Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu · sobre todo, sus intenciones académicas y profesionales, podríamos con- ... grupo de investigación buscamos encontrar

Lecturas desobedientes de la literaturapara y sobre lo Wayuu

Documento de investigación Nº 8

ORTIZ PÉREZ, LuisaLecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu / Luisa Ortiz

Pérez; Grupo de Identidad y Diversidad. — Bogotá: Centro Editorial Universidaddel Rosario, 2004.

48 p. –- (Facultades de Ciencia Política y Relaciones Internacionales; Docu-mento de Investigación; 8)

Incluye bibliografía.ISSN: 1692-8113

RESISTENCIA CIVIL – INDÍGENAS DE COLOMBIA / WAYUU – CONDICIO-NES SOCIALES – COLOMBIA - RESEÑAS / INDÍGENAS DE COLOMBIA –ASPECTOS JURÍDICOS – COLOMBIA - RESEÑAS / WAYUU – ASPECTOSSOCIOECONÓMICOS – COLOMBIA - RESEÑAS / I. Grupo de Identidad y Di-versidad / II. Título / III. Serie.

Lecturas desobedientes de la literaturapara y sobre lo Wayuu

Luisa Ortiz Pérez Ph.D.Proyecto ¿Dijo usted, indio?

Facultades de Ciencia Política y Gobiernoy de Relaciones Internacionales

Universidad del Rosario

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© Luisa Ortiz Pérez

© Centro Editorial Universidad del Rosario

ISSN: 1692-8113

* Las opiniones de los artículos sólo comprometen a los autores yen ningún caso a la Universidad del Rosario. No se permite lareproducción total ni parcial sin la autorización de los autores.Todos los derechos reservados

Primera edición: diciembre de 2004Impresión: Cargraphics S.A. - Red de Impresión DigitalImpreso y hecho en Colombia-Printed and made in Colombia

Contenido

Lista de abreviaturas 11Reseñas bibliográficas 12Lista de referencias 25

LECTURAS DESOBEDIENTES

DE LA LITERATURA PARA

Y SOBRE LO WAYUU

Luisa Ortiz Pérez Ph.D.

Proyecto ¿Dijo usted, indio?*

Este trabajo es el resultado de un largo proceso artesanal desarrolla-do por el equipo que ha integrado el grupo de discusión sobre Identidady Diversidad, y en particular por aquellos y aquellas que colaboraroncon el Proyecto ¿Dijo usted, indio? Perspectivas de procesos de cons-trucción de identidad desde la desobediencia civil Wayuu desde su crea-ción en diciembre de 2002 hasta la fecha.

Todas y cada una de las referencias aquí presentadas, y las reseñas quehacemos de solamente algunos de los textos, denotan el interés por cons-truir una base bibliográfica y hemerográfica sólida en su extensión y co-bertura, y completa en su naturaleza y variedad, para poder saciar el ímpetuacadémico de conocer el estado del arte sobre los Wayuu en Colombia.

La intención además responde a preguntas que el grupo se formuló,que esencialmente podrían parecer bastante sencillas y hasta elementa-les, pero que en lo que concierne al estudio de lo indígena, y en particu-lar de lo Wayuu, nunca fueron evidentes, por lo menos para nosotros.

La pregunta inicial que nos formulamos correspondía a la autoría delos textos. Asumiendo que aquellos y aquellas que redactan los textos,conducen las investigaciones, levantan y discriminan la información, laclasifican y la analizan, imprimen en el texto terminado sus juicios devalor, sus vicios de formación, su bagaje cultural, racial y de género y,sobre todo, sus intenciones académicas y profesionales, podríamos con-siderar que los documentos que encontramos sobre lo Wayuu establecen

* En este artículo exponemos el resultado del trabajo conjunto con respecto a procesos deformación de la identidad colombiana por el proyecto investigativo ¿Dijo usted, indio?Desobediencia Civil y procesos de identificación en la comunidad indígena Wayuu. El proyectoes producido por un colectivo de reflexión en el seno del grupo de investigación Identidad yDiversidad, auspiciado por la Facultad de Ciencia Política y Gobierno de la Universidad delRosario. Agradezco a los asistentes de investigación del proyecto ¿Dijo usted, indio? Steve Ruiz,Adriana Otálora, Mónica Delgado y especialmente a Hugo Ramírez.

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Grupo de Identidad y Diversidad

diálogos en primera persona entre el autor del texto y aquél que lo reci-be, el lector final.

La identidad Wayuu queda rezagada al segundo plano. Los textos deesta naturaleza los hemos clasificado como pertenecientes a los discur-sos hegemónicos, y de ellos destacamos aquellos que denotan posicio-nes subjetivas que corresponden a las metanarrativas eclesiásticas, legaleso economicistas. En textos como estos el Wayuu que se presenta es elreflejo del Wayuu que los autores quieren ver.

La segunda pregunta que nos formulamos tenía que ver con el temade la subalternidad como categoría analítica para comprender los proce-sos de formación identitaria de los Wayuu; y si ésta tendría alguna mane-ra de expresión en los textos a los cuales tuvimos acceso en las bibliotecaspúblicas y privadas, redes institucionales y extra-institucionales, y ma-terial gráfico en Colombia y el extranjero. Podemos, sin lugar a dudas,siguiendo la tradición literaria de la subalternidad desarrolladas porGayatri Spivak y que luego identificamos en el pensamiento de JohnScott y de Sahurab Dube, decir que la posibilidad de enunciacióndiscursiva por parte del subalterno, lejos de ser posible, es más bien unaaspiración ininteligible y poco probable.

Con excepción de algunos textos como los de Rosa Ipuana o WeilderGuerra, que clasificamos dentro del rubro de subjetividades indígenas, enningún momento encontramos al Wayuu hablando en primera persona y,lejos de ello, no encontramos siquiera textos escritos en Wayuunaiki, por loque concluimos que dentro del pensamiento académico occidental el sub-alterno Wayuu es sujeto de traducción e interpretación arbitraria.

La tercera pregunta que orientó la búsqueda de información que aquípresentamos y su clasificación, tiene que ver con la generación de tribusacadémicas. Tribus de antropólogos, etnógrafos, historiadores, lingüistasque se citan unos a otros en experiencias y en trabajos. Tribus que traba-jan financiadas por instituciones académicas o gubernamentales, y quereproducen de una manera inconsciente los discursos y categorías pro-pias de sus disciplinas y de los discursos de sus instituciones, sus go-biernos, su Estado.

