Lecturas de Emulación �� �� ��������� ��� ����� �� ������ � ����� ������� �������� !�

3

� �� ������ ��� ��� ������ �� ��� ������� �������� �� ��������� �� ! " #$%�&'()*+, -. /0123)2 (,4.5+678�#998:!' ;<6 =.32>2?� @A998:!B ;6 C23*D+E =6 C2,,+0E ;6 FG+ > ;<6 =.32>2H@898:! I J KA#% 98:!' ;2,5. C.L+002)6M,+3 F3)N.*42, -. O2,P+*QR3 > S2*.3*Q+6TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT

UVWX YZ[\W ]^ _`aWbW c defgdeg c eh _]\i\jXUVWX klW ]^ m^` nZVo` nWoWmWX^`p qers dtder uWVi^mZXWs v^ms wxx dgy wwevZ]W V^aVZ]zii\jX oZoWm Z aWVi\Wm ^`o{ ^`oV\ioW|^Xo^ aVZ}\~\]W `\X mW WzoZV\�Wi\jX^`iV\oW ]^ UVWX YZ[\W ]^ _`aWbWs YW ^]\i\jX � |Z]\�\iWi\jX ]^ ^`oW Z~VW ^`o{^`oV\ioW|^Xo^ V^`^V�W]W W mW ]\V^ii\jX ]^ mW az~m\iWi\jXs

4

ÍNDICE Bienvenida del Gran Maestro p. 5 Introducción p. 6 Primera lectura de Emulación p. 19 Segunda Lectura de Emulación p. 69 Tercera Lectura de Emulación p.102

5

BIENVENIDA DEL GRAN MAESTRO Queridos Hermanos, Es nuevamente una gran satisfacción poder presentar un trabajo realizado por Hermanos de Gran Logia de España, para uso e instrucción de todos nosotros. En esta ocasión es el Rito de Emulación el que se ve fortalecido, al publicar en castellano todas las antiguas lecturas que la Logia “Emulation Improvement” viene trabajando desde la unión que dio lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra. Estas instrucciones, lejos de ser algo anacrónico, recogen verdaderamente la esencia simbólica de los grados masónicos, y posibilitan que quede grabada en lo más interno del corazón. Así, los Hermanos que practican el Rito de Emulación en Gran Logia de España, cuentan ahora con una herramienta tradicional que responde a la propia metodología del Rito. Pienso que su estudio y su trabajo ritual en las Logias, tal como propone su propio esquema, podrán dar algunas referencias para posteriores reflexiones, y posibilitar una fructífera interacción cuyo valor irá desvelándose de forma íntima y personal. Mi agradecimiento a todos los Hermanos y Logias que han hecho posible este trabajo, que ahora ocupa un importante lugar entre nuestros recursos del área de Formación y Docencia, y mi personal deseo de que sigamos trabajando por el fortalecimiento de la Masonería en España. Sincera y Fraternalmente Oscar de Alfonso Ortega Gran Maestro de la Gran Logia de España

6

INTRODUCCIÓN Las Lecturas de Emulación son una explicación estudiada y un comentario, no solamente de las ceremonias de los tres grados y de las exhortaciones incluidas en cada una de ellas, sino que también tratan otros muchos temas importantes del pensamiento y de la filosofía masónica. Las primeras lecturas o catecismos hacen su aparición a modo de examen y puede que hayan sido utilizadas inicialmente también como método de instrucción, aunque las que aparecen a finales del siglo XVIII parece que se dirigían más a mostrar los procedimientos y modos de actuar en los trabajos de la Logia. A finales del XVIII las ceremonias eran bastante cortas y, a comienzos del XIX, las lecturas eran trabajadas por muy pocos hermanos, algunas veces en una habitación separada antes de que la Logia se reuniera para sus trabajos. Esta reunión tenía lugar normalmente alrededor de una mesa y la lectura se daba como instrucción para el candidato. Con la unión de las dos Grandes Logias inglesas se llevan a cabo varios intentos para unificar y estandarizar las lecturas existentes. El nuevo ritual elaborado por la Logia de Reconciliación – Lodge of Reconciliation (1813-1816), y aprobado por la nueva Gran Logia Unida de Inglaterra, hace necesario su revisión para adaptarlas al simbolismo de las nuevas prácticas fruto de la unificación. Sin embargo, ninguno de los sistemas de lecturas consiguieron la aprobación de la Gran Logia, al contrario de lo que si ocurrió en 1816 con los rituales. Solamente en el área de Londres existían al menos tres sistemas de lecturas diferentes generalmente en uso. En efecto, el duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra declaró que, a su entender, siempre que el Maestro respetara escrupulosamente los Principios de la Orden, era libre de dar las lecturas que mejor se adaptaran a la Logia que presidía. Este criterio no ha sido aplicado únicamente para las lecturas sino también para los diversos rituales utilizados por las logias de la constitución inglesa, no existiendo un ritual único oficial aprobado, al contrario de las prácticas en el continente europeo.

7

En 1819 y 1821, la Logia de instrucción Perseverancia votó unánimemente una resolución en la que se indicaba que las lecturas, hasta ese momento realizadas en ese taller, seguirían utilizándose. Miembros de Perseverancia y de otros talleres, fundarían en 1823 la Logia Emulation of Improvement (ELOI). Estos hermanos consideraban que “las lecturas masónicas no eran trabajadas en las logias de Londres de una manera suficientemente reglamentada y organizada”. Hasta 1830, ELOI utilizó el sistema de lecturas para transmitir y enseñar el nuevo ritual, siendo a partir de esa fecha cuando empezó a ensayar y demostrar las ceremonias en la manera que conocemos hace hoy en día, reuniéndose todos los viernes del año, de octubre a junio, a las 18:15 horas en Freemason’s Hall, Great Queen Street, Londres. La Logia de Grandes Expertos (LGE) – Grand Stewards’ Lodge - era, hasta ese momento, la única autoridad reconocida para un sistema de lecturas admitido. Las lecturas trabajadas entonces en la Logia de Grandes Expertos eran probablemente las lecturas prestonianas, elaboradas en los años posteriores a 1772 por William Preston1, una de las más importantes e influyentes autoridades de la masonería inglesa del XVIII, y que habían sido trabajadas antes en la Logia Antiquity n° 2, la Logia favorita de William Preston. Consecuentemente, algunos miembros de la Logia de Grandes Expertos consideraban como su deber supervisar las maneras de trabajar de otros talleres, por lo que algunos de sus Grandes Oficiales empezaron a asistir a los trabajos de Emulation regularmente, quedando plenamente satisfechos de todo lo que allí vieron. En su mayor parte, las Lecturas de Emulación son idénticas a esas lecturas compiladas por Preston o elaboradas por él utilizando

1 El sistema “prestoniano” de Lecturas era una revisión de lo que hasta ese momento se había estado practicando dentro de la Gran Logia de Londres y Westminster (Modernos) desde 1717. Un syllabus de su compilación fue incluido en su famosa obra Illustrations of Masonry. En 1813 el sistema de lecturas fue conocido en Inglaterra como Lecturas Hemming, por el Dr. Samuel Hemming quien, como Primer Gran Vigilante de la recién creada Gran Logia Unida de Inglaterra, fue encargado de la tarea de rescribirlas y adaptarlas de acuerdo a las nuevas prácticas rituales aprobadas.

8

material anterior, pero hay una serie de diferencias que es importante hacer notar:

1. Las lecturas de Emulación recogen los cambios en el ritual, sobre todo los relativos a las prácticas de los Modernos, llevados a cabo por la Logia de Promulgación.

2. La práctica totalidad de las referencias cristianas han sido alteradas o eliminadas.

3. Mientras que en los antiguos catecismos las ceremonias aparecían en oratio obliqua (estilo indirecto), ahora aparecen en oratio recta (estilo directo), con la inclusión completa de los mismos textos que los de las ceremonias.

William Preston (1742 – 1818)

9

ELOI adoptó el sistema de la LGE y continuó utilizándolo incluso cuando en 1867 esta Logia cesó de hacer sus demostraciones públicas. ELOI asumió como propios los usos de la Logia de Expertos y en su festival anual, que tiene lugar a finales de febrero, los Diáconos y el Guardia Interior de la LGE asisten y participan desempeñando sus oficios en los trabajos de ese día. Pero, ¿desde cuánto tiempo antes las lecturas trabajadas en Emulation eran ya conocidas? Es difícil decirlo, pero parece que hay bastantes razones para creer que eran casi idénticas a las lecturas trabajadas en la Logia de Instrucción Perseverancia (Lodge of Perseverence), y que, ya en 1821, se las denominaría como “antiguas”, pues eran prácticamente las mismas que unas lecturas conocidas desde 1798. Hay una Lectura para cada uno de los tres grados, en formato de catecismo (preguntas y respuestas), y cada Lectura contiene la descripción de la ceremonia del grado a la que se refiere. La primera Lectura contiene siete secciones, cinco largas y dos cortas, la segunda y tercera describen la ceremonia de iniciación con algunos comentarios, mientras que las demás nos recuerdan descripciones de algunas virtudes y características masónicas, junto con algunos elementos e historias bíblicas intercalados. De modo similar, la segunda Lectura cuenta con cinco secciones, la mayor parte de las cuales se dedican a describir la ceremonia y el tablero de grado pero además, incorpora una explicación del origen y propósito de la Geometría, una descripción de los seis períodos de la Creación, y la explicación completa de los cinco nobles órdenes de la arquitectura y las siete artes y ciencias liberales. La tercera Lectura cuenta únicamente con tres secciones, y hay poco lugar para material adicional, incluyendo una explicación de los cinco puntos de la fraternidad. En ELOI los trabajos con las lecturas suelen tener lugar después de la demostración ritual de cada reunión, y son dirigidos por un maestro lector, que es siempre el Venerable Maestro o un Pasado Maestro en calidad de preceptor. Los trabajos son dirigidos por el Venerable con ocasión del Festival anual, o por el Pasado Maestro en el resto de las ocasiones. Emulation entiende que solo quien conoce a conciencia todos los trabajos, está capacitado para hacer las preguntas.

10

El hermano encargado de responder las preguntas puede ser uno de los vigilantes o cualquier otro. Si son los vigilantes, responden sentados desde sus pedestales. Si es otro hermano, éste se sitúa a la derecha del Primer Vigilante, justo delante del Guardia Interior. En ELOI, dado que es una Logia de Maestros, las Lecturas se trabajan normalmente con la Logia abierta en tercer grado, sin embargo, se pueden trabajar en cualquier grado que sea, al menos, igual o superior al correspondiente al grado de la lectura. Cada sección comienza con la frase introductoria del Maestro lector con la fórmula, "Hermano Primer Vigilante", el Primer Vigilante se levanta y permanece en su lugar, "¿Queréis ayudar al Hermano.... (o ayudarme) a trabajar la ....... sección de la ....... Lectura? El Hermano interrogado responde: "Haré todo lo posible, Venerable Maestro". En ese momento da el paso y el signo del grado en el que la Logia está abierta, no en el que la Lectura va a ser trabajada. Si la Lectura se realiza con la ayuda del Segundo Vigilante, el proceso es el mismo, pero si quien va a participar es otro hermano, este es llamado por su oficio o por el nombre, pero este no saluda hasta que se ha situado delante del Guardia Interior. Cuando todas las preguntas han sido realizadas y las respuestas dadas, el hermano que ha trabajado la Lectura dirige la batería o fuego que la acompaña. Esta es, en la mayoría de los casos, idéntica a la batería que se brinda al Venerable Maestro recién instalado en la ceremonia de su Instalación, pero con la diferencia de que todo el mundo permanece sentado, excepto el hermano que ha estado asistiendo. Sin embargo, al final de las dos primeras Lecturas, cuando todos los hermanos están de pie, se da el fuego entero similar al que tiene lugar en los brindis de los ágapes, pero a un ritmo más lento, de forma que cada signo pueda darse de manera más solemne. Al finalizar, el Maestro que ha dirigido la lectura dice "Gracias, Hermano... (lo que sea apropiado)". El asistente entonces saluda de nuevo en el grado en el que está abierta la Logia, y recupera su lugar. Estos fuegos tienen que ser siempre audibles y se hacen saludando en el grado correspondiente. En primer grado, al deshacer el signo, se golpea una sola vez el muslo derecho con la mano derecha. En tercer grado, el Gran Signo se hace dando una sonora palmada.

11

NOTAS SOBRE LA PRÁCTICA DE DAR LOS SIGNOS SENTADOS Uno de los elementos que más suelen sorprender a los hermanos es el hecho de que la Lecturas indiquen que los signos se realizan con los asistentes sentados. Harry Carr, en su obra The Freemasons at Work nos recuerda que debemos tener en cuenta que su introducción tiene lugar en la primera mitad del XVIII cuando muchos de los trabajos se llevan a cabo sentados a una mesa. Algunas referencias antiguas a los catecismos indican que las preguntas y respuestas se realizaban por turnos alrededor de la mesa entre los asistentes, con frecuentes interrupciones para comer y realizar los brindis acostumbrados. En esas circunstancias no era sorprendente que cuando los hermanos llegaran al final de las diferentes secciones de las Lecturas, dieran los signos sentados, sobre todo después de mucho comer y bastante beber. Carr nos menciona también que en numerosas visitas a Logias, especialmente en el norte y en los Midlands, los oficiales que tienen oficio de suelo (DC y Diáconos), al pasar por delante de la silla del Venerable Maestro le saludan, y éste responde sentado con el signo del grado correspondiente. La Lecturas en los catecismos ingleses del siglo XVIII no mencionan en absoluto que se den signos desde la posición de sentados. Parece pues que la indicación de signo sentado debió de introducirse en algún momento del XIX, pero no hay evidencia ni de cuándo ni de porqué. Para el trabajo de las Lecturas en el siglo XVIII la práctica inglesa era que los hermanos se sentaran en un pub, alrededor de una mesa de tipo caballete, disfrutando del tabaco y de bebidas. Normalmente, las preguntas del Maestro se dirigían al Primer Vigilante, y ocasionalmente al Segundo Vigilante, siendo éstas las relativas al cuidado de la Logia y al retejado de los visitantes. El oficio de Guardia Interior no se conocía, y sus responsabilidades recaían sobre el Segundo Vigilante, como todavía se hace en alguno de los ritos de raíz “Moderna”. Sin embargo, es curioso observar que en el texto francés Le Secret des Francs-Maçons, publicado en 1742, comenta que el catecismo era utilizado para la formación, y menciona una práctica curiosa: “un nuevo hermano, si no puede responder, coloca su mano en forma de escuadra sobre su pecho y hace una reverencia, lo que significa que pide ser

12

excusado de contestar. Entonces, el VM se dirigirá a un hermano más antiguo… etc.”

NOTAS SOBRE LAS LECTURAS Y SECCIONES Primera Lectura, 1º sección: No hay elementos extraños. En el momento oportuno el hermano asistente saluda al Maestro con el paso y el signo. Primera Lectura, 2ª sección: Esta sección tiene una cierta dificultad debido más que nada a su duración, pues cuenta con sesenta y cuatro preguntas y respuestas que dar. Todos se levantan con el signo adecuado cuando el Maestro y los vigilantes golpean para la oración y la Obligación, y se sientan inmediatamente después. Primera Lectura, 3ª sección: En el momento oportuno el hermano asistente saluda al Maestro con el paso y el signo. Si el Primer Vigilante asiste en el trabajo de esta sección, es costumbre comunicar el toque bien al Segundo Vigilante, bien al Guardia Interior, pero cualquier otro hermano que haga esta parte se lo comunicará al Primer Vigilante. En cualquier caso, los dos Hermanos deben dar el paso antes. El oficial que confirma lo correcto del toque saluda al Maestro con el paso y luego con el signo del grado en el que la Logia está abierta. Esto es una excepción a la norma de Emulación por la cual un hermano no se pone al orden cuando un diálogo ritual se inicia por un oficial de rango superior a él. Otros ejemplos los podemos ver en la 5 sección de esta lectura y en la 1 sección de la segunda lectura. Primera Lectura, 4ª sección: En el momento oportuno el hermano asistente muestra el signo de respeto. Primera Lectura, 5ª sección: El Maestro y los vigilantes tienen que responder cada uno de ellos en el momento adecuado de la lectura. El Maestro permanecerá sentado para responder y sostendrá la joya de su collar con la mano izquierda mientras habla. El Segundo Vigilante, sin embargo, cortará el signo, soltará la joya y se sentará antes de dar la parte final de su respuesta. Este procedimiento es bastante similar con el que tiene

13

lugar cuando el nuevo Venerable Maestro inviste al Segundo Vigilante en la ceremonia de Instalación. Primera Lectura, 6ª sección: Durante la explicación de los cuatro modelos fundamentales de la masonería y de las cuatro virtudes cardinales, no se da ningún paso antes de dar el signo de Aprendiz entrado. Esto se debe; probablemente a que no se está saludando al Venerable Maestro, sino que nos estamos refiriendo a una parte del cuerpo. Por una razón parecida, la posición del pulgar es inmaterial en el gesto siguiente. Los otros dos movimientos son bastante auto explicativos. Primera Lectura, 7ª sección: El hermano que asiste en esta sección saluda al Maestro y a cada vigilante con el paso y el signo en el momento adecuado, si cada vigilante asiste, saluda a los otros dos. Todos los hermanos se levantan al final de la última respuesta, y por lo tanto ya están en pie cuando se de la batería. Segunda Lectura, 1ª sección: Una sección "ritual" directa y sencilla, sin complicaciones especiales. Todos estarán de pie con el signo adecuado cuando el Maestro y los vigilantes golpeen para la oración y la Obligación. El mismo procedimiento se observa para la comunicación del toque seguido en la sección 3 de la primera lectura. Segunda Lectura, 2ª sección: Una preciosa sección no ritual en su totalidad, que merece una cuidadosa preparación. Segunda Lectura, 3ª sección: Esta sección es esencialmente, la primera parte de la explicación del tablero de grado del Segundo Grado en formato catecismo. El procedimiento para comunicar la palabra de paso es el mismo que para el toque en la primera sección de la Lectura, excepto que ningún hermano da el paso antes. Segunda Lectura, 4ª sección: Esta es, más que ninguna otra, una sección que necesita bastante dedicación. Es larga, las explicaciones de alguna de las órdenes de arquitectura son lo suficientemente parecidas unas a otras para confundir a quienes las tienen que realizar, necesitándose una concentración considerable para asegurar que son dadas de la forma

14

adecuada, al mismo tiempo que se conserva la atención e interés de los oyentes. Segunda Lectura, 5ª sección: Todos los hermanos se encontrarán de pie al final de la Lectura, pudiendo así dar el signo de pie (lo que no debe hacerse antes de la palabra) y cuando se da la batería. Tercera Lectura, 1ª sección: Larga, pero directa sección dedicada al ritual. Todos se levantan con el signo adecuado cuando el Maestro y los Vigilantes golpean para la oración y la Obligación. El procedimiento para dar sucesivamente los dos signos es similar al empleado en la apertura de la Logia en tercer grado. Tercera Lectura, 2ª sección: Sección ritual sin complicaciones, incluyendo la mayor parte de la historia tradicional del grado. Tercera Lectura, 3ª sección: Nada particular que comentar en esta sección. NOTAS A LA EDICIÓN ESPAÑOLA Esta edición en castellano se basa en la traducción que en 2005 realizaron los Hermanos de la Logia Fraternidad Universal nº 5, al oriente de Madrid, con motivo del XXV aniversario de su consagración. En este texto se han mantenido las penalidades tradicionales, mantenidas en los rituales de la Gran Logia de España pero que fueron eliminadas de los rituales ingleses, de acuerdo con la resolución de la Gran Logia Unida de Inglaterra de junio de 1986, y que en el texto original utilizado aparecen recogidas en un apéndice.

15

BIBLIOGRAFIA

• Carr, Harry. The Freemason at Work, Londres 1976 • Cartwright, E.H. A commentary of the freemasonic ritual,

3rd ed, Londres 1992 • Emulation Lodge of Improvement. Lectures of the Three

Degrees, Londres 2007 • Inman, Herbert F. Emulation working explained, 3ª ed.,

Londres 1935 • Knoop, Jones & Hamer. The early Masonic catechisms, 2ª

ed. Londres 1975 • Redman, G.F. Emulation working today, Londres 2007 • Gran Logia de España – Grande Oriente Español. Rituales

Rito Emulación.

16

17

18

19

PRIMERA LECTURA

DE EMULACIÓN

PRIMER GRADO

20

A L∴ G∴ D∴ G∴ A∴ D∴ U∴ PRIMERA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la primera sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Como masones libres y aceptados, ¿dónde nos hemos encontrado? R.- Sobre la escuadra. P - ¿Cómo esperamos separarnos? R.- Sobre el nivel. P.- ¿Por qué encontrarnos y separarnos de esta manera tan particular? R.- Como masones debemos actuar según la escuadra, lo que nos permite separarnos sobre el nivel con toda la humanidad y particularmente con un hermano. P - Como masón, ¿de dónde venís? R.- Del oeste. P.- ¿Y hacia dónde os dirigís? R.- Hacia el este. P.- ¿Qué os hace abandonar occidente para dirigiros hacia oriente? R.- Buscar un maestro y recibir enseñanzas de él. P.- ¿Quién sois vos para buscar esas enseñanzas? R.- Un masón libre y aceptado.

21

P.- ¿Qué tipo de hombre debe ser un masón libre y aceptado? R.- Un hombre libre, nacido de mujer libre, hermano de un rey, compañero de un príncipe o de un mendigo, si es un masón y juzgado digno. P.- ¿Por qué nacido libre? R.- En alusión al festín que Abraham hizo el día que fue destetado su hijo Isaac, cuando Sara, la mujer de Abraham, viendo como Ismael, el hijo de Agar la esclava egipcia, molestaba y se burlaba de su hijo, se lo hizo ver a su marido diciéndole: echa a esta sierva y a su hijo, pues el hijo de esta sierva no ha de heredar con el nacido libre, incluido mi hijo Isaac. Así dijo ella, dotada de un espíritu profético, sabiendo que Isaac engendraría un gran pueblo que serviría al Señor en total libertad, fervor y celo, y temiendo que si los dos se criaban juntos, Isaac pudiera asimilar ciertos principios serviles de Ismael; pues era sabido ya en esos tiempos, igual que en el presente, que el espíritu de los esclavos está mas viciado y menos iluminado que el de los nacidos libres. Esta es la razón que nosotros damos como francmasones para que cada masón sea nacido libre; pero hoy en día, cuando la esclavitud ha sido generalmente abolida, consideramos en nuestra Constitución que si un hombre es libre, aunque haya podido nacer no libre, puede llegar a ser masón. P.- ¿Por qué estas igualdades entre los masones? R.-Todos somos nacidos iguales, lo que es reforzado además por nuestra Obligación masónica. P.- Hablando en términos generales, como masón, ¿de dónde venís? R.- De una digna y venerable logia de hermanos y compañeros. P.- ¿Qué encargo traéis?

R.- Saludaros con veneración (HACE EL SIGNO DE AP∴). P.- ¿Alguna otra recomendación? R.- Desearos lo mejor. P.- Si no traéis más que los mejores deseos, ¿qué venís a hacer aquí? R.- Aprender a gobernar y someter mis pasiones y hacer nuevos progresos en masonería. P.- ¿Por eso debo presumir que sois masón? R.- Mis hermanos me reconocen como tal, así como mis compañeros.

