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Le Réalisme Merveilleux de Jacques Stephen Alexis :
esthétique, éthique et pensée critique
Thèse
SCHALLUM PIERRE
Doctorat en philosophie
Philosophiae Doctor (Ph.D.)
Québec, Canada
© Schallum Pierre, 2013
Résumé
C : R
M ř
dř d A ; d d
romans de Jacques Stephen Alexis que sont Compère Général Soleil, Les arbres musiciens
et L’espace d’un cillement; et troisièmement, inscrire cette esthétique dans la tradition
dř ï . C g d d d xégétique
sur le Réalisme Merveilleux qui est trop souvent réduit au réalisme socialiste et à
ř d g .
I g d ř d d
d ř ř g ř
recherche met principalement en exergue une esthétique d ř « ř d
réel et la vie » (Alexis). À la lumière de la phénoménologie de Michel Henry, nous
définissons cette esthétique comme une épreuve de soi ou réalité vivante. La place que
d ř g d ř . Cř d ř d d
ř d . I dř
une éthique de la participation qui constitue le fondement du Réalisme Merveilleux et,
dř d ř d ř
philosophique ou ethnologique.
Si cette thèse se propose de dresser le portrait philosophique de la pensée
alexisienne dans une perspective multidisciplinaire, elle montre également les problèmes
g d d d g d ř
dř d g .
v
Abstract
This thesis has three objectives: first, d ŖR M ŗ
an aesthetic and an neuroaesthetic closely linked to the emergence of a literary identity in
America, and secondly, conceptualize an ethical thinking from the three novels of Jacques
Stephen Alexis that are Compère Général Soleil, Les arbres musiciens and L’espace d’un
cillement, and thirdly, locate Jacques Stephen A ř d l
thinking in Haiti. Through these three approaches I d g ŖR
M ŗ too often reduced only to Socialist realism and Haitian indigenism.
This thesis queries the status of concepts such as individuality and community,
beauty and ugliness, rational and irrational, imaginary and real, memory and forgetting. It
emphasizes J S A ř aesthetic unity that "rooted in reality and the life
"(Alexis). In light of the phenomenology of Michel Henry, A ř aesthetic definition is
experience of the self or living reality. The self also raises the question of other. The self
acquires its own character with novel, otherness or Ŗ ŗ. Accordingly, this
research demonstrates that ethics of self and the other is the foundation of ŖRealisme
M ŗ. J S A ř critique of essentialism in thought,
whether poetic, philosophical or anthropological.
If this thesis seeks to provide a philosophical portrait of Jacques Stephen A ř
thinking from a multidisciplinary perspective, it also shows the problems raised by its
appearance under the ideological context of the time that order are nationalist, regionalist
and internationalist.
vi
vii
Table des matières
Résumé ............................................................................................................................................................................. III
Abstract .............................................................................................................................................................................. v
Table des matières .........................................................................................................................................................vii
Œuvres de Jacques Stephen Alexis Sigle .................................... xi
Remerciements ............................................................................................................................................................. xiii
INTRODUCTION ............................................................................................................. 1
PARTIE I : DE L’ESTHÉTIQUE .......................................................................................... 13
Chapitre 1 Ŕ Théorie esthétique ................................................................................................................................ 19 1 « Art réaliste » et esthétique de la vie ............................................................................................................................... 23
1.1 La « forme » ou le style : du merveilleux ............................................................................................................ 24 1.2 Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry .............................................................................................. 33 1.3 La vie : individualité et collectivité ....................................................................................................................... 37
1.3.1 Pensée esthétique et pensée politique ................................................................................................ 40 1.4 Conclusion........................................................................................................................................................................ 43
2 « Irrationnel » (alogon) et « imagination » (phantasia) .............................................................................................. 44 2.1 L’« irrationnel » (alogon) et le collectif : le Réalisme Merveilleux et la Poétique d’Aristote ....... 44 2.2 « Imagination » (phantasia) et individualité : plaisir et catharsis ........................................................... 46 2.3 « Science » et « vie » : de l’esthétique de la praxis ......................................................................................... 48 2.4 Conclusion........................................................................................................................................................................ 51
3 Définition du Réalisme Merveilleux : totalité (« beauté » et « laideur »), « vérité » et temporalité ........... 52 3.1 Totalité du réel : « beauté » et « laideur » .......................................................................................................... 53
3.1.1 La « beauté » : de l’Esthétique de Hegel ............................................................................................... 53 3.1.2 La « laideur » ou L’inquiétante étrangeté de Freud : du sublime ............................................. 55
3.2 De la « vérité » de la vie.............................................................................................................................................. 57 3.3 Temporalité et actualité (« actualis ») ................................................................................................................. 58 3.4 Conclusion du chapitre 1 ........................................................................................................................................... 60
Chapitre 2 Ŕ Idéologie ................................................................................................................................................. 63 4 La Négritude et le Réalisme Merveilleux : visible, invu, et invisible .................................................................... 67
4.1 Description du réel haïtien : du sublime ............................................................................................................ 68 4.2 Rendre visible le réel haïtien : de l’« invu »....................................................................................................... 71
4.3 M ř : de la vie ........................................................................................................................................... 73 4.4 Conclusion........................................................................................................................................................................ 75
5 Les apports du réalisme socialiste, du surréalisme et du real maravilloso au Réalisme Merveilleux ........ 77 5.1 Réalisme Merveilleux et réalisme socialiste ..................................................................................................... 78
5.1.1 La critique du réalisme socialiste : l’imagination en question .................................................. 81 5.2 Surréalisme et révolte en Haïti : André Breton et Jacques Stephen Alexis ......................................... 83
5.2.1 Jacques Stephen Alexis et Louis Aragon ............................................................................................. 86 5.3 Réalisme Merveilleux et real maravilloso .......................................................................................................... 88
viii
5.3.1 Identité littéraire et littérature identitaire : entre Alejo Carpentier et Jacques Stephen Alexis .............................................................................................................................................................................. 90
5.4 Conclusion ....................................................................................................................................................................... 95 6 Pensée populaire et pensée esthétique : collectivité et individualité en question .............................................. 96
6.1 Collectivité ....................................................................................................................................................................... 97 6.2 Individualité .................................................................................................................................................................... 99 6.3 Collectivité et individualité : de l’esthétique de la vie ................................................................................101 6.4 Collectivité et individualité en débat : Aimé Césaire contre René Depestre et Louis Aragon ..103
6.4.1 Collectivité et individualité en débat : Jacques Stephen Alexis contre Louis Aragon et René Depestre ..........................................................................................................................................................106
6.5 Conclusion du chapitre 2 .........................................................................................................................................109
PARTIE II : DE L’ÉTHIQUE ............................................................................................ 113 Chapitre 3 - P d ř ........................................................................................................................................119 1 Roman et éthique ....................................................................................................................................................................123
1.1 Compère Général Soleil et le souci des autres : l’idéologique en question .........................................126 1.2 Présentation de Compère Général Soleil ...........................................................................................................127 1.3 L’intersubjectivité dans Compère Général Soleil ...........................................................................................128
1.3.1 Entre Hilarion Hilarius et Pierre Roumel .........................................................................................129 1.3.2 Entre Hilarion Hilarius et le Dr Jean-Michel ...................................................................................131 1.3.3 Entre Hilarion Hilarius, Paco Torres et Domenica Betances ...................................................134
1.4 Conclusion .....................................................................................................................................................................137 2 Les Arbres musiciens ř (Einfühlung) : la mystique en question .....................................................139
2.1 Présentation des Arbres musiciens ......................................................................................................................140 2.2 Les liens dans Les arbres musiciens ....................................................................................................................142
2.2.1 Gonaïbo est avec Carles Osmin ..............................................................................................................143 2.2.2 Gonaïbo est avec Bois d’Orme Létiro ..................................................................................................146
2.2.2.1 Les deux conceptions du Réalisme Merveilleux dans Les arbres musiciens ..................................................................................................................................................................................148
2.2.3 Gonaïbo est avec Zep ..................................................................................................................................150 2.3 Conclusion .....................................................................................................................................................................153
3 L’espace d’un cillement ř : ...............................................................155 3.1 Présentation de L’espace d’un cillement ...........................................................................................................157 3.2 L’amitié ou l’amour dans L’espace d’un cillement .........................................................................................158
3.2.1 El Caucho et le legs de Jesus Menendez : « participer à tout ce qui vit » ............................159 3.2.2 El Caucho et la participation à la vie de Luz-Maria : de l’amitié ou de l’amour ...............161 3.2.3 El Caucho et la participation à la vie de La Niña Estrellita .......................................................163
3.3 Conclusion du chapitre 3 .........................................................................................................................................165
Chapitre 4 - La pensée de l’éthique ....................................................................................................................... 169 4 L’éthique et le « don de la participation » ...........................................................................................................171 4.1 Définition de l’éthique : de la pensée .................................................................................................................172 4.2 L’éthique de la « participation » dans les romans ........................................................................................173
4.2.1 El Caucho et l’éthique ................................................................................................................................174 4.2.2 Vie et « don de la participation » : esthétique et éthique ..........................................................175
4.3 Conclusion ............................................................................................................................................................................179 5 L d ř : d d ř ......................................................................................................181 5.1 Amour et humanité ............................................................................................................................................................181
5.2 Amitié et amour ...........................................................................................................................................................182 5.3 Amour et beauté : de « la belle amour humaine » ........................................................................................183 5.4 La « belle amour » culturelle et artistique .......................................................................................................186 5.5 Conclusion .....................................................................................................................................................................191
6 Comm-union et fusion : d d ř .....................................................................................................193 6.1 Communisme et « unité » dans Compère Général Soleil ............................................................................193
ix
6.2 « Communion », « fusion » et mystique dans Les arbres musiciens ..................................................... 195 6.3 Langage et sens de la « mystique » dans Les arbres musiciens .............................................................. 196 6.4 Les « réminiscences » de la mystique égyptienne dans la mystique haïtienne ? .......................... 199 6.5 L’autre en partage : « communion » et « fusion » ........................................................................................ 200 6.6 Conclusion du chapitre 4 ........................................................................................................................................ 203
PARTIE III : PENSÉE CRITIQUE ..................................................................................... 207
Chapitre V Ŕ De la liberté ......................................................................................................................................... 213 1 De la philosophie ................................................................................................................................................................... 217
1.1 François Dalencour et la « philosophie de la liberté » .............................................................................. 219 1.2 Pierre Mabille : « liberté absolue », miror et mirabilia ............................................................................. 223 1.3 Le Réalisme Merveilleux et la question de la liberté ................................................................................. 227 1.4 Conclusion..................................................................................................................................................................... 229
2 De la poésie ............................................................................................................................................................................. 231 2.1 La Revue indigène : poésie, vie et pensée ........................................................................................................ 231 2.2 Jacques Roumain ou la naissance du roman indigéniste ......................................................................... 233 2.3 Stephen Alexis ou la question de la « Modern Haitian Thought » ......................................................... 236 2.4 Joseph D. Baguidy et la critique de la poésie comme voie d’entrée dans la pensée ..................... 239 2.5 Conclusion du chapitre 5 ........................................................................................................................................ 245
Chapitre 6 - De la critique ........................................................................................................................................ 248 3 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot : vodou, noirisme et nationalisme en
question ........................................................................................................................................................................................ 252 3.1 Jacques Stephen Alexis et le vodou ou « vaudou » ...................................................................................... 254 3.2 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot ........................................................ 257 3.3 Carl Brouard et François Duvalier : vodou, noirisme et nationalisme ............................................... 261 3.4 François Duvalier : dictature et nazisme......................................................................................................... 265 3.5 Conclusion..................................................................................................................................................................... 270
4 La question de la totalité chez Jacques Stephen Alexis : néo-humanisme, connaissance et sens ............. 272 4.1 Du « réalisme néo-humaniste » au « Tout-Monde » : les humanités dans leur totalité .............. 273 4.2 Du Réalisme Merveilleux : les « pouvoirs de connaître », dans leur totalité ................................... 278 4.3 De la s nesthe sie et de la neuroesthe tique dans les romans alexisiens : les sens, dans leur totalité .................................................................................................................................................................................... 280
4.3.1 Sens et réminiscence dans L’espace d’un cillement : du temps .............................................. 283 4.4 Conclusion..................................................................................................................................................................... 288
5 Réalisme Merveilleux : pensée caribéenne et pensée du monde .......................................................................... 290 5.1 Pensée caribéenne et Romancero aux étoiles ................................................................................................ 292 5.2 Pensées du monde : Réalisme Merveilleux et Réalisme Magique ........................................................ 295 5.3 Conclusion du chapitre 6 ........................................................................................................................................ 300
5.6 CONCLUSION GÉNÉRALE ....................................................................................... 304
Bibliographie ............................................................................................................................................................... 314
x
xi
Œuvres de Jacques Stephen Alexis Sigle
Compère Général Soleil Soleil
Les arbres musiciens Musiciens
Lř dř cillement Cillement
Romancero aux étoiles Romancero
Lř dř Apparences
Dieu-Premier Premier
L y ř : témoignage sur des « Jets Lucides » Témoignage
Contribution à la table ronde sur le folklore et le nationalisme Contribution
Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens Du Réalisme
Où va le roman ? Roman
La belle amour humaine Amour
Florilège du romanesque haïtien Romanesque
Le marxisme seul guide de la révolution haïtienne Marxisme
xii
xiii
Remerciements
Je tiens à remercier tout particulièrement mon directeur de thèse, le professeur
T D K k ř g g d g . S
ř ê x.
Je souhaite exprimer ma profonde gratitude à la prélectrice de la thèse, la
professeure Françoise Naudillon, pour la pertinence de ses critiques et ses suggestions. Mes
ř d également aux professeurs Carlo A. Célius et Patrick Turmel qui
ont accepté de faire partie du jury.
C ř d
d G g Eddy L F z C K C . Q ř .
Je voudrais exprimer toutes mes reconnaissances à Louis-Philippe Dalembert pour
ř son mémoire de DEA, Lo real maravilloso de Carpentier et la
tradition du réalisme merveilleux haïtien.
D d d ř d y g à Port-au-Prince Ŕ
d ř d d d řU L Ŕ au
d ř d d B H ï d
F d řI C (BHFIC). C d dř amment
dř dř dř dř d J S
A d d d ř g d . J
adresser tous mes remerciements au Fr. André Ernesrt Even de la BHFIC et au doyen de la
d d řU L V T d .
J g g d ř
aidé à concrétiser ce projet : Marie-Andrée Bernadeau, Michemare Pierre, Schélah Pierre,
Louis Aladin, Pauline Martineau, Séverine Garnier, Bernard Garnier, Renée de Billy,
xiv
Claire de Billy, Grégory Marc, Roselie Lozama, Paula Lozama, Johny Lozama, Jean-Marc
Narbonne, Alexandre Sadetsky, Jhon Picard Byron, James Darbouze, Edelyn Dorismond,
Stephane Alix, Marie Meudec, Gérald Alexis, Gérald Bloncourt, Frantz Voltaire, Gérard
Chenet, Rassoul Labuchin, Brian Monast…
Enfin, je ne saurais oublier ces écrivaines et écrivains Ŕ anthropologues, critiques,
philosophes, romanciers et sociologues Ŕ qui ont spécialement nourri la démarche de cette
thèse : Michel-Rolph Trouillot, Gérard Pierre-Charles, Élisabeth Mudimbe-Boyi, Georges
Anglade, Maximilien Laroche, Édouard Glissant, René Depestre, Daniel Gay, Susan Buck-
Morss, Michael Dash, Claude Souffrant, Aura Marina Boadas, N. Donald Assali, Roland
Thadal, Gérard Étienne, Alix Renaud, Stanley Péan…
1
« Le monde est un ».
Jacques Stephen Alexis (Roman, p. 83.)
Introduction
2
3
La conceptualisation du Réalisme Merveilleux par Jacques Stephen Alexis1 marque
d ř d . M d d d d
littéraires, les monographies consacrées à son auteur existent, quoique rares2, force est de
constater, en philosophie, une aridité des plus étonnantes. Une telle situation pourrait
ř ř dř d d œ 3.
Aussi, cette thèse se propose-t-elle dř d dimension philosophique de la
pensée de Jacques Stephen Alexis. Le Réalisme Merveilleux a une dimension
ř d d . I
conception de la vie. Plus précisément, cette thèse démontre que le Réalisme Merveilleux
est une pensée esthétique en tant ř questionne ř d
g ř d .
1 Jacques Stephen Alexis (1922-1961) est né le 22 janvier 1922 aux Gonaïves, la ville où l'indépendance
dřH ï 1804. P ï d Réalisme Merveilleux, la publication, en 1955,
de son roman Compère général Soleil . Q ř d d
(39 ) d ř ê d d
champ politique.
Sa théorie porte l'empreinte des nouvelles idées Ŕ d ř g
dř d g Ŕ que partagent écrivains et artistes caribéens et latino-américains.
M d d ř istoire des grands mouvements littéraires et artistiques du XXe siècle, du
dadaïsme au surréalisme. Peut-être faudrait-il ajouter les nombreux voyages de Jacques Stephen Alexis, le «
capital culturel » provenant de son environnement familial et la bouillonnante vie intellectuelle qui a marqué
sa terre natale dans les années 1940.
Son père, Stephen Alexis, conservateur de musée, dramaturge, historien et romancier, est en mission
d ř d g S P . De retour en Haïti, il entame des
études de médecine, après avoir fréquenté le collège Saint-Louis-de-Gonzague.
Il séjourne, une seconde fois, à Paris pour se spécialiser en neurologie. Selon Mme
Elisabeth Muudimbe-Boyi,
il « entreprend » aussi des études de lettres (Mudimbe-boyi, L’œuvre romanesque de Jacques Stephen Alexis :
une écriture poétique, un engagement politique, Montréal, Humanitas Nouvelle Optique, 1992, p. 16.).
Fréquentant les grands ténors du mouvement de la négritude, il participe en leur compagnie en 1956 au
Premier congrès international des écrivains et artistes noirs tenu à la Sorbonne (y étaient aussi présents
Édouard Glissant et Frantz Fanon).
I dř L A g d Les Lettres françaises ř d g .
En 1955, Gallimard édite son premier roman Compère Général Soleil qui obtient un succès phénoménal.
Seront suivis Les arbres musiciens (1957), L’espace d’un cillement » (1959) et Romancero aux étoiles (1960).
En 1961, il est porté disparu à dř g d d d
François Duvalier. 2 P dřA M Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques
Stephen Alexis. Littérature caribéenne comparée, Saarbrücken, Éditions universitaires européennes, 2011;
Michael Dash, Jacques Stéphen Alexis, Toronto, Black Image, 1975. Une liste de travaux sur Jacques Stephen
Alexis est citée dans la bibliographie. 3 Par voie de conséquence, les essais traitant de la conceptualisation du Réalisme Merveilleux, éparpillés dans
d d ř .
4
E d ř ř
d d œ d . E modes de
description et de narration des individus qui peuplent les romans de Jacques Stephen
Alexis, cette thèse postule une éthique qui est au fondement des collectivités.
Par ailleurs, la question du principe des liens entre altérité y est également posée.
Pourquoi rattacher le merveilleux au réalisme ? Quel est le principe de cette relation ?
Quelle en est la finalité ? Pourquoi Alexis affirme-t-il dans Où va le roman ? que « le
monde est un » (Roman, p. 83.) ? Existe-t- ř du monde et la vie ?
La vie peut- ê d ř d d ?
La question d ř , posée par les liens řindividualité et la collectivité dans
le Réalisme Merveilleux4, articule les trois parties de la thèse. La présente recherche
démontre que les personnages des romans alexisiens se construisent suivant la figure de la
d d . L ř d g
personnages, initie une éthique de la participation qui est une expérience du sentir. Il en
d d d ř .
La pensée esthétique alexisienne est née dans un contexte idéologique dominé par le
d g d ř d génisme haïtien et latino-américain,
ř d d ř dř d en
Amérique. Cependant, bien que Jacques Stephen Alexis reconnaisse la valeur de ces
ř d eilleux populaire haïtien qui constitue le « point de
départ » (Roman, p. 100.) du Réalisme Merveilleux.
4 L d ř d remontre au Sophiste de Platon : « C ř d
rapidement et facilement q ř ř
d d d ř dř ř
dř ». P « Sophiste », 251 c, Œuvres complètes, sous la direction
de L. Brisson, Paris, Flammarion, 2008, p. 1853. C d R M ř
d d ř ř e pensée
d řU d . Cette problématique est explorée dans Politics of the
One : concepts of the One and the Many in Contemporary Thought dřA y M g (N w Y k
Bloomsbury, 2013).
5
Lř d d d
profit du réalisme socialiste. Le Réalisme Merveilleux est une parol ř
inspirée de la mythologie haïtienne.
C ê R M ř
d . P y dř d J S
Alexis ont été consultés : romanesques, esthétiques, artistiques, idéologiques, politiques et
polémiques. Néanmoins ř d
ř d J S A -même romancier
et a écrit deux essais sur le roman.
Le Réalisme Merveilleux est une ř g 1955 et 1960,
correspondant respectivement à la publication de Compère Général Soleil et Romancero
aux étoiles. Afin de dégager sa dimension philosophique, nous avons procédé à une lecture
croisée des différents textes permettant une compréhension mutuelle des écrits alexisiens.
C d ř g d d d d a richesse de la pensée
. Lř ř , en premier lieu, de voir en quoi les romans constituent
une application des théories esthétiques, même si, certaines fois, il en est aussi question,
mais plutôt de considérer ř d d R
M . E dř dans une
relation de complémentarité.
I ř d ř
concepts fondamentaux que sont : ř d d . D d
questionner philosophiquement cette esthétique traitant de la vie, nous avons fait appel à la
phénoménologie de Michel Henry. La phénoménologie est, selon Husserl, son fondateur, «
une science des phénomènes »5. Cette conception traditionnelle qui va se limiter à
ř î d d 6 et à la relation sujet/objet diffère de g dřH y,
laquelle considère le mode originaire de la phénoménalité pure. La phénoménologie
5 Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, T. 1, Introduction générale à la phénoménologie pure,
d. P. R œ P G d 1950 . 3. 6 Nous devons préciser que, pour Husserl, la subjectivité est fondatrice de toute expérience.
6
y d ř d d d ř . Elle questionne la vie,
ř visible. « La vie se révèle. La vie est une autorévélation »7. Elle est
épreuve, souffrance et jouissance de soi. Désignant le soi vivant, elle se rapporte à
řautoaffection.
Cette conception de la vie phénoménologique comme expérience du sentir nous a
permis de mieux d ř d d té chez Jacques Stephen
Alexis. Cř d d 8 et narrations de récits de vie que nous avons pu
ř d d d s et collectivités vivantes pour
Jacques Stephen Alexis. La pensée de Michel Henry permet de mieux comprendre la
principale raison pour laquelle Jacques Stephen Alexis a adressé une dure critique à Louis
Aragon, grand idéologue du réalisme socialiste.
Au tout début de cette recherche, nous avons pensé à circonscrire la thèse à la
question éminemment esthétique du Réalisme Merveilleux afin de pouvoir développer un
d dř d . M d
amené à revoir notre méthodologie. Voilà pourquoi, nous avons plutôt proposé une
interprétation esthétique d řœ d
littéraires, poétiques, ethnologiques, idéologiques, politiques et scientifiques.
Cette recherche sur le Réalisme Merveilleux comprend trois parties : lř
ř . Chacune des parties se subdivise elle-même en deux chapitres.
D R M d ř« école
esthétique »9. Le premier chapitre, Théorie esthétique, traite de la définition du Réalisme
7 Michel Henry, « Phénoménologie de la vie » dans De la phénoménologie, tome I. Phénoménologie de la vie,
Paris, PUF, 2003, p. 65. 8 La description en appelle aussi à la phénoménologie. Ainsi le rappelle Louis Vax : « Jř
phénoménologie la description des expériences vécues (Erlebnisse) d d ř d
dř . C d ř d d g
d y y g . A ř d d g ř necdotique, elle ne retient
d ř g d g . L g d
ř g ». Louis Vax, Les chefs-d’œuvre de
la littérature fantastique, Paris, PUF, 1979, p. 112. 9 Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, n
o 14, janvier 1956, p. 1.
7
Merveilleux comme épreuve de la « vie ». Le deuxième chapitre, Idéologie, porte sur les
idées qui . C ř ř d
écrits suivants de Jacques Stephen Alexis : La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets
Lucides" (1945), Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens (1956), Lettre à mes amis peintres
(1956), Où va le roman ? (1957), L’inspecteur d’apparences (1958) et Florilège du
romanesque haïtien (1959).
La deuxième partie concerne ř d « don de la
participation » (Cillement, p. 245.) d ř . Son rôle central est analysé à travers
des actions et des personnages tirés des romans de Jacques Stephen Alexis que sont
Compère Général Soleil (1955), Les arbres musiciens (1957) et L’espace d’un cillement
(1959). Le troisième chapitre, P d ř g
liens entre les individualités. Cette éthique qui comprend aussi la théorie du care émerge du
d g d d d dř ê llectivité ou non et de la relation
entre soignant et soigné. L P d ř aboutit à ř
de řamour.
La dernière partie, Pensée critique, explore le Réalisme Merveilleux du point de vue
du cheminement « de la liberté » (Du Réalisme, p. 247.). À ce propos, le cinquième
chapitre, De la liberté : vers une pensée haïtienne de la liberté, d ř d
pensée haïtienne rattachée à la liberté, depuis le XIXe ř d XX
e siècle.
E ř d ř d d
symposiums de philosophie en Amérique, d ř d y dř g H ï . En effet, le
premier Congrès Inter-américain de Philosophie a eu lieu, en 1944, à Port-au-Prince
(Haïti)10. Un deuxième Congrès Inter-américain de Philosophie K ř
également tenu à Port-au-Prince, en 1955, soit un an avant le lancement des
10
Au nombre des philosophes dont le nom figure au programme de cet événement international citons
Camille Lhérisson (Haïti), Jacques Maritain (France) et Charles De Koninck (Québec). Les deux premières
d d C g . S ï dř d Travaux du
congrès international de philosophie consacré aux problèmes de la connaissance, 24-30 septembre 1944,
Port-au-P I d řÉ ( g ) . 14-21; (Camille Lhérisson) p. 274-275 et 359-373; et
(Jacques Maritain) p. 105-120. Tandis que la communication « C g (…) » de Charles De
Koninck paraitra, en 1945, dans la revue, nouvellement fondée, Laval théologique et philosophique de
řU L . C D K k : « La dialectique des limites comme critique de la raison », Laval
théologique et philosophique, vol. 1, no 1, p. 177-185.
8
« Prolégomènes à un manifeste du Réalisme Merveilleux des Haïtiens » (Du Réalisme, p.
246).
Si Jacques Stephen Alexis est surtout connu comme romancier (1955), fondateur
dř (1956) d d P dřE P (1959), peu de
travaux se sont intéressés à ses polémiques. Cette recherche espère combler cette
. E ř d d
R M . N y ř d dř i montre le
J S A ř d ř g
haïtienne dont certains représentants défendaien ř d
d d d dř d .
Le sixième et dernier chapitre, De la critique, dégage cette dimension polémique du
Réalisme Merveilleux qui est également une remise en question du totalitarisme haïtien
appliqué dans toutes les manifestations de la vie. Carl Brouard et François Duvalier vont
ř d ř . À ř d d onales et
raciales, le théoricien du Réalisme Merveilleux, tout en tenant compte des limites du
réalisme socialiste, propose le « réalisme néo-humaniste » (Du Réalisme, p. 260.) qui
g d ř 11. C d ř y
du recueil de nouvelles Romancero aux étoiles (1960) et des essais suivants : Contribution
à la table ronde sur le folklore et le nationalisme (1956) et Le marxisme seul guide de la
révolution haïtienne (1959).
Ces différents écrits connurent une large audience, lors de leur parution. La théorie
esthétique, en particulier, fut questionnée dans des journaux et revues12 par beaucoup
dř d dř t. Pour lui donner un ancrage collectif, Jacques Stephen Alexis
lui-même, dans certains cas, provoqua la discussion sur sa théorie : « [J]e fis discuter mon
travail par de nombreux intellectuels de toutes tendances, en particulier les familiers du
groupe " " d "C " d T â dřH ï d M -Leroy ainsi
11
Q ř ï ï . 12
Parmi les revues et journaux figurent Reflets d’Haïti, Le Nouvelliste et Le Matin.
9
que par les membres du groupe artistique Simidor et par quelques peintres du Foyer des
Arts Plastiques »13.
Le Réalisme Merveilleux atteignit sa dimension internationale lors de la
participation de Jacques Stephen Alexis au premier Congrès des écrivains et artistes noirs,
S 1956. Lř d g d
de la revue Présence africaine, Alioune Diop14, fut considérable. Présence africaine publia
les discours prononcés dont celui de Jacques Stephen Alexis. Les Lettres Françaises, revue
d g ř L A g 15, publia aussi un numéro spécial16 sur le Congrès avec
des textes de Jean Price-M dřE C. P t de Jacques Stephen Alexis. Le
Congrès fut également couvert par des périodiques hispano-américains. Alejo Carpentier
rédigea ainsi un article intitulé « Un congreso de escritores negros (reunion de escritores y
artistas negros en Paris : negritude) »17 pour El Nacional.
Le présent travail propose plusieurs pistes de réflexion afin de montrer les multiples
dimensions de la pensée alexisienne. En premier lieu, il nous a paru nécessaire de clarifier
la relation que le Réalisme Merveilleux entretient avec le mouvement culturel, littéraire et
politique des « Noirs »18 ř g d d î ř d
Jacques Stephen Alexis. Le Congrès des écrivains et artistes noirs, qui a largement
contribué à la médiatisation du mouvement d g d ř d P
13
Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », dans Claude
Souffrant, Sociologie prospective d’Haïti, Montréal, CIDHICA, 1995, p. 269-270. 14
A ř d P P « Paul Rivet, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, André Gide, Théodore
M d M L R d W g A C dř » http://www.aliounediop.org/alioune-
diop/biographie-alioune-diop, consulté le 24 mai 2012. 15
Louis Aragon a dirigé la revue culturelle et littéraire Les Lettres Françaises de 1953 à 1972. 16
« Congrès des écrivains et artistes noirs (Paris, 19-22 Septembre 1956)», Les Lettres Françaises, no 638, du
27 septembre au 3 octobre 1956. 17
El Nacional, domingo, 4 noviembre 1956 et paru dans Letra y solfa, Alejo Carpentier Música (1956-1959)
10, L Habana, Letras cubanas. 18
Q ř ř d ř d
femmes « noires » y . Cř d d Cécile Dolisane-Ebosse :
« [l]es femmes qui galvanisèrent ce mouvement furent ignorées ». Cécile Dolisane-Ebosse, Pour une
approche genre de la négritude: contribution féminine à la pensée césairienne,
http://www.montraykreyol.org/spip.php?article2365, consulté le 24 mai 2012.
10
R œ « schisme »19 d ř d d
ř d J S A .
De même, nous situons le Réalisme Merveilleux de Jacques Stephen Alexis par
ç (1924) dřA d B d P M (1946)
real maravilloso du romancier cubain Alejo Carpentier (1948). Parmi les écrivains haïtiens
d g řœ d J S A s analysons les écrits de
Jacques Roumain, Stephen Alexis20 et Joseph D. Baguidy. Situer le Réalisme Merveilleux,
d ř d
de la liberté en Haïti comme ceux du Baron de Vastey, au XIXe siècle et du philosophe
ï F ç D d ř g La philosophie de la liberté
comme introduction à la synthèse humaine21, a été « couronné », en 1949, « řA d
des Sciences Morales et Politiques »22.
Ce ř g d K M d
marxisme dans le Réalisme Merveilleux. Le fait de souvent associer la pensée de Karl
Marx avec celle de ses principaux interprètes Ŕ « Staline », « Lénine », « Plekhanov »
(Roman, p. 91.) et Aragon Ŕ a généralement été une source de confusion pour la
d řœ d J S A . A -t-
elle souvent à côté des distances significatives que celui-ci a prises avec certaines théories
dogmatiques sur la littérature socialiste. Jacques Stephen Alexis est certes proche de
ř d g d ř , mais il a su prendre en
compte les errements de certains interprètes de Marx et la spécificité de la pensée populaire
haïtienne, laquelle est également liée aux croyances, aux légendes et aux mythes.
19
P R œ « Préface », dans Claude Souffrant, Une Négritude socialiste. Religion et développement chez
J. Roumain, J.-S. Alexis et L. Hughes P LřH 1985 . 6. 20
Consevateur de musée, critique musical, diplomate, dramaturge, historien, journaliste et romancier, Stephen
Alexis est le père de Jacques Stephen Alexis. 21
François Dalencour, La philosophie comme introduction à la synthèse humaine, Paris, A-G. Nizet, 1953. 22
Dř d d P -au-Prince, en 1947, cet « [ ] g řA d d S M
et Politiques et bénéficiant du Prix de la Fondation Audiffred (1949), fut réédité en 1953 à Paris avec
corrections et ajouts ». P. Maurice Elder Hyppolite, sdb, « François Dalencour », Moun - Revue de
philosophie, no 9, 2009, p. 145. http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun1_textes/Moun_9.pdf,
consulté le 14 juillet 2012.
11
De plus, contrairement au discours véhiculé par la quasi-totalité des travaux sur
Jacques Stephen Alexis, la présente recherche parvient à démontrer que le réalisme
ř g dřê point de départ de la
d R M ř ř ř d
populaires haïtiens.
En dernier lieu, nous suggérons pour la première fois une interprétation, très
d . Dř
part, nous proposons une lecture à partir du concept de la synesthésie23 ou synopsie que sont
les « associations multiples »24 d . L ř d
d ( ) d ř ( ) d ê d 25.
Dř ř
entre sens et science, facultés sensitives et mémoire, art et science dans L’espace d’un
cillement. Bien avant sa spécialisation en neurologie sous la direction du professeur
Théophile Alajouanine26, titulaire de la Chaire de Clinique des Maladies du Système
Nerveux27 d S J S A d d ř d ř
science sur le modèle unitaire de la vie. « De jeunes humanistes refusent que řA
d d dř S : d řA
Moderne » (Témoignage, p. 27.).
23
« La synesthésie ou la mise à contribution de tous les sens est un vieux rêve, dont la fascination se perpétue
jusque dans les expériences multimédias de l'art contemporain. Souvent limitées, comme dans le cas de
l'audition colorée, aux sens "nobles" de la vue et de l'ouïe, les correspondances n'ont pas tardé à investir les
domaines du goût, de l'odorat et du toucher ». Philippe Junod, « Œ dř totale », Encyclopædia
Universalis [en ligne], consulté le 20 septembre 2012. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/oeuvre-d-art-totale/ 24
« I d ř ê ř d y g d
Gesamtkunstwerk d W g y g ř d
d dř y d d dř d dř g
en témoignent les recherches de Scriabine ou de Baranoff-Rossiné ». Jean-Yves Bosseur, Musique et arts
plastiques. Interactions au XXe siècle, Paris, Minerve, 1998, p. 13.
25 Il poursuit la même d d g d ř řœ dř Gesamtkunstwerk.
26 Jean-Luc Bonniol, « Entretien avec René Depestre », Gradhiva, 1 | 2005, [En ligne], mis en ligne le 10
décembre 2008. URL : http://gradhiva.revues.org/261. Consulté le 10 octobre 2011.
27
Jacques Poirier, L’histoire des neurosciences à la Pitié et à la Salpêtrière.
http://baillement.com/lettres/histoire-salpetriere.html, consulté le 24 mai 2012.
12
Lř traitent de la vie. Cř
donc à celle-ci, pr d ř ité de la d ř d d
Réalisme Merveilleux dont les trois dimensions abordées dans cette thèse seront
ř , ř .
13
« [J]e fais mienne la conception de Hegel d'après laquelle: "La beauté artistique est beauté née et comme née
deux fois de l'esprit. Or autant l'esprit et ses manifestations sont plus élevés que la nature, autant le beau
artistique est lui aussi plus élevé que la beauté de la nature." »
Jacques Stephen Alexis, (Roman, p. 97.)
Partie I : De l’esthétique
14
15
Le Réalisme Merveilleux est une pensée « esthétique »28 qui voit le jour en 195629. Il
d g dřœ littéraires spécifiquement haïtiennes, mais
. T ř g 30 et la littérature, il
d d d . Lř y d ř d
concerne la totalité des temporalités de celle-ci : ř d d d
réalisation et les discours sřy rapportant. Autrement dit, elle d ř
ř d řœ .
28
Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 1.
29 L ê ř « merveilleux » apparaît dans deux autres écrits haïtiens. Premièrement, on la
retrouve chez Philippe Thoby-Marcelin dans Panorama de l’art haïtien : « [C]ř d
d řA g dř d ù
d g d ř d T . »
(Philippe Thoby-Marcelin, Panorama de l’art haïtien, Port-au-Prince, Imprimerie d řÉ 1956 . 75.
Lř z T y-Marcelin daterait même de 1948, selon Carlo A. Célius dans Langage plastique et
énonciation identitaire. L’invention de l’art haïtien, Québec, PUL, 2007, p. 217.)
D ř d d dř d S A d J S A :
« E ř d d k d g d d œ d y d d
g d ř d g g d grandes lignes, une esthétique du servage, qui coïncidait avec ce
besoin latent du merveilleux et de la magie que la race noire porte en elle et qui trouve son expression dans le
d d . Lř d g y ř ř d
la pensée haïtienne et est encore actuelle, Ŕ Actualis- qui agit. » (Stephen Alexis, « Un quart de siècle de
pensée haïtienne » Le Nouvelliste, Jeudi 30 août 1956, p. 1.). Stephen Alexis (père) emploie ici deux
expressions Ŕ « merveilleux » et « actualis » Ŕ qui sont utilisées à plusieurs reprises dans les essais de Jacques
Stephen Alexis (fils). Elles sont rapportées dans un essai publié en janvier 1956, soit huit mois avant Stephen
Alexis (Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 4.). Il y
d d d J S A ř S
A . À ř d d dř d
conservateur de musée, de romancier et surtout de journaliste Ŕ ř d g d d
journalistique haïtien, dès « 1917 » Ŕ, était très prolifique.
http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/alexis_stephen.html, consulté le 18 juin 2012.
C d ř « » dř d ê Ŕ
« imaginaire », « prodigieuses », « magiques » Ŕ dans le premier essai actuellement connu du jeune Jacques
S A ř d dřA C . A d- dřA
Césaire sur Lautréamont, lequel a influencé le surréalisme : « "La poésie de Lautréamont belle comme un
d dř … I y â Ŕ qui chutent dans la gangrène au soir les
doigts du poirier tropical Ŕ les trompettes de mort de comique philosophie qui élèvent à la dignité de merveille
( ř g ) ř d -gueulée de poing nus
g d …"» C dřA C Isidore Ducasse, Comte de Lautréamont, (Tropiques
No. 6-7, fév. 1943) reprise dans Jacques Stephen Alexis, « La lyre et lř : témoignage sur des " Jets
Lucides " », Cahiers d’Haïti, vol III, no 3, octobre 1945, p 24.
C g d řœ d J S A d 1945.
Lorsque sa pensée sera ř d d g lusieurs écrivains. Le
dř G d É . L g d î î ê d d . 30
Cř dř dř (« Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14,
janvier 1956, p. 1.) ř « école esthétique » a été utilisée, bien avant son apparition dans Du
Réalisme Merveilleux des Haïtiens (novembre 1956) et Où va le roman ? (Mai 1957).
16
C ř (technè) ou la production (poïêsis) artistique ř
alexisienne questionne dř d une écriture à la croisée du merveilleux
et du réel. Dans cette perspective, elle se ra dřune poétique ou poïétique31. Bien que
ř g d d n fasse partie de la poétique, nous abordons cette
d d ř . C tte conception ř . B g
d ř . Celle-ci « se spécifiera donc dans les
utilisations suivantes : 1) philologique; 2) herméneutique; 3) exégétique; 4) rhétorique; 5)
homilétique32; 6) poétique; 7) musicale, etc. »33
Interroger la création relève bel et bien de cette nouvelle discipline portant sur la
« connaissance sensible » řaisthétikè épistémè34. « Science de la connaissance
sensible »35 ř d řœ dř . V
pourquoi, Kant, la définit, dans le sillage de Baumgarten, comme « forme de la
sensibilité36 » ou « (façon dont le sujet est affecté) »37. Lř d g ainsi de
ř d . L d
g d g û g ř ř -à-dire
à « ř d déterminant ne peut être que subjectif »38.
31
René Passeron a consacré de nombreux ouvrages à la problématique de la « poïétique ». Il la définit comme
« ř d d ř d řœ d řœ dř ». R
Passeron, Pour une philosophie de la création, Paris, Klincksieck, 1989, p. 13.
Le terme poïen, faire, concerne le processus accompagnant la création. Paul Valéry est connu pour son
important travail sur la question. Entre 1937 et 1945, il était le titulaire de la Chaire de poétique au Collège de
France. Paul Valéry, « première leçon de cours de poétique » (1937) dans Variété, Paris, Gallimard, 1924-
1945. 32
Note 1 : « Homilétique : art de converser » dans Baumgarten, Esthétique, trad. prés. et notes J.Y. Pranchère
P LřH 1988 . 122. 33
Baumgarten, Esthétique, op. cit., p. 122. 34
« L ř d d ř d ř
des représentations qui se situent en deçà de toute distinction substantielle. » Ibid., p. 127. 35
Ibid., p. 121. 36
Cette d ř d d K d Dissertation : « "La
sensibilité est la réceptivité d dř
certaine manière par la pré d . Lřintelligence (rationalité) est la faculté du sujet, par
laquelle il peut se représenter ce qui, de sa nature, ne tombe pas sous les sens".» Kant, Dissertation, section II,
§3, trad. P. Mouy, Paris, Vrin, 1951, p. 30. Cité par Gérard Granel, L’équivoque ontologique de la pensée de
kantienne, Paris, Gallimard, 1970, p. 48. 37
Kant, Critique de la faculté de juger, trad. et prés. A. Renaut, Paris, Aubier, 1995, p. 112. 38
Ibid., p. 181.
17
L ř g d d ř d
Réalisme Merveilleux. Elle met lř ř d que réalise tout sujet ou
d d . Lř d R M d ř
. T d ř d (poïêsis) ř d
contexte historico- . Cř
populaire, laquelle vaut ř dř g .
Cette d dř historico-culturel
spécifique est relevée dans les essais de Jacques Stephen Alexis. Alors que Florilège du
romanesque haïtien concerne précisément le parcours historique des romans haïtiens et la
réception de ceux-ci, Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens et Où va le roman ?
d dř .
Lř d R M ř dř
g d H ï ř
g d d ř g . C
fruit du constat de la d ř . Lř
d ř . L R M
ř dř d : inaugurer une pensée esthétique, en Haïti, et proposer
cette de d ř :
Il faut résolument rajeunir les anciens organons, en découvrir et en
d ř d . (…) À
avis des beautés nouvelles ne peuvent être créées ř d d d
g d d řesprit ; en effet, ces
anciens organons avaient eu également à hériter de plus anciens, qui eux
aussi, en leur temps avaient nié les précédents, le mouvement est continu. (Du
Réalisme, p. 262-263.)
I d dř d J S A d « anciens
organons ». Fait-il allusion aux théories picturales, littéraires ? Peut-être avait-il en tête
18
Maurice Denis39, théoricien des Nabis. À moins que ce ne soit le surréalisme ou le
. M ř ř g d N d 40 ou du
formalisme russe, il est un fait que le Réalisme Merveilleux appliqué au roman se rapporte
dř -même liée à la forme ou la stylistique41.
Dř - ř d d ç
ř . E d . C
contenu sont-ils définis ?
39
Jacques Stephen Alexis fait remonter le formalisme, pour le moins le formalisme français, au peintre nabi
Maurice Denis (1870-1943) « Je pense que Maurice Denis, ce très méchant peintre et très clairvoyant critique
dř r et le prophète du formalisme. Sa phrase célèbre, que je cite de
mémoire, Ŕ assez exactement je crois Ŕ " … U dřê d
une quelconque historiette est avant tout une surface plane, avec des lignes, des masses et des couleurs dans
d …" d d
peinture ». Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 4.
40 Il pourra ř g d L A g d
chapitre 2. En ce sens, le Réalisme Merveilleux serait le nouvel organon, à la suite du réalisme socialiste. 41 « [L]a stylistique est l'étude technique des conditions formelles de la littérarité. Une telle approche est en
réalité une conquête ». Georges MOLINIÉ, « STYLISTIQUE », Encyclopædia Universalis [en ligne],
consulté le 17 février 2013. URL : http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/stylistique/
19
Chapitre 1 Ŕ Théorie esthétique
20
21
Le Réalisme Merveilleux est une théorie esthétique qui se dégage des principaux
essais42 et écrits poétiques43 de Jacques Stephen Alexis, publiés entre 195544 et 1960. Il est
un discours sur le sens d ř« inédit » (Roman, p. 96.) en tant que forme et contenu dans la
création. À certains égards, la conception alexisienne poursuit la tradition aristotélicienne
d d ř (thaumaston)45 comme « faits inattendus » (para tèn
doxan)46. Elle fait appel au biz ř g . Lř d
d ř g řy
ř d g . Lřœ dř d cours à des éléments de nature différente Ŕ le
naturel et le surnaturel, par exemple Ŕ ř d d
î ř . Lř dř g d
dř aturelle vise à provoquer le sentiment du para-doxe. Voilà
ř d J S A
merveilleux.
42
La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets Lucides" (C dřH ï 1945) Le Réalisme Merveilleux des
Haïtiens (Présence africaine, 1956), Où va le roman ? (Présence africaine, 1957), La belle amour humaine
(Les lettres françaises, 1957), Florilège du romanesque haïtien (Étincelles, 1984, inédit posthume, composé
en 1959). 43
L dřA d s, romans, nouvelles et contes. Ce sont Dernier
message (unique poème, Collection Quisqueya, 1991, composé en 1947), Papa Fleuve (nouvelle, La nouvelle
revue française, 1954), Compère Général Soleil (roman, Gallimard, 1955), La rouille des ans (nouvelle,
Présence africaine, 1957), Les arbres musiciens (roman, Gallimard, 1957), L’inspecteur d’apparences (conte,
Club français du livre, 1958), L’espace d’un cillement (roman, Gallimard, 1959), L’Amourette, (nouvelle, Le
Nouvelliste, 1959), Romancero aux étoiles (contes et nouvelles, 1960) Dieu Premier (nouvelle, La Nouvelle
Revue Française, posthume 1972), L’étoile absinthe (roman inachevé, paru dans Michel Séonnet, Jacques
Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle amour humaine », Toulouse, Pierre hérétiques,
posthume 1983). 44
Nous pouvons même remonter à 1945, date de la publication de La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets
Lucides". 45
La poésie rencontre au plus haut point la philosophie par la thématique du merveilleux qui « ř d
une longue tradition qui remonte à Platon : dans le Théétète " " ř to
thaumazein d ř d ř (155d). S S " I dř
sentiment : ř . L ř dř g ". Lř d y A d
Métaphysique : " ř ř (dia to thaumazein) que les hommes se sont mis à philosopher »
(982a)". » Nathalie Mauriac Dyer, «Poétique de la surprise : Aristote et Proust», Item [En ligne], Mis en ligne
le: 06 mars 2007. Disponible sur: http://www.item.ens.fr/index.php?id=75879. Consulté le 18 septembre
2012.