Ahora, es necesario aclarar que a diferencia de los trabajos quedenominamos como parte de los discursos hegemónicos, estas posi-ciones subjetivas consideran con mayor decoro la posición diferencialdel indígena, aun cuando las variables investigativas y el lenguajeque utilizan no dan cuenta de la voz del Wayuu, sino de la voz delantropólogo, del etnógrafo o del sociólogo, por ejemplo. No obstante,para nosotros fue fundamental ubicar estas posiciones subjetivas, yaque a través de ellas comenzamos a considerar la posibilidad de que

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las claves que se presentaban hablaran poco de lo que los Wayuu sonen realidad o lo que piensan, y más de los sueños, las aspiraciones ylas inseguridades de generaciones completas de científicos, hombresy mujeres que partiendo de su lugar de enunciación hablan a nombrede lo colombiano, lo occidental, lo científico; la identidad mayoritaria,la hegemónica.

Las dudas sobre lo que ellos son, son utilizadas para hablar del Wayuuen un juego de teatro de sombras. Sabemos que las manos del teatrerohacen la vez de mariposa, pero queremos creer que esa sombra quevemos es en realidad una mariposa a punto de emprender el vuelo.

Dejamos entonces a consideración del lector este trabajo en construc-ción, con el fin de que comprenda que las referencias bibliográficas yhemerográficas aquí reproducidas y comentadas por los miembros del pro-yecto ¿Dijo usted, indio? tienen como fin abrir una ventana sobre la explo-ración de la esencia indefinible de lo colombiano, de un colombiano quelo que ve reflejado en lo que aspira es su otredad, en este caso el Wayuu.

Es así que recomendamos que si busca saber qué es un Wayuu, cómovive, cuáles son sus costumbres, debe buscar en otra parte. Aquí sola-mente encontrará rastros de lo que muchos han creído que es el Wayuuy que, sin embargo, sólo pueden leerlo como un retrato de lo que simbó-licamente son ellos mismos.

Con todo respeto y admiración para los autores aquí citados, el lectorde este documento encontrará una lista de títulos y autores que han tra-tado o tratan el tema de lo Wayuu. La primera sección se dedica a co-mentar algunos de los textos desde una perspectiva crítica y lospresentamos en forma de reseñas bibliográficas. La segunda secciónmuestra en orden alfabético la lista de documentos que consideramosrelevantes para conocer a aquellos que estudian lo Wayuu. Adicional-mente, proponemos que presten atención a las categorías sugeridas paracada uno de los apartes, ya que son el reflejo de lo que nosotros comogrupo de investigación buscamos encontrar en los textos, y de nuestrasmúltiples preguntas epistemológicas con respecto a lo Wayuu.

Lista de abreviaturasDH: Discurso hegemónicoSI: Subjetividad indígenaPS: Posición subjetiva

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Reseñas bibliográficasAcuña, José Polo. “La Campaña pacificadora de Antonio de Arévalo

en la Frontera Guajira 1771-1776”. Indígenas, poblamiento, política ycultura en el departamento del Cesar. Leovedis Martínez Durán, HuguesSánchez Mejía. (Comp.). Valledupar (Colombia): Ediciones Unicesar,2001. 107-127. Clasificación: PS-Historia

Durante la segunda mitad del siglo XVIII las reformas borbónicas impulsadas porCarlos III tenían como uno de sus objetivos recuperar los espacios coloniales quepor su misma dinámica escapaban al control directo de la Corona española (p.107).Para tal objeto se utilizaron como estrategia controlar zonas de frontera mediante elaumento del pie de fuerza terrestre y marítimo, y los procesos de colonización,reducción y sujeción de la población indígena. En este ámbito, el término frontera esentendido como “zonas geográficas de interacción entre dos o más culturas, lugaresdonde las formas culturales y su medio físico producen una dinámica que es únicaen tiempo y espacio” (p.108). Una explicación a la permanencia de las relaciones deparentesco Wayuu se encuentra en las misiones de los capuchinos en la primeramitad del siglo XVIII, quienes fundaron poblaciones en los sitios donde encontra-ron asentamientos Wayuu, sin alterar sus relaciones parentales, y dejando lazosentre las distintas poblaciones fundadas conocidas como Apüshi (p.119). Un últi-mo elemento a favor de los Wayuu lo constituye la llegada de los caballos a América,los cuales conforman un elemento de riqueza entre ellos; en efecto, pasan de unaeconomía de horticultura y pastoreo a otra ganadera y pastora desde mediados delsiglo XVII hasta el XVIII, época en la que era mayor símbolo de riqueza el ganadoque las perlas o el oro. La consecución del ganado incrementa el contrabando, y suhabilidad como jinetes juega como elemento táctico estratégico para los ataques a losespañoles. Igualmente, el alto valor de la tierra (herencia cultural) y sus difícilescondiciones juegan a favor de los indígenas, al ser los únicos con capacidad paradesenvolverse en un terreno agreste, y al estar dispuestos a luchar por un territoriosagrado (depositario de los restos de sus ancestros) (p.121-122).

Acuña, José Polo. “Contrabando y pacificación indígena en una fron-tera del Caribe colombiano: La Guajira (1750-1800)”. Aguaita, Revistadel Caribe colombiano. Nro. 3. Cartagena de Indias, Junio 2000. 41-62.Clasificación: PS-Historia

Completo trabajo acerca del contexto internacional del Caribe durante el siglo XVIII,y su relación directa con el contrabando y el papel desempeñado allí por europeos eindios de La Guajira. Durante el siglo XVIII, el Caribe –mar interior de América–fue el escenario de la disputa por el comercio entre franceses, ingleses, holandesesy daneses frente a la hegemonía de la Corona española. Como parte de la estrategiaseguida para acabar con esta hegemonía, la península de La Guajira se convirtió enescenario de contrabando, pues así se reducían los ingresos por el Quinto Real.También se comerciaron armas con los “indios bravos” que sirvieron para hacerlefrente a la entrada hispana colonizadora. Dada la resistencia permanente de losindígenas, varias estrategias se acometieron para pacificarlos. Estas fueron tres:misiones capuchinas, cooptación de autoridades y líderes y expediciones militares.


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Todas fracasaron, y la razón fundamental fue la fragmentariedad constitutiva de losgrupos, al igual que la independencia de las parcialidades, esto sin excluir sucapacidad de acordar acciones conjuntas que permitieron hacer frente a los españo-les en las ocasiones que lo consideraron pertinente.

