colombe aux

occupants de lrsquoarche de Noeacute

avec une branche drsquoolivier dans

son bec et qui par eux as

preacutefigureacute comme symbole de la

reacuteconciliation le salut apregraves le

deacuteluge et le mystegravere de la gracircce

qui as procureacute le fruit de lrsquoolivier

pour lrsquoaccomplissement de tes

saints mystegraveres qui par lui as

aussi rempli drsquoEsprit Saint ceux

(qui eacutetaient) sous la Loi et

parachegraveves ceux qui sont sous la

gracircce toi-mecircme beacutenis aussi

cette huile par la puissance et la

force et lrsquoeffusion de ton Esprit

Saint pour qursquoelle devienne un

chrecircme drsquoincorruptibiliteacute une

arme de justice un

renouvellement de lrsquoacircme et du

corps une mise en fuite de toute

intervention diabolique pour

preacuteserver de tout mal ceux qui

en seront oints avec foi et qui y

auront part (en prendront) pour

ta gloire celle de ton Fils unique

et de ton saint et bon et vivifiant

Esprit maintenant et

124 1) Apregraves le laquo Amen raquo le

diacre dit laquo Soyons attentifs raquo

2) Et le precirctre prend le

252

τὸ τρυβλίον τοῦ ἁγίου ἐλαίου

καὶ ποιεῖ ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς τὸ ὕδωρ

σταυροὺς γ ψάλλων τὸ

Ἀλληλούια σὺν τῷ ὄχλῳ γ καὶ

microετὰ τοῦτο ἀποτίθεται τὸ τρυβλίον

ltκαὶ ἐκφωνεῖmiddotgt

3) Εὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ

φωτίζων καὶ ἁγιάζων πάντα

ἄνθρωπον ἐρχόmicroενον εἰς τὸν

κόσmicroον νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς

αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν

4) Και προσφέρεται ὁ

βαπτιζόmicroενος καὶ λαmicroβάνει ὁ

ἱερεὺς ἔκ του ἁγίου ἐλαίου τῷ

δακτύλῳ αὐτοῦ καὶ ποιεῖ σταυροῦ

τύπον ἐπί τοῦ microετώπου καὶ τοῦ

στήθους καὶ τῶν microεταφρένων τοῦ

βαπτιζοmicroένου καὶ λέγειmiddot Χρίεται ὁ

δείνα ἔλαιον ἀγαλλιάσεως εἰς τὸ

ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ

τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

5) Καὶ τότε ὑπὸ τοῦ

διακόνου χρίεται ὄλον τὸ σῶmicroα918

reacutecipient de lrsquohuile sainte pour

en faire trois croix sur lrsquoeau en

chantant trois fois lrsquoAlleluia avec

la foule et ensuite il deacutepose le

reacutecipient et il proclame

3) Beacuteni soit Dieu qui

illumine et sanctifie tout homme

venant dans le monde

maintenant et toujours et pour

les siegravecles des siegravecles Amen

4) et on amegravene le candidat

et le precirctre prend de lrsquohuile

sainte avec son doigt et il trace

le signe de la croix sur le front et

la poitrine et entre les eacutepaules

du candidat et dit Un tel est

oint de lrsquohuile de la joie au nom

du Pegravere et du Fils et du Saint

Esprit

5) ensuite il est oint par le

diacre sur tout son corps

918 Barberini gr 336 priegravere 123-124 pp129-130 trfr par MMetzger non publieacute

253

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Le precirctre invoque le Dieu de nos pegraveres laquoSouverain Seigneur

Dieu de nos pegraveresraquo919 Ensuite il lui demande de beacutenir lrsquohuile laquopar la

puissance et la force et lrsquoeffusion de ton Esprit Saintraquo920

Les eacuteleacutements ci-dessus ainsi que la phrase cataleacutectique de la

priegravere laquopour ta gloire celle de ton Fils unique et de ton saint et bon et

vivifiant Espritraquo921 conduisent au reacutesultat que le precirctre invoque la

personne du Pegravere ce qursquoon trouve aussi dans des textes anteacuterieurs

Dans le Constitutions Apostoliques lrsquoofficiant invoque le Pegravere

laquoIl invoque le Dieu inengendreacute le Pegravere du Christ hellip pour qursquoil

sanctifie lrsquohuile par le nom du Seigneurraquo922

Pareillement dans lrsquoeuchologe de Serapion lrsquoofficiant invoque le

Pegravere

laquo∆έσποτα φιλάνθρωπε και φιλόψυχε hellipεπικαλούmicroεθά σε

εξακολουθούντες και πειθόmicroενοι ταις επαγγελίαις του

microονογενούς σουhellipraquo923

Dans le rite eacutethiopien ancien le ceacuteleacutebrant invoque le Dieu Pegravere

laquoMon seigneur qui reacutegis tout Pegravere du Seigneurhellipraquo924

C La terminologie de la demande

Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de beacutenir lrsquohuile agrave travers le Saint

Esprit

919

Ibid priegravere 1234 p129 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς τῶν πατέρων ἠmicroῶνraquo 920

Ibid laquoτὴ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 921

Ibid laquoεἰς δόξαν σὴν καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἀγαθοῦ καὶ ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατοςraquo 922

Les Constitutions Apostoliques VII423 p274 923

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 924

Trois antiques rituels du baptecircme pp47-49

254

laquohelliptoi-mecircme beacutenis aussi cette huile par la puissance et la

force et lrsquoeffusion de ton Esprit Saintraquo925

Ce modegravele drsquoinvocation ougrave le Pegravere reste lrsquoagent direct du

changement du pain en corps lrsquoEsprit nrsquoeacutetant que son instrument

MArranz lrsquoappelle laquoeacutepiclegravese de type archaiumlqueraquo Au contraire dans les

eacutepiclegraveses plus reacutecentes le Pegravere envoie lrsquoEsprit pour que celui-ci opegravere

la conversion des eacuteleacutements926

On trouve la beacuteneacutediction de lrsquohuile par lrsquoinvocation de Dieu dans

des textes anteacuterieurs dans les Constitutions Apostoliques dans

lrsquoeuchologe de Serapion ainsi que dans le rite eacutethiopien ancien que

lrsquoon a citeacutes anteacuterieurement De mecircme Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefegravere

sur huile qui est exorciseacutee par invocation

laquohellipainsi cette huile exorciseacutee par lrsquoinvocation de Dieu et la

priegravereraquo927

Dans la tradition apostolique drsquoHippolyte lrsquoeacutevecircque exorcise lrsquohuile

avec qui seront oints les candidats

laquohellipil prendra aussi une autre huile qursquoil exorcisera on

lrsquoappelle huile drsquoexorcismeraquo928

Selon Narsai (+502) ndash le fondateur de lrsquoeacutecole Nestorienne agrave Nisibis

ndash le precirctre sanctifie lrsquohuile par lrsquoinvocation des trois personnes divines

laquoThe three Names he casts upon the oil and consecrates it

that it may be sanctifying the uncleanness of men by its

holinessraquo929

925

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoαὐτὸς εὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιον τὴ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεία καὶ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 926

M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 note 45 p172 927

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ310-11 p109 928

La tradition apostolique de saint Hippolyte p47

255

Dans le rite armeacutenien lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoenvoyer la

gracircce de lrsquoEsprit Saint agrave cette huile

laquohellipso now also we pray thee beneficent Lord send the grace

of thy Holy Spirit into this oilraquo930

Le texte de la priegravere que lrsquoon examine fait allusion au fait avec la

colombe apregraves le deacuteluge de Noeacute lequel est consideacutereacute comme

preacutefiguration du chrecircme

laquohelliptoi qui as envoyeacute la colombe aux occupants de lrsquoarche de

Noeacute avec une branche drsquoolivier dans son bec et qui par eux

as preacutefigureacute comme symbole de la reacuteconciliation le salut

apregraves le deacuteluge et le mystegravere de la gracircceraquo931

La colombe a apporteacute aux hommes la branche drsquoolivier comme

signe de la fin du deacuteluge Pareillement le fruit de lrsquoolivier lrsquohuile

procure aux baptiseacutes lrsquoaccomplissement de saints mystegraveres de Dieu

cest-agrave-dire du mystegravere de la gracircce et du salut

laquohellipqui as procureacute le fruit de lrsquoolivier pour lrsquoaccomplissement

de tes saints mystegraveres qui par lui as aussi rempli drsquoEsprit

Saint ceux (qui eacutetaient) sous la Loi et parachegraveves ceux qui

sont sous la gracircceraquo932

Jean Damascegravene eacutecrit que lrsquohuile que lrsquoon utilise au baptecircme

annonce la gracircce de Dieu laquelle est procureacutee aux baptiseacutes par

929

NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of the

Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p52 930

EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p93 931

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoὁ τοῖς ἐν τῇ κιβωτῷ τοῦ Νῶε περιστερὰν ἀποστείλας κάρφος ἐλαίας ἔχουσαν ἐπὶ τοῦ στόmicroατος αὐτῆς καταλλαγῆς σύmicroβολον σωτηρίας τε της ἀπὸ τοῦ κατακλυσmicroοῦ καὶ τὸ τῆς χάριτος microυστήριον δι ἐκείνων προτυπώσαςraquo 932

Ibid laquoὁ καὶ τὸ τῆς ἐλαίας τὸν καρπὸν εἰς ἀποπλήρωσιν τῶν ἁγίων σου microυστηρίων χορηγήσας ὁ δι αὐτοῦ καὶ τοὺς ἐν νόmicroῳ πνεύmicroατος ἁγίου πληρώσας καὶ τοὺς ἐν τῇ χάριτι τελειῶνraquo

256

lrsquoEsprit Saint comme la colombe a apporteacute une branche drsquoolivier agrave ceux

qui ont eacuteteacute sauveacutes du deacuteluge933

Le ceacuteleacutebrant beacutenit Dieu qui illumine et qui sanctifie tout homme

qui naicirct dans le monde

laquoBeacuteni soit Dieu qui illumine et sanctifie tout homme venant

dans le monde maintenant et toujours et pour les siegravecles

des siegravecles Amenraquo934

Dieu offre sa lumiegravere agrave tout homme laquoLe Verbe eacutetait la lumiegravere

veacuteritable qui eacuteclaire tout homme il venait dans le

monderaquo935 Lrsquohomme est libre drsquoaccepter cette offre ndash par son baptecircme

ndash ou y nier

Denys lrsquoAreacuteopagite dit que le baptecircme doit srsquoappeler

laquoilluminationraquo parce que crsquoest celui qui transmet la lumiegravere de Dieu

chez les baptiseacutes936 De mecircme Chrysostome pousse ceux qui ont eacuteteacute

baptiseacutes et qui ont reccedilu la lumiegravere ndash cest-agrave-dire la gracircce de lrsquoEsprit ndash

de vivre de faccedilon agrave ce qursquoelle ne srsquoeacuteteigne jamais ils seront appeleacutes

neacuteophytes agrave vie937

933 JEAN DAMASCENE laquoExpositio fideiraquo in PG 941125B laquoΤὸ ἔλαιον ἐν τῷ βαπτίσmicroατι παραλαmicroβάνεται τὴν χρίσιν microηνύον καὶ χριστοὺς ἡmicroᾶς ἐργαζόmicroενον καὶ τὸν τοῦ θεοῦ ἡmicroῖν ἐπαγγελλόmicroενον διὰ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος ἔλεον ἐπεὶ καὶ κάρφος ἐλαίας τοῖς ἐκ τοῦ κατακλυσmicroοῦ περισωθεῖσιν ἡ περιστερὰ κεκόmicroικενraquo 934

Barberini gr336 priegravere 1243 p130 laquoΕὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ φωτίζων καὶ ἁγιάζων πάντα ἄνθρωπον ἐρχόmicroενον εἰς τὸν κόσmicroον νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 935

Jn 19 936

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 231 p419 laquoCrsquoest ainsi la veacuteneacuterable teacutelegravete de la theacuteogeacutenesie preacuteciseacutement parce qursquoelle commence agrave communiquer la lumiegravere et qursquoelle est le principe de toutes les illuminations divines srsquoappelle de par son effet agrave juste titre lrsquoillumination Car bien qursquoil appartienne en geacuteneacuteral agrave tous les sacraments de la hieacuterarchie de transmettre la sainte lumiegravere au sujet de lrsquoinitiation toute fois crsquoest celui-lagrave qui mrsquoa drsquoabord ouvert les yeux en y reacutepandant le premier des clarteacutes dont les rayons me conduisent agrave lrsquoeacutepopsie des autres religieux mystegraveresraquo 937

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo V201-9 p210 laquoImitez-le vous aussi je vous prie et vous pourrez ecirctre appeleacutes neacuteophytes non seulement pour deux trois dix ou vingt jours mais vous pourrez encore meacuteriter ce nom apregraves dix vingt ou trente anneacutees et agrave dire vrai durant toute votre vie Si en effet nous nous efforccedilons par la pratique des bonnes œuvres de rendre plus eacuteclatante la lumiegravere qui est en nous je veux dire la gracircce de lEsprit en la rendant inextinguible alors nous jouirons toujours de ce nomraquo

257

D Les effets de la beacuteneacutediction de lrsquohuile

Avec la beacuteneacutediction lrsquohuile devient laquoun chrecircme

drsquoincorruptibiliteacuteraquo938 Cette expression attribue agrave lrsquohuile un sens

eschatologique Le candidat apregraves srsquoecirctre deacuteshabilleacute de ses vecirctements

qui symbolisent la mortaliteacute est oint sur tout son corps avec lrsquohuile

drsquoonction qui est comme un nouveau vecirctement et qui symbolise

lrsquoimmortaliteacute

Chez Theacuteodore de Mopsueste on lit

laquoUne fois que tu tes deacutepouilleacute de ton vecirctement laquo on toint

soigneusement tout entier avec lhuile donction raquo cest lagrave le

signe et lindice que tu te couvriras du vecirctement de

limmortaliteacute qui te sera donneacute par le baptecircme Par

conseacutequent quand tu tes deacutebarrasseacute de ce vecirctement-lagrave

preuve de mortaliteacute tu es revecirctu de lonction signe du

vecirctement dincorruptibiliteacute que tu vas recevoir par le

baptecircmeraquo939

Lrsquohuile devient aussi laquoun renouvellement de lrsquoacircme et du corpsraquo940

MArranz comparant cette expression-ci agrave lrsquoexpression

laquorenouvellement de lrsquoespritraquo de la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquoeau du

baptecircme pose la question srsquoil srsquoagit simplement drsquoune diffeacuterence

verbale ou plutocirct drsquoun sujet qui se met au niveau theacuteologique

laquoNous trouvons-nous devant une priegravere destineacutee

speacutecifiquement agrave lrsquoonction baptismale ou bien aurait-elle pu

avoir agrave lrsquoorigine drsquoautres applications comme par exemple

lrsquoonction des malades raquo941

938

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoχρίσmicroα ἀφθαρσίαςraquo 939

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 940

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoἀνακαινισmicroὸν ψυχῆς καὶ σώmicroατοςraquo 941

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p173

258

GFilias recherchant une liaison eacuteventuelle entre la conseacutecration

de lrsquohuile pour les malades dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 avec la

conseacutecration de lrsquohuile pour les onctions preacute-baptismales aboutit au

reacutesultat que cette liaison nrsquoexiste qursquoau niveau des phrases

communes

laquoMais nous nrsquoavons aucune indication qursquoagrave la place des

priegraveres pour la conseacutecration de lrsquohuile des malades on reacutecitait

celles pour la conseacutecration de lrsquohuile destineacutee aux onctions

preacute-baptismales et vice versa Crsquoest pourquoi bien que nous

constatons des termes et des ideacutees communes dans les

priegraveres 165 et 166 du Barberini et dans celles de la tradition

anteacuterieure qui visent agrave consacrer lrsquohuile pour les onctions

preacute-baptismales nous ne pouvons pas preacutetendre que les

priegraveres du Barberini sont influenceacutees par les priegraveres avant le

baptecircme Leur liaison nrsquoexiste (pour reprendre lrsquoexpression

de ETheodorou) ldquoqursquoau niveau des phrases communesrdquoraquo942

Selon lrsquoeuchologe de Serapion lrsquoonction agrave lrsquohuile vise agrave la gueacuterison

de lrsquoacircme du corps et de lrsquoesprit des candidats de tout peacutecheacute et de toute

iniquiteacute afin que ceux-ci se forment de nouveau943 Drsquoailleurs dans les

Constitutions Apostoliques lrsquohuile est beacutenie pour laquole pardon des

peacutecheacutes et la preacutedisposition agrave la confession baptismaleraquo944

Dans lrsquoEvangile de Nicodegraveme - Evangile apocryphe du 4egraveme siegravecle

dont les sources sont selon GFilias encore plus anciennes945 - il y a

un teacutemoignage inteacuteressant pour lrsquousage de lrsquohuile en tant que moyen

de renouvellement Seth demande agrave Dieu lrsquohuile de lrsquoarbre de la vie

pour que son pegravere Adam soit gueacuteri Dieu par un ange reacutepond que le

Fils Monogegravene de Dieu descendra sur la terre et oindra Adam avec

942

G FILIAS Les priegraveres pour les maladeshellip p227 943

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 944

Les Constitutions Apostoliques VII423 p274 945

G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p223

259

cette huile et le lavera lui et ses descendants agrave eau et agrave Saint Esprit

et Adam sera gueacuteri de toute maladie946

Drsquoautre part lrsquohuile avec la beacuteneacutediction acquiert un sens

apotropaiumlque Elle devient laquoune mise en fuite de toute intervention

diabolique pour preacuteserver de tout malraquo947

On trouve ce sens apotropaiumlque de lrsquohuile chez Cyrille de

Jeacuterusalem selon qui lrsquohuile devient laquorefuge contre toute trace

drsquoeacutenergie adverseraquo948 et laquochasse les puissances invisibles du malinraquo949