Le merveilleux alexisien a le même sens que le thaumaston platonicien et aristotélicien : « Jamais je n'ai
éprouvé ce sentiment que "tout est dit et que j'arrive trop tard". Pour moi tout est toujours neuf sur la planète,
tout m'étonne (cř g ) ' ' ' d î
dans un univers inédit, et qu'il me suffirait d'apprendre à ouvrir les yeux avec une conception moniste du
monde pour arriver à envisager et saisir à la fois l'arbre et la forêt ». Roman, p. 96. Lř
aussi une dimension critique. Elle remet en question certaines conceptions du réel haïtien. 46
Notes 9 du chap. 24 dans Aristote, La poétique, traduction et notes par R. Dupont-Roc et Jean Lallot,
préface de Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1980, p. 381.
22
Dans ce premier chapitre, T ř g d d ř d d d
vie que ř d d . N y d J
Stephen Alexis telle ř ř d . S ê d ô d
la logique (logos), le merveilleux ne se résume pas seulement à une perspective illogique
ou alogique (alogon), il permet également, comme le fait remarquer Philippe Beck dans la
préface de la Poétique, « dř g d »47. Dans le
monde fictionnel, cette logique de la poésie est tout à fait possible. Tout en définissant le
sens de son esthétique, Jacques Stephen Alexis laisse entrevoir les problèmes que posent
les « principes »48 de sa théorie portant sur la « vie », laquelle est la problématique centrale
de ce présent travail. Ce chapitre se divise en trois sections : 1e) « Art réaliste » et
esthétique de la vie, 2e) « Irrationnel » (alogon) et « imagination » (phantasia) et 3
e)
Définition du Réalisme Merveilleux : totalité (« beauté » et « laideur »), « vérité » et
temporalité.
47
Aristote, Poétique, trad. J. Hardy, préface P. Beck, Paris, Gallimard, 1996, note 2, p. 50. 48
N d dřA d L d d Théorie : « C d ř
rattachant des conséquences à des principes ». André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la
philosophie, Paris, PUF, 1926, p. 1127-1128.
23
1 « Art réaliste » et esthétique de la vie
C ř d ř C A. C ř
ř dř « débat »49 ř « ř » de ř d
1956 Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens. Cependant, même si le Réalisme Merveilleux
dř d 50 ř d d
littéraire que cette esthétique a été le plus explorée. Étant également romancier, nous
soumettons la théorie de Jacques S A ř d
reconnaissant Ŕ ř Ŕ ř g d -ci51. Dans cette
d ř d J S A
artistique. Autrement dit, ř g dř ř d řelle est
narrée dans d ř ( )52 et surtout ceux du temps (la
littérature, en particulier)53.
Lř y d d . N re lecture du Réalisme
49
« C'est au cours de ce débat, remarque Carlo A. Célius, que Jacques Stephen Alexis, dans sa "Lettre à mes
amis peintres", formule l'essentiel de qui ce deviendra Du réalisme merveilleux des Haïtiens. On convoque
plus volontiers ce texte en matière littéraire. Or non seulement il a été élaboré dans le cadre du débat sur la
peinture, il restera aussi une grande référence pour le discours sur la création plastique ». Pierre Clitandre,
« Entretien avec Carlo A. Célius », Le Nouvelliste, 16 juin 2008,
http://www.lenouvelliste.com/article.php?PubID=1&ArticleID=59859. Consulté le 16 septembre 2011.
Dans son livre Langage plastique et énonciation identitaire. L’invention de l’art haïtien, Carlo A. Célius
d g d J S A d ř « La discussion fera-t-elle jaillir la
lumière ? Lettre à mes amis peintres » qui pourrait servir de point de départ du « réalisme merveilleux » :
« On a parlé à propos de la peinture populaire de "réalisme merveilleux"» (p. 217.). Célius déplore dans une
J S A ř « ses sources » : « Alexis suggère ici que
ř " " dř d
" ". I ř d . O P
Thoby-M ř ř d d Panorama de l’art haïtien (1956), dans ses écrits
de 1948 sur Hector Hyppolite » (note 64). Carlo A. Célius, Langage, op.cit., p. 217. 50
L d R M d ř d ř M -Philippe
Lerebours, qui en a tenu compte dans son ouvrage, Haïti et ses peintres de 1804 à 1980 : Souffrances et
espoirs d’un peuple, Port-au-Prince, Imprimeur II, 1989. 51
La deuxième partie est consacrée à cet apport. 52
L d ř z A ř danse. Nous nous
réservons de développer ce point dans une prochaine recherche. 53
Parmi les arts du temps nous pouvons citer la musique, la chanson et la poésie. Je reprends, en partie, ici
d d d ř ř dř d řEsthétique de Hegel
dans Schallum Pierre, « H g ř d : ř » d
Questions d’esthétique, Phares, vol. 11. 2011, p. 27-51.
24
Merveilleux est redevable à une importante figure contemporaine de la phénoménologie. Il
ř g d M H y54 d řœ d d
des « Quatre principes de la phénoménologie »55 mais aussi de la pensée de Karl Marx56. Ce
point est élucidé dans la section « Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry » que
précède la problématique de la forme.
1.1 La « forme » ou le style : du merveilleux
Le Merveilleux est un genre littéraire auquel se rattache des sous-genres comme le
fantastique57. Selon Louis Vax, « Féerique et Fantastique sont deux espèces du genre
Merveilleux »58. Dans son Essai sur le merveilleux H M y ř
comme synonyme59 :
Nous appellerons merveilleux, fantastiques et surnaturels les phénomènes à la
fois exceptionnels et inexpliqués, les faits réels ou les représentations
54
Dans ce travail, nous ř ent pas pu traiter des romans de Michel Henry, lequel a publié,
Le jeune officier (Paris, Gallimard, 1954.), L’amour les yeux fermés (prix Renaudot, Paris, Gallimard, 1976),
Le fils du roi (Paris, Gallimard, 1981.), Le cadavre indiscret (Paris, Albin Michel, 1996.). Nous comptons
d řœ d M H y d
Jacques Stephen Alexis. 55
« L g ř d mme ses fondements.
Le premier : " dř dřê " ř d M g. À
d d g d dř" î " g :
" dř î dřê ". L d d : formulé par Husserl lui-même au
§ 24 des Ideen I ř " d g
de droit pour la connaissance" et ainsi pour toute assertion notamment rationnelle. Dans le troisième principe
d ř ê ř dř dř d dř : "zu den Sachen selbst
!" - "droit aux choses mêmes!" Le quatrième principe a été défini beaucoup plus tardivement par Jean-Luc
Marion dans son ouvrage Réduction et donation ř d
d g ř g d d g d
řœ . I : "dř d d dř d d ".» Michel Henry,
« Quatre principes de la phénoménologie » dans De la phénoménologie, tome I, Phénoménologie de la vie,
Paris, PUF, 2003, p. 77-78. 56
Michel Henry, Le socialisme selon Marx, (Cabris, Sulliver, 2008). Marx, (tome I, Une philosophie de la
réalité, Paris, Gallimard, 1976). Marx, tome II, Une philosophie de l’économie, (Paris, Gallimard, 1976). 57
T d d g dř ê : « Le fantastique mène donc une vie pleine de dangers, et
ř . I î ô d d g ř g
řê g ». Tz etan Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1970, p.
46. 58
Louis Vax, L’art et la littérature fantastiques, Paris, PUF, 1970, p. 5. 59
Hubert Matthey, Essai sur le merveilleux dans la littérature française depuis 1800, Paris, Librairie Payot,
1915, p. 10-11.
25
illusoires qui nous frappent par leur caractère de rareté et qui nous paraissent
en contradiction avec lř d g d
extérieur, objectif, ou la chaine de représentations subjectives. Il suffira, le
plus souvent, que le phénomène nous paraisse violer une seule de ces lois
ř dřê g d g d naturel60.
En dépit des liens que partagent le merveilleux et le fantastique61, les deux
ř d ê 62. Alors que beaucoup de créateurs se
d d ř voit avec
řœ d J g L B g 63, le merveilleux et plus particulièrement le Réalisme
Merveilleux utilise le plus souvent le roman. Ricardo Romera Rozas remarque « [ ] ř
Amérique latine le fantastique a comme support privilégié non pas le roman mais des
formes brèves telles que le conte et la nouvelle »64. Louis Vax en donne les raisons : « Deux
caractères surtout font de la nouvelle la forme littéraire la mieux adaptée au fantastique :
par son origine, elle convient aux "histoires extraordinaires" ; en liant fortement ses
d d d ř
aventures fantastiques »65. Lř d ř d ř d
de pages pour tenir en haleine la lectrice ou le lecteur. Aussi la forme brève paraît plus
efficace.
T ř d R M d g ř d
ř d . I Romancero aux étoiles est un
recueil de nouvelles et de cont ř d au fantastique, le Réalisme
M d J S A ř . L V
60
Ibid., p. 13. 61
Auxquels il faut ajouter le féérique et le surnaturel. 62
N d řEssai sur le merveilleux dřHubert Matthey plusieurs sens du merveilleux
(exceptionnel, inexpliqué, rareté, contradiction, et viol des lois de la nature) que nous aborderons plus loin
d řœ d J S A . Q g
ř d d ř d d d remière phrase,
dř g (merveilleux) et sous-genres (fantastique, surnaturel).
63 Borges est surtout connu pour ses nouvelles comme les recueils Fictions (1944), L’Aleph (1949) et Le
livre de sable (1975). Florence BRAUNSTEIN, « BORGES JORGE LUIS - (1899-1986) - (repères
chronologiques) », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 8 décembre 2012. URL :
http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/borges-reperes-chronologiques/
64 Ricardo Romera Rozas, Introduction à la littérature fantastique hispano-américaine, Paris, Nathan, 1995,
p. 7. 65
Louis Vax, Les chefs-d’œuvre de la littérature fantastique, Paris, PUF, 1979, p. 37.
26
constate que « Le roman raconte une vie, dépeint une société, fait revivre une époque; son
action peut se ř d g
ř »66. Aussi, joue-t-il sur la décélération et la durée. Le roman alexisien
arrive, par ce jeu sur le temps, à transformer le réel en merveille. Pour Francis Gingas, « la
merveille dř d g d d ř d
celui qui regarde que par le caractère extraordinaire de ce qui est vu »67. De son côté, Louis
Vax définit le merveilleux comme « [ ] dř dř dř
sujet émerveillé »68. Le réel singulier qui étonne une subjectivité spécifique doit se déployer
dans une écriture assez étendue, riche et variée. La création de Jacques Stephen Alexis en
témoigne amplement.
Compère Général Soleil sř g . Les arbres musiciens
comptent quatre cent une pages. Le dernier roman, L’espace d’un cillement, est de trois
cent quarante-six pages. De plus, les trois romans adoptent trois structures différentes69 :
une forme linéai g d d ř g
aboutissant à un dénouement; une forme simultanée, pour le deuxième roman, avec des va-
et-vient entre plusieurs actions qui se déroulent dans des lieux différents; le dernier roman
r d d dř d â . J S A
d d y g ř d
g d d . Cř ur le rôle
majeur que va jouer un séjour en prison sur Hilarion Hilarius, tout le prologue de Compère
Général Soleil (p. 7-22.) est en italique.
Par-d ř g . I ř
seulement utilisé dans son sens traditionnel afin de désigner des noms, mots ou expressions
dř g Ŕ ř g ř g ř Ŕ
que le français; chez Jaques Stephen Alexis, il traduit souvent le passage à la forme
66
Ibid., p. 34. 67
Francis Gingas « Introduction », dans Francis Gingas (dir.), Une étrange constance. Les motifs merveilleux
dans la littérature d’expression française du Moyen Âge à nos jours, Québec, PUL, 2006, p. 1. 68
Louis Vax, « Splendeur et grandeur du merveilleux philosophique », Les Cahiers de Fontenay, 1989, no 55-
56-57, École normale supérieure, Fontenay-aux-Roses, p. 276. 69
Nous approfondissons cette question dans la deuxième partie du présent travail.
27
musicale, au chant et à la poésie. Compère Général Soleil évoque plusieurs cas dont celui-
ci :
Il fut réveillé par une sonnerie de clairons. Il faisait plein jour, le soleil entrait
dř dř :
Ça pique,
Ça pique sous les tropiques,
Le sol,
Le soleil, la musique,
Mais oui, ça pique, ça pique, ça pique….
I g d dř . A d d g
remuaient de leur torpeur et de leur sommeil. (Soleil, p. 25.)
Dans Les arbres musiciens d g ř ř d ř :
P d œ ê ř g g d ř
dans une adoration extatique, puis se relevant avec toute son énergie, il reprit sa
chasuble et entonna :
- … Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem,
factorem coeli et terrae…
Seules quelques voix reprirent avec lui, voix éparses, dans un désordre
surprenant. Soudain un groupe de vieilles filles du Tiers-Ordre de Saint-
François, assises au premier rang, le large ruban violet autour du cou, alla à la
rescousse du curé et, bousculant le rythme, elles se mirent à brailler avec des
voix très hautes, aigres, hystériques :
- … Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam… Confiteor unum
baptisma in remissionem peccatorum… (Musiciens, p. 165.)
L’espace d’un cillement explore les ponctuations dans la même perspective. Oyez
plutôt !
Les quintes rageuses, les reprises des moteurs et les mugissements de klaxons
ř nue. Un rythme de rabordaille70 se balance très haut
d ř :
70
« [R]abordaille : petit tambour cylindrique à deux peaux ; désigne aussi le rythme rapide comme pour
l’"abordage", joué sur cet instrument ». Mamadou Souley Ba, René Henane et Lilyan Kesteloot, Introduction
à Moi laminaire... d'Aimé Césaire : Une édition critique P LřH 2011 p. 235.
28
…Vive Luxa ! Vive Luxa !...
balancez deux bords,
balancez Mayotte !
Vive Luxa ! Vive Luxa !...
(Cillement, p. 181.)
Ces quelques exemples montrent un style qui structure les romans alexisiens.
Lř , mais vise surtout la sonorité. Il faut défier la
monotonie par la variation du vocal et du visuel : forme, couleur, ton, tonalité et musicalité.
Les romans rapprochent le son relevant du temps à la description des couleurs71
ř . A ř d R M
que nous décelons avant tout dans le style, mais aussi dans les thèmes abordés. Le choix
des concepts composant les titres des romans sont très révélateurs : Soleil, Musiciens,
Espace, Cillement.
Les transitions que propose Jacques Stephen Alexis jouent parfois sur des
d ř d ř ř d . À ô d
musicale, le romancier se sert des éléments suivants : des guillemets pour délimiter les
d dř ř d
pour rapporter des discours.
Quoique Jacques Stephen Alexis recoure au langage populaire, aux faits et aux
actions qui se racontent au temps présent ou futur, il se sert souvent du passé simple
comme temps de narration. Le passé simple forge le cadre, définit les personnages et les
actions. À ce sujet, Roland Barthes écrivait :
Le passé simple signifie une création, ř -à-d ř g ř
ř . Mê g g d
grâce à lui, le verbe exprime un acte clos, défini, substantivé, le Récit a un nom,
71
Une étude de la couleur dans Compère Général Soleil serait tout à fait intéressante. Déjà dans le prologue,
J S A dř « bleu-noir » (p. 7.) ou encore « La nuit tropicale vibre,
entremetteuse vêtue de noir, transparente sur ses choses de chair rose et ses stigmates de vice ». (p. 14.) Il
ř« U ř d ê
à leurs bonheurs comme à leurs malheurs ». p. 164.
29
dř : la r ř g
d y d d g g (…)72.
L řœ . Mê , certaines fois, A dř
d d ř g d phoser en
. P ê ř y
situe entre la vérité et la fiction. Le temps des verbes, les niveaux de langage et la
musicalité concourent à forger ce que Pierre Cahné appelle « La "matière du langage" »73
ou le style.
Dř ô d
dř d dř g s diverses. Elle se rapporte à des
éléments linguistiques, phonétiques, graphiques. Elle se caractérise par la mise en parallèle
de différentes versions74.
Le roman Les arbres musiciens ajoute à la question linguistique un rire des plus
surprenants :
72
Roland Barthes, Le degré zéro de l’écriture, Paris, Seuil, 1964, p. 31. 73
Pierre Cahné, « Q ř -ce que la forme ? » dans Georges Molinié et P. Cahné (dir.), Qu’est-ce que le style,
Paris, PUF, 1994, p. 63 74
U g g ř d d dřH d P -
au-Prince, dans Compère Général Soleil démontre clairement la manière dont les langues peuvent suggérer le
merveilleux :
« Là, trois marines ivres sont aux prises avec un taxi qu’ils refusent de payer. Des faux-poings luisent dans
leurs mains. Ils titubent :
"God damn you!"
Hilarion court toujours, décidé. Il parle et rit tout seul.
"Comme c’est amusant !... Oui, la bamboche, les putains saoules, les jeunes gens de famille, les dollars, les
chulos, le rhum-soda, les marines, le jazz, les bouzins espagnoles, les sexes, les vomissures, les grouillades,
la bière "Presidente Especial" ! (…)"
Hilarion ça ! Qu’est-ce que tu racontes ? Ah ! oui, cette nuit la vie est douce-aigrelette comme une canne
créole, amère comme une bouzin sentimentale, et un petit goût sûr coule des deux côtés de la bouche, le petit
goût de la faim. La mierda ! » (Soleil, p. 16.)
L d ř ř d d « forme ». Jacques Stephen Alexis traite
d ř d d g (« trois marines ivres » et « taxi »), entre langues
(« God damn you! », « bouzins » ou prostituées en créole, « Presidente Especial », « La mierda ») et actions
(le passage des « faux-poings » des « marines » dřH d d ù ô
la musique, le plaisir, le dégout, le sordide). La forme « Hilarion ça ! » reprend littéralement une expression
. E d z dřH « court », « parle », « rit tout
seul ». Ce dernier connaît une situation des plus difficiles. Et le narrateur de décrire cette situation à la fois
d g dř d
liaison avec une prostituée.
30
Le général Saint-Fort Miracin, « geal » Miracin comme on disait, était
allongé dans un hamac ř dř g
ventre, un « ř 75 » sur les genoux, son derrière pointait dans la toile
de sa couche comme une menace contre la terre. « Geal » Miracin remuait
sans arrêt une bouche édentée aux lèvres invaginées en cul de poule. Il avait
une furieuse moustache, « geal » Miracin, une belle accolade aux pointes
brandies en direction du nez, la volute touffue se recourbait vers ses fausses
ř ui lui
envahissaient la bouche. (Musiciens, p. 107.)
La façon dont le général Miracin est présenté appartient aux nombreuses
descriptions alexisiennes du milieu rural qui est restitué dans tout son réalisme. Ce qui
paraît normal pour ce milieu très peu alphabétisé des années 1940 et 1950 devient ici un cas
. Lř g d ř « geal »76 g ř d
vernaculaire dans le verbe alexisien. Le vernaculaire est ici le merveilleux qui embellit
ř . E d version française (« général »), à côté de la version créole
(« "geal"»), Jacques Stephen choisit de mettre la problématique de la langue77 au centre de
sa théorie esthétique. Le romancier fait appel à ce que Françoise Naudillon appelle le
« discours métissé ». « A ř : dř d
d g ř d dř d g d
personnages »78. T œ d J S A
75
N 2 dřA « Fouet de charretier ». 76
« G » d ř yllabe « né » (dans
« général ») et la lettre « r » à de d ř« » est difficilement perceptible quand il provient
dř . Cř i est rapporté dans L’espace d’un cillement à propos de la prononciation
des « r » dřE C d « r » H ï : « Cř y -être
dřO d ř d E C d g y řr terminal sans insister sur
les r … P d ř st quasi inexistant en créole » (Cillement, p. 200-201.). 77
Selon Aura Marina Boadas : « La variété (dans la provenance) des mots utilisés constitue aussi le reflet
dř ation concrète de la Caraïbe : la pluralité linguistique. Face aux côtes haïtiennes, au nord se trouve
Cuba (hispanophone) et au sud la Jamaïque (anglophone). Haïti occupe un peu plus du tiers de la superficie
dř ř ge avec la République Dominicaine (hispanophone). La langue
H ï ř ç g . D d
Alexis opte pour le français, mais en même temps pour un enrichissement de la langue par de nombreux
apports ». Aura Marina Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis. Littérature
caribéenne comparée, Saarbrücken, Éditions universitaires européennes, 2011, p. 105. 78
Françoise Naudillon, « Discours métissé » dans Michel Beniamino et Lise Gauvin (dir.), Vocabulaire des
études francophones : les concepts de base, Limoges, PULIM, 2005, p. 64.
31
de ce mélange linguistique. Comme, nous le montrons plus loin, cette écriture poursuit, en
grande partie, une tradition initiée par Jacques Roumain79.
L’espace d’un cillement fournit un autre exemple, cette fois-ci basé sur le rêve et
ř g d ř g d a langue comme stratégie de construction du merveilleux :
« Un poquitin y todo se pone al morado, un chiquitin y todo gira al
rosado…80 » lui avait dit une fois un vieux Mexicain dans une pulqueria81 de
Oaxaca aux cent couleurs. Le cargador est enflammé, il est bon dans tout
ř d T ř g d g ř
de rêver les yeux ouverts. Ils rêvent en marchant, ils rêvent quand ils sourient,
ils rêvent quand ils travaillent. Ils ne souffrent que peu de faim immémoriale,
ê … T ç ř cargador ! Quel fameux cargador
est- d d g ř ç d ! I
est groggy ! (Cillement, p. 125.)
El Caucho, qui sent « ř d d Agnus Dei de toutes les messes des lamentations »
(Cillement, p. 123-124.) d ř dř d . S
y g d ř g d d d
monde hispano- . Sř ř g dřE C
ř g ř d d
pouvoir opérer des déplacements et surtout des liens étonnants entre des espaces de la
région latino-américaine. Ces rapprochemen dř g
dans le langage romanesque. Selon Aura Marina Boadas :
Dans le cadre du « » ř d d d
divers mots peu usités crée une atmosphère de magie et de mystère. Leur
pouv ř d d ç d
sonorités méconnues, soit au niveau sémantique grâce aux connotations
g ř . C
dř z ransmet la sensation que le pouvoir du
g g d d g ř
les imaginer82.
79
Voir la section « Jacques Roumain ou la naissance du roman indigéniste ». 80
N 1 dřA « U d ř
d … ». 81
N 2 dřA « Pulqueria : B ù ř ». 82
Aura Marina Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis. Littérature
caribéenne comparée, op. cit., p. 102.
32
J S A dř g s dř s, de
comparaisons d dř g de styles dans son écriture. Son vocabulaire
g ř g d d 83 et des chansons de
circonstances84. Ses romans font appel à des personnages historiques et nationaux, des
personnages merveilleux, tenant compte de leur exploit et bravoure.
83
« Un guitariste était arrivé. Les jeunes abandonnèrent leurs cartes et le conteur pour écouter la vieille
ř . E dř L z a plaine natale pour la ville, et ses amours
. U . U dřH ï .
On dansa même. Toya esquissa quelques pas de martinique, dansa un d’jouba dř
tendu, qui battait un cata infernal. On buvait ferme, on chantait, on jouait : à cache-cache Lubin, à khin-
guésou, à baguine et à balancez-yaya. D d ř :
- R y …
- Priez pour elle !
- M dř …
- Priez pour elle !
- P d …
- Priez pour elle 1
- Etoile du …
- Priez pour elle !
A . L [â ] z dřê
trouver papa diable et vendit son âme :
- D ř dřâme, elles ne parlent plus,
elles ne chantent plus comme la petite bourrique blanche :
Waya-waya, le bâton est amer !
Waya-waya, la bourrique blanche a du chagrin !
Waya-waya, le maître est méchant !
Waya-waya ! ». (Soleil, p. 222.) 84
Ces chansons courante d dř d .
Alexis rapporte un chant de circonstance dans Les arbres musiciens. Cette chanson témoigne du peu de
dř « section communale » Ŕ « [l]a plus petite division administrative du pays
» Ŕ accordent à un « chef de section », lequel, souvent corrompu, « [r]égit toutes les activités de la section et
gère les taxes dont personne ne sait exactement le bien-fondé et le montant » comme le rappelle Kern Delince
dans Quelle armée pour Haïti ? (Paris, Karthala, 1994, p. 182.) :
« Une tempête de rires déferla soudain de la feuillé, puis une chanson monta, gouailleuse, venimeuse,
crucifiante :
O ř d ř
O y d ř
Joseph, papa, payez femme nan !
J y z !...(T d d ř s pas payé la dame, Joseph, papa, paie la
femme! Joseph, paie la femme !)
Joseph Boudin bondit sur ses pieds, jeta sa machette à travers la cour et se mit à hurler :
- Tonnerre ! Le tonnerre me fende, je vous attraperai !... Moi, Joseph Boudin ! Je vous fendrai comme
maquereaux !... Les rires reprirent de plus belle sous le couvert. La chanson se rapprochait :
Joseph Boudin, papa, payez femme nan !...
33
C y dř A M B d d ř d . L
romancier pratique la « prolifération » que Boadas définit comme « une technique qui
ř d (…) »85. Ce procédé est courant dans ses
romans. « A dř d d ř d
ř d dř . A ê
directement, simple et courte, devient un énoncé ou (sic) lř d d d
d ř g g »86. Lř d
« prolifération » ř« » ř ř d J
S A . M ř on de la répétition qui se traduit par
ř g d d y y d « »87 et sémantique. Les figures de style
et les structures scripturales qui organisent les différentes parties des romans participent à la
création du merveilleux comme style. Ce style a également un fond.
1.2 Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry
L ř y . S d
ř d ř : « Q ř -ce que la forme sinon le véhicule qui permet
de faire cheminer le contenu, de le communiquer ? » (Du Réalisme, p. 261.) Quel est le
Le chef de section écumait. Il dégaina son revolver et se mit à tirer en direction des chansonniers. Les voix se
turent dans un bruit de fuite éperdue tandis que sortaient de la case la femme de Joseph Boudin, Eudovia et
ses filles. Elles coururent à lui, tentant de le maîtriser. Fou furieux, Joseph se dégagea brutalement, renversant
les femmes. Ses deux filles se sauvèrent sans demander leur reste, mais Joseph avait attrapé Eudovia. Il la
î ř . I :
- J ! ř oûte de se mêler des affaires de Joseph Boudin ! Ah !... Tu
ř ê d g d ? E y !...
L d d . I dř ngoisse, le
d d d ř dřE d . V ! V !... V ! V !...
» Jacques Stephen Alexis, Les arbres musiciens, op. cit., p. 129-130.
C dř d rraient être étudiés du point de vue du sexisme
régnant dans beaucoup de milieux. 85
Aura Marina Boadas, Le « Réalisme Merveilleux » dans l’œuvre romanesque de Jacques Stephen Alexis,
Thèse de doctorat de troisième cycle, Université de Bordeaux III, novembre 1987, p. 135. 86
Ibid. 87
Léon-François Hoffmann, Littérature d’Haïti, Vanves, EDICEF, 1995, p. 192.
34
contenu du merveilleux ? Ne pourrait-il pas être le merveilleux lui- ê ? M řy
ř î -elle pas autotélique ? Cette autoréférentialité
serait elle- ê dř . M J S hen Alexis précise que
ř d
ř d :
Les problèmes de composition, de narration et de style se posent alors, ces
problèmes formels, expression de la tradition romanesque de la littérature
haïtienne, symbolique de nos conteurs populaires et enfin de mes goûts
personnels, n'est jamais gratuite cependant, et si j'accorde une importance très
grande à ces questions, mon effort n'a pour but fondamental que de mieux
servir le message88. (Roman, p. 97-98.)
Comment identifier ce message ? Il est dans le syntagme que défend le romancier.
L ř « réel » (Du Réalisme, p. 268.). Autrement dit, le
réel est le contenu du merveilleu . Lř . Q ř - ř ?
I « [ ] ř d . I ř ř . I "
jeux de mots, de sons, de couleurs, de lignes ou de masses". » (Du Réalisme, p. 261.)
Lř d d d
d d ř . C d . L R isme Merveilleux
ne saurait être gratuit. Il est, comme le suffixe isme ř d u doctrine du
. Lř d . C g
d . I d d ř . C z J
Stephen Alexis, tout part du réel ou de la vie. Le réel est premier. Le Réalisme Merveilleux
d . Lř d , ř d , questionne le réel
ř . I ř d d d J S A «
88
Ce passage doit être mis en relation avec un autre tiré du marxisme, seul guide possible de la révolution
haïtienne qui aborde les « [P]roblèmes du symbolique, du merveilleux, de la réalité immédiate et de la réalité
d d ř d g d d ; d d
d d d ř d řœ dř d d
ř d ř d y d d dř d
d g d řœ dř d d z
haïti … … » (Jacques Stephen Alexis, « Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne
» dans Gérard Pierre-Charles (coord.), Présence de Jacques Stephen Alexis, Port-au-Prince, CRESFED, 1980,
p. 132-133. )
35
ř qui crée la conscience »89. E dř ř
conscience. Il ne saurait en être autrement puisque « toute conscience en général » affirme
Husserl dans Méditations cartésiennes, est « [c]onscience de quelque chose »90. La
conscience se ratta . F d ř ř
d d . Cř d L’Idéologie allemande de
M dřE g : « C ř
détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience. Dans la première façon de
d d ř d d d
seconde façon, qui correspond à la vie réelle, on part des individus réels et vivants eux-
ê ř d leur conscience »91.
L ř g d d . Lř d d d d
vie. Comme le soutient Frank Fischbach : « řê d
expres d g dř ê »92. Il est intéressant de préciser que Karl
Marx et Friedrich Engels93 d dř d d
( ) dř d d ( ). I d dř d d s parce
ř ř g M H y d « vie subjective individuelle »94. Le
passage de L’Idéologie allemande que nous venons de citer a des conséquences importantes
d dř J S en Alexis et Karl
89
Jacques Stephen Alexis, « Capitalisme et marxisme », La Ruche, no 11, samedi 9 mars 1946, p. 1.
http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/AA/00/00/72/88/00004/1946_03.pdf, consulté le 30 mai 2012. 90
Husserl, Méditations cartésiennes. Introduction à la phénoménologie, trad. G. Peiffer et E. Levinas, Paris,
Vrin, 1969, p. 35. 91
Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, précédé de Karl Marx Thèses sur Feuerbach, intro.
de J. Milhau, trad. H. Auger, G. Badia, J. Baudrillard, R. Cartelle, Messidor/Éditions Sociales, 1982, p. 78. 92
Franck Fischbach, « Lř d g z M : de la vie "vie étriquée" aux représentations "imaginaires" »,
Actuel Marx, no 43, 2008, p. 15. 93
« Engels qui signa, si l’on peut dire, L’Idéologie allemande avec Marx demeure en fait totalement étranger
au contenu philosophique fondamental qui se déploie dans ce texte fulgurant. Pour s’en convaincre il suffit de
comparer l’original avec le résumé qu’il en donna après la mort de Marx dans son Ludwig Feuerbach et la fin
de la philosophie classique allemande : il n’y a aucun rapport entre ces deux écrits. D’une part l’exposé
d’Engels comporte des erreurs historiques extrêmement graves, puisqu’il intervertit l’ordre des influences de
Feuerbach et de Stirner sur Marx, ce qui suffit à rendre inintelligible le développement intérieur de la pensée
de ce dernier pendant ces années décisives. Mais surtout on voit comment aux intuitions géniales et décisives
de L’Idéologie allemande, qui renversent le concept de l’être tel qu’il domine depuis la Grèce la pensée
occidentale et font vaciller l’horizon philosophique où elle n’a cessé de se mouvoir se substitue chez Engels
un discours d’une platitude navrante le plus immédiat le plus superficiel, au matérialisme de Feuerbach et à
celui du XVIIIe siècle ». Michel Henry, Marx, tome I, Une philosophie de la réalité, Paris, Gallimard, 1976,
p. 10-11. 94
Michel Henry, Le socialisme selon Marx, Cabris, Sulliver, 2008, p. 27.
36
M F d E g dř J S A L . S
ř d d Ŕ au singulier ou au pluriel Ŕ ř
incontournable pour Marx et Engels, il est tout autre pour Lénine. En effet, celui-ci propose
dans Karl Marx et sa doctrine de rejeter purement et simplement « le subjectivisme » :
L y ř d d d d
la naissance, du développement et du déclin des formations sociales et
řensemble des tendances contradictoires, en
ramenant celles- d dř d d
déterminées, des diverses classes de la société, en écartant le subjectivisme
ř d oix des idées et de toutes les tendances différentes,
d ř d d 95.
Lénine rejette le subjectivisme96 et garde « řê » « les diverses classes
d ». M d ř - d ř d d ?
Lř d d ř î d d Le Capital.
Cř d z M . A y par exemple :
« Lř d d d d d
lui-même »97. N d ř R M
rapproche davantage de la pensée de « ř d d » « des individus vivants » de
95
Lénine, Karl Marx et sa doctrine, Paris, Éditions Sociales, 1947, p. 15. 96
Ce rejet est aussi exprimé dans les Textes philosophiques, en particulier dans cette critique adressée aux
subjectivistes : « Les subjectivistes, par exemple, tout en admettant que les phénomènes historiques obéissent
à des lois, étaient pourtant incapables de considérer leur évolution comme un processus historico-naturel, et ce
ř ř ê d d ř d
et ces buts aux rapports sociaux matériels ». Lénine, Textes philosophiques, intr. de B. Longuenesse, trad. S.
Pelta et F. Sève, Paris, Éditions sociales, 1982, p. 50. Plus loin, il écrit dans une note : « Le subjectivisme (le
scepticisme et la sophistique, etc.) se distingue de la dialectique, entre autres, en ce que dans la dialectique
( ) d ř -même relative. Pour la dialectique objective, dans
le relatif il y a ř . P ment relatif et exclut
ř ». Ibid., p. 253.
Cependant, ce même Lénine qui veut écarter le subjectivisme voue une admiration à Léon Tolstoï, lequel est,
selon lui, « [dř ] g d » « un romancier génial ». Lénine, « Léon Tolstoï, Miroir de la
révolution Russe (septembre 1908)» dans Sur l’art et la littérature, tome III, textes choisis et présentés par J-
M P P U G dřÉd 1975 . 104-105. Si cela prouve que Lénine savait certaines
fois adapter le contenu de son discours en fonction des circonstances Ŕ le cas échéant, en admettant la
dř g d Ŕ d d ř d . 97
Karl Marx, Le Capital, trad. M. J. Roy, Paris, Maurice Lachâte, 1872, p. 73.
ftp://ftp.bnf.fr/012/N0123283_PDF_1_-1DM.pdf, consulté le 13 juin 2012.
37
Marx plutôt que de ses interprètes98. La vie en question est le réel. La conscience est
ř ç d 99. Mais comment comprendre le Réalisme
Merveilleux, du point de vue de la vie, dans le roman ?
1.3 La vie : individualité et collectivité
Portant sur la pratique de la littérature, la peinture, la sculpture, la danse et la
R M . E ř d
réel, contenu de cette théorie, ř . T d
d dř d d . L R
M d d ř d . A d
réel ne se ř d d d d d d . O J
S A dř R M d
d d . I ř e
d d ř y g . « Cet art, reconnaît Jacques Stephen Alexis,
d d ř d » (D
Réalisme, p. 263-264.).
Leitmotiv du Réalisme Merveilleux, la vie est le soubassement de la pensée
alexisienne. « Lř -il, est essentiellement lié à la vie » (Du Réalisme, p.
260). Dř g ř Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens ř
ř ř d ř sthétique de Jacques Stephen Alexis. Le roman
L’espace d’un cillement ř g : « Q ř -ce que vivre ? »
« Vivre ř -ce pas éprouver ? » (Cillement, p. 297.). Définir le « vivre » comme
98
Bien que Jacques Stephen Alexis se réclame du marxisme-léninisme, on voit ici que sa pensée poétique est
dřê ř rétation de Lénine. Notre lecture d M ř g d d F k
Fischbach et Michel Henry. 99
Michel Henry parle de « ř d ». M H y « Phénoménologie de la
vie », op. cit., p. 70.
38
ř« éprouver »100 ř d omme expérience101 du soi. Cette considération établit
R M d dř qui est également subjectiviste et
phénoménologique.
Lř d d g d ř
phénoménologie de la vie de Michel Henry. La réflexion henryenne établit une relation
ř d d el. À ce propos, Michel Henry écrit :
« La subjectivité est ce qui me donne le monde à chaque instant et, si nous entendons par
d d d d ř
renvoient toutes et sans lequel elles ne seraient pas »102.
L d ř řy dř
du merveilleux. Lorsque Jacques Stephen Alexis énonce simultanément le réalisme et le
ř d d d ř
. S d ř ř -ce
g d ř ř ř
d ? L ř - dř d d ? Lř
de son caractère merveilleux ne pose-t-elle pas finalement celle du soi comme origine du
d ? C ř d d ř d g d
« řê social » ou les « individus vivants » ř g d ê
reprendre Frank Fischbach, à la suite de Marx. Il re ř y d
d d ř d d d
100
Le langage de Michel Henry, qui était non seulement philosophe mais aussi romancier, ressemble, par
d J S A . U dř : « D ù ř
d " " " ř - ê " d ř dř -affection pathétique sans écart ni
distance vis-à- d dř d ř g d dř -même, elle est un "se
souffrir soi-même", un "se subir soi-même", plus fort que toute liberté et dont nous avons reconnu la présence
d d dř d d
à toute vie et à tout vivant ». Ibid., p. 71. 101
C d ř d g d se rapprocher de la définition
g d ř R d S ř g D w y ř -à-dire
« [ ]ř ». R d S L’art à l’état vif. La pensée pragmatiste et l’esthétique
populaire, Paris, Éditions de Minuit, 1992, p. 59. 102
Michel Henry, « Philosophie et subjectivité », dans De la subjectivité, tome II, Phénoménologie de la vie,
Paris, PUF, 2003, p. 25.
39
d d d ř . C
pourrait apparaître dans la narration.
[L]'art du roman consiste à découvrir toujours plus profondément la vie et
l'offrir à l'homme sous une forme artistique actualisée, circonstanciée et
individualisée afin de réveiller en lui tous les échos de son expérience de la
beauté de la nature et du réel, tous les plaisirs, toutes les satisfactions, toutes
les joies, toutes les duretés, toutes les luttes, tous les drames, toutes les
merveilles de l'existence. (Roman, p. 96.)
C ř d L d ř d d
d řœ d J S A . M g
individuelle en appelle aussi à « řê » g ř d d :
« [L] g d œ î d d du talent individuel et du génie
collectif du peuple » (Roman, p. 87.).
D R M řil dř
ê d ř J S A d ř d
essai portant sur le Réalisme Merveilleux, des Haïtiens. Jacques Stephen Alexis rejoint les
idéaux de Marx, mais semble entrer en conflit avec ceux de Lénine103. Notre thèse sur le
R M d d ř d dř d y g
nourrie par la pensée de Marx, mais qui remet en doute la conception léniniste se rapportant
au subjectivisme. Est-ce à dire que la pensée esthétique de Jacques Stephen Alexis diffère
de sa pensée politique, laquelle assume clairement le marxisme-léninisme ?
103
Nous verrons dans la section « Collectivité et individualité en débat : Jacques Stephen Alexis contre Louis
Aragon et René Depestre » d d ř« » haïtienne se distancie de la
d L A g ř d ř d d d d L .
40
1.3.1 Pensée esthétique et pensée politique
Il existe une pensée esthétique tout comme une pensée politique chez Jacques
Stephen Alexis. Ce que nous appelons esthétique est la pensée qui découle du Réalisme
Merveilleux. Elle provient des écrits théoriques104 ř d
poétiques105. Tandis que sa pensée politique comprend spécifiquement les essais publiés sur
Marx et le marxisme.
C d d d œ es chacune isolément, à
une catégorie particulière de pensée. Jacques Stephen Alexis lui-même se réclame de la
rencontre des « frontières mutuelles » (Roman, p. 100.). Lorsque, ř Où
va le roman ?106 d d dř« [e]ntamer une discussion
sur le roman » et de traiter « du roman des peuples noirs en particulier, de classer les
problèmes généraux soulevés » (Roman, p. 82.), déborde sur « les erreurs, les fautes graves
[qui] n'ont pas manqué, et de la part des gouvernants, et de la part des écrivains artistes
soviétiques » (R . 91.) d d dř
pensée esthétique et pensée politique. Nous pouvons soulever le même problème dans le
roman et, en particulier, dans Compère Général Soleil107.
Cependant, en dépit de ces difficultés de catégorisation définitive, les écrits
alexisiens semblent eux-mêmes définir la forme de pensée à laquel . Cř
ř Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens rappelle son « contenu esthétique » (Du
Réalisme, p. 246.). Tandis que Le marxisme seul guide de la révolution haïtienne se
réclame du « marxisme-léninisme » (Marxisme, p. 71.). Comment comprendre que Jacques
Stephen Alexis marxiste-léniniste, ř d d
politique, d d ř d d d d L
dans ses écrits esthétiques y compris dans sa poétique romanesque ? Une première raison
104
Ils comprennent les essais, les articles et les polémiques. 105
Ils comprennent les romans, les contes et les nouvelles. 106
R d g d d dř « D d d dř z ». 107
Nous analysons ce point dans la deuxième partie et la section « Communisme et unité dans Compère
Général Soleil ».
41
vient du fait que le Réalisme Merveilleux Ŕ lequel constitue avant tout une pensée
es ê ř g Ŕ est idéologiquement
. L d d ř est le merveilleux populaire haïtien. Il est
cette narration que Jacques Stephen Alexis caractérise comme « un art en liberté » (Roman,
. 88.). L R M d d ř
ř ř d g 108.
La deuxième raison qui pourrait expliquer cette distance par rapport au léninisme
vient de ce passage tiré du marxisme seul guide de la révolution : « I ř
d œ d g g dř dř
le terme de "sociologie du jeune Marx", pas plus que Marx lui- ê ř
œ d ř d »
(Marxisme, p. 101.).
P œ exclure Jacques Stephen Alexis figure justement
L’Idéologie allemande. Si Lénine entre en contradiction avec la question des « individus
vivants » g d M dřE g ř ř
ř . À g d M H y :
[L]e marxisme s’est constitué et défini en l’absence de toute référence à la
pensée philosophique de Marx et dans l’ignorance complète de celle-ci :
P k L S dř ř
des Manuscrits de 44, et surtout de L’Idéologie allemande restés inédits
ř 1932 ř -à-dire à une époque où le "matérialisme dialectique" se
proposait comme une doctrine achevée109.
Tenir compte de la pensée de L’Idéologie allemande, des Manuscrits 44 et se
d d M ř a priori, de défendre des positions
. Cř d J S A 110. Ce présent
108
Cř d Romancero aux étoiles. 109
Michel Henry, Marx, op. cit., p. 12. 110
Le choix de se réclamer de Marx et du marxisme, qui était aussi celui de Frantz Fanon avec lequel on
aurait pu comparer Jacques Stephen Alexis, ř d 1940
1950, beaucoup de grandes figures intellectuelles se réclamaient du marxisme mais aussi et surtout parce que
le marxisme pouvait aider à mieux comprendre et agir sur la société haïtienne : « [L]a science du marxisme,
42
travail montrera la tension, due à des positions idéologico-politiques, qui anime la pensée
esthétique alexisienne. Mais, comme nous le développons dans le deuxième chapitre, il y
dř d g 111 R M ř
apparu. Néanmoins, la pensée esthétique de Jacques Stephen Alexis suit toujours la logique
d ř provenant du récit populaire, contrairement à sa pensée
politique qui reste attachée à la logique idéologique.
(qui ne soit ni une étiquette, ni un vernis) devenue discipline intellectuelle, fondement épistémologique, vision
du monde et volonté de transformation sociale conduit les penseurs du Tiers Monde à mieux comprendre leur
réalité nationale, à apprécier pleinement les valeurs de leur histoire et de leur culture ». Gérard Pierre-Charles,
« Introduction » dans Gérard Pierre-Charles, Présence de Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 13. 111
I ř g dř « vision du monde intégratrice ». Collectif, « P d d ř d g »
Actuel Marx, no 43, PUF, 2008, p. 8.
43
1.4 Conclusion
Le Réalisme Merveilleux pose des probl dř d tylistique,
philosophique d g : g ř
« ř d d » Ŕ singulier ou pluriel. Son esthétique relève, selon nous, de la
g ř d ř e du réel. Elle met en
ç d ř . Lř d
réaliste ou Ŕ ř ê Ŕ vie. Elle est cette vie, prise dans ses contextes
historique et culturel Ŕ car la vie est toujours prise dans ces contextes là Ŕ, qui se vit en
chacun de nous.
Dř ô « figure » individuelle ou la conscience et la figure de « řê
social » ou collectivité situent le Réalisme Merveilleux, ř d d
rencontre, du moins dans une synthèse poétique. Esthétique de la rencontre, il constitue le
d dř . L R M
d ç d ř d d . Sy se
poétique, il associe des éléments hétéroclites : le réel et le merveilleux. Le réel est de
ř d d . L d ř d d ř d
réalise tout individu vivant. Jacques Stephen Alexis élabore son esth dř
poétique qui comprend le réel et notre manière de le vivre, chacune et chacun
d d . C d g ř ř g .
44
2 « Irrationnel » (alogon) et « imagination » (phantasia)
Lř ř g ô d d d
la pensée de la création. Nous nous intéressons à leur influence sur le Réalisme
Merveilleux.
Lř d J S A d d à la lumière
de la pensée de Marx une conception du merveilleux qui soulève la question de la croyance,
du mythe et du mysticisme dans les récits collectifs. Par la même occasion, elle montre le
rapport entre le concept alexisien du « g d » ř« irrationnel » ř « imagination ».
