Lemos (2015) - Parte II, Capítulo I (p. 68-81)

8/19/2019 Lemos (2015) - Parte II, Capítulo I (p. 68-81)

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© Andre Lemos, 2002

Capa :

Mari Fiorelli

Foto:

fonso

Jr

Ptojeto gnifico e editorac,:ao : Daniel Ferreira da Silva

Revisao: Caren Capaverde

Editor:

Luis ntonio Paim Gomes

Dados Intemacionais de Catalogac,:ao na Publicac,:ao ( CIP

Bibliotecaria Responsavel: Ginamara Lima Jacques Pinto CRB \0/1204

L557c Lemos, Andre

Cibercultura: tecnolog

ia

e

vi

da social na cultura contemporiinea

Andre Lemos. - 7 ed. - Porto Alegre: Sulina, 20 15

295 p

(Colel iio Cibercultura)

ISBN: 978-85-205-0577-9

I. Sociologia. 2. Cultura - Midia. 3. Cibercultura. 4. Tecnologia

da lnformal ilo. I Titul

o

Todos os direitos desta edivao reservados

a

EDJTORA M ERID IONAL LTDA.

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{Janeiro/2015}

COD: 301.243

CDU: 3 16

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BRASILfPRl

NTED IN B RAZIL


3/16

de virtual, multimidia, ciberespa


4/16

ondas hertzianas

em 1900

e urn

ano

antes, o cinema. Em

1964,

primeiro satelite de comunicac;:ao, o Telstar, revoluciona nossa vi 3

de mundo e instaura urn espac;:o de informac;:ao cobrindo todas a

areas do planeta

120

•

A grande novidade do seculo

XX

sera as novas

tecnologias digitais e as redes telematicas

121

.

0

que chamamos de novas tecnologias

122

de comunicac;:ao

e informac;:ao surge a partir de 1975, com a fusao das telecomuni

car;:oes anal6gicas com a informatica, possibilitando a veiculac;:ao,

sob urn mesmo suporte - o computador - , de diversas formatac;:oes

de mensagens. Essa revoluc;:ao digital

123

implica, progressivamen

te, a passagem do mass media (cujos simbolos sao a

TV

, o radio,

a impre-ns a, o

cmema

para ormas individualizad_

as

de

prQdl r;:

_

_o,

.

difusao e

est

o_que_deinf_ormar;:ao. Aqui a circular;:ao de informac;:oes

-

nao obedece a hierarquia da arvore (um-todos), e

sima

multiplici-

dade do rizoma (todos-todos)

124

.

As novas tecnologias de inforrnac;:ao devem ser consideradas

em func;:ao da comunicac;:ao bidirecional entre grupos e individuos,

escapando da difusao centralizada da informac;:ao massiva. Yarias

tecnologias comprovam a falencia da centralidade dos

media

de

massa: os videotextos , os BBSs, a rede mundiallntemet em todas

as suas particularidades (Web, wap , chats listas, new roups

MUDs

... . m todos esses novas

media

estao embutidas nor;:oes de

interatividade e de descentralizar;:ao da informac;:ao, como veremos

a seguir

125

•

Pensar

essa

nova forma de comunicac;:ao exige esforc;:os

te6ricos consideraveis. Alguns autores contemporaneos fizeram

tentativas nesse sentido. Mas tudo comer;:ou com

McLuhan

. Para

o pensador canadense, os

media

modificam nossa vi sao do mundo.

Ele mostrou

como

a imprensa transformou o mundo da cultura oral,

da mesma forma como a eletricidade estaria modificando o que ele

chama de

media

do individualismo e do racionalismo, a imprensa

de Gutenberg.

Para McLuhan, a eletricidade faz do mundo uma aldeia glo

bal, ao mesmo tempo que estaria retribalizando a experiencia social.

