Lercaro y El Principio de La Arquitectura Moderna Al Servicio de La Liturgia

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2-I (2009)36

PRESENTACIÓNLo que voy a relatar en este foro tan acreditado, es

la historia de un obispo de la ciudad de Bolonia consabor a leyenda y que, en el transcurso de dieciséis añosdel siglo XX, a lomos de su cabalgadura, se ha batidoen una serie de victoriosas batallas que terminaron, alfinal, en una derrota épica.

El personaje que está en el centro de este aconteci-miento es un sacerdote, de nombre Giacomo, hijo deGiuseppe Lercaro y de Aurelia Picasso, nacido frente almar de Génova el 28 de octubre de 1891, ordenadosacerdote en 1914 y nombrado por el Sumo Pontífice,arzobispo en la sede de Bolonia en 1952 (Fig. 1).

Anticipemos ya, para que el público pueda introdu-cirse desde ahora en la dimensión global de aquelmomento histórico, que Lercaro, al asumir la dignidadepiscopal de Bolonia en el momento de su pleno desa-rrollo demográfico y urbanístico de posguerra, seencontró con la necesidad de tener que hacer frente alproblema acuciante de conseguir, en las áreas de nuevaurbanización, los terrenos que habrían de acoger, con eltiempo, las futuras organizaciones pastorales en el terri-torio, antes de que la edificación comercial saturasetodo el conjunto de parcelas (Fig. 2). Las cifras son ya,por sí mismas, significativas. En aquel periodo la ciu-dad crecía en veinticinco mil habitantes al año, y valo-rando el índice de 5000-7000 habitantes para cada

Lercaro and the principle of modern architecture at the service of the liturgy

Glauco Gresleri

Lercaro y el principio de la arquitectura moderna al servicio de la liturgia

parroquia, no sólo se deberían construir al menos tres ocuatro iglesias al año, sino que, ya para un lapso detiempo limitado de veinte años, el número de parcelasque había que encontrar en las zonas de expansión eramucho mayor de sesenta. Esto es lo que Lercaro, en losdieciséis años en los que permanece en la sede deBolonia, logra realizar, sin gravar las empobrecidascajas de la curia, sino obteniéndolo directamente de losciudadanos, según un proceso con garantía del cualhablaremos.

La historia es conocida. Pero yo la recuerdo y laanticipo para que la continuación del relato contenga,para todos los oyentes, la referencia final de la tragedia.

El 12 de febrero de 1968, Lercaro, después de unepiscopado excepcional que logra arrastrar a la ciudada un estado de entusiasta perspectiva de adhesión alespíritu cristiano y a la fe, fue obligado, por una manio-bra subterránea de la curia romana, promovida por per-sonajes reaccionarios de los cabildos de San Pedro deRoma y de San Petronio de Bolonia, a dejar su diócesispara retirarse a la vida privada. Pero, ¿cómo se puedellegar a una decisión tan grave y dramática que no tieneparangón en la historia de la Iglesia católica? ¿Quéllega realmente a realizar Lercaro en el lapso de tiempotan limitado que se le concedió? Vayamos por partes.

Fig. 1. Giacomo Lercaro, arzobispo de Bolonia (1952/68).

LERCARO Y EL PRINCIPIO DE LA ARQUITECTURA MODERNA AL SERVICIO DE LA LITURGIA

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2-I (2009) 37

EL DESCUBRIMIENTO DE LA MISALa vivencia boloñesa del cardenal Giacomo Lercaro

no puede estar contenida tampoco en una enciclopedia;de las cosas que se puedan relatar, la mayoría quedaráexcluida. Históricamente, como moderador delConcilio Vaticano II (1), se sitúa como primus inter

pares en la larga disputa conciliar sobre la promulga-ción de los principios de la reforma litúrgica; pero enparalelo, se erige como importante miembro del proce-so de apoyo de la arquitectura moderna al camino quela liturgia estaba llevando a cabo. Su interés, su proxi-midad y, en suma, su confianza y declarada admiraciónhacia los principios propios de la arquitectura, no pro-venían de una tendencia natural ni de una cultura adqui-rida a través del estudio, sino que se materializaron através de procesos y acontecimientos vividos comoexperiencias personales, de los cuales intentaré trazarhoy el curso de su gradual formación. Lo que requieredar un paso atrás.

El pastor Lercaro vivía al máximo el misterio de laeucaristía como presencia viviente en la misa. Su pri-mer texto, al llegar a Bolonia, es su opúsculo «A messafiglioli», donde los dos términos del binomio noshablan ya de su preocupación de padre. La misa erapara él verdaderamente el pan cotidiano, que vivía ycompartía con los niños de su familia. Y la primera igle-sia que se propone realizar es la de su residencia, en la

Fig. 2. Bolonia, años cincuenta. Expansión indiferenciadadel tejido urbano periférico, con solares residualespara equipamientos entre el parcelario construido

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sede del arzobispado. De inmediato nos pide a GiorgioTrebbi y a mí diseñar —en una habitación— la disposi-ción para la celebración comunitaria. Estamos a diezaños del concilio, pero el diseño que yo realizo, y quese conserva en mi archivo, dispone un altar-mesa en elcentro y bancos sin respaldo ni reclinatorio alrededor,como ovejas en torno a la fuente. Yo tenía entoncestreinta y tres años, no tenía ninguna experiencia enarquitectura sacra, y sin embargo realicé aquel diseño,y con aquellas palabras se lo expliqué al cardenal.

La realización no llegó a término por los escrúpulosde Lercaro, que entonces pensó: «Y nosotros aquí,mientras que los hermanos de la periferia no tienen nisiquiera un lugar [de culto]». Pero la experiencia delqué y del cómo hablamos de aquel diseño, dejó en todosnosotros una profunda huella.

La celebración de Lercaro alcanzaba el sentidopleno de la participación, en el momento de la homilía.En aquel espacio de tiempo, Lercaro hablaba con elcorazón y relataba la historia del misterio divino y de laverdad sacramental en forma directa, con una capaci-dad de expresión tan humanamente fraternal como paraimplicar a todos. Era como si hablando a todos, charla-se directamente con cada uno, uno a uno, entre todos.Era magia comunicativa.

