PROCEEDINGS OF TH

THE 13 INTERNATIONAL

COLLOQUIUM ON ROMAN

PROVINCIAL ART

CORPUS SIGNORUM

IMPERII ROMANI

CULT AND VOTIVE

MONUMENTS

IN THE ROMAN

PROVINCES

Cult and VotiVe MonuMents in the RoMan PRoVinCes

Proceedings of the 13th International Colloquium on Roman Provincial ArtBucharest Alba Iulia Constana, 27th of May 3rd of June 2013

within the framework of Corpus Signorum Imperii Romani

EditorCristina-Georgeta Alexandrescu

Mega Publishing HouseClujNapoca

2015

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiINTERNAIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART (13 ; 2013 ; Bucureti ; Alba Iulia ; Constana)

Cult and votive monuments in the Roman province : Proceedings of the 13th Internaional Colloquium on Roman provincial art : Bucharest - Alba Iulia - Constana, 27th of May - 3rd June 2013 : within the frame of Corpus Signorum Imperii Romani / ed.: CristinaGeorgeta Alexandrescu. ClujNapoca : Mega, 2015

Bibliogr.ISBN 9786065435926

I. Alexandrescu, CristinaGeorgeta (ed.)

902/904(063)

Editura Mega | www.edituramega.roe-mail: mega@edituramega.ro

ImgInes

Studies in ancient arts and iconography3Series editor Cristina-Georgeta Alexandrescu

Printed with the financial support of the Romanian Academy.

Editor: CristinaGeorgeta Alexandrescu.Editorial board: CristinaGeorgeta Alexandrescu, Liana Oa, Mihaela MnucuAdameteanu.

Front cover: Fortuna relief found reused in the baths of the Roman auxiliary camp of Iliua, BistriaNsud County (Complexul Muzeal BistriaNsud, Bistria, inv. no. 23022; photo C.G.Alexandrescu, ArheoMedia). Back cover: Detail of the Fortuna and Pontos statue from Tomis (Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana inv. no. 2001; photo O. iei).

First published 2015. Institutul de Arheologie Vasile Prvan & the authors.

All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or utilised in any form or by any electronic, mechanical or other means, now known or hereafter invented, including photocopying and recording, or in any information storage or retrieval system, without the permission in writing from the author and editor.

This book is not for sale. The distribution of printed volumes is to be made through publication exchange and gift.

Content

8 Abbreviations and used guidelines within the volume9 FoRewoRd CULT AND VOTIVE MONUMENTS CASE STUDIES OF PARTICULAR DIVINITIES AND SITES

Claudina Romero Mayorga13 A new interpretation of a mithraic sculpture in Augusta Emerita, HispaniaJasna Jelii-Radoni23 The Cult of Dionysus or Liber Votive Monuments in SalonaMarija Kolega33 Sculptures and votive monuments of deities in AenonaAnte Rendi-Mioevi43 Areconstructionof thecentralpartof theNymphaeum(fountain)atVaradinskeToplice(Aquae Iasae) with a relief depiction of Nymphsadriana antal55 Consecratio in formam Veneris in Roman DaciaIphigeneia Leventi63 The relief statue base of Nummius Nigreinos, sacred herald of the Eleusinian mysteries. The iconography of Eleusinian cult initiates and officials in Roman Imperial timesGeorgia aristodemou73 Mars Victor, Victoria and Nemesis Invicta. Three votive reliefs from the ancient theatre of Philippi (Kavala) reconsideredaleksandra nikoloska87 The world of Dionysos on monuments from the Republic of MacedoniaExhlale Dobruna-Salihu97 Three significant reliefs of grapevine and forest deities in Dardaniawolfgang wohlmayr107 GottheitenundKulteimnrdlichenTeilNoricumsnachAussagederWeihedenkmler. EinBlickaufIuvavum (Salzburg) und sein UmlandICONOgRAPhy & SyMbOLISM

Ilona Skupinska-Lvset 121 Incense Altars and Visualization of Incense Offerings in Roman Syriasorin nemeti 129 I rilievi dei Cavalieri Danubiani. Spunti per linterpretazione diacronica delle varianti regionaliMirjana sanader 139 Der Januskult in den Provinzen des Rmischen Reiches unter besonderer Bercksichtigung derIkonographiezweierReliefsausDalmatienundDakien

Nade Proeva149 Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts lpoque romainedelphine seigneuret163 Les panneaux sculpts de Khirbet edh-Dharih (Jordanie centrale): remarques sur la restitution, la technique et liconographieluca Bianchi173 Edifici in miniatura ed esigenze dapparato: ledicola funeraria pannonico-dacica Maria weiss191 DerbrtigeRuhendeaufdenSeitenregisternderMithrasmonumenteAFTERLIFE OF CULT AND VOTIVE MONUMENTS

Piotr dyczek201 Sculptures from the templum Aesculapii et Hygiae in the Legionary Hospital at Novae (Moesia Inferior) Jutta Ronke211 Fortuna-FragmenteausderGermaniasuperior.ZurantikenGlcksgttinvonderBaustelleCONTExT & DISPLAy. ARChITECTURAL DECORATION

Walburg Boppert Christine Ertel223 Ein frhkaiserzeitliches Konsolengesims aus dem Theater in Mogontiacum (Mainz, Germaniasuperior)Klaus stefan Freyberger233 FunktionundBedeutungmonumentalerSteinmaleinHeiligtmernderstlichenMittelmeerweltausrmischer Zeit VARIA/DISPUTATIONES