22

P.- ¿Cómo sabéis que sois masón? R.- Por la regularidad de mi iniciación, por las repetidas pruebas y aprobaciones, y por una buena voluntad en todo momento para ser sometido a un examen, al que sería debidamente llamado. P.- ¿Cómo probáis a los demás que sois masón? R.- Por medio de signos, de toques y de los puntos perfectos de mi entrada. P.- ¿Cuáles son los signos? R.- Todas las escuadras, los niveles y las perpendiculares son auténticos y genuinos signos de reconocimiento entre los masones. P.- ¿Qué son los toques? R.- Ciertos contactos regulares y amistosos mediante los cuales reconocemos a un hermano tanto en la oscuridad como de día. P.- ¿Podéis darme los puntos de vuestra entrada? R.- Dadme el primero y yo os daré el segundo. P.- Yo los callaré. R.- Yo los ocultaré. P.- ¿Qué deseáis ocultar? R.- Todos los secretos y misterios tocantes o pertenecientes a los masones libres y aceptados en masonería. P.- Esta Logia está regularmente abierta, podéis revelarlos con toda seguridad. R.- Con, a y sobre. P.- ¿Con, a y sobre qué? R.- Con mi libre voluntad y consentimiento, a la puerta de la Logia y sobre la punta de un puñal apoyado contra mi s..o i…………o d……..o. P.- ¿Cuándo habéis sido recibido masón? R.- Cuando el Sol se encontraba en su meridiano. P.- En este país las Logias de francmasones se reúnen habitualmente por la tarde, ¿cómo explicáis lo que a primera vista parece paradójico? R.- Puesto que la Tierra gira constantemente sobre su eje en su órbita alrededor del Sol y, dado que la francmasonería se extiende

23

universalmente sobre toda su superficie, se deduce necesariamente que el Sol está siempre en su meridiano en lo que se refiere a la francmasonería. P.- ¿Qué es la francmasonería? R.- Un sistema peculiar de moral, velado en alegorías y enseñado por símbolos. P.- ¿Dónde fuisteis recibido masón? R.- En el seno de una Logia justa, perfecta y regular. P.- ¿Qué es una Logia de francmasones? R.- Una asamblea de hermanos reunidos para discutir sobre los misterios de la Institución. P - Cuando se reúne, ¿qué la hace justa?

R.- El V∴L∴S∴ abierto. P - ¿Qué la hace perfecta? R.- Siete o más masones regularmente iniciados. P.- ¿Y regular? R.- La Carta patente de constitución. P.- ¿Por qué habéis sido recibido masón? R.- Con el objeto de obtener los secretos de la masonería y ser apartado de las tinieblas. P.- ¿Tienen los masones secretos? R.- Muchos y muy valiosos. P.- ¿Dónde los guardan? R.- En sus corazones. P.- ¿A quiénes los revelan? R.- A nadie, salvo a otros hermanos y compañeros. P.- ¿Cómo los revelan? R.- Por signos, toques y palabras especiales. P.- Como masones, ¿cómo esperamos obtenerlos? R.- Con la ayuda de una llave.

24

P.- Esa llave, ¿cuelga o yace en algún lugar? R.- Cuelga. P.- ¿Por qué es preferible que cuelgue? R.- Deberá mantenerse preparada2 para la defensa de un Hermano y no permanecer nunca inactiva en su perjuicio. P.- ¿Cómo cuelga? R.- Engarzada por el hilo de la vida, en el paso de la articulación de la palabra entre el gutural y el pectoral. P.- ¿Por qué tan estrechamente unida al corazón? R.- Siendo un exponente de la inteligencia, no debe pronunciarse sin que el corazón realmente lo ordene. P.- Es una llave singular, ¿de que metal está hecha? R.- No es de metal, es la lengua de la buena reputación3. P∴M∴I∴ – Hermanos, aquí termina la primera parte de la primera Lectura. Esta excelente llave, la lengua de un francmasón, no debería más que hablar bien de un hermano ausente o presente, pero cuando, desgraciadamente, no sea posible hacerlo con honor y corrección, debe adoptar esa excelente virtud de la Orden que es el SILENCIO. Atención hermanos4 (Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo).

2 “It should always hang in a Brother’s defence” en el original en inglés.

3 “is the tongue of good report” en el original en ingles.

4 La expresión inglesa “to order” utilizada en los rituales puede tener varios

significados según el momento utilizado: “atentos”, “en pie” o “al orden”, y

nunca el militar “a la orden” como a veces oímos en nuestros talleres.

25

SEGUNDA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la segunda sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Dónde fuisteis preparado inicialmente para ser recibido masón? R. - En mi corazón. P.- ¿Y a continuación? R.- En una habitación adecuada, junto a la Logia. P.- ¿Quién os animó a ser recibido masón? R.- Un amigo que, más adelante, descubrí que era un hermano. P.- Describid la manera como fuisteis preparado. R.- Se me despojó de mis metales y se vendaron mis ojos, mi brazo derecho, mi seno izquierdo y mi rodilla izquierda fueron desnudados, mi pie derecho en zapatilla y me colocaron una soga alrededor del cuello. P.- ¿Por qué fuisteis despojado de todo metal? R.- Con objeto de que no pudiera traer a la Logia nada ofensivo o defensivo que pudiera enturbiar su armonía. P.- ¿Una segunda razón? R.- Ser recibido en la masonería en un estado de completa desnudez era para recordarme el deber de ayudar a los hermanos en estado de necesidad, a condición de que sean dignos de ello y siempre que no suponga un perjuicio para mí mismo o para mi familia. P.- ¿Una tercera razón? R.- Durante la construcción del Templo del rey Salomón no se oyó el sonido de ningún utensilio metálico. P.- ¿Cómo pudo la construcción de un edificio como el Templo del rey Salomón realizarse y ser llevado a término sin la ayuda de utensilios metálicos?

26

R.- Las piedras fueron talladas en las canteras, y allí desbastadas, cinceladas y numeradas. Las maderas para la estructura fueron cortadas y preparadas en los bosques del Líbano, y allí talladas, marcadas e igualmente numeradas. Flotando río abajo, enviadas a Jope5 y, desde allí, transportadas en carros hasta Jerusalén, donde se levantaron con mazos de madera y otros instrumentos preparados a tal efecto. P.- ¿Por qué las piedras y maderas se prepararon a tanta distancia? R.– Para mostrar la excelencia del Arte en aquellos tiempos ya que, a pesar de haberse preparado tan lejos, cuando fueron llevadas a Jerusalén y puestas juntas, cada pieza encajaba tan perfectamente una con otra que parecía más obra del G∴A∴D∴U∴ que realizada por manos humanas. P.- ¿Por qué os vendaron los ojos? R.- Para que, en el caso de hubiera rehusado perseverar hasta el final de las ceremonias necesarias para ser recibido masón, pudiera ser conducido fuera de la logia sin haber descubierto su forma. P.- ¿Una segunda razón? R.– Ser recibido en la masonería en estado de oscuridad era para recordarme mi obligación de mantener a todo el mundo en este estado en lo que concierne a nuestros misterios masónicos, al menos que los hubieran recibido legalmente como yo estaba a punto de hacerlo. P.- ¿Una tercera razón? R.- Para que mi corazón pudiera comprender antes de que mis ojos pudieran ver. P.- ¿Por qué fuisteis descalzado? R.- Nuestras Logias se consideran como erigidas sobre un terreno sagrado, en alusión al pasaje de las Escrituras, cuando el Señor habla así a Moisés desde de una zarza ardiente: “Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que tu estás es Tierra santa”. P.- Y estando así convenientemente preparado, ¿a dónde fuisteis conducido? R.- A la puerta de la Logia.

5 Joppa en su original en inglés, corresponde a la actual Jaffa.

27

P.- ¿Cómo hallasteis esta puerta? R.- Cerrada y guardada. P.- ¿Quién la guardaba? R.- Alguien que, lo supe después, era el Retejador de la Logia. P.- ¿Cuál es su deber? R.- Armado de una espada desenvainada, debe mantener alejado a todo intruso o profano y velar por que los candidatos estén convenientemente preparados. P.- Estando en las tinieblas, ¿cómo sabíais que había una puerta? R.- Al encontrarme con un obstáculo y, después, permitiéndoseme entrar. P.- ¿Cómo pudisteis entrar? R.- Gracias a tres golpes distintos. P.- ¿A qué hacen alusión estos tres golpes distintos? R.- A una antigua y venerable exhortación: “busca y encontrarás, pide y tendrás, llama y se te abrirá”. P.- ¿Cómo habéis aplicado, entonces, esta exhortación a vuestra situación en ese momento? R.- Habiendo buscado en mi espíritu, le pedí a mi amigo, él llamó y la puerta de la masonería se abrió para mí. P.- Cuando la puerta de la masonería se abrió para vos, ¿quién vino en vuestra ayuda? R.- Alguien que, lo supe más adelante, era el Guardia Interior. P.- ¿Qué le preguntó el Retejador a vuestro amigo? R.- Que a quién llevaba. P.- ¿Y cuál fue la respuesta del Retejador? R.- El Sr. ……., un pobre candidato falto de luz, quien ha sido bien y dignamente recomendado, regularmente propuesto y aprobado en logia abierta, que se presenta ahora, por su propia voluntad y consentimiento, convenientemente preparado, para solicitar humildemente su admisión en los misterios y privilegios de la francmasonería.

28

P.- ¿Qué preguntó el G∴I∴a continuación? R.- Cómo esperaba obtener esos privilegios. P.- ¿Cuál fue vuestra respuesta? R.- Con la ayuda de Dios, al ser libre y de buena reputación.

P.- ¿Qué hizo después el G∴I∴? R.- Me dijo que esperase mientas informaba al Venerable Maestro, quien inmediatamente ordenó que fuera admitido. P.- ¿Fuisteis admitido?... ¿sobre qué?

R.- Sí… Sobre la punta de un p∴ que fue puesto sobre mi s..o i...o d..o. P.- ¿Por qué se os puso la punta de un p..l contra vuestro s..o i..o d..o en vuestra entrada en la Logia? R.- Para hacerme saber que estaba a punto de comprometerme en algo serio y solemne, a la vez que para comprobar mi sexo. P.- Una vez admitido en la Logia, ¿cuál fue la primera pregunta que

os fue hecha por el V∴M∴? R.- Señor... como ninguna persona puede ser recibido masón si no es libre y de edad madura, os pregunto, ¿sois un hombre libre y mayor de 21 años? A lo que respondí afirmativamente. P.- ¿Qué se os ordenó hacer entonces? R.- Arrodillarme para recibir el beneficio de una oración masónica. P.- Os estaría agradecido si la repetís.

V∴M∴ golpea una vez , que repite el P∴V∴

y el S∴V∴ (TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO6) R.- Padre Todopoderoso, Gobernador Supremo del Universo, dígnate extender Tu protección sobre nuestra asamblea y conceder a este candidato a la francmasonería que pueda dedicar y consagrar su vida a Tu servicio, a fin de llegar a ser un hermano leal y fiel entre nosotros. Dótale con una parte de Tu Divina Sabiduría, para que

6 El signo de respeto o de oración se hace llevando la mano derecha sobre el

corazón, los dedos juntos y sin mostrar el pulgar, que permanece oculto tras

la palma de la mano. Este signo también recibe el nombre de signo de fe.

29

pueda, con la ayuda de los secretos de nuestro arte masónico, descubrir mejor las bellezas de la verdadera piedad, en honor y gloria de Tu Santo Nombre.

P∴M∴I∴ – Así sea.7 (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Después de esta plegaria, ¿cuál fue la siguiente pregunta que os

hizo el V∴M∴? R.- Cuando os encontráis en dificultad y en peligro, ¿en quién ponéis vuestra confianza? P.- ¿Vuestra respuesta? R.- En Dios.

P.- ¿La réplica del V∴M∴? R.- Estoy muy satisfecho de constatar que vuestra fe está tan bien fundada; confiando en tan seguro sostén, podéis levantaros con seguridad y seguir a vuestro guía con firme y humilde confianza, porque donde el nombre de Dios se invoca, creemos que no puede haber peligro alguno. P.- ¿Cómo se dirigió después el V∴M∴ a la Logia? R.- Los Hermanos del N., del E., del S. y del O., quedan prevenidos de que el Sr.… pasará ante ellos para demostrar que es el candidato; que está debidamente preparado y que es una persona conveniente y digna de ser recibida masón. P.- ¿Cómo dispuso vuestro guía de vos? R.- No estando ni desnudo ni vestido, ni con los pies calzados ni descalzos, pero a la vez en una humilde postura de reposo y movimiento, tomó amistosamente mi mano derecha y me condujo por el norte, pasando delante del V∴M∴ en oriente, y descendimos por el sur hasta el oeste donde me confío al P∴V∴. P.- ¿Qué se os pidió durante vuestro recorrido alrededor de la Logia?

R.- Pasar por parte del S∴ y del P∴VV∴ un examen parecido al que tuve en la puerta de la Logia.

7 Sólo responde el P∴M∴I∴, todos los demás Hermanos guardan silencio.

30

P.- ¿Por qué os llevó alrededor de la logia de esta manera tan llamativa? R.- Para representar, figuradamente, el estado aparente de pobreza y aflicción en el que me encontraba cuando fui recibido en la masonería y que, así lo he comprendido, reflejaba por un momento mis desgracias. Ello no podía dejar de impresionar mi espíritu y de incitarme a nunca cerrar mis oídos al dolor de un desdichado, particularmente al de un hermano masón, sino que, al escuchar con atención sus quejas, la piedad pueda desbordarse en mi corazón acompañada de la ayuda que sus necesidades puedan demandar, en la medida de mis posibilidades. Igualmente, mostraba que era el candidato convenientemente preparado y que había cumplido con todas las condiciones necesarias para ser recibido masón. P.- ¿Quiénes son las personas aptas y convenientes para ser recibidas como masones? R.- Hombres justos, rectos y libres, mayores de edad, de juicio sano y de moral estricta. P.- ¿Por qué los privilegios de la masonería se reservan estrictamente a los hombres libres? R.- Para que las costumbres viciadas de la esclavitud no puedan contaminar los verdaderos principios de libertad sobre los cuales la Orden está fundada. P.- ¿Por qué de edad madura? R.- Para estar en mejores condiciones de poder juzgar en total libertad por nosotros mismos, así como por la Fraternidad en su totalidad. P.- ¿Por qué de juicio sano y de moral estricta? R.- Porque, a la vez, tanto por la norma como por el ejemplo, podamos ser mejores e insistamos en la obediencia que se debe a esos excelentes principios y leyes expuestos en la francmasonería.

P.- Una vez confiado al P∴V∴, ¿qué hizo él?

R.- Me presentó al V∴M∴ como candidato convenientemente preparado para ser recibido masón.

P.- ¿Cuál fue la respuesta del V∴M∴?

R.- Hno. P∴V∴, vuestra presentación será atendida. Con este propósito voy a dirigir unas preguntas al candidato, las que confío contestará con franqueza.

31

P.- ¿La primera de esas preguntas? R.- ¿Declaráis seriamente por vuestro honor que no habéis sido arrastrado contra vuestra voluntad por una incitación inconveniente por parte de vuestros amigos; que no estáis influido por ningún otro motivo indigno, y que os presentáis libre y voluntariamente como candidato a los misterios y privilegios de la francmasonería? P.- ¿La segunda? R.- ¿Prometéis también que habéis sido llevado a solicitar estos privilegios por una previa opinión favorable sobre la Institución, por el deseo de instruiros y por la voluntad sincera de ser más útil a vuestros semejantes? P.- ¿La tercera? R.- ¿Declaráis, además, seriamente por vuestro honor que, evitando el miedo pero sin temeridad, perseveraréis sin desfallecer durante la ceremonia de vuestra Iniciación y que, si finalmente sois admitido, actuaréis conforme a los antiguos usos y costumbres de la Orden establecidos y los cumpliréis?

P.- ¿Qué ordenó a continuación el V∴M∴?

R.- Dijo al P∴V∴ que diera instrucciones al S∴D∴ para que me enseñara cómo avanzar hacia el pedestal en la forma debida. P.- Os agradecería que me mostrarais cómo se avanza en este grado desde occidente hasta oriente. R.- (SE LEVANTA Y LO HACE)8 P.- ¿En qué consisten estos tres pasos desiguales? R.- En líneas rectas y ángulos. P.- ¿Cuál es su enseñanza moral? R.- Vidas rectas y acciones justas. (REGRESA A SU LUGAR Y SE SIENTA)

P.- Cuando os situaron delante del V∴M∴, ¿cómo se dirigió a vos? R.- Es mi deber informaros que la masonería es de libre acceso y que exige a todo candidato una perfecta libertad de predisposición para con sus misterios. Está fundada sobre los principios más puros de la

8 El Hermano ha de calcular la distancia para que los tres pasos,

correctamente dados, le sitúen al pie del pedestal del V.M.

32

piedad y de la virtud. Posee grandes y valiosos privilegios y, con el fin de asegurar estos privilegios a hombres dignos y exclusivamente a tales hombres, os exigimos una promesa solemne de fidelidad; pero puedo aseguraros de que en esta promesa no hay nada incompatible con vuestros deberes civiles, morales o religiosos. ¿Consentís en tomar una Obligación solemne, basada sobre los principios ya indicados, de conservar inviolados los secretos y misterios de la Orden? A lo que di mi asentimiento. P.- ¿Fuisteis recibido masón? R.- Sí, y en forma debida. P.- Describid la forma debida en la que fuisteis recibido masón. R.- Mi r..a i..a y mi p..o d..s, mi p..e d..o formando e..a, el tronco erecto, según la escuadra, la mano derecha sobre el V∴L∴S∴, mientras que mi m..o i..a sostenía un compás, una de cuyas puntas estaba dirigida contra mi s..o i..o d..o. P.- ¿Por qué en el momento de vuestra Iniciación el compás estaba dirigido contra vuestro s..o i..o d..o? R.- El compás era, en ese momento, un símbolo de tortura para mi cuerpo, a fin de que el recuerdo permanezca siempre en mi espíritu si, en un momento posterior, estuviera a punto de divulgar alguno de los secretos masónicos que estaban a punto de serme confiados. P.- En esta posición, ¿qué estabais dispuesto a hacer? R.- Tomar la grande y solemne Obligación de masón. P.- Os estaría agradecido si la repetís

V∴M∴ golpea una vez , que repite el P∴V∴

y el S∴V∴ (TODOS SE LEVANTAN Y SE PONEN AL ORDEN DE AP∴) R.- Yo, (Nombre y apellidos), en presencia del G∴A∴D∴U∴ y de esta honorable, respetable y legítima Logia de masones libres y aceptados, regularmente convocada, reunida y debidamente consagrada, con mi plena voluntad y consentimiento, por esto y sobre esto, sincera y solemnemente prometo y juro que siempre callaré, ocultaré y jamás desvelaré cualquier parte o partes, punto o puntos de los secretos o misterios de los masones libres y aceptados en masonería, o pertenecientes a éstos. O sea, aquellos que ya conozco, o aquellos que ahora o en el futuro se me comunicarán,

33

pudiendo sólo hacerlo a uno o a varios hermanos verdaderos y legítimos, y aún tampoco a éste o a éstos sin antes haberlos probado debidamente y examinado estrictamente, o sin tener asegurado por un hermano reconocido que es, o que son, dignos de esta confianza; o bien en el seno de una Logia justa, perfecta y regular de antiguos francmasones. Prometo, además, solemnemente que no escribiré estos secretos, ni los redactaré, esculpiré, marcaré, grabaré o trazaré de ningún modo. No incitaré a otros a que lo hagan, ni tampoco lo toleraré, si está en mi poder impedirlo, sobre cualquier cosa móvil o inmóvil bajo la bóveda celeste, a fin de que ninguna letra, carácter o dibujo, o el menor trazo de letra, carácter o dibujo, se pueda leer o comprender por mí o por cualquier otra persona en el mundo, para que nuestras artes secretas y nuestros misterios ocultos no sean desvelados indebidamente por mi falta de dignidad. Juro solemnemente observar todos estos puntos sin subterfugio, equívoco o reserva mental alguna, bajo pena de tener la g. r., la l. a. p. t. de la r., y e. en la o. del m. donde el f. y el r. v. c. 24 h..s, si violase alguno de ellos, o bien bajo el castigo más real de que me desprecien como individuo voluntariamente perjuro, privado de todo valor moral y totalmente indigno de mi admisión en esta respetable logia, o en ninguna otra logia patentada, o en toda asociación de hombres que valoren el honor y la virtud por encima de cualquier ventaja externa de rango y de fortuna. Que Dios me ayude y me mantenga firme en esta mi grande y solemne Obligación de Ap∴ francmasón. (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Una vez tomada la Obligación solemne de masón, ¿cómo se

dirigió a vos el V∴M∴? R.- Lo que acabáis de repetir conmigo podría ser considerado nada más que una seria promesa; como garantía de vuestra fidelidad y para que esta se convierta en una Obligación solemne, selladla con vuestros labios sobre el V∴L∴S∴.

P.- ¿Cómo prosiguió el V∴M∴? R.- Estáis desde hace tiempo en la oscuridad. En vuestra situación presente, ¿cuál es el deseo predominante de vuestro corazón?

34

P.- ¿Vuestra respuesta?

R.- La luz, que se aprestó a devolverme el P∴D∴ siguiendo instrucciones del V∴M∴. P.- Habiendo recibido el beneficio de la luz material, ¿sobre qué fue reclamada vuestra atención? R.- Sobre las tres grandes, aunque simbólicas, luces de la francmasonería, que son el V∴L∴S∴, la escuadra y el compás. P.- ¿Su uso simbólico? R.- Las Sagradas Escrituras deben dirigir nuestra fe; la escuadra ordenar nuestras acciones y el compás debe mantenernos dentro de justos límites con todos los humanos y, particularmente, con nuestros HH∴ en francmasonería.

P.- ¿Qué hizo el V∴M∴ a continuación? R.- Me tomó amistosamente por la mano derecha y dijo: "Levantaos, hermano recién juramentado entre los masones". P∴M∴I∴ – Hermanos, aquí termina la segunda parte de la primera Lectura. El corazón oculta y la lengua jamás revela indebidamente ninguno de los secretos o misterios tocantes o pertenecientes a los masones libres y aceptados en masonería. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo)

35

TERCERA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la tercera sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Después de que fuerais alzado desde vuestra postura de rodillas, ¿qué pudisteis descubrir? R.- Las tres luces menores. P.- ¿Dónde están situadas? R.- Al este, al sur y al oeste. P.- ¿Con qué objeto? R.- Para mostrar el camino del Sol, que sale por el este, alcanza su meridiano en el sur y se oculta por el oeste; y que de la misma manera ilumina a los hombres antes, durante y después de sus trabajos. P.- ¿Por qué no hay ninguna en el norte? R.- Por que al estar el Sol por debajo de la línea del horizonte, en nuestro hemisferio no recibimos sus rayos de luz en esta dirección. P.- ¿Qué representan estas tres luces?