Chrysostome explique que la signation agrave lrsquohuile sur le front du

candidat vise agrave ce que le diable nrsquoose pas le regarder et que lrsquoonction agrave

lrsquohuile sur le corps du candidat le protegravege de tout trait venant du

diable950

946

CTISCHENDORF laquoEvangelium Nicodemi Descensus Christi ad inferosraquo IIIXIX in Evangelia Apocrypha Lipsiae HMendelssohn 1876 pp325-326 laquoὁ ἐmicroός πατήρ Ἀδάmicro ὁ πρωτόπλαστος πεσών ποτέ εἴς τὸ τελευτᾱν ἀπέστειλέ microε ποιήσασθαι δέησιν πρὸς τὸν θεὸν ἔγγιστα τῆς πύλης τοῦ παραδείσου ὥς ἄν ὀδηγήση microε διrsquo ἀγγέλου πρὸς τὸ δένδρον τῆς ἐλεηmicroοσύνης καί ἐπάρω ἔλαιον καί ἀλείψω τὸν ἐmicroόν πατέρα καί ἀναστῆ ἀπό τῆς ἀσθενείας ὄπερ δὲ καί ἐποίησα Καί microετὰ τὴν εὑχὴν ἐλθὼν ἄγγελος κυρίου λέγοι microοι Τὶ Σήθ αἰτεῖς Ἔλαιον αἰτεῖς τό τούς ἀσθενεῖς ἀνιστών ἤ τό δένδρον τό ρέον τό τοιοῦτον ἔλαιον διά τήν τοῦ σοῦ πατρός ἀσθένειαν Τοῦτο οὐκ εὑρεθῆναι νυνί Ἄπιθι οὖν καί εἰπέ τῶ πατρί σου ὅτι microετά τό συντελεσθῆναι ἀπό κτίσεως κόσmicroου ἔτη πεντακισχίλια πεντακόσια τότε κατέλθη ἐν τῆ γῆ ὁ Μονογενής υἱός τοῦ Θεοῦ ἐνανθρωπίσας κακεῖνος ἀλείψαι αὐτόν τῶ τοιούτω ἐλαίῳ καί ἀναστήσεται καί ἐν ὕδατι καί πνεύmicroατι ἁγίῳ πλυνεῖ καί αὐτόν καί τούς ἐξ αὐτοῦ καί τότε ἀπό πάσης νόσου ἰαθήσεται νῦν δέ τοῦτο γενέσθαι ἀδύνατονraquo 947

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoπάσης διαβολικῆς ἐνεργείας τρόπαιον εἰς ἀπαλλαγὴν παντὸς κακοῦraquo 948

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ37 p109 949

Ibid II312-13 p109 950 JEAN CHRYSOSTOME Huit Cateacutechegraveses Baptismales II23-24 SC 50 pp146-147 laquoII sait en effet que doreacutenavant lEnnemi est furieux quil grince des dents et rocircde comme un lion rugissant en voyant que ceux qui naguegravere se trouvaient sous sa tyrannie ont brusquement fait deacutefection ont renonceacute agrave lui sont passeacutes au Christ et ont rallieacute son obeacutedience Cest pour cela que (le precirctre) vous marque dune onction et imprime sur vous le signe (de la croix) afin que lautre deacutetourne la vue Et en effet il nose pas regarder en face sil voit briller leacuteclair qui jaillit de cette onction et qui lui aveugle la vue Car agrave partir de ce moment il y a lutte et affrontement contre lui et cest pour cela que en athlegravetes du Christ le precirctre vous introduit par cette onction dans laregravene spirituelle Puis apregraves cela agrave lheure ougrave vient la nuit (le precirctre) vous deacutepouille complegravetement de vos vecirctements et comme sil allait vous introduire au ciel mecircme par ce qui doit saccomplir il fait oindre tout le corps de cette huile spirituelle pour fortifier par cette onction tous vos membres et les rendre invulneacuterables aux traits venant de ladversaireraquo

260

Selon lrsquoeuchologe de Serapion ceux qui seront oints agrave lrsquohuile et

qui seront baptiseacutes auront la puissance de vaincre les intrigues

adversaires951

Dans le rite que lrsquoon eacutetudie lrsquohuile srsquoappelle laquolrsquohuile de la joieraquo

(αγαλλιάσεως)952 ainsi que sainte huile953

Dans la tradition coptique chez laquoOrdo consecrationis chrismatis

et olei catechumenorumraquo lrsquohuile pour lrsquoonction des cateacutechumegravenes

srsquoappelle laquooleum laetitiaeraquo (αγαλλιέλαιον)954 Cyrille de Jeacuterusalem parle

de laquolrsquoolivier francraquo (καλλιέλαιος) cest-agrave-dire de Jeacutesus-Christ auquel les

candidats sont devenus participants955

Drsquoailleurs la priegravere du codex Barberini gr336 se reacutefegravere agrave ceux qui

sont oints de lrsquohuile ou qui y ont part laquomicroεταλαmicroβάνουνraquo

laquohellipqui en seront oints avec foi et qui y auront part (en

prendront)raquo956

Le mot laquomicroεταλαmicroβάνωraquo peut avoir un double sens soit manger-

boire comme dans le cas des dons de lrsquoeucharistie soit prendre part ndash

participer agrave quelque chose qui est offert957 On pourrait supposer qursquoagrave

lrsquoeacutepoque du codex les baptiseacutes buvaient de lrsquohuile sanctifieacutee afin que

leur corps soit oint non seulement exteacuterieurement mais aussi en

interne De nos jours dans les rites de baptecircme qui ont lieu agrave

certaines des reacutegions ougrave est en usage lrsquoordre Byzantin il y a la

951

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p62 laquoεξισχύσουσιν κατανικήσαι λοιπόν τας προσβαλλούσας αυτοίς αντικειmicroένας ενεργείαςraquo 952

Barberini gr336 priegravere 1244 p130 953

Ibid 954

HDENZINGER laquoOrdo consecrationis chrismatis et olei catechumenorum ex codice Vaticano Copt 44 et Tukioraquo in Ritus Orientalium v1 Wirceburgi Typis et Sumptibus Stahelianis 1863 p249 955

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ32-6 p107 laquoet vous ecirctes devenus participants de lrsquoolivier franc Jeacutesus-Christ Deacutetacheacutes en effet de lrsquoolivier sauvage vous avez eacuteteacute greffeacutes sur lrsquoolivier franc et vous ecirctes devenus participants de lrsquoabondance du veacuteritable olivier Lrsquohuile exorciseacutee symbolisait donc la participation agrave lrsquoabondance du Christraquo 956

Barberini gr336 priegravere 1234 p129 laquoτοῖς χριοmicroένοις πίστει καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦraquo 957

GWH LAMPE Patristic Greek Lexicon Oxford Clarendon press 1961 p852

261

tradition les precirctres de demander au garant de tremper son doigt agrave

lrsquohuile et de toucher la langue du candidat mecircme si cette pratique

nrsquoexiste pas dans les euchologes imprimeacutes A notre opinion il srsquoagit

drsquoun eacutecho de la communion laquomicroεταλαmicroβάνουνraquo que lrsquoon trouve dans le

codex Barberini gr336

E Le rite

laquoLe precirctre incline la tecircte vers le vase drsquohuile porteacute par le

diacre lrsquoinsuffle trois fois et le signeraquo958

Lrsquoinclination de la tecircte du precirctre vers la vase drsquohuile indique que

la priegravere de la beacuteneacutediction de lrsquohuile est une priegravere de kephaloklisia

Selon MArranz il est normal qursquoune priegravere de lrsquoeuchologe soit

accompagneacutee drsquoune priegravere de kephaloklisia qui complegravete le sens de la

premiegravere959 Mais dans le cas que lrsquoon eacutetudie lrsquoinclination se fait vers

un objet (le vase drsquohuile) et non vers le Seigneur comme crsquoest

lrsquohabitude Par ailleurs la priegravere de kephaloklisia ne complegravete pas la

priegravere anteacuterieure (de la beacuteneacutediction de lrsquoeau) ici il y a une nouvelle

action celle de la beacuteneacutediction de lrsquohuile

Le precirctre insuffle et signe lrsquohuile comme il a fait avec lrsquoeau du

baptecircme On estime que ces deux actions ont un sens non seulement

apotropaiumlque mais aussi un sens drsquoexorcisme puisque dans la priegravere

qui suit lrsquoofficiant demande agrave Dieu que lrsquohuile acquiegravere une telle

puissance afin qursquoelle mette en fuite toute intrigue du diable et de

preacuteserver de tout mal ceux qui en sont oints (ou encore en prennent

part)

Dans la tradition apostolique de saint Hippolyte ndash ougrave il y a le

premier teacutemoignage pour onction des candidats ndash lrsquohuile srsquoappelle

958

Barberini gr336 priegravere 1233 p129 laquoὉ ἱερεὺς κλίνει τὴν κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ

ἐλαίου βασταζόmicroενον ὑπὸ τοῦ διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει καὶ λέγειraquo 959

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 1985 p73

262

laquolrsquohuile drsquoexorcismeraquo960 Cyrille de Jeacuterusalem lrsquoappelle laquolrsquohuile

exorciseacuteeraquo - mecircme srsquoil ne parle pas drsquoinsufflation (de lrsquohuile) - et

compare la puissance qursquoelle acquiert gracircce agrave sa beacuteneacutediction aux

insufflations des saints961 lesquelles selon APiedagnel se font sur le

visage des cateacutechumegravenes dans les rites des exorcismes preacuteparatoires

au baptecircme962

On trouve lrsquoinsufflation triple de lrsquohuile par lrsquoofficiant dans le rite

eacutethiopien ancien963

Apregraves la beacuteneacutediction de lrsquohuile le diacre dit laquosoyons attentifsraquo et

le precirctre verse huile en forme de croix sur lrsquoeau du baptecircme

laquoEt le precirctre prend le reacutecipient de lrsquohuile sainte pour en faire

trois croix sur lrsquoeau en chantant trois fois lrsquoAlleluiah avec la

foule et ensuite il deacutepose le reacutecipientraquo964

La pratique du versement de lrsquohuile dans lrsquoeau du baptecircme est

trouveacutee dans le rite armeacutenien qui au niveau du temps est tregraves proche

au rite que lrsquoon examine

laquoNext he shall pour some of the holy oil into the font

crosswise saying Alleluiahraquo965

Dans le rite baptismal des Jacobites qui est attribueacute agrave Jacques

drsquoEdesse le ceacuteleacutebrant jette trois fois de lrsquohuile sur le type de croix dans

lrsquoeau et dit lrsquolaquoAlleluiahraquo

960

La tradition apostolique de saint Hippolyte p47 961

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ35-13 p109 laquoLhuile exorciseacutee symbolisait donc la participation agrave labondance du Christ eacutetant refuge contre toute trace deacutenergie adverse De mecircme en effet que les insufflations des saints et linvocation du nom de Dieu comme une flamme tregraves ardente brucirclent et chassent les deacutemons ainsi cette huile exorciseacutee par linvocation de Dieu et la priegravere reccediloit une telle force que non seulement elle purifie en les brucirclant les traces des peacutecheacutes mais encore quelle chasse les puissances invisibles du malinraquo 962

Ibid n1 963

Trois antiques rituels du baptecircme p50 964

Barberini gr336 priegravere 1242 p129 laquoΚαὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς τὸ τρυβλίον τοῦ ἁγίου ἐλαίου καὶ ποιεῖ ἐξrsquo αὐτοῦ εἰς τὸ ὕδωρ σταυροὺς γ ψάλλων τὸ Ἀλληλούια σὺν τῷ ὄχλῳ γ καὶ microετὰ τοῦτο ἀποτίθεται τὸ τρυβλίονraquo 965

FCONYBEARE - AMACLEAN Rituale Armenorum p95

263

laquoEt accipit cornu chrismatis et effundit super aquas tribus

visibus in modus crusis singulis visibus dicens Allelujaraquo966

Denys lrsquoAreacuteopagite parle aussi de triple versement drsquohuile en type

de croix dans lrsquoeau du fond baptismal avec invocation - en mecircme

temps - drsquoun laquoreligieux candique inspireacute aux prophegravetesraquo967

probablement lrsquolaquoAlleluiahraquo Lui il appelle cette huile laquotregraves-auguste

onguentraquo et selon PTrempelas on ne peut pas ecirctre sucircr qursquoil srsquoagit

drsquohuile drsquoonction ou du Myron968

Ensuite le precirctre oint le candidat sur le front et la poitrine et

entre les eacutepaules et apregraves le diacre lrsquooint agrave tout son corps

laquohellipet on amegravene le candidat et le precirctre prend de lrsquohuile sainte

avec son doigt et il trace le signe de la croix sur le front et la

poitrine et entre les eacutepaules du candidat et dit Un tel est

oint de lrsquohuile de la joie au nom du Pegravere et du Fils et du

Saint Esprit Εnsuite il est oint par le diacre sur tout son

corpsraquo969

Dans le texte il y a le deacutetail que le candidat est laquoameneacuteraquo agrave

lrsquoonction Cela fait supposer que le candidat eacutetait accompagneacute (on le

tenait de droite et de gauche ) par quelques-uns qui eacutetaient agrave ce

service

966

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p276 967

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ27 pp408-409 laquoIl srsquoavance lui-mecircme vers la megravere de lrsquoadoption il en sanctifie lrsquoeau par de pieuses invocations il a consacre en y reacutepandant trois fois en form de croix le tregraves-auguste onguent et en chantant autant de fois qursquoil verse purement lrsquoonguent un religieux cantique inspireacute aux prophegravetes dans leur divins ravissementsraquo 968

P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p277 969

Barberini gr336 priegravere 1244-5 p130 laquoΚαι προσφέρεται βαπτιζόmicroενος καὶ λαmicroβάνει ὁ ἱερεὺς ἔκ του ἁγίου ἐλαίου τῷ δακτύλῳ αὐτοῦ καὶ ποιεῖ σταυροῦ τύπον ἐπί τοῦ microετώπου καὶ τοῦ στήθους καὶ τῶν microεταφρένων τοῦ βαπτιζοmicroένου καὶ λέγειmiddot Χρίεται ὁ δείνα ἔλαιον ἀγαλλιάσεως εἰς τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος Καὶ τότε ὑπὸ τοῦ διακόνου χρίεται ὄλον τὸ σῶmicroαraquo

264

Theacuteodore de Mopsueste dit que le candidat est oint agrave tout son

corps par les preacuteposeacutes agrave ce service970 Cyrille de Jeacuterusalem parle

drsquoonction des candidats laquodepuis les cheveux du haut de la tecircte

jusqursquoau bas du corpsraquo971 sans dire par qui (se faisait lrsquoonction)

Chrysostome informe que drsquoabord le precirctre oint le front du candidat et

qursquoapregraves laquoil fait oindre tout le corps de cette huile spirituelleraquo972

Selon les Constitutions Apostoliques lrsquoeacutevecircque oignait les

candidats agrave la tecircte973 et ensuite srsquoil srsquoagissait des femmes le diacre

oignait le front et la diaconesse le reste du corps974 Ambroise de Milan

eacutecrit que lrsquoonction du candidat se faisait par un precirctre et un diacre975

Selon Denys lrsquoAreacuteopagite lrsquoeacutevecircque commenccedilait lrsquoonction en

signant le candidat trois fois et les precirctres lrsquooignaient agrave tout son

corps976 Maxime le Confesseur commentant les textes de Denys

informe qursquoagrave son eacutepoque (7egraveme siegravecle) crsquoeacutetaient les diacres et non les

precirctres qui oignaient les candidats977 Chez Jacques drsquoEdesse le precirctre

oint les candidats agrave tout leur corps978 On trouve la mecircme chose chez

Narsai979

970

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 laquoPuis les preacuteposeacutes agrave ce service oignent le corps tout entierraquo 971

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ31-2 p107 972

Ibid II24 p147 973 Les Constitutions Apostoliques ΙΙΙ1634 p143 laquoMais lrsquoeacutevecircque ne lui oindra que la tecircte lors de lrsquoimposition des mains hellip Toi donc ocirc eacutevecircque drsquoapregraves ce modele tu oindras la tecircte des candidats tant des hommes que des femmes avec lrsquohuile sainteraquo 974

Ibid III162 p142 laquoEn premier lieu pendant lrsquoillumination des femmes le diacre leur enduira seulement le front drsquohuile sainte apregraves quoi la diaconesse les oindraraquo 975AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo SacrI4 p63 laquoNous sommes arriveacutes agrave la fontaine tu es entreacute tu as eacuteteacute oint hellip Un leacutevite est venu trsquoaccueillir un precirctre est venu trsquoaccueillir Tu as eacuteteacute oint comme un athlegravete du Christraquo 976

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ27 pp408 laquoLrsquoHieacuterarque commence cette onction en le signant trois fois et laisse aux Precirctres le soin de la continuer sur le restedu corpsraquo 977

MAXIME DE CONFESSEUR laquoScholia in lib de Eccles Hierarchieraquo in PG 4125B laquoΣηmicroείωσαι ὅτι τότε οἱ διάκονοι microόνοι ἐξέδυον τούς ἐπί τό βάπτισmicroα οἱ δέ πρεσβύτεροι τά λοιπά ἐποίουν ἅ νῦν οἱ διάκονοι ποιοῦσινraquo 978

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p276-277 laquoet accipit sacerdos de oleo olivae et ponit in vola manus suae totumque corpus ejus qui baptizatur ungitraquo 979

NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo p52 laquoWith the Name hidden in it (oil) he signs the visible body and the sharp power of the Name enters even unto the soulraquo

265

Dans le rite eacutethiopien ancien il y a deux cas Selon le premier le

candidat est oint agrave son cœur agrave sa poitrine et agrave son dos et agrave tout le

corps Dans le deuxiegraveme le candidat est oint sur la poitrine sur les

eacutepaules et sur tout le corps Srsquoil srsquoagit de femme elle est ointe par une

fidegravele qui est resteacutee toujours vierge980

Dans la priegravere que lrsquoon examine lrsquoonction se fait au nom des trois

personnes divines On trouve cela chez Theacuteodore de Mopsueste981 et

chez Chrysostome982

980 Trois antiques rituels du baptecircme p50 981

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 148 p225 laquoTu reccedilois donc cette onction quand le pontife commence agrave dire Est oint un Tel au nom du Pegravere et du Fils et de lrsquoEsprit Saintraquo 982

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II25 pp145-146 laquoet te signe en disant Est oint en tel au nom du Pegravere et du Fils et du Saint-Espritraquo

266

II Lrsquoimmersion baptismale

Apregraves lrsquoonction du candidat agrave lrsquohuile sainte le precirctre baptise le

candidat

laquohellipet apregraves cela il est baptiseacute par le precirctre qui dit Un tel

est baptiseacute au nomraquo983

La phrase est incomplegravete Cela est ducirc soit agrave quelque lacune dans

le codex ndash mais on ne dispose drsquoaucun eacuteleacutement qui lrsquoatteste ndash soit au

fait qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex le baptecircme se faisait au nom des trois

personnes divines - comme on a vu avant agrave lrsquoonction du candidat - et

alors on consideacuterait eacutevident et pas neacutecessaire de le citer complet

Dans le rite du baptecircme du codex Barberini grec 336 on trouve

plusieurs priegraveres agrave eacutecphonegraveses incomplegravetes pour la raison qursquoelles ont

eacuteteacute consideacutereacutees comme sous entendues pex laquoCar il est glorifieacute le

nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit maintenant et toujours

etraquo984

Ensuite le psalmiste dit le premier verset du trente-et-uniegraveme

psaume laquoEt apregraves qursquoil a eacuteteacute baptiseacute le psalmiste dit Heureux ceux

agrave qui les iniquiteacutes sont pardonneacuteesraquo985

Athanase drsquoAlexandrie donne le premier teacutemoignage pour la

liaison entre ce psaume et le baptecircme Il pousse ceux qui voient les

baptiseacutes deacutelivreacutes de la naissance corruptible et qui admirent la

philanthropie de Dieu de chanter le trente-et-uniegraveme psaume986

983

Barberini gr336 priegravere 1246 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο βαπτίζεται ὑπὸ τοῦ ἱερέωltςgt λέγοντ(ος)middot Βαπτίζεται ὁ δεῖνα εἰς τὸ ὄνοmicroαraquo 984