Si este era el ambiente dentro, las situaciones exter-nas eran diferentes. Por supuesto que se celebraban ofi-


cios en las imponentes iglesias de la ciudad, en la cate-dral de San Pedro, en la basílica de San Petronio, en labasílica de los Servitas, en San Domenico y en SantoStefano, donde el esplendor cortesano imponía una acti-tud formal. Pero el drama se manifestaba en las iglesiasde la periferia construidas en el siglo anterior, con espa-cios alargados y con el altar olvidado al fondo, donde nila luz, ni las proporciones, ni las dimensiones, ni lavivacidad de la materia, ni la disposición de los bancos,tenían ninguna relación con el oficio religioso quedebía llevarse a cabo. Lercaro sufría las celebracionesen semejantes espacios con verdadera angustia. Porqueél no podía ser, allí dentro, el que verdaderamente era.Porque no podía expresar, en un espacio tan insulso, loque habría querido decir; porque sentía que su comuni-cación no llegaba a su destino y, en definitiva, porquesentía claramente que en aquellas estancias la cuncta

familia era cualquier cosa menos una comunidad parti-cipativa y consciente. Como él habría de decir en múl-tiples ocasiones, salía abatido de tales experiencias.

Increíblemente, se comenzó a producir un conflictoclarificador con la preparación de soluciones provisio-nales, de las primeras iglesias de emergencia (Fig. 3).Para muchas de estas capillas improvisadas, Lercarodeseaba inmediatamente la constitución de la nuevaparroquia y la asignación del párroco; yo había sido ele-gido como responsable de la parte técnica de la cons-


Fig. 3. Situación cata-cumbal de la parroquiade San Vincenzo dePaoli en 1954. Exteriore interior

trucción de nuevas iglesias, de realizar la disposicióninterior para la organización de la asamblea. Comomucho, con un altar de madera —versus populum natu-ralmente, con un anticipo de diez años a la promulga-ción de los principios de la nueva liturgia conciliar— ycon bancos agrupados en racimo en torno a la mesapero con un cierto sentido poético de control de la luznatural, se lograba una espacialidad interior viva, comoregulada por la energía que se concentraba en el altar.

Estas soluciones, por lo general en espacios peque-ños o muy pequeños (un garaje, un piso, una tienda, unsótano), con el crucifijo de pie al alcance de la mano,que casi parecía uno de los asistentes, con el cuenco dehierro esmaltado donde estaban las sagradas formas quelos fieles, según iban llegando, cogían y colocaban en lapíxide para la consagración, construían la primera fami-lia en Cristo.

Era con los oficios en estos espacios improvisados,dotados de una poesía minimalista, en contacto directocon los fieles, con los que Lercaro volvía a ser el padre.Sus palabras encontraban el timbre entusiasta de la ver-dad proclamada. ¡Y su rostro expresaba de nuevo elsentido de la alegría! Y él salía al exterior radiante.

Este baño salvífico, en los espacios que, en su pri-mitiva sencillez, contenían el signo de aquel espíritumoderno que nuestros arquitectos perseguían comoimperativo categórico, contribuyó de modo fundamen-


tal a hacer evidente al cardenal Lercaro cómo la cele-bración en la versión de la nueva liturgia —todavía nooficializada por el Concilio aún por venir— necesitabade un espacio nuevo, ausente en las iglesias de épocasantiguas, y que sólo se le podía demandar a la arquitec-tura moderna. Parecía cada vez más evidente que elprincipio de interrelación entre los contenidos delnuevo planteamiento litúrgico y la forma del espacio dela celebración se convertía en algo necesario e impres-cindible.

La liturgia persigue el fin de hacer comprensible laverdad trascendente por medio de imágenes simbólicasen la forma y en los hechos, principios abstractos quesólo se materializan con la estructuración física percep-tible aportada por el espacio. Pero quien hace que elespacio sirva a la liturgia es la arquitectura. El espaciono existe si no es a través de la arquitectura.

Liturgia, espacio simbólico, arquitectura: sólo enesta secuencia se obtendrá la realidad del espacio mís-tico de lo sacro. Sólo cuando la arquitectura presta esteservicio de modo mágico, logra la liturgia expresar todosu valor icónico, se presenta en toda su fuerza simbóli-ca y llega a ser vehículo de trascendencia. Cuando tene-mos la fortuna de visitar una iglesia en la que esta siner-gia se haya podido realizar, vivimos una experienciaúnica al descubrir cómo los gestos y contenidos litúrgi-cos se mantienen, se conectan y se representan a travésde la irradiación del espacio arquitectónico.

Por eso Lercaro, cuando tuvo que debatir en el senode la comisión conciliar para la coordinación de los tra-bajos en materia litúrgica, además del tesoro de suconocimiento científico y de su fe, llevaba consigo elentusiasmo de las experiencias vividas en las celebra-ciones. En ese momento, en las primeras fundacionescomunitarias, y luego, en las nacientes iglesias nuevas,pudo decir: ¡Lo conozco porque lo he visto; lo sé por-que ya lo he experimentado!

CONSTRUIR UNA IGLESIA COMO TESTIMONIODE AMOR

Lo que hacía de Lercaro un gran pastor era su com-prensión de la acción pastoral y litúrgica, vivida sobretodo a través de la misa —y la homilía— como instru-mento de salvación y de servicio del hombre, no sólopara su redención cristiana, sino para su propia digni-dad y valoración humana. Para Lercaro, el problemahumano y espiritual era directo y concreto. Él estaba

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animado por una preocupación hacia aquellos hombres,aquellas familias, aquellos muchachos, aquellos traba-jadores que estaban en aquel sitio concreto, en aquellaparte de la ciudad, en aquella zona que tenía una situa-ción ambiental propia, bien definida, originada poraquella calle, aquella fábrica, por aquel árbol.

Y dentro de la atmósfera de una sensibilidad pareci-da, que individualizaba cada pequeña porción de la ciu-dad como espacio en el cual debiera tomar cuerpo unacomunidad activa y recíprocamente partícipe, el Ufficio

Nuove Chiese (Oficina de nuevas iglesias) pudo con-formar el primer plan de servicios de la ciudad deBolonia. La intención, transferida al plano, era la de queaquellos hombres y aquel trozo de territorio recibiesenlos medios para que su existencia cotidiana pudiese sermás auténtica, más completa y más partícipe de un sig-nificado espiritual de su propia época...