R.- El Sol, la Luna y el maestro de la L∴. P.- ¿Por qué el Sol, la Luna y el maestro? R.– El Sol rige el día, la Luna gobierna la noche y el maestro gobierna y dirige la L∴.

P.- ¿Por qué el maestro de una L∴ de francmasones es comparado con estas tres grandes luces? R.- Porque, gracias a la benefactora influencia del Sol y de la Luna, es como nosotros, como hombres, podemos cumplir con los deberes de nuestra vida social. Y es gracias al cuidado y benevolentes instrucciones del V∴M∴ (SE LEVANTA Y SALUDA AL V∴M∴ CON EL

36

PASO Y SIGNO DEL AP∴ FM) como, en tanto que masones, podemos cumplir con las responsabilidades que la Orden nos solicita. P.- Después de la explicación de las tres luces menores, como se

dirigió a vos el V∴M∴? R.- Hno…, por la docilidad y sinceridad de vuestra conducta os habéis librado en este día de dos grandes peligros, pero hay un tercero que os perseguirá hasta el final de vuestra existencia. Os habéis librado de ser apuñalado y estrangulado. En efecto, a vuestra entrada en la logia este puñal fue puesto sobre vuestro s…o i…o d…o y, si os hubierais precipitado imprudentemente hacia delante, hubieseis sido el causante de vuestra propia muerte, ya que el hermano que lo sostenía se habría mantenido firme, cumpliendo con su deber. Además, esta soga con un nudo corredizo estaba alrededor de vuestro cuello, hubiera convertido igualmente en fatal cualquier intento de huida. Pero el peligro que os perseguirá hasta vuestra última hora es el castigo simbólico previsto en vuestra Obligación de tener la g. r., la l. a. p. t. de la r., y e. en la o. del m. donde el f. y el r. v. c. 24 h..s, si descubrierais indebidamente los secretos de la masonería. P.- ¿Y cómo continuó? R.- Puesto que habéis ya prestado la Obligación grande y solemne de masón, me está ahora permitido informaros que hay en francmasonería varios grados y secretos peculiares restringidos a cada uno de ellos. Estos secretos no son comunicados a capricho, sino conferidos a los candidatos según sus méritos y capacidades. Así pues; voy a confiaros los secretos de este grado o aquellas señales por las que nos conocemos los unos a los otros y nos distinguimos del resto del mundo. Debo deciros, como indicación general, que todas las escuadras, niveles y plomadas son signos peculiares y reales de reconocimiento entre los masones. Tenéis que manteneros, pues, bien derecho, los pies formando escuadra, siendo así considerado vuestro cuerpo como emblema de vuestro espíritu, y vuestros pies simbolizando la rectitud de vuestras acciones.

P.- ¿Qué fue lo que el V∴M∴ os ordenó hacer a continuación? R.- Dar un paso hacia él, partiendo con el pie izquierdo y situando el talón derecho en el hueco del pie izquierdo. Este es el primer paso regular en francmasonería y es en esta posición como son comunicados los secretos del Grado.

37

P.- ¿En qué consisten estos secretos? R.- Consisten en un signo, un toque y una palabra. P. – Os agradecería que me mostraseis el signo en la forma debida. R.- (SE LEVANTA Y LO EJECUTA).

P. – Comunicad el toque al H∴… R. – (SE HACE). P.- ¿Es correcto?

R.- (HERMANO X RESPONDE9)- Si V∴M∴ (Se sienta a continuación). P.- ¿Qué exige este toque? R. – Una palabra. P. – Dadme esa palabra. R. – En mi Iniciación me enseñaron a ser cauto. La deletrearé o la diré por mitades con Vos. P. – Como os plazca. Empezad. R.- (LA PALABRA SE DA ÚNICAMENTE POR MITADES). P.- ¿De dónde proviene esta palabra? R.- De la columna izquierda del pórtico o entrada del Templo del rey Salomón, llamada así por alusión a B…., el bisabuelo de David, príncipe y caudillo de Israel. P.- ¿Cuál es el significado de esta palabra? R.- C… f…a. P. – Habiendo tomado la solemne Obligación, ¿fuisteis investido? R.- Sí, y fui revestido con la insignia distintiva de un masón que, según me dijo el P∴V∴, es más antigua que el Toisón de Oro o que el Águila romana; es más honrosa que la Orden de la Jarretera o que cualquier otra Orden de existente, ya que es el símbolo de la inocencia y el lazo de la amistad. Me exhortó firmemente a que siempre la usara y a que la considerara como tal, y afirmó también que si no deshonraba esta enseña10, ella nunca me deshonraría.

9 Para responder al V∴M∴, el H∴da el paso y se coloca al orden con el

signo del grado en el que la Logia esté abierta. 10 Golpea el mandil con su mano derecha.

38

P. – Repetidme las palabras que a continuación os dirigió el V∴M∴. R.- Deseo agregar a las observaciones del P∴V∴ que no debéis jamás revestiros con esta enseña si vais a visitar una Logia en la cual hay un hermano con el que estáis en desacuerdo o contra el que sentís animosidad. En tal caso, debéis invitarle para que se retire, con el fin de arreglar amigablemente vuestras desavenencias. Si las arregláis, podéis entonces revestiros, entrar en logia y trabajar con el afecto y el buen acuerdo que siempre deben caracterizar a los francmasones. Pero si, por desgracia, vuestras diferencias son tales que no puedan arreglarse tan fácilmente, es mejor que uno de vosotros, o los dos, os retiréis antes de que la buena armonía de la L∴ se enturbie con vuestra presencia P.- ¿A dónde se ordenó que fuerais conducido? R. – Al NE. de la Logia. P. – Repetid la alocución. R.- Es de uso común en la construcción de los edificios monumentales colocar la primera piedra, o piedra de fundación, en el ángulo NE. de la obra. Vos, recién admitido en la masonería, estáis situado en el ángulo NE. de la Logia, para simbolizar esta piedra y así, a partir de los cimientos puestos esta tarde, podáis erigir un edificio perfecto en todos sus elementos y que haga honor al constructor. Sois ahora, según toda apariencia, un masón justo y recto, y os recomiendo firmemente que continuéis y obréis siempre como tal. En efecto, procederé inmediatamente a poner vuestros principios parcialmente a prueba, invitándoos a practicar esa virtud que, con razón, se considera la característica distintiva del corazón de un francmasón; me refiero a la Caridad. No necesito ahora extenderme sobre sus excelencias, pues sin duda ha sido frecuentemente sentida y practicada por Vos. Bastará con decir que tiene la aprobación del Cielo y de la tierra y que, como su hermana la Misericordia, bendice tanto a aquel que da como a quien recibe. En una asociación tan ampliamente esparcida como la francmasonería, cuyas ramificaciones se extienden por todo el mundo, no puede negarse que tenemos muchos miembros de rango y opulencia; tampoco podemos ocultar que, entre los miles que se cobijan bajo sus estandartes, hay algunos que, por circunstancias de inevitables calamidades y desdichas, están reducidos al último escalón de la pobreza y miseria. En favor de ellos, acostumbramos a despertar los sentimientos de todo Hermano recién iniciado, haciéndole una llamada para que haga caridad según sus medios.

39

Entregad, pues, al S∴D∴ el óbolo que estéis dispuesto a dar. Será recibido con agradecimiento y fielmente distribuido. P.- ¿Cuál fue vuestra respuesta? R.- Que había sido desprovisto de todo objeto de valor antes de ser admitido en la Logia, y que, de no haber sido así, habría dado libremente.

P.- ¿La réplica del V∴M∴? R.- Os felicito por los sentimientos honorables que os animan, aunque no os sea posible satisfacerlos en este momento. Creed que no os hemos hecho pasar esta prueba para burlarnos de vuestros sentimientos, lejos de nosotros está tal intención, sino que tenía una triple finalidad. P.- ¿La primera de estas razones? R- Poner mis principios a prueba. P.- ¿La segunda? R.- Demostrar a los Hermanos que no llevaba dinero ni metales, puesto que de ser así, habría sido necesario rehacer la ceremonia de mi Iniciación desde el principio. P.- ¿La tercera? R.- Llegar a mi corazón con el fin de que, si en el futuro me encontraba con un hermano en la desesperación que solicitaba mi ayuda, me acordara del momento en que fui recibido en la masonería, pobre y sin dinero, y que aprovechara con alegría la oportunidad de practicar esta virtud que he afirmado admirar.

P.- ¿Qué os presentó el V∴M∴a continuación?

R. – Las herramientas del Ap∴ francmasón, que son la regla de 24 pulgadas, el mallete de desbastar y el cincel. P.- ¿Sus usos? R.- La regla de veinticuatro pulgadas sirve para medir nuestra obra, el m∴ de desbastar para eliminar todas las asperezas y los salientes superfluos, y el c∴ para alisar y preparar la piedra dejándola en condiciones para entregarla en manos de obreros mas expertos. P.- Pero como no somos todos masones operativos, sino más bien masones libres y aceptados, o especulativos, ¿cómo aplicamos estas herramientas a nuestra moralidad?

40

R.- En este sentido, la regla de 24 pulgadas representa las veinticuatro horas del día, de las que debemos dedicar parte a rezar a Dios Todopoderoso, parte al trabajo y al descanso, y parte a servir al amigo o hermano que esté necesitado, sin detrimento nuestro o de nuestra familia. El mallete de desbastar representa la fuerza de la conciencia, la que debe disipar todo pensamiento vano e indigno que se nos podría imponer durante los tres períodos mencionados, a fin de que nuestras palabras y acciones puedan ascender impolutas hacia el Trono de Gracia. El c∴ nos enseña las ventajas de la educación, por cuyo medio nos hacemos miembros dignos de una sociedad regularmente organizada.

P.- ¿Cómo se dirigió entonces a vos el V∴M∴? R.- Al haber satisfecho ciertos derechos por vuestra Iniciación, es conveniente que sepáis en virtud de qué autoridad actuamos. Esta es la Carta patente que nos ha sido otorgada por la Gran Logia de España, la que podréis revisar esta misma noche o en una próxima ocasión. Este es el texto de nuestra Constitución y Reglamentos Generales; y éste nuestro reglamento de la Logia. Os recomiendo examinarlos seriamente, puesto que el uno os enseñará vuestros deberes hacia la masonería en general y el otro vuestros deberes hacia esta logia en particular. P.- ¿A qué se os autorizó en ese momento? R.- A retirarme para reponerme a mi conveniencia, informándome el V∴M∴ que, a mi regreso a la Logia, solicitaría mi atención con una exhortación que subrayaría las excelencias de nuestra Institución y las cualidades que deben distinguir a sus miembros. P.- Cuando estabais situado en el NE. de la Logia, ¿qué pudisteis descubrir ayudado por las tres luces menores? R.- La forma de la Logia. P.- ¿Cuál es? R.- Un paralelepípedo. P.- Describid sus dimensiones. R.- De largo, desde oriente a occidente; de ancho, entre el septentrión y el mediodía; y de profundo, desde la superficie de la Tierra al centro, y tan alto como los cielos.

41

P.- ¿Por qué una Logia de francmasones es definida de tal amplitud? R. – Para mostrar la universalidad de la ciencia y también que la caridad de un masón no debe conocer otros límites que los de la prudencia. P.M.I. – Hermanos, aquí termina la tercera parte de la primera lectura. A todos los masones pobres y en la miseria donde quiera que estén, dispersos sobre la superficie de la Tierra o los mares, les deseamos un pronto alivio en sus sufrimientos, así como un seguro regreso a su país natal, si esa fuera su intención. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo)

42

CUARTA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la cuarta sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Sobre qué lugar se levantan nuestras Logias? R.- Sobre terreno sagrado. P.- ¿Por qué terreno sagrado? R.- Porque la primera Logia fue consagrada. P.- ¿Por qué fue consagrada? R.- Con motivo de tres grandes ofrendas que allí fueron hechas y que recibieron la aprobación divina. P.- Os agradecería que fuerais más preciso. R.- Primero, el sometimiento inmediato de Abraham a la voluntad de Dios no rehusando ofrecerle en holocausto a su propio hijo Isaac, hasta que al Todopoderoso le complació sustituirlo por una víctima más propicia. Segundo, las numerosas y fervientes oraciones del rey David, que aplacaron la cólera de Dios y detuvieron la epidemia de peste que causaba estragos entre su pueblo a causa del error que había cometido al censarlo. Y tercero, las numerosas acciones de gracia, ofrendas, holocaustos y costosos presentes que Salomón, rey de Israel, hizo al construir, dedicar y consagrar el Templo de Jerusalén al servicio de Dios. Estos tres motivos hicieron entonces, hacen ahora y harán siempre, estoy convencido de ello, que los suelos de nuestras logias sean sagrados P.- ¿Cómo se sitúan nuestras Logias? R.- De oriente a occidente. P.- ¿Por qué? R.- Porque todos los lugares de veneración divina, incluso las Logias de masones debidamente formadas y constituidas, están o deben estar así orientadas.

43

P.- Nosotros le damos tres razones masónicas. Os agradecería que me explicaseis la primera. R.- El Sol, gloria del Señor, se levanta por el este y se pone en el oeste. P.- La segunda. R.- La ciencia tiene su origen en oriente y desde allí esparce su bienhechora influencia sobre occidente. P.- La tercera, última e importante razón. R.- Todas las veces que contemplemos las obras de la creación, felices y dispuestos debemos estar para adorar al Todopoderoso Creador, que siempre ha dejado entre los hombres un vivo testimonio de Sí mismo. Desde tiempos remotos se nos enseña a creer en la existencia de una divinidad. Hemos leído la historia de Abel, haciendo una ofrenda al Señor más agradable que la de su hermano Caín; a Enoc, que anduvo con Dios; a Noé, que era un hombre justo y recto en su época y generación, y un modelo de integridad; a Jacob luchando con un ángel, venciéndole y obteniendo así una bendición para él y su descendencia. Pero nunca habíamos oído hablar ni leído que un lugar hubiera sido erigido especialmente para solemnizar públicamente la veneración divina, hasta la feliz liberación de los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto, que le complació al Todopoderoso realizar autoritariamente y con los brazos tendidos bajo la guía de su fiel servidor Moisés, conforme a la promesa hecha a su antepasado Abraham: que haría de su descendencia un pueblo grande y poderoso, tan numeroso como las estrellas del cielo por el número y a la arena del mar por su abundancia Y, como estaban a punto de traspasar las barreras de sus enemigos y heredar la Tierra Prometida, el Todopoderoso juzgó propicio revelarles estas tres excelentes instituciones: la Moral, el Ceremonial y las Leyes. Y, para mejor solemnizar la veneración divina, así como para recibir los Libros y las Tablas de la Ley, Moisés ordenó que una tienda o tabernáculo fuera erigido en el desierto y, siguiendo órdenes expresas de Dios, fuera orientado de este a oeste, porque Moisés hacía todas las cosas conforme a un modelo que le fue revelado por Dios en el monte Sinaí. Esta tienda o tabernáculo se convertiría más adelante en el modelo, por su orientación, de ese magnífico Templo construido en Jerusalén por ese sabio y poderoso príncipe, el rey Salomón, cuyo esplendor real y lustre sin paralelo sobrepasaban de lejos nuestras ideas. Esta es la tercera, última e importante razón que, como francmasón, doy para explicar porqué todos los lugares de veneración divina, incluidas las logias de

44

masones debidamente formadas y constituidas, están o deben estar así orientadas. P.- ¿Sobre qué se apoya una Logia de francmasones? R.- Sobre tres grandes columnas. P.- ¿Cómo se llaman? R.- Sabiduría, Fuerza y Belleza. P.- ¿Por qué Sabiduría, Fuerza y Belleza? R.- La sabiduría que dirige, la fuerza que sostiene, la belleza que adorna. P.- Exponed su simbolismo moral. R.- La sabiduría que nos guía en todas nuestras empresas, la fuerza que nos sostiene en todas nuestras dificultades, y la belleza que adorna nuestra conciencia. P.- Ilustradlo. R.- El universo es el Templo del Dios al que servimos. La sabiduría, la fuerza y la belleza sostienen su Trono como los pilares de su Obra porque su Sabiduría es infinita, su Fuerza omnipotente y su Belleza resplandece sobre el conjunto de la creación en simetría y orden. Ha extendido los cielos hasta el infinito como un vasto baldaquín. Dispuso la Tierra como un medio de acceso hacia los cielos, coronó su Templo con las estrellas como una diadema, y de su mano emanan el Poder y la Gloria. El Sol y la Luna son los mensajeros de su Voluntad y su Ley es la concordia y la armonía. Nuestras logias se sostienen por tres grandes columnas que son los emblemas de estos divinos atributos y que, además, representan a Salomón rey de Israel, a Hiram rey de Tiro y a Hiram Abi. P.- ¿Por qué estos tres grandes personajes? R.- Salomón rey de Israel, por la sabiduría que mostró construyendo, dedicando y consagrando el Templo de Jerusalén al servicio de Dios. Hiram rey de Tiro por la fuerza que desplegó aportando su ayuda en hombres y materiales. Hiram Abi por su maestría, que le permitió embellecer y adornar el Templo gracias a su trabajo magistral. P.- En la arquitectura no existen órdenes nobles que sean conocidas por los nombres de Sabiduría, Fuerza y Belleza, ¿a qué se refieren? R.- A los tres más célebres, que son: el jónico, el dórico y el corintio.

45

P.- ¿Qué es lo que recubre una logia de francmasones? R.- Un baldaquín celeste de diferentes colores, como la bóveda del cielo. P.- Como masones, ¿cómo esperamos llegar hasta allí? R.- Con la ayuda de una escalera, llamada en las Santas Escrituras la escalera de Jacob. P.- ¿Por qué se le llama escalera de Jacob? R.- Rebeca, la esposa bien amada de Isaac, sabiendo por inspiración divina que una bendición iba a ser destinada a su marido, quiso obtener ese beneficio para Jacob su hijo favorito, aunque por nacimiento le correspondiera a Esaú, su primogénito. Jacob, tan pronto como obtuvo mediante una estratagema la bendición de su padre, se vio obligado a huir de la cólera de su hermano que, en un momento de rabia y descontento, había intentado matarle. Viajando hacia Padan-aram, en la Tierra de Mesopotamia (a donde las instrucciones estrictas de sus padres le habían ordenado encaminarse), cansado y sumido en la oscuridad como estaba, se acostó en una planicie desértica, tomó la tierra como cama, una piedra como cabecera y el dosel de los cielos como baldaquín. Tuvo un sueño en el que vio una escalera que tocaba los cielos y por la que subían y bajaban los ángeles del Señor. Fue entonces cuando el Todopoderoso concluyó un pacto solemne con Jacob, según el cual, si se atenía a sus leyes y seguía sus mandamientos, no solamente le llevaría de nuevo en paz y prosperidad a la casa de su padre sino que haría de su semilla un pueblo grande y poderoso. Todo esto se confirmó plenamente cuando, después de un tiempo de veinte años, Jacob regresó a su país natal y fue amistosamente recibido por su hermano Esaú, y José su hijo favorito sería, gracias a la protección del faraón, el segundo personaje en importancia de Egipto y los hijos de Israel, altamente favorecidos por el Señor, se convirtieron con el tiempo en una de las más grandes y poderosas naciones sobre la superficie de la Tierra. P.- ¿De cuántos escalones o grados se compone esta escalera? R.- Está compuesta de muchos escalones o grados que representan numerosas virtudes, de las que las tres principales son la Fe, la Esperanza y la Caridad.

46

P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la Caridad?

R. – Fe en el G∴A∴D∴U∴, esperanza en la salvación y caridad hacia todos los hombres. P.- Os agradecería que definierais qué es la Fe. R. – Es la base de la justicia, el lazo de la amistad y el principal sostén de la sociedad civil. Vivimos y progresamos por la Fe. Gracias a ella tomamos conocimiento continuo de un Ser Supremo. Por la Fe tenemos acceso al Trono de Gracia, somos justificados, aceptados y finalmente recibidos. Una Fe sincera y fiel es la evidencia de las cosas todavía no vistas pero de cuya existencia tenemos esperanza. Así, firmes y satisfechos en nuestra profesión de fe masónica, nos conducirá hacia las moradas benditas donde seremos eternamente felices con (HACE EL SIGNO DE RESPETO) Dios, el G∴A∴D∴U∴(DEPONE EL SIGNO). P.- ¿La Esperanza? R. – Es un anclaje del alma, a la vez seguro e inquebrantable y penetra en lo que está velado. Que una firme confianza en la fidelidad del Todopoderoso anime nuestros esfuerzos y nos enseñe a fijar nuestros deseos en los límites de Sus benditas promesas. Así, el éxito nos esperará. Si creemos que algo es imposible, nuestro desánimo lo confirmará, pero quien persevera en una causa justa sobrepasará finalmente todas las dificultades. P.- ¿La Caridad? R. – Adorable es en sí misma, el más brillante ornamento que puede engalanar nuestra profesión de fe masónica, y es la mejor y más segura prueba de la sinceridad de nuestra religión. La beneficencia, expresada por la caridad nacida del Cielo, es un honor para la nación donde surge o donde se la alimenta y quiere. Feliz es el hombre que ha sembrado en su corazón la semilla de la benevolencia. No envidia a su vecino; no se deja influir por habladurías, perdona las injurias de los hombres y se esfuerza en borrarlas de su recuerdo. De este modo, acordémonos hermanos que somos masones libres y aceptados siempre dispuestos a escuchar a los que imploran nuestra asistencia y a tender una mano caritativa a quienes están en la necesidad. Así, una profunda satisfacción recompensará nuestros trabajos y quedará asegurado el resultado del amor y de la caridad. P.- ¿Dónde se apoya la Escalera en una Logia de francmasones? R.- Sobre el V∴L∴S∴.

