Tema 7

Los distintos Niveles del Ser y la Auto-Observación

Psicológica

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LOS DISTINTOS NIVELES DEL SER Y LA AUTO-OBSERVACIÓN PSICOLÓGICA

Introducción

En la lección anterior estudiamos que la Esencia sólo puede crecer, por sí misma y sin ayuda, en pequeñísimo grado.

El crecimiento espontáneo y natural de la Esencia sólo es posible durante los primeros tres, cuatro y cinco años de edad; es decir, en la primera etapa de la vida...

A partir de esas edades, s e inicia la segunda e tapa, que corresponde al crecimiento de la Personalidad. Lo que sucede entonces, es que debido a la equivocada forma de vivir que tiene la humanidad, se crea un desajuste en el equilibrio que debería existir en el entre la Esencia y la Personalidad: la formación de la Personalidad se produce a expensas de la Esencia. De manera que ésta última queda inactiva y estancada en su desarrollo.

Por lo general, el hombre pasa el resto de su vida en esta se-gunda etapa, donde la Personalidad y el Yo pluralizado conti-núan robusteciéndose, quedando la Esencia sin recibir apenas nin-gún tratamiento…

Pero cuando un hombre llega a conocer el Trabajo interior, pue-de iniciar una tercera etapa en la vida: retomar el crecimiento de la Esencia, en este caso a expensas de la Personalidad y el Yo pluralizado. Esta tercera etapa es para los “pocos” que trabajan sobre sí mismo.

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El Ser y el Saber

El crecimiento interior de la Esencia de un hombre, sigue dos líneas de desarrollo que son la Línea del Saber y la Línea del Ser.

Lo que un hombre sabe pertenece a la l ínea del saber. Lo que un hombre es, pertenece a la línea del ser.

En el crecimiento correcto, la l ínea del saber y la l ínea del ser se deberían desarrollar simultáneamente, de forma paralela y ayudándo-se mutuamente; de otro modo se produce un desequilibrio perjudicial para el hombre. Por ejemplo, si la l ínea del saber va muy por delante de la línea del ser, o viceversa, el desarrollo de la Esencia del hombre es incorrecto y tarde o temprano acaba estancándose.

Debemos comprender que ser y saber son di ferentes . Las perso-nas saben lo que signif ica “saber”, y entienden la posibi l idad de que existan diferentes niveles de saber en un hombre. Pero no lo entienden en relación al ser. El ser, para muchos, significa simplemente la “exis-tencia”, a lo que se opone, la “no-existencia”. No entienden que el ser o la no-existencia puedan ser de niveles y categorías muy diferentes. Tomemos, por caso, el ser de un mineral y el de una planta. Son seres diferentes. El ser de una planta y el de un animal vuelven a ser de nue-vo seres diferentes. El ser de un animal y el de un hombre son distintos. Pero también el ser de dos personas puede variar de una a la otra, incluso más de lo que varía el ser de un mineral y el de un animal, y sin embargo esto cuesta más comprender.

El ser y el saber en el hombre pueden tener diferentes niveles, y sucede generalmente que el ser del hombre está muy por debajo del saber. Ejemplo: alguien puede saber mucho de mecánica, o puede conocer mucho sobre medicina o sobre arquitectura, o puede haber estudiado en diversas escuelas de tipo pseudo-esotérico y pseudo-ocultista y poseer una gran erudición fi losófica, pero podría suceder que esa persona tuviese una moral muy baja.

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En la cultura occidental sobre todo se considera normal que un hombre pueda poseer un gran saber, que pueda ser un científico com-petente, real izar descubrimientos importantes, hacer que la ciencia progrese y, al mismo tiempo, puede ser un hombre mezquino, egoísta, criticón, cruel, tacaño, envidioso, engreído, ingenuo y distraído, etc., y sin embargo, tal es su ser. . . La real idad de ese hombre, por más emi-nente que sea en el campo del saber, es lo que él es.

Hoy en día se otorga un gran valor al nivel de conocimiento de un hombre, pero no se valora del mismo modo el nivel del ser de un hombre, y no se avergüenzan del bajo nivel de su propio ser. Ni siquiera comprenden lo que esto signif ica. De modo que las gentes no saben que el grado del saber de un hombre depende del grado de su ser.

E l concepto del valor y de la importancia del nivel del ser está completamente olvidado. Y se ol-vida que el n ive l de l saber está determinado por el n ivel del ser. En real idad, en un nivel dado de l ser las pos ib i l i dades de conocimiento son f i -n i tas y l imitadas . Dentro de los l ím i tes de un ser determinado, la cua l idad y ca l idad del saber no pue-de camb iarse . Un cambio en la natura-leza del saber, sólo es posible con un cambio en la naturaleza del ser.

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El saber y la “comprensión”

Por otra parte, lo que es importante entender en todo esto es la re-lación del saber y del ser con la “comprensión”: “El saber es una cosa, la comprensión es otra”.

Las gentes suelen confundir estos dos conceptos y no entienden con claridad cuál es la diferencia que existe entre ellos. El saber, por sí solo, no proporciona comprensión. Ni aumenta la comprensión al aumentar el saber solo. La comprens ión depende de la re lac ión del saber con el ser. La comprensión es lo que resulta del saber y del ser. La comprensión es el resultado de la conjunción matemática entre el nivel del saber con el nivel del ser. La “l lamarada de la comprensión” brota cuando algo que estudiamos y aprendemos teóricamente está al nivel de nuestro ser (es decir, cuando se vivencia o experimenta cons-cientemente ese saber).

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Al mismo t iempo, la rela-ción del saber con el ser no cambia con un simple aumento del saber. Sólo cambia cuando el ser crece simultáneamente con el saber. En otras palabras, la comprens ión só lo surge y crece en el hombre, con el de-sarrollo del ser.

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En todo caso, ser y saber son dist intos, completamente diferentes, y esto es algo que nosotros debemos t ratar de comprender cabalmente. Si el saber aventaja mucho al ser, este se vuelve teór ico y abs-tracto e inap l icable a la vida, y si es aplicable, resulta verdaderamente perjudic ia l; porque en vez de servir a la vida y ayudar a las perso-nas a luchar mejor contra las dificultades que encuentran, empieza a complicar la vida del hombre, le acarrea nuevas dificultades, nuevos problemas y calamidades que no existían antes. La razón de ello es que ese saber, que no está en concordancia con el ser, no puede ser lo bastante grande ni adaptarse lo suficiente a las verdaderas necesidades del hombre.

El ser y el saber son también distintos en la forma de definirlos en el hombre. De alguien que tiene un conocimiento, por ejemplo, en cos-mografía, podríamos decir que lo que conoce es verdadero o es falso. De alguien que tiene un conocimiento grande en geografía, diríamos que su conocimiento es exacto o equivocado; pero en cuestiones del ser no cabe eso de “verdadero” o “falso”, “equivocado” o “exacto”, sino “bueno” o “malo”: “fu lano de tal es un buen hombre”, “mengano es un mal hombre”… Así pues, los términos para designar los grados del ser o del conocimiento, no demuestran que ser y saber son muy diferentes.

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Incuestionablemente, lo más importante para nosotros, los gnósti-cos, es el SER. ¿De qué serviría poseer una gran erudición y saber de muchas cosas, si no tenemos desarrollado el ser interno, si poseemos defectos horripi lantes? De nada serviría eso. Alguien que haya estu-diado muchas obras espirituales y sin embargo es capaz de robar, es capaz de fornicar, de adulterar, etc., obviamente puede saber mucho de Yoga o puede haber leído mucho de Teosofía, pero, ¿de qué sirve eso? ¡ Lo importante es el SER!

Es por eso necesario comprender la labor que estamos realizando sobre nosotros mismos en la Gnosis. Por ejemplo, si tomamos a una persona común y corriente, a una persona ignorante para hacer de ella algo mejor, ¿por dónde habríamos de empezar? En primer punto de vis-ta hallaríamos que esa persona en realidad no sabe nada; en segundo, descubriríamos que el Ser de esa persona no t iene ningún desarrol lo íntimo. Necesitamos ver ese doble aspecto en la Esencia del hombre... Si se quiere hacer una buena labor en el desarrollo de la Esencia, he-mos de comenzar por el Ser.

Debemos comprender, también, que en el caso del saber lo que importa es el saber verdadero. Téngase en cuenta que el saber que por lo general el hombre posee en la vida es adquir ido, pertenece a la Personalidad: no le es propio. Es un saber pasajero que se perderá con la muerte; no se funde con su ser; no l lega a la Esencia, y por tanto no se torna propio)…

El verdadero saber pertenece a la Esencia, al Ser : ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Para dónde vamos? ¿Para qué vivimos? ¿Por qué vivimos?. . .

Lamentablemente, como ya hemos dicho en otras lecciones, el hombre no sólo no sabe, sino además ni siquiera sabe que no sabe. . . Lo peor de todo es la situación tan difícil y tan extraña en que nos en-contramos, ignoramos el secreto de todos nuestros sufrimientos y sin embargo estamos convencidos de que lo sabemos todo...

Por lo común nos imaginamos que el hombre puede crecer y desa-rrollarse en una forma a la que podríamos llamar naturalmente normal,

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simplemente por la educación, el ejemplo, el estudio, la cultura, etc. El hombre piensa que puede desenvolverse maravillosamente en la vida mediante los manuales de urbanidad, estudios primarios, secundarios, bachi l lerato, universidad, el buen “prestigio del papá”, etc., etc., etc. Desafortunadamente, tras de tantas letras y buenos modales, títulos y dinero, bien sabemos que cualquier dolor de estómago nos entristece y que en el fondo continuamos siendo infelices e ignorantes.

El hombre piensa de sí mismo lo mejor; pero basta leer la Historia Universal para saber que somos los mismos bárbaros de antaño y que en muchos aspectos, en vez de mejorar, nos hemos vuelto peores... El pasado siglo XX con toda su espectacularidad, guerras, prostitución, sodomía mundial, degeneración sexual, drogas, alcohol, crueldad exor-bitante, perversidad extrema, monstruosidad, etc., es el espejo donde debemos mirar e l N ive l de l Ser de esta human idad; no existe pues razón de peso como para jactarnos de haber l legado a una “etapa superior de desarrollo”.

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Lo exterior es el reflejo de lo interior

La masa es la suma de los individuos; lo que es el individuo, es la masa. La masa es pues la extensión del individuo; no es posible la transformación de las masas, de los pueblos, de la humanidad, si el in-dividuo, si cada persona, no se transforma.

Ciertamente lo que importa es el modo de ser de cada persona; algunos sujetos serán borrachos, otros abstemios, aquellos honrados y estos otros sinvergüenzas; de todo hay en la vida. Así como nadie puede negar que existen distintos niveles sociales: hay gentes de igle-sia y de prostíbulo; de comercio y de campo, ricos y pobres, etc. Así también existen distintos Niveles del Ser. Lo que internamente somos, espléndidos o mezquinos, generosos o tacaños, violentos o apacibles, castos o lujuriosos, atrae las diversas circunstancias de la vida...

Un lujurioso atraerá siempre escenas, dramas y hasta tragedias de lascivia en las que se verá metido. Un borracho atraerá a borrachos y se verá metido siempre en bares y cantinas, eso es obvio. ¿Qué atraerá el usurero, el egoísta? ¿Cuántos problemas, cárceles, desgracias?

Sin embargo la gente amargada, cansada de sufrir, t iene ganas de cambiar, voltear la página de su historia. ¡Pobres gentes! Quieren cam-

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biar y no saben cómo; no conocen el procedimiento; están metidas en un callejón sin salida. Lo que les sucedió ayer les sucede hoy y les sucederá mañana; repiten siempre los mismos errores y no aprenden las lecciones de la vida ni a cañonazos. Todas las cosas se repiten en su propia vida: dicen las mismas cosas, hacen las mismas cosas, lamen-tan las mismas cosas. Esta repetición aburridora de dramas, comedias y tragedias continuará mientras carguemos en nuestro interior los ele-mentos indeseables de la Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula, etc., que marcan nuestro nivel del ser…

¿Cuál es nuestro nivel moral? O mejor dijéramos: ¿Cuál es nuestro nivel del ser? Mientras el nivel del ser no cambie radicalmente, conti-nuará la repetición de todas nuestras miserias, desgracias e infortunios. Todas las cosas, todas las circunstancias que se suceden fuera de no-sotros, en el escenario de este mundo, son exclusivamente el ref lejo de lo que interiormente l levamos.

Con justa razón podemos aseverar solemnemente, que lo “exte-r ior es e l ref lejo de lo inter ior”. Cuando uno cambia interiormente y tal cambio es radical, lo exterior, las circunstancias, la vida, cambian también.

La Escalera del Ser

Tenemos que anhelar un cambio verdadero, salir de esta rutina abu-rridora, de esta vida meramente mecanicista, cansona... Para ello, lo que primero debemos comprender con entera claridad es que cada uno de nosotros, ya sea burgués o proletario, acomodado o de la clase media, rico o miserable, se encuentra realmente en tal o cual nivel del ser, y si queremos desarrollar nuestra Esencia, debemos elevarnos en los niveles del ser.

Imaginamos una escalera que se extiende de abajo hacia arr iba, vert icalmente y con muchísimos escalones. Incuestionablemente, en algún escalón de estos nos encontramos nosotros; escalones abajo ha-brá gentes peores que nosotros; escalones arriba se encontrarán per-sonas mejores que nosotros.

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En esta vert ica l extraordinar ia, en esta escalera maravillosa, es cla-ro que podemos encontrar todos los niveles de ser. Cada persona es diferente y esto nadie puede refu-tarlo... No estamos ahora hablando de caras feas o bonitas, ni tampoco se trata de cuestión de edades. En esta “escalera del ser” hay gentes jóvenes y viejas, ancianos que ya están para morir y niños recién na-cidos. La cuestión del t iempo y de los años; eso de nacer, crecer, desa-rrollarse, casarse, reproducirse, en-vejecerse y morir, es exclusivo de la l ínea horizontal. En la “escalera ma-ravillosa”, en la vertical el concepto t iempo no cabe. En los escalones

de tal escala sólo podemos encontrar “niveles de ser”.

La esperanza mecánica de la gente no sirve para nada en todo esto; creen las gentes que con el tiempo las cosas serán mejores; así pensaban nuestros abuelos y bisabuelos; los hechos precisamente han venido a demostrar lo contrario. El “nivel de ser” es lo que cuenta y esto es vertical: nos hallamos en un escalón pero podemos subir a otro escalón…

La “escalera maravillosa” de la que estamos hablando y que se re-fiere a los distintos “niveles de ser”, ciertamente nada tiene que ver con el t iempo l ineal. Un “nivel de ser” más alto está inmediatamente por encima de nosotros de instante en instante. No está en ningún remoto futuro horizontal, sino aquí y ahora, dentro de nosotros mismos: en la vertical.

Es ostensible y cualquiera lo puede comprender que estas dos lí-neas de las que estamos hablando —hor izontal y vert ical— se en-cuentran de momento en momento en nuestro interior psicológico y forman cruz.

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El Camino Horizontal y el Camino Vertical

Hay dos caminos o líneas en la vida, la una podríamos llamarla “ho-rizontal”, la otra “vertical”, y forman cruz dentro de nosotros mismos, aquí y ahora; ni un segundo más adelante, ni un segundo más atrás. Necesitamos objetivar un poco estas dos líneas.

La horizontal comienza con el nacimiento y termina con la muerte. Ante cada cuna existe la perspectiva de un sepulcro; todo lo que nace debe morir. En la horizontal están todos los procesos del nacer, crecer, reproducirse, envejecer y luego morir; en la horizontal están los vanos placeres de la vida, l icores, fornicaciones, adulterios, etc.; en la hori-zontal está la lucha por el pan de cada día, la lucha por no morir, por existir bajo la luz del Sol; en la horizontal están todos esos sufrimientos ín t imos de la vida práctica, del hogar, de la calle, de la oficina, etc. Nada maravilloso puede ofrecernos la línea horizontal.

La Personalidad se desarrolla y desenvuelve en la línea horizontal de la vida. Nace y muere den-tro de su tiempo lineal; es perecedera, no existe ningún mañana para la Personalidad del muerto; no es el Ser...

La vert ical es diferente. En la vert ical están los dist intos n i-ve les de l ser, están las facul-tades trascendentales y tras-cendentes de la conciencia, los poderes esotér icos, las

virtudes que divinizan. En esta l ínea está la Revo luc ión de la

Conc ienc ia . Con las fuerzas de la vertical podemos nosotros influir posit ivamente sobre los aspectos horizontales de la vida prácti-ca; podemos cambiar totalmente nuestro destino, hacer de nuestra vida algo totalmente diferente a lo que hemos sido, a lo que somos, a lo que he-mos conocido en nuestra amarga existencia.

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Los niveles del ser, el Ser mismo no es del tiempo, nada tiene que ver con la l ínea horizontal; se encuentra dentro de nosotros mismos, ahora, en la vert ical. . . Resultaría manif iestamente absurdo buscar a nuestro propio Ser fuera de sí mismos.

Por tanto, existe un punto matemático dentro de nosotros mismos. Incuestionablemente tal punto jamás se encuentra en el pasado, ni tampoco en el futuro. Quien quiera descubrir ese punto misterioso debe buscarlo aquí y ahora, dentro de sí mismo, exactamente en este instante, ni un segundo adelante, ni un segundo atrás.

Los dos palos, vertical y horizontal de la cruz, se encuentran en este punto. Nos hallamos pues de instante en instante ante dos caminos: el horizontal y el vertical.

Es ostensible que el hor izonta l es muy “cursi”; por él andan “Vicente y toda la gente”, “Villegas y todo el que l lega”, “Don Raimundo y todo el mundo”. Es evidente

que el vertical es diferente; es el camino los rebeldes inteligentes, el de los revolucionarios.

Cuando uno se acuerda de s í mismo, cuando trabaja sobre sí

mismo, cuando no se identi-f ica con todos los proble-mas y penas de la vida, de hecho va por la senda ver-t ica l . Cier tamente, jamás resulta tarea fáci l el iminar las emociones negat ivas, perder toda i dent i f icac ión

con nuestro propio tren de vida: problemas de

toda índole, negocios, deudas, pago de le-tras, hipotecas, telé-fono, agua, luz, etc., etc., etc.

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Los desocupados, aquellos que por tal o cual motivo han perdido el empleo, el trabajo, evidentemente sufren por falta de dinero y olvidar su caso, no preocuparse ni identificarse con su propio problema, re-sulta de hecho espantosamente difícil. Quienes sufren, quienes lloran, aquellos que han sido víctimas de alguna traición, de un mal pago en la vida, de una ingratitud, de una calumnia o de algún fraude, realmente se olvidan de sí mismos, de su real Ser íntimo, se identif ican completa-mente con su tragedia moral.

El Trabajo sobre sí mismo es la característica fundamental del cami-no vertical. Nadie podría hollar la Senda de la Gran Rebeldía, si jamás trabajase sobre sí mismo. El Trabajo al que nos estamos refiriendo es de tipo psicológico: se ocupa de cierta transformación del momento presente en que nos encontramos. Necesitamos aprender a vivir de instante en instante...

Por ejemplo, una persona que se encuentra desesperada por al-gún problema sentimental, económico o polít ico, obviamente se ha olvidado de sí misma. Tal persona, si se detiene un instante, si observa la situación y trata de recordarse a sí mismo y luego se esfuerza en comprender el sentido de su actitud. Si reflexiona un poco, si piensa en que “todo pasa”; en que la vida es i lusoria, fugaz y que la muerte reduce a cenizas todas las vanidades del mundo. Si comprende que su problema en el fondo no es más que una “llamarada de petate”, un fuego fatuo que pronto se apaga, verá de pronto con sorpresa que todo ha cambiado…

Transformar reacciones mecánicas es posible mediante la confron-tación lógica y la auto-reflexión íntima del Ser. Es evidente que las gen-tes reaccionan mecánicamente ante las diversas circunstancias de la vida. ¡Pobres gentes!, Suelen siempre convertirse en víctimas: cuando alguien les adula sonríen; cuando les humillan, sufren. Insultan si se les insulta; h ieren si se les hiere; nunca son l ibres; sus semejantes tienen poder para llevarles de la alegría a la tristeza, de la esperanza a la des-esperación. Cada persona de esas que van por el camino horizontal, se parece a un instrumento musical donde cada uno de sus semejantes toca lo que le viene en gana...

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Quien aprende a transformar las reacciones mecánicas, de hecho se mete por el camino vertical. Esto representa un cambio fundamental en el nivel de ser, resultado extraordinario de la “rebeldía psicológica”.

Así pues, la vertical es maravillosa, es revolucionaria por naturaleza, y para transitar por ella se necesita poseer inquietudes espirituales o “ansias de ser”. En la senda vertical nos proponemos, ante todo, cono-cernos a sí mismos, porque sólo auto-conociéndonos podemos cono-cer el Universo y sus maravillas .

En este Trabajo tenemos que hacer un inventario psicológico de nosotros mismos, para saber cuánto tenemos, cuánto nos falta, para conocer quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos. Hay muchas cosas en nosotros que debemos eliminar y mucho que aún nos falta por conquistar.

La gente trabaja diariamente, lucha por sobrevivir, quiere existir de alguna manera, mas no es feliz. Eso de la felicidad está escrito en chino (como se dice por ahí). Lo más grave es que la gente lo sabe, pero en medio de tantas amarguras parece que no pierden las esperanzas de lograr la dicha algún día, sin saber ni cómo ni de qué manera. ¡Cuánto se sufre!, y sin embargo se quiere seguir viviendo, se teme perder la vida. Si entendiéramos algo sobre Psicología Revolucionaria, posible-mente hasta se pensaría distinto; mas en verdad, nada se sabe, quere-mos sobrevivir en medio de esta desgracia y eso es todo.

Existen momentos placenteros y muy agradables en la vida, pero eso no es fel ic idad; las gentes confundimos p lacer con fel ic idad. “Pachanga”, “parranda”, borrachera, orgía, etc., es placer, mas no es felicidad verdadera. También hay fiestecitas sanas, sin borracheras, sin bestial idades, sin alcohol, etc., pero eso tampoco es fel icidad... Todo esto pertenece a la l ínea horizontal. Uno se pasa la vida buscando la felicidad por todas partes y muere sin haberla encontrado. La línea ho-rizontal nunca nos traerá la felicidad…

Son muchos los que tienen esperanzas en sacar algún día el premio gordo de la lotería, creen que así van a lograr la felicidad; algunos con-siguen ganar el premio, mas no por ello logran la tan ansiada felicidad.

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Cuando uno es joven sueña con la mujer ideal, alguna princesa de las “mil y una noches”, algo extraordinario; viene después la cruda realidad de los hechos: mujer, muchachitos pequeños que mante ner, difíci les problemas económicos que crecen y hasta se tornan imposibles. Total, en este mundo cruel en que vivimos no existe gente verdaderamente feliz; todos los pobres seres humanos son infelices en tal o cual grado.

En la vida hemos conocido muchas personas con dinero llenas de problemas, pleitos de toda especie, sobrecargadas de dificultades, etc. No son fel ices. ¿De qué sirve ser rico si no se tiene buena salud? A veces son más desgraciados que cualquier mendigo.

Todo en esta vida es pasajero: pasan las cosas, las personas, las ideas… Los que tienen dinero pasan, los que no lo tienen también, y nadie conoce la auténtica felicidad. Muchos quieren escapar de sí mis-mos por medio de las drogas o el alcohol, mas no sólo no consiguen escaparse, sino, lo que es peor, quedan atrapados entre el infierno de la dependencia y la esclavitud.

Huyendo del “Mí mismo”, del “Yo mismo”, no se logra la felicidad. Interesante sería saber caminar por la senda de la línea vertical.

En la senda vertical está la Revolución de la Conciencia. Cuando uno admite que tiene una psicología propia, indubitablemente, comien-za a Trabajar sobre sí mismo; entonces es obvio que entra por la senda vertical.

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Somos u n ve r dade -ro enigma para nosotros m ismos, un en igma que hay que descifrar, un enig-ma que hay que resolver, un en igma que hay que quebrantar. No nos cono-cemos, lamentablemente, aunque creemos que s í nos conocemos; neces i-tamos ser sinceros consi-go mismos, neces i tamos hacerle la disección al Mí mismo, al Sí mismo, al Yo mismo.

Fáci lmente se admite que tenemos un cuerpo físico provisto de órganos, un organismo, más pocos

comprenden de verdad que tenemos una psicología particular. Cuando uno entiende que tiene una psicología, comienza a trabajar sobre sí mismo, aquí y ahora; cuando uno comprende que tiene una psicología, empieza con el proceso de la auto-observación ps icológ ica . Quien empieza a observarse a sí mismo se convierte de hecho en un indivi-duo diferente, distinto a todos, completamente distinto.

Más las gentes t ienen tendencia a admitir solamente la cuestión física, lo tridimensional, el cuerpo denso porque lo pueden ver, oír, to-car y palpar; pocos en verdad son aquéllos que sinceramente aceptan tener una psicología de tipo bien particular. Cuando alguien lo acepta, de hecho comienza a observarse y esto lo vuelve algo diferente a sus prójimos.

Observarse para conocerse, es lo mejor de lo mejor…

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La Auto-Observación Psicológica

Así como existe el sentido de la vista, que nos permite ver y obser-var cuanto sucede a nuestro alrededor, también existe un sentido psi-cológico que nos permite ver y observarnos a sí mismos. En nuestros estudios lo llamamos: el Sentido de la Auto-Observación Psicológica.

Observar y auto-observar son diferentes:

Observar y observarse a sí mismo son dos cosas completamente diferentes, sin embargo, ambas exigen ATENCIÓN:

-En la observac ión la ATENCIÓN es orientada hacia afuera, hacia el mundo exterior, a través de las ventanas de los sentidos.

-En la observac ión de sí mismo la ATENCIÓN es orientada hacia dentro y para ello los sentidos de percepción externa no sirven, motivo éste más que suficiente como para que sea difícil al neófito la observación de sus procesos psicológicos íntimos.

El punto de partida de la ciencia oficial en su lado práctico, es lo observable. El punto de partida del Trabajo sobre sí mismo, es la auto-observación, lo auto-observable.

Incuestionablemente estos dos puntos de partida renglones arriba citados, nos llevan a direcciones completamente diferentes. Podría al-guien envejecer enfrascado entre los dogmas intransigentes de la cien-cia oficial, estudiando fenómenos externos, observando células, áto-mos, moléculas, soles, estrellas, cometas, etc., sin experimentar dentro de sí mismo ningún cambio radical.

La clase de conocimiento que transforma interiormente a alguien, jamás podría lograrse mediante la observación externa. El conoci-miento que realmente puede originar en nosotros un cambio inter ior, tiene por basamento la auto-observación directa de sí mismo.

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Conocer y Observar también son diferentes

Conocer y observar son diferentes. Muchos confunden la observa-ción de sí, con el conocer. Se conoce que estamos sentados en una silla en una sala, más esto no significa que estemos observando la silla. Conocemos que en un instante dado nos encontramos en un estado negativo, tal vez con algún problema o preocupados por este o aquel asunto o en estado de desasosiego o incertidumbre, etc., pero esto no significa que lo estemos observando.

Por ejemplo, ¿siente usted antipatía por alguien? ¿Le cae mal cierta persona? La pregunta clave es, ¿por qué? Usted dirá que conoce a esa persona... ¡Por favor!, obsérvela; conocer nunca es observar ; no con-funda el conocer con el observar...

La observación de sí, que es un ciento por ciento act iva, es un medio de cambio de sí, mientras el conocer, que es pasivo, no lo es. Ciertamente conocer no es un acto de atención. La atención dir ig ida hacia dentro de uno mismo, hacia lo que está sucediendo en nuestro interior, sí es algo positivo, activo...

En el caso de una persona a quien se tiene antipatía así porque sí, porque nos viene en gana y muchas veces sin motivo alguno, cuan-do uno se auto-observa, advierte la multitud de pensamientos que se acumulan en la mente, el grupo de voces que hablan y gritan desorde-nadamente dentro de uno mismo, lo que están diciendo, las emociones desagradables que surgen en nuestro interior, el sabor desagradable que todo esto deja en nuestra psiquis, etc., etc., etc.

Obviamente en tal estado nos damos cuenta también de que in-teriormente estamos tratando muy mal a la persona a quien tenemos antipatía. Mas para ver todo esto se necesita incuestionablemente de una atención dir ig ida intencionalmente hacia adentro de sí mismo; no de una atención pasiva.

La atención dinámica proviene realmente del lado observante, mientras los pensamientos y las emociones pertenecen al lado obser-vado. Todo esto nos hace comprender que el conocer es algo comple-

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tamente pasivo y mecánico, en contraste evidente con la observación de sí que es un acto consciente.

No queremos con esto decir que no exista la observación mecánica de sí, mas tal t ipo de observación nada t iene que ver con la auto-observación psicológica a que nos estamos refiriendo.

Pensar tampoco es observar

Pensar y observar resultan también muy diferentes. Cualquier sujeto puede darse el lujo de pensar sobre sí mismo todo lo que quiera, pero esto no quiere decir que se esté observando realmente.

Pensar sobre sí mismo es una forma de auto-observación mecánica que no produce ningún resultado. Para auto-observarnos necesitamos recordarnos a sí mismos, solo así la auto-observación se torna cons-ciente.

Es necesario recordar ahora una frase del maestro Samael, incluida en la lección número 2: “Aún cuando parezca increíble, cuando el es-tudiante se observa a sí mismo no se recuerda a sí mismo. Los aspiran-

tes, fuera de toda duda, realmente no se s ienten a sí mismos, no son conscientes de sí mismos. Parece algo inverosími l que cuando el as-p i rante gnóst ico auto-observa su forma de reír, hablar, caminar, etc., se olv ida de sí mismo, esto es in-creíble, pero cierto. Sin embargo es indispensable tratar de recordarse a s í mismo mientras uno se auto-observa; esto es fundamental para lograr el Despertar de la Conciencia. Auto-observarse s in olvidarse de sí mismo es terriblemente difíci l, pero urgente para lograr el Despertar de la Conciencia”.

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Por qué debemos auto-observarnos

La observación es un medio para modif icar las condiciones mecáni-cas del mundo. La auto-observación interior es un medio para cambiar íntimamente.

Debemos comprender que existen dos clases de conocimiento: el externo y el interno, y que a menos que tengamos en sí mismos el centro magnético que pueda diferenciar las calidades del conocimien-to, esta mezcla de los dos planos u órdenes de ideas podrían llevarnos a la confusión. Por ejemplo, sublimes doctrinas pseudo-esotéricas con marcado cientificismo de fondo, pertenecen al terreno de lo observa-ble, sin embargo son aceptadas por muchos aspirantes como conoci-miento interno; esto es estar confundidos…

Estos dos tipos de conocimiento pertenecen a los dos mundos en los que permanentemente nos encontramos: el exterior y el interior. El primero de estos es percibido por los sentidos de percepción externa; el segundo sólo puede ser perceptible mediante el sent ido de auto-observación interna.

Pensamientos, ideas, emociones, anhelos, esperanzas, desengaños, etc., son inter iores, invisibles para los sentidos ordinarios, comunes y corrientes y sin embargo son para nosotros más reales que la mesa del comedor o los sillones de la sala. Ciertamente nosotros vivimos más en nuestro mundo interior que en el exterior; esto es irrefutable, irrebati-ble. En nuestro mundo interno, en nuestro mundo secreto, amamos, de-seamos, sospechamos, bendecimos, maldecimos, anhelamos, sufrimos, gozamos, somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.

Incuestionablemente los dos mundos, interno y externo, son verifi-cables experimentalmente. El mundo exterior es lo observable. El mun-do interior es lo auto-observable en sí mismo y dentro de sí mismo, aquí y ahora.

Quien de verdad quiera conocer los “mundos internos” del planeta Tierra o del Sistema Solar o de la Galaxia en que vivimos, debe cono-

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cer previamente su mundo íntimo, su vida interior particular, sus pro-pios “mundos internos”. “Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los Dioses”.

Cuanto más se ex-p lore este mundo in-te r i o r l l amado “u no mismo”, tanto más se comprenderá que se v ive s imu ltáneamente en dos mundos, en dos realidades: la exterior y la interior. Y del mismo modo que a uno le es ind i spensab le ap ren-de r a cam inar en e l “mundo exterior” para no caer en un precipi-cio, no extraviarse en las calles de la ciudad, seleccionar sus amis-t ades , no a soc i a r s e con perversos, no co-mer veneno, etc ., así también, mediante e l Trabajo psicológico so-

bre sí mismo, aprendemos a caminar en el “mundo interior” el cual es explorable mediante la auto-observación de sí.

Realmente, el sentido de auto-observación de sí mismo se encuen-tra atrof iado en la raza humana de esta época decadente en que vivi-mos. A medida que nosotros perseveramos en la auto-observación de sí mismos, el sentido de auto-observación íntima se irá desarrollando progresivamente.

Conclusión: La auto-observación íntima es el medio práctico para lograr el conocimiento de sí mismos y conseguir el desarrollo de nues-tra Esencia.

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Cómo debemos auto-observarnos

Si uno de verdad y muy sinceramente comienza a observarse inter-namente, resulta dividiéndose en dos: Observador y Observado.

Si tal divis ión no se produjera, es evidente que nunca daríamos un paso adelante en la vía ma-ravi l losa del auto-conocimiento. ¿Cómo podríamos observarnos a sí mismos si cometemos el error de no querer d iv i d i rnos entre Observador y Observado? Si tal división no se produjera, es ob-vio que nunca daríamos un paso adelante en el camino del cono-cimiento de sí mismos.

I ndub i tab lemente, cuando esta división no se sucede con-tinuamos identi f icados con todos

los procesos del Yo Pluralizado. Y quien se identifica con los diversos procesos del Yo Pluralizado, es siempre víctima de las circunstancias. ¿Cómo podría modif icar circunstancias y dejar de ser víctima de la cir-cunstancias aquel que no se conoce a sí mismo? ¿Cómo podría cono-cerse a sí mismo quien nunca se ha observado internamente? ¿De qué manera podría alguien auto-observarse si no se divide previamente en Observador y Observado?

La separación interior

Quien siempre se cree “uno”, nunca será capaz de separarse de sus propios elementos indeseables; considerará a cada pensamiento, sentimiento, deseo, emoción, pasión, afecto, etc., etc., etc., como fun-cionalismos diferentes, inmodificables, de su propia naturaleza y hasta se justificará ante los demás diciendo que tales o cuales defectos per-sonales son de carácter hereditario...

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Es muy claro y no resulta difíci l comprender que cuando alguien empieza a observarse a sí mismo seriamente desde el punto de vista de que no es “uno” sino “muchos”, comienza realmente a trabajar so-bre todo eso que carga dentro. Cuando se continúa con la convicción absurda que se es “uno”, de que se posee un Yo permanente, resulta algo más que imposible el trabajo serio sobre sí mismo.

Quien acepta la “doctrina de los muchos Yoes”, comprende a base de observación que cada deseo, pensamiento, acción, pasión, etc., co-rresponde a este u otro Yo distinto, diferente... Cualquier atleta de la auto-observación íntima trabaja muy seriamente dentro de sí mismo y se esfuerza por apartar de su psiquis los diversos elementos indesea-bles que carga dentro, mediante la separación interior...

Si a todo lo que sucede en nosotros le damos el sent imiento de “Yo”, si decimos “Yo” a todo lo que pensamos, sentimos, decimos o imaginamos, nada puede cambiar. Si practicamos la auto-observación sobre esta base, todo cuanto observemos será “Yo”, cuando en rea-l idad todo en nosotros, hablando prácticamente, es “ajeno”. En vez de “Yo”, sería más propio decir “el lo”. En lugar de decir “Yo p ienso”, debemos comprender que estaríamos mucho más cerca de la verdad si dijéramos “el lo p iensa”. Y en lugar de decir “Yo siento”, estaríamos mucho más en lo cierto diciendo “ello s iente”.

Si cada vez que tenemos una emoción negativa decimos: “yo me siento mal”; “yo me siento defraudado con fulano de tal”; “yo me he enfadado por esto o por aquello”… Si decimos “Yo” a todo esto, sig-nifica que estamos tan identi f icados consigo mismos que es imposible separarnos internamente del falso sentimiento del “Yo”.

Se pueden evitar los pensamientos y los sentimientos negativos, s i no se los toma como uno mismo, como “Yo”… Existen estados internos muy destructivos en nosotros que no deberíamos identificarnos con ellos y que es preciso evitarlos, de otro modo pueden arruinar nuestra vida. No los debemos asumir como “Yo”. Tengamos presente que los pensamientos y las imágenes más extrañas pueden surg i r en nuestra mente en cualquier momento, y al decir “surgir”, nos referimos a que “aparecen” involuntariamente, de una forma mecánica. La pregunta es

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la siguiente: ¿si nosotros no los hemos “creado”, si no los hemos pensa-do voluntariamente, por qué decimos “Yo”, a todos ellos? Si creemos que nosotros los pensamos, entonces nos los atr ibu imos y por tanto tienen pleno poder sobre nosotros. Entonces, ¿cómo vamos a eliminar los diferentes Yoes que en nuestro interior cargamos, para que quede solamente nuestra Realidad?

Por ejemplo, supongamos que estamos de pie sobre una tabla y tratamos de levantarla y nos empeñamos para lograrlo con toda nues-tra fuerza. ¿Tendremos éxito? No, porque estamos tratando de levan-tarnos a sí mismos y esto es imposible. Será necesario separarnos de la tabla, y una vez separados entonces sí podremos levantarla o moverla.

Lo mismo sucede en la auto-observación psicológica. Si estamos identificados con todo lo que sucede en nuestro interior, no podremos observarlo. Necesitamos separarnos internamente en Observador (la parte que se recuerda a sí mismo y se auto-observa) y Observado (los pensamientos, sentimiento y acciones que surgen en nosotros mecá-nicamente)…

Nadie puede empezar a cambiar radicalmente en tanto no sea ca-paz de decir: “Este deseo es un Yo animal que debo el iminar”; “este pensamiento egoísta es otro Yo que me atormenta y que necesito des-integrar”; “este sentimiento que hiere mi corazón es un Yo intruso que necesito reducir a polvareda cósmica”; etc., etc., etc.

Cuando nos dividamos entre Observador y Observado, entonces exclamaremos. “¿Pero qué está haciendo este Yo?”, “¿qué está dicien-do?”, “¿qué es lo que quiere?”, “¿por qué me atormenta con su lujuria?”, “¿con su ira?”, etc., etc., etc.

Naturalmente, esto es imposible para quien nunca se ha dividido en-tre Observador y Observado. Quien toma todos sus procesos psicoló-gicos como funcionalismos de un Yo único, individual y permanente, se encuentra tan identif icado con todos sus errores, los tiene tan unidos a sí mismo, que ha perdido por tal motivo la capacidad para separarlos de su psiquis. Obviamente, personas así jamás pueden cambiar radical-mente, son gentes condenadas al más rotundo fracaso.

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PRÁCTICA RECOMENDADA:

Le aconsejamos que trate de auto-observarse psicológicamente según las indicaciones que le hemos dado en esta lección. Estudie y comprenda por qué y cómo se debe auto-observar; así irá aprendien-do como hacerlo.

Obsérvese a sí mismo durante las actividades de su vida cotidiana. La vida de cada día es un “gimnas io ps icológ ico” maravil loso donde podemos conocernos interiormente. Es en relación con nuestros seme-jantes, en el hogar, en el trabajo, en la escuela, etc., que los defectos que llevamos escondidos afloran espontáneamente, y si estamos aler-tas y vigilantes a través de la auto-observación psicológica, entonces los descubrimos.

La auto-observación es el medio para conocer-nos a sí mismos.

Le s egu i m o s r e co m e n da n d o e l e s t u -d i o de l l i b ro TRATADO DE PS ICOLOGÍA REVOLUCIONARIA; en él encontrará las orien-taciones precisas entregadas por el maestro Samael, para que usted pueda gu iarse en el Trabajo Interior.

En la lección de la semana que viene en-señaremos hacia dón-de deb emos o r i e n -t a r l a o b s e r vac i ó n inter ior; real izaremos un estudio pormenori-zado de los Centros y Funciones Psíquicas de la Máquina Humana.