Florina Panait Brzescu253 Localcultstatuesoritinerantcoin-types?SomeremarksontheiconographyoftheWestern-PonticcoinageManfred hainzmann263 SAGUMZuproblematischenDatierungsanstzeneineskeltisch-rmischenKleidungsstckesNEw FINDS & PROjECTS

Lea Stirling Nejib Ben Lazreg277 A new portrait of Septimius Severus in the Muse Archologique de Lamta (Tunisia)Fulvia Ciliberto287 Un rilievo con zodiaco nabateo a GerusalemmeIrina Nemeti Luminia Ssran Emanoil Ssran295 Monumenti scultorei nelle collezioni del Museo Nazionale di Storia della Transilvania. Studio sulle officine e le cave di pietra della Dacia PorolissensisAlexandru Gh. Sonoc Mihai Chiriac305 Brief comments on some Roman provincial sculptures from the Sibiu County adam Jakub Jarych315 HowtheRomanslootedworksofartfromthethirdtothefirstcenturyB.C.thecaseofAmbraciasplunder in 189 B.C.

Filomena Limo Miguel Pessoa 321 Sculpting Space The iconography of the architectural sculpture in the Roman Villa of Rabaal (Portugal)Judit Zldfldi329 Conditions for successful provenance studies on marblePaola Ventura Annalisa Giovannini343 Sorelle, spose, madri. Il mondo al femminile nei monumenti funerari di AquileiaGuntram Koch359 SomeConsiderationsontheSarcophagiofRomanImperialTimesintheProvincesoftheBalkans,especially Moesia Inferior375 PRoGRAM oF ThE 13th inteRnational ColloquiuM on RoMan PRoVinCial aRt378 oRGaniseRs379 list oF PaRtiCiPants

aBBReViations and used Guidelines within the VoluMe

TheworksofancientwritersarequotedusingtherecommendationsinDerNeuePaulyIII(1997)S.XXXVIXLIV and Thesaurus Linguae Latinae Index (1900).The abbreviations are using the guidelines of the German Archaeological Institute published on http://www.dainst.org/publikationen/publizieren-beim-dai/richtlinien.Further bibliographical abbreviations are listed at the end of each contribution.Online sources:

EDH EpigraphischeDatenbankHeidelberg http://www.epigraphische-datenbank-heidelberg.de/uel ubi-erat-lupa http://www.ubi-erat-lupa.org/ ArheoMedia http://www.arheomedia.ro/monumente/.

PROCEEDINGS OF THE 13TH INTERNATIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART 2013 (2015), 149161

les CRoyanCes FunRaiRes des MaCdoniens: lhRosation et la diVinisation des dFunts lPoque RoMaine

Nade Proeva

abstract: Iconographic schemes for heroizing the deceased in Macedonia are either realistic or schematized. For the realistic manner two motifs have been used: one is a horseman standing still or in motion, and the other motif is a bust.Theschematizedmethodofheroizationdepictsthefigure-statueofthedeceasedonapedestalasapinetree,orthesoulofthedeceasedasasunrosetteorsolardisk.Inbothinstancesthetypeofsubstitutionofthedeceasedisbothpeculiar and unique to Macedonia. Depending on its position on the funerary monument, the same motif could denote either heroized ancestors (pediment) or heroized deceased (relief). Thus the horseman and deceased in the form of a stylized tree (both motifs of local origin), or the bust (a motif of Roman provenance) when depicted in the pediment represent heroized ancestors while horseman or bust/s in the relief panel represent the deceased.

Undesculteslesplusanciensdelhumanitestlecultedesdfunts.Lhommenesestjamaisrcon-cili avec la mort. Parmi les diffrentes croyances concernant limmortalit, celle considre comme la plus rpandue, surtout lpoque romaine, tait celle des dfunts hross, qui prend ses racines dans le culte danctre hros. Au dbut, le culte ntait rendu qu lanctre commun et fondateur, devenu ponyme et considr comme archegetes, patron ou protecteur (Heros Patroos, Epichorios, pekoos etc.)1, de la commu-naut, ensuite il ltait galement aux personnages illustres de la communaut. De lpoque hellnistique, cette croyance tait applique tous les dfunts. En tant quimmortel lanctre tait considr comme dieu (patrios theos).A part les donnes dans les sources crites et pigraphiques, on peut tudier lhrosation des d-funts laide de liconographie des monuments funraires, sur lesquels ce phnomne est le plus vident. En Macdoine romaine2, lhrosation des dfunts a t le plus souvent exprime par liconographie plutt que par les pitaphes. Dans les pitaphes, les dfunts sont dsigns comme hros, et les hron y sont mentionns ga-lement. Parfois, on trouve la dnomination hrosdanslaformulefinaledelpitapheHros chaire, Hros hreste chaire, etc.3. A part de lappellation hros, qui voque la croyance dans la vie ternelle, dans les inscriptions on trouve trs rarement les illusions eschatologiques. Plus souvent lhrosation est exprime par liconographie4. La plus ancienne faon dexprimer lhrosation des dfunts en Macdoine tait le schma iconogra-phique de cavalier, apparemment autochtone. La preuve nous en est donne par Constantine Porphyrogntes quiqualifieMakedon, lanctre des Macdoniens, comme un cavalier belliqueux, hyppioharmen5. A la lumire de cela, on peut voquer un fragment de relief de provenance inconnue, conserv au Muse de Ble, dat du deuxime sicle av. n. re6.LehrosdesMacdoniens,yest identifipar linscriptiontient le cheval par la bride7.UnbasreliefdeThessalonika,datluiaussidudeuximesicleav.n.re,porte1Pourprotgerlacommunaut, latombedelanctredevraittresurlaterritoireetpourcelaondevaittransporterlesdpouilles ;ctait lecasdeRhsus, leroidesEdoniens(Polyain.strat.VI.53).Cettecroyanceremonte lpoqueprhistorique : on enterrait ses morts les anctres familiaux sous le sol des maisons.2CettetudeestbaseprincipalementsurlesmonumentsfunrairesprovenantdelactuelleR.Macdoinequimesontaccessibles,bienquelesmonumentsdesautresrgionssoientaussiprisencompte.Voirplusdedtails2011,129155.3Onpeutvoir celaen consultant les indexdes corporapigraphiquesmacdoniens (IGX/II.1; IGX/II.2;EAM1985;EKM1988; 1931,1933, 1934, 194148). Il faut ajouter que la dsignationhros ainsi que lemploi des noms de divinit comme anthroponyme dans lpitaphe, se trouve le plus souvent en Lyncestide et Plagonie sur les stles anthropomorphes et amorphes qui reprsentent une survivance rare des traditions anciennes (les stles anpigraphiques sont dcouvertes dans les ncropoles archaques de Plagonie) qui ntaient supprimes ni par lhellnisation ni par la romanisation. Cf. Papazoglou 1977, 145.147.4Voirplusdedtails,avecdesexemples:Proeva2011,136137.5Konst.Porphyr.dethematibus,2.6LIMCVI(1992)no.33,s.v.Hrosequitans(H.Koukouli-ChrysanthakiV.MachairaP.A.Pantos).7LaplusanciennedescriptiondelherosaveclachevalestcelledeKallimachos,troisimesicleav.n.re,quirsid