47

P.- ¿Por qué se apoya allí? R.- Porque las doctrinas contenidas en este Libro Santo nos enseñan a creer en los sabios preceptos de la Divina Providencia. Esta creencia fortifica nuestra Fe y nos permite ascender al primer peldaño. Esta Fe crea, de modo natural en nosotros, una esperanza de compartir las promesas divinas. Esta esperanza nos permite ascender al segundo peldaño, pero el tercero y último es la Caridad, que encierra el todo. Del francmasón que posea esta virtud en su sentido más amplio, puede considerarse con justo título que ha alcanzado la cima de su profesión espiritual. Simbólicamente hablando, una mansión celeste velada a los ojos de los mortales por el firmamento estrellado, representado emblemáticamente en nuestras Logias por siete estrellas, que son una alusión al número de francmasones regulares sin los cuales una Logia no puede ser perfecta ni un candidato iniciado legalmente en la Orden. P.M.I. – Hermanos, aquí termina la cuarta parte de la primera lectura. Pueda cada masón alcanzar la cima de la profesión espiritual donde los justos, muy seguramente, encontrarán su justa recompensa. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo)

48

QUINTA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la quinta sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿De qué está compuesto el interior de una Logia de francmasones? R.- De adornos, muebles y joyas. P.- Enumerad los adornos. R.- El pavimento mosaico, la estrella ardiente y la orla dentada. P.- ¿Dónde se encuentran? R.- El pavimento mosaico es el maravilloso enlosado de una Logia; la estrella ardiente, la Gloria en el centro; y la orla dentada, el precioso trabajo que lo rodea. P.- Os agradecería que hablaseis de su sentido moral R.- El pavimento mosaico puede ser justamente considerado como el perfecto enlosado de una Logia de francmasones gracias a su diversidad y regularidad. Ello hace resaltar la diversidad de seres y objetos que decoran y adornan la creación, tanto los animados como los que no lo son. La estrella ardiente, o gloria en el centro, nos recuerda el Sol que ilumina la Tierra y que, con su benéfica influencia, esparce sus bendiciones a toda la humanidad. La orla dentada nos recuerda los planetas que, en sus muchos giros, forman un maravilloso ribete alrededor de esa gran luminaria que es el Sol, de la misma forma como ella lo hace alrededor de una Logia de francmasones. P.- ¿Por qué se introdujo el pavimento mosaico en la masonería? R.- De la misma manera que los pasos del hombre se ven salpicados por los variados e inciertos acontecimientos de la vida, sus días se ven jaspeados y sembrados por una extraña variedad de sucesos y su paso por esta vida, algunas veces acompañado de circunstancias prósperas y con frecuencia rodeado de una importante cantidad de maldad, así nuestra Logia se adorna del pavimento mosaico para

49

remarcar la incertidumbre de todas los asuntos terrenales. Hoy en día podemos nadar en la prosperidad, mientras que mañana podemos tambalearnos sobre los caminos accidentados de la debilidad, la tentación y la adversidad. Mientras que esos emblemas se encuentren delante nuestro, seremos moralmente instruidos en no vanagloriarnos de nada y en prestar atención a nuestra conducta, caminando rectamente y con humildad delante de Dios, ya que no hay etapa en esta vida donde el orgullo pueda justificarse de manera sólida, aunque ciertos gocen, por nacimiento, de una situación social más alta que otros. Pero, una vez en la tumba, todos nos nivelamos, ya que la muerte destruye toda distinción. Y mientras nuestros pies pisen ese pavimento mosaico, que nuestras ideas regresen a aquella original que intentamos imitar; comportémonos como hombres honorables y como masones y sigamos los dictados que la razón nos inspire: practiquemos la caridad, mantengamos la armonía y esforcémonos en vivir en unidad y en amor fraterno. P.- Nombrad los muebles de la Logia. R.- Son, el V∴L∴S∴, el compás y la escuadra. P.- ¿Sus usos? R.- Las Sagradas Escrituras deben gobernar y dirigir nuestra fe. Es sobre ellas donde nuestros candidatos a la francmasonería prestan sus Obligaciones. De la misma manera, el compás y la escuadra, cuando están unidos, deben regular nuestras vidas y acciones. P.- ¿De dónde viene el primero y a quién pertenecen los otros dos en particular?

R.- El V∴L∴S∴ viene de Dios al hombre en general, el compás pertenece al Gran Maestro en particular y la escuadra al conjunto de la Hermandad.

P.- ¿Por qué el V∴L∴S∴ viene de Dios al hombre en general? R. – Porque el Todopoderoso ha querido revelar más de su Divina Voluntad en este Libro Santo que por ningún otro medio. P.- ¿Por qué el compás pertenece al Gran Maestro en particular? R.- Siendo éste el principal instrumento utilizado en el trazado de los planos y diseños arquitectónicos, es particularmente conforme al Gran Maestro como emblema de su dignidad en tanto que jefe, cabeza y rector de la Orden.

50

P.- ¿Y por qué la escuadra pertenece al conjunto de la Hermandad? R.- Habiendo los HH∴ prestado su Obligación sobre la escuadra, están, en consecuencia, obligados a regirse según sus principios.

P.- Antes de que nuestros HH∴ pudieran beneficiarse de la ventaja de contar con Logias debidamente formadas y constituidas, como las que ahora tenemos, ¿dónde se reunían? R.- En altas colinas y en valles profundos, como el valle de Josafat11, y en muchos otros lugares secretos. P.- ¿Por qué tan alto, tan profundo y tan secreto? R.- Para mejor observar a todos los que podían subir o bajar, de manera que si un extraño se aproximaba, el Retejador tenía tiempo para informar al maestro y advertir a los Hermanos; cerrar la Logia, guardar las joyas y evitar así que ninguno de nuestros secretos masónicos pudiera ser ilegalmente obtenido. P.- Habláis de joyas y de tener cuidado de ellas, ¿cuántas hay en la

L∴? R.- Tres móviles y tres inmóviles. P.- Nombrad las tres móviles. R.- La escuadra, el nivel y la plomada. P.- ¿Su uso? R.- La escuadra sirve para verificar y ajustar las esquinas rectangulares de las construcciones y ayuda a dar a la materia bruta la forma debida. El nivel sirve para establecer las superficies planas y verificar las horizontales. La plomada sirve para verificar y levantar los montantes cuando se fijan sobre sus bases.

11 En muchos de los antiguos catecismos aparece la idea de que los masones

se reúnen al aire libre, pero en un lugar secreto. Los manuscritos Edinburgh

Register House (1696), Chetwode Crawley (1700) y Kevan (1714) indican

que las logias trabajan <a varios días de viaje de las ciudades donde no se ye

ladrar a un perro ni cantar al gallo”. Sloane (1700) y Dumfries nº4 (1710)

utilizan frases similares, pero ninguno de los primeros manuscritos menciona

el valle de Josafat. El valle de Josafat aparece mencionado dos veces en la

Biblia (Joel 3, vv 2 y 12) y el primer texto masónico en el que se cita es en

1723 “A Mason’s Examination”. Los estudiosos no han encontrado todavía

ninguna explicación a su utilización.

51

P.- Por lo que decís, parece que se trata más de herramientas mecánicas, ¿por qué las llamáis joyas? R.- En razón de sus usos morales, que hacen de ellas unas joyas de valor inestimable. P.- Os agradecería que extrajerais la moraleja. R.- La escuadra nos enseña a regular nuestras vidas y nuestras acciones conforme a la línea y regla masónicas y armonizar nuestra conducta en esta vida, de manera que la hagamos aceptable para ese Ser Divino de quien emana toda bondad y a quien debemos rendir cuenta de nuestras acciones. El nivel demuestra que venimos todos de la misma materia, compartimos la misma naturaleza y participamos de la misma esperanza; y cuando las distinciones entre los hombres sean necesarias para salvar la subordinación, ninguna preponderancia de situación debe hacernos olvidar que somos hermanos, pues quien está situado en el nivel más bajo de la rueda de la fortuna tiene los mismos títulos para nuestro respeto y consideración. Un tiempo vendrá, y los más sabios entre nosotros no saben cuando, en el que todas las diferencias desaparecerán, salvo aquellas relativas a la bondad y virtud, y la muerte, ese gran igualador de todas las grandezas humanas, nos reducirá al mismo estado. La infalible plomada que, como la escalera de Jacob, une cielo y tierra, es el modelo de la rectitud y la verdad. Nos enseña a avanzar de una manera justa y recta delante de Dios y de los hombres, sin salirnos ni a derecha ni a izquierda de los senderos de la virtud. No se puede ser un fanático, ni un perseguidor o un difamador de la religión; no podemos inclinarnos hacia la avaricia, la injusticia, la malevolencia, la venganza, la envidia o el desprecio hacia la humanidad, sino que debemos abandonar toda tendencia egoísta que pueda perjudicar a los demás. Gobernar la nave de esta vida sobre los océanos de la pasión sin abandonar el timón de la rectitud es la más alta perfección a la que puede aspirar la naturaleza humana y, como el constructor levanta su columna gracias al nivel y a la perpendicular, así debe conducirse el masón en el mundo. Observando un justo equilibrio entre avaricia y prodigalidad, manteniendo los platillos de la balanza de la justicia en un equilibrio igualitario y haciendo coincidir sus pasiones y sus prevenciones con los justos límites de su conducta y en todos los objetivos que persiga, teniendo siempre la Eternidad en mente. De este modo, la escuadra nos enseña las buenas costumbres, el nivel la igualdad y la

52

plomada la equidad y la rectitud en nuestra vida y en nuestras acciones. P.- ¿Y por qué se las denominan joyas móviles?

R.- Porque son portadas por el V∴M∴y sus VV∴ y son transmitidas a sus sucesores en la ceremonia de la Instalación. P.- ¿Cuál es la que distingue al V∴M∴ ? R.- La escuadra, y ¿por qué, V∴M∴? (SE LEVANTA Y SALUDA AL V∴M∴ CON EL PASO Y SIGNO DEL AP∴ FM∴) V∴M∴ AL H∴ - De la misma manera que, gracias a la ayuda de la escuadra, es como la materia bruta alcanza la forma deseada, es gracias a la conducta en escuadra del V∴M∴ como se calman las animosidades si, por desgracia, surgen entre los Hermanos, y como los trabajos de la masonería pueden ser dirigidos con la armonía y el decoro apropiados. P.- H∴P∴V∴, ¿por qué se os distingue por el nivel?

R.-(Responde el P∴V∴, quien TOMA EL NIVEL EN SU MANO IZQUIERDA, SE LEVANTA Y SALUDA CON EL PASO Y SIGNO DEL AP∴FM∴): Siendo éste un emblema de igualdad, indica las justas decisiones que debo tomar junto con vos, V∴M∴ (SALUDA), para bien regir y gobernar la Logia. (SE SIENTA). P.- H∴S∴V∴, ¿por qué se os distingue por la plomada?

R.- (Responde el S∴V∴, quien TOMA LA PLOMADA EN SU MANO IZQUIERDA, SE LEVANTA Y SALUDA CON EL PASO Y SIGNO DEL AP∴ FM∴): Siendo éste un emblema de rectitud, indica la integridad de las decisiones que debo tomar junto con vos, V∴M∴ (SALUDA), para bien regir y gobernar la Logia (SE SIENTA), particularmente en el examen de los visitantes, por temor a que, por mi negligencia, cualquier persona no cualificada pueda obtener acceso a nuestras asambleas, forzando a nuestros HH∴ a romper sus Obligaciones de manera involuntaria. P.- Nombrad las joyas inmóviles. R.- El tablero de trazo, la piedra bruta y la piedra cúbica. P.- ¿Su uso? R.- El tablero de trazo sirve al maestro para esbozar las líneas y dibujar sobre él; la piedra bruta sirve al aprendiz para trabajar, marcar y llevar a la práctica su aprendizaje y la piedra cúbica, para

53

que el obrero experimentado pueda probar y poner a punto sus joyas. P.- ¿Por qué se las llama joyas inmóviles?

R.- Porque permanecen en la logia quietas y fijas para que los HH∴ puedan extraer sus enseñanzas morales. P.- Existe una maravillosa comparación entre las joyas inmóviles y los muebles de una logia que os agradecería nos hicierais. R.- De la misma manera que el tablero de trazo sirve al Maestro para esbozar las líneas y dibujar de tal modo que los HH∴ puedan llevar a cabo la obra proyectada con regularidad y corrección, el V∴L∴S∴ puede ser considerado, con justa razón, el tablero de trazo espiritual del G∴A∴D∴U∴, sobre el cual ha dibujado las Leyes divinas y sus enseñanzas morales que, si nos son familiares y si nos las aplicamos, nos llevarán hacia una estancia celeste e inmaterial, eterna en los Cielos. La piedra bruta no tiene forma alguna cuando se extrae de las canteras pero, gracias a la industria e ingenio del artesano, será desbastada, obtendrá la forma adecuada y será utilizada en la construcción de un edificio. Es el símbolo del hombre en su infancia o en el primer estadio de su vida, en el que se halla en el mismo estado primitivo que esta piedra, pero que, gracias a los cuidados afectuosos y vigilantes de sus padres o sus maestros, que le aportan una educación liberal y virtuosa, su mente se cultivará y se convertirá en digno miembro de una sociedad civilizada. El sillar perfecto o piedra cúbica, es una piedra con forma de cubo o paralelepípedo ajustada de forma que sólo puede ser comprobada con la escuadra y el compás. Simboliza al hombre en el declinar de sus años que, después de una vida regular y bien empleada en actos de piedad y virtud, no puede ser más que probado y aprobado por la escuadra de la palabra de Dios y el compás de su propia conciencia.

P.- Estando constituida, amueblada y decorada la L∴, ¿a quién la dedicamos, como regla general? R. - A Dios y a Su servicio. P.- ¿Y a quién después? R.- Al rey Salomón. P.- ¿Por qué al rey Salomón? R.- Porque fue el primer príncipe que destacó en masonería y bajo su real patronazgo muchos de nuestros misterios masónicos fueron sancionados por primera vez.

54

P.M.I. – Hermanos, aquí termina la quinta parte de la primera lectura. Por los antiguos grandes protectores de la masonería. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo)

55

SEXTA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la sexta sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Nombrad el primer punto en francmasonería. R.- La rodilla izquierda desnuda y doblada P.- ¿Por qué se le conoce como el primer punto? R.- Arrodillado se me enseñó a adorar a mi Creador y sobre mi rodilla izquierda desnuda y doblada fui iniciado en la francmasonería. P.- ¿Hay un punto de partida? R.- Ser felices nosotros mismos y transmitir la felicidad a los demás P.- ¿Hay un punto principal? R.- Un punto dentro de un círculo. P.- Definid ese punto. R.- En todas las Logias debidamente reunidas y constituidas hay un punto en el interior de un círculo en el cual los HH∴ no pueden fallar. Este círculo está limitado entre el norte y el sur por dos grandes líneas paralelas, una representa a Moisés y la otra al rey Salomón. En la parte superior de este círculo descansa el V∴L∴S∴ sosteniendo la Escalera de Jacob, cuyo extremo superior alcanza los cielos. Cuando somos conocedores de este Libro Santo y las enseñanzas que contiene, nos debe llevar de la misma manera que esas dos líneas paralelas, hacia Aquél que no nos engañará jamás y nunca se engaña. Recorriendo ese círculo tocaremos necesariamente las dos líneas paralelas, así como el V∴L∴S∴, y cuando un francmasón se mantiene dentro de esos límites, no puede fallar. P.- Nombrad los grandes principios sobre los cuales está fundada la Orden. R. – El Amor fraterno, el Auxilio y la Verdad.

56

P.- Os agradecería que definierais qué es el Amor fraterno. R.- Por el ejercicio del amor fraterno se nos enseña a considerar a todo el género humano como una misma familia, los poderosos y los humildes, los ricos y los pobres, todos creados por un Ser Todopoderoso y puestos en este mundo para ayudarse, socorrerse y protegerse mutuamente. Por este principio, la masonería une a los hombres de todas las naciones, credos u opiniones y, gracias a sus enseñanzas, une en verdadera amistad a aquellos que, de otro modo, habrían permanecido en un perpetuo alejamiento. P.- ¿El Auxilio? R.- Socorrer en la desgracia es un deber que incumbe a todos los hombres y particularmente a los masones, ya que están unidos los unos a los otros por una cadena indisoluble de sincero afecto. Calmar a los infelices, compadecerse en sus desgracias, ser caritativo en sus miserias y llevar la paz a sus espíritus afligidos, es el noble fin que tenemos en la vida. Sobre esta base construimos nuestra amistad y formamos nuestros lazos. P.- ¿Y la Verdad? R. – Es un atributo divino y la base de toda virtud masónica: ser hombres buenos y fieles es una lección que recibimos en nuestra Iniciación. Meditemos sobre este noble asunto y, por sus inspiraciones infalibles, esforcémonos en reglar nuestra vida y nuestros actos. Por eso, la hipocresía y el engaño son o deben ser desconocidos entre nosotros; la sinceridad y la franqueza son nuestras características distintivas, mientras que el corazón y la lengua se unen para favorecer la felicidad del prójimo y alegrarse de la prosperidad del Arte. P.- ¿Cuántos modelos fundamentales encontramos en francmasonería? R.- Cuatro: el gutural, el pectoral, el manual y el pedestal. P.- Os agradecería que me mostrarais, masónicamente hablando, a qué partes del cuerpo hacen referencia. R.- El gutural a la garganta (SOLO SE HACE EL SIGNO PENAL DE APRENDIZ, SIN DAR EL PASO), por alusión al castigo indicado en mi Obligación y que significa que, como hombre de honor, un masón preferiría tener la g……..a r……a (CESA EL SIGNO) antes que desvelar indebidamente los secretos de la masonería.

57

El pectoral al pecho (HACE EL SIGNO DE RESPETO), donde nuestros secretos son depositados en lugar seguro y al abrigo del común de los mortales que no son masones (CESA EL SIGNO). El manual (EXTIENDE LA MANO HACIA ADELANTE CON LA PALMA HACIA ABAJO) a la mano colocada sobre el V∴L∴S∴ como prueba de mi consentimiento a la Obligación de un masón (CESA EL SIGNO). El pedestal (DA EL PASO) a los pies haciendo escuadra, cuando, situado en el ángulo N.E. de la Logia, mostraba que era un masón justo y recto. P.- ¿Aluden a algo más? R.- Sí, a las cuatro virtudes cardinales: Templanza, Fortaleza, Prudencia y Justicia. P.- Os agradecería que definieseis la Templanza. R.- Es el conveniente freno a las pasiones e inclinaciones que hacen que el cuerpo sea domesticado y gobernable, aliviando así al espíritu de los atractivos del vicio. Esta virtud debe ser una práctica constante en todo masón y es, gracias a ella, como aprendemos a evitar los excesos y a limitar los hábitos dañinos o licenciosos por los que podría, imprudentemente, ser conducido a traicionar su confianza y a incurrir en el castigo indicado en su Obligación (SIGNO DE APRENDIZ SIN PASO), en alusión al signo gutural (CORTA EL SIGNO). P.- ¿La Fortaleza? R.- Es ese noble y firme propósito del alma, que está igualmente alejado, tanto de la temeridad como de la cobardía. Nos permite sobrellevar todo dolor, peligro o dificultad cuando son considerados necesarios o prudencialmente juzgados oportunos. Esta virtud, como la precedente, debe impregnar profundamente el corazón de todo masón, como una barrera y una garantía contra toda tentativa que pudiera hacerse, tanto mediante amenazas como por la violencia, de arrancarle cualquiera de los secretos masónicos que tan solemnemente se ha comprometido a callar, guardar y nunca desvelar indebidamente. Su revelación ilegal torturaría su espíritu, como su cuerpo lo sería simbólicamente por el compás apuntando contra su seno izquierdo desnudo en el momento de su Iniciación (SIGNO DE RESPETO), en alusión al signo pectoral (CESA EL SIGNO).

58

P.- ¿La Prudencia? R.- Nos enseña a regular nuestras vidas y acciones conforme a los dictados de la razón. Gracias a esta disciplina del espíritu es como los hombres juzgan sabiamente y deciden prudentemente todo lo relativo a su felicidad temporal y eterna. Esta virtud debe ser una de las características distintivas de todo masón libre y aceptado, no solo por la buena guía de su propia vida y acciones sino como un piadoso ejemplo para todos aquellos que no son masones. Debe ser cuidadosamente observada, tanto en las reuniones externas como mixtas, para nunca dejar escapar o deslizarse el menor signo, toque o palabra con los cuales nuestros secretos masónicos pudieran ser ilegalmente obtenidos. Y siempre teniendo en la memoria ese momento en el que fui situado delante del V∴M∴ en oriente, con la rodilla izquierda desnuda y doblada, el pie derecho en forma de escuadra, el tronco erecto y la mano derecha (LA EXTIENDE) sobre el V∴L∴S∴, en alusión al signo manual (RETIRA LA MANO). P.- ¿La Justicia? R.- Es esta condición o límite del derecho por el cual se nos enseña a dar a cada uno lo que es justamente debido, y ello sin ningún tipo de distinción. Esta virtud no es conforme solo a las leyes divinas y humanas sino que es también el emblema y la base de toda sociedad civil. Sin la práctica de esta virtud se provocaría el desconcierto universal, la anarquía prevalecería sobre los principios de equidad y las relaciones sociales dejarían de existir. Y como la Justicia, en gran medida, hace al hombre verdaderamente bueno, debe ser invariablemente practicada por todo masón libre y aceptado sin jamás desviarse de sus estrictos principios y tener siempre presente el espíritu del momento en el que fui situado en el NE. de la L∴, los pies en escuadra (LO HACE) y el cuerpo erecto, y recibí del V∴M∴ esa excelente exhortación de ser justo y recto en todas las cosas, en alusión al signo pedestal. P.M.I. – Hermanos, aquí termina la sexta parte de la primera lectura. Puedan el Amor fraterno, la Ayuda y la Verdad, en unión a la Templanza, la Fortaleza, la Prudencia y la Justicia, distinguir a los masones libres y aceptados hasta el fin de los tiempos. Atención hermanos.

(Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando una vez con la mano al caer en el muslo)

59

SEPTIMA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la séptima sección de la primera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Cuántas clases de masones existen? R.- Dos, los masones libres y aceptados y los masones operativos. P.- ¿A cuál pertenecéis vos? R.- A los masones libres y aceptados. P.- ¿Qué habéis aprendido siendo un masón libre y aceptado? R.- La discreción, la moral y la buena camaradería. P.- ¿Qué aprenden los masones operativos? R.- Las reglas esenciales de la arquitectura: a tallar, desbastar y labrar las piedras para darles las formas queridas, según las necesidades de la construcción y a unirlas con el apoyo de ensamblajes, tales como niveles, perpendiculares u otros, y con la ayuda de cemento, hierro, plomo o cobre; estas diversas operaciones requieren una gran destreza práctica y ciertas habilidades en geometría y mecánica. P.- ¿Qué se aprende siendo de ambas clases y frecuentando diversas Logias? R.- A actuar según la escuadra, observar una conducta apropiada en la Logia, mostrar al V∴M∴(SALUDA AL V∴M∴ CON EL SIGNO Y PASO DE AP∴) y a sus principales oficiales (REPITE EL SALUDO, PRIMERO AL P∴V∴Y LUEGO AL S∴V∴) el respeto y consideración que les es debido y evitar toda discusión política o religiosa que pudiera dar origen a disensiones entre los HH∴, y que más tarde pueda causar escándalo en la Orden. P.- ¿En qué grado de la masonería fuisteis iniciado? R.- En el de Aprendiz.

60

P.- ¿Durante cuánto tiempo debe servir un aprendiz a su maestro? R.- Siete años es el tiempo estipulado pero será menor si se muestra cualificado para la promoción. P.- ¿Cómo debe servir? R.- Con libertad, fervor y celo. P.- Excelentes cualidades, ¿cuáles son sus emblemas? R.- La tiza, el carbón y la arcilla. P.- ¿Por qué? R.- Nada es más libre que la tiza, el más ligero contacto deja una huella. Nada es más ardoroso que el carbón, cuando está convenientemente encendido, ningún metal de la tierra puede resistirse a su fuerza. Nada más perseverante que la arcilla, nuestra madre Tierra, que siempre está trabajando por nuestra subsistencia. De ella venimos y a ella volveremos. P.- Si quisierais dar a vuestro hijo un nombre masónico, ¿cómo le llamaríais? R.- Lobatón12. P.- ¿Qué significa Lobatón? R.- Fuerza. P.- ¿Cómo se le simboliza en nuestras Logias? R.- Por ciertas piezas de metal encastradas en una piedra mediante un ensamblaje en cola de milano y formando un gancho. Combinado con algún ingenio mecánico, tal como un sistema de poleas, permite al masón operativo levantar, sin gran dificultad, cargas pesadas hasta una cierta altura y fijarlas sobre sus propias bases. P.- Siendo el Lobatón hijo de masón, ¿cuál es su deber hacia sus padres ya ancianos? R.- Ayudarles a soportar la carga de las dificultades cotidianas de las que ellos, por razón de su edad, deberían estar exentos, asistirles en los momentos de necesidad y hacer que el final de sus días sea feliz y carente de preocupaciones.