Ibid priegravere 1152 p120 voir aussi priegravere 1184 p123 priegravere 11911 p124 priegravere 1213 p126 priegravere 1234 p129 985

Ibid priegravere 1247 p130 laquoΚαὶ microετ(ά) τὸ βαπτισθῆναι λέγει ὁ ψάλτ(ης)middot Μακάριοι ὢν ἀφέθη-σαν αἳ ἀνοmicroίαιraquo 986 ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoEpistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorumraquo in PG 2732A laquoΤοὺς δὲ βαπτιζοmicroένους καὶ λυτρουmicroένους ἀπὸ τῆς φθαρτῆς γενέσεως βλέπων καὶ θαυmicroάζων τὴν τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίαν ᾆδε εἰς ἐκείνους τὸν λαʹraquo

267

Proclus de Constantinople expliquant aux baptiseacutes tout ce qui se

passe durant le baptecircme rapporte qursquoapregraves le baptecircme on chantait le

trente-et-uniegraveme psaume987

Cyrille de Jeacuterusalem lie le baptecircme au trente-et-uniegraveme psaume

en eacutecrivant

laquohellipalors vous jouirez des eaux qui apportent le Christ hellip Que

degraves maintenant drsquoune certaine maniegravere les oreilles vous en

tintent aspirez agrave ce beau chant dont les anges acclameront

lrsquoaccomplissement de votre salut Bienheureux ceux dont les

iniquiteacutes ont eacuteteacute enleveacutees et dont les fautes ont eacuteteacutes cacheacutees

lorsque comme des astres de lrsquoEglise vous entrerez au ciel

corps resplendissant acircme rayonnanteraquo988

987

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 2751 p193 laquoπῶς ∆αυὶδ ὡς πρὸς νίκην σοι τῆς microελωδίας ἐξάρχει laquoΜακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνοmicroίαι καὶ ὧν ἐπεκαλύφθησαν αἱ ἀmicroαρτίαιraquoraquo 988

CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 15 p34

268

Chapitre 11

Le myron la liturgie et les rites particuliers

Ici on eacutetudiera la deuxiegraveme onction celle qui se faisait agrave myron et

qui avait lieu apregraves le baptecircme On examinera aussi la liaison du

baptecircme agrave lrsquoeucharistie Par ailleurs on preacutesentera et analysera les

priegraveres pour les ablutions et pour la tonsure lesquelles sont placeacutees

apregraves les priegraveres du baptecircme et qui sont en relation directe avec celui-

ci

I Lrsquoonction post-baptismale - Myron

Apregraves le baptecircme a lieu lrsquoonction des baptiseacutes au saint myron A

lrsquoeacutepoque des Apocirctres la transmission de lrsquoEsprit Saint aux baptiseacutes se

faisait par lrsquoimposition des mains989 Chrysostome dit que ce privilegravege

nrsquoa eacuteteacute reacuteserveacute qursquoaux douze Apocirctres990 Avec la croissance des Eglises

locales lrsquoimposition des mains a eacuteteacute remplaceacutee par lrsquoonction agrave la sainte

huile (myron) que lrsquoeacutevecircque beacutenissait et auquel les precirctres oignaient les

baptiseacutes991

Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefeacuterant au baptecircme du Christ et agrave la

venue de lrsquoEsprit Saint lie lrsquoonction des baptiseacutes au saint myron agrave

lrsquoEsprit Saint

989

Ac 814-17 laquoApprenant que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu les apocirctres qui eacutetaient agrave Jeacuterousalem y envoyegraverent Pierre et Jean Ceux-ci descendirent donc chez Samaritains et priegraverent pour eux afin que lrsquoEsprit Saint leur fucirct donneacute Car il nrsquoeacutetait encore tombeacute sur aucun drsquoeux ils avaient seulement eacuteteacute baptiseacutes au nom du Seigneur Jeacutesus Alors Pierre et Jean se mirent agrave leur imposer les mains et ils recevaient lrsquoEsprit Saintraquo 990

JEAN CHRYSOSTOME laquoHomeacutelies sur les Actes des Apotresraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean

Chrysostome œuvres complegravetes v9 Bar-le-Duc L Gueacuterin amp Cie 1864 p78 laquovoyez un peu la perversiteacute de lesprit malinraquo) laquoEt pourquoi eacutetant baptiseacutes nont-ils pas reccedilu lEsprit-Saint Cest ou parce que Philippe nosait pas le donner reacuteservant cet honneur aux apocirctres ou (et cette opinion est preacutefeacuterable) parce quil navait pas un aussi grand pouvoir bien quil fucirct des sept Je pense que ce Philippe eacutetait certainement un des sept le second apregraves Etienne Voilagrave pourquoi il baptise Il ne donnait point lEsprit agrave ceux quil baptisait car il nen avait pas le pouvoir Ce don nappartenait quaux douze Observez bien les apocirctres neacutetaient pas sortis mais on avait reacutegleacute que les disciples sortiraient eux qui eacutetaient infeacuterieurs en gracircce puisquils navaient pas encore reccedilu lEsprit-Saint Ils avaient reccedilu le pouvoir de faire des miracles mais non celui de donner lEsprit aux autres Ceacutetait lagrave le privilegravege des apocirctres aussi voyons-nous queux seuls les Corypheacutees et non les autres lexerccedilaientraquo 991

GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα p258-259

269

laquoOr vous ecirctes devenus des christs ayant reccedilu lrsquoempreinte de

lrsquoEsprit-Saint et tout srsquoest accompli sur vous en image parce

que vous ecirctes les images du Christ Pour lui quand il se fut

baigneacute dans le fleuve du Jourdain et qursquoil eut communiqueacute

aux eaux le contact de sa diviniteacute il remonta de celles-ci et

la venue substantielle de lrsquoEsprit-Saint sur lui se produisit le

semblable se reposant sur le semblable Et pour vous

semblablement une fois remonteacutes de la piscine des saintes

eaux ce fut la chrismation lrsquoimage exacte de celle dont fut

chrismeacute le Christ Je veux dire lrsquoEsprit-Saint duquel le

bienheureux Isaiumle aussi propheacutetisant agrave son sujet disait

parlant en la personne du Seigneur laquoLrsquoEsprit du Seigneur

est sur moi crsquoest pourquoi il mrsquoa chrismeacute il mrsquoa envoyeacute

porter la bonne nouvelle aux pauvresraquoraquo992

Cest-agrave-dire lrsquoonction au saint myron crsquoest la transmission de

lrsquoEsprit Saint aux baptiseacutes Cyrille de Jeacuterusalem eacutecrit qursquoau moment

du baptecircme on est oint agrave myron qui est le symbole de la reacuteception de

lrsquoEsprit Saint993 De mecircme drsquoapregraves Theacuteodore de Mopsueste agrave qui est

oint vient lrsquoEsprit Saint

laquoPar cette appellation du Pegravere du Fils et de lrsquoEsprit Saint on

te donne le signe et lrsquoindice que lrsquoEsprit Saint est venu aussi

sur toi que tu en as eacuteteacute oint que tu lrsquoas reccedilu par la gracircce

que tu le possegravedes et qursquoil demeure en toiraquo994

992

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ118 pp121-123 993

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 70561laquoΚαταχριόmicroεθα γὰρ microύρῳ κατὰ τὸν καιρὸν microάλιστα τοῦ ἁγίου βαπτίσmicroατος σύmicroβολον τοῦ microεταλαχεῖν ἁγίου Πνεύmicroατος τὸ χρίσmicroα ποιούmicroενοιraquo 994

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 p239

270

A Les textes995

125 1) Καὶ microετὰ τοῦτο

ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν

ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν

ταύτην

2) Εὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ

θεὸς ὁ παντοκράτωρ ἡ πηγὴ τῶν

ἀγαθῶν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης ὁ

λάmicroψας τοῖς ἐν σκότει φῶς

σωτηρίας διὰ τῆς ἐπιφανείας τοῦ

microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ θεοῦ

ἠmicroῶν καὶ χαρισάmicroενος ἠmicroῖν τοῖς

ἀναξίοις τὴν microακαρίαν κάθαρσιν

ἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτω καὶ τὸν

θεῖον ἁγιασmicroὸν ἐν τῷ ζωοποιῷ

χρίσmicroατι ὁ καὶ νῦν εὐδοκήσας

ἀναγεννῆσαι τοὺς δούλους σου

τοὺς νεοφώτιστους δι ὕδατος καὶ

πνεύmicroατος καὶ τὴν τῶν ἑκουσίων

καὶ ἀκουσίων ἁmicroαρτηmicroάτων

ἄφεσιν αὐτοῖς δωρησάmicroενος

αὐτὸς οὔν δέσποτα

πολυεύσπλαγχνε χάρισαι αὐτοῖς

καὶ τὴν σφραγίδα τῆς δωρεᾶς τοῦ

ἁγίου καὶ παντοδυνάmicroου καὶ

προσκυνητοῦ σου πνεύmicroατος καὶ

τὴν microετάληψιν τοῦ ἁγίου σώmicroατος

καὶ τοῦ τιmicroίου αἵmicroατος τοῦ

Χριστοῦ σου Φύλαξον αὐτοὺς ἐν

125 1) Et apregraves cela

quand le diacre a dit la priegravere le

precirctre prie cette priegravere

2) Tu es beacuteni Seigneur

Dieu tout-puissant source des

biens soleil de justice qui as

fait briller la lumiegravere de justice

pour ceux qui eacutetaient dans les

teacutenegravebres par lrsquoeacutepiphanie de ton

Fils unique notre Dieu et qui

nous as accordeacute nous indignes

la bienheureuse purification

dans cette eau sainte et la divine

sanctification par le chrecircme

vivifiant toi qui maintenant as

bien voulu faire renaicirctre tes

serviteurs les neacuteophytes par

lrsquoeau et lrsquoEsprit et leur as offert

le pardon des peacutecheacutes volontaires

et involontaires toi-mecircme

maintenant souverain

infiniment bienveillant accorde

leur aussi le sceau du don de

ton Esprit saint tout-puissant et

adoreacute et la participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux

sang de ton Christ Conserve-les

dans la sainteteacute fortifie-les dans

995

Barberini gr336 priegravere 1251-4 pp130-131 (tr fr par MMetzger non publieacute)

271

τῷ ἁγιασmicroῷ βεβαίωσον ἐν τῇ

ὀρθοδόξῳ πίστει ρῦσαι ἀπὸ τοῦ

πονηροῦ καὶ πάντων αὐτοῦ τῶν

ἐπιτηδευmicroάτων καὶ τῷ σωτηρίῳ

σου φόβω ἐν ἁγνείᾳ καὶ

δικαιοσύνη τὰς ψυχὰς αὐτῶν

διατήρησον ἴνα ἐν παντὶ ἔργω

καὶ λόγω εὐαρεστοῦντές σοι υἱοὶ

καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου

σου γένωνται βασιλείας Ὅτι σὺ εἰ

ὁ θεὸς ἠmicroῶν θεὸς τοῦ ἐλεεῖν καὶ

σώζειν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)

ἀναπέmicroποmicroεν τῷ πατρὶ καὶ τῷ

υἱῷ

3) Καὶ microετὰ τὴν εὐχὴν

ταύτην λέγειmiddot Ὅσοι εἰς Χριστὸν

ἐβαπτίσθητε Χριστὸν ἐνεδύσασθε

4) Καὶ χρίει ὁ ἱερεὺς τοὺς

βαπτισθέντας τὸ ἅγιον microύρον

ποιῶν σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ

microετώπου καὶ τῶν ὀφθαλmicroῶν καὶ τῶν

microυκτήρων καὶ τοῦ στόmicroατος καὶ τῶν

δυὸ ὤτων λέγων Σφραγὶς δωρεᾶς

πνεύmicroατος ἁγίου

la foi orthodoxe deacutelivre-les du

mauvais et de toutes ses mœurs

et conserve leurs acircmes par ta

sainte crainte dans la pureteacute et

la justice pour qursquoen trsquoeacutetant

agreacuteables en tout acte et parole

ils deviennent fils et heacuteritiers de

ton royaume ceacuteleste Car tu es

notre Dieu Dieu miseacutericordieux

et sauveur et agrave toi nous rendons

gloire au Pegravere et au Fils

3) Et apregraves cette priegravere il dit

Vous tous qui avez eacuteteacute baptiseacutes

en Christ vous avez revecirctus le

Christ

4) Et le precirctre oint les

baptiseacutes avec le saint myron en

faisant un signe de croix sur le

front les yeux les narines la

bouche et les deux oreilles en

disant Sceau du don de lrsquoEsprit

Saint

Le texte du codex Barberini gr336 informe qursquoavant lrsquoonction des

baptiseacutes au saint myron le diacre dit quelque priegravere (qui nrsquoy est pas

citeacutee) et en mecircme temps le precirctre dit une priegravere laquoEt apregraves cela

272

quand le diacre a dit la priegravere le precirctre prie cette priegravereraquo996 Il est

probable que la priegravere dite par le diacre est une laquosynaptieraquo comme on

trouve dans des euchologes posteacuterieurs997

En ce qui concerne la priegravere dite par le precirctre il ne srsquoagit pas de

priegravere de sanctification du saint myron ndash lequel est sanctifieacute dans un

rite particulier qui existe dans le codex Barberini gr336998 - mais

996

Barberini gr336 priegravere 1251 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 997

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p79 laquoEt apregraves cela le diacre fait la priegravere (SIN la priegravere synaptie Gb7 la synaptie VTP la petite synaptie S-973 En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut etc)raquo 998 Barberini gr336 priegraveres 141-142 pp143-145 trfr par MMetzger non publieacute laquo1411) Priegravere ou confection du myron faite uniquement par lrsquoeacutevecircque le saint jeudi de la grande Semaine 2) La liturgie sacreacutee eacutetant ceacuteleacutebreacutee sans interruption apregraves la deacuteposition des saints dons sur la divine table le myron est apporteacute avec eux par un presbytre et est deacuteposeacute lui aussi sur la sainte table pregraves du premier disque agrave gauche et le pontife ceacutelegravebre la sainte oblation (anaphore) jusqursquoagrave la proclamation laquo Et que les miseacutericordes de notre grand Dieu et Sauveur Jeacutesus Christ soienthellip raquo 3) Apregraves lrsquoAmen agrave ce moment ni lrsquoouverture des portes nrsquoa lieu ni le diacre ne vient pour faire la priegravere meacutediane sur lrsquoambon mais degraves que se fait le silence le pontife se legraveve et lorsque lrsquoarchidiacre dit dans le divin sanctuaire laquo Soyons attentifs raquo le pontife monte sur lrsquoestrade du saint autel et signe trois fois le myron et redescend agrave nouveau 4) Puis srsquoeacutetant inclineacute il commence ainsi la priegravere 5) Seigneur de miseacutericorde et pegravere des lumiegraveres par qui est donneacute tout bon cadeau et tout don parfait agrave nous qui sommes indignes accorde la gracircce pour le service de ce grand et vivifiant mystegravere comme tu lrsquoas donneacutee agrave Moiumlse ton fidegravele ministre et agrave ton serviteur Samuel et agrave tes saints apocirctres et envoie ton tregraves saint Esprit sur ce myron et fais-en un chrecircme royal un chrecircme spirituel pour la protection de la vie et la sanctification des acircmes et des corps une huile de la joie deacutejagrave annonceacutee dans la Loi mais qui a brilleacute pleinement dans la nouvelle alliance par laquelle ont eacuteteacute oints les precirctres et les pontifes le prophegravetes et les rois avec laquelle tu as aussi oint les saint apocirctres eux-mecircmes et tous ceux qui par eux et ensuite par les eacutevecircques et les presbytres sont reneacutes jusqursquoagrave ce jour dans le bain de la reacutegeacuteneacuteration Oui souverain Dieu tout-puissant par lrsquoeffusion de ton Esprit adoreacute et saint reacutevegravele-le comme vecirctement drsquoincorruptibiliteacute et sceau de lrsquoaccomplissement imprimant en ceux qui reccediloivent ton divin bain la sainte appellation de toi et de ton Fils unique et de ton Saint Esprit pour qursquoils soient devant toi tes familiers et concitoyens intimes tes serviteurs et servantes sanctifieacutes drsquoacircme et de corps libeacutereacutes de toute meacutechanceteacute et deacutelivreacutes de tout peacutecheacute pour qursquoenveloppeacutes du vecirctement de ta gloire incorruptible ils soient reconnus par ce saint signe de toi par les aints anges et archanges et par toute la puissance ceacuteleste et soient craints de tous les esprits mauvais

et impurs afin drsquoecirctre pour toi un peuple choisi un sacerdoce royal une nation sainte marqueacutes du signe de ce myron tregraves pur et ayant le Christ dans leurs cœurs pour ta demeure Dieu et Pegravere dans lrsquoEsprit Saint 6) Ensuite se redressant il proclame Car tu es saint notre Dieu et ton

repos est dans les (lieux) saints et nous trsquoadressons la gloire 142 1) Apregraves le laquo Amen raquo le precirctre dit laquo Paix agrave tous raquo 2) Et quand lrsquoarchidiacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie et dit 3) Devant toi Dieu de lrsquounivers et roi nous avons courbeacute la nuque du cœur en rendant gracircce alors que nous en sommes indignes tu nous as admis agrave devenir les ministres de tes saints mystegraveres que voici et en proclamant ta miseacutericorde que tu as reacutepandu sur

nous en abondance nous trsquoimplorons afin de recevoir de ta part le saint (don) comme un myron (reacutepandu) sur la tecircte parce que comme un myron reacutepandu le nom pour ton Fils unique le Christ notre Dieu en qui le monde entier est parfumeacute tant visible qursquoinvisible Et crsquoest agrave toi que sont dues lrsquoadoration et lrsquoaction de gracircce de tous au Pegravere et au Fils et au Saint Esprit maintenant et toujours et dans les siegravecles des siegravecles Amen 4) Alors apregraves lrsquoAmen a lieu lrsquoouverture des portes et quand le diacre a commenceacute la priegravere meacutediane le precirctre srsquoincline agrave nouveau et continue en compleacutetant les rites pour la divine proscomidie

273

drsquoune priegravere qui lie lrsquoimmersion baptismale agrave lrsquoonction agrave myron des

neacuteophytes (comme sont appeleacutes caracteacuteristiquement les baptiseacutes)

B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere

Drsquoabord le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave Seigneur Dieu qursquoil appelle laquotout-

puissantraquo et qui offre tout laquoTu es beacuteni Seigneur Dieu tout-puissant

source des biens soleil de justiceraquo999

Ensuite le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave celui laquoqui as fait briller la

lumiegravere de justice pour ceux qui eacutetaient dans les teacutenegravebres par

lrsquoeacutepiphanie de ton Fils unique notre Dieuraquo1000 Il est eacutevident qursquoici il

srsquoagit de la personne du Pegravere

Par la suite lrsquoofficiant appelle Dieu laquosouverain infiniment

bienveillantraquo et lui demande pour les baptiseacutes laquola participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux sang de ton Christraquo1001 Lrsquoexpression laquoton