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linscription.Lenomduhrosestparlantparlui-mme,etuncavalierchassantletaureauou le lion y est reprsent8. Dans lun des ces pigrammes, le pote macdonien du quatrime sicle av. n. re,AdaiosMakedon,dcritlebravecavalieraubeaunommacdonienPeukestas.Celui-ci,aprsavoirtuletaureau descendu de la montagne prs de la ville de Doberos (probablement Valandovo), se vante de boire le vin dans ses cornes quil avait prises comme trophes9. Les auteurs anciens nous disent que la chasse tait dorigine divine et Platon distingue la chasse grecque pied de la chasse cheval10.

Fig. 1 Alexandre en chasse CameCela montre que limage de cavalier sur les monuments funraires reprsente le dfunt hros, ayant pour but de lui assurer limmortalit comme au Hros anctre et quil y avait une longue tradition dhro-sation en Macdoine. Les preuves en sont les monuments votifs consacrs Heron dont le schma iconogra-phique est celle dun cavalier ainsi que le nom thophores11. Lautel, qui est parfois prsent ct du cavalier, montrequonoffraitdessacrificesenlhonneurduHros.Pouraccomplirlesritesducultedanctre(heroikai timai), on construisait le sanctuaire domestique puis le temple ou le monuments commmoratifs12. Parfois lehros,cest--direledfunttientunepatre.Celaindiquequilacceptelesacrificeoffertetquilnesagitpas de monuments votifs. Pourtant, il faut dire que chaque dfunt cheval nest pas un dfunt hros, mme lorsque le schma est celui dun cavalier13.Cequiestimportantpournotresujet,cestlefaitquavecletemps,cette mme reprsentation du cavalier en chasse, avec diffrents dtails, tait utilis aussi bien pour les mo-numents funraires que pour les votifs14. A lpoque romaine, cette faon dexprimer lhrosation tait la plus rpandue et un mlange des deux schmas (funraire et votive) sest produit. Une des raisons en tait la production de monuments en srie.Concernant lorigine de cette reprsentation, certains chercheurs considrent que ce modle sest rpandudans leBalkansavec les imagesdAlexandreen chasse, cresparLysippe15. Notamment sur un came dat du premier sicle de n. re conserve au Muse de lErmitage St. Petersbourg (fig. 1), Alexandre dansleprothyrondAietionaAmphipolis(Anth.Pal.IX.336;Roussel1921,266).8LIMCVI(1992)no.518,s.v.Hrosequitans(H.Koukouli-ChrysanthakiV.MachairaP.A.Pantos).9AdaiosMakedon,Anth.Palat.IX.300. 10Xen.kyn.XIII.17;Plat.nom.VII.824.11IGX/II.2,no.13 (villageBa,Lyncestide); IGX/II.1,no.64 (fragmentde friseavecmentiondenaospourHeronThessalonica et un relief avec reprsentation du cavalier t trouv v. Mendel 19121914, II, 172175). Noms theophors IGX/II.1no.321;SEGXXIV,614(Gazoros).12cf.MarsyashoneoterosinSch.Rhes.346:menmeion tou Reson .13CestlecasdelastledelargiondeBitola(IGX/II,no.127)auMusedeSkopje,oledfunt,uneques singularis de natione Noricus, tenant un cheval sell par la bride est reprsent dans un petit champ au dessous de lpitaphe. Cette iconographie est typique pour les provinces nordiques. On trouve des stles au motif du cavalier au pied ou chassant riges mme pour les soldats romains : la stle bilingue dun soldat du XXV cohorte hispanique du village Rufci (IG X/II, no.309);1933,no.30=19411948,no.12lap.288;EAMno.127;IGX/II.2nos.92,174,309.14EtantplusfrquentsurlesmonumentsvotifsenThracelpoqueromaine,onavaitlongtempsconsidrlecavalierchassant sur les monuments funraires comme une reprsentation divine et interprt, tort, comme cavalier thrace. Mais comme il tait bien dit par E. Will, ni la Thrace, ni une autre rgion nont pas le monopole ni la primaut de ce schma iconographique (Will 1955, 74, note 2. 75 note 1) car les racines sont lOrient, surtout pour le gallop allong (Will 1955, 8288;Rodenwaldt1933,1039sqq.).15Seure1912,155.157,note4.