12 Lewis en el original inglés, Louveton en francés, Lobatón es el nombre

tradicional en español para el hijo de un masón.

61

P.- ¿Qué privilegios tiene actuando así? R.- De ser recibido masón antes que ninguna otra persona, por muy digna que ésta sea. P.- ¿Por qué se nos llama francmasones? R.- Por que somos libres para y libres de. P.- ¿Libres para qué y libres de qué? R.- Libres para la buena camaradería y deberíamos estar libres de todo vicio. P.- Si un masón de estas características se hubiera extraviado, ¿dónde esperaríais encontrarlo? R.- Entre la escuadra y el compás P.- ¿Por qué allí? R.- Porque actuando según la primera seguro que le encontraríamos dentro de los límites del segundo. P.- ¿Cómo vestiríais a vuestro Maestro? R.- Con la insignia distintiva de un masón. P.- ¿Cómo reconocéis a un masón durante el día? R.- Viéndole y observándole dar el signo. P.- ¿Y por la noche? R.- Recibiendo el toque y escuchando la palabra. P.- ¿Cómo sopla el viento en francmasonería? R.- Favorablemente, ya sea del este o del oeste. P.- ¿Con qué objeto? R.- Con el de refrescar y aliviar a los obreros en el trabajo. P.- ¿Hace alusión a algo más? R.- Sí, a ese viento milagroso que fue tan esencial ayudando a la feliz liberación de los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto. P.- ¿Por qué a ese viento se le supone tan favorable a la francmasonería sólo en esos puntos particulares del compás?

R.- Cuando el G∴A∴D∴U∴ juzgó propicio librar a Su pueblo de la esclavitud de Egipto, ordenó a Moisés, su fiel servidor, conducirlo hacia la tierra de Canaán, que Él les había prometido en herencia.

62

En consecuencia, les condujo a través del desierto a los confines de Egipto, junto al Mar Rojo, donde acamparon esa noche. El faraón, lamentando la pérdida de tantos esclavos útiles, reunió un poderoso ejército de jinetes, infantes y carros, con el objetivo de llevarles de nuevo a su anterior cautividad, sin dudar en ningún momento de su éxito, ya que sabía que los hebreos, desarmados e indisciplinados, se encontraban muy retrasados en su viaje debido al ganado y al equipaje que llevaban. Los israelitas, viendo el Mar Rojo delante de ellos, la montaña infranqueable a su derecha e izquierda, y con el ejército egipcio avanzando rápidamente a sus espaldas, empezaron a murmurar contra su guía y dijeron: ¿para qué nos has traído al desierto?, ¿para hacernos perecer?, ¿no había en Egipto tierra bastante para nuestras sepulturas? Pero Moisés les habló con tranquilidad y les ordenó alegrarse, porque ese mismo día serían salvados por el Señor. Así, después de una ferviente plegaria al Trono de Gracia, extendió su cayado sagrado por encima del Mar Rojo y un fuerte viento del este se levantó, dividiendo las aguas que formaron como una muralla de cada lado, y dejando a los israelitas un paso de terreno seco. Viendo esto, el faraón les siguió sin dudar y creía contar con los fugitivos en su poder cuando, con el fin de hacerle fracasar en su presunción, el Todopoderoso envió una milagrosa columna de fuego y nubes que tuvo un efecto indescriptible. El fuego iluminó a los israelitas y facilitó su avance, y la nube sumió en las tinieblas al faraón y sus huestes, retrasando su marcha. El Todopoderoso envió entonces otro obstáculo al enemigo bajo la forma de un ángel que hizo salirse las ruedas de los carros, lo que tuvo por efecto que éstos avanzaran muy pesadamente, de tal forma que el ejército egipcio y los hijos de Israel no llegaran a establecer contacto. Al amanecer, el faraón se apercibió que la mano del Señor se alargaba sobre él y dio orden a sus tropas de cesar la persecución y regresar por el camino que habían venido. Pero fue muy tarde ya que, en ese momento, los israelitas habían ganado la orilla opuesta. Entonces Moisés les ordenó mirar atrás, hacia sus enemigos largamente temidos, puesto que, a partir de ese momento, ya no volverían a verlos más. Extendió de nuevo su cayado sobre las aguas, lo que hizo que se rompieran sus cadenas invisibles y que se precipitaran en su lecho primitivo, engullendo al faraón y a todo su ejército. En conmemoración de esta dichosa liberación, los hijos de Israel partieron para un viaje de muchos días por el desierto, cantando salmos y dando gracias a su Todopoderoso libertador. Desde ese tiempo, cuando el viento sopla del este o del oeste se considera como favorable a la francmasonería.

63

P.- ¿Cuáles son las características distintivas de un buen francmasón? R.- Virtud, Honor y Misericordia (SIGNO DE RESPETO) y puedan ellas ser encontradas siempre en el corazón de un francmasón (CESA EL SIGNO). P.- Os estaría agradecido si definís qué es la Virtud. R.- Leyendo la historia de la antigua Roma, encontramos que el cónsul Marcelo se propuso erigir un templo dedicado a la virtud y al honor, pero, al no poder realizar su obra en ese momento, modificó sus planos y levantó dos templos, contiguos el uno del otro y situados de tal manera que la única vía de acceso al templo del Honor pasaba antes por el de la virtud, probando así a la posteridad, gracias a una bella enseñanza moral, que la virtud es el único camino que lleva directamente al honor. La virtud es el ejercicio más alto de la razón y tiende a su mejora, la integridad, la armonía y el justo equilibrio del afecto; la salud, la fuerza, y la belleza del alma. La perfección de la virtud es dar a la razón toda su extensión, obedecer de corazón a la autoridad de la conciencia, practicar los talentos defensivos con energía, los públicos con justicia, los privados con templanza y todos con prudencia, esto es, en su justa medida los unos con los otros. Con sosegada y amplia benevolencia, amar y adorar a Dios con un afecto incomparable y desinteresado y someterse a los designios de la Divina Providencia con una alegre resignación. Toda aproximación a este ideal es un paso hacia la perfección y la felicidad y toda desviación tiende hacia el vicio y la miseria. P.- ¿El Honor? R.- Puede ser justamente definido como el espíritu y el máximo cumplimiento de la virtud; la verdadera base de la mutua fe y confianza y la verdadera interrelación, por la cual los asuntos de la vida son tratados con seguridad y placer. Reúne los sentimientos de la virtud, la verdad y la justicia, llevados por un espíritu generoso más allá de las obligaciones morales que las leyes requieran o puedan castigar su incumplimiento. Aunque con un origen diferente al de la religión, el verdadero Honor, produce los mismos efectos. Aunque extraídas de diferentes lugares, las líneas de acción confluyen en el mismo punto. La religión abraza a la virtud, como es ordenado en las leyes Divinas, y al honor, porque embellece y adorna la naturaleza humana. El hombre religioso teme, el hombre de honor abomina de una mala acción; éste último considera el vicio como algo que ofende a la Divinidad. Un verdadero hombre de honor

64

no se contentará con el simple cumplimiento de los deberes del hombre y del ciudadano. Los eleva y dignifica hasta la magnanimidad. Da cuando podría con legitimidad negarse, y perdona cuando podría sentirse justamente ofendido. Toda su conducta esta guiada por los más nobles sentimientos del propio corazón no corrompido. Una verdadera rectitud moral es la regla de sus acciones y justa alabanza y aprobación es la recompensa que merece. P.- ¿Y la Misericordia? R.- Es una virtud refinada y cuando es poseída por el monarca, añade fulgor a cada una de las gemas que adornan su corona; para el guerrero, da un frescor eterno a la guirnalda que ciñe su frente. Es la compañía del verdadero honor y perfecciona la justicia, en cuyos bancos, cuando es entronizada, interpone en favor de la víctima un escudo impenetrable para la espada. Y, como el aguacero primaveral desciende sobre la tierra para refrescar y fortalecer la vegetación, la misericordia, actuando sobre el corazón cuando los fluidos vitales son condensados por el rencor y la violencia, restablece la naturaleza a su curso en corrientes más puras, gracias a su alegre calor. V∴M∴ P∴V∴ S∴V∴ (TODOS SE LEVANTAN) Es sobre este atributo particular de la Divinidad en el que los mejores y más sabios entre nosotros deben hacer reposar nuestra esperanza y nuestra confianza pues, en el día del juicio final, cuando seamos llamados delante de Su tribunal y cuando las acciones de esta vida pasajera sean dadas a conocer, aunque Su justicia demande lo hecho (TODOS HACEN EL SIGNO DE RESPETO), esperamos y estamos seguros que su Misericordia impedirá la condena. P∴M∴I∴ – Así sea (CESAN EL SIGNO) (TODOS PERMANECEN DE PIE) P.M.I. – Hermanos, aquí termina la séptima parte de la primera lectura.

65

Puedan la Virtud, el Honor y la Misericordia continuar distinguiendo a los masones libres y aceptados. En pie hermanos

CENTRO IZQUIERDA DERECHA 13

CENTRO IZQUIERDA DERECHA

CENTRO IZQUIERDA DERECHA

UNO DOS * SIGNO * * * SIGNO * * * SIGNO

* * *

13 En el cierre de la última sección de la primera lectura se realiza lo que

normalmente se conoce como “Fuego”. En Emulation Lodge of Improvement

este se hace con solemnidad y es costumbre introducir el signo de Aprendiz

antes de cada uno de los últimos grupos de 3.

66

67

68

69

SEGUNDA LECTURA

DE EMULACION

SEGUNDO GRADO

70

La masonería es una ciencia progresiva que se desarrolla en diferentes grados, establecidos así para un adelanto gradual en la comprensión de sus misterios. De acuerdo con los progresos que vamos realizando, limitamos o ampliamos la búsqueda de conocimientos, por lo que adquirimos un mayor o menor nivel de perfección según nuestra propia capacidad. La Lectura de este grado se divide en cinco secciones dedicadas al estudio de las ciencias humanas y al seguimiento de la divinidad y majestad del Creador a través de un análisis pormenorizado de Sus obras. En la lecturas del Primer Grado hemos visto la virtud en su faceta mas atractiva y hemos grabado en nuestras mentes los principios del conocimiento con imágenes sensibles y vivas; por ello se le considera la mejor forma de llegar al Segundo Grado, que no sólo prolonga la misma situación sino que abarca un sistema más amplio; de ahí se deriva un sano disfrute al mismo tiempo que se desarrollan plenamente las facultades mentales, se ejerce un juicio más acertado, se mantiene un espíritu de estímulo y cada uno rivaliza en mejorar su esfuerzo de transmisión de los principios de la Orden.

71

A L∴ G∴ D∴ G∴ G∴ D∴ U∴ PRIMERA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la primera sección de la segunda Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Dónde fuisteis pasado al grado de Cp∴ masón? R.- En una Logia de Cps∴. P.- ¿Compuesta por cuantos miembros? R.- Cinco hermanos. P.- ¿Quiénes eran? R.- El V∴ M∴, sus dos VV∴ y dos Cps∴. P.- ¿Cómo fuisteis pasado? R.- Superando un examen previo en Logia abierta y recibiendo unos secretos que conducen a este grado. P.- ¿A dónde se os condujo después?

R.- A una sala conveniente, junto a la Logia de Cps∴, con el fin de prepararme. P.- ¿Cómo fuisteis preparado? R.- De manera algo similar a la anterior, salvo que en este grado no tenía los o..s vendados, mi b…o y mi s…o i..o y mi r….a d…a fueron desnudados y mi p…e i…o en zapatilla. P.- ¿Qué os capacitó para pedir la admisión en una Logia de compañeros? R.- La ayuda de Dios, el apoyo de la escuadra y el beneficio de una palabra de paso.

72

P.- ¿Cómo obtuvisteis la admisión? R.- Por los golpes de Aprendiz Entrado. P.- ¿Sobre qué habéis sido admitido? R.- Sobre la escuadra. P.- ¿Qué es una escuadra? R.- Un ángulo de 90º o la cuarta parte de un círculo. P.- ¿Cuáles son los temas de investigación propios de este grado? R.- Los misterios escondidos de la naturaleza y de la ciencia. P.- ¿Dónde fuisteis situado al ser admitido en la Logia?

R.- Entre los dos Diáconos me condujeron a la izquierda del P∴V∴ y me pidieron que avanzara como masón. P.- ¿Qué se os ordenó hacer entonces? R.- Arrodillarme para recibir el beneficio de una oración masónica. P.- Que os agradeceré repitáis.

V∴M∴ golpea una vez , que repite el P∴V∴

y el S∴V∴ (TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO) R.- ¡Oh, Dios misericordioso!, os suplicamos en nuestro propio nombre y en el de quien está arrodillado ante Ti, que continúes acordándonos Tú ayuda. Puedan los trabajos empezados en Tú Nombre continuar para Tú Gloria y quedar arraigados para siempre en nosotros, en obediencia a Tus preceptos. P.M.I. – Así sea. (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Después de acabada la plegaria, ¿a dónde os llevaron? R.- Fui guiado por dos veces alrededor de la Logia. P.- ¿Qué se os pidió la primera vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ como masón, que avanzara hacia el S∴V∴, también como masón, haciendo el signo y comunicando el toque y la palabra de paso.

73

P.- ¿Entonces, qué se le pidió a los HH∴ que advirtieran? R.- Que yo, habiendo sido iniciado regularmente en la francmasonería, estaba a punto de caminar delante de ellos para mostrar que era el candidato convenientemente preparado para ser pasado al Grado de Cp∴. P.- ¿Qué se os pidió la segunda vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ y al S∴V∴ como masón, y que avanzara hacia el P∴V∴ también como masón haciendo el signo y comunicando el toque y la palabra de paso que conducen del Primer al Segundo Grado. P.- ¿Qué hizo luego el P∴V∴?

R.- Me presentó al V∴M∴ como candidato convenientemente preparado para ser pasado al Segundo Grado. P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴ ? R.- Que el P∴V∴ indicara al P∴D∴ que me instruyera en la forma de avanzar hacia el este en la forma debida. P.- Os agradeceré que me mostréis el método de avanzar desde el oeste hacia el oriente en este grado. R.- (LO HACE) P.- Cuando estuvisteis situado en oriente ante el V∴M∴, ¿cómo se dirigió a vos? R.- Como los grados en francmasonería deben estar separados y ser distintos los unos de los otros, se os exigirá ahora tomar una nueva Obligación, parecida a la precedente en muchos aspectos, ¿consentís en contraerla? A lo que yo di mi consentimiento. P.- ¿Qué os pidió el V∴M∴ que hicierais? R.- Que me arrodillara sobre mi r…a d…a, mi p... i…o formando e…..a, situando mi m..o d…a sobre el V∴L∴S∴, mientras que mi b…o i…o estaba soportado en el ángulo de la escuadra. P.- En esta posición, ¿qué estabais presto a hacer? R.- Tomar la solemne obligación del Cp∴ masón. P.- Os estaría agradecido si la repetís

V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴V∴

y el S∴V∴

74

(TODOS SE LEVANTAN Y HACEN EL SIGNO DE FIDELIDAD14) R.- Yo, ... , en presencia del G∴G∴D∴U∴, y de esta digna y venerable Logia de Cps∴ francmasones, regularmente formada, reunida y debidamente consagrada, con mi plena voluntad y consentimiento, por esto y sobre esto prometo y juro solemnemente que siempre callaré, ocultaré y nunca revelaré indebidamente ninguno de los secretos o misterios del Segundo Grado en francmasonería, llamado de Cp∴ , o pertenecientes a este grado, a ningún hermano que posea sólo el grado de aprendiz y, con mayor motivo, a ningún profano del mundo exterior. Me comprometo, además, a comportarme como un auténtico y fiel Cp∴; a contestar a los signos, acudir a las convocatorias y a mantener los principios que me han sido inculcados en el grado anterior. Juro solemnemente observar estos distintos puntos sin subterfugios, equívocos ni restricción mental alguna, bajo pena, si violara alguno de ellos, de tener mi pecho abierto, mi corazón arrancado y arrojado como carroña a las rapaces de los aires y las bestias de la tierra. Que Dios me ayude y me mantenga firme en esta mi solemne Obligación de Cp∴ francmasón. (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Después de tomada la solemne Obligación de Cp∴ francmasón, ¿qué os pidió el V∴M∴? R.- Como garantía de mi fidelidad y para que esto represente una solemne Obligación que, en caso contrario, podría no considerarse como una promesa seria, que la sellase con mis labios dos veces sobre el V∴L∴S∴. P.- ¿Cómo se dirigió después a vos? R.- Vuestro progreso en masonería está marcado por la posición de la escuadra y el compás. Cuando fuisteis recibido Aprendiz, ambas puntas estaban ocultas, en este grado una está expuesta, significando que estáis, ahora, en la mitad del camino de la francmasonería, siendo superior a un Aprendiz, pero inferior a lo que, así creo, lograréis ser más adelante.

14 El signo de Fidelidad se realiza llevando la mano derecha sobre el corazón,

con los dedos extendidos salvo el pulgar, que hace escuadra con los demás.

75

P.- ¿Qué hizo luego el V∴M∴? R.- Me tomó amablemente por la mano derecha y dijo: Levantaos, recién juramentado Cp∴ francmasón. P.- ¿Cómo se dirigió a vos a continuación? R.- Puesto que ya habéis prestado la Obligación solemne de un compañero, os confiaré ahora los secretos del grado. Avanzad hacia mí como en vuestra iniciación. P.- ¿Qué os pidió el V∴M∴ que hicierais? R.- Dar otro paso hacia él con mi pié izquierdo colocando el talón derecho en su hueco como antes; éste, me informó, es el segundo paso regular en francmasonería, y es en esta posición que los secretos del grado son comunicados. P.- ¿En qué consisten estos secretos? R.- Consisten, como en el caso anterior, en un signo, un toque y una palabra, con la diferencia de que en este grado el signo es triple. P.- Agradeceré que hagáis la primera parte del triple signo. R.- (SE HACE). P.- ¿Qué es esto? R.- El signo de f….d, protegiendo simbólicamente el depósito de mis secretos contra tentativas insidiosas. P.- ¿La segunda parte? R.- (SE HACE). P.- ¿Qué es esto? R.- El signo de ll….a o de oración. P.- ¿Cuándo tuvo su origen? R.- Se dice que fue un signo utilizado por Josué cuando luchaba las batallas del Señor. Fue en esta posición que oró al Todopoderoso para que hiciera durar la luz del Sol a fin de que pudiera completar la derrota de sus enemigos. P.- ¿La tercera parte? R.- (SE HACE). P.- ¿Qué es esto? R.- El signo p…l.

76

P.- ¿A qué alude? R.- Al castigo previsto en mi Obligación, significando que, como hombre de honor y Cp∴ francmasón, preferiría tener el p...o a...o y mi c... n a...o y a...o a las b...s del c...o, antes que desvelar cualquier secreto o secretos, misterio o misterios de éste, el Segundo Grado de la francmasonería. P.- Comunicad el toque al H∴… . R.- (LO COMUNICA). P.- ¿Es correcto? R.- (Hermano...responde) - Si, V∴M∴ (SE SIENTA A CONTINUACIÓN). P.- ¿Qué exige este toque? R.- Una palabra. P.- Dadme esa palabra. R.- Se me enseñó a ser cauto en este grado al igual que en el anterior. La deletrearé o la diré por mitades con Vos. P.- Como os plazca, empezad. R.- (LA PALABRA SE DA SOLO POR MITADES) P.- ¿De dónde proviene esta palabra? R.- De la columna derecha del pórtico o entrada del Templo del rey Salomón, llamada así por alusión al Gran Sacerdote que ofició en su consagración. P.- ¿Cuál es el significado de esta palabra? R.- El est... . P.- ¿Y cuando se junta al sentido de la palabra del Grado anterior? R.- “Est...”, pues Dios ha dicho. “Es con f... que ed...é esta Mi morada, a....a para siempre”. P.- Tomada ya vuestra Obligación e instruido, ¿fuisteis investido?

R.- Lo fui, con la insignia distintiva de un Cp∴ francmasón, de la que el P∴V∴ me informó que marcaba los progresos que he hecho en la ciencia.

77

P.- Repetid la alocución recibida del V∴M∴.

R.- Permitidme agregar a las palabras del P∴V∴ que la insignia con la que acabáis de ser investido significa que, en vuestra calidad de Cp∴, deberéis en el futuro estudiar las artes Liberales y las ciencias con el fin de mejorar la capacidad de cumplimiento de vuestros deberes como masón y apreciar mejor la magnífica obra del Todopoderoso. P.- ¿Dónde se os ordenó situaros a continuación? R.- En el SE. de la Logia. P.- Repetid la instrucción. R.- Siendo la masonería una ciencia progresiva, cuando fuisteis recibido como Aprendiz os colocaron en el NE. de la Logia para indicar que habíais sido recién admitido; estáis ahora situado en el SE15. para manifestar los progresos que habéis hecho en la ciencia. Según toda apariencia, sois ahora un Cp∴ francmasón justo y recto y os recomiendo firmemente que siempre os conduzcáis como tal. Al estar convencido de que el significado de mi exhortación anterior está presente en vuestra memoria y jamás se borrará de ella, considero suficiente haceros observar que si en el grado precedente os habíais familiarizado con los principios de la moral, de la verdad y de la virtud, os está ahora permitido extender vuestra búsqueda a los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia. P.- ¿Qué os entregó luego el V∴M∴?

R.- Las herramientas de trabajo del Cp∴ francmasón, que son la escuadra, el nivel y la plomada. P.- ¿Cuál es su utilidad? R.- La escuadra sirve para verificar y ajustar los ángulos rectos de la construcción y ayudar a dar a la materia bruta la forma debida; el nivel para trazar líneas y comprobar las horizontales, y la plomada para verificar y ajustar los montantes cuando se fijan sobre sus bases. P.- Pero, como no somos todos masones operativos sino más bien masones libres y aceptados o especulativos, ¿cómo aplicamos estas herramientas a nuestra moralidad?

15 Las antiguas logias situaban una piedra bruta en el ángulo NE y una piedra

cúbica en el ángulo SE de la Logia. Hoy en día es más frecuente ver estas

piedras situadas junto a los VV∴.

78

R.- En este sentido, la escuadra enseña la moralidad, el nivel la igualdad y la plomada la justicia y la rectitud en la vida y en las actuaciones. Así, por una conducta escuadrada, pasos nivelados y rectas intenciones esperamos elevarnos a las moradas inmortales de donde emanan todas las virtudes. P.- ¿A qué se os autorizó en ese momento?

R.- A retirarme con el fin de reponerme a mi conveniencia. El V∴M∴ me informó que, a mi regreso a la Logia, llamaría mi atención con una explicación del tablero de trazo. P.M.I. – Hermanos, aquí termina la primera parte de la segunda lectura. Todos los Cps∴∴∴∴son francmasones justos y rectos. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados dan la batería de Compañero corazón-mano-mandil por CINCO veces16)

16 “Breast-Hand-Badge” Pecho-Mano-Insignia (mandil) es el saludo o

“batería” que se utiliza en la ceremonia de instalación del Maestro de la

Logia, una vez que los Cp∴ han entrado en la Logia, y no debe confundirse

en ningún momento con el signo correspondiente al Segundo Grado.