Acuña, José Polo. “Una mediación fallida: la acciones del caciqueCecilio López Sierra y el conflicto hispano-Wayuu en La Guajira 1750-1770”. Historia del Caribe. Nro. 4. Barranquilla, 1999. 67-77. Clasifica-ción: PS-Historia

Buen ejemplo de la heterogeneidad Wayuu, el cacique Cecilio López Sierra haceparte de las cooptaciones políticas fracasadas en las campañas pacificadoras hispa-nas durante el siglo XVIII.

Aguilar Ipuana, Iris. “¿Qué política buscamos los Wayuu?”. Revistade la Universidad Nacional. Vol. 6. Nro. 24. Bogotá, abril-junio 1990.29-30. Clasificación: SI

Tomando como base su cultura, sus creencias y su fundamento mítico, se destaca elcarácter democrático en la política, o forma de política que buscan los Wayuu, quepretende mantener sus valores tradicionales y el respeto de los mismos, base de suequilibrio social y de su relación con la naturaleza y el entorno, lo que garantiza susupervivencia en el terreno “hostil” de la Guajira.

Barrera Monroy, Eduardo. “Un episodio poco conocido: La rebeliónGuajira de 1769. Algunas constantes de la cultura Wayuu y sus razonesde superviencia”. Revista Credencial Historia. Nro. 6. Bogotá, junio 1990.PS- Historia

Hace un recuento de la rebelión Guajira de 1769, la cual resulta exitosa gracias aldominio de armas de fuego y de caballos por parte de los indígenas. El territorio, queresulta hostil para los españoles, es otra de las causas de triunfo. La solidaridadmanifestada en el ejercicio de la Ley Wayuu, que implica una acción grupal, sirviócomo potenciador de la lucha rebelde contra los españoles y, sin embargo, marcó elinicio de su fracaso por presentarse enfrentamientos al interior de los grupos indígenas.

Brettes, Joseph (de) Conde. “Dónde los indígenas del norte de Colom-bia”. Revista de Antropología. Vol. 3. Nro 1. Bogotá, enero-junio 1987.91-92. Clasificación: DH

Es la descripción del viaje que el Conde Brettes realizó a la Guajira en 1898. “Elfinal de mi viaje era el de investigar los bosques de árboles de cera. Según losindígenas, estos árboles debían encontrarse entre San Antonio, en la vertiente delnorte, y San Sebastián, en la vertiente sur, es decir, en la región de los picos. En esasalturas ya no atacan las fiebres, pero la temperatura es muy baja y una humedadpenetrante se transforma a cada instante en una lluvia fina, sobre todo después de lapuesta del sol” (p.92).

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Correa Correa, Hernán Darío. “497 años después: Los Wayuu miranel futuro”. Ecológica. Nro 3. Bogotá, julio-agosto 1989. 10-12. Clasifica-ción: PS-Antropólogo

Este texto hace referencia a la reunión de indígenas Wayuu en Majayulpana, Colom-bia, en la cual se resaltó la importancia de su autonomía, del rescate y defensa de susvalores tradicionales que en ocasiones se ven amenazados por proyectos estatalescomo la construcción de la carretera Circunvalar de la Guajira, aprobada por elCongreso Nacional en 1988. Los miembros de la cultura Wayuu reclaman la recu-peración de su territorio ancestral.

Correa Correa, Hernán Darío. “El desierto guajiro: aridez de capital yfecundidad Wayuu –etnicidad, territorio y desarrollo en La Guajira colom-biana–”. Renán Silva (ed.). Territorios, regiones, sociedades. Cali-Bogotá:Universidad del Valle-CEREC, 1994. Clasificación: PS- Antropología

Descripción de la espacialidad Wayuu con base en los antagonismos propios de sumitología y costumbres a partir de las cuales se muestra el peligro al que estánexpuestos a causa del neoliberalismo, las reformas al Estado y el desarrollo planeadopara la región. “Juyá (el que llueve, móvil) y Mma (la tierra, inmóvil) (...) están regidospor un riguroso sistema de reciprocidades que mantiene el equilibrio de la vida (...)”.Opuesto a la sociedad nacional, consistente en centro y periferias, la espacialidadWayuu es dispersa. El desarrollo de industrias de extracción a gran escala y la cons-trucción de vías, así como la urbanización causada por éstas, destruyen dicha carac-terística definitoria de la cultura Wayuu, sin la cual se mina su supervivencia como tal.De la negociación entre sus dinámicas culturales y nuestra capacidad para entender-las, adoptarlas y adaptarlas dependerá su existencia en el siglo XXI.

Daza Villar, Vladimir. Guajira, memoria visual. Riohacha: Banco dela República-Área Cultural, 2002. Clasificación: Antropología Social

El tránsito entre los siglos XVI y XX ha significado para los Wayuu una mutaciónpermanente. Según el autor, la permanencia de los Wayuu se ha manifestado en suadaptabilidad y su capacidad de hacer la guerra.. Esta adaptabilidad se manifiesta conel comercio de contrabando, la adopción del pastoralismo y los matrimonios entremujeres Wayuu con comerciantes importantes de la zona. Por otra parte, los Wayuu,que a la llegada y permanencia de los españoles resistieron con armas la entradaimponente de la Iglesia y la Corona hasta mediados del siglo XX, sostuvieron intensasriñas entre sus distintos grupos familiares y contra la fuerza pública. Este libro mues-tra una serie de fotografías de los inicios del siglo XX que insinúan las adaptaciones yrelaciones con los europeos (comerciantes, militares y sacerdotes).

De Castellanos, Juan. Elegías de varones ilustres de Indias. Tomo II.Bogotá: Editorial ABC, 1955. 265-294. Clasificación: DH

El cronista español hace una “relación de las cosas del Cabo de la Vela, y de losprimeros pobladores dél (sic), de la gran riqueza de perlas que allí de hall, con otrasparticularidades dignas de saberse”(p. 267). Es una crónica referente al viaje que


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realizara De Castellanos entre el Cabo de la Vela y Santa Marta, refiriendo con granadmiración las riquezas de la zona en contraste con el paisaje inhóspito y agresivodel desierto. Bajo este ambiente, justifica la presencia de comunidades indígenasagresivas como los indígenas de la Guajira (Los Wayuu), siendo los únicos seresvivientes capaces de sobrevivir tales penurias (p.265). “Gentes que por allí le sonvecinas. En extremo son malas y bestiales, a los cuales llamamos los Cocinas dequien hemos ya dicho grandes males; hay copia de conejos y venados, e ya (sic) granmuchedumbre de ganados” (p. 270). Igualmente, De Castellanos hace referencia ala gran habilidad de los pobladores de la zona para la ganadería, que se convirtió enun símbolo de riqueza para los mismos, y en un mayor poder de negociaciónrespecto a si los colonizadores eran españoles o de otra procedencia.