Estariamos entrando na era da simultaneidade e da tactilidade, numa

in

e g r a

d o s s e n b OS , s ocan 0-nos do paradlgmamecanico

ao organico. McTufiiiii-mostra como a imP _e_.§a 1 9 litic_

Q

.l.as.fQIIlli .s

de nossa ~ p e r i e p

c i a < ; i

Q 1 ) . l i Q Q assim como nossas atitudes mentais.

Sea invenr;:ao de Gutenberg ~ o r j o u o que e l ~ 9hama d e

p j t r c o _ § _

~

dos sentidos, quer dizer, a exacerbac;:ao de s6 uma sensac;:ao (a visao

69


5/16

para a escrita e a imprensa), os novos

media

estariam favorecendo

a tactilidade, o retorno aoralidade e ~ s multaneldade. u

s l l l

se as tecnoTogtas sao- pfo

o i i g a m e n t o s

d e nosso co.rpo, pr6teses de

nossos sentidos

6

os media sao extensao do nos so sistema nervoso

central.

A tipografia e a tecnica de impressao estavam ligadas ao ra

cionalismo e

a

perspectiva, privilegiando o lado racional, esquerdo

do cerebro . A escrita, e depois a imprensa, teriam destribalizado o

homem.A eletronica e, mais tarde, o que sera chamado de multimi

dia parecem ajudar a criac;ao de novas formas de tribalizac;ao. Para

McLuhan, a retribalizac;ao engloba a grande familia humana em

uma s6 tribo

7

a aldeia global. 0 individuo destribalizado nasceu

no momento em que a instituic;ao da escrita fonetica realizou uma

cisao entre

o

mundo magico da audic;ao e o mundo indiferente da

visao

8

•

0 multimidia, entendido tanto como sua vertente

off line

(CD-ROM) como on-line (Internet), e hoje o exemplo mais claro

dessa s ~ conver encia. Com as tecnologias analogi

cas, a transmissao, o armazenamento e a recuperac;ao de informac;ao

eram completamente infl.exiveis. Com o digital, a forma de distri

buic;ao e de armazenamento sao independentes, multimodais, onde

a escolha em obter uma informac;ao sob a forma textual, imagetica

ou sonora e independente do modo pelo qual ela e transmitida.

Nesse sentido, as redes eletronicas constituem uma nova forma de

publicac;ao (a eletronica), onde os computadores podem produzir

capias tao perfeitas quanto 0 original.

,

"·

A ideia de original parece tornar-se problematica a tal pon-

to, que essa questao esta embutida em problemas de copyright de

obras eletronicas, como as imagens digitais e a musica em formato

MP3 . Podemos dizer, com Pool, que os novos media eletronicos

sao' s cno gws

da

liw aaad;'

9

• Por tecnologias da liberdade, Pool

entende aquelas que nao se pode controlar o conteudo, que colocam

em questao hierarquias, que proporcionam agregac;oes sociais e

que multiplicam o polo da emissao nao centralizada. Assim, por

exemplo, com os hipertextos, a liberdade de navegac;ao do usuario

desestabiliza distinc;oes classicas entre leitor e autor.

Diante de uma obra multimidia em CD-ROM, ou diante das

home pages

da Internet, nao nos colocamos mais como leitores de

urn livro ou espectadores das formas classicas do espetaculo. Agora,

devemos, para que haja acontecimento, ver e interagir, simultanea-

70


6/16

mente, com a obra. Esse agir se da atraves da interatividade digital

( clicar em leones dos mais

di

versos ), como veremos adiante. Pode

mos, tam bern, manipular cada uma das formas mediaticas

a

vontade,

e de forma independente (som, imagens, textos). Tornamo-nos nllo

mais leitores, no sentido estrito, mas atores, exploradores, navega

dores ou

screeners

como prefere M. Rosello

130

•

A a9ao nao obedece

necessariamente a percursos determinados a priori (a linearidade),

mas pode ser feita por desvios, conexoes, adi96es

links) ,

como uma

forma de passeio pelo espa9o cibernetico, como umfllineur digital,

o

c er-fianeur.

Voltaremos mais tarde a essa discussao.