Christraquo fait supposer qursquoil srsquoagit de la personne du Pegravere

La demande de lrsquoofficiant agrave la fin de la priegravere que les baptiseacutes

deviennent laquofils et heacuteritiers de ton royaume ceacutelesteraquo1002 corrobore notre

opinion pour la personne du Pegravere puisque selon lrsquoApocirctre Paul crsquoest

Dieu le Pegravere qui adopte les fidegraveles agrave travers le Christ1003

La terminaison de la priegravere ndash mecircme si elle est incomplegravete ndash paraicirct

srsquoadresser aux trois personnes divines laquoCar tu es notre Dieu Dieu

miseacutericordieux et sauveur et agrave toi nous rendons gloire au Pegravere et au

Filshellipraquo1004

999

Ibid priegravere 1252 p130 laquoΕὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ ἡ πηγὴ τῶν ἀγαθῶν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνηςraquo 1000

Ibid laquoὁ λάmicroψας τοῖς ἐν σκότει φῶς σωτηρίας διὰ τῆς ἐπιφανείας τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 1001

Ibid laquoτὴν microετάληψιν τοῦ ἁγίου σώmicroατος καὶ τοῦ τιmicroίου αἵmicroατος τοῦ Χριστοῦ σουraquo 1002

Ibid p131 laquoυἱοὶ καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου σου γένωνται βασιλείαςraquo 1003

Ga 46-7 laquoEt la preuve que vous ecirctes des fils crsquoest que Dieu a envoyeacute dans nos cœurs lrsquoEsprit de son Fils qui crie Abba Pegravere Aussi nrsquoes-tu plus esclave mais fils fils et donc heacuteritier de par Dieuraquo 1004

Barberini gr336 priegravere 1252 p131 laquoὍτι σὺ εἰ ὁ θεὸς ἠmicroῶν θεὸς τοῦ ἐλεεῖν καὶ σώζειν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν) ἀναπέmicroποmicroεν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῷraquo

274

Dans le rite du baptecircme eacutethiopien ancien dans la priegravere avant

lrsquoonction correspondante lrsquoofficiant invoque le Pegravere

laquoLrsquoeacutevecircque ou le precirctre qui a baptize dit Dieu eacuteternel qui reacutegis

tout Pegravere du Seigneur Jeacutesus-Christraquo1005

Selon Ambroise de Milan lrsquoeacutevecircque apregraves le baptecircme et avant la

chrismation srsquoadresse agrave la personne du Pegravere en faisant une eacutepiclegravese

dont la structure ressemble agrave celle du codex Barberini gr336

laquoTu as donc eacuteteacute baigneacute tu tes approcheacute de leacutevecircque Que ta-

t-il dit Dieu le Pegravere tout-puissant a-t-il dit qui ta fait

renaicirctre de leau et de lEsprit et qui ta pardonneacute tes peacutecheacutes

toint lui-mecircme dans la vie eacuteternelleraquo1006

C La terminologie de la demande

1 Le myron en tant que sceau

Lrsquoofficiant demande agrave Dieu de donner aux baptiseacutes le sceau du

don de lrsquoEsprit Saint

laquohelliptoi-mecircme maintenant souverain infiniment bienveillant

accorde leur aussi le sceau du don de ton Esprit saint tout-

puissantraquo1007

Dans le texte le don de lrsquoEsprit Saint srsquoappelle sceau Dans des

textes anteacuterieurs on trouve souvent la conception du chrecircme en tant

que sceau Athanase drsquoAlexandrie identifie la notion du sceau avec

celles du chrecircme et de lrsquoEsprit Saint1008

Chrysostome se reacutefeacuterant aux morts incite agrave ce qursquoon ne pleure

que ceux qui deacutecegravedent sans avoir reccedilu le baptecircme ni le chrecircme lequel

1005

Trois antiques rituels du baptecircme 87-9 p59 1006

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr II24 p89 1007

Barberini gr336 priegravere 1252 p130 laquoαὐτὸς οὔν δέσποτα πολυεύσπλαγχνε χάρισαι αὐτοῖς καὶ τὴν σφραγίδα τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου καὶ παντοδυνάmicroου καὶ προσκυνητοῦ σου πνεύmicroατοςraquo 1008

ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoLettre agrave Seacuterapionraquo SC 15 p

275

il appelle sceau1009 Ailleurs il dit que de mecircme en effet que les

soldats sont signeacutes ainsi srsquoaccorde le Saint Esprit aux fidegraveles1010

Cyrille de Jeacuterusalem lie la notion du chrecircme agrave celle du sceau agrave

travers plusieurs reacutefeacuterences Il appelle le chrecircme laquosceau mystiqueraquo qui

est signe de reconnaissance du fidegravele par le Christ1011 Aussi lrsquoappelle-

t-il laquosceau admirableraquo que redoutent les deacutemons1012 et qui neacutecessite

lrsquointention personnelle de lrsquohomme1013 Par ailleurs il est le sceau avec

qui le Saint Esprit signe les acircmes1014 ce qui reacutesulte la communion des

baptiseacutes avec lui1015

Dans la priegravere pour la beacuteneacutediction du laquobaumeraquo du rite du

baptecircme eacutethiopien ancien le myron srsquoappelle

laquohelliple sceau du Saint-Esprit pour ceux qui reccediloivent le bain

de la seconde naissanceraquo1016

1009 JEAN CHRYSOSTOME laquoPhilippiensraquo III4 in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v9 p23 laquoPleurez les infidegraveles pleurez ceux qui leur ressemblent et sortent de ce monde sans avoir connu la lumiegravere sans avoir eacuteteacute marqueacutes du sceau de la foi Voilagrave ceux qui meacuteritent et vos geacutemissements et vos larmes Ils sont exclus de la cour ceacuteleste avec les damneacutes avec ceux dont larrecirct est prononceacute En veacuteriteacute si quelquun ne renaicirct pas de leau et du Saint-Esprit il nentrera pas dans le royaume ceacutelesteraquo 1010 JEAN CHRYSOSTOME laquo2egraveme Epicirctre aux Corinthiensraquo III7 in Saint Jean Chrysostome

œuvres complegravetes v10 p laquoLEsprit-Saint imprime aux fidegraveles un caractegravere analogue agrave cette marque qui fait reconnaicirctre les soldats et si vous quittez les rangs vous ecirctes aussitocirct deacutecouverts Les Juifs avaient la circoncision comme marque distinctive des Chreacutetiens il est le gage de lEsprit- Saintraquo 1011

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι2 p37 laquoAcqueacuterez par la foi les arrhes de lrsquoEsprit Saint afin de pouvoir ecirctre reccedilus dans les demeures eacuteternelles Venez vers le sceau mystique pour devenir des familiers du Maicirctreraquo 1012

Ibid Ι2 p38 laquoIle ne donne pas aux chiens les choses saintes mais lagrave ougrave il voit la bonne conscience il donne le sceau lrsquoadmirable sceau du salut que redoutent les deacutemons et que connaisent les anges pour qursquoagrave sa vue le premiers srsquoenfuient en deacuteroute et que les seconds entourent drsquohonneur un objet de chez euxraquo 1013

Ibid laquoA ceux donc qui reccediloivent ce sceau spirituel et sauveur lrsquointention personnelle est neacutecessaire aussiraquo 1014

Ibid ΙΙΙ3-4 pp54-55 laquoLrsquoEsprit Saint va marquer vos acircmes de son sceau Vous allez ecirctre enrocircleacutes dans lrsquoarmeacutee du grand Roi hellip Lrsquoeau purifie le corps cependant que lrsquoEsprit Saint appose son sceau sur lrsquoacircmeraquo 1015 Ibid XVIII33 p315 laquocomment enfin vous a eacuteteacute donneacute le sceau de la participation du Saint-Espritraquo 1016

Trois antiques rituels du baptecircme 713-16 p58

276

De mecircme dans la priegravere laquofor the Chrism with which the baptized

are anointedraquo de lrsquoeuchologe de Serapion le chrecircme est citeacute en tant

que don de lrsquoEsprit Saint et sceau qui garde la foi des baptiseacutes1017

Dans la laquopriegravere ou confection du myronraquo1018 du codex Barberini

grec 336 le myron srsquoappelle laquosceau de lrsquoaccomplissementraquo et ceux qui

en sont oints deviennent laquomarqueacutes du signe de ce myron tregraves purraquo1019

Finalement dans la laquopriegravere pour les ablutionsraquo1020 du codex

Barberini gr336 le chrecircme srsquoappelle laquosceau spirituelraquo que le ceacuteleacutebrant

demande agrave Dieu de garder ineffaccedilable jusqursquoau jour de son redoutable

jugement1021

2 Le pardon du peacutecheacute

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie il y a une reacutefeacuterence sur le pardon

des peacutecheacutes des baptiseacutes gracircce au baptecircme

laquohelliptoi qui maintenant as bien voulu faire renaicirctre tes

serviteurs les neacuteophytes par lrsquoeau et lrsquoEsprit et leur as offert

(δωρησάmicroενος) le pardon des peacutecheacutes volontaires et

involontairesraquo1022

Le pardon des peacutecheacutes est reacutesultat du don de Dieu et pas la

reacutecompense de lrsquoeffort personnel Dieu nous accorde la purification

mecircme si nous ne sommes pas dignes de la recevoir

1017

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p64 laquothey may also become sharers of the gift of the Holy Spirit and having been sealed in this seal may remain firm and immovable without harm and safe from violence free from insuit and unassailable dwelling in theacute faith and knowledge of theacute truth until the endraquo 1018

Barberini gr336 priegravere 1411 p143 1019

Ibid priegravere 1415 p144 1020

Ibid priegravere 1261 p131 1021

Ibid priegravere 1262 p131 1022

Ibid priegravere 1252 p130 laquoὁ καὶ νῦν εὐδοκήσας ἀναγεννῆσαι τοὺς δούλους σου τοὺς νεοφώτιστους δι ὕδατος καὶ πνεύmicroατος καὶ τὴν τῶν ἑκουσίων καὶ ἀκουσίων ἁmicroαρτηmicroάτων ἄφεσιν αὐτοῖς δωρησάmicroενοςraquo

277

laquohellipqui nous as accordeacute (χαρισάmicroενος) nous indignes la

bienheureuse purification dans cette eau sainteraquo1023

Il est remarquable que le trente-et-uniegraveme psaume qui appelle

bienheureux ceux agrave qui les fautes ont eacuteteacute remises et dont les peacutecheacutes

ont eacuteteacute recouverts est chanteacute avant ainsi qursquoapregraves la priegravere que lrsquoon

eacutetudie tout apregraves lrsquoimmersion baptismal1024 et tout apregraves lrsquoonction

avec le myron1025 peut ecirctre pour mettre en accent le fait du pardon

des peacutecheacutes des baptiseacutes par Dieu

Cyrille drsquoAlexandrie eacutecrit que le prophegravete David chante le 31egraveme

psaume et appelle bienheureux ceux qui agrave travers le baptecircme ont

reccedilu sans fatigue (cest-agrave-dire gratuitement) le pardon de leurs

peacutecheacutes1026

3 Lrsquoheacuteritage du royaume ceacuteleste

Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

proteacuteger de tout danger ceux qui vont ecirctre oints afin qursquoils deviennent

fils et heacuteritiers du royaume ceacuteleste

laquoConserve-les dans la sainteteacute fortifie-les dans la foi

orthodoxe deacutelivre-les du mauvais et de toutes ses mœurs et

conserve leurs acircmes par ta sainte crainte dans la pureteacute et la

justice pour qursquoen trsquoeacutetant agreacuteables en tout acte et parole ils

deviennent fils et heacuteritiers de ton royaume ceacutelesteraquo1027

1023

Ibid laquoκαὶ χαρισάmicroενος ἠmicroῖν τοῖς ἀναξίοις τὴν microακαρίαν κάθαρσιν ἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτωraquo 1024

Ibid priegravere 1247 p130 1025

Ibid priegravere 1255 p130 1026

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 69865C laquoΜακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνοmicroίαι Τὴν κακοπάθειαν αὐτοῦ τὴν πολλὴν ὁ ∆αβὶδ προβαλλόmicroενος ἣν ἐν τῇ microετανοίᾳ ὑπέmicroεινε microακαρίζει τοὺς ἀταλαιπώρως ἀφέσεως τετυχηκότας διὰ τοῦ λουτροῦ τῆς παλιγγενεσίαςraquo 1027

Barberini gr336 priegravere 1252 pp130-131 laquoΦύλαξον αὐτοὺς ἐν τῷ ἁγιασmicroῷ βεβαίωσον ἐν τῇ ὀρθοδόξῳ πίστει ρῦσαι ἀπὸ τοῦ πονηροῦ καὶ πάντων αὐτοῦ τῶν ἐπιτηδευmicroάτων καὶ τῷ σωτηρίῳ σου φόβω ἐν ἁγνείᾳ καὶ δικαιοσύνη τὰς ψυχὰς αὐτῶν διατήρησον ἴνα ἐν παντὶ ἔργω καὶ λόγω εὐαρεστοῦντές σοι υἱοὶ καὶ κληρονόmicroοι τῆς ἐπουρανίου σου γένωνται βασιλείαςraquo

278

Dans la beacuteneacutediction de lrsquoeau du baptecircme lrsquoofficiant demande agrave

Dieu de changer cette eau en laquoeau de sanctificationraquo1028 et en laquodon de

la sanctificationraquo1029 De cette faccedilon avec le baptecircme laquodans cette eau

sainteraquo1030 le baptiseacute est sanctifieacute tout entier Avec lrsquoonction au Myron

Dieu est demandeacute de conserver les baptiseacutes dans la situation de

sainteteacute laquoconserve-les dans la sainteteacuteraquo et de les laquofortifier dans la foi

orthodoxeraquo Lrsquoonction au myron accomplit le baptecircme Elle offre laquola

divine sanctificationraquo1031 et constitue la confirmation que le baptiseacute

appartient deacutesormais au corps du Christ cest-agrave-dire agrave la foi

orthodoxe On trouve ce sens de confirmation dans les Constitutions

Apostoliques ougrave le myron confirme la confession du baptecircme1032 et

srsquoappelle laquosceau des alliancesraquo1033

Le ceacuteleacutebrant demande aussi agrave Dieu de les deacutelivrer laquodu mauvais et

de toutes ses mœursraquo Ici lrsquoinvocation est drsquoun sens apotropaiumlque et

pas drsquoun sens drsquoexorcisme Apregraves le baptecircme et le chrecircme le diable nrsquoa

plus de pouvoir sur les baptiseacutes Dans la laquopriegravere ou confection du

myronraquo du codex Barberini gr336 lrsquoofficiant demande agrave Dieu de

reacuteveacuteler le myron laquocomme vecirctement drsquoincorruptibiliteacuteraquo afin que les oints

agrave cela (laquoenveloppeacutes du vecirctement de ta gloire incorruptible de Dieuraquo)

laquosoient craints de tous les esprits mauvais et impursraquo1034

Cyrille de Jeacuterusalem srsquoadressant agrave ceux qui ont eacuteteacute oints utilise

lrsquoimage du chrecircme en tant que vecirctement qui reacutesiste aux intrigues du

diable

laquoDe mecircme en effet que le Sauveur apregraves son baptecircme et la

venue de lrsquoEsprit-Saint srsquoen alla combattre lrsquoadversaire de

mecircme vous aussi apregraves le saint baptecircme et la chrismation

1028

Ibid priegravere 1224 p127 laquoὕδωρ ἁγιασmicroοῦraquo 1029

Ibid priegravere 1222 p128 laquoἁγιασmicroοῦ δῶρονraquo 1030

Ibid priegravere 1252 p130 laquoἐν τῷ ἁγίῳ ὕδατι τούτωraquo 1031

Ibid priegravere 1252 p130 laquoτὸν θεῖον ἁγιασmicroὸνraquo 1032

Les Constitutions Apostoliques III171 p143 laquole myron confirme la confessionraquo 1033

Ibid VII222 p252 1034

Barberini gr336 priegravere 1415 p144

279

mystique revecirctus de la panoplie de lrsquoEsprit-Saint reacutesistez agrave

lrsquoinfluence adverse et combattez-la en disant Je puis tout en

Celui qui me rend fort le Christraquo1035

Les chrismeacutes au myron deviennent fils et heacuteritiers du royaume

ceacuteleste de Dieu Il ne srsquoagit pas de processus automatique ni

inconscient lrsquoonction au myron procure agrave lrsquohomme la possibiliteacute de

faire agir les forces spirituelles qursquoil a acquises agrave travers le baptecircme et

ainsi de prendre part active agrave lrsquoadoption filiale offerte par Dieu Cela

nrsquoest possible que par lrsquoexeacutecution continue et avec toutes les forces

spirituelles et corporelles ndash de la part de lrsquohomme ndash de la volonteacute de

Dieu laquopour qursquoen trsquoeacutetant agreacuteables (εὐαρεστοῦντες σοι) en tout acte et

paroleraquo1036

Cyrille de Jeacuterusalem interpreacutetant lrsquoadoption filiale par lrsquoeffusion

de lrsquoEsprit Saint cest-agrave-dire du chrecircme souligne lrsquoimportance de

lrsquoeffort personnel de lrsquohomme

laquoSi tu as toi aussi une pieacuteteacute sincegravere sur toi aussi lrsquoEsprit

Saint descendra et drsquoen haut la voix du Pegravere se fera

entendre non pas Celui-ci est mon Fils mais celui-ci est

deacutesormais devenu mon fils hellip agrave toi srsquoapplique au contraire

il est deacutesormais devenu parce que tu ne possegravedes pas

naturellement mais que tu reccedilois par adoption lrsquoappellation

de fils Lui est eacuteternellement toi tu reccedilois la gracircce

progressivement Preacutepare donc le reacuteceptacle de ton acircme

devenir fils de Dieu heacuteritier de Dieu et coheacuteritier du

Christraquo1037

Et ailleurs

1035

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ411-17 p126 1036

Barberini gr336 priegravere 1252 p131 1037

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Baptismalesraquo in PDF 53-54 ΙIΙ14-15 p61