Delgado Nieto, Carlos. “Aspectos de la magia en la Guajira”. Revistade las Indias. Vol. 36. Nro. 112. Bogotá, enero-marzo 1950. 105-106.Clasificación: PS-Antropólogo

Este texto consiste en una reseña del libro escrito por Roberto Pineda GiraldoAspectos de la magia en la Guajira. “La característica dominante en esta obra es unarigurosa objetividad. A través de todas sus páginas se ve al investigador que norehuye sacrificios para adquirir un dato preciso, para seguir una pista científicahasta el final. Como consecuencia de esta característica, las conclusiones sociológi-cas e históricas a que el autor llega, están ampliamente respaldadas por los hechosobservados. Esas conclusiones permiten al autor asomarse a la vida económica,mental y espiritual de los guajiros, así como adquirir una visión cabal de la geografíay la historia de la península de la Guajira, dónde se haya ubicado el núcleo indígenaque más resistencia opuso a la conquista española del territorio colombiano” (p.105).

Diaz Granados, Manuel. “La Guajira en el mercado común Gran-Co-lombiano”. Economía Gran-Colombiana. Vol. 1. Nro. 2. Bogotá, septiem-bre 1959. 253-258. Clasificación: PS-Economía

Este artículo hace una descripción del territorio guajiro en cuanto a sus caracterís-ticas físicas y vocación económica, describe las distintas actividades económicasque se desarrollan actualmente en la región y propone renglones en los que lainversión de capital privado seria “beneficiosa” tanto para la integración como parala economía regional. “Pudiéndose clasificar y distribuir el área económica regionalen dos grandes zonas naturales: Guajira peninsular (indígena) y la Guajiramagdalenense, a las cuales les sirve de eje divisorio el río Ranchería” (p. 253).

Gómez, Augusto. “Los Wayuu”. Boletín de Historia. Vol. 5. Nro 9-10. Bogotá, enero-diciembre 1988. 78-90. Clasificación: PS- Antropo-logía e Historia

Hace un recuento de la historia de los Wayuu, destacando la defensa de su territorioen relación con los distintos acontecimientos históricos del momento. Aporta ele-mentos importantes en cuanto a la desobediencia Wayuu relacionada con accionesmilitares y de contrabando como mecanismo de consecución de armas y otrosinsumos importantes para contrarrestar la acción de los arijuna.

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Grisales, Germán. “Guajira. Fronteras de papel”. Colombia hoy. Vol.16. Nro. 136. Bogotá, julio 1995. 16-23. Clasificación PS-Sociólogo

Hace un recuento sobre las relaciones entre los Wayuu y los Arijunas, o mestizos deorigen blanco, señalando principalmente las desventajas y perjuicios que los primeroshan sufrido en dicha relación. Además, de la exclusión en el diseño de políticaspúblicas tanto en le caso colombiano como en el venezolano. Se enfatiza la exclusión enlo económico que, sin ser una justificación, los obliga a realizar actividades económicasilegales para su sustento. Ante esto, los Wayuu necesitarían de políticas públicaincluyentes que les permita la participación en una economía propia de la sub-región,así como la generación de vínculos estrechos con la economía de la sub-región venezo-lana, habitada por Wayuus, que posibilitaría un desarrollo coherente con su cultura lacual no reconoce la frontera colombo-venezolana como divisoria de la comunidad Wayuu.

Gros, Christian. Colombia indígena: Identidad cultural y cambios so-ciales. Bogotá: CEREC, 1991. Clasificación: PS-Antropólogo.

Las reivindicaciones territoriales y culturales a partir de la labor de la reconstrucciónantropológica de grupos que lo requieren para ubicar su pasado, es una labor dereconstitución étnica y de identificación. De esta forma, la identidad no es solamenteun factor que demuestra una identidad, sino también una referencia para dar cohesióna la comunidad a través de la instrucción en su propia historia. Sin embargo, enocasiones estos procesos han sido vistos como una manipulación, de tal forma que sedesigna indio al que se quiere subordinar, o campesino al que no se le quiere recono-cer su tierra como territorio ancestral. La identidad indígena es además un propioreconocimiento y una muestra de su existencia particular en el mundo. La identidadestá allí para mostrarse, aunque se vea resquebrajada cuando sus representantes antela sociedad nacional tienen que adquirir hábitos y cotidianidades que, desde muypronto, los aleja de su propio objetivo como muestra de esta particularidad.

Guerra Curvelo, Weilder. “La ranchería de las perlas del Cabo de laVela (1538-1550). Huellas. Revista de la Universidad del Norte. Nro.49-50. Barranquilla, abril-agosto 1997. 33-51. Clasificación: SI

El descubrimiento de bancos de perlas en las costas del norte de la Península de LaGuajira dio pie a la formación de empresas españolas dedicadas a su explotación. Esteartículo describe las funciones y la composición de “(...) las estructuras sociales vigen-tes en los asentamientos establecidos (...) por los comerciantes de perlas europeos (...),especialmente en las relaciones interculturales de dominación (...)” (p.35). En él sediferencian las actividades de granjería y pesquería, así como las instituciones de lasrancherías y las haciendas de perlas. De igual forma, se describen los roles y losprotagonistas que se desempeñaron como señores de canoas, mayordomos y canoeros,buceadores indígenas, esclavos africanos e indias y pajes de servicio. En el texto se haceuna disertación muy pertinente acerca de las críticas a esta actividad (De las Casas), lascategorías jurídicas de los indígenas (leyes de Indias), su cumplimiento y la misiones deinspección y declaraciones de validez de la empresa de extracción de perlas.

Guerra Curvelo, Weilder. La disputa y la palabra. La Ley en la socie-dad Wayuu. Bogotá: Ministerio de Cultura, 2002. Clasificación: SI


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Este texto presenta una visión antropológica de la negociación al interior de la sociedadWayuu. El autor, además de ser antropólogo de formación, es un indígena Wayuu,circunstancia que aprovecha para presentar una visión subjetiva de su cultura, bajolos parámetros occidentales que adquirió con su formación profesional. A partir de1600, los españoles designan guajiros a doscientas familias que poseían extensosrebaños obtenidos por medio del saqueo, el rescate o trueque pacífico o por agasajos ydádivas que los españoles les hacía para atraerlos a la paz. Tras la consecución deexcedentes por esta actividad, el comercio interétnico se intensificó, y las posiciones delos clanes se volvieron a determinar por la cantidad de ganado de cada una. A pesar deestos cambios, no puede hablarse de una aculturación, pues el sustento mítico de susrelaciones sigue regulando los comportamientos de la sociedad Wayuu, de la cual lapalabra es el más dinámico y cohesionador. La manera tradicional de solución dedisputas o Sukua’ipa Wayuu es la forma en la cual una parte ofendida, que ha hechoun aparto de ganado, reclama al ofensor la restitución de los perjuicios causados. Unpalabrero lleva la palabra, la exigencia del ofendido, al tío materno del agresor quiendebe negociar con el palabrero el pago de su ofensa si quiere evitar la guerra yrecuperar algo de los que le ha quitado el agredido. La supervivencia de esta institu-ción, más que garantizar la supervivencia de la tradición Wayuu de conciliar, permitever las alternativas que se pueden adoptar para la sociedad nacional, tan ávida deherramientas de regulación de la violencia. Sin lugar a dudas, uno de los mejores ymás estrictos trabajos hechos acerca de la sociedad Wayuu.

Guerra Curvelo, Weilder. Los Apaalanchi: Una visión del mar entrelos Wayuu. Bogotá Banco de la República, 2001.Clasificación: SI

Texto con un importante material fotográfico, el cual hace un análisis de la influenciadel mar y de sus recursos naturales dentro de la cultura Guajira, en especial en losdenominados hombres de mar, es decir, los Apaalanchi. 1. La investigacionesarqueológicas señalan la presencia de comunidades de pescadores con cerámica enla región costera centro-oriental de la península, alrededor –o antes– del año 10 a.C.2. A mediados del siglo XVI, la existencia de bancos perleros se constituye como elprincipal atractivo económico de la región. Según el autor, existían campamentos deindígenas prisioneros, y se estima que morían unos 200 buceadores anualmente. 3.A principios del siglo XVII, una vez terminada la esclavitud indígena, los ostralespasan a manos de los nativos quienes comerciaban las perlas con ingleses, holande-ses y franceses a cambio de armas, esclavos, ganado, objetos de metal, etc. (Iniciodel contrabando como modo de supervivencia). 4. El término “guajiro” aparece enlas crónicas hispanas, en 1623, acuñado por fray Pedro Simón, refriéndose a “unanación indígena no sujeta a la Corona española”. 5. Los Wayuu Apaalanchi son lospescadores, existe una concepción de “menor status” por parte de los Wayuu pasto-res hacia los pescadores; éstos suplen tal visión con riquezas materiales producto dela explotación marina diversificada. Tienen también un alto sentido de la territoria-lidad, en el que el mar es visto como un “extenso corral inagotable”. Los buceadoresson los más prestigiosos entre los pescadores, son iniciados como tales desde suinfancia; en el momento en que logran superar el zumbido en sus oídos (reventar susoídos) se cree que pueden respirar por ellos, y se encuentran listos para ser verda-deros buceadores, es una especie de ritual de paso a la adultez.

Hernández De Alba, Gregorio. Etnología Guajira. Ministerio de Edu-cación: Editorial ABC, 1935. Clasificación: PS-Etnógrafo.

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El autor hace una reflexión sobre las costumbres del pueblo de la Guajira, basado enlas visitas que realizara como representante del Ministerio de Educación, en calidadde miembro de una comisión conformada por profesores e investigadores de lasuniversidades de Columbia y Pennsylvania, y del University Museum of Philadelphia,en 1935. Los demás miembros de la comisión eran: Vicenzo Petrullo, Lewis J.Korn, sra. Korn, Paul Kirchhof, sra. Kirchhoff, dra. Harrington, y Lydia du Pont. Suvisión es la de un etnógrafo que busca en las costumbres datos claves no dados por laconcepción tradicional de la historia, sino por el trabajo efectuado por el grupo inves-tigador que incluía un etnógrafo, un arqueólogo e, incluso, una fotógrafa. Es unadescripción de la vivencia en la Guajira con aire de admiración ante el exotismo.Aporta elementos históricos rastreables, principalmente la mención de los primeroscronistas sobre la Guajira, y en medio de la descripción de las costumbres guajiras,deja entrever elementos de no vinculación de la población al modelo hegemónico de“colombiano”. “(...) esa Guajira que hace más de cuatrocientos años conserva unaraza y una civilización primitivas y no ha tomado de los usos nuestros sino muy poco,tal vez solo lo que le deja provecho económico, solamente económico (...)” (p.13).

Instituto Geográfico “Agustín Codazzi”. Estudio social aplicado de laalta y media Guajira. Bogotá: 1975. Clasificación: PS- Demografía

Es un estudio que enfatiza en la parte topográfica del terreno que, sin embargo,busca elementos socioculturales para una caracterización de la región. “La descen-tralización del poder político guajiro y el sistema jurídico basado en el respeto delclan apoyado en la fuerza y en la venganza, impedían por un lado el sometimientocompleto de las diferentes parcialidades y por el otro, aseguraba una capacidadtradicional de defensa y una aptitud especial para el uso de las armas” (p.14).

Jaramillo Uribe, Jaime. “La población indígena de Colombia en elmomento de la conquista y sus transformaciones posteriores”. Anuariocolombiano de historia social y de la cultura. Vol. 2. Nro. 2. Bogotá:1964, pp. 239-293. Clasificación: PS-Historia

Jaramillo Uribe realiza una estimación de la población indígena enColombia en la época de la Conquista. Para el caso de la gobernaciónde Santa Marta concluye que la población indígena se acercaría a los10,000 habitantes entre 1612 y 1621 (p.261). Hace además un análi-sis de las principales causas de la disminución de la población indíge-na de la época.

Jimeno Santoyo, Gladis. Hacia el reconocimiento de los derechos delos pueblos indígenas: conceptos de la Dirección General de AsuntosIndígenas, 1995-1998. Bogotá: Dirección General de Asuntos Indíge-nas, 1998. Clasificación: PS-Socio-jurídica

El texto provee una serie de comentarios enfocados a las disposiciones legales quese han hecho con respecto a las varias situaciones relacionadas con el Estado o lasempresas y los grupos indígenas. Con respecto a la comunidad Wayuu, se señala lareglamentación intercultural del gasoducto en la alta y media Guajira, la legitimaciónde disposiciones de las autoridades tradicionales, las características de la represen-


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tación legal frente a los alcaldes y a las transferencias y su distribución entreresguardos, así como su administración según la tradición cultural wayuu.

Kuethe, Allan J. “La campaña pacificadora de la frontera de Riohacha(1772-1779)”. Huellas, Revista de la Universidad del Norte. Nro 9. Ba-rranquilla, 1987. 9-19. Clasificación: PS-Historia

La “(...) no descomposición de dicho pueblo [wayuu] y las determinantes particula-res de su reproducción en el contexto de dicho modo de producción [capitalista]” (p.205) frente a un esquema de predominio de la acumulación capitalista de losestados de Colombia y Venezuela, muestra que las adaptaciones de los Wayuu sondeterminantes en tanto que logran, a pesar de esto, sostenerlos como sociedad. Deesta forma, la necesidad de reconocer la composición geográfica de la región, contan-do con la “(...) relativa integralidad de su territorio ancestral en la supervivencia (queel autor denomina ‘zona de refugio Wayuu’) de dicho pueblo” (p. 205), es el escena-rio en el cual se ha presentado el modelo extractivo predominante en la región, laactividad contrabandista de importación y exportación y la ganadería. Así, el territo-rio y su concepción y utilización mítica ancestral ha jugado un papel decisivo a partirde su manejo en las economías nacionales de Colombia y Venezuela.

Lleras Pérez, Roberto, Gerardo Ardila Calderón. “Arqueología de res-cate. El Cerrejón, zona norte y zona central”. Museo del Oro. Nro. 16.Bogotá, mayo-julio 1986. 75-76. Clasificación: PS- Arqueólogo

Presenta el trabajo de Gerardo Ardila Calderón en cuanto al estudio de la cerámicapintada de la zona norte y central del Cerrejón, se centró en la explotación intensivade las áreas de impacto, lo cual le permitió registrar un buen número de yacimientosarqueológicos –esencialmente en sitios de habitación y cementerios– en varios delos cuales se practicaron cortes estratigráficos tendientes a ubicar la posición crono-estratigráfica de los complejos cerámicos y a determinar la densidad de las diversasocupaciones del valle medio del río Ranchería (p.76).

Márquez G., Eduardo. “Guajira, la tierra de la Yonna”. Apuntes deabordo. Nro. 164. Bogotá, septiembre 1992. 14-16. Clasificación: PS-Etnógrafo

Descripción de los rituales Wayuu de la transición de la niña a mujer con la primeramenstruación y de su posterior compromiso de matrimonio.

Martínez Durán, Leovedis, Hugues Sánchez Mejía. (comp.) Indíge-nas, poblamiento, política y cultura en el departamento del Cesar.Valledupar: Ediciones Unicesar, 2001. Clasificación: PS-Historia

Relación del proceso de fundación de varias de las ciudades más importantes delCaribe colombiano, señalando como elemento interesante para el caso de la Guajira lasrelaciones de poder entre la gobernación de Santa Marta y la de Santo Domingo, alencontrar en la península un atractivo económico importante representado en la explo-tación de perlas, al tiempo que un desprecio por el terreno desértico y sus habitantes.

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“La precariedad de un proceso de poblamiento. La gobernación de Santa Marta duran-te el siglo XVI (Santa Marta, Riohacha, Tamalameque, Tenerife, Valledupar y Sala-manca)” (p. 1-28) El texto hace un recuento histórico del poblamiento de la gobernaciónde Santa Marta, en el que se incluye un segmento referente a Riohacha. Inicia con unbreve recuento del poblamiento español del caribe colombiano hacia 1526 (p.1).

Mendoza Acosta, Olivia. “Los Wayuu: redescubren su paraíso”. Pris-ma. Vol. 10. Nro. 50. Bogotá, enero-marzo 1995. 11-14. PS-Prensa

Este artículo escrito por una periodista del SENA resalta la labor que ha efectuadodicha institución en la capacitación de los indígenas Wayuu en distintas actividadeseconómicas como la pesca, la elaboración de artesanías y la creación de micro-empresas comerciales en la búsqueda del aprovechamiento de las labores que losindígenas han realizado con la economía regional y su parte al desarrollo económicodel departamento. Presenta una visión sesgada que resalta los beneficio generadospor el SENA a la comunidad, buena muestra de la actitud sobre protectora queadoptan los no-indígenas frente a comunidades indígenas.

Naranjo Martínez, Enrique. “Los indios goajiros”. Revista de América.Vol. 8. Nro. 22. Bogotá, octubre 1946. 68-73. Clasificación: PS-Historia

El autor realiza un viaje a la Guajira en 1946 y lleva a cabo una descripción de suspercepciones. Resalta cualidades de los indios guajiros, como su destreza con loscaballos y las armas, sus costumbres sociales y el alto sentido que tienen por la familia.

Osorio, Oscar. “Familia y grupo social en la Guajira: aspectos ecológicosde un pueblo ganadero”. Revista Javeriana. Vol. 95. Nro. 472. Bogotá,marzo 1981. 163-177. Clasificación PS-Antropólogo

El artículo elabora una descripción detallada de la estructura social de los Wayuu enaspectos como la familia, la economía, sus mecanismos de subsistencia, sus leyes,su relación con la sociedad no-indígena y las consecuencias que la vinculación conel trabajo asalariado ha tenido para sus tradiciones, todo esto en relación con elmedio ambiente y el impacto que dichos cambios ejercen sobre éste, así como lamarca que el factor medioambiental imprime en los Wayuu a lo largo de su historia.

Pérez van Leeden, Francisco Justo. Wayuunaiki: lengua, sociedad ycontacto. Universidad de la Guajira, Centro de Estudios de LenguasAborígenes, 1996. Clasificación: PS-Antropología

Es una versión inicial que el autor desarrolla de manera más amplia en la obra quea continuación se relaciona.

Pérez van Leeden, Francisco Justo. Wayuunaiki; Estado, sociedad ycontacto. Universidad de la Guajira, Universidad del Zulia, 1998. Clasi-ficación: PS-Etnógrafo

En una versión posterior el autor desarrolla el tema enfatizado en los primeroscapítulos que tratan sobre la cultura Wayuu, sin ampliar el tema de la lengua


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Wayuunaiki y su estructura gramatical. El autor realiza un estudio sociocultural delos indígenas de la península de la Guajira, destacando elementos importantes comoexplicación a su desarrollo como comunidad indígena y sus relaciones con laspoblación colombiana y venezolana. La Territorialidad: la península de la Guajiracuenta con 21.000 Km2 de los cuales 15.380 son territorio Wayuu; 12.000 enColombia (Uribía, Maicao, Manaure, Riohacha y Barrancas en la Guajira), y 3.380en Venezuela (Estado de Zulia, Distrito de Páez). Este es el territorio consideradopor los Wayuu como “wu’umma’inpaa” o “nuestra tierra desde siempre”. El concep-to de territorialidad en los Wayuu se basa en sus cementerios por matrilineaje, y ensu actividad económica, la cual se centra en el pastoreo (en épocas de sequía lospastores migran a zonas de pastos) y en la pesca (los playeros en época de sequía sededican a la extracción de sal). Para 1993 la población Wayuu ascendía a 128.000en Colombia y 180.000 en Venezuela, para un total de 308.000 habitantes. Otroelemento importante es que para los Wayuu encontrarse en territorio colombiano noes diferente a estar en territorio venezolano, lo que pesa es su relación parental, elser Wayuu en su “tierra desde siempre”. Organización Social: la identificación delindividuo con el grupo se encuentra ligada al cementerio (sus ancestros) y a la fuentede agua. El sistema de parentesco, y no la descendencia matrilineal, constituyen elmodo principal de ordenamiento de su vida social (Vergara, 1987); la sangre y lacarne constituyen el vínculo genealógico (identificación matrilineal), elementos a losque se les adjudica además un significado sagrado. Su organización política se dapor dos grupos de afiliación parental, la paterna o “e´iruku”, y el “apüshi” o materna,siendo los elementos definitorios de las “castas” aunque no existe una subordina-ción entre éstas. La concepción política tiene que ver con mantener el equilibrioentre todas las unidades políticas evitando que grupos más poderosos arrollen agrupos familiares más pobres y pequeños. Surge una pregunta que no es aclarada enel texto. ¿Cómo es su comportamiento sociopolítico respecto a los foráneos o “noWayuu”? Proceso de migración indígena a la Guajira: se estima que hace 5000 o3500 años se dio una migración desde el Amazonas hasta lo que hoy es la Guajira;hace 900 o 1500 años, alrededor del 500 d.C. (Oliver, 1990), se da una escisión delas dos lenguas, quedando tres grupos de filiación Arawak en la península de laGuajira: los Wayuu, los Kusina, y los Añuu, los dos últimos se extinguieron en lacolonización y fueron paulatinamente absorbidos por los Wayuu. Al respecto, ysegún Oliver, se encuentran crónicas españolas a partir de 1623.

Pineda Giraldo, Roberto. “El camino de los indios muertos”. Museodel Oro. Nro. 16. Bogotá, mayo-julio 1986.73-74. Clasificación: PS-Antropólogo

Este artículo es una reseña del libro de Michel Perrin El camino de los indiosmuertos, y aporta elementos importantes para el análisis de la cultura y la mitologíaWayuu, de su identidad y su mayor o menor dificultad en la interrelación con losArijuna de la sociedad hegemónica colombiana o venezolana.

Reclus, Elisee. “Los indios guajiros”. Hojas de Cultura Popular Colom-biana. Nro. 74. Bogotá, febrero 1957. Clasificación: DH-Relatos de Viaje

Este artículo hace una descripción de la Guajira resaltando las características gue-rreras de los indios guajiros, al tiempo que hace sobresaliente su sentido de per-

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tenencia y respeto por la tierra. Es un buen recuento de la experiencia vivida alenfrentarse con la Guajira desde la perspectiva del viajero. Señala cuatro elementosconstitutivos de la identidad étnica Wayuu a saber: a. Ancestro combún: es elreconocimiento mítico del origen de los clanes guajiros, aunque actualmente seencuentra evidentemente debilitado por el gran mestizaje. b. Lengua: elemento queha perdido vigor especialmente entre los guajiros urbanizados quienes sufren elmismo fenómeno que los migrantes de segunda generación que se niegan a utilizarel idioma de sus padres. c. Conjunto mítico-religioso: elemento igualmente débil yaque la única figura religiosa fuerte es el piache o curandero, que ha sido desplazadopor la medicina occidental, además de la labor de los misioneros que ha tenido comoefecto la subestimación de la religión y costumbre indígenas. d. Territorio Común: esel mayor factor de cohesión entre los guajiros quienes se identifican como talesindistintamente de ser colombianos o venezolanos. Se quiere a la tierra inalterada,reconociendo las diversas condiciones del territorio, el cual conocen y respetan.

Sulbarán, Carlos. “El problema guajiro. Aspectos culturales”. Facul-tad de Ciencias Económicas y Sociales, Maracaibo: L.U.Z., 1978. 6. (TextoMimeografiado). Clasificación: PS- Sociología

Aborda temas como la composición de la familia, la mujer, las relaciones entre castaslos derechos del Wayuu, los derechos de la mujer y leyes respecto a los muertos.

Vásquez Cardozo, Socorro, Hernán Darío Correa Correa. “Pesqueríasde perlas en el Cabo de la Vela”. Boletín de Antropología. Vol. 4. Nro. 4.Bogotá, 1989. 45-48. Clasificación: PS-Antropología

Al igual que Weilder Guerra Curvelo en La ranchería de las perlas..., muestra, amanera introductoria, cuatro instituciones que articularon la extracción de perlas:pesquería, ranchería, granjería y hacienda. Hace parte del primer capítulo delinforme final de la investigación Relaciones de contacto en La Guajira del siglo XVI:Wayuus, negros y arijunas en las pesquerías de perlas del Cabo de la Vela, entregadoa la Universidad Javeriana y a Colciencias.

Vásquez Cardozo, Socorro. “Las mujeres de las perlas”. Boletín deAntropología. Vol. 5. Nro. 5. Bogotá, 1990. 63-66. Clasificación: PS-Antropología

Este texto es un pequeño comentario de la visita de Pedro Fernández de Bustos,gobernador de Cartagena, en 1970. Se describen las actividades de las mujeresentrevistadas por Fernández, y se muestra la heterogeneidad de procedencias de losindígenas esclavos, por ejemplo, Velledupar o Uribia (Venezuela), incluso de Brasil,México o Panamá.