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le Grand est reprsent chassant un sanglier dans la posture typique du soi-disant cavalier thrace16. Et on sait bien quAlexandre a t non seulement hros (il tait le hros fondateur dAlexandrie en Egypte) mais aussi divinis. De ces exemples, il est vident que cette faon dexprimer lhrosation tire son origine de la chasse cheval des sangliers qui tait gentius suae more des Macdoniens (Polyb. XXXI.29). Cette chasse tait organise dans des rserves de chasse17 et les rois macdoniens taient souvent reprsents en chasseurs18.

Fig. 2 Stle funraire de Nebregovo Fig. 3 Stle funraire de Bitola (Heracleia Lyncestis)

Ledfunthrossouslafigureducavalierestreprsentparfoisseuldanslechamprelief,parfoisavecdautresdfuntsdanslemmechampcarlamajoritdesstlesenMacdoineromainesontfamiliales.Ilfaut signaler quen Macdoine on trouve aussi le cavalier dans le fronton de stles et, daprs les monuments dcouvertsjusqumaintenant,sontleplussouventenHauteMacdoine19. Sur une stle provenant du vil-lageNebregovo,danslargiondePrilep,uncavalierfiguredanslefrontonetlautredanslechamprelief20 (fig. 2). Cette stle est une preuve que le cavalier dans le fronton symbolisait les anctres hross et que le second, dans le champ relief, reprsentait le dfunt hros lui-mme. De plus, cette stle montre que le mme motif peut reprsenter le dfunt hros et/ou les anctres hross. Ce schma dhrosation (fronton / champ relief) est appliqu galement pour les deux autres motifs avec lesquels est exprime lhrosation desdfunts:lunestlemotifdebusteetlautreceluidedfunt-arbre.Ainsi le motif du buste pos sur un socle dans le champ relief reprsente le dfunt hros, mais lebustedanslefrontonreprsentelesanctres.CestlecasavecunestledHerakleiaLynkestis(Bitola)21 (fig. 3). Il sagit dun motif dorigine romaine qui provient dancienne pratique des Romains (culte des an-ctres) qui prenaient lempreinte du visage de leurs morts (Polyb. VI.53), les gardaient la maison pour les ports la prsence symbolique des anctres aux obsques de leur dfunts. Sur la statue dite Togatus Barberini un Romain tient dans sa main gauche un buste danctre et avec son bras droit enlace un autre buste pos sur une colonne couverte dcailles (fig. 4). Le rsultat de cette coutume est la frquence du motif de buste sur les monuments funraires. En effet, les Romains reprsentaient plus souvent leurs dfunts par desbustesmaismoinssouventenfigure.Ilestdoncplusquvidentquecesontlessoldatsetlesmarchandsromains qui ont rpandu ce motif en Macdoine22. On peut le dmontrer grce une stle de Prilep23 dun 16Trofimova2010,157.17LessourcessurlesparadisroyalesressemblesparBriant1993,267270.18Sur leursmonnaiesdepuisAmyntas:Greenwalt1993,509519; Newel1927,pl.17.18;DmtriosPoliorcte,auxmissionsdekoinonmakedonon,Picard1986,fig.2a-b;surlafaadedutombedePhilippeIIVergina,Andronikos1993,fig.5863;lagroupestatuairedeLysippeetLocharsreprsentantAlexandreetKrateroschassantlelion(Plin.nat. IV.64) etc. Selon Picard 1986, 73.75, il sagit dun thme national macdonien.191931,no.464;1933,no.16;19411948,nos.42.48.377;IGX/II.2nos.16,240;EAM1985,nos.255,163;EKM1998,nos.209.327.334.20Proeva2011,137,fig.2(IGX/II.2,no.265).2119411948,no.38.22Proeva1986,65.231931,no.449=IGX/II.2no.211,hecatontrches.

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centurion (hcantotarche linscription est en grecque) prsent en tunique militaire avec un poignard (pugio)surleflancgauche,tenantunecanne(baculum) dans sa main droite. Ses anctres sont prsents la manire romaine par un buste dans le fronton. Une autre stle provenant de Veles24 (fig. 5) porte deux bustes dans le fronton. Bien quil ne soit pas indiqu que le dfunt tait un ancien soldat, liconographie est parlante par elle-mme: lhomme est reprsent avec les mmes attributs et les mmes habits que celui sur la stle de Prilep cite prcdemment. Les monuments avec ce motif sont moins nombreux (le plus souvent ce sont des mdaillons et autels) et il est clair que cette faon dexprimer lhrosation na pas supplant le modle autochtone(cavalierenchasse)quiprdominaitjusqulafindelantiquit25. On trouve des monuments avec ce motif le long des voies Via Egnatia, Thessalonika Singidunum,26 puis dans la rgion de Polog au nord-ouest delaProvince,quitaitvidemmentsouslinfluencedelacolonieromaineScupi, ainsi que dans les autres colonies romaines en Macdoine.