Las divulgaciones “Tres golpes distintos” (1760) y “J&B” (1762) incluyen un

uso bastante similar.

79

SEGUNDA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la segunda sección de la segunda Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Cuántas clases de masones existen? R.- Dos, los masones libres y aceptados y los masones operativos. P.- ¿Por qué fuisteis pasado al grado de Cp∴ ? R.- Por el conocimiento de la geometría, o la quinta ciencia, en la cual se basa la masonería. P.- ¿Qué es la geometría? R.- Una ciencia gracias a la cual conocemos los contenidos de cuerpos no medidos comparándolos con otros ya medidos que sirven de referencia. P.- ¿Cuáles son los temas que le son propios? R.- La magnitud y la extensión, o la progresión natural de la ciencia desde el punto a la línea, desde la línea a la superficie y desde las superficies a los volúmenes. P.- ¿Qué es un punto? R.- El principio de un tema geométrico. P.- ¿Qué es una línea? R.- Su continuación. P.- ¿Y una superficie? R.- La combinación de longitud y anchura sin espesor. P.- ¿Y un volumen? R.- Longitud y anchura con un determinado espesor, lo que forma un cuerpo y engloba un todo. P.- ¿Dónde se fundó la geometría como ciencia? R.- En Alejandría, en Egipto.

80

P.- ¿Cómo llegó a fundarse allí? R.- El río Nilo inundaba anualmente sus orillas obligando a sus habitantes a retirarse a la parte alta y montañosa del país. Cuando las aguas retrocedían, volvían a sus antiguas propiedades, pero las inundaciones borraban con frecuencia los lindes de sus terrenos causando graves disputas entre ellos que, a menudo, acababan en guerra civil. Supieron de una Logia de Cps∴, situada en Alejandría, capital del país, presidida por Euclides, y enviaron una diputación para plantearle sus quejas. Euclides, con la ayuda de sus VV∴ y del resto de sus HH∴, recopilaron los elementos de la geometría, los analizaron, los dispusieron de forma que formaran un sistema regular, tal como era practicado por muchas naciones en esa época, pero ya mejorado por la utilización de diferenciales, partes cónicas y otros adelantos. A través de la ciencia de la geometría, enseñó a los egipcios a medir y delimitar las distintas parcelas de terreno, poniendo término, de esta manera, a sus discrepancias y resolviendo amigablemente sus diferencias. P.- Os agradecería me citaseis las ventajas morales de la geometría. R.- La geometría, la primera y más noble de las ciencias, es la base sobre la que se levanta la superestructura de la masonería. Por medio de la geometría podemos profundizar curiosamente en la naturaleza a través de sus diferentes recovecos hasta sus partes más recónditas. Por ella podemos descubrir el poder, la sabiduría y la divinidad del Gran Geómetra del Universo y admirar, con asombroso placer, las maravillosas proporciones que unen y adornan esta maquinaria universal. Mediante la geometría podemos saber cómo se mueven los planetas en sus diferentes órbitas, así como demostrar matemáticamente sus evoluciones en el universo. También por ella podemos valorar racionalmente la sucesión de las estaciones y la diversidad de escenas que cada estación presenta a los ojos sensibles. Hay innumerables mundos a nuestro alrededor, todos creados por el Divino artista, que giran en el espacio infinito, pero que se guían por las inequívocas leyes de la naturaleza. Mientras que tales objetos reclamen nuestra atención ¡cuánto podemos mejorar y con cuántas ideas llenar nuestras mentes de conocimiento! Por la observación de la naturaleza y de sus bellas proporciones llegó el ser humano a imitar el plan Divino estudiando su simetría y orden. Así empezó la sociedad y nació cada una de las artes. El arquitecto inició los diseños y los planos por él trazados fueron perfeccionados con el tiempo y la experiencia, produciendo finalmente algunas excelentes obras que han sido la admiración de generaciones.

81

P.- ¿Hicisteis algún viaje? R.- Lo hicieron mis predecesores. P.- ¿A dónde viajaron? R.- Desde el este hacia el oeste P.- ¿Cuál era la finalidad de estos viajes? R.- Viajaron al este en busca de instrucción y hacia el oeste para divulgar los conocimientos adquiridos. P.- ¿Trabajasteis allí alguna vez?

R.- Mis antiguos HH∴ lo hicieron. P.- ¿Dónde trabajaron? R.- En la construcción del Templo del rey Salomón y en otros muchos edificios singulares. P.- Si trabajaron, supongo que recibirían salario. Al principio, ¿por cuánto tiempo? R.- Seis días o menos. P.- ¿Por qué no el séptimo? R.- Porque el Todopoderoso dedicó seis días o periodos en la creación de los Cielos y la Tierra, y todo lo que en ellos se encuentra, y el séptimo día descansó. P.- Os agradeceré una bella descripción de los seis días de la Creación. R.- Al considerar que la formación del mundo ha sido una obra del Ser Omnipotente, que creó el maravilloso sistema de Universo y puso bajo Su cuidado y protección a toda la naturaleza, hemos de resaltar y venerar su Santo Nombre por Su sabiduría infinita, bondad y misericordia con los hijos de los hombres. Antes de que el Todopoderoso tuviera a bien ordenar un todo enorme en forma de existencia, los elementos y materiales de la creación se mantenían revueltos sin forma o definición. Las tinieblas cubrían la gran nada cuando el Espíritu de Dios agitó la superficie de las aguas y, como ejemplo para los hombres, las cosas se hicieron en su tiempo justo y con la debida reflexión. Él dedicó seis días o periodos en dirigir la progresión del caos a la perfección. La primera muestra de Su poder supremo se manifestó en la creación de la luz. Satisfecho con el resultado de Su Divina bondad, dio Su

82

aprobación sagrada definiéndola por su nombre: a la luz la denominó día y a la oscuridad la llamó noche. A fin de poner justos límites a este marco de lo creado, dedicó el segundo periodo al trazado de los cielos, a los que llamó firmamento, diseñado para separar las aguas de las nubes de aquellas que se encontraban abajo. El tercer periodo lo empleó en ordenar la retirada organizada de esas aguas, de lo que surgió el terreno seco que denominó Tierra, mientras que a la unión de las poderosas aguas Él las nombro como mares. Dado que la Tierra era irregular y carente de cultivos, Dios habló e inmediatamente fue cubierta con una maravillosa alfombra de hierba, prevista como pasto para el resto de la Creación, lo que fue seguido de vegetación, flores, arbustos y árboles de todas clases en pleno crecimiento, maduración y perfección. En el cuarto periodo se crearon esas dos grandes luminarias: el Sol y la Luna, uno rige el día y la otra gobierna la noche. Se ordenaron por estaciones, días y años según nos informaron más tarde los historiadores sagrados. Además del Sol y la Luna, el Todopoderoso tuvo a bien adornar la bóveda celeste con multitud de estrellas, de forma que el hombre, que tenía la intención de crear, pudiera contemplarlas y así admirar la gloria majestuosa de su Hacedor. En el quinto periodo creó a los pájaros que vuelan en los aires para que el hombre pudiera alegrar sus ojos y oídos al deleitarse con sus bellos plumajes y excepcionales instintos de unos o con las melodiosas notas musicales de otros. En el mismo periodo pobló las aguas de gran variedad de peces para imprimir en el hombre una admiración reverencial de Su Divina omnipotencia. Creó enormes ballenas que, junto con otros pobladores de las profundidades, multiplicaron su número de forma espectacular. Ya en el sexto periodo creó las bestias del campo y los reptiles que se arrastran por la tierra. Aquí tenemos una completa percepción de la sabiduría y bondad del Altísimo, puesta de manifiesto en todos Sus actos, que desarrollan el efecto buscado sin la cooperación de causas naturales, tales como dar luz al mundo antes de crear el Sol y haciendo que la tierra fuera fructífera sin la influencia de los cuerpos celestiales. No puso animales en el campo hasta que procuró suficiente alimento para su mantenimiento, ni tampoco creó al hombre sin haber completado todas sus obras y haberle provisto de

83

un espacio para habitar con todo lo necesario para la vida y el descanso. Finalmente, para mayor dignidad de Su obra, creó al hombre, que llegó al mundo con mayor esplendor que ninguna otra de las criaturas que le precedieron. Éstos vinieron al mundo a una sola orden del Creador, Dios lo dijo y fue hecho, pero la creación del hombre fue objeto de reflexión. Dios dijo expresamente: “Creemos al hombre”, quien seguidamente fue formado con el polvo de la tierra, el soplo de la vida se insufló en su nariz y el hombre recibió un alma. En esta criatura singular se recopilaron todas las excelencias de la creación: la cualidad o la esencia de una animal vivo, la vida de las plantas, la intuición de las bestias y, sobre todo, la inteligencia de los ángeles. Creado a imagen y semejanza de Dios, con un cuerpo perfecto que trasluce conjuntamente integridad y rectitud, debería inducirle permanentemente a la veneración a su Benigno Creador quien, en su magnanimidad, le dotó del beneficio del habla y le otorgó un noble instinto llamado razón. El Todopoderoso, como un último y precioso regalo al hombre, creó seguidamente a la mujer. Una criatura que salió de Sus manos, igual al hombre pero de distinto sexo, tan adorablemente bella que todo lo que se considera bello en el mundo parece refundido en tal criatura. Conducida por su Hacedor y guiada por Su voz, aunque invisible, la mujer apareció con todos los adornos que la tierra o el cielo pudieron aportar para hacerla agradable, belleza en sus gráciles andares, en su mirada celestial y en cada actitud, dignidad y amor. Los trabajos del Señor acabaron en este sexto periodo por lo que en el séptimo descansó; así santificó y bendijo el séptimo día transmitiendo una lección a los hombres: trabajar afanosamente durante seis días a fin de mantenerse a sí mismo y a sus familias y ordenando muy severamente el descanso durante el séptimo, para así mejor contemplar la obra de la creación y adorarle como su Creador; también para asistir a sus santuarios y agradecerle la vida, el bienestar y los muchos favores recibidos de Sus manos. P.M.I. – Hermanos, aquí termina la segunda parte de la segunda lectura. Pueda el recuerdo de los seis días de la Creación estimular a los Cps∴∴∴∴ a ser laboriosos Atención hermanos.

84

(Permaneciendo sentados dan la batería de Compañero corazón-mano-mandil por CINCO veces)17

17 Ver nota al final de la primera sección de la segunda Lectura.

85

TERCERA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la tercera sección de la segunda Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Cuáles eran los nombres de las dos grandes columnas colocadas en el pórtico o entrada del Templo del rey Salomón?

R.- La de la izquierda se llamaba B∴ y la de la derecha J∴. P.- ¿Cuáles son sus significados por separado y conjuntamente? R.- La primera significa “c… f…” y la segunda “Él est...” y juntas “Est...”, pues Dios ha dicho. “Es con f... que ed...é esta Mi morada, a....a para siempre”. P.- ¿La altura de estas columnas? R.- Diecisiete codos y medio cada una. P.- ¿Su circunferencia? R.- Doce codos. P.- ¿Su diámetro? R.- Cuatro codos. P.- ¿Eran huecas o macizas? R.- Huecas. P.- ¿Por qué eran huecas? R.- Para servir de archivo de la masonería, puesto que dentro de ellas eran depositados los rollos constitucionales. P.- Al ser huecas, ¿cuál era el espesor de las paredes exteriores? R.- Cuatro pulgadas, o el ancho de una mano. P.- ¿De qué estaban hechas? R.- De bronce.

86

P.- ¿Dónde fueron fundidas? R.- En el llano del Jordán, en las tierras arcillosas entre Sucot y Saretán, donde el rey Salomón ordenó que fueran fundidas, al igual que todas sus vasijas sagradas. P.- ¿Quién fue el superintendente de la fundición? R.- Hiram Abí. P.- ¿Con qué estaban adornadas? R.- Con dos capiteles. P.- ¿La altura de estos capiteles? R.- Cinco codos cada uno. P.- ¿Con qué estaban adornados? R.- Con mallas, lirios y granadas. P.- ¿Qué simbolizan las mallas, los lirios y las granadas? R.- Las mallas, por la conexión de sus lazos, simbolizan la armonía; los lirios, por su blancura, la paz y las granadas, por la profusión de sus granos, la abundancia. P.- ¿Cuántas hileras de granadas había en cada capitel y cuántas en cada hilera? R.- Había dos hileras de granadas en cada capitel y cien en cada hilera. P.- ¿Con qué estaban adornadas, además, las columnas? R.- Con dos esferas. P.- ¿Qué estaba trazado en ellas? R.- Los mapas de los globos celeste y terráqueo. P.- ¿Qué indica esto? R.- Que la masonería es universal. P.- ¿Cuándo se las consideró terminadas? R.- Cuando fueron cubiertas por la malla o el dosel. P.- ¿Dónde se ordenó que se erigieran? R.- A la entrada del Templo como recordatorio a los hijos de Israel de aquella milagrosa columna de fuego y nube que produjo dos resultados prodigiosos: el fuego dio luz a los israelitas en su huida de

87

la esclavitud de Egipto y la nube esparció tinieblas sobre el Faraón y sus seguidores ejércitos cuando intentaron alcanzarles. El rey Salomón ordenó que fueran erigidas a la entrada del Templo, como el sitio mas propicio y notable para que los hijos de Israel, al dirigirse a los oficios divinos o volver de ellos, tuviesen continuamente ante sus ojos el recuerdo de la feliz liberación de sus antepasados. P.- ¿Dónde iban nuestros antiguos HH∴ a recibir su salario? R.- A la Cámara intermedia del Templo del rey Salomón. P.- ¿Cómo llegaban a ella? R.- Por el pórtico o entrada del lado sur. P.- Después de entrar en el pórtico ¿dónde llegaban? R.- Al pié de una escalera de caracol que conducía a la Cámara intermedia. P.- ¿Quién les impedía la subida?

R.- El S∴V∴. P.- ¿Qué les pedía a nuestros HH∴? R.- El toque de paso y la palabra de paso que conducen del Primero al Segundo Grado.

P. – Comunicad el toque de paso al H∴… R. – (LO COMUNICA). P.- ¿Es correcto?

R.- (Hermano X responde) – Lo es V∴M∴ (Se sienta a continuación). P.- ¿Qué exige este toque? R.- Una palabra de paso. P.- Comunicadme esa palabra de paso. R.- (SE DICE) P.- ¿Qué significa esta palabra? R.- Ab…. P.- ¿Cómo se representa en nuestras Logias? R.- Por una e…a de t…o junto a una c…a de a…a.

88

P.- Os agradeceré nos digáis el origen de la palabra. R.- La palabra tiene su origen en la época que un ejército de efraimitas atravesó el río Jordán de manera hostil hacia Jefté, ilustre general de los galaaditas. Pretendían que la razón de esta visita no amistosa era que no habían sido llamados a participar en los honores de la guerra contra los amonitas, pero su verdadero fin era compartir el rico botín que, como consecuencia de esta guerra, llevaban Jefté y su ejército. Los efraimitas habían sido considerados siempre como un pueblo alborotador y turbulento, pero en este caso iniciaron actos de pura violencia y, después de agudos reproches insultantes a los galaaditas en general, amenazaron con hacer perecer a su jefe victorioso quemando su casa. Jefté, por su lado, intentó apaciguarles por medios pacíficos, pero, al no tener éstos ningún efecto, tuvo que recurrir a medios rigurosos. Reunió a su ejército, libró batalla con los efraimitas, les venció y les puso en fuga. Para que su victoria fuera decisiva para garantizarse a sí mismo de similares molestias futuras, envió destacamentos de su ejército para apoderarse de los pasos del río Jordán, sabiendo que los rebeldes tenían necesariamente que intentar atravesarlo para volver a su país. Dio orden estricta a sus soldados de matar en el acto a todo fugitivo que pudiera presentarse y confesar ser efraimita; pero, si usaba equívocos o decía “no”, tenían que exigirle que pronunciase una palabra de prueba. Éstos, debido a un defecto de aspiración peculiar de su dialecto, no podían pronunciarla correctamente y esa ligera variación descubría su origen y les costaba la vida. Dicen las Santas Escrituras que allí, en el campo de batalla y en las orillas del Jordán, cayeron ese día cuarenta y dos mil efraimitas. Y como esa palabra fue la palabra de prueba para distinguir a los amigos de los enemigos, el rey Salomón estableció entonces que fuera adoptada como palabra de paso en una Logia de Cps∴ para impedir a cualquier persona no cualificada la ascensión por la escalera de caracol que conducía a la cámara Intermedia del Templo. P.M.I.- Hermanos, aquí termina la tercera sección de la segunda lectura. La Paz, la Abundancia y la Armonía permanezcan para siempre entre los Cps∴∴∴∴ francmasones Atentos hermanos

89

(Permaneciendo sentados dan la batería de Compañero corazón-mano-mandil por CINCO veces)18

18 Ver nota al final de la primera sección de la segunda Lectura.

90

CUARTA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la cuarta sección de la segunda Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Después de que nuestros antiguos Hermanos habían dado esas

pruebas convincentes al S∴V∴ ¿qué les decía éste? R.- Pasad. P.- ¿Dónde pasaban a continuación? R.- Subían por la escalera de caracol. P.- ¿De cuántos escalones se componía? R.- Tres, cinco, siete o más. P.- ¿Por qué tres? R.- Se necesitan tres para dirigir una Logia. P.- ¿Por qué cinco? R.- Para formar una Logia. P.- ¿Por qué siete o más? R.- Para hacerla perfecta. P.- ¿Quiénes son los tres que dirigen una Logia? R.- El V∴M∴ y sus dos VV∴. P.- ¿Quiénes son los cinco que forman una Logia?

R.- El V∴M∴, dos VV∴ y dos Cps∴. P.- ¿Quiénes son los siete que la hacen perfecta? R.- Dos Aprendiz sumados a los cinco anteriores. P.- ¿Por qué tres dirigen una Logia? R.- Porque hubo sólo tres Grandes Maestros que dirigían la construcción del primer Templo de Jerusalén, a saber, Salomón rey de Israel, Hiram rey de Tiro e Hiram Abí.

91

P.- ¿Por qué cinco forman una Logia? R.- Por alusión a las cinco nobles órdenes de arquitectura, a saber: toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto. P.- Agradecería que nos informaseis sobre el origen de estos órdenes. R.- Nada más notable que la masonería y la civilización en la historia del hombre, son como hermanas gemelas que marchan de la mano y los órdenes de arquitectura enmarcan su crecimiento y progreso. Oscuros, lúgubres y desolados eran aquellos días en que la masonería no había abierto aún su compás ni trazado su trayectoria. La humanidad sobrellevaba su libertad salvaje, atemorizada por los ataques mutuos, escondida en cabañas de troncos o en cuevas excavadas en la tierra. Y en estos miserables escondrijos y oscuras soledades la encontró la masonería. El G∴G∴D∴U∴, lamentando su infeliz situación, instruyó a los seres humanos para que construyeran hogares confortables para vivir y protegerse. Es fácil entender que, en las primeras etapas de la sociedad, no se había desarrollado mucho la inventiva, y que los primeros avances fueron pequeños y las estructuras sencillas y poco elaboradas; no iban más allá de unos cuantos árboles unidos por la copa en forma de cono, entrelazados con lianas e impermeabilizados con barro para protegerse del viento y completar el trabajo. Podemos imaginar que en tan primitivo periodo también se rivalizaba por que cada uno consiguiera un habitáculo más conveniente que el de sus vecinos, esto se conseguía mejorando cada vez lo hecho previamente. De esta forma, con el tiempo y la observación, junto con la inteligencia natural propia incluso en mentes no cultivadas, llegaron a concluir en que el diseño circular de las casa no era el más conveniente, y construyeron otras más espaciosas y adecuadas de formas rectangulares. Situaron en el suelo troncos de árboles cruzados perpendicularmente para formar los lados, cubrieron los huecos con las ramas entretejidas y cubiertas con arcilla y barro. En la parte alta de los troncos se apoyaron otros en forma de vigas y unidos firmemente en las esquinas, así daban solidez a la estructura al mismo tiempo que servía de soporte a la cubierta del edificio, donde, a su vez, entrelazaban ramas, hojas y después barro también. A pesar de lo rústicas que resultaban, estas construcciones tenían un beneficioso efecto, ya que permitían agrupar a las personas y ello

92

determinó el camino para nuevos avances en las artes y en la evolución humana; de la misma manera que las piedras toscas se pulen por el roce entre ellas, las maneras toscas del hombre lo hacen por la comunicación y la convivencia. Fue así, por estadios, que la humanidad mejoró en el arte de la construcción e invento métodos para hacer que sus viviendas fueran más bellas y duraderas, y también más habitables. Eliminó las partes salientes e irregularidades de los troncos dedicados a las paredes, los elevó desde el suelo para evitar las humedades o las piedras y los cubrió con losas planas o pizarras para cubrirse de la lluvia. No obstante, la forma de los tejados también evolucionó al observar que la forma horizontal no desaguaba el agua caída abundantemente en la época de lluvias, así que elevaron el centro obteniendo la forma clásica del tejado a dos aguas, organizando vigas y correas que soportaran el material de impermeabilización. Los órdenes de arquitectura se desarrollaron a partir de estas formas sencillas y, cuando decayeron las casas de madera y empezó la construcción de edificaciones de piedra, más sólidas y estables, se copiaron los diseños que la necesidad había definido en los habitáculos primitivos adaptándolos a los templos. Al principio fueron toscos y elementales pero, con el paso del tiempo unido a la iniciativa de los arquitectos, evolucionaron con tal grado de perfección en distintos modelos, que cada uno se convirtió en un orden por su propia importancia. Tres de los órdenes se originaron en Grecia, por lo que se denominan órdenes griegos y se conocen por los nombres de dórico, jónico y corintio. Su composición muestra elementos de diferente carácter como corresponde a la diversidad de formas de la humanidad. Los otros dos son el toscano y el compuesto, de origen latino por lo que se les llama órdenes romanos. El orden toscano es el más sencillo y más sólido; por su simpleza se sitúa el primero en la lista de los cinco órdenes de arquitectura. La columna tiene una altura de siete diámetros, con pocas molduras y ornamentos en la base, el capitel y la cornisa; por ello se le comparó con un fornido obrero vestido con ropas informales. No es otro que el Dórico desprovisto de adornos, más simplificado, para ajustarse a ciertas demandas y adaptarse a los habitantes de la Toscana, que fue una colonia de los dorios. No obstante, tiene una belleza peculiar en su simplicidad, que le hace más adecuada para su