2.1 L’« irrationnel » (alogon) et le collectif : le Réalisme Merveilleux et la Poétique
d’Aristote
L d d d d ř« irrationnel » (Du
R . 267.). Dř d g ř
d ř (doxa) et des conceptions populaires basées sur le rapport purement
sensible au réel. Les personnages que campent les romans de Jacques Stephen Alexis
restituent contes, légendes rurales et urbaines. La présence du merveilleux ouvre le roman
d . E g d d dř d Ŕ ř
du réel Ŕ et nous ouvre ainsi à la complexité du réel112. E d ř d 113.
Lř rationnel qui rend possible le merveilleux accroit les possibilités du réel. Dans le
récit romanesque, il peut même faire intervenir un faux ayant sa propre logique. En plus de
112
Dř L d M y d řirrationnel « d ř d d
ř d - d ř d d
d d řy a pas de réel ». « Irrationnel » dans André Lalande,
Vocabulaire technique et critique de la philosophie, op. cit., p. 545. 113
Nous verrons dans la section « Identité littéraire et littérature identitaire : entre Alejo Carpentier et Jacques
Stephen Alexis » řA d d .
45
son enracinement principal dans la tradition du conte haïtien114 comme le montre
Romancero aux étoiles115 par exemple, le merveilleux ř dans une tradition
poétique qui remonte entre autres à Aristote, lequel associe le merveilleux (thaumaston) à
ř (alogon). S S g ř« irrationnel » est « une très grande cause de
merveilleux »116. Le poète peut y avoir recours dans la mesure où son usage est justifié. De
plus, il est « préférable au possible qui ne persuade pas »117. L dř g
poétique, prend ici un sens rhétorique et même politique.
Alors que chez Aristote, le merveilleux est admis, sous certaines conditions, chez
Jacques Stephen Alexis, le merveilleux, constamment présent, ne va pas sans le réalisme.
Cř d d d . Lř d d ue
forme le Réalisme Merveilleux est un oxymore. Le but de celui-ci est de créer de la
« nouveauté » (Roman, p. 95.). Il en résulte un double merveilleux : celui dont il est
d ř d ř d e lecteur.
Le Réalisme Merveilleux fait partie de ces « accouplements inhabituels » donnant
lieu à ce que Jean Rousset appelle « la surprise »118. Ce type de merveilleux est convoqué
dans les romans de Jacques Stephen Alexis. U řil est persuasif,
suscite, selon J G d « d d dř »119.
J S A ř d d ř , mais nous retrouvons dans
dř d d travers les personnages
œ 120. Lř z g
114
Un excellent travail de morphologie du conte haïtien a été réalisée par Jeanine Tavernier Atterbury,
Jeanine, Une tentative de morphologie du conte haïtien dřune Analyse Psychologique, 2002, Université
de Californie. 115
Nous développons ce point dans la section « Pensée caribéenne et Romancero aux étoiles » 116
Aristote, Poétique, 1460 a, op. cit., p. 129. 117
Ibid., p. 135. 118
Jean Rousset, La Littérature à l’âge baroque. Circé et le paon, Paris, Corti, 1953, p. 188. Cité par Bertrand
Rougé, « Oxymore et contrapposto, Maniérisme et Baroque : sur la figure et le mouvement, entre rhétorique
et arts visuels », Etudes Épistémè, no 9, printemps 2006, p. 101. < http://revue.etudes-
episteme.org/IMG/pdf/ee_9_art_rouge.pdf>, consulté le 13 mars 2012. 119
Jacques Goimard, Critique du merveilleux et de la fantasy, Paris, Pocket, 2003, p. 13.
120 De même, les récits alexisiens décriv d dř . Cř d Compère Général
Soleil ù ř d d d
rural : « Partout, devant les cases, le monde est réuni, "tirant" des contes chantés parmi les yeux écarquillés
des enfants. Le soir, tout le monde redevient enfant à la campagne » (Soleil, p.129.). Ou plus loin dans la
46
romanesques, mais aussi, chez le lecteur, situe le merveilleux alexisien dans une
problématique esthétique. Poétique de la vie, le Réalisme Merveilleux est une esthétique
g d d ř g .
2.2 « Imagination » (phantasia) et individualité : plaisir et catharsis
S ř d ř g « faculté
de former des images »121, selon André Lalande, ř d
d . E ř d d d řœ .
Lř g ř ř la sienne propre à la production.
I ř g d ř . L R M
représentation ou la conception populaire à la présentation ou la création individuelle de
ř . D řœ J S A : « Lř g ation y règne en maîtresse
y d g d řy g
d ř -jacente, immédiatement intelligible pour la
masse des hommes pour lesquels il existe. Mêm ř y d
dřê d » (D R . 264.).
Lřœ -merveilleux est libre, mais doit être reconnaissable et identifiable
d d ř d . L d Romancero
aux étoiles est un bel exemple de cette imagination. Jacques Stephen Alexis y relate les
histoires merveilleuses de la paysannerie haïtienne, y reprend la croyance au mysticisme,
tout en lui donnant un sens réaliste ou non- y . Cř d C M
d dř . L d : « splendide »,
« lumineuse », « étoiles », « émurent », « lune », « imagination », « légendes », « merveilleux » et
« abandonnèrent » :
« I d d dř dř
g dř d d . L œ
ř . C y ř ř d ř g d
nègres- dřA g d g d . U ê
d řy abandonnèrent ». (Soleil, p. 275.)
Nous pourrons citer de nombreux autres passages qui renvoient à cette expérience du merveilleux. La
d d dř d . 121
« Imagination » dans André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, op. cit., p. 567.
47
personnage très connu dans la culture haïtienne auquel on attribue des forces surnaturelles.
La présentation de Jacques Stephen Alexis le réduit à son expression humaine et vivante,
ê ř dř : « Dř C
M g d y g ř . C
est a dř d d ! » (R . 30.)
L dř ê : rapprocher le naturel et
œ -merveilleux. À ce sujet, la définition quř
donne au roman est assez significative « L ř d ř g
du réel, il est éternel comme notre goût des belles histoires, notre incorrigible propension
au conte et à la légende » (Roman, p. 82.). La rencontre de ces deux champs sémantiques
ř d ř d Compère Général Soleil et Les arbres musiciens. Jacques
Stephen Alexis en fait usage parce que nous aimons les histoires extraordinaires. Cela
d dřA . P , « le merveilleux est agréable ;
y d ř d d
ř d d »122.
Le plaisir que procurent les « belles histoires » pourrait, à lui seul, expliquer la
cause du « renouveau du merveilleux »123 dans le cinéma contemporain. Nous avons vu des
titres comme Harry Potter (2001 - 2011), Alice au pays des merveilles124 (2010), Babine125
(2008) dř î dř .
À notre époque où règnent la technique et la technologie, le merveilleux
ř y P -Maxime
122
Aristote, Poétique, 1460 a, op. cit., p. 129. 123
Le renouveau du merveilleux d ř g d g I P z
LřH 2008. 124
J d ř d tion du roman Alice au pays des merveilles du mathématicien Charles
Lutwidge Dodgson (de son vrai nom) par Tim Burton, en mars 2010, beaucoup ont eu le plaisir de découvrir
la restauration par le British Film Institute de la première adaptation du même roman remontant à 1903. Le
film a été réalisé 37 ans après la publication de Dogson : http://www.youtube.com/watch?v=zeIXfdogJbA,
consulté le 20 janvier 2013. 125
Film fantastique québécois, réalisé par Luc Picard en 2008 avec, entre autres, le conteur Fred Pellerin.
Coulombe, Michel, « Babine : conte fantastique », http://www.radio-canada.ca/arts-
spectacles/cinema/2008/11/28/001-babine-coulombe.asp, consulté le 20 juin 2008.
48
Schuhl : « Le mythe apparaît comme médication naturelle, catharsis, par la satisfaction
donnée à des besoins obscures, profond ; dř
comprendre, réduire, expliquer, donc germe de rationalité »126.
Le merveilleux, besoin ou échappatoire127, nous révèle à nous-mêmes. Grâce à lui,
nous découvrons la complexité du réel et ses dimensions multiples. Par-dessus tout, en tant
ř d y d ř .
2.3 « Science » et « vie » : de l’esthétique de la praxis
Lř ê d R M g d 128 ř
« populaire » (Du Réalisme, p. 262.). Cependant, il arrive que les légendes, lesquelles sont
des conceptions du réel, fassent appel au non-réel pour interpréter celui-ci. Font partie de ce
non-réel, le spirituel, la mystique, bref toutes les formes religieuses ou sacrées129 que peut
řê . O ř g J S A
réclame de Marx, est un facteur dř 130. Comment articuler la conception populaire,
ê dř g g y d
M d ř g ? Que propose Jacques Stephen Alexis ?
Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens y répond : « Loin de toute conception mystique du
d d dř d d ê
126
Pierre-Maxime Schuhl, L’imagination et le merveilleux, pensée et action, Paris, Flammarion, 1969, p. 7. 127
O y ř g nt à nous séparer de la vie. Ce
serait une illusion, pour Michel Henry, car nous ne pouvons pas nous en affranchir : « Lř d
d d ř y d d ù -même, de
par sa condition métaphysique, veut justement se décharger d d d ř Ŕ ř
Freud Ŕ ř g : ř d ř ř d
et que celle-ci est avant tout une délivrance. Illusion, selon moi, parce que la vie ne se met jamais à distance
ř d ř d ř d ř g ». Michel Henry, « Narrer le pathos » dans
Phénoménologie de la vie. De l’art et de la politique, Paris, PUF, 2004, p. 314. 128
En particulier les récits ruraux et oraux relatant des rumeurs qui se transforment en faits extraordinaires. 129
Selon Jean Price-Mars, « L d d d d d ř
ř d d g ; y y
dogmes, les légendes sont ou des représentations ou des systèmes de représentations qui expriment la nature
des choses, les vertus et les pouvoirs qui leur sont attribués, leur histoire, leur rapport les unes avec les autres
et avec les choses profanes ». Jean Price-Mars, Ainsi parla l’Oncle, suivi de Revisiter l’Oncle, Montréal,
M dř 2009 . 40. 130
La religion « řopium du peuple ». Karl Marx, Contribution à la critique de la Philosophie du droit de
Hegel, trad. J. Molitor, Paris, Allia, 1998, p. 8.
49
par la science » (Du Réalisme, p. 265.). Que faut-il entendre par « science » ? Elle ne peut
ê ř d ê dř d
« spéculations », la « mystique ». L’Idéologie allemande abonde en ce sens : « Cř ù
ř d d positive,
ř y d ř d d d d . L
phrases creuses sur la conscience cessent, un savoir réel doit les remplacer »131. Réviser les
y ř ř ř
ř . Lř g d R M d
esthétique de la praxis. La révision par la « science » ne saurait signifier le rejet du « savoir
primitif de la vie » car « que ce savoir d ř
d ř ř d î »132, nous dit
Michel Henry.
Réviser la conception mystique133 doit être aussi considéré comme une critique de
certaines formes de ř de ř . C d R
Merveilleux, ř d , ř
de son interprétation du réel. Il est d ř d ie. La
démarche du Réalisme Merveilleux se rapproche de celle décrite dans L’idéologie
allemande :
On ne part pas de ce que les hommes disent, s'imaginent, se représentent, ni
non plus de ce qu'ils sont dans les paroles, la pensée, l'imagination et la
représentation d'autrui, pour aboutir ensuite aux hommes en chair et en os;
non, on part des hommes dans leur activité réelle, c'est à partir de leur
processus de vie réel que l'on représente aussi le développement des reflets et
des échos idéologiques de ce processus vital134.
L R M ř d
« processus de vie réel ». Cette place accordée à la vie est une nouvelle façon de voir le
131
Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, op. cit., p. 79. 132
Michel Henry, « Ce que la science ne sait pas », dans Phénoménologie de la vie, tome IV. Sur l’éthique et
la religion, Paris, PUF, 2004, p. 49. 133
La poétique alexisienne tient compte de la mystique populaire, même si après, elle critique cette dernière,
ř d Les arbres musiciens. 134
Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, op. cit., p. 78.
50
réel. Les écrivains qui veulent pratiquer le Réalisme Merveilleux mettront la vie au centre
d . Sř d y d
ř ç d son origine vivante : « ils
remettront sur ses pieds ce qui marche trop souvent sur la tête, mais ils ne renieront jamais
d g d ř d
propre » (Du Réalisme, p. 267.). Remettre « sur ses pieds ce qui marche sur la tête » relève
dř d ř d ologie bourgeoise135 ř dř d « moral » ou « religieux ».
En effet, les idéologies de la classe dominante placent la vie « la tête en bas »136. Le rôle de
ř ř dř g d d re
g . I g d d dř
Marie-Christine Rochman, un « point de vue »137. Pourquoi est-il important de ne pas mettre
d ô ? P ř d . Cř
ř d . L ê g g
ř . Ainsi, il est le point de départ de ř lexisienne.
Toutefois, celle-ci a aussi recours à la pensée de Marx, laquelle constitue un outil critique
pour la formulation scientifique de la connaissance esthétique.
135
« Chez lui [Marx], ř d g d y d d
les discours et les productions culturel ř g dř d d ». Collectif,
« P d d ř d g » op. cit., p. 7. 136
Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, op. cit., p. 78. 137
Marie-Christine Rochmann, « Le merveilleux haïtien : une question de point de vue », Groupe de
Recherches sur les expressions françaises, Cahier no 1, Université Paul-Valé y M C dř d
littéraires françaises du XXe siècle, p.73-91.
51
2.4 Conclusion
Ce cheminement, à ř ř g d
d ř d ř d d . À
ce sujet, Hélène Védrine, dans Les grandes conceptions de l’imaginaire : de Platon à
Sartre et Lacan, remarque ceci : « [L]ř g d d d
ř g ' -à-d d d y dř d d y
dř d g d g d d »138. En tenant
compte de tous ces aspects, le Réalisme Merveilleux nous semble développer une poétique
d ř d d d .
Lř (romans, contes et nouvelles)
d ř ence du réel. L dř g
que les formulations claires sur le réel. En cela, le merveilleux peut être utilisé comme
d d ř -à-dire se découvrir comme individu
conscient de son appartenance au réel ou à la vie. Cependant, il ne se réduit pas à un simple
début menant à la connaissance des domaines de la vie. Il accompagne tout processus de
ê d . I dř T D K k « Au principe, non pas seulement au
d d d dř g dř d d
indépassable »139. Le Réalisme Merveilleux est donc la conscience selon laquelle la
connaissance du réel a besoin de tout type de questionnement pour son appréhension. Il naît
dans un mouvement temporel continuel. Quelles sont ses caractéristiques ?
138
Hélène Védrine, Les grandes conceptions de l’imaginaire : de Platon à Sartre et Lacan, Paris, Librairie
Générale Française, 1990, p. 10. 139
Thomas De Koninck, « Lř merveillement du Petit Prince » dans Schallum Pierre (dir.), Phénoménologie
du merveilleux, Québec, PUQ, 2011, p. 5.
52
3 Définition du Réalisme Merveilleux : totalité (« beauté » et « laideur »), « vérité » et
temporalité
Quoique le Réalisme Merveilleux constitue une « lexie composée »140, il a un statut
y . S y d g . Dř ô
d ř . L d
en littérature touche à la représentation (mimêsis). D ř
ř d . L
dans un certain sens, cette forme de fidélité au monde. Son esthétique est en phase avec son
temps. Elle se décline au p . C d dř ô ř d J
S A . C g ř
d . E ř
merveilleux se veut sa critique. Plus que le présent auquel est lié le réel, le merveilleux est
dř « » ř dř : « Q ř -ce que le Merveilleux,
A ř g d ce, reflète sa
d d d ř
g d ř ř g d g ? » (D
R . 267.) Lř dř d ř
d ř dř d ř . M
de voir, il est défini comme une imagerie, une enveloppe. Certaines fois, Jacques Stephen
Alexis utilise la métaphore du « vêtement » (Roman, p. 98.). Que recèle cette enveloppe ?
U d d d . D ř d
ř . P d
de la vie. Si ř 141, il peut y mener, en tant que « véhicule ».
L dř . I d
g . L R M ř au
d . C d d ř d J
140
« L d d
». Serge Colot, La lexicologie créole,
http://excerpts.numilog.com/books/9782844501363.pdf, consulté le 17 janvier 2013. 141
L d ř d d ř d . L
ř . C d ř
ř . U d ř d .
53
S A d . N dř d
question de la totalité et de la vérité du réel dans le but de saisir le sens du temps dans le
Réalisme Merveilleux.
3.1 Totalité du réel : « beauté » et « laideur »
Lř d . E g d
aussi bien comme beauté que comme laideur. Que signife interroger le réel ? Comment
peut- ê d d ř ? Q place de la nature ? Par quel procédé la mettre en
? C d ř d d ř : la
beauté
3.1.1 La « beauté » : de l’Esthétique de Hegel
Quoique le Réalisme Merveilleux fasse partie des « beautés nouvelles » (Du
Réalisme, p. 263.) créées au XXe siècle, il reste, en grande partie, influencé par
řEsthétique142 d H g . E dř ř dř d
hégélien, d dř poïêsis. La beauté est donc une chose créée et
. I ř g
d g ř (technè) ř . « [J]e fais mienne la conception
de Hegel d'après laquelle: "La beauté artistique est la beauté née et comme née deux fois de
l'esprit. Or autant l'esprit et ses manifestations sont plus élevés que la nature, autant le beau
artistique est lui aussi plus élevé que la beauté de la nature". »143 (Roman, p. 97.) Le
142
« Esthétique ou cours d’Esthétique ou plus exactement Philosophie de l’art beau provient des Leçons sur
l’Esthétique d H g řU d B (1821-1829) et des notes prises par les étudiants de
Hegel tels Heinrich Gustav Hotho et Von Ascheberg. H g ř y d
d ř H G H ř g 1835
après sa mort. Une deuxième édition sera publiée en 1842 ». Schallum Pierre, « H g ř t le problème de
la manifestation : ř » op. cit., note 3, p. 46. 143
La citation précise de Hegel est la suivante : « La beauté artistique est la beauté engendrée et ré-engendrée
par l’esprit d ê ç ř productions sont plus élevés que la nature et ses
54
R M ř g dř d ï 144, tel que Schiller
ř . S S « P ř y ï
ř »145. Or, z J S A ř ô ř
ř . I y d « beauté artistique ». Le Réalisme Merveilleux est avant tout
d ř d d ř d ê ř d
représentation de l . Q ř -ce que la beauté artistique ? « Tout en poursuivant la
recherche de la beauté artistique, écrit Alexis, celle-ci est non seulement découverte
d d œ d d
d'appréhe d g d ' ê œ
pour son destin » (Roman, p. 95.).
La « découverte formelle » est une trouvaille. Elle est le style poétique. Le
merveilleux est beauté quand une création parvient à nous faire découvrir un autre aspect
d ř d . C
différence ou « nouveauté » de la beauté créée ou « beauté artistique » nous surprend. La
surprise étant un émerveillement qui survient ave řy ê
řœ -merveilleux à la simple représentation de la nature. Cela ne signifie
pas que lřœ -merveilleux doit faire voir autre chose que le déjà-su ou le déjà-vu,
ô ř doit l . Cř d
définition du Réalisme Merveilleux : dř ç d
ř d d . N
nous est présenté Ŕ et non pas représenté Ŕ est précisément cette esthétique. Il est une forme
de réception. Mais, la beauté alexisienne ne se réduit pas à un saisissement. Elle est
également un vivre intérieur qui devient un agir. Certaines actions révèlent la beauté du
ř . Lř g d.
phénomènes, de même le beau artistique est plus élevé que la beauté de la nature ». Hegel, Esthétique, trad. C.
Bénard, Paris, Librairie Générale Française, 1997, p. 52. 144
Le Réalisme Merveilleux, tout en ř g de la naïveté, dans sa formulation esthétique, tient compte de
la conception populaire qui en est marquée. Cř « Pensée populaire et pensée
esthétique : collectivité et individualité en question ». 145
Schiller, Poésie naïve et poésie sentimentale, trad. R. Leroux, Paris, Montaigne, 1947, p. 69.
55
3.1.2 La « laideur » ou L’inquiétante étrangeté de Freud : du sublime
Lř d J S A . Ê réaliste signifie
exprimer le mouvement de la vie dans sa totalité. Nous avons vu plus haut que « ř d
roman » doit non seulement exprimer « toutes les joies » mais aussi « toutes les duretés,
toutes les luttes, tous les drames » « de l'existence » (Ro . 96.). Dř d
henryen, le Réalisme Merveilleux exprime « [d]eux tonalités phénoménologiques
originaires et fondamentales, un souffrir pur et jouir pur [ ] ř a priori dans le
" ř - ê " ř d oute vie concevable »146. En termes
esthétiques, la vie implique lř g d d d ř . L
ř d d ř . E ř dř « fin
première » : « Lř ï g dř g d
fantastique, de rêve, de demi-jour, de mystère et de merveilleux : d řy
d d ř y
atteint par tous les biais, même celui de la dite laideur » (Du Réalisme, p. 263.).
Jacques Stephen Alexis résume ainsi les caractéristiques de la nouvelle esthétique
ř d d. C d d d d d.
Il est très frappant de voir, dans ce passage, à quel point le Réalisme Merveilleux utilise le
y y . C ř d d
d F d. L d dř
Freud a consacrée une étude intitulée L’inquiétante étrangeté ř d ř d
ř « d y d g d ř -à-dire
positifs »147, comme une « d ř y »148. La laideur se rattache à un
vécu intérieur, aux « sentiments contraires » à la « joie ». E d ř g
z . U d d ř g dř
peu connue de Jacques Stephen Alexis, L’inspecteur d’apparences. Il y décrit le passage de
ř A G d « řO C d C s »
146
Michel Henry parle de « ř d ». M H y « Phénoménologie de la vie
», op. cit., p. 71. 147
Freud, L’inquiétante étrangeté et autres essais, trad. B. Féron, Paris, Gallimard, 1985, p. 214. 148
Ibid., p. 215.
56
(Apparences, p. 410.) de Port-au-Prince, dans la commune de la Petite-Rivière de
řA . L g dř g . « Tout était hallucinant et
mystérieux dans cette bourgade décadente où se voyaient les restes poussiéreux et délabrés
dř g dř d dû d ê »
(Apparences, p. 414.). Le merveilleux est ř g . I d
dř ř dř d dřA d H k. Lř
dř g ř d dř d
dř d dř dř d d
dř y ř .
Dř ô d d ê ř g d d
d . I d dř g articulière, très
proche du sublime. Dieu-Premier, une nouvelle posthume de Jacques Stephen Alexis
aborde le merveilleux sous cet angle. Décrivant une rare tempête à laquelle fait face le
« voilier Dieu-Premier » (Premier, p. 50.), le narrateur passe en revue toutes les formes
dř g : d ř ř :
E g d ř ! E g d g g d
g d ř d g
terrifiant des humeurs sexuelles, la bizarre électricité des nerfs, divinité
d d d d ř œ
fou, toc-toc forcené des désirs dans le cabanon du crâne, jeux de lumière
idéaux, mirage des sentiments aux fond des yeux, étrangeté du temps et de
ř d d g g g d d
d d d ř d d d
tout ce qui nous pousse, nous berce, nous fait trembler. (Premier, 59-60.)
Malgré ces tumultes, ces « d g » g LřEg
ř d d : « Et comment pourrais- d ř g
?... … » (P . 61.) L d d ř g d d d ê
le sublime, lequel est, pour Kant, « le dř ê d
»149, tourne autour de la vie. Les thématiques de la beauté, de la laideur, de ř g d
149
Kant, Critique de la faculté de juger, op. cit., p. 226.
57
fantastique150 et du mystérieux Ŕ lesquelles sont des sous-ensembles du merveilleux Ŕ
d ř dř « langage »151 de notre rapport au réel. Elles
d . L R M ř d d
et dř g d . I d
ř . C d ?
3.2 De la « vérité » de la vie
L ř d d ř d J S A s.
Ce concept est utilisé, à plusieurs reprises, dans les essais du romancier. Le Réalisme
Merveilleux est « amour » (Du Réalisme, p. 247.) de la « vérité », rappelle-t-il dans Du
Réalisme Merveilleux des Haïtiens. De même, rapporte-t- ř étique réaliste
poursuit et serre « de plus près la vérité » (Du Réalisme, p. 268.). Autrement dit, elle vise la
. V ř révéler le réel et ř , par la même ocassion, se révéler. Dans
les romans alexisiens, la vérité se révèle à tr ř profonde et individuelle du
réel. À d ? Q ř ? I ř g d
que Jacques Stephen Alexis décrit comme « la vérité profonde de la vie » (Du Réalisme, p.
268.). Le contenu du réel est donc la vie, laquelle est aussi sa définition. Dans la création
g g d . Lř
« une vérité scrupuleuse sur la réalité des sociétés et de la vie, avec le sens des perspectives
d' d d d » (R . 91.). S ř
roman présentent ce réel, ils rappellent que celui-ci « fait partie d'un immense corps vivant,
la nature et l'humanité en mouvement » (Roman, p. 91.). Cette insistance sur la vie, le
d d . Lřœ - ř
d dř . E vivante, dynamique. Le merveilleux
d dř tendance figurative.
150 Le fantastique se définit comme la « [ ] dř g ». R g Caillois, Jean-Claude
Romer, « Fantastique », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 21 septembre 2012. URL :
http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/fantastique/
151 Joel Des Rosiers, « Les fruits piqués du réalisme merveilleux », Conjonction, no 173, 1987, p. 181.
58
La vie ne saurait se montrer statique car elle est cette force agissante en chacun
dř . C d d
« vivants ». Ainsi, le temps joue-t-il un rôle de premier plan dans le Réalisme Merveilleux.
À quoi se rapporte-t-il ?
3.3 Temporalité et actualité (« actualis »)
L d d d ř ue alexisienne. Elle est liée au
ř . L g g g d d
vie amène à une temporalité vivante, laquelle est un mouvement éternel. Cependant, le
R M ř d r le mouvement
de la vie, il est lui-même une poétique de la dynamique de la vie. Aussi doit-il être
appréhendé comme mouvement temporel, lequel est une variation de la vie intégrant tous
les modes temporels. Jacques Stephen Alexis aborde la temporalité avec la plus grande
importance, mais considère le présent comme central : « Il est une grave question pour
ř d dy . L
d . J d dř dans le sens latin
d " " g . E dř l’œuvre d’art la plus liée à l’action et à
la vie est l’œuvre de circonstance »152.
Lř g d ř dřê d ř (
réel objectif153) g ( ). Lřœ dř
en découle est empreinte de contemporanéité. Elle est de son temps. Le peintre doit puiser
d ř y d .
152
Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », op. cit. . 4. Lř d
Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens « Lř ï dř J S A
type, mais la manière dont il traite ses types est actuelle, dans le sens latin du terme, actualis : qui agit,
řy » (Du Réalisme, p. 263.). 153
O d d ř d d d ř dřA -ci parle de
Réalisme Merveilleux, ř -à-dire une objectivité subjectivisée.
59
Bien que le réalisme soit l ř d g d d
il analyse le présent. « [O] ř » (D R . 265.). L
. I d ř d
Michel He y « ř d » « ' -à-dire
qui peut se reproduire et qui se reproduit »154.
« Lř d » œ R M dř
spécifique155, mais nous concerne toutes et tous car la vie est une expérience humaine. En
d ř g d ř . E d
ř d ř d . L R M d
quoique lié au passé, afin de pouvoir bien saisir et de faire saisir les perspectives de
ř .
154
Michel Henry, « Narrer le pathos », op. cit., p. 311. 155
I ř g d ř ï d d .
60
3.4 Conclusion du chapitre 1
Les concepts de beauté, laideur, vérité et temporalité nous ont éclairés sur
ř . I d d d
aux individus qui le vivent. Le réel est avant tout un mode de donation du monde à moi.
Dans la pratique artistique ou romanesque, ce réel devient chair, visage, particularité,
g . J S A ř d Où va le roman ?
Des visages de personnages se présentent, spontanément, concrétisant la
diversité du réel, la signification du temps, le général et le particulier, le
positif et le négatif, ils se précisent au fur et à mesure, font connaissance les
uns avec les autres, entrent en relations et en rapports sociaux. Jour après jour
ils prennent milieu social, tendances, individualité, particularités,
tempérament, allure, démarche, couleur, forme, traits, réactions sociales,
humaines, existentielles. (Roman, p. 97.)
Lř d d d . Cř utour
de celle- ř R M d d . T
les expériences humaines relatées sous des formes conceptuelles, discursives, romanesques
d ř vie. Le roman semble
bien convenir à Jacques Stephen Alexis comme expression artistique.
Il m'a semblé que le genre romanesque était le plus puissant domaine
littéraire de notre temps, qu'il me permettait d'appréhender l'homme et la vie
dans leur réalité mouvante, de les expliquer et de contribuer à leur
transformation. Le roman n'est pas seulement pour moi témoignage,
description, mais action, une action au service de l'homme, une contribution à
la marche en avant de l'humanité. (Roman, p. 95.)
61
Le Réal M ř ř d
d d g . I ř poïêsis.
Il est aussi une praxis. Ces deux dimensions que sont la poïêsis et la praxis rattachent le
R M d ř d
domaine de la passivité.
P y g ř d
longtemps considérés comme opposés en philosophie : objectivité/subjectivité,
d d / / g . Cř d d
R M d ê d . L ř
poétiquement les paradoxes, produit la surprise, laquelle est une expérience esthétique. Si la
ř œ d - ř d g
. Cř .
62
63
Chapitre 2 Ŕ Idéologie
64
65
Ce deuxième chapitre, divisé en trois sections, traite des contextes idéologiques
d d J S A . I ř g dř
période postcoloniale puisque beaucoup de territoires africains156, devenant indépendants,
font entendre leurs voix dans le monde157. Ce chapitre revient sur les différentes idéologies
ou « vision[s] du monde »158 que le Réalisme Merveilleux a fréquentées, observées,
d . I d ř d
Jacques Stephen Alexis a été assimilée au mouvement de la négritude159, au réalisme
socialiste, au surréalisme et au real maravilloso. N ř t pas tant de donner
raison ou non à ces interprétations que de camper le portrait du Réalisme Merveilleux au
contact de ces différentes idéologies nationalistes, régionalistes et internationalistes.
Nous voulons montrer ce que Jacques Stephen Alexis a retenu de ces différentes
rencontres et en quoi le Réalisme Merveilleux, dès sa naissance, est avant tout une
d ř . N y dř d ô d d g d à
dř g . P d ř d
socialiste, du surréalisme et du real maravilloso. E dř
remises en question de la conception du réalisme socialiste de Louis Aragon par le
R M d d ř dividualité et de la collectivité.
156
Entre 1955 et 1965, à la suite de la conférence de Bandung qui condamne le colonialisme, de nombreux
territoires africains proclament leur indépendance parmi lesquels le Ghana, le Nigeria, le Tanganyika,
řO g d le Sénégal, le Soudan, le Niger, la Côte d'Ivoire, le Gabon, le Tchad et Madagascar, etc. Larousse,
« Décolonisation », Encyclopédie Larousse en ligne, http://www.larousse.fr/encyclopedie/nom-commun-
nom/décolonisation/40278, consulté le 20 juillet 2012. 157
De plus, plusieurs pays latino- ř g g d . 158
Collectif, « P d d ř d g » op. cit., p. 8. 159
Claude Souffrant, Une Négritude socialiste. Religion et développement chez J. Roumain, J.-S. Alexis et L.
Hughes P LřH 1985.
66
67
4 La Négritude et le Réalisme Merveilleux : visible, invu, et invisible
L d R M dř d
visuels à une théorie littéraire, est très significatif. La référence aux arts visuels nous permet
de comprendre que ř aussi à la visibilité. Autrement dit, à
ř dř ř -merveilleux cherche à « rendre visible »160, sur
ř d P K ř 161.
S ř ř ř d
sens de la participation du romancier au Premier Congrès des écrivains et artistes noirs
tenu à la Sorbonne, en septembre 1956. Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens est la forme
achevée du discours prononcé par Jacques Stephen Alexis, lors de ce congrès historique,
lequel se veut un apport de la pensée haïtienne à la pensée universelle. Reconnaître la
provenance de cette pensée ne relève pas du particularisme, dř d d
visible une partie non pas invisible mais non-encore- d ř :
L d řO d ř ê d d
ř d d dřœ selles de culture, nous le
reconnaissons volontiers, mais que représentent quelques siècles par rapport
g d ř y d d
ř d . L d nos
160
Paul Klee, Théorie de l’art moderne, Genève, Gonthier, 1964, p. 34. 161
Lř ř mière à évoquer le réel ou le visible. Jacques Stephen Alexis lui-
même parle dans Florilège du romanesque haïtien du vérisme du romancier haïtien Frédéric Marcelin : « On
a dit et répété que Frédéric Marcelin fut notre grand romancier réaliste, je tiens personnellement que Marcelin
d ř ř d » (Florilège p. 15.). Ce réalisme se
d œ ř d d d . J L
contemporain de Frédéric Marcelin, assume clairement ce parti pris dans la préface de son roman La famille
des Pitite-Caille : « [J]ř d d ù [ g ]
ont évolué. » (Justin Lhérisson, La famille des Pitite Caille (1905), Port-au-Prince, Fardin, 2007, p. 17.) La
reproduction des scènes où évoluent les personnages du roman de Lhérisson consolide la relation existant
( ) d ř d ï en. Mais le Réalisme
M ř , d ř
encore. Il faudrait peut-ê dřH « la peinture est comme la poésie », Ut pictura
poesis, pour situer cette relation entre peinture et littérature ou plus précisément entre peinture et poésie.
Voulant faire de la peinture un art comme la poésie, les artistes de la Renaissance ont inversé la formule
dřH . Horace, Œuvres : Odes, Chant séculaire, Satires, Épîtres, Art poétique, trad. F. Richard, Paris,
Garnier-Flammarion, 1967. Erwin Panofsky, Idea (1924), Paris, Tel-Gallimard, trad. H. Joly, 1989.
68
mains noires dans le débat à côté de toutes les mains fraternelles jaunes,
blanches et rouges. (Du Réalisme, p. 259.)
Jacques Stephen Alexis semble faire référence aux Lumières ř
autres de « d dřœ d » d řO d 162. La
Déclaration universelle des droits de l’homme et du citoyen 1789 ř d
humanistes163. M ř faisait fi de la situation
antihumaine dans laquelle vivaient les esclaves africains en Amérique. Ce congrès a été
ř d d d ô ř
combat, pour la généralisation complète de ř ř d d d
d . L R M ř d d
perspective : décrire le réel prodigieux haïtien, le rendre visible, et enfin interroger un non-
encore-vu ou un « invu » rattachant les questions haïtiennes aux questions humaines.
4.1 Description du réel haïtien : du sublime
Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens constitue une réflexion sur le réel haïtien. Ce
d ř dřH ï . Lř étique doit se fonder sur les beautés
que sont les « grandeurs » (Du Réalisme, p. 259.) de ce réel. Un mot résume cette culture et
cette histoire : ř . D g g . Cř d
« ř d T -Louverture, celui de Jean-J D (…) » (Du
Réalisme, p. 259.). Toussaint-Louverture et Jean-Jacques Dessalines ont joué un rôle de
d ř d ř d d dřH ï . I řÎ d
dř . E dř n élargissement de
ř g d d Déclaration universelle des droits de l’homme
162
Le concept Occident ř J S A ê d d d
dř g . C rejet
serait dû au polythéisme caractérisant certaines religions africaines au profit du monothéisme. 163
« On peut même dire que les constitutions de tous les autres pays du monde peuvent être distinguées selon
ř ř d d d ç 1789 ».
Jacques Godechot, Les constitutions de la France depuis 1789, Paris, Garnier-Flammarion, 1970, p. 8.
69
et du citoyen de 1789 à des « être meubles »164. Cet évènement est appelé « Miracle
nègre »165 par Julien V. Minuty. Par miracle nègre, il faut entendre, le combat du noir, « la
H ê dř g
dégradant »166. Unique et extraordinaire, cette histoire peut être dite sublime. Le sublime est
ici le merveilleux ou le miracle. Venant du terme grec Hupsos de Hupsi167 (vers le haut), il
signifie « hauteur ». Lř d d d d ř
ï ř d ř d .
Le Réalisme Merveil d g d dř d
ř g d d g d . L ř d ,
mais est appelé à se transformer dans le futur. Jacques Stephen Alexis se réfère aux mêmes
figures emblématiques des auteurs de la théorie de la négritude. Créée par Aimé Césaire
(M ) L d S d S g (S g ) L G D (G y ) ř
journal L’étudiant noir, fondé à Paris, en 1935, qui lance la notion de la « négritude »168.
Elle peut être définie, selon Jean-Louis Joubert, comme une « descente aux enfers de
l'oppression raciale, pour y conquérir la fierté d'être nègre »169. Aimé Césaire prend Haïti
comme point de départ de ce concept. « Haïti où la négritude se mit debout pour la
d ř y »170. De même, Aimé Césaire écrira un
essai historique171, intitulé Toussaint Louverture : la révolution française et le problème
164
Lř « ê » d ř 44 d C d N g d d
ç ř S -Domingue. « Déclarons les esclaves être meubles et comme tels entrer dans la
communauté, n'avoir point de suite par hypothèque, se partager également entre les cohéritiers, sans préciput
d dř î řê d d g g aux droits féodaux et
seigneuriaux, aux formalités des décrets, ni au retranchement des quatre quints, en cas de disposition à cause
de mort et testamentaire ». Louis Sala-Molins, Le Code Noir ou le calvaire de Canaan, Paris, PUF, 1988, p.
178. 165
Lř ssion, « miracle nègre », qui daterait des années 1930, semble être de Carl Brouard dont une
anthologie a été publiée pour son soixantième anniversaire : « Virilement et glorieusement, puérilement aussi
peut-être, nous jurâmes de faire de notre patrie le miracle nègre, comme la vieille Héllade fut le miracle
blanc ». Carl Brouard, Pages retrouvées. Œuvres en prose et en vers (groupées par les soins du comité
soixantième anniversaire de Carl Brouard), Port-au-Prince, Panorama, 1963, p. 77.
http://dloc.com/UF00095311/00001/77j consulté le 20 janvier 2013. 166
Julien V. Minuty, Miracle nègre, Port-au-P d ř 1959 . 27. 167
Baldine Saint Girons, Le sublime de l’Antiquité à nos jours, Paris, Desjonquières, 2005, p. 51. 168
Aimé Césaire, « Nègreries. Jeunesse noire et assimilation », L’Étudiant noir, no 1, mars 1935. 169
Jean-Louis Joubert, « CÉSAIRE AIMÉ - (1913-2008) », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le
20 septembre 2012. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/aime-cesaire/ 170
Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal, Paris, Présence africaine, 1983, p. 24. 171
Aimé Césaire, Toussaint Louverture : la révolution française et le problème colonial, Paris, Présence
Africaine, 1962.
70
colonial, par la suite, une pièce de théâtre ayant Haïti comme cadre spatial172. Lř
d d ř d . A -t-elle
à fonder sa pensée sur une réalité historique. Par la même occasion, elle prend ses distances
par rapport à certains auteurs haïtiens qui ne tenaient pas compte du réel haïtien173.
Jacques Stephen Alexis, par le choix du titre de sa théorie Ŕ Du Réalisme
Merveilleux des Haïtiens ( ř g ) Ŕ veut mettre en valeur un passé,
resté, en grande partie174 d ř . S ř t pas tant de fonder une ethno-
172
I ř g d Tragédie du roi Christophe, Paris, Présence Africaine, 1963. Césaire, à ce titre, fait partie des
ces écrivains caribéens qui se sont intéressés à Haïti, étant donné la place de celle- d ř de
ř d řA . E 1949 six ans après H ï ř A C
publia son roman El reino de este mundo d dř d ř dřH ï .
Dř d A C tier le concept de « réel merveilleux » (real maravilloso) ř d
dans le prologue du roman précité comme « une altération inattendue de la réalité (le miracle) » [« una
inesperada alteración de la réalidad (el milagro) »]. Obras completas de Alejo Carpentier, El reino de este
mundo M S g V C ñ 1983 . 15. 173
Lř g J P -Mars écrit dans son ouvrage Ainsi parla l’Oncle řâ ï d
« cette curieuse démarche que la métaphysique de M. de Gauthier appelle un bovarysme collectif, ř -à-dire
d ř ř » (J P -Mars, Ainsi parla l’oncle, op. cit., p. 8.). Le
y d ř ï d d d XXe d ř ( çais, en particulier)
ř ř . J P -Mars baptise cette situation de « déviation pathologique » (p. 10.). Les causes de ce
d ř dř d d
sujet pensant. Les effets sont décelables, à travers la postérité, sur la collectivité : « ce peuple éprouve,
explique Jean Price-Mars, une gêne à peine dissimulée, voire quelque honte, à entendre parler de son passé
lointain » (p. 7.). « Dès lors, poursuit Jean Price-Mars, tout ce qui est authentiquement indigène Ŕ langage,
œ y Ŕ devient-il suspect, entaché de mauvais goût aux yeux des élites éprises de la
nostalgie de la patrie perdue. À plus forte raison le mot nègre, jadis terme générique, acquiert-il un sens
. Q "dř " ř ê
adressée à un haïtien » (p. 8.).
À ř ï J P -Mars assigne désormais le rôle qui « consiste surtout à recueillir et à grouper
d d d dř g dř ř g (…) » ( . 12.).
C d dř d ï d ř . O
premièrement, Jean Price-M ř d « g d
d ». I ř g dř d ï
idées qui prédominaient dans le paysage inte F ù dř
eux avaient été formés. Il fallait partir non des théories déjà élaborées ailleurs, d dř
ï ř d g . D ï -ils composés ? Justement de la vie
populaire. Jean Price-M d D D ï ř d
français. Les personnages de ses romans (Franscenca et Le Damné) qui se promènent dans toutes les grandes
capitales euro ï . E œ ř
célébrée ni en France ni en Haïti. La raison ? « M. Delorme, nous dit Jean Price-M ř d
d g g ř ctivité haïtienne, à savoir que notre société, dans
d ř ê ř d . A ô
des troublantes péripéties de la tragicomédie dont est tissée la vie haïtienne » (p. 205.). Demesvar Delorme
d 1831 1901 g y d ř ï dř ř (1915-
1934) qui se désintéressait du réel haïtien, selon Jean Price-Mars. 174
Dès le XIXe siècle quelques penseurs haïtiens ont défendu le réel haïtien. Parmi eux, citons Baron de
Vastey (1781-1820), auteur de Système colonial dévoilé (1814); Hannibal Price (1841-1893), auteur de De la
71
d d ř d
histoire. Cette mise en lumière ramène désormais un réel sublime sur la scène du débat.
4.2 Rendre visible le réel haïtien : de l’« invu »
La poétique alexisienne a cheminé, durant une période, au moins, avec la négritude.
R ř 1956 g d g ř
de la nouvelle théorie esthétique a accepté de plein gré de prendre part à cet évènement.
Dř d ř d
cette rencontre, dont Jean Price-Mars, Jean-Paul Sartre, Frantz Fanon, et Edouard Glissant.
Selon Jean Price-M ř g dř « se de conscience »175 de la « pensée
nègre ». De son côté, J S A ř d
comme une démonstration de sa capacité à élaborer une pensée que comme la suite normale
dř d ř . I d Où va le roman ? :
[L]e monde occidental a dominé mais aujourd'hui il semble que son pouvoir
est incantatoire, son don du chant profond s'épuise surtout sur le plan des
formes. L'histoire nous offre une chance de contribuer à la marche en avant
de l'humanité, de devenir des coryphées, d'utiliser tout un aspect de l'humain
qui a été négligé, sous-estimé et s'est sérieusement atrophié dans les vieilles
cultures d'Occident. (Roman, p. 85-86.)
Jacques Stephen Alexis insiste sur le don du chant. Avec la poétique du
ř . D g
g g . I d d ř d . P
d d y dř d î ř dř d d
mettre en lumière ce merveilleux. Avec le Réalisme Merveilleux de nouveaux jours
ř ř . J S A ê d
écrivaines, écrivains et artistes noirs pour dire leur présence dans le monde. Dans Orphée
réhabilitation de la race noire par la République d’Haïti (1900); Anténor Firmin (1850-1911), De l’égalité
des races humaines (1885), etc. 175
Jean Price-Mars, « Une déclaration exclusive aux "Lettres françaises" du Dr Jean Price-Mars, Recteur de
řU dřH ï » Les Lettres françaises, no 638, du 27 septembre au 3 octobre 1956, Paris, p. 1.
72
noir, Jean-Paul Sartre écrit ceci : « De Haïti à Cayenne, une seule idée : manifester l'âme
noire. La poésie nègre est évangélique, elle annonce la bonne nouvelle : la négritude est
retrouvée »176.
L d ř« â » Ŕ à laquelle le poète nègre ne peut pas ne pas
ř S 177 Ŕ d g dř -encore-vu à un être vu. Cela ne
signifie pas que les nègres étaient invisibles mais plutôt « invus ». Le terme « invu » est un
néologisme de Jean-L M . À d d ř d g
dř ' ř d . « Lř ř d
cesse que de surgir dans le visible »178. Le congrès de 1956 a permis le surgissement de
cette partie « invue » des humanités. Dorénavant, il sera définitivement question de
présence, de lumière, de soleil. La revue Présence africaine179 ř d d d
élan, de cette hauteur, de cette grandeur, qui ne devra pl ř . L d
Jacques Stephen Alexis Compère Général Soleil participe de la même logique. Il met en
lumière la manière dont la vie est posée dans la culture populaire haïtienne. Toutefois,
Jacques Stephen Alexis ira plus loin que la mo d ř« »
g d . L R M ř
ce qui est susceptible de surgir, c'est-à-d d ř .
176
Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », dans Léopold Sédar Senghor, Anthologie de la nouvelle poésie nègre et
malgache de langue française, précédée de Orphée noir, par Jean-Paul Sartre, Paris, PUF, 1948, p. xv. 177
« Or il n'est pas ici d'échappatoire, ni de tricherie, ni de "passage de ligne" qu'il puisse envisager : un Juif,
blanc parmi les blancs, peut nier qu'il soit juif, se déclarer un homme parmi les hommes. Le nègre ne peut nier
qu'il soit nègre ni réclamer pour lui cette abstraite humanité incolore : il est noir. Ainsi est-il acculé à
l'authenticité : insulté, asservi, il se redresse, il ramasse le mot de " nègre " qu'on lui a jeté comme une pierre,
il se revendique comme noir, en face du blanc, dans la fierté ». Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », op. cit., p.
xiv. 178
Jean-Luc Marion, La croisée du visible, Paris, PUF, 1996, p. 51. 179
Fondée en novembre 1947 par Alioune Diop, la revue continue toujours à paraître.