Fig. 4 Togatus Barberini

EnHauteMacdoine,ontrouveunemaniretrsspcifiquedexprimerlhrosation.Ilsagitdumotifdarbre stylis apparemment reprsentant le dfunt et non pas les adeptes des divinits trangers (Men, Attis,Cyble),encoremoinsdinfluencedescultestrangers(celtique,manichen),commecequiatpr-tendu27. En effet, un groupe de stles funraires de mme quun cippe, toutes provenant de Prilep et de ses alentours,quonpeutnommgroupedePrilepportentdanslechamprelieflemotifdesapinoudelapomme de pin. Les dfunts y sont reprsents en forme darbres pins28 ou de pommes de pin poses sur un autel29. Larbre entier du pin est reprsent de telle manire quil est bien vident que le motif est utilis pourreprsenterlafigurehumaine.CelaestplusquvidentsurunestleprovenantduvillagedeVolkovo:lesbranchestrscourtes,commedesmoignonsettoujoursaunombrededeux,setouchentetdonnentlim-pressionquelestroisfiguressetiennentparlamain(fig. 6 et 7). Sur une autre stle provenant de Prilep 241931,no.49.25Ilesttrsrarequelebustesoitleseulmotifsurlesmonuments.Souventcemotiftaitcombinaveclecavalieroudesfigureshumaines.Pourexemples:voirProeva,2011,138139.26Proeva1986,65.27JelesaitraitsdemaniretrsdtaillesdansmescommunicationsauxcolloquesdArles(Proeva2009)etSplit(Proeva 2013, surtout 685703).28Proeva2009,nos.13.29Proeva2009,nos.6et7.

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/ Prilepec: la pomme de pin est pose sur un autel sculpt dans le champ cintr et dans lpitaphe, le d-funt est appel hros30, ce qui montre bien que ce motif tait utilis pour exprimer lhrosation du dfunt31.

Fig. 5 Stle funraire de Veles Fig. 6 Stle funraire de Volkovo Fig. 7 Stle funraire de Volkovo

CelavientdtredenouveauconfirmparuneautrestletrouvedanslevillagedeBeletevicadanslavalle du Vardar (Axios) actuellement au Muse de Veles32. Dans langle suprieur du fronton, au dessous dune rosace dans un cercle, une pomme de pin est pose sur un autel, comme sur une stle de Bourges. rigeparlesparents(alorstoujoursvivantsmaisreprsentsdanslechampsculpt,commecestsouventle cas en Macdoine) le dfunt un enfant est appel hros, et son heron yestmentionn.tantdonnlab-sencedelafigureenfantinesurlastle,onpeutpenserquelapommedepinposesurunautelle reprsente delammefaonquellereprsentelesdfuntssurlesstlesdugroupedePrilep.Ilestvraisemblablequeson heroon, fut construit part, peut-tre de cette mme forme. Le monument le plus connu sur lequel est reprsente une pomme de pin sur un autel est celui dAntinous33, le favori dHadrien. Aprs avoir pri sur le Nil, il fut divinis34, le plus souvent comme Dionysos. Sur un relief trouv Lanuvio, ct de lautel sur lequel est pose une pomme de pin, Antinous est reprsent debout, tenant un couteau viticole (falx vinitoria) dans sa main droite, et au-dessus de sa tte est reprsent un cep de vigne charg de deux grappes il est clair que lautel avec pomme de pin symbolise son heroon. Les dfunts sont reprsents avec un couteau la main, parfois avec, parfois sans un cep de vigne avec des grappes, sur une stle de Berhoia35 ainsi que sur une autre venant du village de Podles de la rgion ici traite36. Cela montre quil sagit de dfunts hross en tant que Dionysos. Un exemple parlant est la stle dHracle Lyncestis (Bitola): la reprsentation de dfunt en forme de Dionysos entre deux vignes37. 30Proeva2009,no.7.31Lapommedepinqui semble trepose surun autel de forme rudimentaire (voisinant une rosace reprsente lintrieurdun croissant), est sculptedans langle suprieurdu frontonde certaines stlesdenotre rgion, afindesymboliserlesanctreshrosscf.1931,no.136(Vataa);19411948,no.362(Popadija).32Proeva2013,690691,fig.8.33Clairmont1966,pl.7.5;Guarducci1974,414,no.12.34Paus.VIII.9,78.Aprssamort,destemplesfunrairesfurentconstruitstraverslEmpireetds131/132den.re.des concours en son honneur furent tablis.35Tataki1988,no.375,pl.VII=EKM,no.220.361931,no.83.Parcontre,surunestledeKavadarci,lecouteauestsculptdanslechampavecdautresoutils19411948,no.134,icifig. 8. Dans ce dernier cas, il sagit de la reprsentation du mtier des dfunts. Dans la zone orientale, en dehors de Macdoine, on rencontre trs rarement la reprsentation des outils cf. Conze 18901922, no.2069;Muehsam1950,99.108,pl.XV.371931,no.32;2005,513;Proeva2013,697,fig.11.