93

utilización en estructuras donde parecerían superfluos otros órdenes más sofisticados. El dórico, primero de los órdenes griegos y segundo en la lista de órdenes de arquitectura, presenta columnas de proporciones modernas y agradables con ocho diámetros de altura. Sus únicos adornos se reducen a molduras en la base y el capitel; en el friso se caracterizan lo triglifos y metopas y mútulos en el cornisamento. Conserva un cierto estilo de las primitivas cabañas por ser el más antiguo de los órdenes arquitectónicos. Los triglifos en el friso vienen a representar el extremo de las vigas, mientras que los mútulos de las cornisas serían las correas. La composición de este orden es grande y noble a la vez; se formó siguiendo el modelo del hombre musculoso por lo que adornos delicados no encajaban en su solidez característica, sin embargo, destaca por sus proporciones regulares. Se utilizó principalmente en construcciones militares en las que se potenciaba la resistencia y una digna sencillez. Los edificios de esta época, aunque perfectamente diseñados desde la resistencia y funcionalidad, pretendían ser elegantes y armoniosos, como si respondieran a una observación del sexo débil, ya que quien adora la simetría es consciente de la elegancia y belleza femeninas. De aquí surgió el orden jónico. Sabemos por la Historia que este orden adornaba el famoso templo de Diana de Éfeso (cuya construcción duró más de dos siglos). Sus columnas tienen una altura de nueve diámetros, el capitel se engalana con volutas y las cornisas tienen dentículos. En el diseño de estas columnas se unieron elegancia e ingenuidad al tomar como modelo una mujer joven y bella, de maneras distinguidas y airosa cabellera; así contrasta con el orden dórico que asemeja a un hombre fuerte y robusto. El genio del ser humano empezaba a brotar; las flores y las hojas maduraban hasta la perfección produciendo los mejores frutos: cada una de las artes liberales y los ingenios de la ciencia lo que habría de perfeccionar y cultivar a la Humanidad. Fue entonces cuando la masonería la vistió con sus ricos ropajes y así se decoró con los más admirables atuendos. Calímaco inventó un nuevo capitel en Corinto, de donde surge el orden corintio, calificado como el más enriquecido de los órdenes de arquitectura, una obra maestra del arte. Su columna tiene diez diámetros de altura, el capitel tiene dos filas de hojas y ocho volutas que sostiene el ábaco. Por tal razón, este orden se ha empleado en construcciones oficiales y singulares. Calímaco se inspiró para el

94

capitel de la columna en una curiosa circunstancia. Pasando accidentalmente cerca de la tumba de una niña observó una cesta llena de juguetes, cubierta por una baldosa, que había sido abandonada por la niñera sobre una planta de acanto; cuando crecieron las hojas de la planta envolvieron la cesta hasta la altura de la baldosa donde, al tropezar con ella, se curvaron hacia abajo. Calímaco se impresionó con el objeto e intentó imitar la figura, de forma que la base del capitel por él diseñado representa la cesta, el ábaco a la baldosa y las volutas a las hojas de acanto dobladas. No satisfecha la masonería con esta importante producción de sus propios poderes, llevó la luz de su antorcha más allá iluminando el círculo completo de las artes y las ciencias. De ahí nació el orden compuesto que, como su nombre indica, es una combinación de partes de los otros órdenes. Su capitel está adornado con las dos filas de hojas del corintio, las volutas del jónico y el óvolo de los órdenes toscano y dórico. Su columna tiene una altura de diez diámetros y la cornisa tiene dentículos o sencillos medallones. Este orden se aplicó fundamentalmente a edificios en los que se reflejaban la fortaleza, la elegancia y la belleza. Cada edificio singular que la pura ciencia se encargó de construir recibió el auxilio de la pintura y la escultura en su decoración, al mismo tiempo que una mano inquisitiva diseñaba el mobiliario y los revestimientos embelleciéndolos y adornándolos con música, oratoria, poesía, templanza, fortaleza, prudencia, justicia, virtud, honor, misericordia, fe, esperanza, caridad y muchos otros distintivos masónicos, aunque ninguno brilló con mayor esplendor que el amor fraternal, la caridad y la verdad. P.- ¿Por qué siete o más hacen una Logia perfecta? R.- Porque el rey Salomón tardó siete o más años en construir, completar y dedicar el Templo de Jerusalén al servicio de Dios. P.- ¿Tiene alguna otra alusión? R.- A las siete artes y ciencias liberales, a saber: la gramática, la retórica, la lógica, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. P.- Agradeceré que defináis la gramática. R.- La gramática enseña a disponer adecuadamente las palabras de acuerdo con el idioma o dialecto de cada pueblo o persona en particular, así como la buena pronunciación que nos permite hablar

95

y escribir un lenguaje de forma precisa, agradable a la razón, con autoridad y de acuerdo a las estrictas reglas de la literatura. P.- ¿La retórica? R.- Nos muestra cómo hablar fluida y abundantemente sobre cualquier tema, no sólo con precisión, sino con todas las posibilidades de la fuerza y la elegancia que contribuyen sabiamente a cautivar a los oyentes con el poder de los argumentos y la belleza de la expresión, tanto si se trata de instruir, exhortar, amonestar o felicitar. P.- ¿La lógica? R.- Nos instruye en la manera de conducir nuestra razón hacia el conocimiento general de las cosas y a canalizar nuestra búsqueda de la verdad. Igualmente, a educar a otros como mejora para nosotros mismos. Se basa en una serie de argumentos a través de los cuales, y de acuerdo con determinadas premisas, conjeturamos, deducimos y concluimos en implantar, admitir o establecer algún principio. Para ello usamos de las facultades de imaginar, razonar, juzgar y disponer, las que conducen naturalmente de una posición a otra hasta que el tema en cuestión queda finalmente aclarado. P.- ¿La aritmética? R.- Enseña los poderes y las propiedades de los números por medio de letras, tablas, figuras e instrumentos. Con este arte se aplican razonamientos y demostraciones para encontrar un determinado número cuya relación o afinidad con otros ya está establecida. P.- ¿La geometría? R.- Trata de los poderes y propiedades de las magnitudes en general, es decir, se estudian la longitud, la longitud y la anchura, o la longitud y la anchura y el espesor. Con esta ciencia, el arquitecto puede trazar sus planos y calcular sus diseños, el general puede disponer sus tropas, el ingeniero puede trazar el emplazamiento de los campamentos sobre el terreno, el geógrafo estimar las dimensiones del globo, marcar la extensión de los mares, delimitar las fronteras de los imperios, reinos y provincias. También el astrónomo podrá hacer sus observaciones para estimar y fijar la duración de las épocas, estaciones, años o ciclos; en definitiva, la geometría es la base de las matemáticas.

96

P.- ¿La música? R.- Nos capacita en el arte de crear acordes, para así producir una deliciosa armonía, mediante una disposición matemáticamente proporcionada de los sonidos agudos, graves o mixtos. Por una variedad de experimentos, este arte se ha reducido a una ciencia demostrativa en relación con los tonos e intervalos de los sonidos. Busca entre la naturaleza de los acordes y las disonancias y nos permite encontrar por los números la debida proporción entre ellos. Nunca es mejor empleada que en honrar al G∴G∴D∴U∴. P.- ¿La astronomía? R.- Es el divino arte por el cual aprendemos a descubrir en las sagradas páginas del hemisferio celestial la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza del Altísimo Creador. Con la ayuda de la astronomía somos capaces de observar los movimientos, medir las distancias, entender la magnitud y calcular los periodos y eclipses de los cuerpos celestiales. También nos enseña las leyes de la naturaleza y el sistema planetario, así que, al estudiar esta ciencia, podemos descubrir ejemplos de la sabiduría que mostró el Glorioso Autor en cada una de Sus obras. P.M.I.- Hermanos, aquí termina la cuarta sección de la segunda lectura. Que el estudio de las siete artes y ciencias liberales nos predisponga siempre a la bondad del Ser Supremo. Atención hermanos. (Permaneciendo sentados dan la batería de Compañero corazón-mano-mandil por CINCO veces)19

19 Ver nota al final de la primera sección de la segunda Lectura.

97

QUINTA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la quinta sección de la segunda Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Cuando nuestros antiguos HH∴ habían alcanzado la cima de la escalera de caracol ¿a dónde llegaban? R.- A la puerta de la Cámara intermedia del Templo. P.- ¿Cómo encontraban esa puerta? R.- Abierta, pero debidamente cubierta. P.- ¿Quién la cubría?

R.- El P∴V∴. P.- ¿Para quién? R.- Para cualquiera que estuviera por debajo del grado de Cp∴. P.- ¿Qué les exigía a nuestros antiguos Hermanos? R.- El signo, el toque y la palabra de un Cp∴. P.- Después de que le hubieran dado esas pruebas convincentes, ¿qué les decía? R.- Pasad. P.- ¿Dónde pasaban entonces? R.- A la cámara intermedia del Templo. P.- ¿A que iban ahí? R.- A recibir su salario. P.- ¿Cómo lo recibían? R.- Sin escrúpulos ni falsa vergüenza. P.- ¿Por qué de esa manera peculiar? R.- Sin escrúpulos, al saber que tenían derecho a ello, y sin timidez, por la gran confianza que tenían en sus maestros de aquella época.

98

P.- Antes de terminar la Lectura, me gustaría conocer en cuántas clases estaban divididos los obreros. R.- El rey Salomón dividió a los artesanos en tres categorías, algo particularmente significativo para los masones, ya que de los planes del monarca para realizar tal magnífica construcción se derivan el origen de nuestro sistema de gobierno. P.- Indicad las categorías. R.- Gobernantes o directores generales, supervisores o confortadores del pueblo y operarios o ejecutores de los trabajos. P.- Indicad la cantidad en cada categoría. R.-Hubo trescientos gobernantes, tres mil trescientos supervisores y ochenta mil operarios. Los gobernantes y los supervisores eran todos hábiles operarios o científicos. Con el fin de organizar y dividir a los trabajadores se dispusieron en compañías o Logias formadas por siete Aprendices y cinco Cps∴ y cada Logia estaba presidida por un experto artesano. P.- ¿Por qué esta división? R.- Porque esta triple división, además de su simbolismo, fue bien pensada para asegurar la promoción por méritos, garantizar la necesaria subordinación y evitar la confusión en la obra. P.- Había otros empleados en la construcción? R.- Hubo otros setenta mil empleados, hombres de carga y desbastadores de piedra, bajo la supervisión de Adoniram, un creativo artista que, por su celo y fidelidad, obtuvo los más altos honores; total, que el número de hombres empleados en la construcción fue de ciento cincuenta y tres mil seiscientos. P.- ¿Cuánto tiempo estuvieron contratados? R.- Siete años y seis meses, ya que las obras empezaron en el cuarto año del reinado del rey Salomón, en el segundo día del segundo mes, y se terminaron el undécimo año de ese reinado. Al año siguiente, el rey Salomón las dedicó a Dios en presencia de las doce tribus de Israel y de una inmensa concurrencia de espectadores venidos de las naciones vecinas. Se dedicó todo el esplendor y magnificencia que la ingeniosidad humana podía imaginar para agradecer la bondad y mostrar la gloria de su Creador. La oración rezada en tan solemne ocasión está aún presente en los anales sagrados.

99

P.- Cuando nuestros antiguos HH∴ estaban en la cámara Intermedia del Templo ¿qué atraía particularmente su atención?

R.- Ciertos caracteres hebreos que ahora se representan en las L∴ de Cp∴ por la letra “G”. P.- ¿Qué significa esta letra “G”? R.- Dios, el Gran Geómetra del Universo, a quién debemos todos someternos y al que debemos humildemente adorar. P.M.I.- Hermanos, aquí termina la quinta sección de la segunda Lectura. Por el M∴∴∴∴R.∴∴∴∴ Gran Maestro En pie hermanos

CENTRO IZQUIERDA DERECHA 20

CENTRO IZQUIERDA DERECHA

CENTRO IZQUIERDA DERECHA

UNO DOS * SIGNO * * * SIGNO * * * SIGNO

* * *

20 En el cierre de la última sección de la primera lectura se realiza lo que

normalmente se conoce como “Fuego”. Como ya hemos comentado en su

momento, en Emulation Lodge of Improvement este se hace con solemnidad

y es costumbre introducir el signo de Aprendiz antes de cada uno de los

últimos grupos de 3.

100

101

102

TERCERA LECTURA DE EMULACION

TERCER GRADO

103

Hermanos, cada grado de la masonería es progresivo, y sólo se pueden alcanzar con el tiempo, la paciencia y la diligencia. En el Primer Grado se nos enseñan las obligaciones que debemos a Dios, a nuestros semejantes y a nosotros mismos. En el Segundo Grado somos admitidos a participar en los misterios de las ciencias humanas, a seguir la bondad y la majestad del Creador mediante el análisis constante de Sus obras. Sin embargo, el Tercer Grado es el cemento de todos los demás; está pensado para unir a las personas mediante lazos místicos de compañerismo, como un vínculo de cariño y de amor fraternal. Este grado indica que la oscuridad de la muerte y de la tumba es la precursora de una luz mucho más brillante que seguirá a la resurrección de los justos cuando los cuerpos inmortales que han estado mucho tiempo dormidos en el sopor del polvo sean despertados, reunidos con sus almas gemelas y revestidos de la inmortalidad. Los HH∴ de este grupo preservan los landmarks de la Orden, y además, son una inestimable fuente de información, que nadie salvo los masones ingeniosos y expertos pueden proporcionar, cuyo juicio ha sido ponderado por los años y la experiencia. Muy pocos alcanzan el conocimiento perfecto de este grado; sin embargo, contiene una verdad infalible, que aquellos que obtengan por mérito estas marcas de preeminencia y distinción que ofrece el grado, recibirán una recompensa que ampliamente les resarcirá por toda su dedicación y diligencia. Para todos los HH∴ de este grado las reglas del Arte son muy exclusivas, y sólo podemos recibir apropiadamente las instrucciones de aquellos que están convenientemente preparados. La tercera Lectura, que no trata de las responsabilidades y ceremonias que tienen relación con la instalación del V∴M∴ y sus oficiales, esta dividida en tres secciones, y a través de ellas se nos enseña a circunscribir nuestra conducta dentro de los límites de nuestras obligaciones hacia Dios y los seres humanos. Con la práctica fuera de la Logia de las responsabilidades que se enseñan en su interior, convenceremos al mundo de la pureza de los principios de la masonería y de sus requisitos que pueden deducirse de la presentación de esta tercera Lectura.

104

A L∴ G∴ D∴ A∴ PRIMERA SECCIÓN V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la primera sección de la tercera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿Dónde fuisteis elevado al sublime grado de M∴M∴?

R.- En una Logia de MM∴MM∴. P.- ¿Cuántos HH∴ la componían? R.- Tres HH∴. P.- ¿Quiénes eran?

R.- El V∴M∴ y sus dos VV∴. P.- ¿Cómo fuisteis elevado? R.- Fui sometido a un examen previo en Logia abierta y me confiaron una prueba para probar mi mérito en dicho grado. P.- ¿A dónde se os condujo después?

R.- A una sala conveniente, muy cerca de la Logia de MM∴MM∴, para ser preparado. P.- ¿Cómo fuisteis preparado? R.- Me dejaron al d...o a..s b..s, el p..o y las r..s y en los p..s me pusieron unas z..s. P.- ¿Qué os capacitó para pedir la admisión en una Logia de

MM∴MM∴? R.- La ayuda de Dios, el apoyo unido del compás y la escuadra y el beneficio de una palabra de paso.

105

P.- ¿Cómo obtuvisteis la admisión?

R.- Por los golpes de Cp∴ masón. P.- ¿Sobre qué habéis sido admitido? R.- Las dos puntas del compás apoyadas en mis dos p..s. P.- Cuándo fuisteis admitido a la Logia ¿observasteis algo diferente en su aspecto habitual? R.- Sí, que todo estaba en completa oscuridad, con excepción de una débil luz en el este. P.- ¿A que hace alusión la oscuridad? R.- A la oscuridad de la muerte. P.- Por tanto, deduzco que la muerte es un tema de estudio propio de este grado. R.- Si, por supuesto. P.- Una vez admitido a la Logia, ¿qué os indicaron hacer? R.- Fui conducido entre los dos Diáconos hasta situarme a la izquierda del P∴V∴ y me ordenaron avanzar como Cp∴ , pero antes como Aprendiz masón. P.- ¿Qué os solicitaron hacer a continuación? R.- Arrodillarme para recibir el beneficio de una oración masónica. P.- Que os agradeceré repitáis. V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴V∴

y el S∴V ∴

(TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO) R.- Dios Todopoderoso y Eterno, Arquitecto y Soberano del Universo, que con Tu mandato creador hiciste todas las cosas en un principio, nosotros, frágiles criaturas de Tu Providencia, te imploramos humildemente que derrames sobre esta asamblea reunida en Tu Santo Nombre el rocío continuo de Tu bendición. Especialmente, te suplicamos que concedas Tu gracia a este, Tu servidor, que se ofrece como candidato para compartir con nosotros los secretos misterios del M∴M∴. Concédele la suficiente fortaleza para que no desfallezca a la hora de la prueba, que bajo Tu protección, atraviese sin peligro el valle de las sombras de la muerte y que pueda,

106

finalmente, elevarse desde la tumba de pecado, para brillar eternamente como las estrellas. P.M.I. – Así sea. (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Después de acabada la plegaria, ¿qué os hicieron? R.- Me condujeron tres veces alrededor de la L∴. P.- ¿Qué se os pidió la primera vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ como masón, y que avanzara hacia el S∴V∴ también como masón, haciendo el signo y comunicando el toque y la palabra. P.- ¿Qué se os pidió la segunda vez?

R.- Saludar al V∴M∴ y al S∴V∴ como Cp∴, y que avanzara hacia el P∴V∴ como tal, haciendo el signo y comunicando el toque y la palabra de ese grado. P.- ¿Qué se pidió a los HH∴ que advirtieran? R.- Que yo, habiendo sido iniciado regularmente en la francmasonería y pasado al grado de Cp∴, estaba a punto de caminar delante de ellos para mostrar que era el candidato convenientemente preparado para ser elevado al sublime grado de M∴M∴. P.- ¿Qué se os pidió la tercera vez?

R.- Saludar al V∴M∴ y al S∴V∴ como Cp∴, y avanzar hacia el P∴V∴ como tal, haciendo el signo y comunicando el toque de paso y la palabra de paso que conducen del Segundo al Tercer Grado. P.- ¿Qué hizo luego el P∴V∴?

R.- Me presentó al V∴M∴como candidato convenientemente preparado para ser elevado al Tercer Grado. P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴? R.- Que el P∴V∴ indicara a los DD∴ que me instruyeran cómo avanzar hacia el este en la forma debida. P.- Os agradeceré que me mostréis el método de avanzar en este grado desde el oeste hacia el este. R.- (LO HACE)

107

P.- Cuando estuvisteis situado ante el V∴M∴ en el este, ¿cómo se dirigió a vos? R.- Seria correcto informaros, que os espera una prueba mayor de vuestra firmeza y fidelidad y una Obligación más solemne. ¿Estáis dispuesto a enfrentaros tanto a una como a otra? A lo que yo di mi consentimiento. P.- ¿Qué os pidió el V∴M∴ que hicierais? R.- Que me arrodillara sobre ambas rodillas y colocara ambas manos sobre el V∴L∴S∴. P.- En esta posición, ¿qué estabais presto a hacer? R.- Tomar la solemne Obligación de un M∴M∴. P.- Os estaría agradecido si la repetís.

V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴V∴ y el S∴V∴ (TODOS SE LEVANTAN Y HACEN EL SIGNO DE RESPETO) Yo (Nombre y apellidos), en presencia del Altísimo y de esta digna y venerable Logia de MM∴MM∴, debidamente constituida, regularmente reunida y convenientemente consagrada, con mi plena voluntad y consentimiento, por esto y sobre esto prometo y juro solemnemente, que siempre callaré, ocultaré y nunca revelaré ninguno de les secretos o misterios del grado de M∴M∴, o pertenecientes a este grado, a nadie en el mundo, a menos que él o ellos justa y legítimamente pertenezcan a este grado, y ni siquiera a éste o a éstos antes de haberlos probado debidamente y examinado estrictamente o de estar totalmente convencido de que son dignos de esta confianza, o bien en el seno de una Logia de MM∴MM∴ debidamente abierta sobre el C∴. Prometo además solemnemente adherirme a los principios de la escuadra y el compás, responder y obedecer a todos los sn..s y a todas las llamadas legítimas que me sean enviadas por una Logia de MM∴MM∴ que se halle al alcance de mi residencia, y no alegaré otra excusa que la enfermedad o las apremiantes urgencias de mis propias ocupaciones, públicas o privadas. Me comprometo también solemnemente a mantener y sostener los cinco p∴ de la F∴., tanto de hecho como de palabra.

108

Que mi mano dada a un M∴M∴ sea una prenda segura de fraternidad. Que mis pies atraviesen peligros y obstáculos para unirse con los suyos formando una columna de defensa y ayuda mutua. Que la postura de mis plegarias diarias me recuerde sus necesidades y disponga mi corazón a socorrer su debilidad y aliviar su miseria, tanto como pueda honradamente hacerlo sin perjudicarme a mí mismo o a mis parientes. Que mi pecho sea el depósito sagrado de sus secretos, cuando me los haya confiado, exceptuando siempre y muy especialmente los relacionados con el asesinato, la traición, la felonía y todo delito en contra de las leyes Divinas y las ordenanzas del país. Y, finalmente, que mantendré el honor de un M∴M∴ y lo conservaré cuidadosamente como el mío propio: no le perjudicaré y no toleraré a sabiendas que otros lo hagan, si está en mí poder impedirlo. Bien al contrario, rechazaré valientemente al calumniador de su buen renombre, y respetaré estrictamente la castidad de las personas más cercanas y más queridas por él: la de su mujer, de su hermana y de su hija. Juro solemnemente observar todos estos puntos sin evasiva, equívoco ni restricción mental alguna, bajo pena, si violase alguno de ellos, de ser c. e. d., mi c. q. en c..s, y estas c..s e..s s. la s. de la t. o en los a..s, por los v..s de los c. p..s. c..s de los c..s, a fin de que ninguna huella ni recuerdo de tan vil miserable puedan ser hallados entre los hombres y particularmente entre los MM∴MM∴. Que el Altísimo me ayude y me mantenga firme en esta mi solemne Obligación de M∴M∴. (TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN) P.- Después de tomada la Obligación solemne de M∴M∴, ¿qué os

pidió el V∴M∴? R.- Como garantía de mi fidelidad y para convertir este compromiso en una Obligación solemne que me vincule toda mi vida, que la sellase con mis labios sobre el V∴L∴S∴. P.- ¿Cómo se dirigió después a vos? R.- Permitidme, una vez más, llamar vuestra atención sobre la disposición de la escuadra y el compás. Cuando fuisteis recibido Ap∴, ambas puntas estaban ocultas; en el Segundo Grado una estaba descubierta; en éste, la totalidad está a la vista, significando que

109

sois libre ahora de trabajar con ambas puntas a fin de completar el círculo de vuestros deberes masónicos. P.- ¿Qué hizo luego el V∴M∴? R.- Me tomó amablemente por la mano derecha y dijo: Levantaos, recién juramentado M∴M∴ P.- Repetid la exhortación. R.- Puesto que habéis ya prestado la Obligación solemne de un M∴M∴, tenéis ahora el derecho a exigir el paso por una última y suprema prueba, indispensable para ser admitido a participar en los secretos de este grado. Pero antes es mí deber atraer vuestra atención a una mirada retrospectiva sobre estos grados de la francmasonería por los cuales habéis ya pasado, a fin de que estéis mejor capacitado para distinguir y apreciar la coherencia de la totalidad de nuestro sistema, y la interdependencia de sus varias partes. Vuestra admisión entre los masones en estado de impotente indigencia representaba simbólicamente la entrada de todos los hombres en esta su existencia mortal. Inculcaba las útiles lecciones de la igualdad natural y de la dependencia mutua; os instruía en los principios activos de la beneficencia y la caridad universales, a buscar el consuelo de vuestra propia desgracia, extendiendo auxilio y consolación a vuestros semejantes a la hora de sus aflicciones. Os enseñaba, sobre todo, a someteros con humildad y resignación a la voluntad del Gran Arquitecto del Universo; a dedicar vuestro corazón, así purificado de toda pasión funesta y maléfica, apropiado para la sola recepción de la verdad y de la sabiduría, a Su Gloria y al bienestar de los que como vos, son mortales. Prosiguiendo adelante, siempre guiando vuestro progreso por los principios de la verdad moral, fuisteis pasado al Segundo Grado, para contemplar la facultad intelectual e investigar su desarrollo a través de los senderos de la ciencia celeste, hasta el trono de Dios mismo. Los secretos de la Naturaleza y los principios de la verdad intelectual fueron entonces desvelados a vuestra mirada. No obstante, a vuestra mente, así moldeada por la virtud y la ciencia, la Naturaleza presenta una gran y útil lección adicional. Os prepara, por la contemplación, para la última hora de la existencia; y cuando por medio de esta contemplación os ha conducido a través de las vueltas intrincadas de esta vida mortal, finalmente os enseña como morir.