Las intervenciones que han conducido a la cons-trucción de más de sesenta iglesias pueden todas ellasser leídas como intuición paterna, e instante de amorcon el que el pastor ha pensado en aquellos hijos, comodilatándose espiritualmente hasta cogerlos entre susbrazos; procediendo de modo que no sucediese queellos estuviesen allá y en cambio otros —incluido él—estuviesen acá; para que nosotros tuviésemos el signodel Señor y ellos no fuesen privados de él.

Baste sólo un recuerdo entre tantos. En la zona deCasaglia, ante la angustia de que los hermanos pudiesensentirse ignorados y que les faltase el consuelo de par-ticipar en la vida litúrgica, Lercaro nos animó a actuarcon empuje para que no se perdiese un solo minuto desu preciosa vida (2). He aquí ya una sede, aunquepequeña como una habitación, pero no desprovista delsigno litúrgico de un proyecto que quedará comoemblemático (Fig. 4). Y ahora, como referente y partí-cipe, don Walter Michelino. Lercaro se priva de sumismo secretario personal como un padre que envía asu hijo mayor en ayuda de los más pequeños. Y donWalter oficia enseñando a los fieles la posición erguidadigna del hombre —también adecuada a un espacio tanestrecho—, en una liturgia tan verdadera y tan marcadapor lo cotidiano —por lo real y por lo fraterno— comopara dejar, en todos los afortunados que lo disfrutaron,el recuerdo de un instante de poesía inalcanzable enotro lugar. En aquellos días, esos hombres no estuvie-ron solos y realmente llegaron a ser una familia; y ellugar de encuentro crecía sencillamente con ellos,


pasando del garaje (con las ventanas apantalladas contablas de madera para que la luz de la onda luminosa seconvirtiese en instrumento de poética expresividad) a lasolución de hoy —roja por fuera, como la misma ideade ciudad, y blanca por dentro, como lugar de luz, deverdad y de alegría—, convirtiéndose en verdaderoespacio común, en el referente familiar en esta parte dela ciudad; estructura/forma que en la emergencia arqui-tectónica de la iglesia ha encontrado una significacióndefinitiva (Fig. 5).

El signo de la gran intuición lercariana al empren-der el camino tan difícil del construir se convirtióentonces en testimonio de amor. Nada se hace porhacer, nada se mueve para realizar la obra como un finen sí misma. El construir no tiene programa formal nivoluntad histórica. Las reglas académicas no tienenvalor en sí mismas. Cada cosa nace para servir. El modode hacer las cosas es sencillamente el del respeto, laatención y la sensibilidad hacia los que utilizarán losinstrumentos y hacia aquel sector de la ciudad. «Elmodo de construir es signo y ejercicio de amor», titula-rá, treinta años después, Giovanni Catti, una de susponencias en el simposio de arte sacro de Verona en1989, recogiendo con gran intuición el profundo signi-ficado del trabajo de aquellos espléndidos años. Elamor y el respeto hacia la comunidad parroquial era elprimer y verdadero acto del proyecto. Organización,


Fig. 4. Glauco Gresleri, habilitación provisional de un garaje como iglesiaparroquial en Casaglia (Bolonia, 1956); interior.

Fig. 5. Luciano Lullini, iglesia parroquial deSant’Eugenio papa en Casaglia (Bolonia, 1963/73).

distribución, forma, la misma intuición litúrgica de laparticipatio actuosa, la globalidad e interacción de losmomentos sacramentales, todo debía de conseguirsecon tal de que el primer movimiento se produjese en latransfiguración a través de la humildad de la propiaatención hacia la presencia diversa de los otros, enaquel preciso lugar.

Y nada más. Sobre todo, nada de inútiles batallassobre las formas. Nada que fuera prefijado y codifica-do. El programa, la solución, la planta, la arquitectura,nada estaba determinado ni convenido, todo estaba porencontrar y descubrir. La disciplina arquitectónicadebía dar libertad de movimiento, tras momentos eintuiciones dictados por la realidad objetiva e histórica.La praxis del Movimiento Moderno en arquitectura, esdecir, la elección de la única verdad disciplinar posibleen el momento histórico —el famoso linguaggio dei

vivi (lenguaje de los vivos)—, liberaba para siempre dela esclavitud de viejas formas y expresiones, ahoramodelables para una nueva vida litúrgica entre los hom-bres y el Misterio.

Este ha sido el momento increíble de la época ler-cariana: haber podido creer en la aportación de tantos;la colaboración de personajes de gran relevancia —ini-cialmente ignorados y excluidos—; el recurrir metódi-camente a las disciplinas de la urbanística y de la arqui-tectura, de la sociología y de la liturgia; las clases para


dar y recibir; los estudios y debates a través de las másde cinco mil páginas de Chiesa e Quartiere (Fig. 6); elconsiderar que todo esto fuese el paso necesario no parallegar a un modelo codificado, sino solo para poderestar disponible para el evento proyectual; podersededicar con la pureza de corazón del niño y con la sen-sibilidad del poeta a la atención de los casos individua-les, para intentar conseguir para cada uno de ellos lainvención del lugar, y materializar el momento espacialúnico y completo que llegase a conjugar la religiosidadde los hombres con la del emplazamiento, haciéndolareconocible.

Esta fue la inspiración de Lercaro: la de imaginar laciudad como reserva de una inagotable posibilidad pararescatar de la pobreza los ámbitos de una periferia nodiseñada, a través de una continua carga de espirituali-dad que, en primer lugar, trabajase con una actividad deorden urbano y arquitectónico.

Estaba claro para él que las estructuras pastoralesdebían ser diversas. Diversas: como, según se habríapodido definir, más abiertas, alegres, iluminadas, capa-ces de transmitir emociones, en las que fuese fácil yagradable entrar, encontrarse, cantar, escuchar, mirar,participar, ¡orar! ¡Qué mundos sublimes se podríanimaginar, donde la palabra de Dios y la acción santifi-cante de la Eucaristía pudiesen liberarse como acto dealegría privada y colectiva, y donde la iglesia pareciese

Fig. 6. Portada del número 1-2 (1956) de la revista Chiesa e Quartiere.