73
4.3 Montrer l’invisible : de la vie
L R M g d d ř« invu » avec la
d g d . M ř d d
intrinsèque de tous les soi d ř malheureusement orienté vers une
ř y d . S J S
Alexis spécifie que le Réalisme Merveilleux concerne les Haïtiennes et les Haïtiens, ce
ř à une pensée ethnique, que pour la rattacher à une
ř ï . Lř ř , c'est-à-dire cette
ř . Cř dř R
Merveilleux, celui de « chanter les beautés de la patrie haïtienne, ses grandeurs comme ses
misères, avec le sens des perspectives grandioses que lui donnent les luttes de son peuple et
d ; d ř ř ité
profonde de la vie ». (Du Réalisme, p. 268.)
L d . Cř dř
ř . E řH ï ř d d
appartenant à tout « être social ». Le chant des beautés de la patrie haïtienne est celui de la
vie. Haïti est un exemple de lutte, de combat pour la vie. Le Réalisme Merveilleux est donc
ï . I d dř d d ř
dans le réel, dans un réel concret et vivant. Il ř inaccessible. Il est lié au
d . À ř d d d g d
se tourneront vers une tendance raciale, le Réalisme Merveilleux prendra plutôt une
. P R œ dř « schisme qui a brisé le mouvement pour la
négritude et qui a opposé publiquement Ŕ principalement après le premier Congrès
international des écrivains et artistes noirs de 1956 Ŕ la tendance "raciale", incarnée par
Senghor, et la tendance "sociale", représentée par Frantz Fanon et René Depestre »180.
180
P R œ « Préface », op. cit., p. 6.
74
Jacques Stephen Alexis fait partie de la seconde tendance181. Le Réalisme
M dř , dř age ne doit pas
ê dř . « [N] dř
particularisme étroit qui cloisonnerait le monde en races et catégories antagonistes » (Du
Réalisme, p. 264.).
Jacques Stephen Alexis sauve ainsi son e d dř .
P dř dř « invu » d d R M ř
d g řH ï řH ï d d
ř dř .
L ř R M
face du monde. Son lieu est désigné182 dř
reste peu comm . Lř d ř
œ d ř . A d ř d d soi
d ř d d .
181
I d R D ř d d
négritude. Voir la section « Collectivité et individualité en débat : Aimé Césaire contre René Depestre et
Louis Aragon » à ce sujet. 182
C ř le cas chez Michel Henry.
75
4.4 Conclusion
Nous avons pu préciser les relations existant entre la négritude et le Réalisme
M . N d d ř d ř 183 dans cette
d ř . Lř ê g ř
ř d . M
d ř« invu ». En participant à rendre visible le sublime passé haïtien, le
Réalisme Merveilleux questionne ce que Louis Sala-Molins et Michel-Rolph Trouillot184
ont appelé à juste titre un « silence ». Dř d Le Code Noir ou le Calvaire de
Canaan, Sala-Molins écrit :
L d g d ç ř . I ř
moquent. L d L ř (
g ) dř e et les manuels de
philosophie ř d d d dř F d
ř d d s vents le clairon de la
philanthropie universelle185.
Cř 186 ř d y ř g d
ř d d ř . L Présence africaine et les différents
g ř d
contribué à rendre visible ce réel. En ce sens, il ne fait aucun doute que la négritude a
exercé une certaine influence187 řœ d J S en Alexis. Sa participation au
Premier Congrès des écrivains et artistes noirs et ses références aux théoriciens du
183
Il faudrait peut-être parler du passage du visible (race) ř (vie), en tenant compte de la place de la
d d R M . S ř 1958 g
propos de la question raciale, à partir de cette année d ř d ï
Alexis défendra une position radicale basée sur le respect de la vie comme le montre le sixième chapitre de
cette thèse. 184
Michel-Rolph Trouillot, Silencing the past : power and the production of history, Boston, Beacon Press,
1995. 185
Louis Sala-Molins, op. cit., p. 10. 186
La question du silence de Hegel sur Haïti est aussi posée par Susan Buck-Morss. Susan Buck-Morss,
Hegel et Haïti, Paris, Lignes-Léo Scheer, 2006, p. 81-82. 187
Dans Où va le roman ?, il parle même du « g d ř . » Jacques Stephen Alexis, « Où va
le roman ? », op. cit., p. 89. En ce sens, nous pouvons dire que le Réalisme Merveilleux constitue un
« renouvellement du mythe » ř d F ç N d d g d . F ç
Naudillon, « M d ř g d » dans Mémoire et culture, sous la direction de
C. Filteau et M. Beniamino, Éditions PULIM, collection Francophonies, 2006, p. 241.
76
ř d d g d . C d R
Merveilleux ne fait pas partie du mouvement que Césaire, Senghor et Damas ont introduit.
I d g d ř
théoriciens188 de la négritude. Pour Jacques Stephen Alexis, il serait illusoire de chercher à
ř g . C řH ï řH ï dř
d d ř . L R M ř
ř d Ŕ le soi individuel et le soi
national. Après le premier grand Congrès des écrivains et artistes noirs, en 1956, Jacques
S A d d g d ř
considère, en 1958, comme « anti-scientifique »189. Il décline190 dř ř
participer au prochain congrès191. Parallèlement à la négritude, le Réalisme Merveilleux
dialogue avec plusieurs autres poétiques du XXe
siècle : le réalisme socialiste, le
surréalisme et le real maravilloso.
188
L d S d S g ř d d . E 1972
Stanislas Spero Adotevi lui adresse une cinglante critique dans son ouvrage Négritude et Négrologues :
« Dř d g d ř d d d
mesure où elle affirme de manière abstraite une fraternité abstraite des Nègres. Ensuite parce que la thèse
fixiste qui la sous-tend est non seulement anti-scientifique mais procède de la fantaisie. Elle suppose une
g d d N g ř . À ř
déterminations sociologiques, ni les variations historiques, ni les réalités géographiques ne confirment. Elle
fait des Nègres des êtres semblables partout et dans le temps ». Stanislas Spero Adotevi, Négritude et
Négrologues . H. L (P U g dř d 1972), 2e éd. Paris, Castor astral, 1998, p. 45-
46.
A ř sera collée g d d S g C ř d d d Discours
sur le colonialisme (Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme, suivi de Discours sur la négritude, paris,
Présence africaine, 2004). Il parlera même « de la "communauté humaine" (Aimé Césaire) luttant contre le
mépris, les discriminations et les exclusions ». S P « L d ř g " "
prodigieux : ř d la négritude au surréalisme », dans Phénoménologie du merveilleux, op. cit., p. 198.
René Ménil résume ainsi les deux tendances de la négritude : « L "C " d ř g
antillais, a voulu être le contemporain historique du nègre moderne. La négritude senghorienne sera en
définitive le contemporain mythologique du passé africain ». René Ménil, « Le passage de la poésie à la
philosophie », dans Tracées : identité, négritude, esthétique aux Antilles, op. cit., p. 85. 189
Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958)» dans Claude
Souffrant, Sociologie prospective d’Haïti, Montréal, CIDHICA, 1995, p. 303. 190
Jacques Stephen Alexis se désengage totalement de la négritude, plus particulièrement en 1958, à la suite
d ř d ï F ç D ř d d
noirisme qui instaurera, en Haïti, un régime basé sur la défense raciale. Nous développons ce point dans la
troisième partie de la section « François Duvalier : dictature et nazisme ».
191 Le deuxième congrès a eu lieu à Rome, en 1959. Collectif, Deuxième congrès des écrivains et artistes
noirs : Rome, 26 mars-1er avril 1959. L'unité des cultures négro-africaines , Volume 1, Paris, Présence
africaine, 1997.
77
5 Les apports du réalisme socialiste, du surréalisme et du real maravilloso au Réalisme
Merveilleux
L d ř g d R M . P
M L ê ř « plan caché »192 ou la forme du
socialisme dont il est également question dans Du réalisme Merveilleux des Haïtiens et Où
va le roman ? P M K d ř g dř g d 193 à
propos duquel Breton écrivait, en 1924, « L ř
merveilleux est beau, řy ê le merveilleux qui soit beau »194. Dř
pensent que le Réalisme Merveilleux est un approfondissement du prologue intitulé Lo real
maravilloso americano du roman El reino de este mundo195 d ř A
Carpentier. Cela semble évident, pour Louis-Philippe Dalembert, que Jacques Stephen
A g R D ř d A C :
V A D ř
d C . I ř d enser, en particulier, à leur parfaite
connaissance de la langue espagnole et aux séjours que les deux écrivains
C g d d D . Dř
au moment où Carpentier commence à mettre au point sa « théorie » (1948-
1949) D (23 ) ř d d A
(27 ans) aucun écrit vraiment important196. De plus, tout porte à croire que les
d H ï E d d d ř
se trouvaient en Europe au moment de sa parution, que le roman a pour
192
« D ř " " M L ř d
double sens : celui explicite de merveilleux et celui implicite de socialiste. La relexification opère ainsi une
d d ř d
secret, celui de socialiste ». Maximilien Laroche, Contribution à l’étude du RÉALISME MERVEILLEUX,
Québec, Grelca, 1987, p. 31. 193
Milan Kundera, « Beau comme une rencontre multiple », Conjonction, no 194, avril-mai-juin 1992 p. 67. 194
André Breton, « Manifeste du surréalisme (1924) » dans Manifestes du surréalisme, Paris, Gallimard,
1985, p. 24-25. 195
« Lo real maravilloso américano » î dř d d El Nacional, en 1948. Alejo Carpentier, « Lo real
maravilloso americano », Chroniques, Paris, Gallimard, 1983, p. 342-349. 196
Louis-P D g řA d z dř
dř d Cahiers d’Haïti et La Ruche 1945 1946. P d dř
utilisés dans ce présent travail dont « L y ř : témoignage sur des " Jets Lucides " », sa chronique
« Lettre aux hommes vieux » et ses nombreux essais de vulgarisation de la pensée marxiste parus dans la
revue La Ruche. http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/AA/00/00/72/88/00004/1946_03.pdf, consulté le 30 mai
2012.
78
H ï ř -présentation
dř « théorie » esthético-littéraire ayant « pris naissance » en Haïti197.
Les arguments semblent très convaincants. Jacques Stephen Alexis a probablement
dřA C . C d W d L A d B
H ï ř . C d dřA
Carpentier ne figure pas dans les écrits de Jacques Stephen Alexis. Comment expliquer
cette absence ? Nous abordons cette question dans la section Réalisme Merveilleux et Real
maravilloso. M dř d -il entre le réalisme socialiste et le
R M ? Q ř -il de celle entre Jacques Stephen Alexis et le surréalisme
d ř 198 L A g ? N y ř d
ř d J S A -ci nous paraît,
inconsciemment ou non, leur adresser, en retour.
5.1 Réalisme Merveilleux et réalisme socialiste
Le réalisme socialiste naît, en 1934, à la suite du premier Congrès de « řU d
écrivains »199 soviétiques. Il se définit comme une théorie artistique et littéraire se réclamant
d d L dřAndreï Aleksandrovitch Jdanov, mais aussi de
Karl Marx, Friedrich Engels, Maxime Gorki et Karl Radek. À ce marxisme, il faut ajouter
d y ř d
comme le montre François Champarnaud200. Au fur e ř d
g d g d řU S ř d
ř d g .
197
Louis-Philippe Dalembert, Lo real maravilloso de Carpentier et la tradition du réalisme merveilleux
haïtien, mémoire de DEA, Université de la Sorbonne Nouvelle, 1988-1989, p. 13. 198
Plusieurs membres du surréalisme ont été excommuniés par André Breton, ce qui a valu à ce dernier le
titre de pape du surréalisme.
199 Alexis Berelowitch, « SOVIÉTIQUES UNION DES ÉCRIVAINS », Encyclopædia Universalis [en
ligne], consulté le 20 septembre 2012. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/union-des-ecrivains-sovietiques/ 200
François Champarnaud, Révolution et contre-révolution culturelles en URSS, de Lénine à Jdanov, Paris,
Anthropos, 1975.
79
Jacques Stephen Alexis élargit le cadre de ses références sur le réalisme socialiste
probablement par la fréquentation201 de son principal représentant en France Louis
Aragon202. Q d ř d Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens
obtient une reconnaissance officielle de sa pensée auprès des théoriciens du réalisme
ř 1959 « řU d É S il se rend à
Moscou pour leur XXXe Congrès »203. La même année, ř d g d
Parti d’Entente Populaire (PEP) ř d d d d
politique de son « esthétique » : « [L]a voie est claire en Haïti204 : adopter
d ř d z
la tête, en rendant dynamique ce qui est statique, en épurant la culture populaire de certains
aspects défaitistes, ambigus et malsains qui ne doivent cependant pas être amputés
mécaniquement mais transcender positivement et dialectiquement » (Marxisme, p. 132,).
S ř J P -Mars avait déjà, en publiant Ainsi parla l’Oncle (1928),
proposé aux littérateurs haïtiens de partir du milieu populaire afin de faire émerger une
ï ř d J S
Alexis va conforter cette orientation, quoique celle-ci nous semble quelques fois entrer en
conf . C d ř d d
ô d y g ř g dř d
. V ř ř eilleuse du réel.
201
Lors de son « deuxième départ » en France qui se situe entre 1946 et 1954. Michel Séonnet, Jacques
Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle amour humaine », op. cit., p. 56. 202
Auteur de Pour un réalisme socialiste, Paris, Denoël et Steele, 1935. 203
Michel Séonnet, Jacques Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle amour humaine », op. cit.,
p. 141. 204
Lř " H ï " d " H ï " g d dřA d
H ï ( ř Q ) ř ançais, comme le rappelle Albert Dauzat : « Jř […]
" H ï " ř g ç . M disent et écrivent "en Haïti", suivant
ř g C d . A dř d " C d " y s à devant
dřÉ ( ) dřî ( ) d d ř : à Haïti, à Madagascar, à
Belle-Île, à Oléron. La persistance outre-Atlantique du tour archaïque est caractéristique ». Albert Dauzat,
« Jacques-Stephen Alexis : Compère Général Soleil », Les Lettres Françaises, no 578, 21 juillet-28 juillet
1955, p. 5. Cité par Aura Marina Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis.
Littérature caribéenne comparée, op. cit., p. 102.
80
Dř L « cannot and must not be indifferent to lack of
classconsciousness, to ignorance or obscurantism in the shape of religious beliefs »205.
Cř ř d d Jacques Stephen
Alexis. Celui-ci démontre un grand intérêt pour les croyances religieuses, tout en mettant
d d ř . E d
socialiste se mêlent aux directives de Jean Price-Mars non pour défendre une « religion »206,
mais pour travailler à la libération des classes ouvrière et paysanne207. E ř
conceptions religieuses, en général, et à la conception populaire du merveilleux208, en
particulier, le Réalisme Merveilleux peut se revendiquer malgré tout du réalisme socialiste.
C d d ř g ř g
de vue de certains idéologues du réalisme socialiste.
205
V.I. Lenin, « Socialism and religion », in On socialist ideology and culture, Moscow, Foreign Languages
Publishing House, 19??, p. 87. « [N]e peut et ne doit pas rester indifférente devant l'inconscience, l'ignorance
ou l'obscurantisme que représentent les croyances religieuses ». Lénine, Socialisme et religion, Novaïa Jizn »
° 28 3 d 1905 T d d' d Œ d V. L 10 . 65-69 (4e éd. russe),
<http://www.communisme-bolchevisme.net/download/Lenine_Textes_sur_la_religion.pdf>, consulté le 25
mars 2012. 206
« Q ř d d d d g ê
parle du fait religieux vaudouesque et non de la sorcellerie qui trop souvent est confondu avec le culte des
loas » (Contribution, p. 29.). 207
L y d g d g d dř
agricoles, de petits propriétaires. À la suite de son voyage en Chine, en 1961, Jacques Stephen Alexis a pu
trouver des concepts plus adéqu ï . Cř « paysan » que déjà Jean Price-Mars
utilisait, en 1928. « De Chine, sans doute, ramène-t-il, outre des impressions artistiques, une vision plus claire
de la politique haïtienne. Ce n'est pas un hasard. Contrairement aux soviétiques, les chinois ont eu à mener
une révolution essentiellement paysanne. En Haïti, en l'absence presque totale de classe ouvrière, c'est par là,
aussi, qu'il faudra passer ». Michel Séonnet, Jacques Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle
amour humaine », op. cit., p. 142. 208
L g ř dř 1971.
Organisé par l'Institut supérieur des sciences humaines de l'Université Laval, ce colloque qui analysa la
conception traditionnelle et actuelle du merveilleux, revenait non sans raison sur les Mirabilia Dei que
chantaient les moines, au XIe siècle. Le terme merveille(s) (mirabilia, forme plurielle) fut celui qui donna
naissance, au XIIe
siècle, au merveilleux, lui-même « formé, au moyen du suffixe eux, qui signifie plein de,
sur merveille ». (Raymond Bourgault, La notion du merveilleux dans Le merveilleux, (F. Dumont, J.-P.
Montminy et M. Stein, direc.) Québec, PUL, 1973, p.15.)
81
5.1.1 La critique du réalisme socialiste : l’imagination en question
La relation au marxiste209 ř -merveilleux aux exigences de
ř d g . Lř dř Jd d S : il doit
être un « ingénieur des âmes »210. Cela implique que le romancier doit fuir la fiction, le
ř g 211 : « Être ingénieur des âmes, cela veut dire avoir les deux pieds
sur le sol de la vie réelle. Et cela signifie à son tour rompre avec le romantisme à la vieille
manière, avec le romantisme qui représentait une vie inexistante et des héros inexistants,
qui faisait s'évader le lecteur des contradictions et du joug de la vie dans un monde
d d dř »212.
O ř d g d ř g ê x
songes. Alors que les récits que traitent Compère Général Soleil et Les arbres musiciens
révèlent les problèmes concrets posés par le chômage213 ř d y 214. Le
Roi des Songes215, de son côté, raconte « les fantaisies du prince des fous »216, relevant
davantage du fantastique et du « rêve »217. De plus, « Lř dř », autre
209
« Le Réalisme Merveilleux des Haïtiens est donc partie intégrante du Réalisme Social, sous sa forme
haïtienne il obéit aux mêmes préoccupations » (Du Réalisme, p. 268.). 210
Cette expression de Staline définit le réalisme socialiste, s ř d g Jd (1896-1948).
« I g d řâ » « d d' d î d d
d œ d' d ç "
objective", mais représenter la réalité dans son développement révolutionnaire. Et là, la vérité et le caractère
historique concret de la représentation artistique doivent s'unir à la tâche de transformation idéologique et
d'éducation des travailleurs dans l'esprit du socialisme. Cette méthode de la littérature et de la critique
littéraire, c'est ce que nous appelons la méthode du réalisme socialiste ». Andreï Jdanov, « Discours au
premier congrès des écrivains soviétiques » (17 août 1934), Action poétique, no 43, 1970, p. 92-93. 211
Les théoriciens du réalisme socialiste (RS) ne défendaient pas toujours les mêmes positions à propos de
ř g . Cř F d d ř g d RS : « L RS ř
de la réalité, ï dř g d
y […] B z d "L C -dřœ " ř ř
pas la copie de la réalité, mais doit exprimer la nature, le sens, la forme des êtres et des choses ». Régine
Robin, Le réalisme socialiste : une esthétique impossible, Paris, Payot, 1986, p. 88. 212
Andreï Jdanov, « Discours au premier congrès des écrivains soviétiques » (17 août 1934), op. cit., p. 93. 213
Ce point est développé dans la deuxième partie, à la section : « Entre Hilarion Hilarius et Pierre Roumel ». 214
Ce point est développé dans la deuxième partie, à la section : « Entre Hilarion Hilarius et les Soleils en
République dominicaine (Paco Torres, Domenica Betances) ». 215
« Le Roi des Songes » est un conte fantastique faisant partie du Romancero aux étoiles, publié chez
Gallimard en 1960. 216
Jacques Stephen Alexis, « Le Roi des Songes », Romancero aux étoiles, Paris, Gallimard, 1960, p. 225. 217
« LřAg d Rê d … » Jacques Stephen Alexis, « Le Roi des Songes », Romancero aux
étoiles, Paris, Gallimard, 1960, p. 249.
82
texte fantastique de Jacques Stephen Alexis218, est le seul récit haïtien figurant dans
řAnthologie du fantastique d R g C . E dř ř sthétique de Jacques
Stephen Alexis dans son déploiement poétique a, dans une grande mesure, pris ses
distances avec les théories du réalisme socialiste.
Cependant, même si Jacques Stephen Alexis reconnaît la liberté que prend son
esthétique, il continue de professer la doctrine socialiste : « [I] ř d
Jules Verne à naître dans notre pays de rêver. Nous les y encourageons, mais il ne faudrait
ř d
ř nité à libérer » (Marxisme, p. 139.).
Le Réalisme Merveilleux est certainement lié au réalisme socialiste, mais les
d d d d ř d Roi des Songes apportent la
dřê ř dř d g .
Lř g ř 219 dans le contexte de la poétique. Le
Réalisme Merveilleux est une riche expression de la création (poïétique), mais aussi une
pensée sur la création (esthétique). Ses références au réalisme socialiste, si elles apportent
d ř d
ř d -ci. Jacques Stephen Alexis a préféré laisser transparaître les
œ , voire les soulever, plutôt que de les éviter. À
ô d ř d ř g d g d
Réalisme Merveilleux a évolué dans un contexte littéraire dominé par le surréalisme. Quels
ont été ses liens avec ce dernier ?
218
Jacques Stephen Alexis, « Lř dř » op. cit. 219
O . M d d ř ř
économique. « Cř d ř d d d d â
devant nous si les formes nationales transcendantes de notre art populaire et de notre folklore auxquels nous
d d ř g
ř - d d . M M ř g -t-il pas ailleurs
que les superstructures survivent fort longtemps à la base socio-économique qui les avait conditionnées ? »
Jacques Stephen Alexis, « Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne », op. cit., p. 134.
83
5.2 Surréalisme et révolte en Haïti : André Breton et Jacques Stephen Alexis
Le 7 décembre 1945220 d ř d d
La Ruche rendait un grand hommage à André Breton, invité en Haïti par le surréaliste
Pierre Mabille221, lequel est surtout connu pour son ouvrage Le Miroir du merveilleux222.
Fondée principalement par Jacques Stephen Alexis, René Depestre, Gérald Bloncourt,
Théodor Baker, Gérard Chenet, La Ruche a favorisé une large diffusion des différentes
d ř d Manifestes du surréalisme. Lors de sa conférence sur Le
surréalisme, André Breton ř d ř dans la dynamique de
la culture haïtienne. « [L]e surréalisme vérifie là une de ses thèses fondamentales, à savoir
d d dř d dř
ř ř ř d
portés à leur naissance, faute de quoi ils périclitent rapidement »223.
Cet intérêt pour le « sensible » dř d d . L
surréalisme ř d « transcendantale » du réel, il découle
dř« dř d d d d
même temps que toujours plus passionnée du monde sensible »224. Vouloir approfondir le
r ř ï ř ê d dř g
d ř . « Le beau surréaliste est du côté du désir, de
ř . É g g g dř . "La beauté sera
convulsive ou ne sera pas"225, soutient Breton »226.
220
Dominique Berthet, André Breton, l’éloge de la rencontre : Antilles, Amériques, Océanie, Paris, HC, 2008,
p. 107. 221
L d ř d P M d d řI F ç dřH ï
Réalisme Merveilleux dans la section « Pierre Mabille : le merveilleux et la "liberté absolue" ». 222
Pierre Mabille, Le miroir du merveilleux dřA. B P M 1962. 223
André Breton, « Le surréalisme », Port-au-Prince, Conjonction, no 1 janvier 1946, p. 12.
224 André Breton, « Le surréalisme », op. cit., p. 13.
225 Ibid., p. 19.
226 Sc P « L d ř g " " d g : ř d g d
surréalisme », dans (Schallum Pierre), Phénoménologie du merveilleux, Québec, op.cit., p. 182.
84
Lř ï A d B ř « croyances »
g d d . I ř g J P -Mars et au romancier Jacques
Roumain. Le théoricien du surréalisme reprend à son compte un fragment des Gouverneurs
de la Rosée227, enjoignant le peuple haïtien à « "planter la vie nouvelle" »228. Un numéro
spécial est consacré au surréalisme. Élie Lescot229 d ř d d
jeunesse haï d ř ř d d . L d d
journal persistent dans leur volonté de le diffuser sur tout le territoire national et entament
un mouvement de grève. La résistance débouche sur la chute du président Lescot. Mais la
victoire des « Cinq Glorieuses »230 d d ř
mouvement.
L dřA d B ř dř d . S
René Depestre : « Lř d ř cipait pas,
en même temps que les structures socio-économiques, la soif de beauté, de tendresse et de
d d ř »231.
La défense de la liberté poétique, tout comme les différentes références à la pensée
haïtien d d J R dř g d d
intellectuels haïtiens, dont Jacques Stephen Alexis. André Breton a profité de son séjour en
Haïti pour comprendre la spécificité du milieu. Après son séjour à la Martinique et celui
ř H ï d ř d d d d 232, en tant
227
Jacques Roumain, Gouverneurs de la Rosée, Paris, Éditeurs français réunis, 1946. 228
Dominique Berthet, André Breton, l’éloge de la rencontre : Antilles, Amériques, Océanie, op. cit., p. 107. 229
Lescot exerce un pouvoir tyrannique. 230
Lř « Trois Glorieuses » de la Révolution française qui ont vu la chute
de « Charles X » ř« d L -Philippe ». Les « Cinq Glorieuses » haïtiennes sont représentés
par Jacques Stephen Alexis, Georges Beaufils, Gérald Bloncourt, Théodore Baker et Gérard Chenet. Sylvain
Venayre, « Du Premier Empire à la IIIe République - (repères chronologiques) », Encyclopædia Universalis
[en ligne], consulté le 20 septembre 2012. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/du-premier-empire-a-la-iiie-republique-reperes-
chronologiques/.
Jacques Stephen Alexis, « Adieu à un camarade
», http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/bloncourt_1946.html, consulté le 19 août 2012. 231
René Depestre, « André Breton en Haïti », dans Bonjour et adieu à la négritude, suivi de Travaux
d’identité, Paris, Robert Laffont, 1980, p. 235. 232
C d 1930 A d B ř
poèmes et romans à thèse, d d řœ dřA C
85
. D ê ř d d ç J S
Alexis233 qui élaborera treize ans plus tard le manifeste du Parti d’Entente Populaire.
N dřA d B « grand poète »234,
J S A ř d g . I ř d
ř d řœ vre alexisienne235. Le premier
essai du futur romancier traite des poèmes du surréaliste Hamilton Garoute236.
P d D dřA M K d ř ř : « le maître
ř G k B . I d ; d ř
littérature "du merveilleux" ou du "réel merveilleux" »237. Cette devise238 surréaliste
ř g d J R J P -Mars. Cependant, Jacques Stephen
Alexis qui, dans sa jeunesse, était proche du surréalisme ř g . C
g dû ř d g 239. Mais il est aussi le fait de
ř d g d B 240 parce
ř g d d F d d A « nécessairement
M H ï . S P « L d ř g " " d g : ř
de la négritude au surréalisme », op. cit., p. 183 et 193-196. 233
Âgé de 23 ans. 234
Jacques Stephen Alexis, « Lettre aux hommes vieux », La Ruche, no 12, 16 mars 1946, p. 4.
http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/AA/00/00/72/88/00004/1946_03.pdf, consulté le 30 mai 2012. 235
Dans Compère Général Soleil le « lieutenant Jolicœur, quoiqu’il soit poète, quoiqu’il soit surréaliste, (…)
est un bon bridgeur… » (Soleil, p. 31.) 236
Jacques Step A « L y ř : témoignage sur des " Jets Lucides " », op. cit. 237
Milan Kundera, « Beau comme une rencontre multiple », op. cit., p. 67. 238
E ř d d dřH ï A d B
surréalisme va évoluer au conta d d d ř ï . 239
André Breton critique le dogmatisme du réalisme socialiste et le renie, d řœ dřA
nous, tout en montrant les limites du réalisme socialiste y reste attaché pour des raisons que nous évoquons
dans la troisième partie du présent travail.
240 « [L]ř d d d T A F ř ř
. J ř aite de médiocrité, de haine et de plate
. Cř g d dř d . E
d ř ř ř d ns ses goûts les
; d . Lř d ř ;
d d ř . U d d
choses, en littér ř d d ». André Breton, « Manifeste du surréalisme
(1924) » dans Manifestes du surréalisme, op. cit., p. 16.
« D d d d d œ g
dř ç g d ř d ». Ibid. p. 25.
86
ř d g »241. Tandis que règne une tension entre le Réalisme
Merveilleux242 et le surréalisme, entre Jacques Stephen Alexis et Louis Aragon une grande
ř .
5.2.1 Jacques Stephen Alexis et Louis Aragon
Selon Roland Thadal, Jacques Stephen Alexis « rencontre »243 ř d yeux
d’Elsa244 1951. Q ř d g d L A g
incarne245 le réalisme socialiste en France, il ne partage pas toujours son point de vue246.
Nous pouvons expliquer le rapprochement des deux écrivains par les deux raisons suivantes
: dřA g . C ř ř g e
dans le surréalisme, lequel met ř . D La révolution
surréaliste, no 3, il les définit ainsi :
L ř d d
L ř d î d réel.
Lř d d d .
D d d řê essentielles à
řê .
Où d d ř .
241
Ferdinand Alquié, Philosophie du surréalisme, Paris, Flammarion, 1955, p. 41. 242
La conceptualisation du Réalisme Merveilleux, provenant entre autres de la publication de Du Réalisme
Merveilleux des Haïtiens (1956), marque une étape de maturité dans la production de Jacques Stephen Alexis.
Nous d œ d d d g : œ d (1945-1954) œ
de maturité (1955-1961). 243
Roland Thadal, Jacques-Stéphen Alexis l’homme et l’œuvre, Port-au-P LřI II 1991 . 9. 244
I ř g dř il de poèmes en hommage à ç dř g Elsa Triolet, compagne
dřA g . L A g Les yeux d’Elsa, New York, Pantheon Book, 1942. 245
« Cř řA g … S d d 1935 d Pour un
réalisme socialiste donnent à une notion restée jusque-là confidentielle ou militante une incontestable
d y g ç ê ř ř
sinon unique, du moins majeur ». Philippe Baudorre « Le réalisme socialiste français des années Trente : un
faux départ », Sociétés & Représentations 1/2003 (n° 15), p. 35. <http://www.cairn.info/revue-societes-et-
representations-2003-1-page-13.htm>, consulté le 29 mars 2012. 246
Dans la section « Collectivité et individualité en débat : Jacques Stephen Alexis contre René Depestre et
Louis Aragon », nous abordons une polémique inspirée par Aragon, au cours de laquelle Jacques Stephen
Alexis affiche d d ř d Paysan de Paris.
87
L ř -delà, le rêve, la d ř d mots
pour signifier le concret247.
L ř dřA d B d L A g
reprend la conception aristotélicienne du merveilleux comme inattendu, para-doxe (para
tèn doxan). Cř d « ř d d » et « la
» d ř . C
nouveau jour. Elle est « concrète »248 ř d ř umaine. Bien
plus tard, lorsque Louis Aragon épousera le réalisme socialiste, le souci du « changer la vie
» rimbaldien249 donnera une tournure politique à sa poétique. Il cite Isidore Ducasse pour
lequel « "La poésie doit avoir pour but la vérité pratique" »250. À ce titre, la poétique de
L A g ř d J S A
cherche la « vérité » (Du Réalisme, p. 268.) de la vie d ř . La poétique
d dř g z Louis Aragon trouve son accomplissement dans le
réel. Le lien entre les deux théoriciens se fonde sur ce dernier. Dans la continuité du
î ř y A C .
247
Louis Aragon, « Idées », La Révolution surréaliste no 3, 15 avril 1925, p. 30. Cité par Henri Béhar, Le
merveilleux dans le discours surréaliste, essai de terminologie dans Mélusine no XX Merveilleux et
surréalisme, d C d R L d řAg dřH 2000
.19. M g řU P 3. <http://melusine.univ-
paris3.fr/Revolution_surrealiste/Revol_surr_3.htm>, consulté le 29 mars 2012. 248
Lř z J S A d « Le marxisme, seul guide possible de la
révolution haïtienne », op. cit., p. 134. 249
« Lř g d d
. L M H g dř
et par R d L dř ». F d T Rimbaud et
Marx : une rencontre surréaliste . M. Löwy P LřH 2007 . 222. 250
Aragon, Pour un réalisme socialiste, op. cit., p. 69.
88
5.3 Réalisme Merveilleux et real maravilloso
Comme il était courant chez beaucoup de littérateurs des années 1940 et 1950, le
romancier Jacques Stephen Alexis ne précise pas systématiquement toutes ses sources.
N œ 251 à des
domaines scientifiques, littéraires et surtout philosophiques. Dans Du Réalisme Merveilleux
des Haïtiens g g dř d « poète et dramaturge » (Du
R . 266.) F M L y dřA C (D R . 264.).
Dans Où va le roman ? g d řEsthétique de Hegel (Roman, p. 97.), un
autre de David Diop (Roman, p. 94.), un autre encore de Léopold Sédar Senghor (Roman,
. 89.) dřA C (R . 92.). P d (Roman, p.
93.) ř J S k E H gw y C dw J g
Amado, Miguel Angel Asturias, Jacques Roumain, Cira Alegria. Florilège du romanesque
haïtien ř d H ï d É B g d252 Ŕ le premier
romancier haïtien Ŕ ř -même, avec une liste incomparable de citations de ces
mêmes auteurs. Le roman Compère Général Soleil réfère, quant à lui, au socialisme de
Staline (Soleil, p. 223-224.) ř J V (S . 246.) ř
dominicain Raphaël Leonidas Trujillo. De son côté, Les arbres musiciens précise ceci au
dř « W J ř z
d řA » (M p. 79.). L’espace d’un
cillement évoque le nom du philosophe espagnol Miguel de Unamuno (Cillement, p. 70.),
auteur du Sentiment tragique de la vie253.
251
B ř y aucoup de références et citations, les villes, dř d , les dates et les pages
ne sont pas souvent mentionnées. 252
Emeric Bergeaud, Stella, préface d'Anne Marty ; préface de l'éd. originale (1859) par Beaubrun Ardouin,
Carouge, Zoé, 2009. 253
Miguel de Unamuno, Le sentiment tragique de la vie, Paris, Gallimard, 1965.
89
Se basant sur cette longue liste de références et de renvois, il est des plus curieux de
ne pas dřA C 254. N ř d
g d d J S A . P d ř
ř gg L -Philippe Dalembert, El Reino de este
mundo ? Il serait d dř ê ř
considèrait J S A ř g d
d d g . Cř Jacques Roumai ř « le
connétable des Lettres Haïtiennes contemporaines » (Romanesque, p. 20.). À ce sujet, il
confie que « pour être désormais romancier en Haïti, il faut à la fois partir de Gouverneurs
de la Rosée et à la fois le nier »255 (Romanesque, p. 21.).
Ces références à Jacques Roumain comme aux autres écrivains et penseurs cités
d d ř dř
ê . Ay d ê řA C ntier que
sont la littérature et la culture haïtiennes256 J S A ř -être
éprouvé le besoin de citer une source au second degré. Cependant, la raison d ř d
dřA C peut-être liée à d g dř inions sur la conception
du merveilleux. Là encore, ř il aurait ř d Du
Réalisme Merveilleux des Haïtiens discute de la question directement avec Alejo Capentier,
ř d d L A g R Depestre, Hénock Trouillot et beaucoup
dř . Q ř -ce que le merveilleux pour Alejo Carpentier ? Y a-t-il des liens entre les
deux conceptions ?
254
Nous nous intéressons à ce débat entre Alejo Carpentier et Jacques Stephen Alexis parce que le Réalisme
M d g d d œ -
américaines. Au fond, le débat concerne la vraie paternité du Réalisme Merveilleux : de Carpentier ou
dřA ? M 1956 d d d d .
Nous abordons ces écrivains dans la section « Réalisme Merveilleux : pensée caribéenne et pensée du
monde ». 255
En effet, la dialectique, le dynamisme caractérisant entre autres les récits roumainiens se retrouve dans
řœ d J S A . 256
De plus, comme nous le montrons dans la troisième partie, section « Réalisme Merveilleux : pensée
caribéenne et pensée du monde », le real maravilloso date de 1948, après la théorie du merveilleux de
ř ï F k F d d 1946 d R M 1941.
Enfin, Alejo Carpentier se réfère directement à Jacques Roumain. Alejo Carpentier, « Le réel merveilleux en
Amérique », op. cit., p. 348.
90
5.3.1 Identité littéraire et littérature identitaire : entre Alejo Carpentier et Jacques
Stephen Alexis
J S A A C œ
ř g dř d d C ï . D 1928 ř ï
Jean Price-Mars avait dénoncé le « bovarysme collectif »257 qui régnait, en grande partie,
dans le milieu littéraire haïtien. Il suggérait dř d ï
ô d d d dřE d F
particulier. Le Réalisme Merveilleux des Haïtiens que convoque Jacques Stephen Alexis
peut être compris dans la continuité de la proposition price- . M H ï ř
le seul pays à faire face d ř d g .
L ê ř continent américain dans tous les domaines
d ř . V J S A ř d
d ř d y -américains : « nous devons être attentifs à toutes les
démarches culturelles de la République Dominicaine, de Cuba, de Porto-Rico, du Mexique,
d P d V z … » (Du Réalisme, p. 258.)
Le Cubain Alejo Carpentier est conscient de cette identité littéraire que doit
. À d ř de la ville du Cap-Haïtien il croit avoir
trouvé un élément de cette identité américaine :
[P]ar la dramatique singularité des évènements, par la fantastique allure des
personnages qui se rencontrèrent à un moment précis, au carrefour magique
de la ville d C d ř
d E ř
g dř d d g g d
. M ř ř d řA
ř d -merveilleux ?258
257
Le « bovarysme collectif » se définit ainsi « ř d
ř ř ». Jean Price-Mars, Ainsi parla l’oncle, op. cit., p. 8. 258
Alejo Carpentier, « Le réel merveilleux en Amérique », op. cit., p. 348-349.
91
Le « réel-merveilleux » (real maravilloso) est donc une identité littéraire que tente
dř d A C . I d ê d d - . I ř ê nté. Il est
d ř d y d : « [J] dř
d ř g d H ï
d řA ù ř ř dř
exemple, le dénombrement des cosmogonies »259.
A C ř g d ř . P y
américaine dans les conceptions provenant du continent. La « permanence du réel
merveilleux » mérite une grande attention. Lř ř ř dř
chercher leurs sources dans des textes européens260. LřA dans la nature, la
d d . E A d . A ř E
merveilleux doit être créé par les surréalistes.
Cela advint pour moi particulièrement évident pendant mon séjour à Haïti,
quand je me trouvai en contact quotidien avec ce que nous pourrions appeler
le réel merveilleux. Je foulais une terre où des milliers dř d d
liberté avaient cru aux pouvoirs de lycanthrope de Mackandal, au point que
cette foi collective produisit un miracle le jour de son exécution261.
L dřA C ř « un artifice », une création. Il est dans
la nature, le visible. Il est un phénomène pour celui qui parvient à le voir : « g dř
d d ( ) dř g d
dř g ichesses inaperçues de la
dř g d d g d »262. Le surgissement
d d d ř d řy d d
259
Ibid., p. 346. 260
C ê dř d d écrits de Thomas Cole (1801-1848),
considéré comme le fondateur de la peinture de paysage aux États-Unis. Dans Essai sur le paysage américain,
il rappelle ceci : « [J] d ř d y
magnificence, et, quoique le caractère de son paysage puisse différer de celui du vieux monde, il ne faut pas
en déduire pour autant quelque infériorité; car, même si le paysage américain est dépourvu de ces nombreuses
circonstances qui valorisent le paysage européen, il possède néanmoins des particularités non moins
glorieuses, inconnues en Europe ». Thomas Cole, Essai sur le paysage américain, Paris, Michel Houdiard,
2004, p. 28. 261
Ibid. 262
Ibid. p. 344.
92
merveilleux263. Celui-ci prend un sens quasi-religieux, voire mystique. Car, pour lui,
ř . « Pour commencer, la sensation du
. (…) [L] y Ŕ comme le
firent les surréalistes pendant des années Ŕ ne fut jamais ř
y g ř " g " g
de la folie, dont nous sommes bien revenus »264.
La croyance, selon Alejo Carpentier, comprend à la fois le cultuel et le culturel. Elle
fait appel à la « permanence du réel merveilleux ». Le culte en question est le vodou. Il faut
croire dans la dimension religieuse et culturelle du vodou pour sentir le merveilleux. Le
d d ř ř g œ d ř d d .
L dřA C ř d dř dř d
dř d d d . Lř d
un refus clair et distinct de se considérer dans la catégorie des surréalistes. Après avoir
fréquenté le mouvement durant son séjour à Paris265 et contribué à « La Révolution
surréaliste »266 A C ř d A .
Le Réalisme Merveilleux fait aussi d ê d ř d , mais
contrairement au réel merveilleux, il se méfie de la littérature identitaire. Pour Jacques
Stephen Alexis, « C d ( ř
occidentale) est la moins stable et la moins durable quand le réel économique et historique
interne de la nation considérée, la fait évoluer différemment des autres peuples de cultures
apparentées » (Du Réalisme, p. 257.). Le merveilleux des Haïtiens est certainement basé
sur la croyance, comme Alejo Carpentier le remarque. Cependant, cet état doit être vu
d g dř « économique » et « historique » que comme une
identité cristallisée. Cette considération place le Réalisme Merveilleux dans une perspective
263
Le « réel merveilleux » de Carpentier y d d řest pas habitué à
la réalité haïtienne ou américaine. À y d d d ř parler de
ř H ï řA (sens continental) qui est habitué à . Dř ù d
ř otisme. 264
Ibid., p. 345. 265
Entre 1928 et 1939. 266
Bernard Sesé, « Alejo Carpentier - (1904-1980) », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 20
septembre 2012. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/alejo-carpentier/
93
cr ô ř g . J S A d d
exotique faite de clichés tirés du vodou. Si le Réalisme Merveilleux ne se réclame pas du
réel merveilleux, ř d culture, rattachée
à la croyance, sans esprit critique, alors que Jacques Stephen Alexis, tenant compte des
leçons du réalisme socialiste, d ř 267 dont sont victimes les
croyants268, en général. Pour Alejo Carpentier, la culture américaine peut intégrer
directement la création, tandis que pour Jacques Stephen Alexis, elle doit être criblée,
d ř dř . L d
ř d d -créateur dont le travail sera de la débarrasser des scories religieuses. De plus,
d ř d d d dřê d ê J
Stephen Alexis.
C řA d d d
d œ dřE , mais le contenu de
cette littérature haïtienne ou américaine ne doit pas être une cristallisation de la culture. Elle
doit mettre en scène les véritables forces en jeu, les questions « économiques » et
« historiques ». Elle doit être réaliste. « Le miracle est que, écrit Jacques Stephen Alexis,
dř O d d d
d y ř ï des peuples
dř g g ř ř g
dř » (Du Réalisme, p. 264.).
Jacques Stephen Alexis rejoint Alejo Carpentier dans le combat pour une littérature
qui ne soit pa d A ř d d
267
Bien que le vodou ou le « vaudou » řy ř
populaire « L d ř g ř
chorégraphique, verbal même, en un mot, toute la symb dř d d
d ř g ù ř ř ». J Stephen Alexis,
« Contribution à la table ronde sur le folklore et le nationalisme », Optique, juin 56, p. 29.
268 C g dř . E
dř d ř
une certaine hiérarchie dont le merveilleux populaire serait le premier palier. De plus, Du Réalisme
Merveilleux des Haïtiens évoque aussi la question de « ř » ( . 269.) ř d g
possibles de la conception du merveilleux haïtien. En dépit de cette tension liée au statut épistémologique du
R M A d d ř
laquelle est rattachée à un passé humaniste.
94
défend une théorie géographico-culturelle269, le premier propose une praxis littéraire, proche
du « changer la vie » rimbaldien. L d ê d d ř n
du réel.
269
Le réel merveilleux est différent du Réalisme Merveilleux qui ř le réel, ou
ř . L dřA C ř . T d
avec Alexis, par son association au suffixe isme ř d d . L choix de réel
merveilleux (1948) au lieu de réalisme merveilleux par Carpentier est peut-être lié au contexte littéraire de
ř ř isme que celui de Breton. Pour Daniel-Henri Pagneux, « Ce
n'est pas un hasard si Alejo Carpentier, l'ami pendant dix ans de Robert Desnos, surréaliste dissident, a fait du
d' řA ' d
"boom" latino- . L řA C d d ç řA d M ř
compris aux beautés végétales de la Martinique, l'attaque fait coup double puisqu'elle touche non seulement
un proche de Breton, mais Breton lui-même, sa Martinique charmeuse de serpents, ouvrage pour lequel
André Masson a donné quelques illustrations. Alejo Carpentier a continué en multipliant les coups de patte
contre le Surréalisme, dans Le Partage des eaux (en espagnol Los pasos perdidos, autre allusion claire à
Breton) et encore dans Le siècle des Lumières. On comprend aussi comment Alejo Carpentier n'a jamais
pensé transformer son real maravilloso en un "réalisme," magique ou merveilleux, tant cet isme eût été
comme une machine de guerre contre le Surréalisme: il s'est contenté d'un cheval de Troie, réel et merveilleux
». Daniel-Henri Pagneux, « Préface » dans Charles W. Scheel, Réalisme magique et réalisme merveilleux. des
P LřH 2005 . 8.
95
5.4 Conclusion
L R M dř d . I
ř d d -américaine de la pensée littéraire.
Sř de la conception doxique d ï ř . I řy
ř d g
d g . Lř d g d d
ř d ont victimes les défenseurs du religieux et de la
y . Cř d 270 ř g .
Elle dialogue avec le réalisme socialiste, le surréalisme et le real maravilloso. Enfin,
ř d g ř d d .
270
La dimension critique du Réalisme Merveilleux est développée dans la troisième partie : « pensée
critique ».
96
6 Pensée populaire et pensée esthétique : collectivité et individualité en question
L d d ř d d d R
Merveill . Dř ô d
d g . D ř d
g ř d d 271.
Collectivité et individualité appartiennent à une série de couples de concepts qui
g d d d ř d R M . L dř
important débat provoqué par la publication du Journal d’une poésie nationale de Louis
Aragon, Jacques Stephen Alexis a clairement exprimé son parti pris pour les deux concepts
précités, ř d d ç d
« ř d d »272 dř ésie
. À ř g dř d ç ï
proposition de Louis Aragon sera complètement remise en question par Jacques Stephen
Alexis. À d ř rs défendue depuis
1945 ř d d . N
passage du merveilleux, pensée populaire, au Réalisme Merveilleux, pensée esthétique, à
d ř d d . E s verrons la critique que le Réalisme
M d ř ř g d
ř d d d y d d d .