110

Tales son, Hermano mío, las finalidades propias del Tercer Grado en francmasonería. Os invitan a reflexionar sobre este tema atroz, y os enseñan a sentir que para el hombre justo y virtuoso, la muerte no tiene terrores comparables a la mancha de la falsedad y del deshonor. De esta gran verdad, los anales de la masonería ofrecen un glorioso ejemplo en la inquebrantable fidelidad y en la noble muerte de nuestro maestro Hiram Abí, quien fue asesinado justo antes de que estuviera terminado el Templo del rey Salomón, en la construcción del cual, como sin duda lo sabéis, era el principal arquitecto. P.- Como M∴M∴, ¿de dónde venís? R.- Del este. P.- ¿Hacia dónde os dirigís? R.- Al oeste. P.- ¿Cuál es el aliciente que os hace abandonar el este y dirigiros al oeste? R.- Buscar lo que se ha perdido, lo que esperamos encontrar con vuestras enseñanzas y por nuestro propio trabajo. P.- ¿Qué es lo que se ha perdido?

R.- Los genuinos secretos de un M∴M∴. P.- ¿Cómo llegaron a perderse? R.- Por la muerte prematura de nuestro maestro Hiram Abí. P.- Os estaría agradecido si nos describís como se produjo la muerte de nuestro maestro Hiram Abí.

R.- Quince Cps∴de la clase superior, designada para presidir a los demás, dándose cuenta que el trabajo estaba casi terminado y que no se hallaban en posesión de los secretos del Tercer Grado, conspiraron para conseguirlos a toda costa, incluso recurriendo a la violencia. No obstante, en el momento de ejecutar su conspiración, doce de los quince se retractaron; pero tres, de un carácter más resuelto y atroz que los demás, persistieron en su proyecto impío y para perpetrarlo se colocaron respectivamente en las entradas E., N. y S. del Templo, donde nuestro maestro se había retirado para hacer sus oraciones al Altísimo, como era su costumbre a la hora del mediodía.

111

Habiendo terminado sus rezos, intentó volver por la puerta S., donde fue obstaculizado por el primero de estos forajidos, quien, a falta de otra arma, se había provisto de una pesada plomada, y le pidió con ademán amenazador los secretos del M∴M∴, advirtiéndole que la muerte sería la consecuencia de una negativa. Nuestro maestro, fiel a su Obligación, contestó que estos secretos sólo eran conocidos por tres personas en el mundo y que sin el consentimiento y cooperación de los otros dos no podía ni quería divulgarlos; no obstante dio a entender que, sin duda alguna, con paciencia y trabajo, y a su debido tiempo, el M∴ que lo mereciera quedaría autorizado a participar en ellos, pero que, por su parte, preferiría la muerte antes de traicionar la confianza sagrada depositada en él. Insatisfecho con esta respuesta, el forajido asestó un golpe violento en la cabeza de nuestro maestro pero, sorprendido, por la firmeza de su comportamiento, erró su frente y sólo alcanzo su sien d..a. pero con tal fuerza que le hizo tambalearse y caer sobre la r….a i…a. Reponiéndose del susto, se dirigió a la entrada N. donde fue abordado por el segundo de los forajidos. A éste, también, le contestó de manera similar y con igual firmeza. Entonces, el forajido, que estaba armado con un nivel, asestó un golpe violento en su sien i….a lo que le hizo caer al suelo sobre su r…a d..a. Al darse cuenta que su retirada estaba cortada en estos dos puntos, se dirigió tambaleándose, débil y sangrando, a la puerta del E., donde el tercer forajido estaba apostado. Éste recibió una respuesta similar a su insolente petición, puesto que, incluso en este momento de prueba, nuestro m. permaneció firme y sin vacilación. Entonces el forajido, que estaba armado con un pesado mallete, le dio un golpe violento sobre la frente que le derribó sin vida a sus pies. P.- Cuando estabais tumbado en el suelo en este grado masónico, ¿cómo se dirigió a la Logia el V∴M∴?

R.- Los HH∴ notaran que tanto en la ceremonia anterior como en su situación presente, se ha hecho encarnar a nuestro Hermano, a uno de los más brillantes personajes que recuerdan los anales de la masonería, a Hiram Abí, que perdió la vida a consecuencia de su firme fidelidad a la confianza sagrada en él depositada. Espero que esto produzca una impresión duradera en su mente, y también en las vuestras, por si estuvierais alguna vez en un estado similar de prueba.

112

P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴?

R.- Ordenó al S∴V∴ que intentara levantarme por el toque del Ap∴, pero la mano resbalaba P.- ¿Qué ordenó acto seguido?

R.- Ordenó al P∴ V∴ que lo intentara con el toque del Cp∴, pero la mano siguió resbalando. P.- ¿Cómo se dirigió el V∴M∴ a los VV∴?

R.- HH∴VV∴, habiendo ambos fracasado en vuestros intentos, queda un tercer método, agarrarlo más firmemente por los tendones de la mano derecha y levantarlo sobre los cinco puntos de la F∴, lo que voy a tratar de hacer con vuestra ayuda. P.- ¿Sobre qué fuisteis elevado?

R.- Sobre los cinco puntos de la F∴. P.- ¿Qué os permitió ser elevado al sublime Grado de M∴M∴? R.- La ayuda de Dios, el apoyo unido del compás y la escuadra y mi propia determinación. P.- ¿Desde dónde y hacia a dónde fuisteis elevado? R.- De la escuadra al compás o desde un orden superficial (Se levanta y hace el SIGNO DE CP) a una perpendicular con vida (SIGNO DE HORROR) (CESA EL SIGNO Y SE SIENTA) P.- ¿Cómo se dirigió entonces a vos el V∴M∴?

R.- Es así como todos los M∴M∴ son levantados de una muerte figurada, para reunirse con sus antiguos compañeros de trabajo. P.- Repetid la exhortación.

R.- Permitidme ahora que os ruegue observéis que la luz de un M∴ M∴ es visible en la oscuridad, sirviendo solamente para expresar que esta tiniebla yace sobre la perspectiva del provenir. Es este velo misterioso que el ojo de la razón humana no puede penetrar sin el auxilio de esta Luz que viene de arriba. Sin embargo, este débil rayo es suficiente para que percibáis que os halláis al borde mismo de la tumba a la que habéis simbólicamente descendido y que tras vuestro paso por esta vida transitoria, os recibirá de nuevo en su frío seno. Puedan los emblemas de la mortalidad que yacen ante vos, llevaros a meditar sobre vuestro

113

inevitable destino, y dirigir vuestros pensamientos hacia el más interesante de todos los estudios humanos: el autoconocimiento. Sed cuidadoso en el cumplimiento de la tarea que tenéis asignada, mientras estéis a tiempo. Seguid escuchando la voz de la Naturaleza que da su alto testimonio de que incluso en este cuerpo perecedero, reside un principio vital e inmortal, que inspira una santa confianza de que el Dios de la Vida nos capacitará para pisotear al rey de los Terrores bajo nuestros pies y para elevar la mirada hacia esta brillante estrella matutina que, al aparecer, aporta la paz y la salvación a los fieles y obedientes de la raza humana. P.- ¿Qué os dijo entonces el V∴M∴? R.- No puedo recompensar mejor la atención que habéis prestado a esta exhortación, que confiándoos los secretos de este grado. Avanzaréis, pues, hacia mí como Cp∴, pero primero como Ap∴. P.- ¿Qué os ordenó hacer a continuación? R.- Que diera, ahora, otro paso corto hacia él partiendo con el pie izquierdo, colocando el talón derecho en su hueco, como antes. Este es el tercer paso regular en francmasonería, y es en esta posición como son comunicados los secretos del grado. P.- ¿En que consisten los citados secretos? R.- Consisten en signos, en un toque y en una palabra. P.- Os agradecería que me mostraseis el signo penal. R.- (SE LEVANTA Y LO HACE Y SE SIENTA A CONTINUACION) P.- ¿A qué hace alusión? R.- Al castigo previsto en la Obligación, significando que, como hombre de honor y como M∴M∴, preferiría ser p...o en d…s (SE LEVANTA Y LO HACE) antes de desvelar indebidamente los secretos que me han sido confiados. (SE SIENTA A CONTINUACION) P.- Después de haber contraído la Obligación y haberos sido confiados los secretos de un M∴M∴, ¿a qué fuisteis autorizado? R.- A retirarme y reponerme a mi conveniencia, para que luego, a mi regreso a la Logia, el V∴M∴ pudiera explicarme más ampliamente los signos, toque y palabra.

114

P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la primera sección de la tercera lectura. Pueda la fragancia de la virtud, como la rama de la acacia, florecer sobre la tumba de todo H∴∴∴∴ en el Oriente eterno. Atentos hermanos (Permaneciendo sentados dan el Gran Signo o signo real por TRES veces, dando una palmada sonora en cada signo)

115

SEGUNDA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la segunda sección de la tercera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴(si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- ¿A vuestro regreso a la Logia fuisteis investido? R.- Lo fui, con la enseña distintiva de un M∴M∴, el S∴V∴ me informó que era para manifestar los progresos adicionales que había hecho en la ciencia. P.- Repetid la alocución que recibisteis del V∴M∴. R.- Debo deciros que la enseña con la que acabáis de ser investido, no solamente indica vuestro rango como M∴M∴; su objetivo es recordaros los grandes deberes en cuyo cumplimiento os habéis comprometido y mientras que muestra vuestra propia superioridad, os prescribe ayudar a instruir a los hermanos de los grados inferiores. P.- Interrumpimos nuestra historia tradicional en aquella parte que menciona la muerte de nuestro maestro Hiram Abí; ¿Qué consecuencia tuvo este hecho tan triste en el Arte? R.- Pérdida tan importante como la del principal arquitecto no podía dejar de ser general y profundamente sentida. La falta de los planos y diseños, que hasta entonces se habían suministrado con regularidad a las distintas clases de obreros, fue el primer indicio de que alguna gran calamidad había acontecido a nuestro maestro. Los menatschin o prefectos, o, familiarmente hablando, los capataces, delegaron a algunos de los más eminentes de sus miembros para hacer saber al rey Salomón la total confusión en que los tenía inmersos la ausencia de Hiram Abí., y expresarle el temor que tenían de que su desaparición repentina y misteriosa tuviese por causa fatal alguna catástrofe. P.- ¿Qué hizo entonces el rey Salomón? R.- El rey Salomón ordenó inmediatamente una revista general de los obreros de las diferentes secciones, en la que se notó la falta de tres de la misma clase de los capataces. El mismo día, los doce

116

compañeros que al principio habían tomado parte en la conspiración, se presentaron al rey y confesaron voluntariamente todo lo que sabían hasta el momento de su separación del grupo de conspiradores. P.- ¿Cómo procedió el rey a continuación? R.- Esto aumentó naturalmente los temores que el rey Salomón abrigaba por la seguridad de su artista en jefe. En consecuencia, eligió a quince Cp∴ de confianza y les ordenó fuesen con la mayor diligencia en busca de nuestro maestro, para asegurarse de si estaba todavía con vida o si había muerto en el intento de arrancarle por la violencia los secretos de su elevado Grado. P.- ¿Qué medidas tomaron dichos Cp∴? R.- Así, después de haberse fijado un día concreto para su regreso a Jerusalén, se organizaron en tres Logias de Cps∴ y salieron de las tres puertas del Templo. Pasaron muchos días en búsqueda infructuosa; en efecto, una de ellas regreso sin haber hecho ningún descubrimiento importante. P.- ¿Fue la segunda Logia más afortunada? R.- La segunda fue más afortunada pues, en la tarde de cierto día, después de haber sufrido las mayores privaciones y cansancios personales, uno de los hermanos que descansaba recostado, para ayudar a levantarse, se asió de un arbusto que crecía allí cerca y se sorprendió al ver la facilidad con que este se desprendió del suelo. Examinando con mayor detención, notó que la tierra había sido recientemente removida. Llamó a sus compañeros y, con sus esfuerzos unidos, volvieron a abrir la tierra y encontraron el cuerpo de nuestro maestro, sepultado de manera indecente. Lo volvieron a cubrir con todo respeto y veneración, y para marcar el sitio, colocaron una rama de acacia en la cabecera de la tumba. Entonces, se apresuraron en volver a Jerusalén para dar tan aflictiva noticia al rey Salomón. P.- ¿Cuál fue el modo de proceder del rey Salomón al escuchar la triste noticia? R.- Este, una vez calmadas las primeras emociones de su dolor, les ordenó regresar y alzar a nuestro maestro a una sepultura digna de su rango y de sus grandes talentos, informándoles, al mismo tiempo, de que, por su muerte prematura, los secretos del M∴M∴ se habían perdido. Por consiguiente, les encargó de ser particularmente cuidadosos en anotar cualquier signo, toque o palabra que pudieran

117

surgir, mientras estuvieran pagando este último y triste tributo de respeto al difunto emérito. P.- ¿Llevaron a cabo la tarea? R.- Lo hicieron, cumpliendo su tarea con la mayor fidelidad y, al reabrir la tierra, uno de los hermanos mirando a su alrededor vio a algunos de sus compañeros en esta posición (HACE EL SN DE HORROR) por lo terrible y aflictivo de lo que veían mientras otros, a la vista de la espantosa h., todavía visible en su f., golpearon las suyas (HACE EL SN DE COMPASION) compadeciéndose con sus sufrimientos. Dos de los HH∴ descendieron a la tumba y se esforzaron en levantarlo por el toque de Ap∴, pero sus manos resbalaban. Intentaron entonces con el de Cp∴ , y tampoco resultó. Al fallar ambos en sus intentos, un hermano más entusiasta y experimentado asió más firmemente l. t. de la m. y, con la ayuda de los otros dos, lo levantó sobre los cinco p∴ de la F., mientras los otros, más animados, exclamaron Mo………n o Ma…………h, palabras que tienen un significado casi similar, pues una significa la m..e del arquitecto, y el otro el arquitecto h... m…o. P.- ¿Qué ordenó el rey Salomón después? R.- El rey Salomón ordenó que estos signos casuales y este toque y palabra designasen a todos los M∴M∴ del universo, hasta que el tiempo o las circunstancias restauren los genuinos. P.- ¿Qué fue de la tercera clase? R.- Ellos habían dirigido las búsquedas en dirección Jope y se proponían regresar a Jerusalén, cuando pasaron casualmente delante de la entrada de una caverna, oyeron unos lamentos de profundo arrepentimiento. Al entrar a la caverna para averiguar la causa, encontraron tres hombres que coincidían con la descripción de los desaparecidos; estos, acusados de asesinato y sin posibilidad alguna de escapatoria, confesaron la responsabilidad completa del delito. Les ataron y les condujeron a Jerusalén y el rey Salomón les sentenció a la muerte que tan ampliamente tenían merecida por la atrocidad de su crimen. P.- ¿Dónde se ordenó que se volviera a inhumar a nuestro maestro? R.- Tan cerca del Sancta Sanctorum como la ley israelita permitía; en una tumba, tres pies al este y tres pies al oeste del centro, tres pies del norte al sur, y cinco pies o más en perpendicular.

118

P.- ¿Porque no en el Sancta Sanctorum? R.- Porque a nada común e impuro se le permitía entrar en él, ni siquiera al Gran Sacerdote, salvo una vez al año, antes del gran día de la expiación de los pecados y sólo después de muchas abluciones y purificaciones; porque según la ley israelita, toda carne era considerada impura. P.- ¿A quienes se ordenó asistir al funeral?

R.- A los mismos quince Cps∴ de confianza, que llevaron mandiles y guantes blancos, como emblemas de su inocencia. P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la segunda sección de la tercera lectura. Honor a quién alzó el Templo, aquél que vivió y murió según la escuadra, y que ahora su cuerpo descansa dónde nadie sabe, excepto nosotros como M∴∴∴∴M∴∴∴∴que somos. Atentos hermanos (Permaneciendo sentados dan el Gran Signo o signo real por TRES veces, dando una palmada sonora en cada signo)

119

TERCERA SECCION V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con él la tercera sección de la tercera Lectura? H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴(si es necesario se dirigirá hacia el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que la Logia esté trabajando). P.- Nombrad los ornamentos de una Logia de MM∴MM∴. R.- El pórtico, la claraboya y el pavimento cuadrado. P.- ¿Cuál era su utilidad? R.- El pórtico era la entrada al Sancta Sanctorum; la claraboya, la ventana que daba luz a éste; y el Gran Sacerdote caminaba sobre el pavimento cuadrado. P.- ¿Cual era la función del Gran Sacerdote? R.- Quemar incienso en honor y gloria del Altísimo y rogar con fervor para que el Todopoderoso, en su sabiduría y bondad ilimitadas, tenga a bien conceder la paz y tranquilidad a la nación israelita durante el año venidero. P.- Dadme la palabra de paso que conduce del Segundo al Tercer Grado. R.- (LA DA) P.- ¿Quién era T∴? R.- El primer artesano en m…s. P.- ¿Cuál es el significado de este nombre? R.- P…s mat….s 21 P.- Nombrad los cinco puntos de la F. R.- M. contra m., p. contra p., r. contra r., s. contra s., m. por encima del hombro. P.- Explicadlas brevemente.

21 También se suele utilizar b..s del m..o.

120

R.- M. contra m., os saludo como un hermano; p. contra p., os apoyaré en todas vuestras empresas loables; r. contra r., la postura de mis plegarias diarias me recordará vuestras necesidades; s. contra s., guardaré como propios vuestros secretos legítimos cuando me los hayáis confiado como tales; y m. por encima del h., defenderé vuestra reputación tanto en vuestra ausencia como en vuestra presencia. P.- Explicadlas más extensamente. R.- M. contra m., cuando las necesidades de un hermano requieren ayuda, no deberíamos darle la espalda sino tenderle la m. de frente, prestarle la asistencia que pueda salvarle de hundirse, si sabemos que es digno merecedor de tal honor, y no representa un detrimento para nosotros y nuestras familias. P. contra p., la indolencia no debe conseguir que se detengan nuestros pies, ni la cólera que se desvíen, sino que debemos olvidar cualquier consideración egoísta, y recordar que el objetivo del ser humano no es únicamente buscar su propia satisfacción sino la de prestar ayuda a sus contemporáneos. Todos deberíamos mover rápidamente nuestros pies para ayudar, socorrer y practicar la benevolencia con nuestros semejantes, particularmente con un hermano masón. R. contra r., cuando ofrecemos nuestras oraciones al Altísimo por el bienestar de un hermano deberíamos recordar realizarlas como si fueran para nosotros mismos; como la voz de los niños o los recién nacidos se escuchan en el Trono de Gracia, de igual manera y con total seguridad los latidos de un corazón ferviente y arrepentido alcanzarán los dominios de la felicidad, nuestras oraciones son recíprocamente necesarias para el bienestar de cada uno de nosotros. S. contra s., debemos de guardar como propios los secretos legítimos que nos haya confiado un hermano, porque traicionar la confianza que un hermano haya depositado en otro, puede que signifique el mayor daño que jamás haya recibido en su vida; más aún, puede ser como la villanía de un asesino que, acechando en la oscuridad, apuñala al adversario en el corazón cuando está desarmado y sin sospecha alguna de peligro. M. por encima del h., debemos defender la reputación de un hermano tanto en su ausencia como en su presencia. Por lo tanto Hermanos, deberíamos estar unidos en un lazo sincero de cariño fraternal por los C.P. de la F., el cual será signo suficiente de distinción entre nosotros de aquellos que son ajenos a nuestra Orden masónica y puede demostrar al mundo en general que la palabra hermano entre masones es algo más que un nombre.

121

P.- Nombrad las herramientas de un M∴M∴. R.- El carretel22, el lápiz y el compás. P.- ¿Cuál es su utilidad? R.- El carretel es un instrumento que actúa sobre el perno central, cuando se traza una línea para señalar sobre la tierra los cimientos del edificio que se quiere levantar; con el lápiz el artista hábil delinea el edificio en un proyecto o plano para el conocimiento y la dirección de los obreros. El compás lo habilita con exactitud y precisión para fijar y determinar los límites y las proporciones de las distintas partes de la construcción. P.- Pero como no somos todos masones operativos, sino libres aceptados o especulativos, ¿cómo aplicamos estas herramientas a nuestra moralidad? R.- En este sentido, el cordel indica la línea de conducta recta y sin desviación establecida en el V∴L∴S∴ y que debemos seguir; el lápiz nos enseña que nuestras palabras y acciones son observadas y anotadas por el Todopoderoso Arquitecto, a quien debemos rendir cuenta de nuestra conducta durante toda nuestra vida, el compás nos recuerda Su infalible e imparcial justicia, Quien, al haber definido para nuestro conocimiento los límites del bien y del mal, nos premiará o castigará según hayamos obedecido o descuidado Sus Divinos mandatos. Las herramientas del M∴M∴ nos enseñan, pues, a tener presente, y actuar según las leyes de nuestro Divino Creador, para que cuando seamos llamados de esta morada terrenal, podamos ascender a la Gran Logia celestial, donde el G.∴A∴D∴U∴ mora y reina eternamente. P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la tercera sección y la tercera lectura. A aquél que comprendía todas las cosas, A aquél que encontró las piedras y la madera, Y que derramó su sangre noblemente cumpliendo con su deber. Bendito sea el tiempo y bendito sea cada amanecer en los que nacieron estos tres grandes hombres que adornaron el Templo de Israel con la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza.

22 Skirret en inglés, cordeau en francés, podría traducirse por carretel, tendel

o hilo o cordel de marcar.

122

Atentos hermanos (Permaneciendo sentados dan el Gran Signo o signo real por TRES veces, dando una palmada sonora en cada signo)

Editorial Masónica Española (EDIMAE)