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realmente la casa de cada uno! Rica para los que teníanuna morada humilde, luminosa para aquéllos que viví-an en zonas umbrías; espaciosa para quien desease lasensación del aire libre; ¡joven para unos y otros! Si laIglesia debe hablar de salvación en la eternidad, enton-ces la iglesia construida debe al menos hablar de libe-ración de situaciones infaustas, liberación de los espa-cios turbios y aburridos, liberación en el intercambiodel signo de la paz, en plena luz gozosa. Esta fue la rela-ción que Lercaro llegó a desarrollar con la arquitectura.

LA PACIFICA CONQUISTA DE LA PERIFERIA DEBOLONIA

¡Ciertamente hubo un comienzo! Cuando, en 1955,Lercaro planea realizar un congreso sobre música sacra,por consejo del arquitecto Giorgio Trebbi, y conside-rando que, por encima de otros temas de orden culturaly espiritual, el espacio destinado a lo sacro tiene unvalor decisivo, cambia el objeto del simposio, llegandoa convocar el gran I Congresso Nazionale di

Architettura Sacra (1955). A partir de aquí, al afianzar-se en su convicción sobre el principio de la modernidadcomo instrumento pastoral, el paso fue corto y comple-to. Los alicientes, los ánimos que le llegaron de inme-diato —ya en 1954— del arquitecto Giuseppe Vaccaroy del arquitecto Giorgio Trebbi, en verdad lo conforta-ron, pero fueron semillas que cayeron sobre un campoya labrado y próximo a dar sus frutos.

Esta era entonces la tarea. Este era el mandato queLercaro dio al grupo de jóvenes voluntariosos que, deforma no expresa, probarían la propia capacidad profe-sional mantenida por el triple aporte de mente, corazóne inteligencia, al servicio de esta batalla de conquista.¿Conquista de qué? De las mentalidades no preparadaspara saber ver las maravillas de la planificación moder-na, y que todavía concebían el edificio eclesial comoobra constructiva, y no como instrumento que debíaconvertir en verdadera a la liturgia, haciéndola recono-cible.

Pero la idea de Lercaro iba más allá. Él creía que lasnuevas áreas de asentamiento de la ciudad tendríannecesidad sobre todo de la creación de emplazamientosdotados de identidad de lugar, en grado suficiente paratransmitir a sus habitantes una consciencia humana yhabitacional; porque aquellos jirones habitados trans-formados en porciones de ciudad, habrían contribuido atransformar a los residentes en comunidades capaces de



Fig. 7. Lercaro, de pie en un coche descapotable y abrazando una gran cruz de madera, recorre la periferia de Bolonia seguido por una comitiva defieles (26 de junio de 1955).

Fig. 8. La cruz de madera en la periferia señala el solar adquirido para una nueva sede parroquial (1955).

Fig. 9. Parroquia de Santa Rita de Casia; cortijo adaptadocomo lugar de culto (1955).


autogenerarse como consciencia urbana. Y entonces,¡he aquí el anuncio oficial dado por Lercaro, durante unsermón dominical, de querer emplear sus energías en lapacifica conquista evangélica de la periferia deBolonia!

Las operaciones materiales tuvieron su inicio con-cretamente el 26 de junio de 1955, cuando el arzobispo,de pie sobre un coche descapotable y abrazando unagran cruz de madera, precedido por un policía en moto-cicleta y seguido por una comitiva de coches de incon-dicionales, recorre la periferia urbana deteniéndose bre-vemente en once parcelas ya comprometidas para larealización de las nuevas sedes parroquiales donde, allado de un gran crucifijo plantado en la tierra desnuda,un cartel portaba la significativa leyenda: «Qui sorgerácon l’aiuto di Dio e del popolo bolognese la chiesadel...» (Aquí, con la ayuda de Dios y del pueblo bolo-ñés, surgirá la iglesia de...») (Fig. 7-9).

El pastor había dejado su trono; desde su palacioreal había abandonado el centro —cerrado y autoprote-gido en su conservadurismo social y religioso como unaisla ya sorda—, y se había lanzado a la conquista de unaciudad desconocida —la segunda Bolonia, como él lallamaba—, no proyectada ni objeto de cuidados porparte de nadie. Hace medio siglo que Lercaro se diocuenta de que ésta era la verdadera ciudad que debía deser objeto del proyecto; que su crecimiento no tenía queser en número, sino en calidad; ¡y que su evangeliza-ción no podía ser llevada a cabo si no se hubiera podi-do reestructurar su urbanismo, su naturaleza de estruc-tura para los hombres!

Estuvo claro desde el principio que el término igle-

sia invocado en aquellos grandes carteles, no se limita-ba al objeto construido ni a la sede material de la parro-quia, sino que comprendía un programa más vasto yambicioso: el de conformar realmente la Iglesia de loshombres a través de la construcción de la ciudad de loshombres. Zona de nueva urbanización sin estructurareconocible de ciudad, de pobre calidad ambiental,lugar de diversos grupos con orígenes muy diversos, degente o bien aplastada bajo la losa del estalinismo obien encerrada en una comprensible defensa dentro deun sucinto anticomunismo ideológico internacional, laperiferia fue objeto de una atención imprevista e inima-ginable.

Esta predilección de Giacomo Lercaro por los bor-des descuidados con respecto a las estructuras consoli-

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dadas —incluso eclesiásticas— del centro, (que le oca-sionó graves divergencias en el seno de la Jerarquía,con las consecuencias finales de su gran derrota), sóloera comparable a la relación de una madre con el hijomás débil, y se reorientaba hacia la similitud de la rela-ción preferente, citada en la Sagrada Escritura, de Diospara con los pobres. Contra la indiferencia y la secula-rización de los nuevos asentamientos urbanos, Lercaromostró una lúcida y rigurosa determinación, compren-diendo cómo la acción pastoral habría podido surgirsólo de una obra real de evangelización e inculturiza-ción eclesial, y que ésta sólo habría podido tomar fuer-za sostenida al mismo tiempo por varias partes y contodas las armas posibles. Así que realiza esto (conti-nuando con nuestro juego de similitudes), no sólo utili-zando las tropas de infantería —representadas por elpárroco establecido en el lugar—, sino recurriendo afuerzas especiales combinadas, como las de la forma-ción catequética, las de la misión pastoral, y sobre todo,las concernientes a las obras arquitectónicas para eldespliegue de la vida litúrgica. Era impensable, segúnLercaro, establecer nuevas comunidades si no se habíaprocedido primero a su preparación y a su formación.Visto a una distancia de cincuenta años, aquel proyectogeneral aparece como increíblemente coherente y pre-claro.