271
Pour beaucoup de théoriciens rattachés au réalisme socialiste, le concept dřindividu est associé à celui
dř d d . Cř d J S A L A g . C
remonte également à Karl Radek, lors du 1e g d d 1934. C d ř d d
refuse la « dissociation » entre les deux concepts. Régine Robin, Le réalisme socialiste : une esthétique
impossible, op. cit., p. 55. 272
Louis Aragon, Journal d’une poésie nationale, Lyon, Les écrivains réunis-Henneuse, 1954, p. 34.
97
6.1 Collectivité
La collectivité se rapporte au peuple, lequel se définit comme « un ensemble
dř d d »273 g d d d . Dř
d J S A d ř d « populaire »274. L ê d ř
qui conceptualise son esthétique en appelle à la collectivité : Du Réalisme Merveilleux des
Haïtiens. Ainsi, « Les formes et les symboliques populaires doivent être la base sur laquelle
nous devons bâtir notre production culturelle » (Du Réalisme, p. 256.). Lř
alexisienne relève de cette « production culturelle ». Elle se base sur « les formes et les
symboliques populaires ». Où va le roman ? les identifie clairement en ces termes :
La merveille est le vêtement dans lequel certains peuples enferment leur
sagesse et leur connaissance de la vie. Pour notre peuple les vents, les fleuves,
les saisons, les éléments sont des personnages vivants qui interviennent dans
la vie des hommes; pourrais-je rester fidèle à la symbolique de la vie du
peuple que je veux servir et aider si j'employais une forme étrangère à leur
démarche de pensée ? (Roman, p. 98.)
Mê ř g y dř
philo- dř 275 de la vie. La mythologie populaire haïtienne, rattachée à la
y ř ine dans d ř ř d d .
Elle renvoie également à une conception du temps. Celle des agriculteurs, caractérisée entre
autres par la longueur des journées. Celle du quintolet, « fondement de la polyrythmie
haïtienne ».276
273 Yves Surel, « Notion de peuple », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 19 septembre 2012.
URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/notion-de-peuple/ 274
Jacques Stephen Alexis, « Florilège du Romanesque haïtien », op. cit., p. 18-19. Jacques Stephen Alexis,
« Où va le roman ? », op. cit., p. 86, 89, 94, 97-98. Jacques Stephen Alexis, « Du réalisme merveilleux des
haïtiens », op. cit., p. 260, 262, 268... 275
L d d J S A ř d g (sophia) collective,
laquelle est aussi une pensée. La définition que lui attribue Aristote est la suivante : « Jř d " "
tout ce que les p g d d d ř d d ». Aristote,
Poétique, 1450 a, op. cit., p. 88. 276
Ed Rainer Sainville, Tambours frappés Haïtiens campés. La fabuleuse histoire de la musique haïtienne :
De la période précolombienne à l’époque contemporaine, USA, Héritage, 2001, p. 15.
98
L dř d y . N
d d d d ř g
rattaché, qui découle du « système de soins », comme le rappelle Nicolas Vonarx277. Il est
également un « "style collectif" »278, lequel se rapporte, selon Bruno Martinelli, aux
« manières propres aux collectivités de singulariser "les formes, les valeurs et les rythmes"
mais encore les "mani dřê " " ç d " " dř ".»279 Une
autre dimension du merveilleux relève de ce que Marcel Mauss appelle Les techniques du
corps280. I ř g d « Manières de marcher, de nager, de manger, de tenir une pelle ou de
porter le foulard [qui] renvoient symptomatiquement à des choix et à des habitus (M.
Mauss, 1950 : 168) et illustrent la catégorie de faits que nous qualifions ici de style »281.
Ce sont ces styles, ces symboliques que Jacques Stephen Alexis repèrent dans la
« vie du peuple » dř d . V g 282 la pensée
d d d g g y . Cř
y d ř st-à-dire par le retour à la
. E dř ř ř
y d ř 283. C ř ř d
sa réalité humaine, collective. « Quelle belle et grande chose toutefois de constater que la
race des hommes forme une collectivité unique, un grand organisme vivant dont toutes les
parties entrent en compétition pour le triomphe de la beauté, de la vérité, de la justice et de
l'humanisme » (Roman, p. 94.).
277
Nicolas Vonarx, Le vodou haïtien : entre médecine, magie et religion, Québec, PUL, 2011, p. 32-35. 278
Bruno Martinelli, « Style, technique et esthétique en anthropologie », dans Bruno Martinelli (dir.),
L’interrogation du style. Anthropologie, technique et esthétique, Provence, PUP, 2005, p. 19. 279
Bruno Martinelli, « Avant-propos » dans Bruno Martinelli (dir.), op. cit. , p. 7. 280
« Jř d ç d d' ç d
servir de leur corps. En tout cas, il faut procéder du concret à l'abstrait, et non pas inversement ». Marcel
Mauss, « Les techniques du corps » (1935), dans Techniques, technologie et civilisation, prés. N. Schlanger,
Paris, PUF, 2012, p. 366. 281
Bruno Martinelli, « Style, technique et esthétique en anthropologie », dans Bruno Martinelli (dir.), op. cit.,
p. 20. 282
« Toute g â ř d g d d
et la vitalité de la connaissance, pour autant que celles- ř d
(…). » Baumgarten, Esthétique, op. cit., p. 129. 283
Cet aspect est abordé dans la section : « Identité littéraire et littérature identitaire : entre Alejo Carpentier et
Jacques Stephen Alexis ».
99
Jacques Stephen Alexis conçoit la collectivité en deux temps : en premier lieu, en
ř d d
ř M H y d « est singulière en un sens
radical, elle est nécessairement cette expérience »284 d ř
ř d ř .
À ce titre, la collectivité est un « g d g » ř d ifie autant au
ř . P d ř d
totalité des singularités et à ce qui la rend possible, c'est-à-d ř . E
ř d d d ř g d .
L R M ř . E
d d ř d d .
6.2 Individualité
Contrairement à beaucoup de défenseurs du réalisme socialiste, comme Louis
A g ř g d ř d d Ŕ dans la continuité de Lénine qui écarte le «
subjectivisme »285 Ŕ, Jacques Stephen Alexis prône une théorie fondée sur celle-ci. Il ne
peut en être autrement pour une poétique de la vie. « La vie, écrit Michel Henry, est la
ř ř - ê ř dř
d ř -même immédiatement et sans distance »286. Lorsque le travail du
romancier est de mett řê d
g d d ř -même et à
ř d .
284
Michel Henry, « Pour une phénoménologie de la communauté », dans Phénoménologie matérielle, Paris,
PUF, 1990, p. 162. 285
Ce point est développé dans la section « Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry » de cette
première partie. 286
Michel Henry, « Pour une phénoménologie de la communauté », op. cit., p. 161.
100
Le roman alexisien raconte les plaisirs et les souffrances, les joies et les peines,
sous un angle typique287, mais aussi spécifique ř -même qui
ř d d . J S A d
dř ř ř d d ř d. L
ř d
ř ř d . Lř ř d
« problèmes formels » (Roman, p. 97-98.), mêm řy .
L g g d ř ř
d ř d ř d d d . A d
interprètes marxistes misent sur la collectivité en metta d ô ř d d J
Stephen Alexis, par la question de la vie, parvient à trouver la voie de leur réconciliation.
« Je crois qu'on peut arriver à une fusion harmonieuse des deux infinis du romancier, le
général et le particulier, entre lesquels l'opposition n'est pas inconciliable » (Roman, p.
99,).
J S A ř d . E
1945, date de la publication de son premier essai esthétique, il en parle à propos du poète
surréaliste Hamilton Garoute. « Mais ř g d G
ř ř d d ê d d
sa conscience humaine collective » (Témoignage, p. 25.).
287
Georg Lukács établit une relation entre le général et le particulier dans le typique « Lř
résumé concret de ces interactions entrelacées dans la pratique des hommes, le conflit comme forme
fondamentale de ces interactions tourmentées et contradictoires, le parallélisme, le contraste comme formes
d d ř d g :
tous ces principes fondamentaux de la composition littéraire ne reflètent, sous la forme concentrée à la
littérature, que les formes fondamentales, les plus générales et les plus nécessaires de la vie humaine elle-
ê (…). L y g d ê ê temps des actions particulières, des
dř déterminés ». G. Lukács, « La physionomie intellectuelle », in Problèmes du
réalisme P LřA 1975 . 88-89 cité par Régine Robin, Le réalisme socialiste : une esthétique
impossible, op. cit., p. 86. Dans Qu’est-ce que la littérature ?, on retrouve une critique du « type » qui correspondrait, selon Sartre, au
général : « L y řA řE F ; řA
P ř d ; ouvrier Ŕ un certain ouvrier. Et que
dřun ouvrier ? Une infinité de choses contradictoires. Toutes les pensées, tous les sentiments sont là,
gg d d d ; ř d . D âmes
d ; d g dř d ř d
neige, les visages émaciés des chômeurs, les champs de bataille ». Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la
littérature ?, Paris, Gallimard, 1948, p. 15-16.
101
« [L]es états vifs internes » cons dř g
collectivité et les individualités qui la définissent. Cette expérience, dont il est question
dans le Réalisme Merveilleux, ř g dř d .
6.3 Collectivité et individualité : de l’esthétique de la vie
Le Réalisme Merveilleux puise dans les réalités qui lui permettent de produire une
. I d d d dř d
mécanisation à outrance du monde. « [C]onstatons objectivement le fait que la vie moderne
d d d d d g d dř
en armées industrielles prises dans la frénésie du taylorisme288, avec ses loisirs insuffisants,
avec son contexte de vie machinisée, e d d g d dř
folklore vivant ». (Du Réalisme, p.264-265.)
Œ d ř d ř dř
R M ř d .
Lř J S A d ř d « légendes » nationales
pour qu dř g d . B « style » merveilleux
d dř d d d ř d .
Cependant le merveilleux, fût-il populaire ou national289, ř isant. Il doit
être complété par le réalisme. À ce moment seulement, nous pouvons évoquer une
d d d ř d d . L R
288
« En économie, méthode de rationalisation du travail industriel de W. Taylor; elle se caractérise par une
étude des gestes nécessaires au travail, une rémunération en principe stimulante et une spécialisation poussée
à l'extrême (division du travail, travail à la chaîne)». D d řEncyclopædia Universalis [en ligne],
http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/recherche/?q=taylorisme, consulté le 16 décembre
2012. 289
Le populaire est souvent employé comme synonyme de national chez Jacques Stephen Alexis comme dans
cet exemple : « Nous sommes capables de trouver des formes vraiment populaires, vraiment nationales,
vraiment différentes des formes convenues de la littérature officielle qui meurt si elle ne se nourrit pas de
d […]. L est la seule source
d […]». C C A. C d Langage plastique, op. cit., p. 215.
102
Merveilleux290 se révèle par là une poétique de la modernité à laquelle plusieurs autres
noms sont liés. À ce propos, René Ménil atteste ceci : « A Haïti, à Cuba, en Amérique du
Sud, chez Jacques Roumain, Stephen Alexis291, Alejo Carpentier, Miguel Asturias, Jorge
A d ř d d g d s, la métaphore
d d ô ř
d ô œ d d k ô ř
récupérée »292.
Lř ê ř k ř
d ř ř dř
d C ï řA d S d. C d d d « ř »293 du
Réalisme Merveilleux, il se pose, en plus de la question folklorique Ŕ folklore littéralement
« savoir du peuple »294 Ŕ dř d d g
affiliations socialistes. Cette idéologie ne prend pas pour autant le dessus sur la poétique,
comme montre la crit ř d ç ï d
réalisme socialiste.
J S A ř d d d
ř d g d d « d d ř e »295. I ř
290
Esthétique de la vie, le Réalisme Merveilleux est à la fois une esthétique populaire et une esthétique de
ř d d . 291
Bien que Stephen Alexis, père de Jacques Stephen Alexis, soit aussi un grand écrivain haïtien, tout porte à
croire que Ménil voulait plutôt parler de Jacques Stephen Alexis puisque son nom se place juste après les
noms de deux écrivains pour qui le merveilleux a joué un rôle capital : Alejo Carpentier et Jacques Roumain. 292
René Ménil, « Lř d y » dans Tracées : identité, négritude, esthétique aux
Antilles, Paris, Robert Laffont, 1981, p. 199. 293
Lř d C T y d Définition de la thématique du réel merveilleux américain et
son application dans des récits de Jorge Luis Borges et de Jacques Stephen Alexis, mémoire présenté à la
F d d d řU L ř d g d d î arts (M.A.).
Département des littératures, Faculté des lettres, Université Laval, mars 1999, p. 33. 294
« Le terme folk- S dř W J. T d d " k-
lore, littéralement" folk : peuple, lore : savoi ř -à-dire : the lore of the people, le savoir du peuple
». (« Note1 Paul Sébillot, Le folk-lore; littérature orale et ethnographique traditionnelle, Paris, O. Doin et
fils, 1913 ») Jean Price-Mars, Ainsi parla l’Oncle, suivi de Revisiter l’Oncle, op. cit., p. 11. 295
« Cř d d d ř d (sic) d ř ř
personnages, les scènes, les situations ». René Ménil, « Lř d y » op. cit., p. 195.
103
ř ř ř d 296 de son
ř d g g . Lř d , tour à tour, de Louis Aragon, René
Depestre, Aimé Césaire et Jacques Stephen Alexis, sur la collecti ř d d , est
très significatif.
6.4 Collectivité et individualité en débat : Aimé Césaire contre René Depestre et Louis
Aragon
L d ř d d Ŕ ř d d ř d d
réalisme socialiste Ŕ d ô d d d ř
d R M . C d ř dř d ř d dř d
la publication du Journal d’une poésie nationale297 de Louis Aragon que la pensée de
Jacques Stephen Alexis va pouvoir se préciser. Ce débat confirme les finalités du Réalisme
M dř d d d . R
des articles publiés entre 1953 et 1954 dans Les Lettres françaises Ŕ revue proche du Parti
communiste français (PCF) Ŕ, Journal d’une poésie nationale d d ř d dř
nationale et propose de revenir au poème « vraiment rythmé vraiment rimé » du sonnet et
d ř d . I d L A g « le vers traditionnel français
comme une donnée essentielle de l’héritage de notre peuple, où s’exprime dans sa
plénitude le caractère national de notre poésie »298. Cette prosodie traditionnelle française
doit conduire au « ř d d rmel en poésie »299, ajoute Louis
296
Lř d R M d d ř
y g J S A d d dř
d . L d ř tion est développée dans la section : « "Science"
et "vie" : d ř d ».
D d ř d . Lř
d d ř . 297
Ce débat fait probablement écho à celui de Lénine, datant de 1913, sur la culture nationale qui tournait
autour de deux points : « - L ř d " ř ".
- La question des langues, en particulier de la langue nationale ř -à-dire de ř dř g
à toutes les Républiques de la Russie ». Lénine, Sur l’art et la littérature P U G dřÉd ,
1976, p. 397. 298
Louis Aragon, Journal d’une poésie nationale, op. cit., p. 32. 299
Ibid., p. 34.
104
Aragon. Par la même occasion, « en liquidant l’individualisme formel la poésie nouvelle
entreprend aussi la liquidation de l’individualisme tout court »300. On peut rapidement
déceler la revendication du réalisme socialiste soviétique, lequel, par ses idéologues, prône
une littérature prolétarienne et collective. Cependant, la volonté de Louis Aragon serait,
semble-t- dř dř g d ř ç 301
et peut-être aussi, à certains égards, francophone, ce qui le pousse à mettre en exergue la
poésie nationale française.
Il reste que la position de Louis Aragon a suscité de vives discussions entre
plusieurs intellectuels caribéens. Le débat ř 1955 dř ttre de
ř ï R D d d d L
Aragon. Dans cet écrit, René Depestre confie sa difficulté à se « débarrasser du joug de
ř d d »302.
En réponse à René Depestre, le poète martiniquais, Aimé Césaire, lui suggère de
fuir ou marronner303 la conception de Louis Aragon afin de ne pas oublier le passé haïtien,
300
Ibid., p. 36. 301
« L dřA g d d . I d d
d d ř -à-d d ř g ř
dřê . I dř F ř î d d 1937 d
prononcé le 16 juillet 1937 lors de la session terminale du deuxième Congrès international des écrivains pour
la défense de la culture et surtout la conférence du 5 octobre 1937, "Réalisme socialiste et réalisme français"
(…). » Philippe Baudorre « Le réalisme socialiste français des années Trente : un faux départ », op. cit., p. 37.
< http://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2003-1-page-13.htm> Consulté le 16 septembre
2011. 302
René Depestre, « Lettre au poète Charles Dobzynski », Lettres Françaises, nº 573, 16-23 juin 1955. p. 5. 303
[M]arronnons-les Depestre marronnons-les
Comme jadis nous marronnions nos maîtres à fouet
D ř d g
Est-ce notre faute
Si la bourrasque se lève
Et nous désapprend tout soudain de compter sur nos doigts
De faire trois tours de saluer
Ou bien encore cela revient au même
Le sang est une chose qui va vient et revient
E ô řê d
À . Q řy ? E
Le sang est un vaudoun puissant.
105
d y ç . Dř A C d
de Louis Aragon sur la poésie nationale ne concernent que Louis Aragon qui voue un culte
ř d g à la France hexagonale dans la littérature. Depestre devrait
poursuivre son chemin de poète libre sans tenir compte du Journal d’une poésie nationale :
« Fous-t-en Depestre, fous-t-en, laisse dire Aragon »304.
Aimé Césaire profite du ralliement de René Depestre à Louis Aragon pour exprimer
son désaccord avec le Parti Communiste Français (PCF) qui ne prend pas en compte la
spécificité de la réalité des « peuples coloniaux »305. Il présentera sa démission306 au PCF, un
d. C d dřA C R D «
partie de son itinéraire »307, selon Anne Douaire-Banny. Désormais, la poétique de Depestre
prendra les accents césai ř 308. Dans la continuité du débat,
Jacques Stephen Alexis critique le ralliement de René Depestre. Mais contrairement à Aimé
Césaire qui se sert de Depestre pour attaquer indirectement Aragon, Jacques Stephen Alexis
les affronte directement.
Aimé Césaire, « Réponse à Depestre poète haï ( dř ) », Présence africaine, no 1-2,
avril Ŕ juillet 1955, p. 114. 304
Ibid. 305
« M d ř řy d g d
que le communisme français trouve plus com d d . Q ř řy d
communisme africain, malgache ou antillais, parce que le Parti Communiste Français pense ses devoirs
d g ř ê d
ç g d ř . O
ê ř řy d d y d d d F
tant que les bureaux de la rue Saint-Georges, les bureaux de la section coloniale du Parti Communiste
Français, ce parfait pendant du Ministère de la rue Oudinot, persisteront à penser à nos pays comme à terres
de missions ou pays sous mandat ». Aimé Césaire, « Lettre à Maurice Thorez », dans Aimé Césaire et
Malcolm X, Black revolution, préf. F. Durpaire, Paris, Demopolis, 2010, p. 38. 306
La lettre de démission est connue sous le nom de Lettre à Maurice Thorez. Aimé Césaire, « Lettre à
Maurice Thorez », op. cit. 307
Anne Douaire-Banny : « Sans rimes, toute une saison, loin des mares ». Enjeux d'un débat sur la poésie
nationale. http://pierre.campion2.free.fr/douaire_depestre&cesaire.htm, consulté le 24 juillet 2012. 308
R D d g d d d . Cř ř
d ř dřA C 1955 d -
là aux côtés de Jacques Stephen Alexis (G dřA dř d d
le « sentiment isolationniste » d g d . G dřA « Une dangereuse
mystification : la théorie de la négritude », Nouvelle Critique, vol. 7, juin 1949, p. 38.).
À nouveau, 1980 R D d g d dřA C ô « [L]a
lutte pour une identité panhumaine ». René Depestre, Bonjour et adieu à la négritude, suivi de Travaux
d’identité, op. cit., p. 14.
Jacques Stephen Alexis fera remarquer, en 1958, que René Depestre appartient à ceux-là qui « changent
dř d ». J S A « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René
Depestre (1958)», op. cit., p. 301.
106
6.4.1 Collectivité et individualité en débat : Jacques Stephen Alexis contre Louis
Aragon et René Depestre
Un an avant la publication de Du Réalisme Merveilleux des haïtiens, le débat sur la
poésie nationale, inspiré du Journal d’une poésie nationale ř d
Jacques Stephen Alexis. Pour ce dernier, Louis Aragon se trompe grandement en voulant
rompre avec « ř d d ». « J řA g -estime
d g ř d d d d création des formes artistiques. Le
d g ř d ř D d
"individualisme formel" ř ř g dř dř »309.
Selon Jacques Stephen Alexis, on ne peut n ř d d 310 puisque
ř g â ř d g d .
S ř dř A P ř g â
ř d d . C ř g d ř d î .
« [N] d ř d d
esthétique »311. P d d d ř
serait une g ê dř . C ř le
d d ř d g
d . « P d ř
nouveau il ne saurait y avoir de contradiction insoluble entre son individualité et la
ř d d »312.
La prise de position de Louis Aragon et de René Depestre situe leur conception de
ř d tique voire abstraite : il faut user du sonnet et de
309
Jacques Stephen Alexis, « Jacques S. Alexis intervient dans le débat sur la poésie nationale », Reflets
d’Haïti, no 10, 12 novembre 1955, p. 1.
310 O ř d d .
311 Ibid.
312 Ibid.
107
ř d . C ř
d ř . L A g R D g ř
ř d ř d dy d 313. Or la
ř g d d . « Il faut que
ř ř d d
encore g ř d y d
la vie »314.
En effet, se définissant comme une poétique de la vie, le Réalisme Merveilleux rend
d ř d d . B ř ř e au passé, il
envisage le présent dans la perspective de sa transformation, de son futur. Par conséquent,
R M ř d y d . E
du mouvement de la vie, il puise sa forme soit dans ce qui existe déjà, la symbolique
d ř ř d d .
[L]ř ř d ř
comme véhicule de leur message; ils doivent aussi prendre dans le trésor des
g dřœ dř
dřê d . E
? ř ř
originales qui puisse correspondre au contenu dynamique dont a besoin son
peuple315.
I y d ř dř d d .
C d d d d ř
créer ex nihilo cette esthétique en la rapprochant de la collectivité. Autrement dit, la pensée
ř g ř -même une esthétique, selon
J S A . E d ř d ř d d
art . Cř d J S A d H g ,
ř d ř« esprit »316 d ř d d . L R
313
C dř d J S A ř d
conceptions identitaires liées à la mystique et au vodou. 314
Jacques Stephen Alexis, « Jacques S. Alexis intervient dans le débat sur la poésie nationale », op. cit., p. 8. 315
Ibid. 316
Cette question est traitée dans la section : « La "beauté" : d řEsthétique de Hegel ».
108
Merveilleux est donc une esthétique élaborée par un individu-artiste, un individu-écrivain à
partir du « style collectif » ř .
En critiquant la position de Louis Aragon qui est également celle des théoriciens du
réalisme socialiste, Jacques Stephen Alexis remet en question un point fondamental de
ř d g tique. On sait que Karl Radek, figure centrale du premier congrès317 des
d 1934 d ř d d ř d d Ŕ ils sont équivalents, selon lui
Ŕ comme faisant partie des « préjugés bourgeois »318 dont il fallait se défaire. Cela démontre
R M ř g ř
d g . M R M ř
socialiste. La vie lui suffit amplement. Lorsque Jacques Stephen Alexis propose la
« réalité »319 comme origine de la conscience, à la suite de Marx, cette réalité ne peut être
. L d ř
du Réalisme Merveilleux, mais un élément ici très relatif. Le réalisme socialiste semble être
ř d ř 320, laquelle est proche de la pensée
de Marx321, mais hautement critique face à Aragon, Lénine et Radek.
317
« K. Radek (1885-1938?). Autre personnalité politique et internationale énigmatique qui joue un rôle de
premier plan lors de ce co g (…) E 1934 î î
littérature internationale et ses problèmes, ce pourquoi il se voit confier le débat sur Joyce ». Note 36. Régine
Robin, Le réalisme socialiste : une esthétique impossible, op. cit., p. 329. 318
Ibid., p. 55. 319
Jacques Stephen Alexis, « Capitalisme et marxisme », op. cit., p. 1.
http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/AA/00/00/72/88/00004/1946_03.pdf, consulté le 30 mai 2012. 320
Le débat sur la poésie nationale révèle deux points : dř d d
/ d d d ř dř ï d
socialiste. 321
Le Réalisme Merveilleux aboutit à une aporie. Il accepte de suivre la proposition marxienne de partir de la
vie ou du réel. Or, suivre cette proposition revient à suivre une idéologie. Pour Marx, la vie doit déterminer la
ř d , et non lř .
109
6.5 Conclusion du chapitre 2
La conception de Jacques Stephen Alexis à propos de la relation entre la collectivité
ř d d d ř g d . L R M
d d d ř . I . I ř d ř
d ř d g . E d L A g
le Réalisme Merveilleux dénonce le « dogmatisme » qui en résulte :
Dire que pour être national il est nécessaire de retourner (mécaniquement) à
certaines symboliques littéraires ou artistiques, à certaines formes
d ř d
sincère, à caporaliser le talent individuel dans un vêtement de confection, Ŕ
ř g d oit dont le caricaturiste Dubout revêt les
nouvelles recrues du service militaire obligatoire322.
Cette critique vise la forme mécanique que prend le réalisme socialiste, en général.
A J S A dř iginalité, pour
L A g ř d d ř . Cř
que Jacques Roumain a inventé « une forme romanesque originale (par le style autant que
ř g ) "G d R ". »323 Sř
ř d L A g J
Stephen Alexis reste attaché à la pensée de Marx. De plus, il a compris les limites des
interprétations de certains théoriciens du marxisme. Cependant, les différentes déviations,
ř d M d ř d Capital un
penseur moins pertinent. Au contraire, elles ont suscité, par les discussions avec ses
ř dissement et la clarification du Réalisme
Merveilleux.
322
Jacques Stephen Alexis, « Jacques S. Alexis intervient dans le débat sur la poésie nationale », op. cit., p. 1
et 8. 323
Ibid., p. 8.
110
C d ř d g d 324 ayant
précédé le Réalisme Merveilleux et avec lesquelles il discute : la négritude, le réalisme
socialiste, le surréalisme et le real maravilloso. Lř d
contexte des années 1950 dont le marxisme est le paradigme « d řintelligentsia, en France
et dans le monde »325, comme le remarque fort justement Raymond Aron. Mais la pensée
alexisienne parvient d d g ř . L
différentes critiques du Réalisme Merveilleux, ř d ,
montrent que Jacques Stephen Alexis avait lu et connaissait très bien la pensée de Marx,
contrairement à certains littéraires qui se contentent de répéter certaines formules faciles et
d ř d Capital témoignant de leur méconnaissance des différents
d řœ d K M , dont celui de L’idéologie allemande.
Lř xisienne nous ramène à ses objectifs philosophiques : conceptualiser
une pratique artistico-littéraire, formuler une esthétique à partir de la pensée populaire et
ř i dřune identité littéraire et non dřune littérature identitaire. Cette
d g g d d g d ř g
autonome. La pensée que Jacques Stephen Alexis met en lumière est la poétique de la vie
qui se caractérise par son mouvement, son dynamisme et sa temporalité. Cette poétique est
y ř . J ues Stephen Alexis érige une esthétique qui
provient du merveilleux populaire. Il parachève le discours provenant du milieu populaire,
tout en mettant entre parenthèses toutes les formes de conceptions aliénantes pouvant
ř d . B J S A d ř d
« Réalisme Social » ř g 326 de la position de beaucoup de ses idéologues, lesquels
ř d dř d ř ginaire, du fantastique et de
ř d d . L d d ř d d d
d d J S A . L d ř d d
324
N ř d ř d ï R M d
troisième partie. 325
Raymond Aron, L’opium des intellectuels, Paris, Calmann-Lévy, 1986, c1955, p. 7. 326
S ř d Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens ř d ř d g
ř tre en cause sa totale appartenance au réalisme
ř d d ř d d ule sa théorie.
111
ses romans en est la preuve. Elle constitue, ce que nous appelons dans la deuxième partie,
ř .
112
113
« Lř ř d d d ř ř d
ř ».
Jacques Stephen Alexis (Cillement, p. 38.)
« Tous, bourgeois, épaves, travailleurs, prêtres, révolutionnaires, mystiques, explorateurs, aventuriers,
intellectuels, mendiants, tous, ils poursuivent désespérément la même chimère, la communion, la fusion avec
ř d d g d ».
Jacques Stephen Alexis (Cillement, p. 188.)
Partie II : De l’éthique
114
115
Lř ř g d que recèle le merveilleux populaire
haïtien. Lř d g R M ř
fréquenté plusieurs idéologies du XXe d dř ř d
représente en grand partie la culture populaire327.
L [d ] ř
ř . I de la culture
d d ř d œ
ř
de parler un langage qui soit intelligible à tous et correspondent à la
symbolique générale du peuple de leur pays. (Roman, p. 89.)
Lřœ - d d ř g
afin que le récepteur ou le lecteur puisse, sans difficulté, entrer en contact avec le sens de la
création, laquelle V J ř « expérience affective de
ř »328. M ô d ř d « la culture, une culture vivante » est
d d ř . L
culture, venant du latin cultura et colo329, signifie littéralement « cultiver », « soigner »,
« habiter ». En proposant de faire « de la culture le bien de tous », Jacques Stephen Alexis
suggère une correspondance entre une forme (le merveilleux littéraire) et le fond (la vie
ř )330. Lřœ dř
327
O d dř d d d d d -même
d d ř . C d d
en voulant le garder, même quand il tente, certaines fois, d ř g d J S
A ř d , ř
point de départ. Pour lui, il faut réviser certains aspects de la pensée populaire, mais il ne faut jamais la renier.
En prônant un Réalisme Merveilleux des Haïtiens, Jacques Stephen Alexis semblerait ř d
perspective non internationaliste, puisque pour Lénine la culture nationaliste est une duperie bourgeoise.
« Quiconque veut servir le prolétariat doit grouper les ouvriers de toutes les nations et lutter sans défaillance
contre le nationalisme bourgeois, qu'il s'agisse du "sien propre" ou des autres. Quiconque défend le mot
d'ordre de la culture nationale a sa place parmi les petits bourgeois nationalistes, et non parmi les marxistes ».
Lénine, La « culture nationale », http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1913/10/vil19131000c.htm,
consulté le 6 septembre 2012. 328
Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, Paris, PUF, 1992, p. 109. 329
Félix Gaffiot, Dictionnaire Latin Français, Paris, Hachette, 1934, p. 344. 330
Bien que dans le roman il y ait une « illusion de vie » (L’effet-personnage dans le roman, p. 109.), selon
ř d J d dř -merveilleux est elle-même vie
ř d .
116
d d ř« entre le texte et le sujet lisant »331. Par là même, le
Réalisme Merveilleux remplit une mission éthique332.
Cet d ř y d
Jacques Stephen Alexis : Compère Général Soleil (1955), Les arbres musiciens (1957) et
L’espace d’un cillement (1959). N řy
l d ê ř
ô d ř d œ . D ç
révèlerons que s œ ř řillustration de sa théorie esthétique mais
ô d . C dř dř ř d
. I g ř ř . N
Martin Heidegger que « Cř dř d d ř
d d ř »333.
Lř g d ř d « condition humaine », du rapport de
řê d d . L R M
p d d ř ï , mais sa visée poétique dépasse tout cadre national.
Elle est une ouverture à La belle amour humaine334. « La poésie, écrit encore Heidegger, est
d d ř . M ř omme ne peut
(vermag) ê ř d ù ê -
même aime (mag) ř -tient (braucht) son être »335.
Si le Réalisme Merveilleux met en lumière cette belle amour humaine, cř
d ř dř d d d XXe siècle. Cette
331
I ř g d re le roman et le lecteur. Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, op.
cit., p. 27. 332
Pour emprunter un langage aristotélicien, la finalité (telos) du Réalisme Merveilleux, celle que lui assigne
la culture, est « le bien humain ». Aristote, Éthique à Nicomaque, (I, 4, 1094 b 5) Paris, Flammarion, 2004, p.
49.
Cette finalité est aussi un projet politique car le « bien » est « řœ d ». 333
Martin Heidegger, « … ř …» d Essais et conférences, trad. A. Préau, préf. J.
Beaufret, Paris, Gallimard, 1958, p. 230. 334
« La belle amour humaine » dř g d œ d J S A publié, à
l'origine, en janvier 1957, dans les Lettres françaises et repris dans un numéro spécial intitulé « Jacques
S A dřH ï » de la Revue Europe, en janvier 1971, 20-27pp. 335
Martin Heidegger, « … ř …» op. cit., p. 244.
117
poétique d d ř sensible comme nouveau rapport au réel, après
la tragédie et les traumatismes des guerres mondiales.
En d g d'œ d' d g d
l'inépuisable tradition de nos peuples pour lesquels l'art est affaire
quotidienne, création continue, collective, populaire, nous sommes en
mesure de renouveler originalement les lois des genres et d'apporter à la
culture mondiale un enrichissement que l'Occident, où la vie populaire s'est
d d ř d d . (R .
85.)
Lř d Ŕ la poésie ou le chemin, par excellence, du dévoilement de la
vie Ŕ ř d J S A g
M H d gg . L R M d dř
d g û d d ř ence humaine. Ce ré-
d dř d dř
d . I d dřœ . E
roman est fondamental, selon Milan Kundera : « Or dřê d d
" d d " g d g " ř d
řê " ř d ř - dř ? »336 La
poétique est un rappel qui touche řê . L g
œ d J S A
d ř .
On peut déceler déjà la perspective éthique d ř d
Réalisme Merveilleux. C z J S A ř ř . C
alliance de concepts renvoie toujours et en même temps à deux ordres de réalités, à une co-
originarité et co-essentialité. Le Réalisme Merveilleux est « singulier pluriel », selon
ř g J -Luc Nancy. « Être singulier pluriel veut dire : ř d
řê co-essence. Mais une co- řêtre avec Ŕ
336
Milan Kundera, L’art du roman, Paris, Gallimard, 1986, p. 29.
118
řê -avec-à-plusieurs Ŕ d g ř d co- (le cum) lui-même en position
g dř »337.
La question de la co-identité et co-originarité qui est soulevée dans le Réalisme
Merveilleux338 dř d . S la notion du « cum » ř
y dř
romanesques de Jacques Stephen Alexis qui introduit clairement celle-ci. Ses créations
défendent une éthique de la « participation » (C . 38.) dř . P
« participation »339 dř ut entendre le rapport aux autres. Lř
alexisienne adopte souvent le sens du care. En ce sens, elle suggère également le rapport
entre soignant et soigné. Selon Philippe Svandra, le care « [c]ouvre à la fois les termes de
d d dř d d d d ř
»340. Lř , dans le Réalisme Merveilleux, partage ces définitions.
E œ d de Jacques Stephen Alexis, la poétique de la
« participation » donnant lieu à une éthique du care, devient spécifiquement une pensée
dans L’espace d’un cillement. Divisé en trois sections, nous présentons dans le troisième
chapitre, dès le début de chaque section, un résumé de chaque roman, suivi de la
thématique à partir de laquelle celui-ci est analysé. Nous procédons, ensuite, selon la
méthode phénoménologique, par la description des scènes de la « vie ». Parallèlement, nous
faisons émerger les concepts clés de la poétique alexisienne. Dans le quatrième chapitre,
d ř . Cř d
ř î d d R M .
337
Jean-Luc Nancy, Être singulier pluriel, Paris, Galilée, 1996, p. 50. 338
I ř Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens 1956 ř dř
« humanisme nouveau » (Du Réalisme, p. 247.) řy d
écrit théorique. Il faudra attendre 1957 lorsque Jacques Stephen Alexis publie La belle amour humaine pour
que la notion commence à se préciser. Lř d d d . 339
E d ř« Entre nous » lévinassien. Emmanuel Lévinas, Entre nous. Essais sur le penser-à-
l’autre, Paris, Grasset, 1991. 340
Philippe Svandra, Éloge du soin : une éthique au cœur de la vie. Sources philosophiques, pratique et
conditions de l’engagement soignant, Paris, Seli Arslan, 2009, p. 17.
119
Chapitre 3 - Poétique de l’éthique
120
121
Dans les trois sections suivantes, nous présentons successivement et
chronologiquement les trois romans de Jacques Stephen Alexis. Nous ne procédons pas à
une analyse littéraire341. Nous dévoilons plutôt le fondement de la poétique alexisienne
basée sur les liens dont deux aspects seront dégagés : les liens entre les personnages du
roman eux- ê . Sř
řœ vre romanesque de Jacques Stephen Alexis, nous voulons également
d V J d d d d ř d
des personnages :
I ř g d montrer ř d d l'être romanesque est le produit
dř coopération entre le texte et le lecteur. Lř g du personnage a
en effet une spécificité qui la distingue aussi bien de la vision optique que de la
représentation onirique. Elle apparaît comme tributaire de la compétence du
lecteur dans deux registres fondamentaux : ř« extra textuel » ř«
». La dimension extra-textuelle du personnage est indiscutable : le lecteur, pour
matérialiser sous forme dř g les données que lui fournit le texte, doit puiser
dans l'encyclopédie de s d dř . L fonction pratique (ou
référentielle) du langage demeure toujours sous-jacente à sa fonction poétique
(ou littéraire). Le destinataire est g dř la référence du texte au
hors-texte. Le second facteur qui influe sur ř g est ce ř
pourrait ř« intertextuelle ». Du point de vue du lecteur, en
effet, la figure romanesque est rarement perçue comme une créature originelle,
mais rappelle souvent, de manière plus ou moins implicite, dř figures
dř textes342.
Dans le cadre de ce travail sur les romans alexisiens, nous tiendrons compte des
« registres » d ř« extra textuel » d ř« » .
Les éléments qui rentrent dans la constitution des personnages ne pouvant être que non
exhaustifs, le rôle du lecteur- d . À g d ř M
Duchamp remarque avec pertinence au sujet de la peinture que « Ce sont les
341
P y d řœ dřA ř dřA
Marina Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis. Littérature caribéenne
comparée, op. cit. 342
Vincent Jouve, « Pour une analyse de l'effet-personnage » Littérature, N°85, 1992. Forme, difforme,
informe. pp. 109-110. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/litt_0047-
4800_1992_num_85_1_2607, consulté le 5 janvier 2013.
122
REGARDEURS qui font le tableau »343. Le récept ř g d
d d ř . D L’effet-personnage dans le
roman, Vincent Jouve renchérit : « Le narrateur ne pouvant décrire totalement le
personnage et sous tous ses angles, le rôle d ř »344.
A dř d d d
personnages et lecteurs. Lř dont il est question plus loin, grâce aux récits de la vie
d g ř d d forme merveilleuse, se veut la manifestation
dř dř d . E ř d
tout événement inattendu susceptible de créer des liens en particulier entre soignant et
soigné.
La vie des personnages est abordée sous trois angles : ř g d g y
et socioéconomique. La première section traite d d ř g d d ř . L
d g d ř
ô d ř . L d d ř dř
mutuelle. Souci des autres, empathie et attirance sont les trois formes de la poétique de
ř . N d d g ř g d
dans le réel.
343
Marcel Duchamp, Duchamp du signe, Paris, Flammarion, 1994, p. 247. 344
Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, op. cit., p. 29.
123
1 Roman et éthique
Publié en 1959, deux ans avant la disparition de Jacques Stephen Alexis, L’espace
d’un cillement d dř d
ř . C d d ř d . I
conduit à une intersubjectivité et à un jeu entre individualité et . Cř st en ce sens
d J S A d ř .
Avant de présenter L’espace d’un cillement, roman de maturité de Jacques Stephen
Alexis, nous introduisons Compère Général Soleil et Les arbres musiciens. Nous
distinguons, avec Philippe Hamon, trois catégories de personnages dans les romans
. L ř personnages-référentiels. Elle correspond à
des « personnages historiques », « mythologiques » « allégoriques » et « sociaux ».
« I g P H dř" g "
y g d T d ř d g d d
(…)»345. À partir de ces considérations, Yves Antoine a conçu dans son livre Sémiologie et
personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis un « tableau »346 de personnages-
référentiels comprenant des personnages « collectifs » (les travailleurs, les paysans, les
putains et les prisonniers), « individuels » (B dřO L Frère Général Ti-Mouché,
etc.) et « allégoriques » ( ê G S řA Z ). Ces
personnages qui peuplent les récits alexisiens permettent rapidement à la lectrice ou au
lecteur de se repérer, sans que le romancier ait beso dř d d d
éléments superflus.
La deuxième catégorie forme les personnages-embrayeurs. « Ils sont les marques de
d ř d d d g : personnages "porte-
" œ d g dies antiques, interlocuteurs socratiques, personnages
dřImpromptus, conteurs et auteurs intervenant, Watson à côté de Sherlock Holmes,
345
Philippe Hamon, « Pour un statut sémiologique du personnage » dans R. Barthes, W. Kayser, C. Booth et
Ph. Hamon, Poétique du récit, Paris, Seuil, 1977, p. 122. 346
Yves Antoine, Sémiologie et personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis, Montréal, Balzac, p.
29-30.
124
g d dř d d d dř . »347 Yves
Antoine identifie dans le tableau correspondant des noms de personnages-embrayeurs. Il
les subdivise en quatre « champs sémantiques »348 : « politique » (Pierre Roumel, Jesus
Menéndez, Paco Torres, Domenica Betances et Dr Jean-Michel), « humanitaire » (Dr
Flaurencel, Dr Chalbert et Dr Jean-Michel), « » (B dřO L G ï
Frère Général Ti-Mouché et Carles Osmin) et « social » (Hilarion Hilarius et El Caucho).
La dernière catégorie constitue les personnages-anaphores. « Ces personnages
d ř dřappels et de rappels (…). P řœ -
même et se construit comme tautologique »349. L dřY A
personnages-anaphores ř d d « champ sémantique »350 suivant : « affectif
» (La Rubia La Niña, Josaphat Alcius et El Caucho), « » (B dřO G ï
Carles Osmin et Diogène Osmin) et « politique » (Dr Jean-Michel, Léonie Osmin et
Hilarion Hilarius).
Cette catégorisation présente les personnages sous des formes différentes. Elle
suggère une lecture plurielle de chacun dř . Cette plurivocité est la caractéristique
fondamentale de ce premier chapitre, lequel expose la marche351 de ř . Cependant,
nous limitons notre analyse aux actions de trois personnages : dřH H 352
dans Compère Général Soleil, celles de Gonaïbo dans Les arbres musiciens et pour
dřE C d L’espace d’un cillement. El Caucho complète la
dřH . G G g le rapporte ainsi : « Le personnage de Caucho
est ř dř d H ř
dř ».353 Ces figures masculines interagissent avec des figures féminines354 :
347
Philippe Hamon, « Pour un statut sémiologique du personnage », op. cit., p. 122-123. 348
Yves Antoine, Sémiologie et personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 36. 349
Philippe Hamon, « Pour un statut sémiologique du personnage », op. cit., p. 123. 350
Yves Antoine, Sémiologie et personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 43. 351
N y d řEsthétique hégélienne. Hegel, Esthétique, op. cit., p.
415. 352
J S A d dř g d J R d
Gouverneurs de la Rosée. Jacques Roumain, « Gouverneurs de la Rosée », dans Jacques Roumain, Œuvres
complètes, édition critique établie par Léon-François Hoffmann, Nanterre, Allca, 2003, p. 313. 353
Guislain Gouraige, Histoire de la littérature haïtienne (de l’indépendance à nos jours), Port-au-Prince,
Imprimerie N. A. Theodore, 1960, p. 295.
125
Claire Heureuse (Compère Général Soleil), Harmonise (Les arbres musiciens), La
Niña Estrellita (L’espace d’un cillement), etc.
Notre travail révèle un renforcement dans le rapport à la collectivité de ces
individualités. Jacques Stephen Alexis parvient à appliquer, de façon méthodique, dans ses
ř d d . DřH H E C la figure
d g d g ř dř « entre deux », dř « être-
avec » dř « parti » ř . Compère Général Soleil en
est le premier tableau.
354
Problématique complexe dans les romans de Jacques Stephen Alexis, le féminin, voire le féminisme, est
d ř d . E ř
ř d d d ř d ř .
126
1.1 Compère Général Soleil et le souci des autres : l’idéologique en question
Compère Général Soleil est le premier roman haïtien après Gouverneurs de la
Rosée355 (1944) de Jacques Roumain à avoir connu immédiatement, après sa publication, un
« succès » international356. Nous le considérons dans le but de cerner la façon dont la
question du souci des autres basée sur les liens entre les individualités et les collectivités y
est posée. L d ř d ř d care. Il est
précisément « la capacité de sympatiser avec autrui »357. E dř d
partage des joies et des peines. Plusieurs personnages se démarquent par leurs actions
d d ř d y .
Nous évoquons trois exemples de caractères. Les exemples ne sont pas des modèles.
I ř g d d d
d ř dř . A d d
ř dř ge pour soi358. Cř d c dř d ř d
d d . Dř « R œ
d ř g »359.
355
Traduit en dix-huit langues. 356
D 1956 dř d ř ê d d
roman, publié, en 1955, chez Gallimard, ainsi nous le rappelle la rédaction de la revue Reflets d’Haïti :
« E B řA g řEmpire britannique : Santenia Tineretuhul, de Budapest, : Cytelnik, de
Varsovie, Manolov, de Sofia. Par ailleurs, la maison McMillan de New York et le "Fondo de Cultura
Economico" du Mexique voudraient également se charger de la diffusion de ce livre aux États-Unis et en
Amérique latine ». La rédaction, « S d dřA » Reflets d’Haïti, samedi 7 janvier 1956, no 14. 357 Philippe Svandra, Éloge du soin : une éthique au cœur de la vie, op.cit., p. 138. 358
À ce sujet, Sandra Laugier écrit dans Éthique, littérature, vie humaine : « Le travail de la critique
( ) dř d d ř d d řœ dř
d d dř d ù œ e elle-même apprend à son
lecteur à la considérer, à vivre sa propre aventure (morale) de lecteur. Il faut en quelque sorte arriver à définir
dans ce cadre une morale non moralisatrice ». Sandra Laugier (dir.), Éthique, littérature, vie humaine, Paris,
PUF, 2006, p. 4. 359
Ann Van Sevenant, Philosophie de la sollicitude, Paris, Vrin, 2001, p. 96.