Como diziamos, para McLuhan, a cultura do impressa e co

erente

como

processo de racionaliza9ao da modernidade, tipico do

seculo

XV,

resultando na organiza9ao do espa9o e do tempo sabre

uma base filos6fica de tipo moderna. Como vimos, a modernidade

afasta a tradi9ao, investindo numa visao ut6pica e racionalista do

futuro. Essa tendencia foi impulsionada pela imprensa, com a padro

niza9ao de caracteres que poderiam ser reprodutiveis ao infinito, e

pela perspectiva, que coloca o olho humano como centro, ou ponto

privilegiado da visao.

A cultura do impressa, que vinga do seculo XV ate fins do

seculo XX, separou a visualidade (a leitura silenciosa) da oralidade

(a leitura em voz alta), como a separa9ao do texto da musica. Os

caracteres de repetitibilidade, de continuidade e de l6gica, presentes

na cultura do impressa, sao derivados dos mesmos caracteres presen

tes nas ciencias matematicas e na fisica classica. Isso caracteriza a

pr6_Eri

_a

t t

£nolo

j ~

da_m

_QqernJcl<

de:

m o g e n e j ~ 5 9 ~ ~ a 9 a o

e narcose (urn s6 ponto de vista, como na perspectiva renascentista .

Como explica McLuhan, a homogeneiza9ao dos homens e dos

o ~ b j e t o s

vai se tornar o _grande objetivo da

era

de Gutenberg, como

fonte de uma riqueza e de urn poder que nao conheceram nenhu

ma outra epoca e nenhuma outra tecnologia

3

•

A tipografia sera,

por sua vez, o instrumento do individualismo dentro da sociedade

moderna. im resso e a tecnolo ia de

i n d i v i d u ~ g p . £ _ s e le

(s6 ems · · i

132

.

Os com utadores

e ~ r e c e m

ir na dire o osta

a

y_eJa

da_cultura do impressa, esta ' . os..do..tribalismo.antetipr

aescrita e a m rensa. Podemos dizer que a dinamica social atual do

ciberespa9o nada mais e que esse desejo de conexao se realizando de

forma planetaria. Ele e a transforma9ao do PC Personal Computer) ,

o computador individual, desconectado, austero, feito para urn

7


7/16

individuo racional e objetivo, em urn CC (Computador Coletivo),

os computadores em rede. Assim, a conjunyao de uma tecnologia

retribalizante ( o ciberespayo) com a socialidade contemponinea

vai produzir a cibercultura profetizada por McLuhan. Parece que

a homogeneidade eo individualismo da cultura do impresso cede,

pouco a pouco, Iugar

a

onectividade e

a

etribalizayao da sociedade.

Como mostraremos, a estrutura piramidal do poder media

tico massivo torna-se dis ncwnal na emergent

e c

iherc.uJ.tyr_a. Nao

e a oa que ssistimos a fusoes das mais diversas entre OS gigantes

da telecomunicayao e os provedores de conteudo, como a recente

compra da Times-Warner pelo provedor de acesso americano AOL

(American Online). Os gigantes buscam se recolocar

n

nova

con:figurayao tecnossocial, percebendo que a cibercultura (digital,

imediata, multimodal, rizomatica) requer a transversalidade, a des

~ ~ a interativid de. Como afirn1a Levy, ela ·e univer;;I

sem ser total itaria , tratando de fluxos de informayao bidirecionais,

imediatos e planetarios, sem uma homogenizayao dos sentidos,

potencializando vozes e visoes diferenciadas.

Com a contrayao do planeta pelos novas media digitais,

transformamo-nos nao numa (mica aldeia global , mas em varias e

idiossincraticas l

eias globais

devido principalmente

a

mplosao

do mundo ocidental pelo efeito das tecnologias microeletronicas.

Nao se trata de bens materiais, materias-primas e energia retiradas

da natureza, mas de informayoes traduzidas sob a forma de bits

imateriais, abstratas, lidas por uma metamaquina ( o computador, o

ciberespayo

.