Anticipando en treinta años la intuición del papaJuan Pablo II que, con el fin de establecer la relaciónque une la obra de evangelización en el mundo con elarte sacro promueve en 1988 la Pontificia Comisiónpara los Bienes Culturales de la Iglesia, Lercaro yahabía comprendido el valor insustituible de la arquitec-tura dentro de su gran plan. Sería inútil —e inclusodañino— un edificio eclesial que fuese pobre (en cali-dad poética), y mal hecho (por incoherencia litúrgica);un delito de despilfarro contra el pueblo, contra el espí-ritu de evangelización, contra la labor pastoral ¡y con-tra Dios! Todo podía y debía ponerse ab initio para queel volumen fuese un punto clave del contenido urbano,por llenarse de significado cívico y de vitalidad humana.

Estaba claro cómo la iglesia de piedra debía asumirel cometido, con respecto a la ciudad, de transformar sutrama en potenciales barrios. ¡Que momento, quéépoca, cuánto ardor y entusiasmo, qué coincidencias,qué generosidad contagiosa por la cual todos pensába-mos en dar, y ninguno en tomar! ¡Qué crisol de preocu-paciones fue el Centro de Studio e Informazione per


l’Architettura Sacra de Bolonia! Si la sección técnicadel Ufficio Nuove Chiese fue el brazo secular del movi-miento, es cierto que el Centro de Studio fue fraguainternacional de valores inestimables. Fundado el 7 deoctubre de 1960 bajo la presidencia de Lercaro, ladirección de Trebbi y yo mismo en la administración,delegando en monseñor Luciano Gherardi para la direc-ción de la revista Chiesa e Quartiere, el Centro llega aser en poco tiempo un lugar de pensamiento que acu-muló en su labor una fuerza interdisciplinar de impor-tancia universal. Es imposible recoger los nombres decuantos participaron y contribuyeron con sus ideas.Entre los más asiduos y entre los defensores se incluyennombres carismáticos de nivel mundial; arquitectos,artistas, pero también pensadores, filósofos, escritores ysacerdotes. ¡Y no solo europeos, africanos y america-nos, sino también orientales, rusos y chinos!

LA GESTIÓN URBANÍSTICA: IGLESIA Y BARRIO

Pero, ¿qué sucedió realmente durante aquellos treceaños de entusiasmo, que van desde el torbellino dejunio de 1955 hasta el alejamiento forzado de Lercarodel solio arzobispal en febrero de 1968? Es difícil hacerun balance, porque a menudo se mezclan hechos con-cretos y reales con acciones y conexiones en el plano delas interrelaciones no fácilmente catalogables.

Pero si el resultado citado en la realización de nue-


Fig. 10. Ubicación de las nuevas sedes parroquiales en la periferia deBolonia (1955).

Fig. 11. Iglesias finalmente realizadas por el Centro Studi (1968).

vas iglesias tuvo límites importantes —porque frente alos pocos casos que Lercaro llega a proponer personal-mente a un arquitecto, la curia, sustrayéndose a lasdirectivas del arzobispado e indiferente ante la nuevabúsqueda litúrgica, favorecía la selección de profesio-nales que practicaban una tipología simplificada desello novecentista—, bien distinto se presenta el balan-ce del trabajo desarrollado en la planificación para laadquisición y recalificación de las zonas de futurasdotaciones de tipo religioso, a través del Plan deServicios. Se trabajó en la identificación cartográfica delas zonas todavía libres de construcciones respecto a lasmallas residenciales, para que —en tiempo real— sepudiese valorar su posible utilización para usos tanto detipo religioso como para anexos con instalaciones edu-cativas y sociales. Con un exhaustivo y escrupulosoexamen del Plan General Regulador de Bolonia, elresultado de reservar para las dotaciones de tipo reli-gioso las zonas necesarias, en posición congruente conla malla urbana, se logró en casi todos los sitios (Fig. 10y 11).

En estos planes trabajó un gran número de arquitec-tos por propia y libre iniciativa, sin compensación niremuneración alguna, demostrando una disponibilidadprofesional digna de todo respeto, y signo del clima demágico entusiasmo que se respiraba en los ámbitos sen-sibles de la profesión, conquistados por el carisma del


arzobispo. Fue una inversión cultural y técnica deimportancia básica, y que permitió al arzobispo auxi-liar, monseñor Gilberto Baroni, moverse con seguridady determinación en la definición de las fases de adqui-sición de los terrenos. Si la planificación de la oficinahubiese faltado, los plazos, las soluciones y los costesse habrían multiplicado, convirtiendo el plan de recon-versión de la periferia en algo absolutamente inalcanza-ble. Mientras tanto, las siguientes gestiones arzobispa-les encontraron el problema de la planificación pastoralya resuelto. Pero, ¿cómo era posible la adquisicióninmediata de un terreno sin recursos financieros?

El arzobispo tuvo la idea de implicar la libre inicia-tiva de las instituciones ciudadanas dentro de una enti-dad, Casa di Dio (Casa de Dios), estructurada comosociedad anónima. Ésta le da un respiro a la diócesis,interviniendo, con el dinero de los accionistas, en laadquisición directa de las parcelas localizadas por lasección técnica de la oficina, poniéndolas a nombre dela sociedad misma para que permaneciese cubiertafinancieramente por el desembolso realizado. Después,cuando la parroquia constituida estaba en situación dehacerse cargo directamente de la titularidad del terreno,el cambio se llevaba a cabo sin recargo de intereses, yla sociedad podía reembolsarse las participaciones res-pectivas. La sociedad Casa di Dio, operando con lamáxima tranquilidad financiera para que la fluctuaciónde precios que las parcelas estaban sufriendo con elcrecimiento de la periferia, se conformase poco a pococomo cobertura real del riesgo de anticipo, hizo posiblela operación de constitución de todo el parcelario.