127
1.2 Présentation de Compère Général Soleil
Édité en 1955, ce roman, dont une partie paraît sous le titre de Papa fleuve360, en
1954 g d ř . V dř
protagoniste principal Hilarion Hilarius se retrouve dans différentes situations où il interagit
dř g . J d (S
p. 18.), il y fait la connaissance du communiste Pierre Roumel. À sa sortie, il rencontre,
dř d d P R D J -Michel361, dř C -
Heureuse qui devient sa compagne. Hilarion Hilarius et Claire-Heureuse migrent en
République dominicaine où le premier occupe un emploi dans les plantations de cannes à
sucre. Il sympathise avec le révolutionnaire Paco Torres362, lequel est assassiné en plein
combat contre le système qui exploite les coupeurs de cannes, ce qui suscite chez ceux-ci
autant la « colère » ř« indignation » (Soleil, p. 288.). Assurant la continuité de sa lutte,
les ouvriers déclenchent la grève et réclament des augmentations. Le gouvernement
dominicain cède devant la résistance des travailleurs en agréant leur demande. Toutefois, il
ř . L d d 363 d ř y d
« d » dř gine haïtienne. Après le massacre, le peuple dominicain et
particulièrement les communistes Ŕ dont Domenica Betances Ŕ ř g
accompagner les Haïtiennes et Haïtiens ayant pu survivre à quitter, dans le plus grand
360
Jacques Stephen Alexis, « Papa fleuve », La nouvelle revue française, no 22, octobre 1954, pp. 674-694. 361
Plusieurs personnages dont Pierre Roumel, le Dr Jean-Michel, Paco Torres et Domenica Betances
participent à la conscientisation populaire. Compère Général Soleil doit être, en ce sens, mis en parallèle à
Gouverneurs de la Rosée. D d g M ô dř -garde de la
conscientisation. Les personnages alexisiens susmentionnés ô dř -gardes de la lutte. 362
O ř ř g dř g P I ð z ř
connaître à Paris, dans les années 1950. Ce guitariste engagé et militant a mis en chanson les textes de
beaucoup de poètes hispanophones et latino-américains dont Jacques Roumain.
(http://aflordetiempo.com/webNova.htm, consulté le 17 juillet 2012). Alain Mabanckou écrit ceci à propos de
Jacques Roumain dans la préface de Memories : anthologie poétique. Nicolas Guillén, Langston Hughes,
Jacques Roumain : « Sa poésie devenue populaire, sera reprise en chansons entre autres par le célèbre
musicien Paco Ibanez ». Alain Mabanckou, « Préface » dans Suzanne Dracius (coord.), Memories :
anthologie poétique. Nicolas Guillén, Langston Hughes, Jacques Roumain, trad.. S. Barton et al., Desnel,
2007, p. 8. 363
L d d d d ř poque, Rafael Leonidas Trujillo Molina.
Q dř g ï Haïtiens pour des
raisons raciales Ŕ les noirs haïtiens Ŕ et économiques.
128
secret, la République dominicaine. Preuve de sympathie, ce récit se rapporte à la
d ř 364 dans le roman alexisien.
1.3 L’intersubjectivité dans Compère Général Soleil
Les « êtres romanesques » alexisiens appartiennent souvent à plusieurs catégories
de personnages Ŕ référentiels, embrayeurs et anaphores Ŕ comme le suggère Yves Antoine.
Pierre Roumel, par exemple, est autant personnage-référentiel que personnage-embrayeur.
Q d ř d d y g ï : « gens
riches » (Soleil, p. 43.), « en prison » (Soleil, p. 44.), « grands mulâtres » (Soleil, p. 44.).
P ř d ï d
années 1930, il est facile de reconnaître en ces descriptions la figure de Jacques Roumain365.
C ř V J « L ř d ř d d g
déjà abondamment identifiées. Le faire lui serait hautement préjudiciable »366.
C ř g â ř ř découvre, de façon profonde, les
dř g . C -Heureuse, « femme de prolétaire » (Soleil, p. 162.) cultive un
grand esprit de « solidarité ». E d d ř . Le choix du nom
est tout aussi significatif. Marie-Claire Heureuse, dont il proviendrait, est la femme du
d d ř d d ï . Lř T M d d
« dř »367. Personnage-référentiel comme Pierre Roumel, Claire-Heureuse
364
C dř H , Claire-Heureuse et Désiré qui prennent le chemin du
. A d d d ř d d C -Heureuse,
Hilarion dresse « son bilan » en évoquant ses joies et ses peines. Pierre Roumel, Jean-Michel, Paco Torres et
D B . I d S ř ř d
différentes actions du couple. 365
Jacques Stephen Alexis utilise clairement la figure du poète et militant communiste haïtien Jacques
Roumain. Très connu pour son engagement politique qui lui a valu la prison, il « dřH ï
1936 » (René Depestre, « Parler de Jacques Roumain [1907-1944] » dans Jacques Roumain, Œuvres
complètes, op. cit., p. XXIV.), à la suite de la fondation du Parti Communiste Haïtien (PCH) et la publication
d řAnalyse schématique : 32-34 (Jacques Roumain, « Analyse schématique 32-34 » dans Jacques Roumain,
Œuvres complètes, op. cit., p 649-672.). 366
Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, op. cit., p. 30. 367
Thomas Madiou, Histoire d’Haïti, tome deuxième, Port-au-Prince, Imprimerie Courtois, 1847, p. 209.
129
pourrait également avoir une valeur historique et autobiographique368. Compère Général
Soleil décrit plusieurs interactions entre ces deux êtres romanesques.
Notre examen prend en compte le processus de la formation des unions qui se
tissent entre les personnages. Ce que nous d ř
travail sur la création du tissu humain. Ce travail concret prend appui sur les caractères des
g g d . I ř g d
d ř d ř dividualité pour elle-même, d ř g d
ř . Lř d « entre deux » ř d g
chant, les tâches communes et les rencontres. Nous nous attardons à trois
rencontres dřH Hilarius : celle avec Pierre Roumel, puis avec le Dr Jean-Michel et
enfin avec Paco Torres.
1.3.1 Entre Hilarion Hilarius et Pierre Roumel
S d H H ř d d d
aux exploiteurs les moyens d . S ê d ř
son droit « de défendre son existence », « de rançonner les rançonneurs » (Soleil, p. 19.).
Arrêté, il voit, avec les démarches juridiques de sa mère, sa peine commuée en seulement
un mois de prison. Hilarion Hilarius se questionne. « Sa pensée dépassait ces sensations-
g d . S ř
ř y d d ř » (S . 48.).
368
Claire-H J S A ř d de
Jean-J D ř d dřH ï E . De plus, ce nom a peut-être
une valeur familiale puisque Jacques Stephen Alexis est un descendant de Jean-Jacques Dessalines. À ce sujet
Roland Thadal écrit ceci : « Il descend de Jean-Jacques Dessalines, de sa grand-mère Rosana Jean-Philippe
Daut qui avait épousé son grand- M A "J d d d g d d ř
qui fonda cette patrie". (Lettre à François Duvalier, 2 juin 1960)». Roland Thadal, Jacques-Stéphen Alexis :
l’homme et l’œuvre, op. cit., p. 8.
Universalis, « DESSALINES JEAN-JACQUES (1758 env.-1806) », Encyclopædia Universalis [en ligne],
consulté le 31 janvier 2013. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/jean-
jacques-dessalines/
130
La rencontre avec Pierre Roumel, idéologue communiste, mis en prison en raison de
son engagement politique, provoque chez Hilarion Hilarius une conscience de son
appartenance totale au temps qui advient. Il ne se réduit plus à ce passé récent, si méprisant.
Il envisage une autre temporalité : la possibilité de se trouver un emploi369 et de fonder une
famille. Hilarion Hilarius, dont le nom évoque vraisemblablement le rire (hilarité)370,
d dř C G S . En effet,
désormais « Hilarion était riche de confiance nouvelle » (Soleil, p. 50.). En ce sens, on peut
dř . Dř G G g « Il y a une lumière mais elle est
g g d dř ience »371. Le soleil est une
g d ř g d . I g g
d ř d
transformer ce réel.
Il y a lieu de se demander si cette nouvelle temporalité Ŕ la possibilité de la
transformation du réel Ŕ d H H ř
personnalité de Pierre Roumel ou du communisme dont se réclame ce dernier. La question
dř au communisme de plusieurs personnages
P R d . Cř d D J -
Michel.
369
« L ' d ř d d ; 'ô
d ř d' g â ». Karl Marx et Friedrich Engels,
Manifeste du Parti communiste, trad. É. Bottigelli, notes et bibliographie par G. Raulet, p. 250. 370
Ce nom renvoie peut-ê g H ï ř ř d (lodyans) ou, selon Alexis,
cet « art en liberté », caractérisée par le rire haïtien. Georges Anglade donne cette définition du rire haïtien en
lien à la lodyans : « le rire haïtien, c’est regarder le monde avec les yeux de la lodyans ». Georges Anglade,
Le dernier codicille de Jacques Stephen Alexis, Montréal, Plumes et Encre, 2007, p. 45. 371
Guislain Gouraige, Histoire de la littérature haïtienne (de l’indépendance à nos jours), op. cit., p. 289.
131
1.3.2 Entre Hilarion Hilarius et le Dr Jean-Michel
S ř g d d capitale port-au-
. O ř . L D J -M ř
les (petits)-bourgeois. À ce sujet, Compère Général Soleil ř d
le rapport étroit entre les médecins et le milieu populaire. Le deuxième roman, Les arbres
musiciens, souligne les soins372 que prodigue le Dr Florencel373 aux gens de sa localité. De
même, le dernier roman, L’espace d’un cillement, parle du Dr Chalbert qui joue du
« banjo » (Cillement, p. 228.) pour ses amis, prolétaires, dans un bar de la capitale. Ces
dř 374.
Compère Général Soleil mentionne la stigmatisation dont Hilarion Hilarius fait
ř dř ř d ř . Celle-ci occupe une place
non négligeable dans ce premier roman. Plusieurs manifestations de crises épileptiques y
sont décrites : ř d ř g d 375, juste après son
arrestation. La deuxième se produit en prison, d ř dř â
372 « L d œ d . S
de fraternité, il devient dès lors création de lien ». Philippe Svandra, Éloge du soin : une éthique au cœur de
la vie, op.cit., p. 16-17. 373
Le docteur Florencel est « le seul représentant de la science à Ganthier » (Musiciens, p. 216.). 374
Dans sa lettre adressée à François Duvalier, Alexis précise son engagement médical dans le milieu
populaire « Également, en tant que médecin de la douleur, je ne peux pas renoncer à la clientèle populaire,
d g d g y d y ř d
bons spécialistes ». Jacques Stephen Alexis, « Lettre à François Duvalier » dans Gérard Pierre-Charles
(coord.), Présence de Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 20. 375
« Alors Hilarion tourna sur lui- ê g d ř
d … I ř . Dř d nt, tous les occupants du
ř g y ř .
Les membres raidis, un rictus au coin des lèvres, étendu de tout son long.
La lumière ruissela de partout. Ses jambes commencèrent à agiter. Les saccades se propageaient à tout le
corps, aux bras, aux mains. Les membres se projetaient dans tous les sens, les yeux roulaient. Sa face était
d g g ç . L ê y dř .
Un cri jaillit : "Cř caduc !" Alors, tous reculèrent.
Il gisait dans une marre de pissat. De la boue sanglante coulait de ses lèvres. Son corps se débattait comme un
g g . O ç dř . I d .
Sa bouche était amère, son front brûlant, une sueur froide mouillait son corps. Il ouvrit les yeux. Il avait
ř g dř d d . L d d
ciseaux et leurs instruments chirurgicaux. Les poings serrés, contractés, il avait une envie folle de se frapper
ê ř ř ř ê
ř d ř ». (S . 21-22.)
132
est confiée376 dř . L d ř 377.
J S A y ô ř d d . I d
également la croyance populaire entourant la maladie, sa dimension socioculturelle et
religieuse. « [L] dř d y
même contagieuse Ŕ d d dř d Ŕ, tout ça avait jeté sur lui
une sorte de tabou. Bien rare ř d
. (…) I ř d d d d ê »
(Soleil, p. 48.).
H H d d d ř . S g
malade mystérieux, il vit dans le déshonneur. Le Dr Jean-Michel lui propose de lui
d d . J ř d ř
sujet important. Hilarion admettra le triomphe de la science sur sa maladie et la futilité de
certaines croyances populaires voyant dans cette maladie une malédiction. « La rencontre
de ce Jean-M d . S ř
retour à la vie. Il était dans la mauvaise direction et aurait fataleme d ř â
d d g . C ř ř d
ř -il pas à sens unique ? » (Soleil, p. 234.)
L ř « lien », l ř
traduisent les actions. Le « secours » de Jean-Michel, accompagné de ce que Frédéric
Worms appelle un « savoir technique et clinique », inscrit clairement ce roman dans une
d ř d . Le soin vise le traitement. Il a un souci thérapeutique,
contrairement au care qui envisage davantage d ř le lien entre
le soignant et le soigné :
Cř d d d ê (d
moins en dro ) dř technique et clinique dř dř
376
« Tout à coup, la lueur de la pioche au soleil apparut à Hilarion un éclair zigzaguant comme la foudre. Ce
d . I ř ê d d d
narines. Il se débattait furieusement dans les convulsion g d ř ». (Soleil, p. 48.). 377
« I d d H ř d . I ř dř
coup ». (Soleil, p. 89. ).
133
non pas négative, mais positive et même créatrice dř . L
d ř g d d (
associé au « » ř ř au care, même si le lien existe, ainsi que le
soin intensif ou le intensive care) ř dř g d d
ř 378.
Jean-Michel, le soignant, mobilise à la fois sa connaissance scientifique (soin) et
son expérience culturelle afin de créer des liens (care) avec le soigné. Thérapie et souci de
ř participent à une vision d ř 379. Simple « sympathisant »380,
H H ř . C ř ê J -Michel de se mettre à
sa place jusquř g d g d d . Lř ř au
patient dř d d y d ř d d
ř d d ent
g d d d ř . S T
Boni, « řy d d d d g d d . E
g ř d dř d . I
faut le concevoir comme le lot commun qui fonde chaque différence, dans sa
particularité »381. Lř d d d d . I
peut y avoir de partage sans cette différence. Le milieu ouvrier est celui du partage des
savoirs et des techniques.
Malgré lui, Hilarion Hilarius se révèle aussi, par son appartenance à un milieu social
qui vit de la solidarité, un exemple pour Jean-Michel. En cela, la relation avec son patient
ř . L d ř d g d
d g d ř d ř d d également chez
378
Frédéric Worms, Le moment du soin. À quoi tenons-nous ?, Paris, PUF, 2010, p. 249. 379
M dř ù ê ř d ê d ?
I d d J S A ř g S ê
sous la direct d T A dř g ř (T A
Bases physiologiques et aspects cliniques de l’épilepsie, Paris, Masson, 1958) et de nombreux autres articles
sur la question. Jean-Martin Charcot, le premier titulaire de la Chaire de Clinique des Maladies du Système
Nerveux, lui aussi, a publié de nombreuses études sur la même problématique. 380
Le docteur Jean-M dřH d « sympathisant » (p. 245.). Hilarion le concède, lors
dř d D ( . 297.). 381
Tanella Boni, Qu’est-ce que la solidarité ?, C ř d la Journée mondiale de la
philosophie, Rabat, 16 novembre 2006, http://www.tanellaboni.net/?p=80, consulté le 28 juin 2012.
134
. Lř dř e autre expérience
dřH H .
1.3.3 Entre Hilarion Hilarius, Paco Torres et Domenica Betances
Le récit des deux principaux protagonistes de Compère Général Soleil est marqué
dř d ř : ř n des « travailleurs du
sucre » haïtiens en République dominicaine. Comme le montrent Les Arbres musiciens et
L’espace d’un cillement dř d
d g g řH ï . J S
Alexis reconnaît lui- ê ř d « historique » dans son écriture : « En premier
lieu, généralement Ŕ il n'en est pas fatalement ainsi Ŕ je vois une période historique précise,
ses problèmes humains cruciaux, dans une contrée que je connais bien, avec à l'esprit, le
rythme de la vie locale, le moment que traverse le pays et le mouvement général de
l'humanité de l'époque » (Roman, p. 97.).
Dans Les Arbres musiciens ř
H ï d dřÉ L 382, et les États-U dřA
d ř d ysans et de la campagne antisuperstitieuse383. Dans L’espace d’un
cillement ř d d J D E 384.
Compère Général Soleil dř g s par son approche temporelle. Il
évoque le règne du président Sténio Vincent385 durant lequel le massacre des Haïtiens en
382
Jacques Stephen Alexis a joué un rôle de premier plan dans la chute du régime tyr dřE L
(1941-1946) ř ř ř 23 24 . G d B d d d G d
Bloncourt et Michael Löwy, Messagers de la Tempête : André Breton et la Révolution de janvier 1946 en
Haïti, Pantin, Le Temps des Cerises, 2007. Martin Muro, « Jacques-Stephen Alexis, Janus in Limbo :
Urbanization, Exoticism, and Creolization » dans Exile and Post-1946 Haitian Literature : Alexis, Depestre,
Ollivier, Laferrière, Danticat, Liverpool, Liverpool University Press, 2007, p. 38-79. 383
I ř g dř g řÉg ř d dř d
ř d d d d d d d . 384
(1946-1950). 385
(1930-1941).
135
République dominicaine a été orchestré. Le peintre révolutionnaire Domenica Betances
ř d . L d d
ř d d d H ï ř
g dř D . E ř
. E d ř
sont pas familiers avec ses idées marxistes : « Ces hommes, ces femmes du peuple étaient
d d dř d d
d ř » (S . 305.). D B d de vie
dř g d g d d d
sucre. Cette vie ne se réduit pas seulement à une épreuve de soi, subjectiviste, solipsiste.
Elle concerne le rapport à ř . Lř d d s réelles ou de ces
« g řœ »386, pour reprendre Frédéric Worms. Ces gestes posés révèlent
des « subjectivités » relationnelles qui partagent leur temps afin de garder vivant des soi
encore vivants.
Hilarion Hilarius est également d ř ř d
. D R dřH ï R d
causes. Au risque de perdre son emploi, il embrasse les causes révolutionnaires menées par
Paco Torres, alors que, dř « travailleurs du sucre » fuient ce dernier. Avant
de devenir travailleur de sucre, ř d g d g
Dr et militant Jean-Michel qui devait cacher des « tracts » à caractère politique (Soleil, p.
243-245.). D ê d d ř d g
patronne. Certainement, la rencontre avec Jean-Michel, Paco Torres, Domenica Betances et
dř , ř ř ant du milieu
populaire qui lui a été déterminant. Leur « d dř d ». Cet
humanisme porte Hilarion Hilarius à dénoncer les injustices. Frédéric Worms remarque que
« d " d " d ř d vouloir secourir ou soutenir,
ř d d
bien en être le rival, sinon la source »387. En évoquant la « d ř » Compère
386
Frédéric Worms, Le moment du soin. À quoi tenons-nous ?, op. cit., p. 250. 387
Ibid., p. 247.
136
Général Soleil ambitionne certainement un dř
de justice. La « d ř » ř d
d d g d g d ř d d
compte de la vie de ř .
137
1.4 Conclusion
L ř dř d dř g d
poétique alexisienne. Cette section consacrée à Compère Général Soleil démontre
lř d populaires dans le processus devant aboutir à la transformation du
réel. Cependant, en choisissant un personnage principal qui interagit avec plusieurs groupes
de masses haïtiennes et dominicaines et en mettant en lumière la place des rencontres
dřH H avec Pierre Roumel, le Dr Jean-Michel, Paco Torres et Domenica
Betances, Jacques Stephen Alexis veut aussi prouver le rôle central des avant-gardes dans
la prise de conscience collective. Le titre du roman Compère Général Soleil renvoie à cet
intérêt pour g d d d ř -garde388.
P dřH H d ř d
des actions existant au sein même de son milieu socioéconomique. Cet exemple est celui de
la vie et du sentir portant les uns à se soucier des autres. Ce souci des autres se manifeste
d ř d ř d d
. C d J S A dř d
dans les deux prochaines sections ř ř .
388
A d dřA ř d d Compère Général Soleil, celui de Roumain,
auquel il est souvent comparé, d ř age de la forme plurielle, Gouverneurs
de la Rosée. C d d dřA ř g d : Les arbres
musiciens.
138
139
2 Les Arbres musiciens et l’empathie (Einfühlung) : la mystique en question
Lř d ř . Elle caractérise les
subjectivités vivantes, lesquelles sont capables de laisser résonner en elles la souffrance des
autres. Lř d d d ř d care chez Alexis, après le souci
des autres, est considérée de façon plus spécifique dans Les arbres musiciens. Elle est
questionnée à partir du champ lexical des récits de ce deuxième roman. La narration de
ř g d . D g Abstraction et Einfühlung,
W W g d ř« Einfühlung » de Theodor Lipps389 dans le
d ř d ř d 390, laquelle est subjective et vie. Aussi
Worringer rapporte-t-il ceci dans son ouvrage : « C ř Einfühlung en lui,
ř g d . E ce, travail intérieur, aspiration et
. E . M ř
d d . C d . E ř
le vouloir en mouvement »391.
Lř d d . C d
d d d d ř . S S C d ř d
relation entre un sujet et un objet. « [L]e mot Einfühlung, employé pour la première fois en
1873 p R V d g ř
389
« Theodor Lipps, (born July 28, 1851, Wallhalben, Bavaria [Germany]ŕdied Oct. 17,
1914, Munich), German psychologist best known for his theory of aesthetics, particularly the concept of
Einfühlung, or empathy, which he described as the act of projecting oneself into the object of a perception. At
the University of Bonn (1877Ŕ90) Lipps wrote a comprehensive account of psychology of the time,
Grundtatsachen des Seelenlebens (1883; ŖF d F I L ŗ). A g
the University of Breslau (1890Ŕ94), he was appointed to the faculty at the University of Munich (1894Ŕ
1914), and in 1897 he wrote Raumästhetik und geometrisch-optische Täuschungen (ŖS A ŗ)
experimental study of optical illusions that influenced much contemporary research on this subject. According
L ř empathy, ř y
the other. In his Ästhetik, 2 vol. (1903Ŕ06; ŖA ŗ) d d d
similar self-projection into the object ». http://www.britannica.com/EBchecked/topic/342977/Theodor-Lipps,
consulté le 13 février 2013. 390
Avec la Critique de la faculté de juger de Kant (trad. et prés. A. Renaut, Paris, Aubier, 1995). 391
Wilhelm Worringer, Abstraction et Einfühlung. Contribution à la psychologie du style, trad. E. Martineau,
présentation par D. Vallier, Paris, Klincksieck, 1978, p. 43.
140
œ dř d »392. Cette « relation esthétique » suppose, a
priori, deux pôles qui finissent par devenir un seul. Elle pourrait même entraîner un oubli
d ř d ř . C d d ř ř d d ř
g ř d . Lř z J S A
ř d g ibue Theodor Lipps ř « la
dř ê »393. Elle est la capacité du soi à entendre, mais aussi à
ř d ř . D Les arbres musiciens ř ř d
g . À ř a une dimension éthique. Les alliances entre les sujets
humains et la relation entre sujet humain et sujet animal que nous allons analyser dans Les
arbres musiciens sont assez éloquentes.
2.1 Présentation des Arbres musiciens
Contrairement à Compère Général Soleil où le récit, mettant en scène entre autres
Hilarion Hilarius et Claire-Heureuse, se déplie, de façon quasiment rectiligne, entrecoupé
par des scènes de rencontres, Les arbres musiciens campent, simultanément ou
successivement, plusieurs t . Sř d g
se côtoyer et dř . G G g ceci :
Sř d d « simultanéiste » de Sartre il fait assumer à chaque
g d ř . T s vivent et se meuvent à la
fois, agités par des intérêts et des pensées diverses. Les destinées humaines
se jouent au même moment sur des plans différents : à Saint-Marc avec la
392
Caliandro Stefania, « Empathie et esthésie : un retour aux origines esthétiques »,
Revue française de psychanalyse, 2004/3 Vol. 68, p. 791. DOI : 10.3917/rfp.683.0791, consulté le 31 juillet
2012. 393
« L d g y dřempathie. La première est plutôt une tendance humaine à projeter de la
d ř rporer en elles ; il la nomme " empathie aperceptive générale ". La deuxième,
inséparable de la première, est la réalisation de cette tendance générale en relation avec une forme donnée qui
d : ř řempathie empi dř d . L ř " dř
dřâ [S g g] ", relève de la capacité de produire un état psychique correspondant au
d d ř d d dř
dř dř . L
dř ê ains et rend intelligibles tant leur apparence sensible (par exemple, le ton, la flexion de la
voix) que leurs manifestations vitales ». Ibid., p. 799.
141
famille Osmin, à Port-au-P ř ê B d
ř d ur américain, au lac Azuéi avec Gonaïbo et les paysans394.
Dř ô (S -Marc, Port-au-Prince,
B d ). D ř d ř d Az (F d -Parisien et Ganthier) de
Gonaïbo, sa mère, et des pratiquants du vodou tels Bois-dřO L H ise, sa
. S d g g ř d
saisir au lecteur le sens de certaines actions qui en découlent. Philippe Hamon écrit à cet
effet :
[L] d dř g g ( d Rivoli, Paris, Le
H N …) : ancrage référentiel
d " " dř ; g d d dř
g dř ( d g d G d řAssommoir de
Zola) et condensé économique de "rôles" narratifs stéréotypés (on ne fait pas
sur les Champs-É y ř d d G dř ) ;
ř d ( g g )
demandent à la fois à être reconnus (ils font alors appel à la compétence
culturelle du lecteur) et compris (reconnus ou pas, ils entrent dans un système
d řœ )395.
Par ces différentes références géographiques, Les arbres musiciens facilite la
visualisation d d d ř d d . C
d d ř -personnage, lequel se définit comme « ř d
relations qui lient le lecteur aux acteurs du récit »396. Les premiers acteurs qui apparaissent
dans Les arbres musiciens proviennent de la famille Osmin. Une mission bicéphale est
confiée à deux des trois fils de celle-ci. Le lieutenant Edgard Osmin doit exproprier les
y d ř g d d caoutchouc397.
394
Guislain Gouraige, Histoire de la littérature haïtienne (de l’indépendance à nos jours), op. cit., p. 291. 395
Philippe Hamon, « Pour un statut sémiologique du personnage », op. cit., p. 127-128. 396
Vincent Jouve, « Pour une analyse de l'effet-personnage », Littérature, N°85, 1992. Forme, difforme,
informe, p. 109. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/litt_0047-
4800_1992_num_85_1_2607, consulté le 7 janvier 2013. 397
« À Port-au-Prince régnait une agitation sans pareille. Le président avait prononcé un ronronnant discours
d ç ř d g d d g d " "
les États-Unis. Ces derniers offraient, paraît-il, des tas de millions de dollars en emprunt. Le gouvernement
remettrait ces millions à une compagnie américaine, la S.H.A.D.H.A., et celle-ci prendrait en main le
d g d y d ř d d : on allait produire du
caoutchouc et exploiter les forêts de pins. En effet, grâce à la sollicitude émue des techniciens de la "grande
142
Le prêtre Diogène Osmin doit, de son côté, mener une campagne antisuperstitieuse visant à
détruire les temples et les objets sacrés des pratiquants du vodou.
Lř dřEdg d D g O d g ř d .
Parallè G ï dřH d g .
Bien que communiste, Pierre Roumel398 prend position contre le saccage des temples vodou
ř ř d g g . S vodou fait
ř dř g ř d g
africaine, mais aussi et surtout en raison de sa capacité à créer des liens de résistance contre
ř . D d d ï d d
étatique. Ils pallient les défaillances399 d . I ř uit une réflexion
sur la place de la croyance dans le marxisme haïtien400. L y œ d
ř g ( d ) . D ê d
liens entre les croyants eux-mêmes et des différences majeures entre citadins et ruraux
vivant dans un même pays. Quel est leur sens ? Comment les interpréter ?
2.2 Les liens dans Les arbres musiciens
Ce roman traduit le grand intérêt de Jacques Stephen Alexis pour les questions
religieuses et mystiques. Bien q ř d d
au passage, les pratiques religieuses en présence. Toutefois, faut- ř
g d dř d
nation amie", une liane aux propriétés extraordinaires avait été découverte. Cette "corne à cabri", en latin
Cryptostegia americanensis ř î d d d n » (Musiciens, p. 65,). 398
Comme pour faire suite à Compère Général Soleil ř d P R Les arbres
musiciens parlent du retour de cet homme politique en Haïti. Il est accompagné du poète et indigéniste
mexicain Ruben Cardoña. 399
« Qu d ř d d d d d d dř
y ? L ř - ř ô d dř g ř
vétérinaire, le music-hall et le seul consolateur de ces déshérités ? » (Musiciens, p. 201-202). Alexis met ici
en évidence les dimensions multiples du vodou : médicale, agronomique, culturelle, etc. 400
En effet, en campant Gonaïbo et Bois-dřO d . L re, sans
attache religieuse aucune, Gonaïbo, se trouve en face de Bois-dřO d d . U
ř ř .
143
merveilleux. Ce merveilleux vient brouiller les pistes réalistes et nous enjoint à nous
intéresser aux thématiques non ř d . S
ř ř y ř devant
leur apport : les liens. Ce sont eux qui fondent la coexistence des personnages qui relèvent
dř y . I d ř
appeler une vie dialogique401.
Les liens se créent en vertu de la sensibilité, soulignait déjà Giordano Bruno, dans
son ouvrage Des liens. « [Q]ui veut lier doit en quelque façon introduire une sensibilité
d ; dř ř
corps »402. Cet d ř
d d ř . T d d
ř G ï ř . N d
manifes d ř « être avec » (Jean-Luc Nancy) : son aide à
Carles Osmin, celle à Bois-dřO L Z .
2.2.1 Gonaïbo est avec Carles Osmin
L d d G ï C O g d dř
d dř d d d d Les arbres
musiciens. Élevé dans la solitude par une mère, « abandonnée de tous » (Musiciens, p.
40.), G ï ř g d d . À
à refuser la compagnie humaine, ř d -même (plantes, arbres et
animaux). Il est souvent accompagné de sa couleuvre Zep. La seule personne qui osa lui
rendre visite, un jour, est Danger Dossou mais celui-ci du Z . « Lř
. L ř g ř ř d û » (M . 42-43.).
401
L ř d d . O ř
. E M B dř d g d Martin Buber, La vie en dialogue,
Paris, Montaigne, 1959. 402
Giordano Bruno, Des liens, trad. D. Sonnier, Paris, Allia, 2001, p. 37.
144
Cependant, celui qui fuyait la foule va être placé devant un dilemme. Se retrouvant
face à Carles Osmin403, gravement accidenté, il doit faire un choix : laisser à son sort un
blessé se trouvant loin du regard des passants ou d ř
. Lř d ř d ř d par le regard, puis par le toucher, finit par
attirer son empathie. Sa capacité à « d ř »
ř :
I y d dř
la plaque moite que faisait le gras du bras contre le pectoral, toute la
cé d g d d g . I ř d
lourd sommeil, profond et dolent qui engourdissait le blessé. Il éprouva tous
ses neurones dont un bouquet électrisé descendait du cerveau à travers la
ř . Aï !
conscience ! Ce balancement. Cette pullulation de pensées protéiformes qui
continuaient à vibrer, per fas et nefas… (M . 56-57.)
Le champ lexical utilisé ici Ŕ « éprouva », « sensations physiques », « d dř
cuisse », « cénesthésie »404, « sang fusant », « ř » « blessé » Ŕ décrit assez
ř d ř d ř . L
éprouver la douleur somatique et la souffrance psychique du blessé est précisément ce qui a
ř g d G ï d g C O . C
solipsisme dans lequel il vivait jusque- . E ř« être avec » dřun soi à
ř . M g ř « spectaculaire ». Gonaïbo ne vise pas la
médiatisation de son acte. Le récit touche un point très important d ř d
care405. L d d d d . Cř t ce que défendent
403
Il est considéré comme un poète dilettante, ř
contrairement à ses deux frères. 404
Elle désigne les sensations totales du corps. 405
Le concept du care P P S d L g ř g d C G g
en 1982, In a different Voice. Il renvoie « de façon trop explicite à deux thèmes, celui de souci entendu
comme chagrin et celui de la sollicitude et du soin (Resweber, 2003). Cette double thématique de la
d ř Ŕ peu attrayante Ŕ ř d d
( / / d ) ř g d caring, que nous avons voulu mettre en évidence, et le
sens ordinaire (à la fois perceptif et pratique) du care : ř d . Mê care fut le mot
choisi pour traduire en anglais la Sorge d gg ř g d d z d
à déterminer ». Patricia Paperman et Sandra Laugier, « Présentation Sense and Sensibility », dans Patricia
Paperman et Sandra Laugier (dir.) Le souci des autres. Éthique et politique du care, Paris, Paris, EHESS,
2006, p. 10.
145
Patricia Paperman et Sandra Laugier dans Le souci des autres. Éthique et politique du
care. « Ni principe général (ontologique), ni valeur morale abstraite, le souci des autres
( d ) ř n de spectaculaire, il fait partie de
ř ( d
d d ) dř d »406.
Le choix du cadre, un espace rural, sauvage et reculé, est très important. Nous
ř ê d d g g . L
ř ř g dř g d vue du système de soins
pouvant exister . D ê ř ent deux est également
d g d g dř d G ï . C
dř d d z J S
Alexis. La vie comme épreuve du plaisir ou de la douleur (sens henryen aussi) ne peut être
d ř . D
une individualité radicale. Or ici, non seulement la subjectivité est de mise, mais sous le
d d ř ř d d d ř . A -on
dř d g . L g d d ř 407 haïtienne, des
406
Ibid. 407
Les arbres musiciens dř e ethnobotanique impressionnante. Nous ne nous
sommes pas penchés particulièrement sur le nombre des espèces citées par le romancier mais la connaissance
d g g d . Lř d ins
remèdes en usage dans le folklore médical haïtien. Le théoricien du Réalisme Merveilleux a certainement été
influencé par Jacques Roumain, lequel apparaît aussi sous la figure du révolutionnaire Pierre Roumel. En
effet, la publication de Roumain Contribution à l’étude de l’ethnobotanique précolombienne des Grandes
Antilles ř d à laquelle Alexis a eu accès (Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p.
1013-1066). H k T g dřA ř d ř botanique de Roumain
(Hénock Trouillot donne la référence où Alexis cite Roumain « le Matin no 14 janvier 1956 », Hénock
Trouillot, « Réponse à Jacques S. Alexis. Une dernière mise au point », Le Nouvelliste, vendredi 20 janvier
1956, p. 1.). Lř ê dřAlexis, à la suite de Roumain, pour la flore mais aussi la faune pourrait expliquer le
sens du titre du roman, Les arbres musiciens. En ce sens, le choix du titre semble être un consensus entre la
ř ř d d dans le roman. Le titre constituerait une belle
rencontre entre deux éléments de la nature. Ce titre, comme le réalisme merveilleux, est un syntagme
littéraire, une trouvaille poétique unissant les deux éléments. Dès le début du roman, Alexis met la faune et la
flore quasi-systématiquement en relation. Le pipirite dialogue soit directement avec les arbres soit
indirectement avec les instruments provenant du bois, la flûte de Gonaïbo, par exemple. Les noms de volatiles
croisent ceux des arbustes, des arbres et par extension des fleurs et des fruits.
C d d g ř ï ř g g y
fin. Le gouvernement haïtien participe même, avec le clergé catholique haïtien, à la destruction du vodou,
ř ô d ř y . Les arbres musiciens est un réquisitoire
contre la déforestation influencée par des intérêts économiques internationaux. Nous pouvons nous demander
146
valeurs curatives des plantes de la région que lui avait léguée sa mère a permis à Gonaïbo
de venir efficacement en aid . M ř d d
dř g . Cř d B -dřO L g d ê d d .
2.2.2 Gonaïbo est avec Bois d’Orme Létiro
Le vodou haïtien a souvent été au centre de conflits très politique et idéologique.
Id g g d d řA 408, il a été réduit à un
ensemble de pratiques superstitieuses409. P ř d d
pouvoir410. G d ê d d B dřO L religion depuis son
. I ê dř ( ) « La Remembrance », qui compte de
nombreux pratiquants de la région. Il est au premier chef concerné par la compagne
antisuperstitieuse que dirige le prêtre catholique Diogène Osmin. Dans son objectif
dř y d 411 au profit de la Société Haïtiano-Américaine de
Développement Agricole (S.H.A.D.A.)412, le gouvernement haïtien accepte que le clergé
catholique breton extermine les hounforts ou temples, lesquels jouent un rôle
ř pas Alexis d d d d ř y d ř g en
Amérique comme Henry David Thoreau. 408 E d g ô d ô d řA d
a aussi été en contact avec la religion des anciens caraïbes et celle des européens. 409
Cř d d g H ï J R : « le Vaudou est-il une
? A d d ř d g ř
non cette qualité, le vaudou représente un syncrétisme catholico-vaudou exprimant une conception religieuse
précise du monde ». Jacques Roumain, « À propos de la campagne "anti-superstitieuse" : las supersticiones
» dans Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 748. 410
La campagne contre le vaudou ou vodou était politico-idéologique selon Jacques Roumain : « La
campagne anti-superstitieuse a étrangement dépassé ses buts. On a commencé par combattre les loas, puis on
a traqué les protestants et à travers les protestants ř " ř " ř -à-dire
notre alliance avec les Etats-Unis dans un front commun des nations américaines pour la défense de notre
H ř . À ù ř d le impérative de la
lutte contre la menace Nazie, on a divisé le peuple haïtien en secteurs hostiles : en "rejetés" et "non-rejetés",
. (…) N g d -superstitieuse a des ressorts plus
secrets, subt ř î . O -estimer le fait que la hiérarchie catholique
française est pro-Vichy, pro-collaborationniste, anti-britanique, anti-soviétique, anti-alliés : ř
d ř -fasciste ». Jacques Roumain, « À propos de la campagne "anti-superstitieuse" : las
supersticiones » dans Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 752. 411
Afin de planter du caoutchouc. « En latin Cryptostegia ». (Musiciens, p. 261.). 412
Alexis réfère ici à un personnage ou fait historique. Cela exige que le lecteur fasse appel à un domaine
extra-textuel pour la compréhension du récit.
147
sociopolitique. Espaces de socialisation, les hounforts sont aussi des lieux de discussions
politiques. Le prêtre Diogène Osmin est donc assigné à Fonds-Parisien et Ganthier, en vue
d ř dř consistant à mettre fin à ces espaces
g dř d . « L
d d d d dř
des champs pour défendre ses droits, telle était la raison profonde de tout ce qui se passait »
(Musiciens, p. 220.). La campagne est donc une attaque contre une partie immatérielle du
monde paysan qui ne peut compter que la structure du vodou pour sa survie. « Diogène
obérait aux ordres reçus avec un zèle scrupuleux et sans discernement. On lui avait arraché
řâ d d d d
impérialiste ! Que lui importerait la destruction de ce vieil héritage de son peuple ? »
(Musiciens, p. 247.)
Dans un espa d d d d ř d la
culture, les hounforts préservent la mémoire populaire. On y retrouve des instruments
musicaux, une architecture adaptée au culte. Tout un art métissé. En plus de ces objets
visuels, y figure un patrimoine immatériel : chant, danse, polyphonie et polyrythmie.
C œ « [l]a beauté des corps vivants, les amours, la joie, la peur,
ř g d g d ř » (M . 245.).
Dř « la technique linéaire et symétrique » (Musiciens, p. 245.). Diogène Osmin
réunit tous ces objets « dans la cour du presbytère » afin de procéder à un « bel autodafé de
ř d » (Musiciens, p. 244.).
Bois-dřO L ř g d d g
cependant pas le vodou, sollicita son concours. « Gonaïbo avait longtemps hésité, mais il
. Sř B -dřO r alliance par
dř ř -être » (Musiciens, p. 254.). Le plan et la
tactique de Gonaïbo donnèrent raison au grand-prêtre. Utilisant des « boulettes de feuilles »
(Musiciens, p. 256.) soporifiques qui endormirent les veil ř d ê dř
groupe tenu secret, formé de Bois-dřO L d d d « La
Remembrance », arriva à récupérer tous les objets cultuels qui attendaient leur autodafé. Il
148
est intéressant de noter que le narrateur donne la raison naturelle Ŕ ř g dř
y d ř Ŕ et non surnaturelle qui a permis la récupération
des artefacts. Cet événement nous semble être un prétexte pour donner une définition du
Réalisme Merveilleux. Comment se définit le Réalisme Merveilleux dans Les arbres
musiciens ?
2.2.2.1 Les deux conceptions du Réalisme Merveilleux dans Les arbres musiciens
Les arbres musiciens révèlent deux conceptions de la paysannerie haïtienne du
Réalisme Merveilleux : dř elle du grand-prêtre Bois-dřO L d
g dř d G ï . L d d
« miracle authentique ». « A d ř d dř »
(Musiciens, p. 263.). Le non-explicable ou le non- g d ř d d
d . C d d d ř
. «[L] ř g d » rappelle
Jacques Stephen Alexis dans Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens, beaucoup transposent
« naturellement [leurs] notions de relativité et de merveilleux dans [leur] vision de la réalité
quotidienne » (Du Réalisme, p. 265.). Si certaines fois, ce sont les romans qui énoncent la
ř d ř . Lřœ
être aussi d d ř d . E , à divers égards, la
narration du merveilleux comme approche paysanne du réel. Elle révèle les problématiques
étatiques413 dř g d G d B y
« y d » ř -à-dire « le milieu paysan » avec ses « mécanismes généraux de
fonctionnement qui constitue une société à part entière »414. Jacques Stephen Alexis laisse
apparaître, d œ , la conception de la ruralité haïtienne des années 1940 et 1950,
ê ř g d d .
413
J S A ř ř d g d d d
capitalisme. E ř nement du capitalisme qui implique une classe ouvrière, en plus de la classe
y d dř -inexistantes, en Haïti. 414
Gérard Barthélemy, L’univers rural haïtien. Le pays en dehors P LřH an, 1990, p. 17.
149
Parallèlement, une autre conception du Réalisme Merveilleux apparaît chez le jeune
« curieux »415, Gonaïbo. Paysan, lui aussi, il est un autre membre du « pays en dehors » qui
ř g 416. Il ne serait même pas exagéré de le considérer comme un sceptique,
voire un athée417. Cependant, Gonaïbo entretient une relation intime avec la nature. Le
R M d řy : « le merveilleux
[qui] fuse irrésistiblement de chaque parcelle de terre, du ciel et du vent, vraisemblable,
vivant, péremptoire » (Musiciens, p. 12.). Cř ř d
G ï . I ř . « [I]l se sentait être la vie elle-même, dans son expression
la plus haute, la plus accomplie » (Musiciens, p. 213.).
Les paysans qui ont cru au « miracle authentique » et Gonaïbo témoignent
dř dř d . P J
S A y g ř dř .
Q ř ř g d d d . T d voie de Gonaïbo, lequel ne
pratique aucune religion, est celle de la liberté. « Tous, houngans, grands-prêtres, curés et
pasteurs g ř d d g . L
des sources, des vents, partisan de la vie, brève peut-être mais indomptée, une vie dure,
combattante parmi les forces contraires, partisan du dieu-homme, comptable et responsable
devant soi seul de son devenir et de tous les dépassements ! » (Musiciens, p. 214.)
En campant le sceptique Gonaïbo, le romancier semble vouloir montrer la
d ï d . Cř dř
ř , deux ans plus tard, à certains ethnologues haïtiens qui veulent limiter la
415
« I d d ř
». Jacques Stephen Alexis, « Une lettre religieuse de Jacques Stephen Alexis à propos des Arbres musiciens
(Réponse au R.P. Salgado)» dans Claude Souffrant, Une négritude socialiste. Religion et développement chez
J. Roumain, J.-S. Alexis, L. Hughes, op. cit., p. 222. 416
Un autre cas qui pourrait être mis à profit de notre analyse est celui de Claire-Heureuse qui se questionne
su ř d D d R d . « Claire-Heureuse arracha la
croix :
- Non, dit- ř řy d D ! D ř ! -elle avec force ». (Soleil,
p. 332.). 417
C G ï d ř d ê ř
d C O d ř « Sauf votre respect, je ne crois ni à Dieu ni à Diable,
mais je respecte tout ce qui sort de la terre » (Musiciens, p. 276.).
150
culture haïtienne au vodou418. Dans les milieux ruraux, il existe des paysans qui ne sont pas
y g . C d ê ř g d B -
dřO L G ï d g d d
artefacts. S ř d g .
2.2.3 Gonaïbo est avec Zep
Gonaïbo est souvent accompagné419 de sa couleuvre Zep420. Les arbres musiciens
d d d . L ř d
dř ř ř d d . A ř d
deux frères Osmin Ŕ le prêtre et le lieutenant Ŕ ř ation de la Société
Haïtiano-Américaine de Développement Agricole (S.H.A.D.A.). La Société ramène des
machines en grande quantité pour la production du caoutchouc. Les paysans reçoivent un
ř . L d g . Cř Z
d î . G ï « . E ř g
. I (…). L g .
G ï d g . I řétait accroupi, sans force » (musiciens, p. 359.).
418
Ce point est abordé dans la troisième partie sur les polémiques. 419
A ř . 420
C ř d J S A d apport entre
ř ř . D d Compère Général Soleil, le chien joue un rôle des plus importants. Les
d d d d ř H ï R
d . C d ř g d ř d d C
surmonter sa solitude. « Quand elle était seule avec la chienne, elle lui parlait. Évoquait des souvenirs, lui
d ê ř ř la comprendre » (Soleil, p. 267.). Lors
d dřH d C -H D ï ř
d . L d î ř ř
d dř g d . « Claire-Heureuse arrivait à peine à se traîner et ne pouvait
ê ř . Q d ř d d H
soutenait Claire-Heureuse. La chienne était pour eux une providence. Ses mamelles encore gonflées de lait
D . Cř g » (Soleil, p. 337-
338.). Dans L’espace d’un cillement, La Niña Estrellita profite de ses moments perdus pour interagir avec ses
deux perruches. La sensation du toucher crée en elle une « trémulation » et un « frisson » (Cillement, p. 99.).
151
Le romancier utilise des termes relevant des facultés sensitives pour dépeindre la
dř d y . G ï Z 421 qui a le « cou écrasé »,
rampe et meut. Il la touche, la « caresse ». Ce choix lexical participe à cette expression de
ř d d C O . L
d G ï ř d S.H.A.D.A.
ř ř d d ř .