280

laquoAinsi donc chrismeacutes de ce saint parfum gardez-le sans

tache et irreacuteprochable en vous progressant en bonnes

œuvres et cherchant agrave plaire agrave lrsquoauteur de notre salut le

Christ Jeacutesusraquo1038

Le 48egraveme canon du synode de Laodiceacutee (360) lie lrsquoonction des

baptiseacutes au saint myron agrave leur participation au royaume du Christ1039

De mecircme dans la traduction arabe des canons de Basile de Ceacutesareacutee

le chrecircme srsquoappelle laquolrsquoengagement avec le royaume ceacutelesteraquo ainsi que

laquochrismation de la vie eacuteternelleraquo1040

Ambroise de Milan srsquoadressant aux baptiseacutes dit qursquoils sont oints

agrave la vie eacuteternelle

laquoDieu le Pegravere hellip toint lui-mecircme dans la vie eacuteternelle Vois

ougrave tu as eacuteteacute oint dans la vie eacuteternelle dit-il Ne preacutefegravere pas

cette vie-ci agrave celle-lagraveraquo1041

Dans les Constitutions Apostoliques le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu

drsquoaccorder au myron drsquoagir sur le baptiseacute afin qursquoil acquiegravere la vie

eacuteternelle aupregraves du Christ

laquoSeigneur Dieu hellip accorde maintenant agrave ce myron drsquoagir sur

ce baptiseacute pour que lrsquoagreacuteable odeur de ton Christ demeure

en lui ferme et durable et que mort avec le Christ il

ressuscite avec lui et vive avec luiraquo1042

1038

Ibid laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙI714-17 pp130-133 1039

JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v2 col571 laquoὍτι δεῖ τοὺς φωτιζοmicroένους microετὰ τὸ βάπτισmicroα χρίεσθαι χρίσmicroατι ἐπουρανίῳ καὶ microετόχους εἶναι τῆς βασιλείας τοῦ Χριστοῦraquo 1040

W RIEDEL Die Kirchenrechtsquellen des patriarchats von Alexandrien Leipzig 1900 p205 1041

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr II24 p89 1042

Les Constitutions Apostoliques VII441 p275

281

Dans la priegravere du chrecircme des baptiseacutes de lrsquoeuchologe de

Serapion on lit que ceux qui ont reccedilu le sceau du myron vivront agrave

lrsquoespoir de la vie ceacuteleste1043

Theacuteodore de Mopsueste se reacutefegravere indirectement au royaume

ceacuteleste en disant agrave ceux qui seront oints qursquoils recevront lrsquoimmortaliteacute

et qursquoils ne pourront plus se tourner vers le mal1044

D Le rite

Le precirctre oint les baptiseacutes au myron sur cinq points de leur tecirctes

laquoEt le precirctre oint les baptiseacutes avec le saint myron en faisant

un signe de croix sur le front les yeux les narines la

bouche et les deux oreilles en disant Sceau du don de

lrsquoEsprit Saintraquo1045

Cette onction se fait sur le type de la croix comme on a deacutejagrave vu

dans la chrismation des candidats agrave lrsquohuile avant le baptecircme1046 Ici il

y a une diffeacuterence le precirctre nrsquooint que la tecircte et plus speacutecifiquement

les points qui correspondent aux cinq sens les yeux pour la vision

les oreilles pour lrsquoouiumle le nez pour lrsquoodorat et la bouche pour le goucirct

Concernant le sens du toucher on peut consideacuterer le front en tant que

point correspondant Par ailleurs le front agrave part le sens du toucher

renvoie au cerveau ndash qui se trouve derriegravere lui ndash ougrave se trouve le centre

drsquoeacutelaboration de toutes les informations qui y arrivent agrave travers les

sens Donc le precirctre oint les organes de la sensation mais en effet ce

sont les sens des baptiseacutes qui sont oints Le fait que dans le texte il y a

le pluriel pour les organes de la sensation est tregraves important le precirctre 1043

M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p64 laquoexpecting the heavenly hopes of life and the enternal promises of our Lord and Savior Jesus Christraquo 1044

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 pp239-240 laquoA ce moment-lagrave tu recevras la gracircce tout entiegravere qui te rendra immortel et incorruptible impassible et immuable du mecircme coup ton corps subsistera pour toujours et ne se dissoudra plus tandis que ton acircme ne pourra plus se tourner vers le malraquo 1045

Barberini gr336 priegravere 1254 p131 laquoΚαὶ χρίει ὁ ἱερεὺς τοὺς βαπτισθέντας τὸ ἅγιον microύρον ποιῶν σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ microετώπου καὶ τῶν ὀφθαλmicroῶν καὶ τῶν microυκτήρων καὶ τοῦ στόmicroατος καὶ τῶν δυὸ ὤτων λέγων Σφραγὶς δωρεᾶς πνεύmicroατος ἁγίουraquo 1046

Ibid priegravere 1244 p130

282

au lieu drsquooindre une fois le nez oint ndash selon le texte ndash toutes les deux

narines ce qui indique que lrsquoonction concerne lrsquoodorat et pas lrsquoorgane

drsquoodorat Le mecircme avec les yeux et les oreilles le precirctre oint tous les

deux de chaque organe

Le myron ndash selon le texte ndash est le don de lrsquoEsprit Saint Avec la

chrismation le Saint Esprit signe et sanctifie tous les sens du baptiseacute

qui devient alors une habitation de Dieu par lrsquoEsprit1047 puisque crsquoest

agrave travers des sens sanctifieacutes qursquoil conccediloit le monde

Cyrille de Jeacuterusalem interpregravete lrsquoonction des organes de la

sensation comme il suit

laquoCrsquoest ce parfum dont symboliquement on te chrism le front

et les autres sens De ce parfum visible le corps est chrismeacute

mais du saint et vivifiant Esprit lrsquoacircme est sanctifieacuteeraquo1048

Drsquoautre part il informe que lrsquoofficiant oignait les baptiseacutes sur le

front les oreilles le nez et la poitrine1049

Selon le rite eacutethiopien ancien les baptiseacutes ont eacuteteacute oints sur le

front et le nez tandis que le ceacuteleacutebrant utilisait lrsquoexpression laquole sceau

de la gracircce du Saint Espritraquo1050 Theacuteodore de Mopsueste eacutecrit que lrsquoon

1047

Eph 222 1048

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ37-10 p124 1049

Ibid III41-11 p126 laquoEt drsquoabord vous ecirctes chrismeacutes sur le front afin drsquoecirctre deacutelivreacutes de la honte que lr premier homme transgresseur portait partout et pour que la face deacutecouverte vous reacutefleacutechissiez comme dans un miroir la gloire du Seigneur Ensuite ser les oreilles pour recevoir des oreilles dont Isaiumle disait laquoEt le Seigneur mrsquoa donneacute une oreille pour entendreraquo et le Seigneur dans les Evangiles laquoQue celui qui a des oreilles pour entendre entenderaquo Ensuite sur les narines afn qursquoen recevant ce parfum divin vous disiez laquoNous sommes pour Dieu la bonne odeur du Christ parmi ceux qui sont sauveacutesraquo Apregraves cela sur la poitrine afin qursquo laquoayant revecirctu la cuirasse de justice vous reacutesistiez aux manœuvres du diableraquoraquo 1050

Trois antiques rituels du baptecircme 94-11 p60 laquoet ensuite oins-les avec le saint baume au front et agrave la poitrine en disant agrave chacun drsquoeux laquo(Voici) lrsquoonction de sanctification et le sceau de la gracircce du Saint-Espritraquoraquo

283

nrsquooignait que le front des baptiseacutes1051 La mecircme chose dit Ambroise de

Milan1052

Il paraicirct que lrsquoonction au myron sur les cinq points de la tecircte des

baptiseacutes accompagneacutee de lrsquoexpression laquosceau du don de lrsquoEsprit

Saintraquo provient du 7egraveme canon du Consile de Constantinople en 381

pour lrsquoacceptation dans lrsquoEglise des heacutereacutetiques dont le baptecircme on

reconnaissait comme valide1053 Selon MArranz on trouve ce scheacutema

dans douze euchologes posteacuterieurs du codex Barberini gr336 jusqursquoau

XIVegraveme siegravecle et il correspond en tout cas agrave la praxis de

Constantinople1054 Dans lrsquoeuchologe qui est actuellement en usage

par lrsquoEglise Orthodoxe on a ajouteacute trois onctions sur la poitrine les

mains et les pieds1055

Le codex Barberini gr336 informe qursquoavant que le precirctre dise la

priegravere pour lrsquoonction des baptiseacutes au myron le diacre dit une priegravere

laquoEt apregraves cela quand le diacre a dit la priegravere le precirctre prie

cette priegravereraquo1056

1051

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1427 p239 laquole pontife srsquoavance et te signe au frontraquo 1052

AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr IIΙ1 p91 laquoTu reccedilois aussi le microύρον crsquoest-agrave-dire le chrecircme sur la tecircte Pourquoi sur la tecircte Parce que la tecircte est la siegravege de sens du sage dit Salomonraquo 1053

JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v3 col564 laquoΤοὺς προστιθε-microένους τῇ ὀρθοδοξίᾳ καί τῇ microερίδι τῶν σωζοmicroένων ἀπὸ αἱρετικῶν δεχόmicroεθα κατὰ τὴν laquoὑποτεταγmicroένην ἀκολουθίαν καὶ συνήθειαν Ἀρειανοὺς microὲν καὶ Μακεδονιανοὺς καὶ Σαββατιανοὺς καὶ Ναυατιανοὺς τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς καθαροὺς καὶ Ἀριστεροὺς καὶ τοὺς Τεσσαρεσκαιδεκατὶτας εἴτουν τετραδίτας καὶ Ἀπολιναριστὰς σεχόmicroεθα διδόντας Λιβέλλους και ἀναθεmicroατίζοντας πᾶσαν αἴρεσιν microὴ φρονοῦσαν ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ Ἐκκλησία καὶ σφραγιζοmicroένους πρῶτον τῷ ἁγίῳ Μύρῳ τό τε microέτωπον καὶ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς καὶ τὰς ρῖνας καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὰ ὧτα καὶ σφραγίζοντες αὐτοὺς λέγοmicroεν σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύmicroατος ἁγίουraquo 1054

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p90 1055

Μικρόν Εὐχολόγιον Ἔκδοσις ΙΒ΄ Athegravenes Ἀποστολική ∆ιακονία 1996 p100 laquoΚαὶ microετὰ τὴν Εὐχήν χρίει τὸν βαπτισθέντα ὁ Ἱερὺς τῷ ἁγίῷ Μύρῳ ποιῶν τοῦ Σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ microετώπου τῶν ὀφθαλmicroῶν τῶν microυκτήρων τοῦ στόmicroατος τῶν δύο ὤτων τοῦ στήθους τῶν χειρῶν καὶ τῶν ποδῶνraquo 1056 Barberini gr336 priegravere 1251 p130 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο ποιούντ(ος) τοῦ διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo

284

Dans le texte il nrsquoy a aucune clarification concernant cette priegravere

Il est probable qursquoil srsquoagit drsquoune synaptie comme crsquoest le cas agrave textes

correspondants dans des euchologes posteacuterieurs1057 Dans le codex

Barberini gr336 on trouve un cas pareil dans le rite de lrsquoordination

drsquoun diacre lagrave le diacre dit une priegravere ndash qui est une synaptie ndash et en

mecircme temps lrsquoarchevecircque prie une priegravere

laquoEt un des diacres fait la priegravere En paix prions le Seigneur

Pour la paix drsquoen haut et le salut de nos acircmes (prions) le

Seigneur

Pour la paix du monde entier

Pour notre archevecircque ici preacutesent pour son sacerdoce son

soutien sa stabiliteacute sa paix et pour les œuvres de ses

mains prions le Seigneur

Pour (un tel) ici preacutesent qui est maintenant proposeacute comme

diacre et pour son salut prions le Seigneur

Pour que notre Dieu philanthrope lui accorde un diaconat

(ministegravere) sans tache et irreacuteprochable prions

Pour notre tregraves pieux roi proteacutegeacute de Dieu et la suite

Et pendant qursquoa lieu cette priegravere (dite) par le diacre

lrsquoarchevecircque ayant pareillement la main sur la tecircte de

lrsquoordinand prie ainsihellipraquo1058

1057

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p365 MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p79 1058

Barberini gr336 priegravere 1621-9 pp170-171 laquo1621) Καὶ ποιεῖ εἷς τῶν διακόνων εὐχήν 2) Ἐν εἰρήνη τοῦ κυρίου δηθῶmicroεν 3) Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἡmicroῶν τοῦ κυρίου 4) Ὑπὲρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου 5) Ὑπὲρ τοῦ ἀρχιεπισκόπου ἡmicroῶν τοῦδε ἱερωσύνης ἀντιλήψεως καὶ διαmicroονῆς εἰρήνης καὶ σωτηρίας αὐτοῦ καὶ τῶν ἔργων τῶν χειρῶν αὐτοῦ τοῦ κυρίου 6) Ὑπὲρ τοῦδε τοῦ νῦν προχειριζοmicroένου διακόνου καὶ τῆς σωτηρίας αὐτοῦ τοῦ κυρίου 7) Ὅπως ὁ φιλάνθρωπος θεὸς ἄσπιλον καὶ ἀmicroώmicroητον αὐτῶ τὴν διακονίαν χαρίσηται δεηθῶmicroεν 8) Ὑπὲρ τοῦ εὐσεβεστάτου ἡmicroῶν βασιλέως καὶ τὰ λοιπά 9) Καὶ ἐν τῶ γίνεσθαι ταύτην τὴν εὐχὴν ὑπὸ τοῦ διακόνου ἔχων ὁmicroοίως τὴν χεῖρα ὁ ἀρχιεπίσκοπος ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ χειροτονουmicroένου ἐπεύχεται οὕτωςraquo

285

On trouve le mecircme cas dans lrsquoordination drsquoune diaconesse1059

ainsi que dans la priegravere pour un mariage1060 du codex Barberini

gr336

E La revetucirc du Christ

Apregraves avoir dit la priegravere pour la chrismation et avant oindre les

baptiseacutes le precirctre dit un verset depuis lrsquoEpicirctre aux Galates de lrsquoApocirctre

Paul1061

laquoEt apregraves cette priegravere il dit Vous tous qui avez eacuteteacute baptiseacutes

en Christ vous avez revecirctus le Christraquo1062

Il est remarquable que dans le codex Barberini gr336 il nrsquoy a

aucune reacutefeacuterence sur habillement des neacuteophytes en habits blancs ou

resplendissants comme cela a eacuteteacute eacutetabli degraves le 4egraveme siegravecle tant agrave

lrsquoOrient qursquoagrave lrsquoOccident1063

Cyrille de Jeacuterusalem utilise le mecircme verset laquoBaptiseacutes dans le

Christ et ayant revecirctu le Christraquo1064 il se reacutefegravere indirectement en

habits blancs avec qui srsquohabillaient les neacuteophytes

1059 Ibid priegravere 1641-9 p173 laquoEt apregraves le laquo Amen raquo un des diacres fait la priegravere ainsi En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut Pour la paix du monde entier Pour notre archevecircque ici preacutesent pour son sacerdoce son soutien sa stabiliteacute sa paix et pour les œuvres de ses mains Pour (une telle) ici preacutesente qui est maintenant proposeacutee comme diaconesse et pour son salut prions le Seigneur 7) Pour que notre Dieu philanthrope lui accorde un diaconat (ministegravere) sans tache et irreacuteprochable (prions) le Seigneur Pour notre tregraves pieux roi proteacutegeacute de Dieu Et pendant qursquoa lieu cette priegravere (dite) par le diacre lrsquoarchevecircque ayant pareillement la main sur la tecircte de la (candidate) ordonneacutee prie ainsihellipraquo 1060 Barberini gr336 priegravere 1862-9 p185 laquoLe diacre fait la priegravere en disant En paix prions le Seigneur Pour la paix drsquoen haut Pour que ce mariage soit beacuteni comme agrave Cana de Galileacutee (prions) le Seigneur Pour lrsquounion et la concorde de nos fregraveres un tel et une telle et pour leur salut prions le Seigneur Pour que ces couronnes soient beacutenies par la puissance et lrsquoeffusion et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit prions De la tregraves sainte tregraves purehellip Quand il lrsquoa acheveacutee le precirctre prie en disanthellipraquo 1061

Gal 327 1062

Barberini gr336 priegravere 1253 p131 laquoΚαὶ microετὰ τὴν εὐχὴν ταύτην λέγειmiddot Ὅσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε Χριστὸν ἐνεδύσασθεraquo 1063

T FINN laquoThe Liturgy of Baptism in the Baptismal instructions of StJohn Chrysostomraquo p191 1064

CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙIΙ31 p120

286

laquoMais maintenant que tu as deacutepouilleacute les vecirctements drsquoautre

fois et que tu as revecirctu la blancheur spirituelle il faut ecirctre

toujours vecirctu de blanc Nous ne voulons absolument pas dire

par lagrave qursquoil te faut toujours porter sur toi des vecirctements

blancs mais il est neacutecessaire que tu sois revecirctu de la

veacuteritable blancheur et de la splendeur spirituelleraquo1065

Chrysostome se reacutefegravere agrave ceux qui se sont revecirctu le Christ1066 en

disant que apregraves leur baptecircme ils srsquohabillent en habit resplendissant

laquoEt de la mecircme maniegravere que maintenant le deacuteploiement de

votre vecirctement et lrsquoeacuteclat de vos habits attirent tous les

regards ainsi et pour toujours vous pourrez si vous le

voulez et agrave condition lrsquoeacuteclat de ce vecirctement royalraquo1067

De mecircme Theacuteodore de Mopsueste1068 parle de tunique blanche

Proclus de Constantinople1069 ainsi que Denys lrsquoAreacuteopagite1070 se

reacutefegraverent en habits resplendissants

On ne peut pas exclure la probabiliteacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex

Barberini gr336 les neacuteophytes srsquohabillaient en habits blancs ou

resplendissants Le fait que le texte ne procure une telle information

ne veut en aucun cas dire que cela nrsquoavait pas eu lieu Pourquoi

proclamer ce verset preacutecis (eacutetant donneacutee de la tradition drsquohabillement

des neacuteophytes) Par ailleurs ce nrsquoest pas la premiegravere fois que le codex

laisse quelques pratiques suspendues Par exemple on lit laquoUn tel est

1065

Ibid IIΙ4811-15 p142 1066

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IV183-4 p192 1067

Ibid IV186-10 p192 1068

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1426 p239 laquoUne fois remonteacute de lrsquoeau tu te couvres drsquoun vetecircment tout resplendissantraquo 1427 p239 laquoUne fois que tu as reccedilu la gracircce baptismale et que tu as revecirctu une longue tunique drsquoune eacuteclatante blancheurraquo 1069

PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 2750 p193 laquoπῶς λαmicroπροῖς ἐσθήmicroασι microεταmicroφιάζει το σῶmicroαraquo 1070

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 p409 laquoAlors les Precirctres le prennent le remettent au parrain ou garant de lrsquoinitiation et ayant simultaneacutement avec lui revecirctu drsquoun habit convenable lrsquoinitieacute ils le ramegravenent agrave lrsquoHieacuterarqueraquo 238 p416 laquoEnsuite on passe agrave lrsquoinitieacute des habits drsquoune eacuteclatante blancheurraquo