Atualiza-se, como ciberespayo, o grande sonho enci

clopedico de, em urn linico media armazenar todo o conhecimento

da humanidade, disponivel a todos.

pela interatividade digital que possibilidades descentrali

zadoras do poder podem se estabelecer. Para McLuhan, a interati

vidade (embora ele nao utilize essa palavra) situa-se em termos de

media quentes ou frios. Os media quentes sao aqueles que permitem

pouca ou nenhuma interayao do espectador. Sao media de alta defi

niyao onde nao existe possibilidade de intervenyao. Nesse sentido,

os media quentes sao o radio, o cinema, a fotografia, o teatro e o

alfabeto fonetico. Por outro ado, os

media

frios sao aqueles em que

a interatividade e permitida, deixando urn espayo onde os usuarios

podem preencher. Sao media frios a palavra, a televisao, o telefone

e os alfabetos pictograficos. Nesse sentido, as tecnologias de ci

bercultura sao media frios, interativos e retribalizantes. Nao e por

72


8/16

acaso que o tribalismo da socialidade contemporanea (Maffeso li)

alimenta-se da potencia reliante das tecnologias da cibercultura.

~

i > ~ r c u t } . l r a sera uma

c o n f i g 1 J r a

< ; U

Q

~ . i 9 . t ~ c q j _ 9 ~

vera modelos tribais associados as tecnologias

di

gitais, o ondo-se

ao l ndividuaiis

moda llitur

do

n _ i P . r

e

s s o

m o d e r

n a e c

n o c r a t i

c a .

Comacioercu

tuia, estamos .dlante -de .um processo .de-aCel

erac;ao,

realizando a abolic;ao do espac;o homogeneo e delimitado por fron

teiras geopoliticas e do tempo cronologico e linear, dois pilares da

modemidade ocidental. No en tanto, essa conectividade generalizada

nao

e

senta de criticas .

Jean Baudrillard, por

exemplo

, tern uma visao muito menos

encantadora que McLuhan e, de forma bastante pessimista, vai

propor que , com as novas tecnologias di gitais de comunicac;ao,

estariamos diante nao de uma retribalizac;ao, mas de uma me.ra

circulac;ao de informa 5es. Esta nos faz individuos terminai s que

comutam entre Sl, sem nenhuma interac;ao. Para Baudrillard, 0

ciberespayO

SO

ermite

Sil}ljlla

Q _ ~

u . t e r . a y a

o : e = n a

. o . . \.::e.

a

de.ir_ai_

intera96es

:Para

o polem ico

pensador

frances, os novos

media

au

mentam a espiral destruidora e autista da comunic

ac;ao,

proximo,

como veremos, das posic;oes de Lucien Sfez e Paul Virilio.

0 pensamento baudrillardiano

e

aquele d ~ ( ; e S S q ~ _ a l } t O

mais o c a

m

L n : f 2 ~ { q _ e s m e n

~

f ~ s t i i f t l o

~ c . . 9 1 : . 1 : ~ 1

~ a 9 ~ o .

rocamos

0

real pelo

hi e r r e a l ~

\ferdadeira comunica


9/16

esteja o homem, mais, ao seu redor, cres9a o deserto do mundo.

Para Virilio, o pensamento coletivo imposto pelos diversos media

visava aniquilar a originalidade das sensa96es [ ..

],urn

estoque de

informa96es destinado a programar suas mem6rias

136

.

Virilio afirma que o tempo real e a velocidade mudaram a

rela9lio do homem com o ambiente urbano, social e cultural.

0

usuario contemponlneo das teletecnologias tomou-se urn reeeptor

passivo, tendo que responder a estimulos imediatos. Isso causaria

uma compreensao parcial das situa96es as quais ele esta exposto

(imagens televisivas, informa96es do ciberespa9o). Ele entra no

cibermundo com sua politica do pior

3

7

, on de o tempo real conduz

[ .] nossa vontade a zero

138

trazendo a baila o desaparecimento

da consciencia como percep9lio direta dos fenomenos que nos

informaram sobre nossa propria existencia

39

.