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Fig. 8 Stle funraire de Kavadarci Fig. 9 Stle funraire de Kavadarci Cela est une autre forme dhrosation cest--dire in formam deorum. Si on compare cette reprsen-tationralisteavecleschmaiconographiquesurunestletrouveenborduredelargiondeTikve,danslevillagedeKruica,SvetiNikole,onvaretrouverlemmeschmaiconographiquedionysiaqueextrmementabrg et stylise38. Revenons au motif darbre de pin, surtout celui de la pomme de pin. Ce motif est bien connu et on peut dire banal dans lart provincial romain. Cependant sur nos stles il est utilis dune manire trs originale. On dira quil sagit dun phnomne local, cest--dire une laboration purement locale dun motif bien connu dansledomainedelartspulcraletfunraireromainmaisutilisdunemaniretrsoriginale,afindexpri-mer lhrosation des dfunts. Effectivement, ce schma iconographique montre que le motif darbre de pin estprofondmentmodifietadaptauxbesoinsetauxcroyancesde lapopulation localeafindexprimerlhrosation du dfunt. Or, Ovide39 raconte cette lgende phrygienne: la cabane du modeste couple Philemon etBaukisatpargneparlinondationetattransformeentempledeJupiteretMercure(interpretatio Romana) car ils les avaient accueillis avec gentillesse, bien que ces derniers fussent dguiss en mendiants. Les dieux ont alors dcid de rpondre leur dsir dtre les gardiens et prtres du temple et de mourir le mmejour.Lejourdeleurmort,ilsfurenttransformsenarbres(chnettilleul)etleursbranchesentrela-crent40. Cette donne est dautant plus indicative si on se rappelle que les Brygiens / Phrygiens habitaient la Macdoine avant leur migration en Asie Mineure (Hdt. VII.73.1), et quau temps historique on y trouvait des enclavesbrygienne/phrygiennes(Hdt.VII.185.2;Strab.VII.327);dailleursStphanedeByzancelequalifiecomme un tribu macdonien (Steph. Byz. s.v. Brygias). Dans ce contexte il ne me parait possible denvisager quelapommedepinposesurunautelpuisseserapporterauxritessacrificielsaucoursdesquelsonbrlaitune pomme de pin41.Le groupe de stles de Prilep aux dfuntsarbre ou aux arbredfunt nous aide comprendre le motif desarbrestrsstylissquelontrouvesurunensembledestlesdelargiondeTikve(vallemoyenneduVardar, ancien Axios). A ma connaissance, un tel motif iconographique nest pas connu ailleurs. 381934,no.65et19411948,photolapage279;2005,513;Proeva2013,697,fig.10.39Ov.met.VIII.628ff.40Cettelgendetaitlargementexploitedanslalittrature,lartetlamusiquepardesintellectuelscommeGoethe,Ch.Gounod, A. Breton etc. Baucis et Philemon sont des caractres de luvre de Goethe, Faust II (1832). Ch. Gounod, avait crit un opra comique Philmon et Baucis (1860) etc.41Cetusageestnotdanslestextessacrsdelpoqueptolmaquecf.LiDonnici2011,p.7983.Desexemplesdonnsparlauteur,p.82,ilsemblequilsagissedesacrificespluttdenoixdepinetnonpasdepommedepin.

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Fig. 10 Stle funraire de Kavadarci Fig. 11 Stle funraire, rgion de Kavadarci

Surquelquesstlesdecettergion,lesarbres-sapinsstylisssontreprsentsaveclesfiguresdesdfunts sur une mme stle42. Sur une stle brise en haut et en bas43, les dfunts sont reprsents debout de chaque ct dun arbre (fig. 8). Sur deux autres stles, en provenance, elles aussi de la rgion de Kavadarci44, outre les dfunts dans le champ sculpt, deux arbres sont sculpts dans le fronton, espace rserv aux an-ctres hross (fig. 9 et 10).LesreprsentationsdarbresschmatisssurlesstlesdutypeTikve,paranalogieauxstlesdugroupedePrilepaumotifdfunt-arbrespin,doiventserfrerauxdfunts,enex-primant lhrosation des dfunts ou des anctres. La conclusion quil sagit bien de lhrosation des dfunts reprsents sous forme darbres symbolique funraire simpose car, sur quelques stles de cette rgion, les dfunts, souvent des enfants, reprsents au-dessous dune arcature sont placs sur un socle45cequisignifiequil sagit des statues funraires. Cela serait une preuve que larbre schmatis, pos sur un socle entre deux autres arbres aux racines dnudes46 (fig. 11), est une image de la statue du dfunt, tandis que les autres arbres sans le socle se substituent dautres dfunts hross cest--dire aux parents du dfunt. Il sagit bien darbresvivantslestroisgriffesnepeuventreprsenterquelesracinesschmatisesetnonuntrpied47, avec larbre coup symbolisant la mort et le corps dAttis48 comme le pensent certains. Il faut souligner quAt-tisnefiguresuraucunestlefunraireenHauteMacdoine.Ilestdoncvidentquecesarbresreprsententles dfunts hross.Une autre faon dexprimer lhrosation en Macdoine est la substitution du dfunt, plus exactement desonme,parunerosacesolaire.CesontaussilesstlesdutypeTikve49 sur lesquelles une grande rosace reprsente sous une arcature est encadre par deux autres rosaces plus petites. Sur certaines stles, la ro-sace est encadre par des capsules de pavot (papaver somniferum)50. Le pavot est aussi un symbole funraire42JaitraitendtailsleuriconographieaucolloquesurlasculpturefunrairetenuSpliten2009:Proeva2013.4319411948,no.134.4419411948,no.137arbressapins,etno.144arbretrsstylisappelarbre-tropheparPicard1956,9;lesdeuxstlesontttrouvesauxenvironsdeKavadarci,actuellementauMuseArchologiquedeSkopje.451931,no.149;19411948,nos.109.137.140.144.147.4619411948,no.133.47Picard1956,410,pl.II.48RenardDeroux1983,203204.Selonuneversiondelalgende,Attissesttransformenarbredecetteespce(Ov.met. X.103105) et lors de la fte de lArbor intrat, le 22 mars, il tait transport dans le sanctuaire o il est expos aux lamentations des dvots.49SurlatypologiedecesstlesvoirProeva1997,141147,pl.II.50CesontlesstlesdeResava:19411948,no.165;deBegnite:1933,no.105;etdeuxstlesdeDolniDisan:Proeva2013,701702,fig.12.