287

baptiseacute au nomhellipraquo le reste de la phrase est omis1071 Pourrait-on

preacutetendre que le baptecircme ne se faisait pas au nom des trois personnes

divines Certainement pas

Rappelons que les textes du codex Barberini gr336 ne sont pas

des cateacutechegraveses mais des priegraveres pour le baptecircme lesquelles sont

accompagneacutees drsquoinstructions pour les ceacuteleacutebrants Par conseacutequent

quelques eacuteleacutements sont consideacutereacutes soit eacutevidents pour le ceacuteleacutebrant soit

hors du but de la composition du livre On croit qursquoavant la

chrismation les neacuteophytes srsquohabillaient en habits blancs ou

resplendissants justifiant de cette faccedilon le choix ainsi que la position

du verset au rite du baptecircme comme il apparaicirct dans le codex

Barberini gr336

III Entreacutee dans le temple et liturgie

Apregraves la chrismation des neacuteophytes a lieu la liturgie

laquoEt il commence en disant Bienheureux ceux dont les

fautes ont eacuteteacute remises et dont les peacutecheacutes ont eacuteteacute recouverts

Et le precirctre se dirige avec les neacuteophytes vers lrsquoentreacutee et la

divine liturgie a lieuraquo1072

Le psaume 31 ndash ci-dessus ndash est aussi chanteacute apregraves lrsquoimmersion

baptismale Le mot laquocommenceraquo (ἀπάρχεται) du texte est drsquohabitude

utiliseacute agrave des sacrifices et signifie laquodeacutebuterraquo (κάνει την αρχή)1073 On

peut supposer que le precirctre commenccedilait agrave chanter le premier verset du

psaume 31 et le psalmiste chantait les autres jusqursquo agrave ce que le precirctre

dirige les neacuteophytes laquovers lrsquoentreacutee et la divine liturgie a lieuraquo On trouve

cette pratique dans des textes posteacuterieurs au codex Barberini gr336

1071

Barberini gr336 priegravere 1246 p130 1072

Ibid priegravere 1255 p131 laquoΚαὶ ἀπάρχεται λέγων Μακάριοι ὢν ἀφέθησαν αἳ ἀνοmicroίαι καὶ ὢν ἐπεκαλύφθησαν αἳ ἁmicroαρτίαι καὶ εἰσέρχεται ὁ ἱερεὺς microετὰ τῶν νεοφωτίστων εἰς τὴν εἴσοδον καὶ γίνεται ἡ θεία λειτουργίαraquo 1073

HGLIDDELL - RSCOTT A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by Sir

Henry Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie Oxford Clarendon Press 1940 eacuted Electronique laquohttpwwwperseustuftseduhopperraquo

288

comme les lectionnaires Sinaiuml 9 (vers 1100) et 247 (XIegraveme siegravecle) ougrave

apregraves la chrismation on lit

laquoLorsquon chante le Beacutenissez les precirctres et les diacres

descendent du synthronon et revecirctent des ornements blancs

Et ainsi ils entrent par la seconde porte avec larchevecircque et

les nouveaux-illumineacutes tous habilleacutes en blanc preacuteceacutedeacutes par

trois chandeliers en disant Prokeimenon mode grave

Heureux ceux dont les transgressions Verset Heureux

lhomme Lorsquil arrive aux portes centrales le chantre dit

le 2e verset Jai dit je confesserai Lorsque le chantre qui

est agrave lambon et qui chantait le Beacutenissez entend chanter

Heureux ceux il descend de lambon le dernier chantre

monte sur lambon et aussitocirct le chant acheveacute du sanctuaire

larchidiacre donne le signal et il fait la reprise et descend

rapidement Pas de priegravere mais aussitocirct les chantres

montent sur lambon et agrave la place du trisagion disent Vous

qui avaient eacuteteacute baptiseacutes On ne dit pas le prokeimenon

mais aussitocirct leacutepicirctre aux Romainsraquo1074

On trouve la mecircme pratique dans le Praxapostolos Panteleiumlmon

252 (ΧΙΙegraveme siegravecle)1075

Selon MArranz le 31egraveme psaume a eacuteteacute depuis lrsquoantiquiteacute le lien

entre le baptecircme et la liturgie quand le baptecircme finissait par

1074

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (8)raquo in OCP 53 1987 p90 1075

Ibid pp97-98 laquoLorsquon chante Beacutenissons le Pegravere descendent (des leur siegraveges) les precirctres et les diacres Apregraves quoi arrive du grand baptistegravere un autre chantre qui conduit et accompagne les nouveaux-illumineacutes chantant le prokeimenon des illuminations sur le mode grave Heureux ceux dont les transgressions 1er verset Heureux lhomme Le 2e verset il le dit aux portes argenteacutees mode 3e Jai dit je confesserai Le 3e verset il le dit agrave lambon mode 3e Et tu as remis revecirctu dune tunique blanche et laquochassantraquo celui qui chantait le Beacutenissez Arrivent ensuite le patriarche avec les eacutevecircques les precirctres et les diacres qui ont baptiseacute vecirctus de blanc et a lieu la seconde entreacutee (dans le sanctuaire) en silence Aussitocirct apregraves lentreacutee agrave la place du trisagion (on chante) Vous qui avez eacuteteacute baptiseacutes On ne dit ni la synapticirc ni la priegravere mais tout de suite a lieu l(installation au) laquosiegravegeraquo den haut et leacutepicirctre sans prokeimenonraquo

289

lrsquoimmersion (preacuteceacutedeacutee de lrsquoonction) et la liturgie commenccedilait par

lrsquoeacutepicirctre1076

A lrsquoeacutepoque du codex Barberini gr336 le rite du baptecircme est

indissolublement lieacute agrave la divine liturgie suivant la tradition anteacuterieure

Les illumineacutes ne participent plus agrave la divine liturgie en tant

qursquoauditeurs ndash comme ils faisaient durant la peacuteriode de leur cateacutechegravese

ndash mais ils deviennent participants du corps et du sang du Christ Cela

apparaicirct particuliegraverement dans la priegravere avant lrsquoonction au myron ndash

qursquoon a deacutejagrave eacutetudieacutee ndash ougrave lrsquoofficiant demande agrave Dieu

laquohellipaccorde leur (les neacuteophytes) aussi hellip la participation au

preacutecieux corps et au preacutecieux sang de ton Christraquo1077

Selon Chrysostome les illumineacutes tout apregraves leur baptecircme

venaient agrave la divine liturgie pour recevoir la sainte communion

laquoDe fait aussitocirct remonteacutes des piscines ils sont conduits agrave la

table redoutable source de mille faveurs ils goucirctent au

corps et au sang du Seigneur et deviennent la demeure de

lrsquoEspritraquo1078

Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on lit qursquoapregraves la chrismation

laquohelliplrsquoHieacuterarque convie lrsquoinitieacute agrave la tregraves-auguste eucharistie et

lrsquoadmet agrave la participation des mystegraveres capables de

lrsquoaccomplirraquo1079

Dans le Testament du Seigneur les neacuteophytes apregraves lrsquoonction au

myron participent agrave lrsquoeucharistie

laquoApregraves avoir signegrave son front qursquoil approche qursquoil le baise et

lui dise hellip Apregraves que chacun ait dit ainsi qursquoils prient avec

1076

Ibid p106 1077

Barberini gr336 priegravere 1252 p130 1078

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙ278-11 p149 1079

DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 238 p417

290

tout le peuple Que lrsquoun des diacres preacutesente lrsquooffrante

eucharistique Et apregraves cela que le pasteur rende gracircces hellip

Et apregraves que tout a eacuteteacute dit et apregraves qursquoil a dit la confession

de foi qursquoils reccediloivent (lrsquoEucharistie)raquo1080

De mecircme Theacuteodore de Mopsueste lie directement le baptecircme agrave

lrsquoeucharistie

laquoApregraves avoir reccedilu la naissance mysteacuterique par le baptecircme

vous vous approcherez de laliment immortel qui va vous

nourrir conformeacutement agrave votre naissanceraquo1081

On trouve la mecircme chose chez Narsai1082 chez Jacques

drsquoEdesse1083 ainsi que dans le rite de baptecircme armeacutenien1084

IV Rites particuliers

A Les ablutions

Apregraves les priegraveres qui constituent le rite du baptecircme il y a une

priegravere qui a le titre laquoPriegravere pour les ablutionsraquo (Εὐχὴ εἰς τὸ

ἀπόλουτρον)1085

2) Ὁ λύτρωσιν ἁmicroαρτιῶν διὰ τοῦ

ἁγίου σου βαπτίσmicroατος τοῖς

δούλοις σου δωρησάmicroενος καὶ

ἀνακαίνησιν ζωῆς αὐτοῖς χαρισά-

microενος αὐτός δέσποτα κύριε τὸν

2) Toi qui as accordeacute agrave tes

serviteurs la purification des

peacutecheacutes par ton saint baptecircme et

qui les as gratifieacutes de la

reacutegeacuteneacuteration de la vie toi-mecircme

1080

Testamentum Domini Ethiopien p225 1081

THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1429 p240 1082

NARSAI laquoHomeacutelie 21 Sur le Baptecircmeraquo p56 laquoIn the way of spiritual life he begins to travel and like the spiritual beings he lives by spiritual food [The Homily ends with an account of the Eucharist]raquo 1083

JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p280 laquoMox chrismate eos consignat dicens et hoc signaculum in nomine tuo accipiant Deinde gratiarum actionis orationem absolvit Postremo ad ecclesiam profecti mysteriorum participes funtraquo 1084

FCONYBEARE - AMACLEAN Rituale Armenorum p100 laquoAnd he communicates him (or them) in the holy mysteries and they escort him (or them) as far as the door of the church singing the psalm Blessed is he whose sins are forgivenraquo 1085

Barberini gr336 priegravere 1261-2 pp131-132 trfr par MMetzger non publieacute

291

φωτισmicroὸν τοῦ προσώπου σου ἐν

τῇ καρδίᾳ αὐτῶν ἐναυγάζειν διὰ

παντὸς εὐδόκησον τὸν θυρεὸν

τῆς πίστεως αὐτῶν κατὰ τοῦ

ἀντιπάλου ἐπὶ τῇ σῇ πέτρα θεmicroε-

λίωσον τὸ ἔνδυmicroα τῆς ἀφθαρσίας

παντὸς ρύπου ἁmicroαρτηmicroάτων

ἀmicroόλυντον διατήρησον καὶ τὴν

πνευmicroατικὴν σφραγίδα ἐν τῇ

ἡmicroέρᾳ τῆς φοβερᾶς σου κρίσεως

ἀνεξάλειπτον διαφύλαξαν ἴλεως

αὐτοῖς τε καὶ ἠmicroῖν γινόmicroενος κα-

τὰ τὸ πλῆθος τῶν οἰκτιρmicroῶν σου

Ὅτι ηὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ

πάντιmicroον καὶ microεγαλοπρεπὲς

ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ

υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος

souverain Seigneur qursquoil te

plaise de faire briller la lumiegravere

de ton visage en tout fonde sur

ton roc le bouclier de leur foi

contre lrsquoadversaire conserve

intact le vecirctement de

lrsquoincorruptibiliteacute contre toute

souillure des peacutecheacutes garde

ineffaccedilable le sceau spirituel

pour le jour de ton redoutable

jugement en leur eacutetant

favorable et agrave nous aussi selon

lrsquoabondance de tes miseacutericordes

Car ton nom tregraves veacuteneacuterable et

magnifique est beacuteni et glorifieacute

Pegravere Fils et Esprit Saint

On remarque que la priegravere ne contient aucune information pour le

moment de la lecture Son contenu concerne le progregraves spirituel des

neacuteophytes et un reacutesumeacute des dons qursquoils ont reccedilus agrave travers leur

baptecircme la purification des peacutecheacutes la reacutegeacuteneacuteration de la vie le

vecirctement de lrsquoincorruptibiliteacute le sceau spirituel Cependant on

pourrait srsquoinformer sur cette priegravere agrave partir drsquoun rite du codex

Barberini gr336 intituleacute laquocomment il faut recevoir dans la sainte

Eacuteglise de Dieu catholique et apostolique ceux qui reviennent des

heacutereacutesiesraquo1086 Lagrave le ceacuteleacutebrant oint agrave myron celui qui est revenu de

lrsquoheacutereacutesie laquode la mecircme faccedilon que les neacuteophytes en faisant sur lui la

mecircme invocationraquo1087 Ensuite

1086

Ibid priegravere 1461 p151 1087

Ibid priegravere 14611 p152 laquoΚαὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν ποιούmicroενοςraquo

292

laquohellipil (lrsquoex heacutereacutetique) communie ainsi et il reccediloit la consigne de

ne pas manger de viande ces sept jours de ne pas se laver

les yeux (la figure) mais de vivre les sept jours comme les

baptiseacutes et de se laver le huitiegraveme jourraquo1088

Puisque la pratique deacutecrite ci-dessus a elle aussi lieu apregraves le

baptecircme (laquocomme les baptiseacutesraquo) on peut reacutesulter que la priegravere des

ablutions avait lieu le huitiegraveme jour apregraves le baptecircme Lagrave le baptiseacute se

lavait le visage on considegravere que ce geste est en liaison directe avec la

chrismation Dans le rite de la chrismation du codex Barberini gr336

le precirctre nrsquooint les baptiseacutes qursquoau visage1089 il est probable que les

baptiseacutes srsquoordonnaient de ne pas se laver le visage pour sept jours

Du point de vue pratique on peut supposer que cela se faisait

pour que les baptiseacutes obtiennent une plus grande peacuteneacutetration

du Myron Le rite des ablutions servait agrave ce que les traces eacuteventuelles

du myron sur le visage du neacuteophyte disparaissent afin qursquoil puisse se

laver sans avoir le souci que ces traces aboutissent agrave un lieu profane

puisque selon Cyrille de Jeacuterusalem le saint myron nrsquoest pas un

simple parfum mais il est don du Christ1090

Du point de vue rituel comme MArranz remarque lrsquoablution du

8egraveme jour nrsquoeacutetait qursquoun compleacutement et un colophon aux solemniteacutes de

la semaine de Pacircques Il clocircturait la semaine qui suivait le baptecircme

semaine toute occupeacutee par lassistance des neacuteophytes aux cateacutechegraveses

mystagogiques journaliegraveres qui avaient une place si importante dans

la preacutedication des Pegraveres (remarquables entre autres celles de Jean

Chrysostome et celles attribueacutees agrave Cyrille de Jeacuterusalem et agrave Proclus de

1088 Ibid priegravere 1473 p153 laquoΚαὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη ἡmicroέρα ἀπόλούσασθαιraquo 1089

Ibid priegravere 1254 p131 1090

CYRILLE DE JERUSALEM Cateacutechegraveses Mystagogiques IIΙ331-7 p124 laquoMais veille agrave ne pas timaginer quil y ait lagrave simple parfum De mecircme en effet que le pain de lEucharistie apregraves leacutepiclegravese de lrsquoEsprit-Saint nest plus du simple pain mais corps du Christ de mecircme aussi ce saint parfum nest plus avec Ieacutepiclegravese un parfum pur et simple ou pourrait-on dire commun il est don du Christ devenu par la preacutesence de lEsprit-Saint efficace de sa diviniteacuteraquo

293

Constantinople) ces cateacutechegraveses eacutetaient prononceacutees pendant une

ceacuteleacutebration eucharistique agrave laquelle les neacuteophytes participaient1091

Chrysostome donne une information importante pour la semaine qui

suivait le baptecircme

laquoCar cest bien un mariage spirituel ce qui saccomplit ici

Voyez donc Comme dans les mariages charnels les fecirctes

nuptiales se prolongent sept jours durant ainsi nous aussi

nous prolongeons durant le mocircme nombre de jours les fecirctes

de ces noces spirituelles en vous servant cette table

mystique qui abonde de mille bienfaitsraquo1092

Le fait de lrsquoexistence de la priegravere des ablutions dans le codex

Barberini gr336 est tregraves important parce que cette priegravere constitue le

teacutemoignage le plus ancien que lrsquoon trouve dans le typique

Constantinopolitain Par ailleurs les eacuteleacutements disposeacutes concernant les

ablutions dans les siegravecles qui preacutecegravedent celui du codex Barberini

gr336 sont tregraves peu le teacutemoignage de Tertyllien eacutetant le plus

important selon ce teacutemoignage les illumineacutes srsquoabstenaient du bain

quotidien pendant la semaine qui suivait leur baptecircme1093

B La tonsure

Dans le monde paiumlen ancien il y avait lrsquohabitude de couper les

cheveux des enfants et de les offrir en tant que sacrifice agrave Apollon ou agrave

des fleuves comme remerciement pour leur ndash jusque lagrave ndash eacuteleacutevation

1091

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 pp58-59 1092

JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo VI244-10 p227 1093

TERTYLLIEN laquoTraiteacute de la couronne du soldatraquo 3 eacuted de Genoude EA in Œuvres De

Tertullien v2 Paris Louis Vivegraves 1852 p132 laquoPour commencer par le baptecircme avant de descendre dans leau sur le lieu et un peu avant leacuteglise nous jurons sous la main du pontife que nous renonccedilons agrave Satan agrave ses pompes et agrave ses anges ensuite nous sommes plongeacutes trois fois reacutepondant quelque chose de plus que le Seigneur na preacuteciseacute dans son Evangile Au sortir de lagrave nous goucirctons pour la premiegravere fois la concorde du lait et du miel agrave dater de ce jour nous nous abstenons du bain quotidien toute la semaineraquo

294

(θρεπτήρια)1094 cette action symbolisait en mecircme temps le passage de

lrsquoenfance agrave lrsquoadolescence1095

Selon PTrempelas les eacutevecircques ont maintenu cette coutume ndash

laquelle eacutetait enracineacutee chez le peuple ndash et lrsquoont christianiseacutee en lui

attribuant le sens de conseacutecration des illumineacutes agrave Dieu1096

Par ailleurs Cyrille drsquoAlexandrie interpreacutetant les ordres de la loi

juive concernant la purification des leacutepreux eacutecrit que lrsquoonction du

leacutepreu agrave lrsquoeau ndash apregraves laquelle lui il eacutetait consideacutereacute comme pur ndash est

une symbolisation du saint baptecircme La loi deacuteterminait comme il

suit

laquoCelui qui se purifie lavera ses vecirctements rasera tout son

poil et se baignera dans leau et il sera pur Ensuite il

pourra entrer dans le camp mais il restera sept jours hors

de sa tente Le septiegraveme jour il rasera tout son poil sa

tecircte sa barbe ses sourcils il rasera tout son poil il lavera

ses vecirctements et baignera son corps dans leau et il sera

purraquo1097

Interpreacutetant le passage ci-dessus Cyrille informe indirectement

de coupe des cheveux apregraves le baptecircme agrave son eacutepoque en disant que

apregraves srsquoecirctre purifieacute par le saint baptecircme on deacutepouille ses peacutecheacutes et ses

goucircts comme quelqursquoun qui deacutepouille ses cheveux1098

Dans la praxis actuelle de lrsquoEglise Orthodoxe la coupe des

cheveux fait partie du rite de lrsquoablution Selon MArranz les codex BES

et EBE seront les premiers manuscrits agrave placer les deux offices lrsquoun

apregraves lrsquoautre sans les fondre cependant dans un seul rite ndash comme

continue agrave la faire drsquoailleurs lrsquoeuchologe imprimeacute mecircme si dans la