C . Dř d . Lř dř
technique de modernation globale422 ne tenant pas compte de la réalité locale participe à la
multiplication de la brutalité et la barbarie. Puis, la souffrance qui en découle. La présence
d ř . M d
Zep « était fort mal en point » ř - ř ? Lř
ř -elle pas liée à ce déplacement de concept ? Selon Marie-Hélène Parizeau et
Georges Chapouthier : « L ř d
religieuses viennent le plus souvent légitimer ces dichotomies : nature/culture;
nature/artifice; animal-objet/être humain-sujet. Au centre de ces dichotomies se trouve la
technique avec son pouvoir de transformation, son efficacité, ses liens étroits avec la
ř »423.
La douleur animale est décrite dans Les arbres musiciens en vue de souligner les
enjeux économico- řy d ř
ř . L ř d
(Musiciens, p. 396.). Nous pouvons dire qu ř z J S A
421
Zep est peut-être une allusion au couple de lwa Wèdo. « Dans le vaudou haïtien, Damballa Wèdo et Aïda
Wèdo ont toujours pour symbole serpent ». Lilas Desquiron, « Les panthéons Vaudous » dans Michel Le Bris
(dir.), Vaudou : exposition présentée à l’abbaye de Daoulas du 27 juin 2003 au 11 janvier 2004, Paris,
Hoëbeke, 2003, p. 74.
Zep peut aussi renvoyer au â dřA . J S A suggèrerait, par ce symbole, la mort de
d ř ř d d d
ř . 422 Lř d ř d ion occasionnent le passage de la pré-modernité à la
d . A g g ř ř d d d
d dř d g . 423
Marie-Hélène Parizeau et Georges Chapouthier, « Introduction », L’être humain, l’animal et la technique,
Québec, PUL, 2007, p. 2.
152
ř g
environnemental.
153
2.3 Conclusion
Lř ř d d ř . E
d d dř d g .
Lř d ř d care, aboutit dř y dř
que recouvrent la poétique ř environnementale řéthique
animale.
C ê ř g g d
culturel et surtout rural haïtien ř d d y d C ï
et les Amériques ř d
. L g ř d ř d ř .
C ř . D Des liens, Giordano Bruno établit le parallèle
ř : « [T] d ř
dř . (…) [L]ř dř d d d
affections »424. Lř Ŕ ř ou
řaffectio425. La troisième section présente L’espace d’un cillement, le dernier roman de
J S A g d d ř .
424
Giordano Bruno, Des liens, op. cit., p. 58. 425
Albert Daudat, Dictionnaire étymologique de la langue français, Paris, Larousse, 1938, p. 14.
154
155
3 L’espace d’un cillement et l’amour : le socioéconomique en question
Lř (D Réalisme, p. 247.) lie la pensée et la poétique, la philosophie426 et la
littérature. Dans le Réalisme Merveilleux, il est le concept qui établit le passage entre
ř ř . L d d ř ř ié
sont autant de thématiques qui en découlent. En le mettant au centre de sa théorie, la
d J S A dř .
Il comprend deux « aspects », constate Jacques Stephen Alexis : « Tout amour a
deux ř ř ř y
ř . Lř dř »
(C . 123.). J S A d g řagapè e řerôs427. Le
426
Dř ê d ř . I ř g ř
d d R M dř y ř g d . C
d ř ř g d « philo-sophie » dř
décelable par son absence dans la production philosophique, selon Jean-Luc Marion :
« On sait que peu à peu, dans une évolution obstinée, puis accélérée et irrépréhensible, la philosophie a fini
par renoncer à son premier nom, "amour de la sagesse", pour celui de métaphysique, aussi tard venu (au
d M y Ag ) dř ( řâg ). C d
seulement consacré définitivement le primat d ř ř d d
d d ř d d
ř g d "philo- ". I ř d řê
oubli plus radical et en résulte Ŕ ř d ř d g ». (Jean-Luc Marion, Le phénomène
érotique, Paris, Grasset, 2003, p. 11-12.)
Le Réalisme Merveilleux est cette théorie qui renvoie tant la poétique que la pensée à leur origine.
Lř d ř d d d ř g
ř . I d d ř . N ř g d d d J
Stephen Alexis. 427
À ce d dř g g d g ř philia ou amitié. « Le mot
grec agapè signifie affection, amour, tendresse, dévouement. Son équivalent latin est caritas, que nous
traduisons par « charité » (dans les textes stoïciens comme dans les textes chrétiens). Généralement, la langue
profane emploie agapè pour désigner un amour de parenté ou d'amitié, distinct de l'amour-passion, distinct du
désir amoureux : celui-ci, en grec, est appelé érôs, en latin amor (français : amour) ou cupido, cupiditas
(français : désir, envie, passion amoureuse). Lorsqu'on oppose érôs et agapè, on sous-entend que le premier
est un amour de prise, un amour captatif, intéressé, et le second un amour de bienveillance, de prévenance, de
courtoisie, un amour oblatif et désintéressé. Agapè convient principalement à l'amour fraternel, à l'amour
paisible et pur, à l'amour de dilection. Erôs convient davantage à l'amour des amants, à l'amour enflammé,
bien qu'il soit utilisé aussi (à la suite de Platon, dans le Phèdre et le Banquet) pour désigner non pas l'érotisme
sexuel et sentimental, mais la ferveur mystique : dans ce sens, Grégoire de Nysse préfère érôs à agapè, qu'il
estime trop tranquille ; il définit l'érôs comme une agapè plus intense. Cependant, ces différents usages ne
sont régis par aucune règle contraignante. On cite même un cas aberrant : pour certaines sectes gnostiques et
hérétiques, qui pratiquaient une sexualité de groupe sur le mode cérémoniel, sacramentel (l'accouplement
étant assimilé à un rite), « faire l'agapè » signifiait « faire l'amour » ; ce renseignement est consigné dans
Épiphane (ive
s.).
156
d ř . L d d ř y d
la « dř »428. C d d ř y d
g d ř d . L’espace d’un cillement
řagapè řerôs. Le roman paraît après la traduction
ç d řœ dřA d Nyg Erôs et Agapè429. Il est vrai que ces concepts
ř d d s de Jacques Stephen Alexis, mais
d d ř d L’espace d’un cillement ř d
égards430. Lřerôs, selon Anders Nygren, « d d ř
tremplin »431. Il instrumentalise son objet parce ř « est, par nature, égoïs[t]e »432. À
ř , « Lřagapè ř »433.
L’espace d’un cillement d d ř
satisfaction immédiate et où le corps acquiert le statut de marchandise. Dans Le Capital,
Marx soutient ceci à propos de la « marchandise » :
C d ï d 'œ d P d'A d (~ 20 .-45 env.), le concept
d'agapè reçoit une promotion soudaine quand certains auteurs du Nouveau Testament l'adoptent et le rendent
synonyme d'amour chrétien. Dans ce contexte, agapè signifie soit l'amour condescendant et gratifiant de Dieu
pour les hommes, soit l'amour inconditionné, le dévouement absolu que les chrétiens doivent avoir pour
autrui, quel qu'il soit (fils d'un même Père, tous les hommes sont frères : le prochain n'est pas seulement le
proche, c'est aussi bien le passant, l'inconnu, l'étranger, l'esclave, l'ennemi, sans aucune « acception des
personnes »). Les textes majeurs qui célèbrent l'agapè chrétienne sont l'hymne à l'amour de la première lettre
de Paul aux Corinthiens (xiii) et la première Épître dite de Jean ». Henry DUMÉRY, « AGAPÈ »,
Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 8 janvier 2013. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/agape/ 428
Selon Ludwig Klages, « ř dř dř
dř y ». Ludwig Klages, l’Eros cosmogonique, trad. et prés. L. Lehnen,
P LřH 2008 . 51. 429
Erôs et Agapè : la notion chrétienne de l’amour et ses transformations paraît pour la première fois, en
français, en 1944, chez Aubier. 430
La relation que nous établissons ici vaut pou d d řA
A d Nyg ř y . C d Les arbres musiciens réfère à plusieurs
catégories de théologies pouvant relever soit de la chrétienté ou du d . L dř d dié à « la
nouvelle génération de prêtres catholiques, haïtiens » : « …J d d
d g d ê ï ř ř d
terre natale et qui se battent pour un clergé enfin national comme pour la ronde, sans exclusive, de toutes les
d d g d E … C d !... » (Musiciens, p.
9.). Cette dédicace fut considérée comme une provocation par le R.P. Salgado. 431
Nygren Anders, « Éros et agapè », Revue du MAUSS, 2008/2 n° 32, p. 171. DOI : 10.3917/rdm.032.0165,
consulté le 2 juillet 2012. 432
Ibid., p. 169. 433
Ibid., p. 168.
157
P d ř d dř g d .
Autre ř . M d dř g
pour autrui. Pour lui- ê ř d dř dř g
d dř g dřê g . Cř
ř d d d dř g
d . C g d ř g d
marchandises434.
Mais, le roman ne fait pas une simple analyse de la « dř g » du
d ř d ř « physique » et
d ř agapè, lequel convoque la « » ř
ou philia ř řerôs435 également.
3.1 Présentation de L’espace d’un cillement
L’espace d’un cillement d ř d
poétique de Jacques Stephen Alexis. Ce roman ne développe pas une autre poétique,
contrairement à ce que certains critiques ont voulu y croire436, mais continue la trajectoire
des deux premiers. Il est un d ř d ř d R
Merveilleux qui se rapproche des questions spatio- . L ř
ř 437 en divisant le roman en six « mansions » et une « coda ». Dans le théâtre
d dř g e ou religieuse, la « mansion » ou maison est une scène
désignant un lieu. Les six « mansions » se déroulent au « Sensation-bar » qui donne accès à
un lupanar. Plusieurs prostitués y vivent telles Luz-Maria, La Rubia, et La Niña Estrellita.
Personnage prin E C dř g d .
Frigide, La Niña E ř . V « de son refus du présent et
434
Karl Marx, Le Capital, op. cit., p. 197-198. 435
Dans Le Banquet, (180 e) P d d y dřErôs : řE ô d řA d řE ô d
řA d g . « [P] ř y d A d ř ř y d É . C
ř y d A d ? Lř d ř d ř
dřO "C ". Lř d
Z d D ř "V g " ». P « Le Banquet », 180 e, Œuvres
complètes, sous la direction de L. Brisson, Paris, Flammarion, 2008, p. 113. 436
I řy « décalage », ni « contradiction » entre le Réalisme Merveilleux développé dans les essais et les
dř L’espace d’un cillement comme le pense Georges Anglade, par exemple. Georges Anglade,
Le dernier codicille de Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 20-21. 437
C ê d ř .
158
d ř d » î Y A
« drame intérieur »438. El Caucho va lui permettre de replonger dans sa mémoire afin de
ř d 439. A d ř g d
. L ř d g g d rveilleux
comme para ten doxan. L g d dř « »
(C . 33.). L dř d d d œ d
L’espace d’un cillement un roman-définition du merveilleux.
Parallèl d d ř d
une pensée clairement éthique. La découverte de cette éthique apparaît lors de trois
d ř Ŕ laquelle est la manifestation concrète des liens fondés sur
ř Ŕ dřE C . L g d J M d z440,
le second questionne sa relation avec Luz-Maria et le dernier réfère à La Niña Estrellita.
3.2 L’amitié ou l’amour dans L’espace d’un cillement
Personnage attachant et sensible, El Caucho ne circule pas dans le milieu des
« manolitas »441 (Cillement, p. 59.) pour des raisons de satisfactions personnelles et
égoïstes. Son intérêt pour le lupanar est déclenché par une attirance que suscite un regard,
dř dř g isse traversant La Niña Estrellita. Il cherche à comprendre, à
g g d . Cř
dř d d g .
À d g d dřE C dř
dř ř d d d z
438
Yves Antoine, Sémiologie et personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 109. 439
C d g g d ř . 440
J ú M d z g d ř . « [L]eader des travailleurs du sucre
cubains) » ř dřE C d L’espace d’un cillement. Il a été assassiné « le 22 janvier 1948 à
Manzanillo ». http://www.penseesansfrontieres.com/fr/node/151, consulté le 8 janvier 2013. 441
Lř manolita est souvent utilisée dans L’espace d’un cillement pour désigner une « putain ». «
U ř g ç d ç y
aller crever dans son trou » (Cillement, p. 56.).
159
ř dř g d dř . « Lř g ř
évaporée, laissant place à la honte. Non, il ne faut pas que cet homme voie ! » (Cillement,
. 29.) Cř î .
U dř d d . U dř . L
d d d ř d G ï d C O d Les arbres
musiciens se raffermissent avec la philia. Ils rendent possible la fusion des
individualités. L d ř d ř oduite dans L’espace d’un
cillement d d d d ř . P y .
3.2.1 El Caucho et le legs de Jesus Menendez : « participer à tout ce qui vit »
E C dř riste travaillant à Port-au-
Prince442. Syndicaliste, il a fait ses premières armes aux côtés de Jesus Menendez à Cuba.
B ř « solitaire » comme Gonaïbo, ce personnage-référentiel est très « solidaire »
avec ses collègues ouvriers. Pour tout ce qui d d dř g
auprès du patron, « L ř E C » (Cillement, p.
36.). V H ï d g g î . Cř
ř d ale Ŕ ce qui rattache le romanesque alexisien au genre
épistolaire 443 Ŕ que Jesus Menendez est assassiné.
El Caucho reçoit la nouvelle « en pleine semaine sainte ». Sř « solidaire »,
ř g â . « [I]l [lui] a montré à aimer, à sen œ
ř d d
442
L d ř d d d ï . I ř H ï
ç d . A d ř g H ï C ï
voire d řA . 443
L dřA d . L d
écrits. Le genre épistolaire accompagne son style littéraire. Dans Compère Général Soleil, Hilarion reçoit, en
Haïti, une lettre de Josaphat Alcius de la République Dominicaine. Hilarion envoie aussi une lettre à Jean-
Michel, en Haïti. (Jacques Stephen Alexis, Compère Général Soleil, op. cit., p. 241-242 et 264-265.)
Les arbres musiciens fait mention des lettres, à deux reprises. (Jacques Stephen Alexis, Les arbres musiciens,
op. cit., p. 30-31 et 355-356)
L’espace d’un cillement en parle deux fois également. (Jacques Stephen Alexis, L’espace d’un cillement, op.
cit., p. 106-107, 341-343)
160
. J M d z ř E C
voir comme il est » (Cillement, p. 107.).
C g g ř d R M . E se définit
comme participation à tout être vivant. Cette participation d ř
du care, ř . J M d z E Caucho à se découvrir.
C ř d d . L d
d ř g d d d ř d
. Lř d g d ř . J d
ř d . M dř d ř
me soucier de moi, à me connaître, à me découvrir comme soi vivant, soi individuel. El
C ř ence de deux personnages : Luz-Maria et La Niña Estrellita444.
444
Lř nomastique dans les romans de Jacques Stephen Alexis est un sujet qui reste à approfondir, dans la
d dřY A . C d -t-il pour choisir ou créer le nom
des personnages ? Plusieurs indications sont données à propos de La Niña Estrellita, par exemple. Yves
Antoine affirme : « Les différentes appellations de La Niña d ř
personnage. Grosso modo, elles roulent sur les thèmes suivants : son être physique et moral, sa situation
g ê dř -même. Âgée de vingt-six ans, élégante et ravissante, La Niña Estrellita
passe aux yeux de plusieurs pour une petite fille; elle semble malgré sa vie sexuelle tumultueuse, avoir
d ř ce : d d î . "Cř
ř d la niña, la gamine, la môme, la petite fille qui fait des étincelles" (ibid. p. 51).
Lř dř d g ð d g ent sa nature. De nom propre de
g d . S g d d dř d (
g ô ) ř d ô d " " d
La Niña Estrellita ». Yves Antoine, Sémiologie et personnage romanesque chez Jacques Stephen Alexis, op.
cit., p. 109.
161
3.2.2 El Caucho et la participation à la vie de Luz-Maria : de l’amitié ou de l’amour
Le sujet traité par L’espace d’un cillement est, en 1959, encore très tabou. Mais dès
le début, le narrateur veut éviter la voie des jugements de valeur. Il cite en exergue les vers
du poète au « lyrisme débridé » et « immoral »445, Walt Withman dont « les Feuilles
d’herbe sont comparables aux Fleurs du mal de Baudelaire »446 : « … V z
étincelez, magnifiques sur les trottoirs ou obscènes dans vos chambres, Que suis-je, pour
vous déclarer plus obscènes que moi-même ?... Walt Whitman (Autumn Rivulets.) »
(Cillement, p. 9.)
A d ř ntérieur même
d d d g . Lř d g ř g dř
auquel font face d dř g d d
spécifiques. L’espace d’un cillement met en parallèle les « deux aspec » d ř
auxquels nous identifions erôs et agapè. Il suggère indirectement, certaines fois, le passage
dřerôs à agapè ř « participation ».
Lřerôs, quand il est basé sur la « dř g » ou la « prostitution », soulève
dř d g 447. Luz-
Maria travaille à « La Frontière » avec La Rubia et La Niña Estrellita. El Caucho
commence à peine à fréquenter le « Sensation- ». L ř oir comme
souteneur. Luz-Maria, « [ ]ř d d d d » (C . 73-
74.), . E ê ř d . M E C
décline ses avances. Venant du peuple, il sait que la prostitutio dř g
445
Claude Henry du Bord, « F dř d W W », Encyclopædia Universalis [en
ligne], consulté le 31 juillet 2012. URL http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/feuilles-d-herbe/ 446
Roger Asselineau, « Walt Whitman », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 31 juillet 2012.
URL http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/walt-whitman/ 447
La Caraïbe où sévissent littéralement le tourisme sexuel et les paradis fiscaux est comparée à un bordel, en
raison de son rapport ambigu avec certains pays du Nord. Mario, tenancier du lupanar « La Frontière » pourra,
ř d d . « Un jour Mario fera peut-être de la politique, alors seulement il
. Cř M d dř g
ignominieuse, œ . Ç ř C ï ». Jacques Stephen Alexis,
L’espace d’un cillement, Paris, Gallimard, 1959, et 1983 pour la préface, p. 235-235. Alain Deneault, Off-
shore. Paradis fiscaux et souveraineté criminelle, Montréal, Écosociété, 2010.
162
d ř d ř d dř dd 448. Sř
ô ř g ï , mais par « sympathie ».
À la place des instants de plaisir fugace, il y a mieux : « E C …
Tu veux bien ?... » (Cillement, p. 195.)
En lui proposant son amitié, El Caucho verbalise son intention à Luz-Maria. Il lui
explique la véritable raison pour laquelle il fréquente le « Sensation-bar ». Il entend établir
des relations non passagères et égoïstes, d . I ř g dř
solide449. V E C d ř « bienveillance mutuelle » puisse
ř . Dř ù d « Tu veux bien ? » Lř
« bienveillance mutuelle » dřA . D Éthique à Nicomaque, elle est rattachée au
« d ř » que chacun espère. Mais, il faut « que cette bienveillance ne reste pas
ignorée des intéressés »450, ajoute Aristote. Le « Tu veux bien » doit être considéré comme
dřE C d d ř .
E d ř -ci, aux relations entre les êtres et le partage des
expériences, ce roman établit un lien direct entre la prostitution et les conditions socio-
économiques de la classe prolétarienne. Il se veut ainsi une critique de la réalité de la
C ï ù y « d dř g ne prostitution plus ignominieuse »
(C . 236.). L dř
foncièrement économique et de la visée impérialiste de certaines nations dominatrices. El
448
Lř g d ê dř dd g d d d d
dř d . P d d A
Saint-Yves nomment les substances « dř ». A S -Yves, Les dépendances en
questions, Québec, Les éditions Saint-Yves, 2011, p. 41.
Une autre forme de dépendance est décrite dans L’espace d’un cillement. E ř g d s
laquelle vit la Niña Estrellita qui la rend dépendante au Maxiton. « D dř d
dř d ! E d ř dř î
de "Maxiton", en avale deux comp ř dř î … » (Cillement, p.
19.). 449
« O ř d ô d dř ř d
d ř dř arence, constitue la vertu de ceux qui sont
d ř d d
z ř d ». Aristote, Éthique à Nicomaque, VIII [1159 a 10 - 1159 b 1], trad. et prés. R.
Bodéüs, Paris, Flammarion, 2004, p. 430-431. 450
VIII, 2, 1156 a, op. cit., p. 387.
163
Caucho fréquente le « Sensation-bar » afin de pr ř : La
Niña Estrellita.
3.2.3 El Caucho et la participation à la vie de La Niña Estrellita
L ř « mécaniquement » (Cillement, p. 16.) La
Niña Estrellita participe à sa déshumanisation. « [A]liénée par la prostitution » (Cillement,
p. 123.), désespérée, elle devient dépendante aux amphétamines. Mais au-delà de ce «
travail aux pièces »451 dř y d « ř dř
minimum garanti et la retraite des vieilles » (Cillement, p. 56.), elle fait face à un autre
d . F g d ř
le plaisir. Florence Alexis écrit à ce propos ř« Elle donne mais ne reçoit pas. Et pour
survivre dans ce cauchemar elle a oblitéré son passé »452. La rencontre avec El Caucho
provoque un déclic : « E C d ř
ř ř ê d ê »
(Cillement, p. 38.). Contrairement à Luz-Maria qui semble lui refuser la « bienveillance
mutuelle » ř d ř L N ð accepte la complicité, mais de façon
progressive453. Elle se dévoile au fur et à mesure dans le roman, devenant un personnage
451
Lř « » ř A d L’espace d’un cillement vient probablement du Capital
où Marx parle du « salaire aux pièces » : « Le salaire aux pièces n'est qu'une transformation du salaire au
temps, de même que celui-ci n'est que la transformation de la valeur ou du prix de la force de travail. À
première vue, on dirait ici que la valeur d'usage vendue par l'ouvrier n'est pas constituée par du travail vivant,
c'est-à-dire par le fonctionnement de sa force de travail, mais par du travail mort, déjà représenté dans le
produit, et que le prix de ce travail n'est pas, comme dans le salaire au temps, déterminé par la fraction :
valeur journalière de la force de travail /journée de travail d'un nombre d'heures de travail mais par la capacité
de production de l'ouvrier ». Marx, Le Capital, op. cit., p. 239. 452
Florence Alexis, Préface (1983), dans Jacques Stephen Alexis, L’espace d’un cillement, op. cit., p. vii. 453
P . Dř d . L « mansion » constitue
une variation des perspectives entourant le « Sensation- ». D ř d ř . U
sensation de regard total. Des cillements qui se croisent rapidement, de biais. Des regards qui utilisent
d . L ô dř d E C L N ð . I
g d ř ř d / ř ř e croiser directement du regard. Le
ř . L dřE C
d ř g d d . L ( ) ř
boutonnière la d O (C ) dř . C d d d d
. L d d ř ï d . E C d d
timbre de sa voix le souvenir lointain de « quelque chose de connu » (Cillement, p. 193.). Au moment où La
164
attachant. Le narrateur joue ainsi sur le « code affectif » car, rappelle Vincent Jouve, « Le
g y ř »454.
Lř L N ð d d ette de partir avec El
Caucho. Cependant, elle se ravise in extremis. La Niña ř d
ê d ř dřE C . A d
lui propose El Caucho implique des actes dont e ř ř d
. E d d ř : les responsabilités. Elle veut plutôt
ř dř d d ř d 455 ř
d ř . « Elle doit tenter de redevenir une vraie femme, une compagne
digne de lui, elle va se battre pour voir si elle peut se débarrasser de La Niña... »
(C . 344.) L N ð î dř « participation »
réciproque, mais en dehors de toute « dř g » ř d L z-Maria.
A ř d d L’espace d’un cillement : spirituel et physique. Le
ô ř ř . L ô y d d
ř ř d d ř d .
N ð d d dř E C
appelle une réciprocité, que ses sens morts depuis de nombreuses années de métier, se manifestent à nouveau.
Nous sommes le mercredi saint. Le goût du baiser leur rappelle leur passé à Cuba où ils se sont connus
ř . I d g g d N ð : g ř dř ř
est devenue. Le déséquilibre de La Niña vient de cette volonté de mettre sa vie intérieure au service de sa vie
. L d ř d . E C d L N ð
d řEglantina, son nom de gamine. La Niña se souvient
dřO d dřE C R . À d d d d
saint, La Niña flotte entre la putain et la gamine. Elle arrive à connaître le plaisir inespéré. Le samedi saint, La
N ð d d d ř d .
T ř d E C . 454
Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, op. cit., p. 141. 455
L dř A d : « Je prépare une tétralogie consacrée à l'aventure de la vie du
couple, dont le premier tome était "L'espace d'un cillement "(1959)." » Anne-Marie de Vilaine, « Le couple
aux Caraïbes : entretien avec Jacques Stephen Alexis », Afrique Action, no 11, 26 décembre 1960, p. 23.
165
3.3 Conclusion du chapitre 3
Le parcours de L’espace d’un cillement d ř d
d ř . Lř d re les pays de la Caraïbe. Haïti,
Cuba, et les autres pays caribéens partagent des réalités bien différentes, mais se
. L d ř ř
régionale. Autrement dit, chacun de ces mêmes pays caribéens a certes son histoire
spécifique, mais doit faire face à une même domination impérialiste comme le montre
Gérard Pierre-Charles dans son ouvrage el caribe contemporáneo456, inspiré lui-même de
L’espace d’un cillement.
Mais, le temps concerne aussi les « régimes de lecture » qui diffèrent nos rapports
avec « řê ». Vincent Jouve les divise en trois types : celui du lectant, du
lisant et du lu. « Le lectant appréhende le personnage comme un instrument entrant dans un
double projet narratif et sémantique; le lisant comme une personne évoluant dans un monde
dont lui-même participe le temps de la lecture ; et le lu comme un prétexte lui permettant de
vivre par procuration certaines situations fantasmatiques »457. Ces trois régimes de lectures
nous rappellent que le roman, lequel renvoie à des lieux et des temps vécus, est avant tout
une création. L’espace d’un cillement est donc une création que Jacques Stephen Alexis
rattache au réel et au merveilleux.
À ce titre, le réel et le merveilleux caractériseraient deux temporalités différentes.
Le réel serait le présent, lui-même appelé à devenir le merveilleux, lequel signifie dans ce
ř . D Introduction à la littérature fantastique Todorov définit le
merveilleux comme « ce qui correspond à un phénomène inconnu, encore jamais vu, à
456
E g J S A ř g dřel caribe contemporáneo est tiré de L’espace d’un
cillement : « En todo caso, eligió progresar por una vía difícil. En tus amores camarada Caucho, no olvides al
C g d y z d d C …¡ A d z z d d
gì d d d ì y ! … C d
no t d ì á z g d d …
Pero todavía es una quimera, aún no se ha levantado el día sobre el Caribe. ¡ Paciencia !... Jacques Stéphen
Alexis, En un abrir y cerrar de ojos, 1958 ». Gérard Pierre-Charles, El caribe contemporáneo, México, Siglo
Veintiuno Editores, 1985, p. 10. 457
Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, op. cit., p. 82.
166
venir : donc à un futur »458. C ř g d ř
seulement dans L’espace d’un cillement mais aussi dans Compère Général Soleil et Les
arbres musiciens.
Le premier chapitre de cette deuxième partie ř« évolution » de ř
alexisienne. Les trois romans développent les trois moments de celle-ci : le souci des autres
y ř ř d ř ř ř .
A œ d g d care d ř .
Lř ř d g ř ř . Elle se définit
comme participation à tout ce qui vit.
Cette éthique qui embrasse plus spécifiquement le care et plus largement la
participation commence dans Compère Général Soleil avec la solidarité existant entre des
personnages-référentiels tels les prolétariens, les paysans et les peuples (dominicains et
haïtiens). L d ř d
ř H H d
ses compagnons de travail. Le narrateur ne cherche pas à imposer un « discours politique
détaché du réel »459 dř . H H y
ř . C d ř 460, au contact de
ř d g P R .
Lř des arbres musiciens. Jacques Stephen Alexis
d d d . C ř d
lř d . Dř ô ř d dř
humaines et animales anticipe sur les préoccupations actuelles concernant le droit des
d ř y .
458
Tzetan Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1976, p. 47. 459
Collectif, « P d d ř d g » Actuel Marx, no 43, PUF, 2008, p. 8. 460
L d ř d ř d R M
deux legs du marxisme.
167
L’espace d’un cillement est « ř » d d ř
alexisienne. Ce roman aborde la question de la « participation » d ř e sous le
d d ř d ř . I
réalité socioéconomique que connaissent des soi qui se déshumanisent. La prostitution
(L’espace d’un cillement ) et la croyance religieuse (Compère Général Soleil et Les arbres
musiciens) d dř 461 dont traite la poétique alexisienne. Le
dernier roman ainsi que les deux premiers présentent ainsi la vie dans sa dimension
subjective et intersubjective. D ř d ř d
d d ř .
461
Les trois romans questionnent égal d dř y g
et le système socioéconomique générant la prostitution.
168
169
Chapitre 4 - La pensée de l’éthique
170
171
Lř ř d d d ř . Aussi
avons-nous montré que sa poétique découle des nombreux exemples tirés des actions des
personnages que campent les trois romans. Ce quatrième chapitre définira
conceptuelleme ř d ř
« communion » ou la « fusion ». Par-dessus tout, cette éthique qui provient du déploiement
des récits de vie, est à la croisée du lieu et du temps. Bien que plusieurs mouvements
ř d
d ř découlant des récits populaires
ř g .
4 L’éthique et le « don de la participation »
La poétique de la « participation » est exposée dans tous les romans de Jacques
Stephen Alexis. Cependant, nous devons préciser que, dans L’espace d’un cillement en
particulier, le narrateur parle de « don de la participation » (Cillement, p. 38.). La
« participation » se donne en se révélant. Que révèle-t-elle ? Justement, elle révèle sa
propre apparition. Elle est une autorévélation. La donation, selon Jean-Luc Marion,
« suppose sans doute la donation du don »462. Dř ř d ř le
se montre. « Ce qui se dř d donne »463, poursuit avec raison Jean-Luc
Marion. Cette auto d . M ř d
ř y d « mise entre parenthèses du donataire » ř « don ».
Sinon, il « ř d » « ř d »464. Envisager la « participation »
g ř î ř d ř ê
révélation. Le « don de la participation » dř d a réceptivité, bien
ř d . L’espace d’un cillement met en lumière la place
des facultés sensitives dans la donation « de la participation ». Le « don de la
participation » fait appel aux sens, à tous les sens. Ceux du donataire comme ceux du
donateur.
462
Jean-Luc Marion, Étant donné, Paris, PUF, 1997, p. 128. 463
Ibid., p. 10. 464
Ibid., p. 124.
172
Lř d d d d d . I
d d d ř
éprouve et ce dont il jouit et souffre. Le « don de la participation » advient dans une
d ř d dř ř ř .
E ř g d d « don » a un autre sens. Il se distingue du calcul
d. L d ř d ř dř d ř d d
la « marchandise ». B ř y g entre le donateur et donataire, il ne demande
d ř d dř « échange » marchand.
Le « don de la participation » ô dř « imagination morale ». Il
permet de poser des actes concrets car il d ř d d « ř
d ř »465, nous rappelle Solange Chavel dans Se mettre à la place d’autrui :
l’imagination morale. Concrètement, si je prends cas de la « situation » (Solange Chavel)
d ř ř dř d ř
ř . Lř d ř d .
Elle me porte à me soucier de sa vi y d . Lř d .
4.1 Définition de l’éthique : de la pensée
Nous désignons par éthique alexisienne cette poétique de la « participation » dont
ř Compère Général Soleil, Les arbres musiciens et L’espace
d’un cillement. Elle émane des relations existant entre des éléments réels, visibles, tangibles
eux- ê dř , et des éléments non- d ř . L
ř d d d g d d ř . Dř d vue logique, elle
d d ô d d d ř .
Lř d d g
465
Solange Chavel, Se mettre à la place d’autrui : l’imagination morale, Rennes, PUR, 2011, p. 116.
173
intimité, amitié, solidarité et humanité.
C dř d R M . L dřê
d d d ř g d
d J S A . S d dř
ř ř g d d ř d de vie. Ainsi pouvons-
dř d ř d d . U
ê ř ê d d d ř d
J S A dř d dy d
existant dans la vie, laquelle est décrite dans le romanesque alexisien. Elle se manifeste de
différentes manières dans les romans.
4.2 L’éthique de la « participation » dans les romans
Les liens constituent un fil conducteur pour cerner les romans de Jacques Stephen
Alexis. Compère Général Soleil décrit avec éclat les attaches humaines existant entre
Haïtiens et Dominicains, révolutionnaires ou pas. Le roman Les arbres musiciens élargit le
cadre des liens à la flore et la faune. Il y est également question de plusieurs cérémonies
religieuses au cours desquelles se pratiquent des invocations à des esprits ou lwa. Plusieurs
rituels, qualifiés de mystiques, sont évoqués. En effet, la mystique a paradoxalement une
place non négligeable dans les écrits du matérialiste Jacques Stephen Alexis. Le but ultime
d y ř« d d ř d
d řê »466, elle poursuit dans les écrits alexisiens le lien et le partage entre les différences.
E ř g d « don de la participation » Ŕ définition au sens large de
ř Ŕ dispensé dans L’espace d’un cillement ř dřE C ho.
F d g d « ř ê d
466
Synonyme de mysticisme, lequel se définit comme « [ ] y dř
d d ř d d řê d dř stence et
d d g ř ». André
Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, op. cit., p. 662.
174
participer à chaque être vivant » (C . 38.). D d ř d
« don de la participation » chez El Caucho !
4.2.1 El Caucho et l’éthique
L d ř d « don de la participation », vient
d ř . Robert M. Gordon conçoit celle-ci ainsi : « Imaginative
ř y s emotional
and motivational qualities »467. E C ř d
d ř . « I ř d g ř
ř ř . E ç ř
ř d g . N d »
(C . 38.). Lř d « don de la participation », non
dřE C g d , constitue le fondement de la pensée
. Lř Ŕ et non le réalisme socialiste Ŕ ř g d R
Merveilleux. Cela est confirmé, un peu plus loin : « Lř ř d
livres, ont bonifié ce don de participation ř ř d
ř » (C . 38.). P d d g
considérer la pensée politique de Jacques Stephen Alexis. En 1959, celui-ci publie « Le
marxisme seul guide de la révolution haïtienne », manifeste du Parti d’Entente Populaire
(PEP)468, que Gérard Pierre-Charles décrit, comme « le document socio-économique et
d ř d d H ï »469. Ce « document » forme, avec
les écrits de 1946 . I g dř
approfondie de la pensée de Marx et du marxisme, se réclamant entre autres de « la
PRAXIS sociale » (Marxisme, p. 108.) et de « la théorie de la PRAXIS et de la PRATIQUE
» (Marxisme, p. 109.). Gérard Pierre-Charles ajoute que ce texte allie « la militance
467
Robert M. Gordon, « Empathy », dans (Robert Audi, dir.), The Cambridge dictionary of philosophy,
Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 261. 468
PEP est un parti marxiste-léniniste fondé par Jacques Stephen Alexis en 1959. 469
Gérard Pierre Charles, « Mort et vie de Jacques Soleil » Europe, no 501, janvier 1971, p. 69.
175
révolutionnaire avec la recherche et la réflexion intellectuelle »470. Ainsi, lorsque Jacques
Stephen Alexis parle, dans le passage cité plus haut, dř d dř d d
livres, il se réfère probablement à sa propre pensée politique. Bien que cette pensée
ř ř g d R M . Lř
ř d d ř . V rquoi
R M d ř d ř
ř d d .
Par ailleurs, nous pouvons dire que L’espace d’un cillement démontre que la
ř dřê ř dř d dř d g -
même provenant de la philosophie pour être une véritable poétique. Elle est capable de
déployer par elle-même son propre fond conceptuel. La poétique et la littérature ont leur
manière propre de traiter la vérité. L d d d d ř g dř g g
pluriel : dř d 471, mais aussi esthétique et éthique.
4.2.2 Vie et « don de la participation » : esthétique et éthique
Lř ř d ř d « ř ine »
(Cillement, p. 297.). Voilà pourquoi, avons- ř d d
moi-même seul peux expérimenter ou « éprouver » (Cillement, p. 297.). Cette esthétique
définit une première dimension de la pensée de Jacques Stephen Alexis. Son enracinement
dans « le réel et la vie » (Du Réalisme, 261.), se caractérisant par la jouissance comme par
la souffrance, la rattache à une pensée de la subjectivité. Même dans les pires conditions,
comme celles connues en prison, Hilarion Hilarius éprouve cette « affectivité humaine ».
Dans un autre registre, Compère Général Soleil dépeint le rôle fondamental du
rythme, du chant et du chant-danse « pour que la vie triomphe de la résignation » (Soleil, p.
470
Gérard Pierre-Charles, « Introduction », op. cit., p. 14. 471
Cř d 3.
176
47.). Dans Les arbres musiciens, la vie ř « d d œ d »
(M . 20.). E d y y d dřerôs, entre individus non
égoïstes. Tandis que L’espace d’un cillement ř ř ê
d ř .
Lř d d ř . E
dř Ŕ ř d d z ř
comme le rappelait Deleuze, ni « porte ni fenêtre »472 Ŕ auquel mènerait la stricte poétique
d . J S A î ř d ř d d
Louis Aragon et, à sa suite, René Depestre, qui voulaient y renoncer473. Mais, il la lie à la
. Lř d d ê d ersonnages romanesques que celle
des romanciers eux- ê . L d d ř ř
d . D J S A d ř -
participation des artistes à la « vie collective véritable » :
Au milieu de tout cela, se bat une courageuse mais petite phalange de
créateurs progressistes, qui, consciente du désastre, voudrait se rapprocher
du peuple et nourrir son art de ses valeurs; mais le plus souvent, malgré leurs
dires, ils ne se fondent pas dans le peuple, ils ne combattent pas
artistiquement sur les positions du peuple, ils ne tentent pas de devenir la
chair de la chair du peuple et de s'assimiler affectivement et
intellectuellement son optique de la vie. (Roman, p. 87.)
« Devenir la chair de la chair du peuple » signifie que les créatrices et créateurs
d ř d d
intellectuelles. Sans ce devenir de la « chair de la chair du peuple » řy dř
. Lř 474. Le devenir de la « chair de la chair du peuple » est un appel à
472
Deleuze, Leibniz, cours de Vincennes - St Denis : fragments - 19/05/1987,
http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=152&groupe=Leibniz&langue=1, consulté le 5 juillet 2012.
Au § 7 de sa Monadologie, Leibniz écrit que « L d ř de fenêtres par lesquelles quelque
chose y puisse entrer ou sortir ». Leibniz, La Monadologie, trad. C. Piat, Paris, V. Lecoffre, 1900, p. 96.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k65425v/f102.image, consulté le 5 juillet 2012. 473
Cette question est abordée dans toute la section « Pensée populaire et pensée esthétique : collectivité et
individualité en question ». 474
C ř d Hegel, l’art et le problème de la manifestation :
l’esthétique en question d ř d ř d d ř , la
ř ř d d ř z H g Ŕ H g d ř
177
ř . U d d
avec la manifestation de la vie des autres, court à sa perte. La vie du soi a besoin de la
ř .
comme « chose du passé » (Vergangenes) plutôt que de « d ř » ou « L d ř » (das Ende der
Kunst). « C d d ř . Lř d g d
ř d ř . C d d d d
dř ř d . E ř ř řy d d
ř d H g d d ř d ř . Lř d
ř . I ř . P ř d d
d ê . C d d d ř g d
sculpture grecque, pour Hegel ». Schallum Pierre, « H g ř d :
ř », op. cit., p. 37.
178
179
4.3 Conclusion
N d ř d « participation » d d ř .
Lř ř d ř d ç . Jřy
. C d d ř g d er en une
dř g d. L d d « valeur
dř g » d d ř ř d
« ř » de la « participation ». Le « don de la participation » est fondé sur
ř . M -il entendre par « amour » dans les romans alexisiens ? Comment se
manifeste-t-il ?
180
181
5 La question de l’amour : du principe de l’éthique
Lř z J S A . I
fondement des thématiques dominantes des romans : d ř
« participation ». Il est également le point de départ des quêtes et des relations entre les soi
g . Lř d ô d
de Jacques Stephen Alexis.
L d . Cř ř -
guerre, lors de la guerre froide, la période pendant laquelle de nombreux intellectuels
ř g d d dř d g d
produire et diffuser des pensées se réclamant du pacifisme475. L d ř
ř d . Elle est posée à divers niveaux. A dř ê
peuple et entre les peuples. Nous examinons ces différents points à travers les concepts
dř dř d dř d .
5.1 Amour et humanité
Lř es multiples thématiques du Réalisme Merveilleux, que ce soit dans
. I dř g d d
romans476. El Caucho connaît certes des idéologues révolutionnaires, des philosophes
comme Miguel de Unamuno (Cillement, p. 70.) et des poètes engagés comme Nicolas
475
Cř d . 476
Lř d d J -Michel Ŕ grand lecteur des théoriciens politiques et des idéologues
communistes Ŕ ř . L d Compère Général Soleil rapporte
ř d Sœ C d d ê ô : « Elle avait
même un faible pour Jean-Michel, d g ř d
ř d y d d d y
insupportables au regard, et toute la grande pitié de ces hôpitaux sales et mal outillés » (Jacques Stephen
Alexis, Compère Général Soleil, op. cit. . 231.). Lř D d H ï
ř d g d d . D Les arbres musiciens, Gonaïbo, un jeune
qui ne conn î d g ř d P R g y d B dřO
d ê dř d ets sacrés, capturés par le prêtre catholique Diogène
O . S d ř région et les gens qui y habitent. Nous pouvons dire autant
dřE C . I řy d e g ř
dř d . I ř d L z-Maria.
182
G (C . 70.) ř ř d
aux « moi » des prostitués. Ce mouvement va encore plus loin avec cet homme à la
démarche « caoutchoutée » :
Bien sûr, le mouvement naturel qui porte El Caucho vers chaque existant,
plantule, herbette, fourmi, baobab, éléphant, caïman, homme, est
g d d ř d g d
la justice, mais cet humanisme a posteriori délibéré est toujours resté dans
son essence le fruit sauvage de son attirance spontanée pour chaque vivant,
ř . (C . 38-39.)
L dř« » g . E d řerôs.
Lorsque celui-ci y y d d d ř
ř . Dř ô ř « attirance spontanée » éclaire
ř d d d L’espace d’un cillement selon laquelle les livres ne sont pas à
ř g d d d ř . Lř d d J
Stephen Alexis, est un « ». I d ř
ř ř . I ř d ř .
5.2 Amitié et amour
Lř d g ř « sixième sens » dans L’espace d’un
cillement. E z ř . C' -à-dire « [Q] ř
ê d d d ř (…). Q ř
vous sen[t] palp (…) » (Cillement, 245.). Le sixième sens suggère un rapport du soi à
ř ř d d d . L
ř d ř . C d d ? « Lř ř
ř d " ř " ř d d dř (…)
183
» (Cillement, p. 245.). Regard intérieur477 d d ř d
g d ř d .
Le terme sens est polysémique et renvoie à la fois aux facultés sensitives et
rationnelles. Mais cette binarité à laquelle réfère toute forme de « participation » à autrui
ř g ř d ř . A E C L N ð E
seront-ils, « [ ] d d řâg d d ř
ù d d řâg d ř »
(C . 332.). L g řâg d ř . Lř , moment
d d d ř d ř d ř d it ainsi à « la
belle amour humaine ».
5.3 Amour et beauté : de « la belle amour humaine »
Interrogeant la peinture, la musique et la littérature, le Réalisme Merveilleux se
rapporte à la « » (R . 95.). À d dř J S
A d d d dřH ï . M
avisé, il avait une connaissance approfondie de la pratique musicale478 en Haïti, et saisissait
477
Le « don de la participation » rappelle certaines conceptions hégéliennes, voire plotiniennes. Le regard
dř . N P y H g
d P řA d
g dř g . L d d ř
. Cř P H g ř d W y H k y « Cent ans de
néoplatonisme en France » dans Jean-Marc Narbonne, Lévinas et l’héritage grec, Paris et Sainte-Foy, Vrin et
PUL, 2004. 478
Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens démontre un grand intérêt pour la pratique musicale en Haïti : « Il
ř programme général de travail, simple et concret, lié à la fois aux traditions artistiques
nat ř ř d d. C
g d ê d d dř d
d ř d g ř dř
les arts plastiques, pour la musique, comme pour les autres disciplines » (Du Réalisme, p. 247-248.).
Faisant probablement référence à la Tumba francesa, laquelle Ŕ née à Saint-Domingue, mais ayant migré à
Cuba Ŕ ř rigine des musiques cubaines, Jacques Stephen Alexis écrit ceci : « Si nous constatons un
d d d ô ř ř
de ce que nous avons nous- ê ř d
ř g d d ř d d d ô . C i
ne veut pas dire que nous ne devions pas avoir le s dř d
musique. Ce qui nous préoccupe au premier chef cř d chez nous la musique
184
les rares occasions pour magnifier ces artistes du peuple479. Il a même participé à la
dř d d d ř
latino-américain480.
Même si la création est řœ d g d d d
de la beauté collective et parvenir à « se fondre dans leur peuple en mouvement et de
d y . I řy dř d d d ù r de
. I d d ř y z
d d J E dřO d J y d L d L ». Ibid., p.271. (Patrick
Bard et Marie-Berthe Ferrer, Tumba francesa : À la source des musiques cubaines,
http://www.lemonde.fr/voyage/article/2011/03/18/tumba-francesa-a-la-source-des-musiques-
cubaines_1493029_3546.html, consulté le 27 septembre 2012.)
Jacques Stephen Alexis se réfère constamment à la musique dans ses romans mais la question devient
fondamentale dans Les arbres musiciens qui décrit différentes formes de son et de musique provenant de la
forêt, des instruments, etc. : « Carles avait de nouveau posé les mains sur le clavier. Il préluda les premières
d řHymne au Soleil d J É ê řallegro avec un regard de
défi. Les maxillaires serrés, il arrachait au piano les harmonies fulgurantes, les joies anciennes, les danses de
g . Sř y d A ien fidèle au passé
avait recréés à partir des chorégraphies ivres du roi Ostro et de ses princes revêtus de Kandales… M
dř d d g g Zanmi man-manman ivre de sa
jeunesse » (Musiciens, p. 96-97.).
Ou encore : « Ce mercredi saint, la campagne était une immense contrée sonore, tant il y avait des rythmes se
ç d ř » (Ibid., p. 303.).
« C d ř d ř d d .
Possédé de musique, son corps ř ř d g d y d . L dř g
plus puissantes que les vieux rêves des hommes ! Q ř d d XIVe siècle
chantant la "célestial lume" de la Maison du Roi des Anges à côté de cette polyphonie brute, aux mille
couleurs jaillissantes, répandant en cette tiède vêprée la rude joie édénique du monde animal ? » (Ibid., p.