Pero el fin último no era la iglesia a secas: era laiglesia en el barrio —Chiesa e Quartiere, cabecera de larevista convertida en emblemática—, y el proyectoavanzaba paritariamente en dos frentes: arquitecturamoderna para la verdad litúrgica, y transformación enbarrios de las mallas urbanas sin calidad. ¡Que clarivi-dencia en la intuición de las transformaciones socialesque habrían de cambiar la ciudad, como ahora compro-bamos día a día! En Colonia, en el aula magna de lagran universidad alemana, invitado por aquel consejoacadémico en 1968, Lercaro expone su tema «LaIglesia en la ciudad del mañana» imaginando la des-aparición de la ciudad clasista —que se daba enBolonia, en la dicotomía entre centro y periferia,incompatible con el mensaje cristiano— para prepararun terreno propicio para la integración entre gentes de

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diversas extracciones, razas y tradiciones mediante unaparticipación que permitiese a la comunidad espiritualde la Iglesia experimentar conjuntamente con el mundola misma suerte terrena. Lercaro no se quedó en elplano de la teoría, y desde que se le concedió el solioepiscopal de Bolonia, trabajó en sentido estricto por suciudad.

EL PACTO ENTRE LA IGLESIA Y LOS ARTISTASEl gran proyecto que el 15 de agosto de 1964, día de

la Ascensión, llevó al papa Pablo VI a sellar en laCapilla Sixtina —delante del Juicio Final de MiguelAngel— el pacto entre la Iglesia y los artistas cuyotexto comenzaba: «Os necesitamos...», fue realizadopor Lercaro, concretamente a través de los grandesmomentos que verán a la ciudad dialogar con persona-jes del Gotha arquitectónico internacional. Me refieronaturalmente a Alvar Aalto, a Le Corbusier y a KenzoTange. Esta acción de apertura e implicación a escalainternacional, de la cual se han dado varias interpreta-ciones a menudo distorsionadas, se lee según dos aspec-tos integrados entre sí. En primer lugar, la preclaraintuición de no dejar terminar el siglo sin haber adqui-rido para la Iglesia cristiana el mensaje artístico de losmáximos exponentes de la disciplina arquitectónica. Esimposible pensar que pudiesen desaparecer hombres detan alto carisma artístico sin que la Iglesia universal leshubiese solicitado entrar en el grupo de nombres quehan dado a la cristiandad el valor terreno de su imagenconstruida. Y, en segundo lugar, de modo contextual, elrescate de la periferia con obras de gran valor simbóli-co. Su amor por la ciudad de los pobres (¡pobres sobretodo con respecto a la calidad urbana!), le hacía imagi-nar que la nueva Bolonia —frente al centro históricosaturado de edificios y espacios muy significativos—pudiese volver a formarse también como lugar de gran-des signos, de nuevos iconos arquitectónicos capacesde irradiar energía vital a los barrios periféricos.

Cuando Lercaro conoce personalmente a AlvarAalto, en Florencia, en la exposición de la obra com-pleta del arquitecto y le pide —a él, conmovido comoun escolarcillo— trabajar por Bolonia, no piensa en lle-varlo hasta una ubicación importante, sino que lo desti-na a los límites extremos de la diócesis, en una locali-dad dispersa entre montes y ríos, al servicio de unacomunidad que se sentía olvidada por la jerarquía ecle-siástica (Fig. 12). La futura gran obra es situada de este


modo por Lercaro entre los ríos Reno y Limentra, alservicio de la comunidad de Riola, para que llevase aaquel lugar, así diferenciado del centro de la diócesis,un signo que iluminase con valor poético el valle.

Y a Le Corbusier, que a la solicitud de Lercaro decomprometerse en pro de una iglesia boloñesa respon-de: «Eminencia, ¿por qué me pide una cosa tan hermo-sa ahora que estoy tan cansado?», Lercaro le contesta:«Maestro, he reservado para usted, relevante arquitecto,el lugar que más hace falta en su obra: una zona deshe-redada, el barrio de la Beverara, tan olvidado por la ciu-dad y de tan poca calidad, que requiere una gran cargade poesía como regalo para la vida de aquellos hom-bres» (Fig. 13). Y aquellos hombres, reunidos en lajunta de barrio, ante la noticia de que su obispo losaprecia tanto en su corazón como para destinar la cons-trucción que habría debido ser la del siglo a su barriopara hacerlo resurgir con nueva vida, se quedan asom-brados y conmovidos, y a través del teniente de alcaldeenvían una carta de aceptación y agradecimiento por lahistórica designación.

E incluso el encuentro y posterior encargo a Tangese considera como el acto más previsor de un gober-nante local en todo el siglo XX. Frente a la expansióncomo mancha de aceite de la urbanización periférica deBolonia, que ya había edificado los sectores este yoeste, la administración municipal, a mediados de los


años sesenta, anuncia el programa de un importantedesarrollo al nordeste de la ciudad, sobre la prolonga-ción del puente de Stalingrado, zona todavía parcial-mente rural. Lercaro, con intuición urbanística, imaginaque una intervención tan amplia no podía realizarsesegún las indicaciones de un plano técnico, sino quesólo un gran proyecto es capaz de rescatar aquella partede la periferia y que puede hacer de ella la segunda

Bolonia. Como planificador, contempla una ciudad enla cual la ordenación, la organización, la circulación,los espacios verdes, los lugares de encuentro y, en unapalabra, la calidad urbana y su imagen respectiva, pro-porcionan al asentamiento y a la actividad de los hom-bres, la calidad poética y la alegría de vivir necesariaspara su crecimiento material y espiritual.

En 1966 —han pasado sólo once años del momen-to cumbre del gran I Congresso Nazionale di

Architettura Sacra en Italia del 23 de septiembre de1955 que había dado paso a la profunda transformacióncultural de Bolonia—, se encuentra con Tange y le ofre-ce proyectar una catedral ecuménica a situar en el cen-tro de lo que será el nuevo gran asentamiento urbano(Fig. 14). Y con magnífica intuición, al darle sentido ala idea arquitectónica, cita el término cesto para indicaruna forma reconocible donde, en lugar de varias clasesde fruta, se encuentran hombres de extracción, cultura,raza, etnia, lenguas y colores diversos, todos ellos des-


Fig. 12. Alvar Aalto muestra al cardenalLercaro la maqueta de la iglesia que seráedificada en Riola di Vergato.

lumbrados por la luz de una arquitectura que señalarealmente la transición hacia «una época de paz y deverdadera integración entre las gentes».

Y, recibida la respuesta afirmativa de Tange —elgran urbanista proveniente de las experiencias delmikado—, Lercaro va más allá, e imagina que él puededifundir la magia del proyecto del cesto por todo elbarrio, por el mismo sector de la ciudad. Y es por elloque hace partícipe y promotor al alcalde Fanti (queintuye el salto de calidad que puede lograr Bolonia)para que la administración municipal decida confiar alfamoso arquitecto el encargo del plan para el desarrollode dicha parte de la ciudad.

Fue un momento de gran entusiasmo, de esperanza,de verdadera conmoción urbanística como nunca habíasucedido con los diversos planes de Bolonia. ¡El plan,completado con una maqueta que incluía la colina, elcentro histórico, la periferia, la llanura y el nuevo asen-tamiento, hermoso como un modelo decimonónico yvivo como un proyecto de futuro, le pareció una mara-villa a todo el mundo! Pero de estos tres grandes pro-yectos sólo el de Aalto pudo llegar a concluirse. Losotros dos se sumergieron en las nubes tormentosas quecomenzaron a condensarse sobre la cabeza del gran pre-lado, respecto al cual el drama que se consumó sobre lacripta de San Pedro resulta enormemente significativo.Frente a su gran visión de la ciudad, Lercaro quería, en

GLAUCO GRESLERI

concreto, una señal precisa acerca de la relación litur-gia/arquitectura, ligada a un contexto histórico.

LA CRIPTA DE LA CATEDRAL DE BOLONIA

A la vuelta de la larga temporada romana comomoderador del Concilio, y en conmemoración y signodel principio de la nueva liturgia que había recibido enel Concilio el derecho a expresar su vitalidad celebrati-va, Lercaro pensó en realizar la primera obra en líneacon la nueva constitución litúrgica, precisamente parala cripta de la catedral. Intentando expresar con estaobra la doble verdad de la liturgia participativa, y lanecesidad de que también los espacios de sacralidadhistóricamente apropiados debían encontrar solucionescompatibles con lo preexistente y transformadas por elespíritu de la nueva consciencia litúrgica. Mediantedecreto arzobispal, Lercaro sancionó el proyecto dereestructuración litúrgica de la cripta, llamando algrupo de Chiesa e Quartiere compuesto por GiorgioTrebbi, Giuliano Gresleri, Franco Scolozzi, don AngeloRaule (funcionario honorario de la Soprintendenza) (3)y yo mismo, bajo la guía de monseñor LucianoGherardi. La dirección de la intervención fue ejemplar,y la nueva cripta fue inaugurada solemnemente el 12 defebrero de 1966 (Fig. 15 y 16). La obra está bien docu-mentada en el número 37 —de marzo de 1966— deChiesa e Quartiere.


Fig. 13. El cardenal Lercaro, Guillermo Jullian de la Fuente, Jose Oubrerie y Luciano Gherardi comentan el proyecto para la iglesia del Hospital deVenecia y la situación planimétrica de la iglesia de Le Corbusier para Bolonia (septiembre de 1965).

Los puntos clave de la arquitectura para la liturgiafueron el Calvario de piedra —sede de la custodia consagrario— de Costantino Ruggeri (Fig. 17) y la coloca-ción sobre él del conmovedor tríptico de estilo otonia-no, en madera policromada; y finalmente, la disposi-ción de la Pietà dei Lombardi —un grupo escultóricorealizado en terracota— plenamente restaurada y colo-cada sobre un basamento en un área lateral, con unarelación altimétrica adecuada para su lectura por partede los fieles.

El ambiente del lugar era de una alta intensidadmística. El conjunto de la crucifixión, por su relación deproporcionalidad y proximidad con el espacio de laasamblea, resaltaba con excepcional evidencia, cum-pliendo —con las figuras talladas en madera del mismoconjunto— el sentido de acogimiento de la cuncta fami-

lia Dei, perfecto para convertir en absolutamente real laparticipación activa.

El proyecto da la vuelta al mundo. Desde muchospaíses llegan a la revista y al centro felicitaciones, peti-ciones de imágenes y de noticias adicionales. La inter-vención se convierte en una referencia precisa paramuchas obras de reestructuración litúrgica que variasdiócesis acometieron en los años sucesivos para laadaptación de sus catedrales.

Cabe señalar que al ordenar la recuperación litúrgi-ca de la cripta, Lercaro expresó su voluntad de que la


Fig. 14. Glauco Gresleri, Kenzo Tange, Francesco Scolozzi y el cardenal Lercaro. Bolonia, septiembre de 1966.

misma cripta se convirtiese en el lugar de su sepultura,al unir —con la última ubicación de sus restos morta-les— la larga obra de su vida a favor de la renovaciónlitúrgica, con su pasión por la ciudad de Bolonia. Perola última voluntad de Lercaro no fue respetada, y llega-do el momento, se dispuso para sus restos mortales unnicho en un pilar lateral de la nave superior, mientrasque en el sitio de la cripta elegido por el difunto arzo-bispo se colocó la nueva caldera para la calefacción. Lahistoria es impredecible y, a veces, implacable.