1094

HESTIENNE ndash CHASE Thesaurus Graecae Linguae v4 Paris Didot 1841 col415 laquoκείραντες ἀνετίθουν Ἀπόλλωνι Κουροτρόφῳ καὶ ποταmicroοῖςraquo 1095

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p319 1096

Idem 1097

Lv 148-9 1098

CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoGlaphyrorum in Leviticumraquo in PG 69561BC

295

praxis on unit les deux rites et on donne au second une signification

symbolique qursquoil ne semble pas posseacuteder1099

Dans le codex Barberini gr336 loin des priegraveres pour le baptecircme

et la priegravere pour les ablutions se trouvent trois priegraveres qui se reacutefegraverent agrave

la tonsure drsquoun enfant Les deux premiegraveres (priegraveres 1 et 2) se trouvent

lrsquoune apregraves lrsquoautre la derniegravere se trouve dans un autre lieu du codex

seacutepareacutement des prieacuteres 1 et 2

1 Les textes

Priegravere 1 (208) 1100

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κουρεῦσαι

παιδίον

2) Σὲ ἰκετεύοmicroεν κύριε ὁ

θεὸς τῆς σωτηρίας ἠmicroῶν ὁ ἐκ τοῦ

πληρώmicroατος τῆς κολυmicroβήθρας τῆς

σῆς ἀγαθότητας εὐλογήσας τὸ

παρὸν νήπιον καὶ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν

αὐτοῦ ἢ εὐλογία σου κατελθάτω

καὶ ὡς εὐλογήσας ∆αυὶδ διὰ χειρὸς

τοῦ προφήτου Σαmicroουήλ οὕτως

εὐλόγησον τὸ παρὸν νήπιον διὰ

χειρὸς ἐmicroοῦ τοῦ ἁmicroαρτωλοῦ

ἐπιφοιτῶν αὐτῶ τὸ πνεῦmicroα σου τὸ

ἅγιον καὶ ἐν τῇ ἀπαρχῇ τοῦ

κείρασθαι αὐτὸν τὴν κόmicroην δὸς

αὐτῶ προκόψαι ἐν ἡλικίᾳ

πεπληρωmicroένη καὶ πολιὰ γήρους

ὅπως ἴδη τὰ ἀγαθὰ Ἱερουσαλὴmicro πά-

1) Priegravere pour tonsurer un

enfant

2) Nous te supplions

Seigneur Dieu de notre salut

toi qui de la pleacutenitude de tes

reacuteservoirs de bonteacute as beacutenis

lrsquoenfant ici preacutesent que sur sa

tecircte descende encore ta

beacuteneacutediction et comme tu as beacuteni

David par la main du prophegravete

Samuel beacutenis de mecircme lrsquoenfant

ici preacutesent par la main du

peacutecheur que je suis par

lrsquoeffusion de ton Saint Esprit sur

lui et dans la tonsure des

preacutemices de ses cheveux donne-

lui de progresser vers la pleine

taille et la blancheur de la

1099

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 p36 1100

Barberini gr336 priegravere 2081-2 p198 trfr par MMetzger non publieacute

296

σας τας ἡmicroέρας τῆς ζωῆς αὐτοῦ καὶ

εὐαρεστήση σοὶ ἐν ἔργοις κάλοῖς οἲς

προητοίmicroασας ἴνα ἐν αὐτοῖς

περιπατήσωmicroεν

Ὅτι πρέπει σοὶ αἶνος καὶ δόξα

καὶ πάσα προσκύνησις τῷ πατρὶ

καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι

νῦν

Priegravere 2 (209) 1101

1) Εὐχὴ microετὰ τὸ κουρεῦσαι τὸ

παιδίον β

2) Ἁγία Τριὰς ὁ θεὸς ἠmicroῶν

εὐλόγησον τὸν παῖδα τοῦτον ἐν

πάσῃ εὐλογία πνευmicroατικὴ καὶ

χάρισαι τοῖς δούλοις σου τοῖς ἰδίοις

γονεῦσιν ἀβλαβῆ καὶ ἀνεπηρέαστον

φυλαττόmicroενον ὑπὸ τῆς σῆς

εὐσπλαγχνίας εἰς αὔξησιν καὶ εἰς

σύνεσιν καὶ εἰς πᾶν ἔργον

εὐοδούmicroενον πρεσβείαις τῆς ἁγίας

Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας

καὶ πάντων τῶν ἁγίων σου Ὅτι

ηὐλόγηταί σου τὸ πανάγιον ὄνοmicroα

τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ

ἁγίου πνεύmicroατος

vieillesse pour qursquoil voie les

biens de Jeacuterusalem tous les

jours de sa vie et qursquoil te soit

agreacuteable par les œuvres belles

que tu as preacutepareacutees drsquoavance

pour que nous nous y

engagions Car agrave toi convient la

louange et la gloire et toute

adoration au Pegravere et au Fils et

au Saint Esprit maintenant

1) Priegravere apregraves la tonsure

drsquoun enfant 2

2) Sainte Triniteacute notre

Dieu beacutenis cet enfant de toute

beacuteneacutediction spirituelle et accorde

agrave tes serviteurs ses parents qursquoil

reste sans faute et sans offense

proteacutegeacute par ta bienveillance

pour sa croissance et son

intelligence et pour sa reacuteussite

en toute action par les

intercessions de la sainte megravere

de Dieu et toujours Vierge Marie

et de tous tes saints Car ton

nom tregraves saint est beacuteni du Pegravere

et du fils et du Saint Esprit

1101

Barberini gr336 priegravere 2091-2 p198 trfr par MMetzger non publieacute

297

Priegravere 3 (212) 1102

1) Εὐχὴ εἰς τὸ κουρεῦσαι

παιδίον ἄλλη

2) Εὐλογητὸς εἰ κύριε ὁ θεὸς

τῶν πατέρων ἠmicroῶν ὁ ἀποστείλας

τὸν πατέρα ἠmicroῶν Ἀβραὰmicro κεῖραι

τὴν κόmicroην τῷ σῷ ἱερεῖ

Μελχισέδεκ καὶ πάσαν αὐτοῦ

ἀπαρχὴν ἀφιερώσας εἰς ναὸν ἅγιόν

σου ὁ παραγενάmicroενος ἐπὶ τῇ

εὐλογίᾳ καὶ κουρά τῶν ἁγίων σου

ἀποστόλων καὶ microαθητῶν καὶ

δωρησάmicroενος αὐτοῖς ἀντὶ τῆς

κουρᾶς τῶν τριχῶν ἀmicroώmicroητον

πίστιν καὶ λόγους microεταδόσεως

δικαιοσύνηςmiddot αὐτὸς καὶ τῷ δούλῳ

σου τῶδε παράσχου ἀντὶ τῆς

κουρᾶς τῶν τριχῶν τῶν ἐν τῇ

κεφαλῇ λογισmicroὸν δικαιοσύνης

καὶ πολιὰν ἐνάρετον ἴνα κατὰ

τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος

καταξιωθῆ τῆς ἐκ δεξιῶν σου

στὰσεωςmiddot τῷ δὲ πίστει Χριστοῦ

ταύτας δεχοmicroένω δώρησαι

εὐλογίαν κατὰ τὴν τοῦ δικαίου

Συmicroεὼν τοῦ δεξαmicroένου ἐν

ἀγκάλαις σὲ τὸν κύριον ἠmicroῶν

Ἰησοῦν Χριστόν καὶ πάντας τους

συνελθόντας εὐλόγησον εὐλογία

πνευmicroατική Ὅτι σὺ εἰ ὁ θεὸς ὁ

1) Autre priegravere pour

tonsurer un enfant

2) Tu es beacuteni Seigneur

Dieu de nos pegraveres toi qui as

envoyeacute notre pegravere Abraham

couper la chevelure de ton precirctre

Melchiseacutedek et qui as deacutedieacute tous

ses preacutemices agrave ton saint temple

toi qui eacutetais preacutesent agrave ta

beacuteneacutediction et agrave la tonsure de

tes saints apocirctres et disciples et

qui leur as accordeacute en eacutechange

de la tonsure des cheveux une

foi irreacuteprochable et des paroles

pour communiquer la justice

toi-mecircme accorde agrave ton

serviteur que voici en eacutechange

de la tonsure des cheveux de sa

tecircte lrsquointelligence de la justice et

un vieillissement vertueux pour

que se conduisant selon tes

commandements il soit rendu

digne de prendre place agrave ta

droite agrave lui qui par la foi au

Christ reccediloit ces accorde la

beacuteneacutediction comparable agrave celle

du juste Simeacuteon qui trsquoavait reccedilu

dans ses bras toi notre

Seigneur Jeacutesus Christ et beacutenis

1102

Ibid priegravere 2121-2 p200 trfr par MMetzger non publieacute

298

εὐλογῶν καὶ ἁγιάζων τὰς ψυχὰς

ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν

drsquoune beacuteneacutediction spirituelle

tous ceux srsquoadjoignent Car tu es

le Dieu qui beacutenit et sanctifie nos

acircmes et agrave toi la gloire

Il paraicirct que les priegraveres 1 et 2 constituent une section drsquoun rituel

de la tonsure Entre ces priegraveres il pourrait avoir lieu une keacutephaloklisie

On trouve cela dans la laquopriegravere pour donner les palmes le jour des

palmes 1raquo1103 du codex Barberini gr336 qui preacutecegravede une

kephaloklisie laquole diacre Nos tecirctesraquo1104 et ensuite le precirctre prie la

priegravere pour les palmes1105 laquelle a le numeacutero 2 (βrsquo) comme

exactement la deuxiegraveme priegravere de la tonsure

Drsquoautre part il est possible que entre les priegraveres 1 et 2 il y avait

une synaptie dite par un diacre comme crsquoest le cas de la tonsure dans

les priegraveres de lrsquohabit angeacutelique des hommes du codex Barberini

gr3361106 Lagrave il y a une synaptie entre la premiegravere priegravere

laquoApregraves lrsquoachegravevement de la priegravere 1 le diacre dit agrave nouveau

En paix prions le Seigneurhellipraquo1107

et la laquopriegravere 2 celle apregraves la tonsureraquo1108 Dans ce cas-lagrave la priegravere

porte le numeacutero 2 (βrsquo) et mecircme avec la clarification laquoapregraves la

tonsureraquo comme exactement on voit dans la priegravere 2 laquopour drsquoun

enfantraquo Neacuteanmoins le codex ne procure plus drsquoeacuteleacutements afin de

pouvoir soutenir agrave coup sucircr aucune des deux suppositions citeacutees ci-

dessus

1103

Ibid priegravere 2201 p204 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ δοῦναι τὰ βαϊα τῆ βαϊφόρου α΄raquo 1104

Ibid priegravere 2212 p205 laquoὉ διάκονος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶνraquo 1105

Ibid priegravere 22113 p205 laquoΕὐχὴ εἰς τὰ βαϊα β΄raquo 1106

Ibid priegravere 2441 p220 laquoἈκολουθία ἤγουν διακονικά καὶ εὐχαὶ τοῦ ἀγγελικοῦ σχήmicroατος τῶν ἀνδρῶνraquo 1107

Ibid priegravere 2491-10 p222 laquoΚαὶ πληρουmicroένης τῆς α΄ εὐχῆς λέγει πάλιν ὁ διάκονος Ἐν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 1108

Ibid priegravere 2501 p223 laquoΚαὶ ὁ ἱερεὺς λέγει τὴν εὐχὴν ταὴν β΄ τὴν microετὰ τὴν κουράνraquo

299

2 La terminologie de la demande

La priegravere 1 est destineacutee agrave la premiegravere coupe des cheveux drsquoun

enfant qui en faisait une offrande agrave Dieu en guise de preacutemices laquoet

dans la tonsure des preacutemices de ses cheveuxraquo1109

On remarque que dans cette priegravere la tonsure a lieu apregraves le

baptecircme

laquoSeigneur Dieu de notre salut toi qui de la pleacutenitude de tes

reacuteservoirs de bonteacute as beacutenis lrsquoenfant ici preacutesent que sur sa

tecircte descende encore ta beacuteneacutedictionraquo1110

La position de la priegravere laquopour la tonsure drsquoun enfantraquo dans le

codex Barberini gr336 ndash elle se trouve tregraves loin apregraves la priegravere pour les

ablutions ndash ainsi que le fait qursquoelle est destineacutee agrave un seul individu

contrairement aux autres priegraveres baptismales qui sont reacutedigeacutees au

pluriel donnent la possibiliteacute de supposer que la tonsure nrsquoavait pas

eu lieu juste apregraves le baptecircme Il paraicirct exister une seacuteparation entre le

baptecircme et la premiegravere coupe des cheveux MArranz pose la question

si dans lantiquiteacute on a pratiqueacute pour les cateacutechumegravenes-enfants - ou

pour quelques-uns dentre eux - une espegravece de nazareacuteat supposant la

conservation des cheveux jusquau moment du baptecircme1111

La priegravere 1 contient une demande pour beacuteneacutediction de lrsquoenfant en

faisant allusion agrave la beacuteneacutediction de David par le prophegravete Samuel

laquohellipet comme tu as beacuteni David par la main du prophegravete

Samuel beacutenis de mecircme lrsquoenfant ici preacutesent par la main du

1109

Ibid priegravere 2082 p198 laquoκαὶ ἐν τῇ ἀπαρχῇ τοῦ κείρασθαι αὐτὸν τὴν κόmicroηνraquo 1110

Ibid laquoΣὲ ἰκετεύοmicroεν κύριε ὁ θεὸς τῆς σωτηρίας ἠmicroῶν ὁ ἐκ τοῦ πληρώmicroατος τῆς κολυmicroβήθρας τῆς σῆς ἀγαθότητας εὐλογήσας τὸ παρὸν νήπιον καὶ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἢ εὐλογία σου κατελθάτωraquo 1111

MARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (9)raquo in OCP 55 1989 p60

300

peacutecheur que je suis par lrsquoeffusion de ton Saint Esprit sur

luiraquo1112

Dans le texte il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence sur la maniegravere dont lrsquoofficiant

beacutenit lrsquoenfant Probablement il fait le type de la croix sur la tecircte de

lrsquoenfant avec sa main ou il pose simplement sa main sur la tecircte de

lrsquoenfant

La priegravere 2 contient elle aussi une demande pour beacuteneacutediction de

lrsquoenfant laquobeacutenis cet enfant de toute beacuteneacutediction spirituelleraquo1113 sans

aucune allusion ni au baptecircme ni agrave la tonsure

Dans la priegravere 3 il nrsquoy a aucune allusion au baptecircme ni agrave une

premiegravere tonsure mais bien agrave une offrande agrave Dieu des cheveux de

lrsquoenfant

laquohelliptoi-mecircme accorde agrave ton serviteur que voici en eacutechange

de la tonsure des cheveux de sa tecircte lrsquointelligence de la

justice et un vieillissement vertueux pour que se

conduisant selon tes commandements il soit rendu digne de

prendre place agrave ta droiteraquo1114

Dans le texte de la priegravere la tonsure de lrsquoenfant est mise en

parallegravele avec une mysteacuterieuse tonsure de Melchiseacutedek

laquohelliptoi qui as envoyeacute notre pegravere Abraham couper la chevelure

de ton precirctre Melchiseacutedek et qui as deacutedieacute tous ses preacutemices

agrave ton saint templeraquo1115

1112

Barberini gr336 priegravere 2082 p198 laquoκαὶ ὡς εὐλογήσας ∆αυὶδ διὰ χειρὸς τοῦ προφήτου Σαmicroουήλ οὕτως εὐλόγησον τὸ παρὸν νήπιον διὰ χειρὸς ἐmicroοῦ τοῦ ἁmicroαρτωλοῦ ἐπιφοιτῶν αὐτῶ τὸ πνεῦmicroα σου τὸ ἅγιονraquo 1113

Ibid priegravere 2092 p198 laquoεὐλόγησον τὸν παῖδα τοῦτον ἐν πάσῃ εὐλογία πνευmicroατικὴraquo 1114

Ibid priegravere 2122 p200 laquoαὐτὸς καὶ τῷ δούλῳ σου τῶδε παράσχου ἀντὶ τῆς κουρᾶς τῶν τριχῶν τῶν ἐν τῇ κεφαλῇ λογισmicroὸν δικαιοσύνης καὶ πολιὰν ἐνάρετον ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος καταξιωθῆ τῆς ἐκ δεξιῶν σου στὰσεωςmiddotraquo 1115

Ibid laquoὁ ἀποστείλας τὸν πατέρα ἠmicroῶν Ἀβραὰmicro κεῖραι τὴν κόmicroην τῷ σῷ ἱερεῖ Μελχισέδεκ καὶ πάσαν αὐτοῦ ἀπαρχὴν ἀφιερώσας εἰς ναὸν ἅγιόν σουraquo

301

Le texte ne dit pas clairement si crsquoest Abraham qui a donneacute la

dicircme agrave Melchiseacutedek ou lrsquoinverse le texte actuel veut sans doute dire

qursquoAbraham a donneacute la dicircme agrave Melchiseacutedek et montrer par lagrave que les

Israeacutelites doivent payer la dicircme au precirctre du Temple de Jeacuterusalem1116

Le fait deacutecrit ci-dessus existe dans lrsquohistoire de Melchiseacutedech

laquelle appartient aux spuria scripta drsquoAthanase le Grand lagrave

Abraham par ordre de Dieu a coupeacute les cheveux de Melchiseacutedech et

ensuite a eacuteteacute beacuteni par lui1117 Par ailleurs il y a une deuxiegraveme allusion

agrave une tonsure sacreacutee des Apocirctres

laquohelliptoi qui eacutetais preacutesent agrave ta beacuteneacutediction et agrave la tonsure de tes

saints apocirctres et disciples et qui leur as accordeacute en eacutechange

de la tonsure des cheveux une foi irreacuteprochable et des

paroles pour communiquer la justiceraquo1118

Evidemment ce teacutemoignage provient drsquoun texte apocryphe plus ancien

qui nrsquoest pas encore trouveacute

Dans la priegravere 3 il y a une reacutefeacuterence agrave celui qui reccediloit le produit

de la tonsure de lrsquoenfant

laquohellipagrave lui qui par la foi au Christ reccediloit ces accorde la

beacuteneacutediction comparable agrave celle du juste Simeacuteon qui trsquoavait

reccedilu dans ses bras toi notre Seigneur Jeacutesus Christ raquo1119

Mecircme si comme on a deacutejagrave vu la priegravere 3 ne contient aucune

allusion au baptecircme on estime que agrave ce point-lagrave le texte se reacutefegravere agrave

1116

Commentaire dans la traduction en franccedilais de lrsquoeuchologe Barberini grec 336 non publieacute par MMetzger 1117