Sob a batuta do tempo real , a sociedade contemporanea

estaria imersa na pura circula9lio de informaylio, gerando urn pro

cesso de mera comuta9lio

4

.

No

entanto, a circula9lio da informa

vlio processa-se de forma entr6pica e vir6tica e, talvez, seja essa

virose digital o que possa impedir a destrui9lio total, como afirma

Baudrillard.

Para Baudrillard e Virilio, a existencia contemponlnea esta

imersa em uma espiral autodestrutiva. Quanto mais meios de comuni

cavlio temos ao nosso dispor, menos comunicamos. A informatizavlio

da sociedade seria a encamavlio da racionalidade modema, onde o

panopticom do

ig

rother se insere na cultura contemporanea

1

.

0 real torna-se a vitima de urn crime quase perfeito

1

2

.

Essa sociedade de comunicaylio generalizada e vi vida sob o

signo das obscenidades e da radicalizavlio da sociedade do espe

taculo1

43

A obscenidade come9a mais precisamente

como

tim da

sociedade do espetaculo, onde nao existe mais nada para ver, onde

nao ha mais ilusao, pois tudo tomou-se transparente e visivel. Essa

seria a maior de todas as obscenidades, tudo ver, quando nao ha

mais nada para ser visto. Como mostra Baudrillard, nao estamos

mais no drama da alienaylio, mas no extase da comunica9liO. E

este extase e obsceno

14

. Ainda segundo Baudrillard, caminha

mos para urn mundo inteiramente funcional, operat6rio, racional ,

positivo, sem o minimo buraco, de uma transparencia total, logo,

extremamente mortal

4

5

.

No entanto, a crftica contra a desumanizavlio devida a racio

nalizavlio tecnica do social, tipica de Baudrillard e Virilio, e vista por

74


10/16

Murphy como obsoleta,

ja

que os jogos de linguagem nao autorizam

uma interpreta9ao definitiva do fenomeno tecnico. Segundo Mur

phy, e atraves dos jogos de linguagem que existe a possibilidade de

escapar ao mundo tecnico, unidimensional, pintado por Baudrillard

e Virilio. Para Murphy "o que Baudrillard visivelmente esqueceu

e

que a tecnica [ ..] nao afeta os indivfduos de maneira causal. Dito

de outra forma, urn fenomeno nao tern nunca urn impacto direto

sobre OS indivfduos, e isso porque a imaginayaO e indissociavel da

realidad

e.

[

..

] a realidade e apenas uma interpreta9ao que dura"

146

•

A comunicac;:ao mediatizada

J ' _ o ~ ~ l i s col lo_

a Internet, por exemp o, cna

na

para Baudrillard urn deserto social,

assim conio a velocidade cria para Virilio o deserto no

espac;:o

14 7

•

Para Baudrillard, os modelos de simula9ao se degradam na forma

modema, tecnica e esteril, que ele chama de comuta9ao. Contudo,

a atual efervescencia das redes de computadores nao pode, sob o

risco de uma simplificac;:ao grosseira, ser reduzida asimples comu

tac;:ao

entre os usuarios.

Na

fria infraestrutura tecnol6gica, parece

infiltrar-se toda a dinamica da vida social contemporanea. Mas nao

existe a circula9ao pura, ja que o imprevisto, o excessivo, o ca6tico

sempre podem aparecer e trazer resultados inesperados. 0 caos

eo

carrasco do determinismo.

Hoje, o ciberespa9o parece ser a consequencia mais 6bvia

desta ausencia de pura circulac;:ao. Como veremos, o ciberespa9o

nao e s6 urn espac;:o de comutac;:ao. Exemplos pululam nesse senti

do:

chats MUDs

f6runs,

newsgroups.

Todos de conteudos os mais

diversos (academico, er6tico, revolucionario, marginal, politico ou

de lazer). 0 ciberespa o nao

eo

deserto do reaL assim

.£2 2 n

e

o fim da comunicac;:ao ou do social.

Da

mesma forma, os virus de

c o

p ~ t a d o r , como tani6 masptra tarias dos hackers sao expressoes

fortes dessa improvisac;:ao tecnossocial.

Baudrillard percebe esses fenomenos como possibilidade

de escapar ao desastre total , ao crime perfeito. Os virus, como os

hackers

e suas invasoes espetaculares, seriam a expressao mais

mortffera (e assim, vital) dessa transparencia e circulac;:ao pura da

informa9ao. A assepsia poderia nos conduzir, de acordo com Bau

drillard, em direc;:ao a uma purifica9ao tecno16gica de nossos corpos

e subjetividades. Essa assepsia pode tomar-se mesmo mortal, pois

e,justamente como nos organismos vivos, pela supressao da hetero

geneidade dos sistemas que eles sao conduzidos

a

morte. Os virus,

como as a96es dos hackers sao desastres efemeros e infecciosos

75


11/16

que vao tentar evitar o grande desastre. Para Baudrillard,

o

virtual

e o viral caminham juntos

148

[ •. . ] a ~ _ e c e n t irrup


12/16

Lucien Sfez

152

vai acompanhar o pensamento de Yirilio

Baudrillard. Para Sfez, estariamos vivendo o apice da cultura fau -

tiana, que ele prefere chamar de

Sociedade Frankenstein.

A questao

da critica da comunica


13/16

e,

no fundo, urn sonho totalitario. A transparencia elimina o jogo de

dualidades . Hoje, o mito da neutralidade tecnica e transformado pela

aproprias;ao diaria e a dimlmica da sociedade contemporanea. Esta

nao nos permite falar de uma sociedade homogenea ou transparente,

tautista ou Frankenstein.

Leo Scheer, analisando o que ele chama de civilizas;ao do

virtual, explica que entramos na crise da nos;ao de historia com a

queda do muro de Berlim. Assim, se nao ha uma historia, o sujeito

historico desaparece, assim como a nos;ao de Estado Nas;ao, afetando

a dimensao politica, traduzindo-se numa desconexao entre esta eo

quotidiano. Para Scheer, os telecitoyens sao o sfmbolo mesmo do

fim das grandes narrativas da modemidade

eo

comes;o das pequenas

historias, sustentando-se sob tres pi lares principais: a informatica, a

comutas;ao e a comunicas;ao, substituindo os pilares da modemidade

representados pelo exercito, pela famflia/produs;ao e pela religiao.

A sociedade virtual seria a sociedade de comunicas;ao (fun

dada na redundancia da difusao da mensagem); a sociedade da

informas;ao (fundada no estereotipo do terminal) e a sociedade de

comutas;ao (de equivalencia entre o emissor

eo

receptor na rede).

Para Scheer, a sociedade virtual e a sociedade em que a inteligen

cia do central coloca o usuario no desafio de produzir seu proprio

espetaculo, seu proprio imaginario, seu proprio desafio. Assim, este

modo reconstitui urn tecido comunitario"

7

•

, A

Civilizar; iio

do

Virtual

para Leo Scheer, marca a cibercul

. tura, criando ainda tres excessos que colocam as visoes dos seus

.conterraneos franceses em desafio: urn excesso de informas;ao, urn

excesso de tecnologia e urn ~ § § O § . Q f l l ~ A o e s m a t e n a 1zas;ao

d

or em na

iafaascolsasp

ela numerizas;ao generalizada pode ser

vista como uma transgressao da realidade pela liberas;ao do exces

so potencial ou virtual da informas;ao, havendo urn descolamento

dos constrangimentos materiais (imagens de sfntese, simulas;ao,

realidade virtual). A abundancia de informas;oes e de tecnologias

informacionais, criadas e geradas constantemente no ciberespas;o,

faz entrar em

jogo

a

depense

(Bataille

.

Por mais paradoxa que seja, a tecnologia microeletronica co

loca a civilizas;ao contemporanea no excesso, na despesa improduti

va, na orgia de codigos

•

Nesse sentido, a sociedade da informas;ao

nao se interessa mais pelo politico, havendo uma separas;ao entre o

contrato modemo e o tribalismo organico e grupal das sociedades

contemporaneas. Estas sao refratarias as promessas ideologicas, aos

78


14/16

programas e partidos politicos tradicionais. Elas se aproximam

mai

da tribo, ligada

_ _or

mitologllis., e

nao

por ideologfas:-Estamos aqui

no que Scheer chama de excesso do social, nao morte do social.

o

imagin


15/16

reapropria9ao mais ou menos consciente das tecnicas que o publico

nem concebeu, nem explicitamente desejou

159

•

• • •

Os novas

media

(digitais) aparecem com a revolu9ao

da

microeletronica, na segunda metade da decada de 1970, atraves de

convergencias e fusoes, principalmente no que se refere a infor

matica e as telecomunica96es

1

6

• Os media di itais vao a . em

duas frentes: ou prolongando e multiplicando a

ca

acidade dos

tradicionais (como satelites,cabos, tffiras opticas); ou criando novas

tecnologias: na maioria das vezes hibridas (computadores, Minitel ,

celu ares,pagers, TV Digital, PDAs etc.).

Podemos dizer que o termo

m

ultimidia interativa expressa

bern 0 espirito tecnol6gico da epoca, caracterizando-se par uma

hibrida


16/16

confundem mais

com

as coisas, e a racionalidade assume

ova

l r

do discurso. A eficacia nao se da mais no plano religioso , mas

na

dinamica operat6ria, na ayao objetiva e eficiente que desencadeia.

A comunicayao de massa nao constitui uma comunidade, antes

dirige-se as diversas comunidades do espayo pt1blico (a massa). 0

paradigma aqui e

0

da televisao

162

.

0 modelo informatizado, cujo exemplo

eo

ciberespayo, e aquele

onde a forma do rizoma (redes digitais) se constitui numa estrutura

comunicativa de livre

circulayao de mensagens, agora nao mais editada

por urn centro, mas disseminada de forma transversal e vertical, alea

t6ria e associativa. A nova racionalidade dos sistemas informatizados

age sobre urn homem que nao mais

rec

ebemformay6 es homogeneas

de urn centro editor-coletor-distribuidor , mas de forma ca6tica,

1Uiti5firecional, entr6pica, coletiva e, ao mesmo tempo, personalizada.

Diante de uma sociedade massificada (pouca informayao

com redundancia), passa-se a uma sociedade informacional, preva

lecendo o fluxo de uma quantidade gigantesca de informayoes para

os interagentes (Castells

163

)

que terao o poder de escolher, triar e

buscar o que lhes interessa. 0 que esta em jogo nesse processo de

digitalizayao do mundo e, segundo Adriano Rodrigues, o desapa

recimento da instancia legitimadora classica do discurso: emissor

e receptor fundem-se na danya de

ts

64

•

Vamos tentar mostrar, nas paginas que seguem, que a cibercul

tura e - mais que o simples deserto do real, tautismo ou industria do

esquecimento - vitalista, tribal e presenteista. Mais do que deserto e

reflexo, o tempo real da velocidade imediata de trocas de informayoes

binarias e uma maneira de retorno ao

Ka"iros

dos sofistas. 0 conhe

cimento por simulayao e interconexao em tempo real valorizam o

momento oportuno, a ocasiao, as circunstancias relativas, opostas ao

sentido mo lar da hist6ria ou a verdade fora do tempo e fora do Iugar,

que eram, talvez, apenas efeitos de escritura

165

.

Mais do que deserto do real, a cibercultura esta sincronizada

com a dinamica da sociedade contemporanea, podendo mesmo ser

caracterizada

como

uma cibersocialidade.

cibersocialidade

contemponine

Parler de technoIogie de

Ia

vie quotidienne, prise comme processus

global de socialisation et un systeme d 'actions, fait d abord referen

ce, par consequent,

a

maniere dont I individu pen;:oit son monde

8

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