Vásquez Cardozo, Socorro. “Aproximación a la historia regional de LaGuajira: Wayuus y arijunas 1900-1935”. Universitas Humanística. Vol. 12.Nro. 19 Bogotá, enero-junio 1983. 7-17. Clasificación: PS-Antropología

En la construcción de la historia Wayuu del siglo XX, la bonanza cafetera (1886-1930), marcó el diseño de la “identificación nacional en Colombia”proceso que


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volcó la atención estatal al centro del país, permitiendo que la península se mantu-viera congelada frente al desarrollo. La razón radica en la situación geográfica (sep-tentrional) y ecológica (desierto). Esta circunstancia se suma al acervo mítico, laorganización social matrilineal Wayuu y la estrategia de mestizaje con “traficantes delaxas costumbres” que tradicionalmente permitió su subsistencia cultural. Paraentenderla, hay que observar los cambios en la sociedad wayuu durante los perio-dos anteriores. La adaptación del pastoreo (etapa colonial) y el contrabando (con-tacto con traficantes de las otras potencias europeas del Caribe), incluso, sostieneVásquez, la sociedad wayuu, tras la conquista y la colonia, se convierte en unaparcialidad homogénea, mientras los arijuna (no wayyus) eran tanto misioneroscomo traficantes y funcionarios.

Vásquez Cardozo, Socorro. “Perlas cadena y avemarías. La esclavi-tud en La Guajira del siglo XVI”. Universitas Humanística. Vol. 23. Nro.39. Bogotá, enero-junio 1992. 69-73. Clasificación: PS-Antropología

Ponencia que hace parte del Programa general de etnohistoria Wayuu, hace unabreve introducción a las dinámicas sociales que provocaron las pesquerías de perlasdurante el siglo XVI. Tras el trasteo de la pesquería de Cubagua (Venezuela) aRiohacha (Nueva Granada), la relación interracial se acentuó por la mezcla dediferentes esclavos indios procedentes de la península, de las islas cercanas y delDarién; por la presencia de esclavos negros; la hegemonía española y las visitas decorsarios y contrabandistas de varias naciones europeas. Las condiciones de estasempresas fueron estudiadas por inspectores de la Corona, obedeciendo a las leyesde Indias, y de su descripción se desprende la estructura social de las pesquerías,mejor tratadas en el texto de Weilder Guerra Curvelo, antes referenciado.

Vásquez Cardozo, Socorro, Hernán Darío Correra Correa. “Los Wayuu.500 años de autoafirmación: sal, territorio y cultura”. Universitas Huma-nística. Vol. 21. Nro. 35. Bogotá, enero-junio 1992. 8-16 Clasificación:PS-Antropología

Siendo un artículo perteneciente a la investigación hecha por los autores para elInstituto Colombiano de Cultura Hispánica presentado en 1991, el texto hace unresumen general de las mutaciones culturales de las culturas de La Guajira y suconsolidación como cultura Wayuu. Estas mutaciones obedecen a permanentescontactos entre estas culturas y europeos. Durante el período de la conquista y lacolonia, las mutaciones de las culturas del norte de la península de La Guajira sonescenificadas por la explotación de las granjerías de perlas de la colonia española;con el aparto de caballos y ganado de europeos (consolidando una cultura pastorilantes desconocida) en respuesta a las frecuentes guerras; por el comercio de telas,alimentos y armas con ingleses y holandeses, y por la educación recibida en“orfelinatos” de curas franciscanos que se consolidaron en las épocas de intensasequía. Durante y después de la consolidación de la república venezolana y lacolombiana, estas mutaciones obedecen a la innovación tecnológica con la explo-tación de las salinas y minas de carbón, así como la instalación de molinos deviento. Se concluye dando un escenario futuro en el cual se impele la necesidad dehibridar las técnicas de modernización para evitar la extinción del escenariocultural wayuu.

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Verdara, Saturnino. “Conquista de la Guajira”. Papel Periódico Ilus-trado. T.V. Nro. 112 15 de marzo. 251; 254-258. Clasificación: DH

Remite a Urdaneta un documento sobre la conquista de los indios guajiros entiempos del virrey Messia de la Cerda, por Bernardo Ruiz de Noriega, Bogotá, 1887.

Vizcaíno E., Eden. Sociología del derecho y la cultura Wayuu. Ba-rranquilla: Editorial Antillas, 1999. Clasificación: PS-Socio-jurídica

Es una extensión del libro que a continuación se relaciona, con una primera partesociológica como complemento a la parte jurídica de carácter estrictamente descriptivo.

Vizcaíno E., Eden. Origen del derecho Wayuu. Normas consuetudi-narias del indígena guajiro. Barranquilla. Editorial Mejoras, 1991. Clasi-ficación: PS-Socio-jurídica

El derecho natural se encuentra determinado por el nacimiento, este es el primerderecho de los Wayuu. El niño pertenece a una casta y llevará como primer apellido elde su madre; es ella quien debe responder por la vida del niño. Las leyes en el derechoWayuu son la manifestación de un principio de igualdad para todos; la familia estárepresentada por un varón, responsable de los hermanos de la mujer (el tío másrepresentativo es el líder del clan). La unidad familiar es, sin embargo, gobernada porel padre, aunque se reconoce que es la mujer la encargada de crear el vínculo familiar(padre puede ser cualquier varón con capacidad orgánica, pero madre es una sola).Existen códigos de ancianos que sirven como punto intermedio entre el “cacique” (quees, en realidad, el varón más representativo) y sus familiares. (p. 3-4).

Zapach, Marla Dawn. The sociological impact of the El Cerrejón coalmine on the Wayuu of the southern Guajira, Colombia. Michigan: Universityof Alberta, UMI dissertation services, 1997. Clasificación: PS-Sociología

Presenta una visión general de los Wayuu, su sociedad, cultura y economía comomarco para el estudio del impacto de la explotación de carbón en las minas de ElCerrejón. 1. Sobre la economía del contrabando se señalan algunos estudiosos deltema y aspectos como: Pacini Hernández (1984: 9), sostiene que el contrabandoen la cultura Wayuu se inicia en el siglo XVI mediante el intercambio de perlas ysal, municiones, armas y otros productos europeos. La misma autora estableceque los Wayuu jugaron un papel importante en el comercio de la marihuanaproducida por los mestizos durante la bonanza marimbera (1972-1979) como uncomplemento a la actividad del contrabando. (p. 28-29) 2. El carbón: la presenciade carbón en la península fue descubierta en 1872, sin embargo, su explotaciónse inició en 1946. En 1973 el Cerrejón es declarado como zona de reservaespecial, otorgando los derechos exclusivos de explotación del carbón al gobiernonacional. En 1975 los derechos de explotación son concedidos a ECOPETROL,empresa que en 1976 firma un contrato de concesión con Intercor (subsidiaria deExxon). La explotación masiva no comienza hasta 1980. Para 1996 tenían derechode explotación tres multinacionales: Intercor-Exxon, Prodeco y Carbones del Ca-ribe-RTZ (p.50-53).


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