ATHANASE DrsquoALEXANDRIE in PG 28529A laquoΚαὶ ἐξῆλθεν ὁ Μελχισεδὲκ καὶ εἶδεν Ἀβραὰmicro καὶ ἐφοβήθη Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Μελχισεδέκ Μὴ φοβοῦ ἀλλ εἶπε Τίς εἶ καὶ τινὰ ζητεῖς Εἶπε δὲ Ἀβραάmicro Προσέταξέ microοι Κύριος ξυρῆσαί σε καὶ ὀνυχοκοπῆσαί σε καὶ ἀmicroφιάσαι καὶ εὐλογηθῆναι παρὰ σοῦ Ὁ δὲ Μελχισεδὲκ εἶπεν αὐτῷ Ὡς προσέταξέ σοι Κύριος ποίησον Καὶ ἐποίησεν Ἀβραὰmicro ὡς προσέταξεν αὐτῷ Κύριοςraquo 1118

Barberini gr336 priegravere 2122 p200 laquoὁ παραγενάmicroενος ἐπὶ τῇ εὐλογίᾳ καὶ κουρά τῶν ἁγίων σου ἀποστόλων καὶ microαθητῶν καὶ δωρησάmicroενος αὐτοῖς ἀντὶ τῆς κουρᾶς τῶν τριχῶν ἀmicroώmicroητον πίστιν καὶ λόγους microεταδόσεως δικαιοσύνηςraquo 1119

Ibid laquoτῷ δὲ πίστει Χριστοῦ ταύτας δεχοmicroένω δώρησαι εὐλογίαν κατὰ τὴν τοῦ δικαίου Συmicroεὼν τοῦ δεξαmicroένου ἐν ἀγκάλαις σὲ τὸν κύριον ἠmicroῶν Ἰησοῦν Χριστόνraquo

302

un parrain qui est compareacute au juste Simeacuteon Soit la priegravere eacutetait dite

par le ceacuteleacutebrant juste apregraves le baptecircme soit agrave un autre moment la

reacutefeacuterence au parrain de la tonsure donne la possibiliteacute de consideacuterer

cette priegravere ayant plus de probabiliteacutes drsquoecirctre lieacutee au baptecircme au lieu de

constituer un rite indeacutependant et distingueacute du baptecircme

A une eacutepoque tregraves proche de celle du codex Barberini gr336 il y

a eu agrave Byzance le cas de Leacuteon VI (866-912) dont les cheveux de la

tonsure ont eacuteteacute reccedilus par les officiers suprecircmes (parrains) de lrsquoarmeacutee

des reacutegions (themata) anatolienne et cappadocienne PTrempelas

estime que ce cas-lagrave constitue une exception ndash agrave son avis cette action

a eu des buts politiques ndash et exclut la probabiliteacute que lrsquoon avait eacutetabli

lrsquoexistence de parrain pour les cheveux de la tonsure diffeacuterent du

parrain du baptecircme1120

Drsquoautre part on remarque que cette priegravere ne constitue pas une

affaire priveacutee de lrsquoenfant du parrain et peut ecirctre des parents sa

lecture a lieu dans un endroit ouvert puisque lrsquoofficiant demande agrave

Christ de beacutenir tous ceux qui y sont assisteacutes

laquohellipet beacutenis drsquoune beacuteneacutediction spirituelle tous ceux

srsquoadjoignentraquo1121

Le terme laquosrsquoadjoignentraquo (συνελθόντας) renvoie-t-il agrave un rite peut-ecirctre

celui du baptecircme La question reste ouverte

1120

P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 pp318-319 1121

Barberini gr336 priegravere 2122 p200 laquoκαὶ πάντας τους συνελθόντας εὐλόγησον εὐλογία πνευmicroατικήraquo

303

CONCLUSIONS

Lrsquoeuchologe Barberini grec 336 de la bibliothegraveque Vaticane est le

teacutemoin le plus ancien et le plus important du rite byzantin Les priegraveres

du baptecircme que cet euchologe contient constituent un rite complet du

baptecircme de faccedilon agrave ce que lrsquoofficiant puisse ceacuteleacutebrer le rite du

baptecircme

Lrsquoordre et le contenu des priegraveres lues par lrsquoofficiant sont en

geacuteneacuteral les mecircmes agrave ceux qui sont actuellement en usage dans les

eacuteglises de lrsquoorient qui suivent le typique constantinopolitain

vi la priegravere pour faire un cateacutechumegravene

vii les exorcismes

viii les priegraveres de renoncement et adheacutesion

ix la litanie diaconale

x la priegravere faite par le precirctre qui va baptiser

xi les priegraveres pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau

xii les priegraveres pour lrsquoonction preacute-baptismale

xiii les priegraveres pour lrsquoimmersion baptismale

xiv les priegraveres pour lrsquoonction post-baptismale

xv la priegravere pour les ablutions

La priegravere pour faire un cateacutechumegravene paraicirct ecirctre lrsquoeacutevolution drsquoun

rituel drsquoinscription du nom plus ancien Cette priegravere constitue

lrsquoeacutepilogue de lrsquoenseignement donneacute au cateacutechumegravene durant la

cateacutechegravese de faccedilon agrave ce qursquoil soit precirct agrave renoncer au diable agrave adheacuterer

au Christ et agrave recevoir le saint baptecircme

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a trois textes drsquoexorcismes

(ou laquoaporcismesraquo comme il est citeacute) Les deux premiers sont longs et

srsquoadressent au diable sur un ton ferme Le troisiegraveme texte est tregraves

court par rapport aux deux premiers Son contenu est plutocirct

apologeacutetique et srsquoadresse agrave Dieu plutocirct qursquoau diable Apregraves les trois

exorcismes il y a une priegravere laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un

304

cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo durant laquelle le

ceacuteleacutebrant insuffle et signe le candidat Cette priegravere est de sens

lrsquoexorcisme et srsquoappelle dans des Codex posteacuterieurs laquo4egraveme aporcismeraquo

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a deux rites pour le

renoncement ndash adheacutesion Lrsquoun fait partie du rite du baptecircme de

lrsquoeuchologe Barberini et se trouve juste apregraves la laquoPriegravere apregraves qursquoon a

fait un cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo et le deuxiegraveme se

trouve ailleurs dans le codex Barberini sous le titre laquoRenoncement et

adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la sainte

Preacuteparation de Pacircquesraquo Le premier rite est court tandis que le

deuxiegraveme est plus long et constitue un rite particulier On estime que

le deuxiegraveme rite est tregraves important parce qursquoil provient de lrsquoeacutepoque de

Chrysostome malheureusement agrave nos jours il ne plus en usage On

estime qursquoil nrsquoy pas drsquoobstacle pour que lrsquoeacuteglise orthodoxe mette agrave

nouveau en usage ce rite

En ce qui concerne le credo baptismal qui ce trouve dans

lrsquoeuchologe Barberini gr336 il srsquoagit du Credo de Nice-

Constantinople

Les litanies diaconales du baptecircme de lrsquoeuchologe Barberini

gr336 sont constitueacutees de douze demandes Les trois premiegraveres et la

derniegravere sont des demandes habituelles que lrsquoon trouve dans drsquoautres

cas de litanies diaconales Les huit qui restent concernent

particuliegraverement le rite du baptecircme les six demandes parlent des

eaux qui vont ecirctre sanctifieacutees une se reacutefegravere au diable et deux se

reacutefegraverent aux participants au rite du baptecircme

La priegravere faite par le precirctre qui va baptiser offre un deacutetail

important pour la theacuteologie du baptecircme la validiteacute du baptecircme ne

deacutepend pas du tout de lrsquoeacutetat personnel du ceacuteleacutebrant en ce qui

concerne ses peacutecheacutes Le baptecircme est valable soit le ceacuteleacutebrant est un

homme juste soit il ne lrsquoest pas La gracircce de Dieu nrsquoest pas analogue agrave

la vertu ou non de lrsquoofficiant

305

Avec la sanctification de lrsquoeau le candidat a la possibiliteacute drsquoecirctre

deacutebarrasseacute de lrsquoinfluence des esprits souilleacutes qui entraicircnent chez lui

lrsquoobscurcissement de la raison et des troubles de la penseacutee Avec

lrsquoinvocation de Dieu lrsquoeau acquiert une puissance spirituelle elle

devient le moyen par lequel les baptiseacutes passeront dans une nouvelle

situation dans un autre mode de vie

Avec la beacuteneacutediction lrsquohuile devient un chrecircme drsquoincorruptibiliteacute

Cette expression attribue agrave lrsquohuile un sens eschatologique Le

candidat apregraves srsquoecirctre deacuteshabilleacute de ses vecirctements qui symbolisent la

mortaliteacute est oint sur tout son corps avec lrsquohuile drsquoonction qui est

comme un nouveau vecirctement et qui symbolise lrsquoimmortaliteacute Lrsquoonction

du candidat par le ceacuteleacutebrant se fait au nom de trois personnes divines

Drsquoautre part dans lrsquoimmersion baptismale mecircme si la phrase est

incomplegravete laquoUn tel est baptiseacute au nomraquo on estime que le baptecircme se

faisait au nom des trois personnes divines

Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 le don de lrsquoEsprit Saint crsquoest agrave

dire le Myron srsquoappelle sceau qui procure agrave lrsquohomme la possibiliteacute de

faire agir les forces spirituelles qursquoil a acquises agrave travers le baptecircme et

ainsi de prendre part active agrave lrsquoadoption filiale offerte par Dieu Les

baptiseacutes sont oints au myron sur cinq points de leurs tecirctes qui

correspondent aux cinq sens de lrsquohomme

La priegravere des ablutions avait lieu le huitiegraveme jour apregraves le

baptecircme Lagrave le baptiseacute se lavait le visage pour la premiegravere fois apregraves

son baptecircme Cela se faisait pour que les baptiseacutes obtiennent une

plus grande peacuteneacutetration du Myron Lrsquoablution du 8egraveme jour nrsquoeacutetait

qursquoun compleacutement et un colophon aux solemniteacutes de la semaine de

Pacircques Il clocircturait la semaine qui suivait le baptecircme semaine toute

occupeacutee par lassistance des neacuteophytes aux cateacutechegraveses mystagogiques

journaliegraveres qui avaient une place tregraves importante dans la preacutedication

des Pegraveres

306

En geacuteneacuteral les priegraveres pour le baptecircme de lrsquoeuchologe Barberini

grec 336 concernent des candidats adultes Neacuteanmoins on ne peut

pas exclure le baptecircme des enfants Dans la priegravere pour la tonsure des

enfants ceux-ci sont consideacutereacutes comme deacutejagrave baptiseacutes Drsquoautre part

aux questions des priegraveres du renoncement ndash adheacutesion poseacutees par le

ceacuteleacutebrant crsquoest le candidat ou le parrain qui reacutepond Cela laisse

supposer que parmi les candidats il y avaient des petits enfants qui ne

pouvaient pas reacutepondre donc crsquoeacutetait le parrain qui reacutepondait pour

eux Pourtant le peacutedobaptisme nrsquoavait lieu qursquoapregraves le 40egraveme jour

apregraves la naissance dans la priegravere pour le 40egraveme jour apregraves la

naissance le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de faire grandir lrsquoenfant afin

que celui-ci reccediloive le saint baptecircme

En ce qui concerne les enfants lrsquoeuchologe contient deux priegraveres

qui paraissent symboliser leur inscription dans les ordres des

cateacutechumegravenes Les enfants sont consideacutereacutes en tant que personnes

Lrsquoanalyse des priegraveres du baptecircme concernant la personne divine

eacutevoqueacutee par le ceacuteleacutebrant aide agrave distinguer les priegraveres qui preacutecegravedent les

controverses christologiques Les priegraveres qui srsquoadressent simplement agrave

Dieu sont consideacutereacutees comme plus anciennes (avant le Vegraveme siegravecle)

puisque lagrave ce nrsquoeacutetait pas neacutecessaire que la diviniteacute de la personne du

Fils soit discrimineacutee

En ce qui concerne le retour des heacutereacutetiques on les distingue en

trois cateacutegories a) ceux qui sont accepteacutes dans lrsquoeacuteglise en libelles et en

onction au saint myron b) ceux qui sont accepteacutes en libelles et c) ceux

qui sont accepteacutes en baptecircme Le critegravere qui distinguait ceux qui

seraient accepteacutes en libelle ou en chrismation agrave ceux qui seraient

baptiseacutes degraves le deacutebut crsquoeacutetait leur baptecircme preacuteceacutedent en une ou en trois

immersions Par ailleurs la distinction est lieacutee agrave lrsquoacceptation ou non

du dogme pour la Sainte Triniteacute de la part des heacutereacutetiques Il est

remarquable que en VIIIegraveme siegravecle lrsquoeacuteglise montrait une toleacuterance aux

heacutereacutetiques qui eacutetaient reccedilus en libelle et en chrismation parce qursquoelle

307

estimait qursquoils acceptaient le dogme pour la Sainte Triniteacute mais qursquoils

lrsquointerpreacutetaient incorrectement

Enfin agrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini gr336 le rite du baptecircme

eacutetait indissolublement lieacute agrave la divine liturgie suivant la tradition

anteacuterieure Les baptiseacutes juste apregraves lrsquoimmersion baptismale et

lrsquoonction au myron devenaient participants du corps et du sang du

Christ Aujourdrsquohui dans lrsquoeacuteglise orthodoxe le rite du baptecircme est

seacutepareacute de lrsquoeucharistie On estime que lrsquoeacuteglise doit preacuteparer leur

membres agrave revenir agrave la tradition ancienne afin qursquoelle incorpore le

baptecircme dans lrsquoeucharistie

Des eacutetudes eacuteventuelles drsquoautres chercheurs sur les multiples parties du codex Barberini grec 336 pourraient reacuteveacuteler la richesse du

typique Byzantin

308

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TABLE DES MATIERS

Avant proposhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3

Sommairehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5

Abreacuteviationshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6

Introduction geacuteneacuteralehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8

Chapitre 1

LE CODEX VATICANUS BARBERINIANUS GRAECUS 336

I La tradition manuscritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12

II Datation du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

III Provenance et histoire du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

IV Editions du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip22

V Contenu du codexhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25

Premiegravere Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE

Chapitre 2

LA PRIERE POUR FAIRE UN CATECHUMENE ET LES RITES

DrsquoINTRODUCTION PARTICULIERS

I La priegravere pour faire un cateacutechumegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31

II Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

IV La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip35

V Les effets de la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39

VI Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41

A Qui est le ministre du rituel et de lrsquoinvocationhelliphelliphellip40

B Les actions de lrsquoofficiant

1 Le devecirctement et le dechaussementhelliphelliphelliphelliphelliphellip44

2 Lrsquoorientation et lrsquoinsufflationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip45

3 La signationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip46

4 Lrsquoimposition de la mainhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

VII Les rites drsquointroduction pour les enfantshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

324

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphellip51

C La terminologie de la demande

1 La priegravere pour le huitiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip53

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphellip56

D Les rites pour les enfants

1 La priegravere pour le huitiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip57

2 La priegravere pour le quarantiegraveme jourhelliphelliphelliphelliphelliphellip60

Chapitre 3

LE RITE POUR LE RETOUR DES HERETIQUES REPENTIS

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

II Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63

III La terminologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

IV Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70

V Le retour des Manicheacuteens ndash un essai de datation du codehelliphellip75

A Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79

Chapitre 4

LES EXORCISMES

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83

II Les textes

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88

III Qui est le ceacuteleacutebranthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

IV La personne Divine agrave qui srsquoadressent les priegraveres des exorcismes

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip91

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

V La terminologie de la demande

A Premier exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94

B Deuxiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

325

C Troisiegraveme exorcismehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99

VI Les expressions pour nommer le diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip103

VII Le 4egraveme exorcisme

A La priegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour celui

qui va ecirctre baptiseacutehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip107

B Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip107

C La personne Divine agrave laquelle srsquoadresse la priegraverehelliphellip109

D La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

E Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip114

Chapitre 5

LES MODALITES DU RITE DE RENONCEMENT - ADHESION

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip116

II Les textes

A Premier ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip118

B Deuxiegraveme ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120

III Le moment du ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip131

IV Qui est le ceacuteleacutebranthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136

Chapitre 6

LE RENONCEMENT A SATAN ET LrsquoADHESION AU CHRIST

I Le renoncement agrave Satan

A Devecirctement et dechaussementhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip142

B Le retournement vers lrsquooccidenthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip147

C Le haussement des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip151

D La formulehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153

E Les termeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip155

1 A toutes ses œuvreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip157

2 A tout son cultehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip158

3 A tous ses anges et agrave toute sa pompehelliphelliphelliphellip159

F La confrontation au diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip160

G Lrsquoheacuteritage au diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip162

H Lrsquoinsufflationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip164

326

II Lrsquoadheacutesion au Christ

A Le retournement vers lrsquoOrienthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip166

B La formulehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip168

C Lrsquoadorationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip170

Chapitre 7

LA PROFESSION DE FOI ET LES PRIERES FINALES

DE RENONCEMENT - ADHESION

I La profession de foihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip172

II Le contrat avec le Christhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip174

III La litanie et le haussement des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip181

IV La signationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip184

V Lrsquoimposition des mainshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip190

VI La priegravere finalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip196

Deuxiegraveme Partie

LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE ET POST-

BAPTISMALE

Chapitre 8

LA LITANIE POUR LE BAPTEME ET LA PRIERE FAITE PAR LE

PRETRE QUI VA BAPTISER

I Litanie pour le baptecircme

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip201

B Le moment du ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip203

C Qui est le ministre du rituelhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip204

D La terminologie helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip205

II Priegravere faite par le precirctre qui va baptiserhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip217

A Le textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip217

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphellip219

C La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip220

327

Chapitre 9

LA BENEDICTION DE LrsquoEAU

I Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip224

II Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip225

III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphelliphellip230

IV La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip234

V Les effets de la sanctification de lrsquoeauhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip238

A Les effets spirituelshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip238

1 La peacutecheacutehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip239

2 Contre le diablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip242

3 La nouvelle viehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip242

VI Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip245

Chapitre 10

LrsquoONCTION PRE-BAPTISMALE ET LrsquoIMMERSION BAPTISMALE

I Lrsquoonction preacute-baptismalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip250

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip250

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphelliphellip253

C La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip253

D Les effets de la beacuteneacutediction de lrsquohuilehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip257

E Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip261

II Lrsquoimmersion Baptismalehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip266

Chapitre 11

LE MYRON LA LITURGIE ET LES RITES PARTICULIERS

I Lrsquoonction post-baptismale - Myronhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip268

A Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip270

B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegraverehelliphelliphelliphellip273

C La terminologie de la demande

1 Le myron en tant que sceau helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip274

2 Le pardon des peacutechegraveshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip276

3 Lrsquoheacuteritage du royaume ceacuteleste helliphellip helliphelliphelliphelliphelliphellip277

328

D Le ritehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip281

E La revetucirc du Christhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip285

II Entreacutee dans le temple et liturgiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip287

III Rites particuliers

A Les ablutionshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip290

B La tonsurehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip293

1 Les texteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip295

2 La terminologie de la demandehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip299

Conclusionshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip303

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Table des matiereshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip323