1882 - Biblia hazlie

Leo TaxilBiblia hazlie

CAPITOLUL NTIFACEREA LUMII I A OMULUI

Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar de el nu exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea aceea dumnezeu se numea "Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim" nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur.Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau "tohu vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna "talme-balme". i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la urm, i-a zis dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este dumnezeu i care va s zic atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat moneagul s creeze.Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c n-are rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput, numai cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o materie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talme-balme". "i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea".Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s tie.i ca s nu fac boroboae dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic."i a zis dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea,I,3).Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut dumnezeu c lumina este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui. Prima lui grij a fost "s despart lumina de ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a numit dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti" (Facerea,I,5).Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum descrie "sfnta" scriptur aceast operaie prin care dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: "i a fcut dumnezeu tria cerului i a desprit apele care snt dedesubtul triei de apele care snt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua" (Facerea,I,78).Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr, oamenii din vechime credeau c cerul este masiv, tare, de unde i denumirea de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii, din care umezeala cade, sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se credea ns c ploaia este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim comptimitor, s-a meninut mult vreme.O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului.Dar s trecem mai departe. Ziua a treia dumnezeu a folosit-o pentru o munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile de uscat. Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg sub form de praie i ruri spre mri i lacuri."i a numit dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut dumnezeu c este bine"(Facerea,I,10).Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de treaba lui. Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult de toate astea?...n ziua aceea dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui, nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut aa" (Facerea,I,11).Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac dumnezeu ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim grijuliului dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale, portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur ar fi ieit!Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva, dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia" (Facerea,I,1213).Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda locul ntunericului nopii, nvluia lumea ce se ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc nici pomeneal. Aici este cazul s reproducem un citat lung din Biblie:"i a zis dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor.i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa.Deci a fcut dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea, precum i stelele.i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut dumnezeu c este bine.i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea,I,1419).Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost "creat" de dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii.Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu privire la Soare i lumin? Explicaia este foarte simpl: pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i nvaii credeau c nu Soarele d lumin, ci c lumina exist de la sine, iar Soarele numai "o las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Ren Descartes mprtea aceast eroare.tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710) descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie, i anume c lumina care se revars asupra lumii noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee. Rmer adeterminat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lumina strbate distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe atunci n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare despre descoperirea sa.Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un ignorant desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea cnd a fost scris Biblia.Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor n programul furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" snt considerai Soarele i Luna. Dar Luna nu este dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu nseamn mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest stea, una dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc un uria sistem stelar, galaxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii "Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai mare ca Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul.Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntr-un observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii din Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe care dumnezeu cic le-a "pus pe bolta cerului"!S ne ntoarcem la Biblie:"i a zis dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.i a fcut dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a vzut dumnezeu c este bine.i le-a binecuvntat dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.i a zis dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.i a fcut dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut dumnezeu c este bine" (Facerea,I,2025).Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile mulumit. l atepta ns ceva i mai bun. Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine i-a fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva care s semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe un animal dup chipul i asemnarea mea.n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe care le zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui. Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, dumnezeu. Dar asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele snt unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie!Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.Atunci dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un om.Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c dumnezeu este numai duh i nu are mini?Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, dumnezeu "a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea,II,7).n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care s-ar putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai trziu dumnezeu "i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al Bibliei se spune: "i a fcut dumnezeu pe om dup chipul su, brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui dumnezeu". Aa sun versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i determinat apariia legendei foarte rspndite despre zeii hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su echivoc, acest verset a fost ntotdeauna denaturat de tlmcitorii cretini bine intenionai .Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei fantezii biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea.De ndat ce l-a zmislit pe om, dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie numele ei" (Facerea,II,19).Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam."Umplei pmntul i supunei-l i-a spus dumnezeului Adam i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se mic pe pmnt" (Facerea,I,28).Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele naturii" omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes, mpotriva leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor etc.Dar nu numai fiarele snt dumanii omului. ntreaga omenire are de suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie , precum i a microbilor aductori de boli.Ba mai mult, dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm din Biblie:"Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie hrana voastr" (Facerea,I,29).V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei primilor oameni.n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau aproape terminat, dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc. Citm: "i a sfrit dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea, 11,2).Mai departe: "i a sdit domnul dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise...i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru brae.Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se afl aur.i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul.i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu.i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea,II,8, 1014).Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las prins prostete cu ma-n sac.Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie ce este "bdeliul".Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina fluviilor Tigru i Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc se afla n regiunea cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului, Tigrului i Eufratului snt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n Golful Persic.n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon, greeala autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur tot inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea" declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoarele a dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de cel mult 100 km unul de cellalt, dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi numit grdin acest teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai vitrege regiuni ale globului?S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd:"Snt om i m numesc Adam;se pare c asta nseamn pmnt rou, pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum cteva zile, dar, dup cum spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu toate mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte.Snt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, snt o copie fidel a domnului, a celei mai vestite fiine din tot universul? Admirai-mi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii, bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat. Fr ndoial, snt biat frumos!i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere.n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, dumnezeu, mi-a organizat o mic distracie, despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate animalele au defilat prin faa mea: i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus moneagul. Aa ospitalitate mai zic i eu!Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri, este o limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp i o definiie precis i complet. S lum, de exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit equus n latin, cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care o vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru totdeauna!Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc n-am spus totul. Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici snt numai ruri, adic ap dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s lrgeasc n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile din grdinia mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu alta!Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii vor tgdui c focele, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru aceast parad n valea Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nici o importan. Pe cuvntul meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i alte animale din toat lumea.Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie special de la dumnezeu i s-au prezentat la parada din Eden... pe calea aerului. Afurisii s fie pgnii care nu se declar mulumii cu aceast explicaie!i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat toate animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate acestea numai pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c snt locuit pe dinuntru. De altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile".Primul somn al omuluiAdam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi se lungete alene pe iarb. Ce frumoas-i viaa! murmur el.Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotiriva cruia nu poate lupta. Pleoapele i se lipesc. Adamdoarme. Este primul somn al omului.ntimp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea lui se oprete ndelung asupra leneului adormit. Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac stranic spune moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A putea s jur c snt chiar eu n persoan. ...pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum divin, Adam rspunde printr-un sforit i mai puternic. Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu m-aude nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea am bgat de seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost capul cnd am zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi taenia solium. Dar omul de treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face din propriul lui trup.Rostind aceste vorbe, dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele lui i a strns carnea la loc. i a fcut domnul dumnezeu coasta pe care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam"(Faperea,II,2122).Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere: Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i drgla. Asta ce mai e? Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a rspuns dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i place! Ba, drept s spun, e drgu. Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai noroc, nu glum!Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup."(Facerea,II,2324).Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului nsurel Adam.Nici n-ar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare.Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei fericitului Augustin,dumnezeu nu i-a mai napoiat-olui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals", subliniaz cu ironie muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost ct se poate de vizibil".Cartea "Facerea" mai spune(II,25): "i Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau".Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al teologilor, ar urma s socotim c n desvrire sufleteasc au trit toi oamenii primitivi, care nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat triburile btinae care triau n deplin nevinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele atrociti ale "civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au.

CAPITOLUL AL DOILEACDEREA NPCATA PRIMILOR OAMENI

Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii lui Adam i soiei sale."Apoi domnul dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului" (Facerea,II,9). "i a poruncit domnul dumnezeu lui Adam; zicnd: Din toi pomii grdinii vei mnca;Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!" (Facerea,II,1617).n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios exist numeroase manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie snt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li se vorbete, de obicei, numai despre "pomul cunotinei binelui i rului". Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian Filozoful, a crui memorie este odioas popilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat cteva observaii."Credem scria el c dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce i-a dat un cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia este absurd i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac care nu ar fi putut s primeasc hran".O alt concluzie care se impune este c dumnezeu a avut, pare-se, un gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general, Adam ar fi fost ndreptit s-i spun: Scumpul meu ttic, dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate? Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul".n acest caz ar fi putut continuaAdam d-mi posibilitatea s aflu ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie s m ating de el?Dar, n locul lui dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele. Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un lucru nensemnat.Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit speculaiilor teologice, dumnezeu este atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpla. i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c dumnezeu personal a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast privin nu poate exista nici o ndoial.n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr mpotriva lui dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea":"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse domnul dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii?i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus dumnezeu: "S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!"Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!.Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul.i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el" (Facerea, III, 16).n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia "arpelui" cu femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n limba primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe "arpe" tocmai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii, exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s profite de credulitatea unei feticane naive.arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini, gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic. Dar rectificrile aduse de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n aceast privin i se afl n total contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de irete pe att de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors lucrurile teologii, iat ce propovduiesc ei astzi.Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n primul rnd, nici uncuvnt din textul original nu ofer temei pentru o asemenea interpretare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai doi amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu dumnezeu n ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete nimic despre satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s dea un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie nu exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit mpotriva lui dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot ce se refer la diavol, au fost nscocite mult mai trziu, dup alctuirea crilor Vechiului testament.Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup un simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei binelui i rului" n mr; ei presupuneau c ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu cunoscuse dragostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de la un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe.Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii "Facerea".Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii adepilor diferitelor religii. n antichitate, arpele era socotit un animal foarte viclean, detept i rutcios. Unele triburi africane se nchinau arpelui.Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit n literatura oriental: n toate mitologiile care au nflorit n Asia abund animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i ceasuri ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele ddea diferite sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s cultive pmntul."arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc cartea "Facerea". Povestea "arpelui" se distinge printr-o naivitate neobinuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul original al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi ca dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba de mai muli dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea mai departe c pn i dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin cuvntul "dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele n-avea de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s tie nici de "dumnezei". Naivitate, contradicii, confuzie iat prin ce se caracterizeaz Biblia.Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui snt foarte incomplete. Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i spun femeii: Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul vieii, care nu-i este de loc oprit.Dar dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s se neleag niciodat cu femeia.Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm aceast lips.nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit de arpe. Ea se apropie de "pomul cunotinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii". l privete ndelung i nu fr o oarecare ovial. arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite gte, n timp ce am putea s fim ca dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina. Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut.Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n tufiuri, i urmrete toate micrile.Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne pclete. La urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar arpele? arpele are un cpor mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteieaz de inteligen. Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa toat viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care reprezint un privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi snt la fel! Nu trebuie s le dai crezare!Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se car pe ea i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n aceast privin; dar, la urma urmelor, n-are nici o importan cum numim fructul). Privete mrul i se linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i joac un cadril vioi.MadamAdam duce mrul la guri. Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos.MadamAdam mai ovie puintel. A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar obiceiul lui Adam de a se scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i aia dac nu tii toate acestea!Prinznd curaj, muc din mr. Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-ai interzis s mncm un lucru att de bun!Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit".VineAdam,vorbind de unul singur: De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum snt vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat.i vede nevasta. Ei, nevast, ce roni acolo?MadamAdam sare n picioare ca ars: Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi din mijlocul grdinii... Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul? Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu btrn i bate joc de noi. Ce-ai spus? Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte? Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare. Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic. Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea! E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns s tiu o mulime de lucruri. tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii absolut totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru? Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun la un ou. Nu se poate! tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt. Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii? Am aflat-o chiar adineauri. Ia spune-mi! Pentru c le-ar mpiedica s stea jos. M-ai fcut praf! Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt convins c eti cuminte i c nu m-ai nelat niciodat.Adam este de-a dreptul buimcit. Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru? Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru!l trage ctre ea pe banc. De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s ajungi tot aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr!i-i ntinde mrul. Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim nvai ca nite academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de pild, peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid!DoamnaAdam ridic din umeri. Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot ce ne-a spus tticul dumnezeu. Am discutat personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a mea o preuiesc. Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune? Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te! Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de academicieni. Am pomenit, i ce-i cu asta? Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi? Firete! Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt nemuritori .Acest argument l-a ncurcat peAdam. Soia lui insista cu duhul blndeii, dar perseverent: Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii ! Ca dumnezeii? Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.Adam se hotr. Dac i arpele spune... Bine, d-mi mrul!Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s cunoasc, s tie... Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi! Ce ruine!Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e! S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede..."Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7).Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe.Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul. Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul. Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune. Vemintele acestea snt cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame!Dar bucuria lor n-a inut mult."i au auzit umbletul domnului dumnezeu, care se plimba n adierea serii prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului dumnezeu, printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8).Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c dumnezeul biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea" l prezint pe dumnezeul su exact aa cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii.Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat dumnezeu lui Adam i, mai trziu, celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm c el a avut chip de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme ce pe om l-a zmislit "dup chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se deosebete felul n care vechii evrei i-lnchipuiau pe dumnezeu de felul ncare l vd alte religii, denumite cu dispre pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit dup asemnarea sa pe dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast prere nseamn a-i asigura un loc n focul Gheenii. Amintim numai observaia spiritual a unui filozof: "Dac pisicile ar avea dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a prinde oareci".Amnunte ca aceast plimbare a lui dumnezeu prin grdina Edenului demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct sepoate de realist."i a strigat domnul dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea, III, 9).Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi "atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni, rsuna chemarea domnului, aidoma glasului unui stpn autoritar i aspru, care se pregtete s pedepseasc pe robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare."Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am temut, fiindc snt gol, i m-am ascuns(Facerea, III, 10).Iat-i n faa stpnului, n faa acestui dumnezeu care cunoate viitorul, care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr ca i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini cu ma-n sac. . Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai fac!"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat!" (Facerea, III, 1112).Adam se pricepe s-i fac reprouri lui dumnezeu pentru atottiina lui: Doar tu, dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai s-mi fie tovar de via?"i a ntrebat-o domnul dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat"(Facerea, III, 13).Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a nceput primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea!"Zis-a domnul dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul" (Facerea, III, 1415).Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi dus-o pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i nu pe arpe.Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca animal, ca "fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut cndva picioare, c dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi fost personal complice la fapt.S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va ntmpla dac va fi prins, demascat i dus n faa judecii? Va condamna oare judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei.Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu diavolul seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s admit c dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevinovatul, fr picioare.Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar arpele ncearc "s le mpung" clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c dumnezeu a aplicat aici o "condamnare cu suspendarea pedepsei". E de mirare c Biblia a uitat s menioneze acest lucru.i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de cas? Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de erpi snt foarte numeroase! S admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr picioare pentru a rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei nevinovia lor este evident!"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni"(Facerea, III, 16).Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arta ct nedreptate i nesocotin e aici din partea domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri. Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a fost pronunat sentina, dumnezeu a transformat cu totul organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului! Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale, dumnezeu nu a reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului sex feminin: foarte multe femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc!"Iarlui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului.ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, III, 1719).Trebuies facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat lui Adam trebuia s fie extins asupra tuturor brbailor: n aceast privin toi teologii snt de acord.Ceamai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin timp n urm, i anume c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au bucurat de o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea,V,5). Dar dac Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost de asemenea nemuritori.Dac dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia, el a procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre pedepsele date arpelui.Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exista pine i oamenii se hrneau cu ce le cdea n mn. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura. Dar clericii susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n multe regiuni din India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu animalele vnate.Se va spune poate c dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat, subnelegnd orice fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatuluilui Adam, acest lucru nu este ctui de puin valabil pentru oamenii bogai, care se desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i silesc s stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele!Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n afar de pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin Biblia. Totui, dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s nscrie n meniurile lor mncruri cu carne?Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20).Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i spunea pur i simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii "Facerea'1.Acum vom vedea c dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai nti, dumnezeu, gsind c vemintele lor din frunze de smochin snt prea uoare, s-a fcut croitor:"i a fcut domnul dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21).Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de nsui dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc drept hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate ucise i jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!",i-au spus ei, probabil, unul altuia.Iar dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa triasc i s moar n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de vestitul "pom al vieii" din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce."i a zis domnul dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci!" (Facerea, UI, 22).Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu totul sub tcere.Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac brbatului i femeii le-ar fi venit ideea fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce dumnezeu le croia mbrcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu atenie?Acest dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete despre existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el, "atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias de aici! Puin prezen de spirit, puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui.i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul dumnezeu, cnd i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"!"Deci l-a scos domnul dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 2324).E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa cel mai mult pe btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un caz acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee absurd avusese dumnezeu s creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte pe el i ntregul neam omenesc. n aceste condiii, "pomul vieii" nu putea s constituie pentru dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom?Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce nzbtie mai e i asta? Oare dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc cu un singur cuvnt, cu un singur efort de voin "pomul vieii", care de aici nainte i pierduse orice sens? Ei bine, lui dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o expediie pentru cutarea raiului? De vreme ce dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo nct a luat msuri de aprare att de primitive mpotriva ncercrilor omenirii de a pi pe calea ce duce spre "pomul vieii", nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm: Am ajuns! Iat raiul creat de dumnezeu! uDe altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii "Facerea" este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i provine de la cuvntul "harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu, nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe care le-au aezat n lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om, alta de bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii snt ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n genere, nu au nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la intrarea raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe care i-au format-o credincioii naivi despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou. Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recunoasc de la distan. Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini, nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult atenia asupra sa. Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc, jumtate bovin.nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n el, cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile geografice, care pn n prezent au aceast lacun esenial.

CAPITOLUL AL TREILEASCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI

Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis i clar c, dup izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase dup ei urmai."i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel" (Facerea,IV,12).Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se prea destul de limpede, snt de prere c primii oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile citate mai sus din cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost izgonii din rai.Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n tabere i din pricina urmtorului pretext uimitor: dac se consider c contactul conjugal dintre "primii oameni" a avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exista nici un temei s se afirme c lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au nclcat abstinena sexual abia dup... 150 de ani.Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast femeie s-au nscut civa diavoli. Abia dup muli ani, cnd dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu soie.Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri "tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu toat seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu.Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti de rs."i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea,IV,2).V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-a ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe dumnezeu n alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit omului s munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur. Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice i clare ale lui dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin favoritul domnului. Zu, scumpi teologi, dumnezeul vostru trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat persoanelor care se poart ca el."i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Iar dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomort"(Facerea,IV,35).Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci dumnezeu se artase n acest caz nedrept i capricios ."i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu pune stpnire pe el!" (Facerea,IV,6-7).Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui dumnezeu. Trebuie s recunoatem c vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine. ntr-adevr, era cam greu s dai un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun: nseamn deci, btrne dumnezeu, c preferai prinoasele de carne? Bine! Dar n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe care l vor urma toi preoii pgni. Manifestai gusturi pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate grosolane i nedemne de o divinitate... i tii cine va face acest lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii !Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta trud s cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe dumnezeul despot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su."i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea,IV,8).Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi, i, cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i arde una cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese deci c din ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui dumnezeu.Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de contiin. Se poart deodat cu o cutezan neobinuit cu dumnezeu, nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim."Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui meu?"(Facerea,IV,9).Parc vezi acest tablou n faa ochilor: dumnezeu se ivete de dup un nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de profesie convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere nici unul dintre amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la nlime."Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt" (Facerea,IV,10).E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i declar:"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe pmnt!" (Facerea,IV,12).Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas, s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici odihna, nici linitea, cum va putea el s fie n acelai timp agricultor? Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc pmntul chiar dac presupunem c nu se va bucura de roadele lui?Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mama-focului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva criminali."i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide!" (Facerea,IV,1314).i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii, dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de tiut ce este?"Ci i-a rspuns dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea sub neptit rzbunare!i a pus dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare" (Facerea,IV,15).Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se inea mai mult de cas dect acest "pribeag". "i a purces Cain din faa lui dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su" (Facerea,IV,1617).Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici o vin din asta: judecnd dup "sfnta scriptur", incestul era obligatoriu n primele vremuri ale omenirii.Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare neruinare.n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei snt primii de pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal "a fost printele tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut"(v. 21).Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea "Facerea" citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e scurt. Totui, nici un comentator n-a putut s-o explice vreodat ca lumea:"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh, luai aminte la spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori" (Facerea,IV,2324).Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic explicaie la aceast nentrecut ludroenie.n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de natere al lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam."i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s cheme numele domnului" (Facerea,IV,2526).Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe, care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei.Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt date numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai interesant lucru din acest capitol snt datele referitoare la longevitatea neobinuit a tuturor acestor patriarhi: Adamavea 130 de anicnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat sfritul n cea de-a 777-a primvar a vieii sale.Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit."i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbla n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea,V,2124).E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii: nimic nu ne mai mir.Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de ani i numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de virilitate pn la sfritul vieii sale:"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute optzeci i doi de ani i a avut fii i fiice" (Facerea,V,26).n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii.Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus fiului su numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor noastre, cunate de pmntul pe care l-a blestemat dumnezeu!" (Facerea,V,29)."i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i Iafet" (Facerea,V,32).S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea neobinuit a patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi nghiite aceste gogoi, s-au strduit s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de diverse nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag, poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele biblice ar deveni cu totul ridicole. De pild, potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i stul de zile", la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i 5 luni cnd i s-a nscut primul fiu?Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul de 12 luni. Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i nceap viaa sexual.

CAPITOLUL AL PATRULEAAVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT

Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din Biblie, a cror suprimare din scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se poate , mai bine neruinarea clericilor i ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a fost scris direct dup dictarea lui dumnezeu, c tot ce st scris n ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea nici un verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea. Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a dezmini originea divin a ntregii cri.i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat pe dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi rmas om drept.Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a fost adevrata pricin a stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere acest episod din a voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune n ncurctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s dicteze asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul dumneavoastr s-l nghiii.Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din cartea "Facerea"."Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete,Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i i-au luat de neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales.i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea, fiindc snt trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani!Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii din vechime" (Facerea,VI,14).Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii ngerilor, iat totui c este a doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvite: prima dat a fost vorba de "herubul" pus de santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s spunem cteva cuvinte despre credina n ngeri la vechii evrei.Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au nscocit dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast problem.Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor, dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se mulumeasc numai cu crearea cerului i a pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu i-a comandat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu obosesc niciodat i snt totdeauna n voce.Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au poreclit Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n locul atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o glum foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se sturaser s tot fac necontenite vocalize i astfel s-au alturat ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva uneltirilor lui. Un oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-marele peste ngeri", i-a asumat sarcina de a apra interesele domnului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras o chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie" subteran creat instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar dumnezeu i-a reluat locul n fotoliul prezidenial.Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm a credinei pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune poruncilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a dreptul n iad.n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre diavol, adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din Babilon (la mai bine de o mie de ani dup legendara existen a lui Moise), principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei snt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca dumnezeu i cei din preajma lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu snt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda lui Iov, duhul ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde credinelor caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar crilor evreilor. De aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul ndelungatei captiviti din Babilon, au adugat la credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat diavolului principal poart pecetea religiei caldeene sau a celei babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i nseamn "ur".Prin urmare, dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai povestea cu complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar i numele adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer.Numele acesta i l-au dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c vom face o digresiune scurt, dar necesar.Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia(XIV, 12)este vorbade Lucifer, sub numele lui adevrat, i citeaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii latine a Bibliei.n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c mpria lui se va prbui i praf i pulbere se va alege de ea."ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege nc o dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul stpnitorilor...Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care asterneai la pmnt toate neamurile?...i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv urcios, acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de piatr, ca un strv storcoit n picioare.Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19, 20).Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului i numai despre el; pasajul vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul poporului evreu.S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele Babilonului cu Luceafrul (planetaVenus), cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor de lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n latin n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri,Lucifer, tu care te ridicai dimineaa").Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete despre regele Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii exclam ns cu un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia vorbete despre asta".Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale evreilor nu este pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer!Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem din nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte, n care vom gsi unele amnunte cu privire la concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor.Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile pe care le dau n vileag cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu snt terse din Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg. Este Cartea lui Enoh.Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani, pe care dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca Jupiterpe Ganimede .Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n corabie.E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea exista, dar nu se tie unde. O dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia (despre pctoi. Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi necredincioii...".Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e de bine s ai o "providen divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata carte scris de Enoh n limba vorbit nainte de pania cu "turnul lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb primitiv a disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de apostoli i de prinii bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i mulumim mult, "providen divin"! i mulumim din suflet!Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii Oxford, spre bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a fost editat o traducere englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence .Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2."Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au fost tri n multe greeli. i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cuteza s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice ale oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la ndeplinire gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom nclca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au luat femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste cununii s-au nscut uriai..."Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea mpotriva lui dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana, au plecat n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i nimic mai mult.E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri, dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s vedem!Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei pmntene, oamenii au devenit peste msur de robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine supranaturale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatural; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe dumnezeu.? am ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc?Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar i-au nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele mari. Urmrile snt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia!"i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere".Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat pe dumnezeu s pun capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul Azazel un nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafal s-l nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de Rafal ntr-o peter din pustiul Dodoel.Pn la urm dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop. Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori. n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii.E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a se asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, dumnezeu i-a obligat, pesemne, s renune la organele respective, aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o anumit funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest episod din scurtele lor manuale de "istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafal, s-a necat, bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm deci o lacrim pentru trista lui soart.Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii cretini: apostolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh" confirm i explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii "Facerea", clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie.Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese limpede c biserica cretin a adus modificri importante acestei teorii. Cu toate acestea, ea recunoate c poporul evreu a fost ales de dumnezeu i socotete crile lui religioase drept "sfinte" i "indiscutabile".Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1) cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4) asmalimii ngerii-flcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii; 8) benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii cei nsufleii. Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a adoptat mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt serafimii, heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i stpnirile; i a treia treapt principiile, arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de mare este puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala rangurilor cereti.Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici acum nu-i neleg religia, nu cunosc "credina adevrat". Ia gndii-v i dumneavoastr, evreii "n-au bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc acest lucru printre rnduri!i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc.De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s se nchine unui dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v rspund c, dac dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n mn, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie la existena "sfintei treimi", pe care el o socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint persoana lui dumnezeu ca unic i indivizibil.n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i snt de ajuns primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat n toate vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire limpede. El are s vi le citeze cu un aer triumftor:"La nceput, a fcut dumnezeu cerul i pmntu