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Fig. 12 Stle funraire de Raec Fig. 13 Stle funraire de Resava dimmortalit par excellence51. Dans les angles suprieurs du champ se trouve une rosace, plus souvent un croissant. Cest le cas dune stle indite provenant du village de Raec rige pour Philetos par son frre Louppos:o//52 (fig. 12 et 13). Le schma du fronton est iden-tique: une rosace encadre par deux autres plus petites ou par un rameau avec des feuilles de lierre ou de vigne trs stylises en forme de triangle. Un tel schma, ma connaissance, est inconnu ailleurs53. Jai not un schma semblable sur une stle trouve en Tunisie: dans le champ sculpt, un croissant est reprsente voisine une petite rosace / toile54. On trouve le mme schma sur quelques stles o un buste est repr-sent lintrieur du croissant de la lune55. Les chercheurs sontpresqueunanimes reconnatreque lessymbolesastraux(disque/soleil,rosace/toile,croissant/lune,avecousansrosacelintrieur)refltentles croyances eschatologiques qui remontent en Orient la plus Haute Antiquit, reprises et adoptes par les pythagoriciens grecs puis rpandues dans tout lEmpire Romain grce aux stociens56. En effet, on sait que depuis les temps prhistoriques la rosace est considre comme un symbole solaire et elle avait une grande popularit. Il faut galement rappeler que les tribus poniennes adoraient le soleil sous la forme dun disque fichsuruneperche57 et que les monnaies de tribus de Derones, Edones, etc. portaient des rosaces solaires58. Toutcelanousautoriseidentifierlarosacecommeunerosacehlicodale.Celanouspermetdinterprterleschma iconographique du croissant avec des rosaces et entre ces cornes, comme une lune avec des toiles, qui symbolise les dfunts hross selon leschatologie astrale. La rosace solaire symboliserait le dfunt, plus exactementsonme.OnpeutconfirmercetteinterprtationparuneinscriptionmtriquedePhilippesdanslaquelle la psychlmedudfuntestidentifieauxastresosjournaientlesmes59. Les reprsentations des dfunts en nudit hroque, typique pour les Grecs, sont trs rares en Haute Macdoine. Sur une stle de Dolni Disan, dont linscription na malheureusement pas subsist60, limage de 51Parfoislesdfuntssontreprsentsavecdestigesdepavotlamain,voirGuillaume-Coirier2001,7578.52Stleenmarbrerougetre,lefrontonestbrisetlangledroiteendommag;dimensions:h120cm,l48cm,p.17cm.Linscription est grav sur le plan de la stle. La stle se trouve dans le cour de lglise St. George du village de Raec.53PlusendtailsProeva2013,701703.Malheureusementaucunedesstlesdecettevariantenestdatedunemanireprcise. Les inscriptions montrent quil sagit de dfunts autochtones.54cf.BenzinaBenAbdallach1986,note28,no.390;partlenomdudfuntC. Cornelius Secundus et son ge, deux autres formules sont inscrites: ossa tibi bene quiescant;terra tibi levis sit.55Chr.Blinkenberg,NationalMuseum,187,no.32citselonCumont1942,240,pl.XX/2.56Cumont1942,234.236.VoiraussiBurkert2001,103133,surtout110sqq.57Max.Tyr.II.8.6.58SNGOxford(1976),V.III,Macedonia,no.2248; Svoronos1919,pl.II,20;Svoronos1913,201204.59LesrosacessurunestledeThassosonttidentifiescommedesastresparSalviat1966,3344.60Josifovska1961,45,fig.16lap.46;Rusch1969,R32,fig.83.