Ciertamente la intervención no había sido bien vistapor el cabildo de la catedral, tal vez porque la decisiónde Lercaro se había realizado con autonomía personal,según era su costumbre respecto a las cosas en las quecreía firmemente. Pero el movimiento de agitación porparte de las altas esferas de la jerarquía boloñesa iba enaumento, y por supuesto el episodio de la cripta se ins-cribía dentro de la diáspora general, al punto de que ensolo dos años se llegaría a la ruptura definitiva. Y lareacción drástica, obtusa e infamante se concretó (¿porcasualidad o premeditadamente?) exactamente a los dosaños de la inauguración de la nueva solución litúrgicade la cripta de la catedral de Bolonia. Es el mismo 12de febrero, esta vez de 1968, la fecha del retiro del arzo-bispo de Bolonia de su amada diócesis.

Sobre las motivaciones del retiro, las crónicas hanmencionado todos los posibles causantes, pero nadie ha


Fig. 15 y 16. Giorgio Trebbi, GlaucoGresleri, Giuliano Gresleri y Franco

Scolozzi, reestructuración de la cripta dela catedral de San Pietro, Bolonia 1966,actualmente demolida. Planta e interior.

GLAUCO GRESLERI


tenido todavía el valor de desvelar la verdad de lamaniobra oculta que partió de Bolonia y se concretó enla llegada del visitador apostólico Ernesto Civardi, queimpone a Lercaro la renuncia a la cátedra boloñesaindicándola falsamente como voluntad del Santo Padre.Lercaro no se lo podía creer, y pide repetidamente amonseñor Civardi, por tres veces, confirmación de quedicha indicación venía personalmente del Pontífice. Ala tercera falsa respuesta afirmativa del Visitador,Lercaro no pronuncia palabra y, quince días despuésredacta en unas pocas líneas su dimisión: «como me fueordenado vine, como se me ordena me voy». El Mal,una vez más, había tomado la delantera, pues no estabadel todo dormido (Fig. 18).

La cripta fue cerrada durante años al público. Perolo peor estaba por venir. Cuando el arzobispo Biffi deci-de ejecutar la reestructuración litúrgica de la nave supe-rior, la cripta es considerada por los nuevos técnicoscomo una cantera de materiales. Con el desmontaje delas piezas constitutivas y la eliminación, tanto de laCrucifixión fijada sobre el Calvario como del Calvariomismo o el grupo de la Pietá, se ha llevado a cabo sudestrucción completa.

La cripta de la catedral de San Pietro en Bolonia,símbolo de la contribución lercariana en el seno delConcilio Vaticano II, designada por Lercaro como supropio monumento sepulcral, demolida en sus elemen-


Fig. 18. Giuliano Gresleri, «Sole e luna», mural realizado en la iglesiaparroquial de la Beata Vergine Immacolata (Glauco Gresleri, 1956/58).

Fig. 17. Costantino Ruggeri OFM, Calvario de piedra con sagrariocentral para la cripta de la catedral de San Pietro, Bolonia 1966

tos fundamentales de validez litúrgica, ya no está entrelas cosas que existen. Todavía no habían transcurridolos famosos cincuenta años y la Soprintendenza hapodido permanecer indiferente. La verdad es que atreinta y cinco años de su muerte, dentro del cúmulo deposiciones de disenso y de resistencia que parte de laalta jerarquía eclesiástica boloñesa puso claramente enacción contra la obra lercariana y su memoria, el expo-lio de la reorganización litúrgica de la cripta de la basí-lica metropolitana de Bolonia, por él querida comomodelo, resulta de lo más llamativo. Su desapariciónparece significar realmente el fin de aquella edad de oropara la Iglesia boloñesa, que había abierto los corazonesy las mentes a los valores de la religiosidad de todos losciudadanos, y que había dado un brillante ejemplo de laforma en que imaginaba el desarrollo de los principioslitúrgicos que sólo la esencia científica de la arquitectu-ra puede hacer explícitos y reconocibles.

PROCEDENCIA DE LAS ILUSTRACIONESFig. 1: Dmitri Kessel/Time & Life Pictures/Getty Images,

1/1/54 (www.life.com/image/50393725, con acceso 7/10//11).Fig. 2-6, 8-11, 14, 16 y 18: C+QFig. 7: Archivo de la Fondazione Lercaro (Bolonia).Fig. 12: Walter Breveglieri (www.flickr.com/photos/ilfatto-

quotidiano/sets/72157626798284305, con acceso el 29/9/11).

Fig. 15 y 17: Archivo Glauco Gresleri.


Fig. 19. (en la página siguiente) Glauco Gresleri conversa con algunos participantes,tras su intervención en el II Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contemporánea (Ourense, 12 de noviembre de 2009).

NOTAS(1) El Concilio Vaticano II (1962/65) se desarrolló

en diversas sesiones. Al comienzo de la segunda sesión(septiembre de 1963) se nombraron cuatro moderado-res: Krikor Bedros XV Agagianian, Patriarca de Ciliciade los Armenios, con sede en Beirut (Líbano); LeoJozef Suenens, arzobispo de Malinas (Bélgica); JuliusDöpfner, arzobispo de Munich y Freising (Alemania); yGiacomo Lercaro, arzobispo de Bolonia (Italia) (Notadel editor).

(2) Gresleri se refiere aquí a la iglesia parroquial deSant’Eugenio papa, en via di Ravone 1 (Bolonia), aso-ciada en su título a la antigua iglesia de Santa MaríaAssunta di Casaglia. La constitución de esta nuevaparroquia fue querida por el cardenal Giacomo Lercaro

GLAUCO GRESLERI

en 1961: primero se utilizó —provisionalmente— ungaraje adaptado al uso litúrgico; luego, entre 1963 y1973, se realizó la construcción definitiva bajo el pro-yecto de Luciano Lullini, La iglesia fue consagrada en1974 por el cardenal Poma. Aunque terminada conmuchas modificaciones con respecto al proyecto origi-nal, la iglesia se pone habitualmente como un ejemploperfecto y armónico de integración con el espacio cir-cundante (Nota del editor).

(3) En Italia, las Soprintendenze son órganos auxi-liares del Ministerio de Cultura, que dependen de lasDirecciones Regionales para los Bienes Culturales y delPaisaje (DRBCP), con competencias en cada ámbitoterritorial en materia de bienes culturales, paisajísticos,museísticos, archivísticos y afines (Nota del editor).




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Lercaro y El Principio de La Arquitectura Moderna Al Servicio de La Liturgia