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dfunt est double dun cavalier en chasse dans le registre infrieur (fig. 14). Il sagit dun accouplement des deux manires dhrosations des dfunts. Sur un autel de Berrhoia rig par des parents (la mre tant Judenne)pour son fils, appelHros,uncavaliernuest reprsent ctdunautel rondetdunarbreavec le serpent61.SurunepetitestlefunraireduvillagedeVaarejca, ledfuntestreprsentdefaceetnu devant un cheval cabr62. De linscription, on voit quil sagit de la conscration de (limage du) dfunt, Chrysipos, apparemment dans un temple (coutume connue en Macdoine, sur lordre (kata keleusin) de la desseAphrodite.Unautreexempleeststleprovientdummevillage(aujourdhuiperdue):selonlesordresde la desse, lpoux a ddi limage de sa femme au temple dArtmis63.Surlastleduvillagedeivojno,lepreconsacresonfilsNumenios, kata ten keleusin la desse (Artmis Kynagogos) qui nest pas mentionne dans lpitaphe mais reprsent sur lautel funraire64.Celaestautremaniredeglorificationdedfunts,ditedification,quiconsisteconsacrerunedivinitunestleouunestatuelimagedudfuntin formam deorum, et de la dposer dans le temple trs souvent ordonne par la divinit elle-mme. Apparemment sur lastleduvillagedeKokreilsagitdummetypededificationfaiteparlesparentsselonlordrekata epitagen dArtmis Ephesia, pour la dfunte Alexandra, reste vierge pendant 27 ans et morte Pela, aprs un bref mariage65. Sur la stle du village de Podmol66, la dfunte Arist, reprsente dans le champ relief tenant une patre (et non pas une couronne) au bout de son bras droit cart et une cruche dans la main gauche tendue, est donne (par deux dmoai servantes de la desse qui sont sa mre et sa sur) aux prtresses de la desse, car la desse Aphrodite voulut que la dfunte soit dans son temple (synnaon emen). Une autre ex-plication veut quil sagit de conscration la desse de son vivant67, mais lpithte makares pour la dfunte Arist et la pomme de pin sculpte ct de son paule gauche, symbole funraire dimmortalit, qui na rien voir avec la desse Aphrodite, montrent bien quelle est morte68.

Fig. 14 Stle funraire de D. Disan

61EKM,no.343.62ProevaRicl1983,no.2,fig.2=IGX/II.2,no.37.63Dimitsas1896,no.229.LesruinesduntemplesontmentionnesparCurtius1886,162,no.XXIII.LesitearchologiqueestmentionnparVuli1937,46.64Vuli1933,no.19=Vuli1934,no.5auteldeivojno=IGX/II.2,no.10.65IGX/II.2,no.188;RobertRobert1950,173no.135,supposentquelletaitconsacreladessejusquaumariage.66IGX/II,2,no.178(Podmol).67VoirladiscussiondescesopinionschezPapazoglou1979,312.68Proeva2009,447,note38.

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Ces monuments sont la preuve que la soit dite divinisation des dfunts est aussi une sorte de hrosa-tionetquonutiliserdeuxmaniresdeglorifierdesdfuntshrosationetdification.Uneopinionveutque lhrosation a t faite pour les personnes mortes prmaturment, etexpliquelutilisationdusujetmy-thologique comme un besoin de vivants se consoler69. Cette thse nest pas valable pour la Macdoine les pitaphes montrent lhrosation des adultes, parmi lesquels il y a des soldats et des vtrans. Le dfunt tait associoucomparauxdivinitscequisignifiequonlidentifiaitaudieuetcestunesortededivinisation.Les dfunts taient post mortem iconographiquementassimils,mme identifisavec lesdivinits, cequitaitunesortedapothoseprive.Certainsauteursconsidrentqueladificationenformam deorum tait rserve aux enfants esclaves, aux libertines et leurs descendants70. Nos inscriptions montrent que dans un coupleentredesgensdeconditionlibre,cetusagetaittrssouventappliquparleconjointvivantpoursonconjointmort.Acelailfaudraajouterlacoutumedemployerlesnomsdedivinitscommeanthroponymes,lusage contraire aux sentiments religieux des Grecs71, ainsi qui il leur a t lapothose, typique pour les Romains. Les noms theophores taient une sorte dappel la divinit pour protection.

Ladification,oupluttlaglorificationdesdfuntsin formam deorum, mrite une tude part, que jesuisentraindeprparer.Ici,ilestsuffisantdenoterquelesdfuntssontleplussouventreprsentssousla forme dHracls,quidpassadelointouslesautres.LedfuntHraclsestsoitseulsoitaccompagnde Venus Pudica (parfois avec Thanathos), soit avec Athena. Aprs, les reprsentations viennent sous la forme dHron et de Dionysos. Plus rarement les dfunts sont reprsents sous la forme dArtemis, dArs, de Dioscuroi, Kabeiroi, etc.

Lesdonnesonomastiquesmontrentque lamajoritdesdfuntsmentionns surnos stles sontdesautochtonesromanissqui,mmesilsavaientacceptlesmodesetlesinfluencestrangrestellesquela pomme de pin - symbole trs frquent dans le culte funraire des Romains, ils ne les avaient pas non plus repris et utilis dune manire automatique, mais ils les avaient adapts leurs anciennes croyances tel que larbre de vie et le culte solaire. Il est vrai que les croyances sur larbre de vie et sur un culte solaire taient rpandues dans les conceptions de tous les peuples depuis la plus haute antiquit. Cependant chez la plupart dentre eux, elles ont t refoules, si elles nont pas t remplaces par dautres conceptions dimmortalit.Quant au style des reprsentations iconographiques exprimant lhrosation, on peut distinguer deux formes stylistiques : lune raliste (les motifs de cavalier et de buste) et lautre schmatique (dfunt en forme darbre ou en forme de rosace). Les motifs du cavalier, du dfunt arbre et des rosace sont les faons autoch-tones dexprimer lhrosation, tandis que les deux autres : le buste et pomme de pin, motifs trangers ayant pntr dans la vie spirituelle ou religieuse des Macdoniens, sont une adaptation des croyances autochtones limmortalit.sources des illustrations: Fig. 1: StateHermitageMuseum, St Petersburg; fig. 2, 511, 1314:Muse Archologique de Skopje; fig. 3 et 12:lauteur; fig. 4: after https://s3.amazonaws.com/classconnection/ 453/ flashcards/6925453/jpg/barberini_togatus14A06C6D73B31E3EEF2.jpg.

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