306.) 479
C dř J S A d es peintres et les musiciens. Il a
entre autres rendu un vibrant hommage, lors de sa disparition, au « musicien » et « parolier-poète » Candjo
Linstant de Pradines. Il « était devenu la chair de la chair de notre peuple ». « La voix de Candjo avait su
mêler dans sa tessiture la technique v g d d řÉ -
. L d C d dř d d d
g ř d ř y . N g d vulgaires et sans beauté, pas
d dř dř dř d d d . L
d z C d d ř d . L g ř possédait avait
su réaliser d y d ř d ř y d
riche en percussions et en bruits mécaniques : d C d ê ř g
balancements, les battements et les syncopes propres à ř . L dř
d g d C d g y dř ». Jacques Stephen Alexis,
« Un génial artiste de notre peuple », Reflets d’Haïti, no 14, 22 octobre 1955, p. 1 et 8. 480
« E 1947 P řUNESCO g d y d
řA H ï P E . L d řUNESCO g d
demanda au peintre haïtien Gérald Bloncourt et à moi- ê d ř d d
. Cř â d -sols et les salles
d M dřA d ř g d . J t les réactions de tous
y ř d g d d
d ř ». J S A « La discussion fera-t-elle jaillir la lumière. Lettre à mes amis
peintres », Reflets d’Haïti, no 16, samedi 21 janvier 1956, p. 1.
185
' d d (…) » (R .
94.). La relation d ř d d ř .
Lř d ê ř . I ř
. S œ d te
. Cř ř d ř ř . M
collective, haïtienne, doit transcender le cadre national pour atteindre la pan-humanité. La
d R M ř d : « Tous les hommes sont
beaux et toutes les cultures sont capables de renouveler la beauté aux yeux de tous les
hommes » (Du Réalisme, p. 262.). La création, pour le Réalisme Merveilleux, est le partage
d d ř . V J Stephen Alexis utilise
ř « ». Lř dř d 1957481.
Mais, elle réapparaît, à trois reprises, en 1959, dans L’espace d’un cillement (p. 190, 246,
309.) ù ř .
Il peut paraître surprenant que Jacques Stephen Alexis se serve de la forme féminine
pour le concept « ». Lř g d y ř
français. Entre le Moyen-âge et la Renaissance, le terme « amor »482 dř g omme
le rappelle le Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au
XVe siècle de Frédéric Godefroy. Selon le Dictionnaire de l’ancien français jusqu’au milieu
du XIVe siècle, il était du genre féminin « Amor n.f. (842, Serm., lat. amorem, avec infl.
probable de la litt. provençale pour le ou de la syllabe accentuée)»483. Cř d M y -
âg R ř « La belle amour
humaine » d J S A . C dř g Réalisme Merveilleux
diverses sources anciennes est une volonté de faire se rencontrer des cultures lointaines
dont Haïti est le legs. En 1956, il écrit : « Les genres et les organons occidentaux légués à
nous doivent être résolument transformés dans un sen d řœ dř
481
Publié, à l'origine, dans Les Lettres françaises et repris dans un numéro spécial intitulé « Jacques Stephen
A dřH ï » de la revue mensuelle Europe, en janvier 1971. 482
Frédéric Godefroy, Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XV
e
siècle, Genève-Paris, Slatkine, 1982, p. 275. 483
Algirdas Julien Greimas, Dictionnaire de l’ancien français jusqu’au milieu du XIVe siècle, Paris,
Larousse, 1969, p. 29.
186
doit ébranler cette sensibilité particulière des Haïtiens, fils de trois races et de combien de
cultures » (Du Réalisme, p. 268.).
Ce rapprochement des cultures a tout son sens ici. Jacques Stephen Alexis se
réclame d ř g dřH ï . P R ë L d d
Réalisme Merveilleux veut « montrer le dialogue de cultures dans la liberté créatrice de la
littérature, tirer parti de certains mots à cheval sur deux temporalités, autrement dit des
mots désuets en français mais bien vivants en haïtien (capon, cambuse, galetas), combiner
d g ( ) d (…) »484.
La mise en présence des cultures est la signification profonde de la « belle amour
humaine ». Le Réalisme Merveilleux, par le croisement des imaginaires, parvient à opérer
y d d ř .
5.4 La « belle amour » culturelle et artistique
Si Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens d dř ř d
d d d ř . Lř d y
lesquels la rencontre des humanités est possible. Ce rapprochement se caractérise par trois
paliers de la culture : la culture nationale « haïtienne », la culture « zonale » et la culture
« humaine ».
La culture « haïtienne », étant donné son histoire, est un héritage de plusieurs
. C g d d řî nt
les Indiens Taïnos chemès qui y sont arrivés vers « 120 avant J.-C »485. Elle réfère aux
passés espagnol et français qui se situent entre le 15e et 18
e siècle486. Enfin et surtout, elle
484
Rafaël Lucas, L’haïtianisation de l’écriture chez Jacques Stephen Alexis
http://www.culturessud.com/contenu.php?id=614, consulté le 15 janvier 2012. 485
Élisabeth Antébi, Arawak Les trésors culturels du monde créole, Paris, Tchou, 1978, p. 16. 486
L d ř d C C řI E ð H ï .
« "¡ E !" ř d d C C nd il approcha du rivage
ř I E ð (d H d ). L d d
187
concerne les déportés africains qui ont été contraints de se soumettre ř g . I
d C g d y d dř d řA
particulièrement entre le 17e et le 18
e siècle. Tous ces imaginaires se sont mêlés au fil des
ans487, que ce soit sur le plan cultuel ou culturel. La culture haïtienne est un échantillon
vivant de cette humanité plurielle. Les artistes ont tout intérêt à puiser dans ce trésor que
renferme le milieu populaire.
La culture « zonale » est une autre expression alexisienne (Du Réalisme, p. 258.)
désignant les pays caribéens, centroaméricains, latino-américains, hispano-américains, qui
d dřH ï . L
populaires de ces différents pays sont à la croisée de multiples apports historiques. Mais,
cette « z » ř d . E
mondiale, « humaine » : « [T] dřE O d ê
d dř d d et dans toutes les
grandes régions du globe, on constate le même phénomène » (Du Réalisme, p. 258.).
Cř ř 1956 J S A d
de cette « interpénétration » culturelle488, à une époque où peu dř d
ř . C confluence « zonale » et « humaine »
est littéralement mise en scène dans les romans de Jacques Stephen Alexis. Hilarion
Hilarius de Compère Général Soleil quitte Haïti pour aller sř R
dominicaine. Là- ř d g d C . L d
personnages entre Haïti et la République dominicaine apparaît aussi dans Les arbres
musiciens. Dans L’espace d’un cillement, les deux princ g dř g
cubaine. La référence au panaméricanisme et à la relation avec les pays hispano-américains
ř g d y g d
cette île, voire du continent, ř ; d
américain nř dř d d ř d řH ». A M B d Le « Réalisme
Merveilleux » dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis. Littérature caraïbéenne comparée, op. cit., p. 59. 487
À cela, il faut ajouter les mercenaires Allemands et Polonais d ř d N
ï d ř d d S -Domingue. De
plus, pendant les XIXe et XX
e dř H ï : des Afro Étatsuniens,
des Allemands, des Antillais, des Juifs, des Syriens, etc. 488
J S A d dřÉd d G .
188
courante. La « coda » ř g d an donne le titre directement en espagnol « En
un abrir y cerrar de ojos… Lř dř … » (Cillement, p. 342.) La structure
du roman est, quant à elle, une référence au drame liturgique du Moyen-âge. Sa division en
« mansion » et « coda » entremêle théâtre et musique pour une célébration des sens489.
Quant au dernier recueil de nouvelles de Jacques Stephen Alexis, le titre même est
emprunté à la culture hispano-ibérique : Romancero aux étoiles490. Ainsi le Réalisme
Merveilleux est donc une poétique d d ř
dans ses altérités les plus diverses.
489
C d d d y . 490
Publié en 1960 chez Gallimard.
189
190
191
5.5 Conclusion
N d d ř d ř
ř ř ř . Lř « La
belle amour humaine » ř . S doyer pour le
rapprochement des humanités, le Réalisme Merveilleux adjoint à la culture « nationale », la
culture « zonale » et « mondiale ». U d d ř
alexisienne est la « communion » et la « fusion » avec le tout.
192
193
6 Comm-union et fusion : de la finalité de l’éthique
Cette dernière section veut montrer que la « communion » et la « fusion »
d ř alexisienne. À travers les actions de gens ordinaires,
dř d g d d y d y ř
devenir un491 dř d d ř d .
N d dř d d g -politique dans
Compère Général Soleil puis sur le plan culturel et cérémonial dans Les arbres musiciens et
enfin sur le plan existentiel dans L’espace d’un cillement.
6.1 Communisme et « unité » dans Compère Général Soleil
P d dř
J S A g ř g d d
théorie politique haïtienne492. Le récit de Pierre Roumel en porte la marque. Devenu un
g ï d ř R d
partir en exil. Mais avant son départ, il prodigue des conseils à ses camarades, en vue de
raffermir les liens entre les militants d ř« unité » :
Dř d d g . C . I d
ř ř y
un parti comme le nôtre. Chacun doit se préparer à prendre le flambeau des
d … D d d
travail pratique, ne jamais perdre le contact avec les masses. Il faut que nous
d d d …E d 493
491
« L d ( ř ř ) ř d
pluralité de personnes dřê -les-uns-à-côté-des-autres et deviennent les-uns-auprès-des-autres; et si
d g ê ř
de mutuelle rencontre, une dynamique confrontation, un flot mouvant du Je au Tu ». Martin Buber, La vie en
dialogue, op. cit., p. 139. 492
Il est après Jacques Roumain, le premier à produire un manifeste politique défendant clairement et
distinctement la pensée de Marx et celle du marxisme. Son esthétique est influencée par ses affiliations
idéologico-politiques. 493
En défendant la démocratie ici, Alexis nous semble tomber encore une fois sous le coup de la critique de
Lénine pour lequel la démocratie ne peut être que bourgeoise. « La bourgeoisie dont aujourd'hui la
194
intérieure du parti et la consolider, faire tout pour promouvoir une montée de
d … (…) E g d …
(Soleil, p. 223-224.)
Jacques Stephen Alexis utilise dans cette publication de 1955 le style direct pour
rapporter les paroles dř g . L d
de Pierre Roumel renvoie à une expression, qui sera réutilisée deux plus tard dans Où va le
roman ?494 : « Il faut que nous devenions la chair de la chair du peuple », phrase que nous
avons évoquée plus haut. Cela signifie que les révolutionnaires doivent partager les
préoccupations populaires portant sur la volonté de changer le réel. Nous pouvons soutenir,
d ř d d d
aspects du contenu de la théorie esthétique. Il se dégage de la création une poétique,
d d ř d . P d individualités,
ř d Les arbres musiciens.
domination est soutenue par les socialistes qui pérorent sur la dictature en général et qui se démènent en
faveur de la démocratie en général a conquis le pouvoir dans les pays civilisés au prix d'une série
d'insurrections, de guerres civiles, de l'écrasement par la force Ŕ des rois, des nobles, des propriétaires
d'esclaves Ŕ et par la répression des tentatives de restauration. Des milliers de fois, les socialistes de tous les
pays ont expliqué au peuple le caractère de classe de ces révolutions bourgeoises, dans leurs livres, dans leurs
brochures, dans les résolutions de leurs congrès, dans leurs discours de propagande. C'est pourquoi cette
défense actuelle de la démocratie bourgeoise au moyen de discours sur la "dictature en général", tous ces cris
et ces pleurs contre la dictature du prolétariat sous prétexte de condamner "la dictature en général", ne sont
qu'une trahison véritable du socialisme, qu'une désertion caractérisée au profit de la bourgeoisie, qu'une
négation du droit du prolétariat à sa révolution prolétarienne. C'est défendre le réformisme bourgeois,
précisément à l'heure où il a fait faillite dans le monde entier, alors que la guerre a créé un état de choses
révolutionnaire.
4. Tous les socialistes en démontrant le caractère de classe de la civilisation bourgeoise, de la démocratie
bourgeoise, du parlementarisme bourgeois, ont exprimé cette idée déjà formulée, avec le maximum
d'exactitude scientifique par Marx et Engels que la plus démocratique des républiques bourgeoises ne saurait
être autre chose qu'une machine à opprimer la classe ouvrière à la merci de la bourgeoisie, la masse des
travailleurs à la merci d'une poignée de capitalistes. Il n'y a pas un seul révolutionnaire, pas un seul marxiste
parmi ceux qui crient aujourd'hui contre la dictature et pour la démocratie qui n'ait juré ses grands dieux
devant les ouvriers qu'il acceptait cette vérité fondamentale du socialisme ; et maintenant que le prolétariat
révolutionnaire est en fermentation et en mouvement, qu'il tend à détruire cette machine d'oppression et à
conquérir la dictature du prolétariat, ces traîtres au socialisme voudraient faire croire que la bourgeoisie a
donné aux travailleurs la "démocratie pure", comme si la bourgeoisie avait renoncé à toute résistance et était
prête à obéir à la majorité des travailleurs, comme si, dans une république démocratique, il n'y avait pas une
machine gouvernementale faite pour opérer l'écrasement du travail par le capital ». Lénine, Thèses sur la
démocratie bourgeoise et la dictature prolétarienne, 4 mars
1919, http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1919/03/19190304.htm, consulté le 26 septembre 2012.
494 Lř utilisée dans un article consacré à Candjo Linstant de Pradines. Jacques Stephen Alexis,
« Un génial artiste de notre peuple », op. cit., p. 1.
195
6.2 « Communion », « fusion » et mystique dans Les arbres musiciens
Les arbres musiciens dř d « mystique ». Par « mystique »
(mysticisme), il faut entendre la croyance en ř d ê ř y
spirituels. Le concept apparaît une dizaine de fois dans Les arbres musiciens. Il tend même,
la plupart du temps, à remplacer la notion de « vodou » à laquelle il fait souvent référence.
La « mystique » se rattache au « merveilleux ». Jacques Stephen Alexis aurait bien
pu utiliser, par moment, le syntagme réalisme mystique. La « mystique » peut être aussi la
croyance en la capacité à intervenir sur le réel par des formules réservées à des initiés,
comme dans la théurgie495. Elle est la puissance que possèdent certains humains à ordonner
d w dř d g d d y . « "… P
Ti-D g d ř d ! T -D g řI ! T -Dangni le Loa-marb (…) Cř
Bois-dřO L R T -Dangni !... Ti Dangni je hèle ton nom au milieu du
portail des enfants de la Remembrance !..." » (M . 205.) I ř g dř
d ř T -Dangni. À la mort de Tonton Pierre, serviteur de Ti-Dangni, Bois-
dřO L g d-prêtre du temple familial « La Remembrance », procède à un
« enterrement mystique » ř d . Lř
d ř T -Dangni avec un autre corps est le but de la cérémonie. Même si le narrateur
ř d g d y y
d ř d d Les arbres musiciens.
495
Lalande définit ainsi la Théurgie : « Puissance ou opération magiques consistant à mettre en jeu le pouvoir
d D d ê ř ». A d L lande,
« Théurgie » dans Vocabulaire technique et critique de la philosophie, op. cit., p. 1132.
Jacques de Cauna a beaucoup travaillé sur les loges, les réseaux maçonniques, à Saint-Domingue dont sur le
théurge Martines de Pasqually au sujet duquel il écrit : « Après la mort de Pasqually, les Maîtres successifs,
d F d g g d ř d . I
encore en Haïti, cependant, quelque éclat, ne serait-ce que dans quelques mémoires plus élitistes que dans la
maçonnerie classique, très populaire, et la loge mère du nouvel Ordre de la Rose-Croix AMORC à Port-au-
Prince porte toujours le nom de Martines de Pasqually, alors que certains disciples du rite ancien, subsistant
surtout dans le sud, continueraient dit-on dans certains milieux à se transmettre en famille des secrets légués
par le Maître ». Jacques de Cauna, « Lř " g " ï d M d P y », Bulletin de la Société
Martines de Pasqually, Bordeaux, 1996, n° 6, p. 17.
196
6.3 Langage et sens de la « mystique » dans Les arbres musiciens
Lř g d (« Éon», « Grand », etc.) nous
d y dřÉgy Ŕ « où dominait le système
dř »496 Ŕ, du gnosticisme497 d . Dř lors
dř d arbres musiciens, dans le milieu clérical
ï J S A ř y « dans les réflexions de
Gonaïbo » « une métaphysique qui serait fort voisine du (…) »498. De même, le
romancier assume dans Compère Général Soleil ř d dř « vaste et profonde
métaphysique panthéiste » (Soleil, p. 125.).
Lř g « Éon », par exemple, est citée à trois reprises en ce qui a
trait à Gonaïbo. « Nř -il pa řÉ d g d ? » (Musiciens, p. 87.)
Ou encore « L d d řÉ
ř ê » (Musiciens, p. 88.). Et enfin « [I]l était le fils du pays de
"tabac " d d g ř g d . I ř
! » (Musiciens, p. 89.) Bien que les trois occurrences soient utilisées dans un sens
ř dř ê sur
son territoire. Gonaïbo assure la protection de la flore et de la faune de la région où il a
g d . L d ř d y
d d d ř r de son périmètre. Mais
ř« Éon » avait ses limites. Corps, humain, il ne pouvait résister aux sentiments que faisait
496
Émile Amélineau, Essai sur le gnosticisme égyptien, ses développements et son origine égyptienne. Thèse
pour le doctorat ès lettres, par M. E. Amélineau. (20 mars 1882.), Paris, E. Leroux, 1987, p. 6. <
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k58017598/f23.image>, consulté le 22 janvier 2012. 497
D y g ř d ř Égy ř É
Amélineau dans son ouvrage Essai sur le gnosticisme égyptien: ses développements et son origine égyptienne
(p. 7.). Lř d g d d d d
řÉg . L g d g d . I ř
de passage sur terre et que leur âme, émanant de Dieu, est appelée à atteindre le monde spirituel de la
plénitude, le « Plérôme ».
Pour Hans Jonas « g ř " ř g ë d ". » Hans Jonas, La religion
gnostique, Boston, Beacon Press, 1958, Paris, Flammarion, 1978, p. 10. 498
Jacques Stephen Alexis, « Une lettre religieuse de Jacques Stephen Alexis à propos des Arbres musiciens
(Réponse au R.P. Salgado)» dans Claude Souffrant, Une Négritude socialiste. Religion et développement chez
J. Roumain, J.-S. Alexis, L. Hughes, op. cit., p. 222.
197
î d dř ê d ř g d . G ï
ř it de « rouges » ř d
teinture499 pour le corps. Il était conscient de son appartenance à un groupe qui avait su
ř dř d . C g ř g ř
devra quitter la région avec sa compagne Harmonise qui avait, selon le récit, des traits « un
peu égyptiens » (Musiciens, p. 169.).
Les gnostiques égyptiens méprisaient le monde, y compris le corps humain qui en
. L dř d ř d t le plérôme émanant
d É . C dř g d s de Plotin,
fondateur du néoplatonisme. Selon Richard Dufour500, plusieurs traités gnostiques
présentent des ressemblances à la doctrine de Plotin se basant sur d ř« "U "
ineffable, inconnaissable » ř« au-d d řê »501 duquel émane le multiple. Cette
ř« Un » et au multiple semble trouver un écho dans Les arbres musiciens car
J S A d ř du multiple à partir du « seul » :
« Malheur à ceux qui défient le Grand Nègre, le seul Grand Nègre, le Papa-Bon-Dieu dont
L … » (Musiciens, p. 183.)
Il est question premièrement du groupe nominal « Grand Nègre »502, lequel est
synonyme de « Papa-Bon-Dieu »503; d d ř d « seul »; troisièmement des
concepts « Loas »504, « émanations » et « multiples ».
499
L d C ï d d . Cř ř
J P -M : « D G H d de Oviedo, le premier chroniqueur espagnol du nouveau monde
et l'Amiral, lui-même, dans ses mémoires, écrivent que les naturels du pays étaient de petite taille, avaient le
teint basané ou rougeâtre (Ce dernier trait était artificiel parce que dérivant du roucou dont se teignaient les
indiens.) ». Jean Price-Mars, Formation ethnique, folk-lore et culture du peuple haïtien, Port-au-Prince, V.
Valcin, 1939, p. 2.
500 Richard Dufour, « Notice » du Traité 33, trad. et prés. R. Dufour, dans Plotin, Traités 30-37, sous la
diretion de L. Brisson et J.-F. Pradeau, Paris, Flammarion, 2006, p.190. 501
Ibid., 190-191. 502
Le concept « Nègre » est synonyme de personne, sujet libre, en Haïti, en référence à la victoire des Nègres
H ï ř d N 1803. A g y řê
inférieur, avec cette victoire historique, désormais le Nègre devient synonyme de beauté, de grandeur ou tout
simplement personne humaine. L d g g . Cřest ainsi que
ř ï « être un bon Nègre » signifie « ê » ř
ř g ethnique ou sociale. 503
Expression créole qui signifie Dieu le Père.
198
Dans la « mystique » Ŕ en termes alexisiens Ŕ découlant du vodou haïtien, il existe
le « Grand Nègre » ou « Grand Maître », lequel est très éloigné505 des humains. Il constitue
d ř d . Dř d g ï L ë
Hurbon, il « "[d]onne tout, mais il ne sait pas séparer" ». « Autrement dit, tout ce qui relève
d ř g d d d ř d d d D ř
ř g d »506. O d ř d ř d « seul ». Il renvoie à
d ř d multiples que sont
les « loas » w . Lř d « G d » ř řÉ . Dř
Trois Stèles de Seth de la bibliothèque de Nag Hammadi507, il correspond au « premier des
éons »508. Ce sont les esprits ou « loas » ou lwa qui sont en relation avec le monde physique
. Lř d « mystique » ř . L dř
504
On remarquera que le loa ou esprit Dangni est qualifié de « Ti », en créole, ou petit : « Ti-Dangni le Loa-
marbre » (M . 205.). N ř d
le Maître qui est Grand, le Grand Maître, et les esprits qui en constituent une émanation. 505
Ainsi le rappelle Louis Mars : « God is too far away to take care of us ; he has therefore conferred power
upon those spirits to guide us, to give us the spiritual assistance which we want in our every-day life ». P.
Louis Mars, « The story of Zombi in Haiti », Man: A Record of Anthropological Science, Vol. XLV, no. 22,
March-April, 1945, pp. 38-40. http://www2.webster.edu/~corbetre/haiti/voodoo/mars-zombi.htm, consulté le
3 janvier 2013. 506
Laënnec Hurbon, Dieu dans le vaudou haïtien, préf. G. Calame-Griaule, Paris, Payot, 1972, p. 124. 507
« En décembre 1945, près de la ville de Nag Hammadi, des paysans égyptiens déterraient fortuitement une
jarre contenant treize codices de papyrus, des volumes reliés à plat comme nos livres et recouverts de cuir. Ils
d ř d d d d d XXe siècle.
Dans un d 1156 g 54 œ d
inconnues par ailleurs, dont le fameux Évangile selon Thomas, un recueil de paroles attribuées à Jésus. Il
ř g d g g d g . Dř d d g g
vraisemblablement au cours des IIe et III
e siècles, ces textes ont ensuite été traduits en copte, la langue de
řÉgy d d IVe siècle dans des codices qui ont par la suite été
enfouis dans une jarre, probablement au début du Ve siècle.
C d dř ê ř d d d d N g
H d ř d g t de la paléographie coptes, ou
pour celle de la philosophie et du christianisme naissant. Ces textes ressuscitent en effet pour nous des formes
d d ř d d î s
qui jouèrent néanmoins un rôle essentiel dans sa formation. Leur édition, leur traduction dans des langues
modernes et leur étude, qui en est encore à ses débuts, ouvrent donc une fenêtre nouvelle sur la période du IIe
siècle, si importante dans la forma d . T ř d
d . O g ř d d d d
rédaction en grec, de leur transmission, de leur traduction en copte, de leur copie dans les codices mis au jour
1945. D d d dř d
g ř d eau. Ainsi,
d ř řÉ g T d î d
sur le personnage historique de Jésus de Nazareth et sur les origines du
christianisme ». http://www.naghammadi.org/decouverte/nag_hammadi.aspx, consulté le 4 juillet 2012. 508
Paul Claude, « Approche de la structure des Trois Stèles de Seth », dans Bernard Barc (dir.), Colloque
international sur les textes de Nag Hammadi, Québec, PUL, 1981, p. 363.
199
rituel « mystique » ř« enterrement mystique » mentionné précédemment, à un moment
donné, certaines personnes entrent en transe509 ř 510. Cette
« union » définit la dimension « mystique » de ces cérémonies ou rituels vodou.
Nous avons tenté une interprétation du concept « mystique » des arbres musiciens
y gy . Q ř ait ce parti pris exégétique ?
6.4 Les « réminiscences » de la mystique égyptienne dans la mystique haïtienne ?
D y g ř d g d d IIe siècle après J.-C.
aux pratiquants du vodou du XVIIe ř de de Jacques Stephen Alexis
(1922-1961), il y a une distance très importante. Cependant, le fait que le nom de
ř« Égypte » d g . Lř gy g ï A
Firmin511 que Jacques Stephen Alexis a probablement lu, v d ř
d d ï d ř d řÉgy
africains, et sur la diaspora haïtienne, pouvons-nous ajouter : « [L]ř d
cérémonies, de certains insignes conser A ř
d d řÉgy »512.
509
La transe définit la possession. « P d ê d ř d î
řê dř lwa (esprit vodou). À partir du moment où une
d g d w . À ř w
ř ř d g d ou les
soigne ». Mauro Peressini et Rachel Beauvoir-Dominique, Vodou : catalogue, Gatineau, Société du Musée
canadien des civilisations, 2012, p. 61. 510
Lř « chevaucher par un esprit » ou « ř d » est aussi utilisé dans l
d . É D y d : « C d '
' d d d d d' d
d g d d d ' d d d
' d d - . O d
qu'un loâ vient de la monter, danse et marche dans sa tête. Alors commence la chevauchée divine,
g d V d ». E D y « L d :
y d d d y -culturelle » Acta Criminologica, vol. 2, n° 1, 1969, p. 18.
http://id.erudit.org/iderudit/017006ar, consulté le 18 janvier 2013. 511
Théophile Obenga, Hommage à Anténor Firmin (1850-1911), égyptologue haïtien,
http://www.ankhonline.com/ankh_n17_t_obenga_antenor_firmin.pdf, consulté le 23 janvier 2012. 512
Anténor Firmin, De l’égalité des races humaines. Anthropologie positive, Paris, F. Pichon, 1885, p. 376.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k84229v/f395.image.r=Antenor+Firmin.langFR, consulté le 22 janvier
2012.
200
L ř J S A « seul » et le « multiple »
serait une réminiscence de ce que Jamblique appelle y dřÉgy : « Et ainsi,
ř d ř d g ř
d d Égy . E d řU d ř
(…) »513.
Cette doctrine semble restée vivante dans la pratique de certaines formes de
y d d . Cř -être en référence à ce fond antique égyptien
ř d « Grand Nègre » ou du « Grand Maître » est possible chez
Jacques Stephen Alexi . A ř ř g dř
dř de la mystique égyptienne dans le vodou514 haïtien, en général, et dans Les
arbres musiciens, en particulier. Une question reste pendante : comment expliquer cet
intérêt pour la « mystique » d řœ d J S A ?
6.5 L’autre en partage : « communion » et « fusion »
Le « don de la participation » d d ř . A ř ř
dans les romans alexisiens une diversité de problématiques dř d
g . Lř î
tombent les barrières qui distancient les relations. À partir de sa propre expérience, un sujet,
malgré lui, trouvera ce qu g d dř . S L N ð
Estrellita ressent le besoin de se questionner sur sa profession, après avoir connu El
C ř ř d řy ê . « De toute
évidence, ils ont été frappés par quelque chose qui mûrissait en eux- ê ř
513
Jamblique, Les mystères d’Égypte, trad. É. Des Places, S. J. Paris, Belles lettres, 1996, p. 197. 514
Lř Vodou M d d d g d řÉgy .
U ř dř « S d dřÉgy B 134 23 » à propos de laquelle
g d : « C d g . Dř
g ê dř g ( g ) d d g d
ř řÉgy . Dř d ê
ř d d d g d d d ». Mauro Peressini et
Rachel Beauvoir-Dominique, Vodou : catalogue, op. cit., p. 12.
201
ř d d ř . E d y
qui advient surgit toujours du plus intime de nous- ê ; ř ř d ité
qui sollicite le hasard comme le paratonnerre attire la foudre » (Cillement, p. 216.).
La sollicitation du hasard ř d L N ð E C
attente inattendue. Ce hasard sollicité par « une phase critique de sa vie » est bien ce
ř g d « don de la participation ». Les phases critiques de
d ř . E d d dř
sympathisant Hilarion et le révolutionnaire Jean-Michel, entre Claire-Heureuse et la
communiste Domenica Betances, dans Compère Général Soleil; dř
jeune « curieux » G ï y B dřO L d Les arbres musiciens.
Le merveilleux qui survient est donc paradoxalement u d ř d . I
solidifie les liens entre les subjectivités. « Tous, bourgeois, épaves, travailleurs, prêtres,
révolutionnaires, mystiques, explorateurs, aventuriers, intellectuels, mendiants, tous, ils
poursuivent désespérément la même chimère, la communion, la fusion avec quelque chose
ř d d g d » (C . 188.).
Toute la finalité (telos) d ř d d :
« communion » et « fusion ». Lorsque le narrateur des arbres musiciens raconte le
d dř « enterrement mystique » d d dř
ř g dř d
haïtienne que pour appuyer concrètement le propos éthique selon lequel on désire (erôs)
ř . L d ř d d g . E
dř g ř d s.
202
203
6.6 Conclusion du chapitre 4
La « communion » et la « fusion » achèvent mais laissent ouverte la deuxième
partie. S y ř ř
g d d d ř d . Lř ê
ces problématiques prouve que Jacques Stephen Alexis poursuit une tradition humaniste
d d řhumanistas515. À la Renaissance, « les faits positifs, affirme Jean-Claude
Margolin, étaient souvent entremêlés de croyances mythiques ou religieuses »516. La culture
d ř d d oirs et pédagogies. Concept
« inventé » au « début du XIXe siècle »517 řhumanitas est un legs de Cicéron qui se traduit
d . Cř
ř d T « "Rien de ce ř g " »518.
L řhumanitas de la Renaissance, vaut aussi pour Marx.
Leszek Kolakowski519 ř : « M ř d
humaniste, au sens que ce mot avait à la Renaissance : sa pensée embrasse la totalité des
515
« Comme le mot d ř d d Ŕ dř d
éthique chez les moralistes, les pédagogues et les philosophes, d'ordre esthétique chez les artistes, d'ordre
social chez les juristes et les politiques Ŕ que tendent la méditation et l'action d'hommes qui ont nom Marsile
Ficin, Politien, Vives, Érasme, Colet, Budé, Zazius, Melanchthon, Iacopo de' Barbari, Léonard de Vinci,
Dürer, les Holbein, Metsys, Cardan, Rabelais, Montaigne et combien d'autres ! C d ř pas le
d dř : P ř
gréco-latine des Anciens que se réfèrent les humanistes pour trouver leur inspiration dans tous les domaines
ù ř ». Jean-Claude Margolin, « humanisme », Encyclopædia Universalis [en ligne],
consulté le 26 juin 2012. URL http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/humanisme/. 516
Jean-Claude Margolin, « humanisme », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 26 juin 2012.
URL http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/humanisme/ 517
Philippe Forget, « H d ř », Art du comprendre, no 15, juillet 2006, p. 8. 518
Collectif, « P d ř », Art du comprendre, no 15, juillet 2006, p. 5. 519
L z k K k w k ř d d P . « I ř P ř
g ř -à-dire identique à sa propre existence. La contingence de ř
consiste en ce que sa véritable essence réside à l’extérieur de lui-même, en ce que dans son existence
dř ř d . L
plus évidente de cette condition. Le retour au statut de non- g ř ř Ŕ
d d . E ř
libérer du temps ». Leszek Kolakowski, Histoire du marxisme, tome I, Les fondateurs Marx, Engels, et leurs
prédécesseurs, Paris, Fayard, 1987, p. 30.
204
ê d ř
d d d ř d »520.
Les récits alexisiens incarnent ces problèmes. Ils soulignent, par la « communion »
et la « fusion », la convergence de multiples thématiques humanistes. Le Réalisme
Merveilleux d ř d ř . I propose ainsi une pensée moniste
puisque « Le monde est un » (Roman, p. 83.). Cř d J S
Alexis, une pensée qui rassemble toutes les facettes du réel. Une pensée où tout participe de
tout.
Cette analyse des thématiques politiques, mystiques et socioéconomiques dénote la
dimension éthique des romans de Jacques Stephen Alexis. La « communion » et la
« fusion » dř d d
entre les pluralités. La politique vient après ř . D d d
« participation », les romans de Jacques Stephen Alexis ont, au final, un objectif politique.
C d R M ř ř
politique. C ř G G g 1961 « Un univers comme celui de
Jacques Alexis, dense et divers, prête à des interprétations multiples »521. À ř dř
partition musicale, le Réalisme Merveilleux, « œ »522, est appelé à être
d . L d ř
dř ndividualités et de collectivités multiples, de vécus différents, et à comprendre les
conceptions dans leur singularité. Nous faisons notre « propre expérience » en parcourant
. L ř ř d d . Le principe
d ř d ř d g une épreuve des exemples de vie
ř d . Lř d
ř d .
520
Ibid., p. 17. 521
Guislain Gouraige, Histoire de la littérature haïtienne (de l’indépendance à nos jours), op. cit., p. 297. 522
Umberto Eco, L’œuvre ouverte, trad. C. R. de Bézieux et A. Boucourechliev, Paris, Seuil, 1965.
205
N d ř Sandra Laugier dans Éthique, littérature, vie
humaine, « dř
d ř g d »523. Cř
ř gination que nous pouvons parler de création littéraire.
Compère Général Soleil, Les arbres musiciens et L’espace d’un cillement dřê
d dř d . C d
« ř » et nous invi ř d ř
autrement.
Nous avons présenté un panorama dř d ê chez Jacques
Stephen Alexis. Compère Général Soleil en présente une perspective par le recours de la
problématique du déplacement, voire de la migration : le couple haïtien qui quitte son pays
ř R d . À d -il se
dř . L dř S
naissant. Figure sysiphienne, Hilarion Hilarius est condamné à toujours recommencer sa
ê . L d ř g d . Compère
Général Soleil est l ç d ř g d .
A g d d ř d ř d Les arbres
musiciens apporte un autre éclaircissement au Réalisme Merveilleux. Ce roman tire son
origine des ques d ř d g ê
ř y . M d g d ř
exemplifiée par le cheminement de Gonaïbo. Adolescent « curieux », dř d
privé de contact avec ses voisins, il finit par accomplir des évènements extraordinaires
( ) ř d d d . D ê y d d
ensemble pour contrer une campagne leur concernant.
L’espace d’un cillement est le roma d ř d ř . I
ř d « don de la participation ».
D d d d E C dř d ř . E
523
Sandra Laugier (dir.), Éthique littérature vie humaine, op. cit., p. 11.
206
se donnant, cette vie dialogue, interpelle. La vie nous questionne et nous porte à agir, à
prendre position. Elle nous incite à métamorphoser le réel, à en faire un phénomène
merveilleux.
Enfin, par les exemples de liens entre individualités et collectivités relatés dans les
romans, la poétique alexisienne a une portée politique. En effet, ces récits nous proposent
un vivre ensemble ou une « fraternité humaine » (Ghislain Gouraige)524 à la croisée des
d d d g dř . L dř ù g a
ř g ř d d ř . E ř
fondement de tout projet politique.
524
Guislain Gouraige, Histoire de la littérature haïtienne (de l’indépendance à nos jours), op. cit., p. 297.
207
« C ř dř ï parfois
mystique, parfois humaniste, souvent dynamique, national et social connaît une apogée à notre époque et se
g dř -humaniste, national, social sinon populaire ».
Jacques Stephen Alexis (Du Réalisme, p. 260.)
« Hitler fut un grand homme incompris comme moi »525
.
François Duvalier
Partie III : Pensée critique
525
Cité par Gérard Pierre-Charles, Radiographie d’une dictature, Montréal, Nouvelle Optique, 1973, note 1
p. 96-97.
208
209
Depuis la disparition526 de Jacques Stephen Alexis, en avril 1961, beaucoup
dř g d
g d d œ 527. I ř d -même
de la pensée de Marx et du marxisme, Jacques Stephen Alexis peut nous mener à porter des
g â ř g d R M . M
dřê y , nous semble-t-il, ř g
compréhension sp d d d œ .
Même si le Réalisme Merveilleux se réclame du marxisme, nous devons nous
rappeler que celui- « ř d g g d ř »528 (Marxisme, p.
120.). Dř řest même pas le réalisme socialiste529 qui a donné naissance au
Réalisme Merveilleux, ô ř d « participation » se rattachant aux récits
populaires haïtiens.
526
Plusieurs versions circulent autour de la disparition de Jacques Stephen Alexis. Voulant renverser par la
force le régime dictatorial de F ç D ř d dř d ř d C U
C dř ù « le 17 avril » selon Roland Thadal, avec quatre compagnons,
« Charles Adrien-Georges, Max Monroë, Guy Béliard, Hubert Dupuy-Nouillé ». Il débarque « sur une plage
solitaire du Nord-Est haïtien », écrit Michel Séonnet. Il se serait fait prendre au piège à son arrivée ou aurait
d řâ d d d P -au-Prince ou aurait été assassiné par les sbires
de Duvalier, à Port-au-Prince. Roland Thadal, Jacques-Stéphen Alexis l’homme et l’œuvre, op. cit., p. 5.
Michel Séonnet, Jacques Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle amour humaine », op. cit., p.
153-162.
527 Cř d N. D d A sali dans sa thèse de doctorat Jacques-Stéphen Alexis : De l’indigénisme au
roman prolétarien. Il précise que son « d d d ř g
dřA d d -sociales ». N. Donald Assali, Jacques-Stéphen Alexis : De
l’indigénisme au roman prolétarien, A dissertation submitted to the Department of Modern Langages in
partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy, 1977, p. 34. 528
A d ř dř g d L . L Lénine et le
marxisme, Moscou, Agence de presse Novosi, 1987, p. 53. « "N d ř d g
g d ř " d M E g d de qui consiste à
d œ d " " dř d d
généraux, nécessairement modifiés par la situation économique et politique concrète à chaque phase
d ř ». Lénine, « Lettres sur la tactique » dans Marx, Engels, Marxisme, Moscou, Éditions
du Progrès, 1979, p. 329.
L g d ř d R M g ř
ř d ř d d d d ř d d ř
ř d « changer la vie ». 529
Lř y dřH K. B d d ř : « Les grandes
narrations associées du capitalisme et de la lutte des classes sont les moteurs de la reproduction sociale, mais
elles ne fournissent pas en elles-mê d d d dř d
dř d (…) ».
Homi K. Bhabha, Les lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, trad. F. Bouillot, Paris, Payot et Rivages,
2007, p. 36.
210
Cette troisième partie questionne le fondement historique de ces récits. Plus
particulièrement, elle examine ces derniers à la lumière du d ř
dřHaïti ř la déclaration de son indépendance, laquelle est dř
. E ř ř d 530 a été déterminante dan ř d
deuxième état indépendant d řA . C ř d g d d
drapeau haïtien est « LřUNION FAIT LA FORCE »531. L d ř d ř de
Jacques Stephen Alexis provient de cet héritage historique qui a largement inspiré les récits
populaires haïtiens532.
Dans ce qui suit, nous abordons les deux implications de řunité que sont la liberté
et la critique au regard du Réalisme Merveilleux. D ř le caractérise rend
possible la rencontre des connaissances et des humanités les plus diverses.
Le cinquième chapitre interroge ř g d d d ï sur
ř : . N d d
critique du Réalisme Merveilleux procède de cette pensée haïtienne elle-même de tradition
ř end les actions communes ayant mené à la proclamation de
ř d d ř d .
Dans le sixième chapitre, nous précisons la signification du Réalisme Merveilleux
comme pensée critique. Selon André Lalande, « on appelle critique, soit une objection ou
d d dř
530
À Saint-Domingue où régnait une tension entre la classe des affranchis ou mulâtres et celle des esclaves ou
noirs, il a fallu sceller une alliance pour pouvoir vaincre la domination coloniale française. « Cette union
fragile devait amener les antagonistes noirs et mulâtres à taire momentanément leurs intérêts de classe pour
concentrer toute leur force vers un seul objectif : saper le pouvoir économique et politique de la métropole à
Saint-Domingue ». Micial M. Nérestant, Religions et politique en Haïti, Préf. L. de Vaucelles, Paris,
Karthala, 1994, p. 31. 531
La légende est extraite d ř 151 d ï d ř dřA . Constitution de la
République d’Haïti 1950, Port-au-Prince, I d řÉ 1950 . 30.
http://ia700303.us.archive.org/13/items/constitutiondela02hait/constitutiondela02hait.pdf, consulté le 18 mai
2013. 532
En plus des noms de personnages comme « Dessalines », « Pétion » (Soleil, p. 95.), ces récits populaires
sont composés de « contes chantés » (Soleil, p. 52.), de « chanson traditionnelle » (Musiciens, p. 194.), de
« question nationale », de « » (C . 238.)…
211
ou à condamner un ouvrage »533. Cř d d J
Stephen Alexis, lors dř g g d ř d
ř g ï qui défendant une pensée essentialiste rejette par la même occasion
ř d d . Ce dernier chapitre explore également le « réalisme néo-
humaniste ». Cet autre syntagme alexisien se situe dans une double tradition rattachée à
ř d la vie : ï d d ř d .
533
André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, op. cit., p. 197.
212
213
Chapitre V Ŕ De la liberté
214
215
Lř d ï řœ d B
d V y. Q d d řI d d dřH ï
haïtien534 dř d g .
En 1816, il écrivit : « Cř d y d ( ) ř dř
peuple infortuné qui a gémi pendant plus de 150 ans dans le plus barbare esclavage qui est
parvenu par sa constance, sa valeur et son courage à conquérir sa liberté et son
d d . Q d d g dř
dř ! »535
L ř « sublime » que fut la victoire inespérée des esclaves
de Saint-Domingue536 ř g d d ř . U
d dř y
dř d 537. Penseurs et poètes unissaient leur voix en vue
de magnifier et protéger cet acquis. De cette période mouvementée, il résulte une pensée
ř d ř 538, en Haïti.
534
« Beau-frère, semble-t- d g A d D ( d ř d Trois Mousquetaires) ».
Léon-François Hoffmann, Littérature d’Haïti, op. cit., p. 80. Pour comprendre les éventuels liens de famille
entre Le Baron de Vastey et Alexandre Dumas, Hoffmann précise dans une note en bas de page que :
« Thomas-Alexandre Dumas, le futur général, était né à Saint Domingue en 1762 du marquis Alexandre Davy
d P d C d D . L ř d ida de rentrer en France en 1775, le
ř d . O T -Alexandre
arriva en France en 1775 et retrouva son père. Sa carrière militaire commence en 1786, lorsque le jeune
ř gage sous le nom de Thomas-Alexandre Dumas. En garnison à Villers-Cotterets, il y épouse
M L dřA d 1783 dřA d D ("père") en 1802. Il meurt en
1806. Peut-être le Baron de Vastey avait-il épousé une des filles du marquis ? » Ibid., note 5. 535
Baron de Vastey, Réflexions sur une lettre de Mazères ex-colon français, adressée à M. J.C.L. Sismonde
de Sismondi, sur les noirs et les blancs, la civilisation de l'Afrique, le royaume d'Hayti, etc., Cap-Henry [i.e.
Cap-Haïtien], Chez P. Roux, imprimeur du roi, 1816, p. 81. http://laurent.quevilly.pagesperso-
orange.fr/Mazeres.html, consulté le 29 avril 2012. 536
B ř y ř d noirs a été le plus déterminant, vus
d ř . 537
Pendant une bonne partie du XIXe H ï ř d d y d
pour avoir remis en question le mythe de la hiérarchisation et de la supériorité raciales en sortant victorieuse
dř g g g g d d d . B řH ï
indépendance en 1804, elle a été contrainte, en 1825, de verser à la France « [u]ne indemnité de 150 millions
de francs » pour la reconnaissance de son indépendance. De plus, les États-Unis, pays esclavagiste, à
ř d d « 1862 », d î ř d d ï .
Jean-Marie Dulix Théodat, Haïti, République dominicaine : une île pour deux, 1804-1916, Paris, Karthala,
2003, p. 18. 538
À ce sujet, Luis Mariñas Otero écrit dans L’évolution de la pensée haïtienne : « Il serait vain de chercher
d ï ; ř d
216
François Dalencour, Pierre Mabille et Jacques Stephen Alexis y ont accordé une
g d d . Cř d d ř d d
d ř î R M : la philosophie et la poésie.
exaltation du passé, de la patrie et de la race, qui subit continuellement le contrecoup des évènements
politiques. Ne sont épargnés ni les historiens ni les critiques littéraires, toujours passionnés et jamais neutres
en Haïti; aussi la politique intérieure, la politique étrangère, la sit ř d d
envers les deux groupes raciaux du pays Ŕ noir et mulâtre Ŕ conditionnent-ils toute la production littéraire,
ê d d . P œ ï , réussie
ou pas, est engagée » (p. 328). (Cité par Léon-François Hoffmann, Littérature d’Haïti, op. cit., p. 43). Cet
engagement, qui caractérise devrait- d ô dřœ ï Ŕ car certains écrits même
dřA L’inspecteur d’apparences, Dieu-Premier d ř g g Ŕ dř
ř dř d L’œuvre romanesque de Jacques Stephen Alexis : une écriture poétique, un
engagement politique. Publié en 1992, par Elisabeth Mudimbe-boyi, à Montr d dřH
Nouvelle Optique.
217
1 De la philosophie
Le Réalisme Merveilleux naît au moment même où Port-au-Prince connaît une
période de foisonnement intellectuel, sans précédent. Un an avant sa naissance officielle, en
1955, la capitale haïtienne avait reçu le Congrès Inter-américain de Philosophie539 consacré
à Kant540. Co-organisé par la Société Haïtienne d’Études Scientifiques, ce congrès qui
d d ř d Projet de paix
perpétuelle (1795), coïncidait avec le cent cinquantième anniversaire de la proclamation de
ř d d dřH ï 541. Cř d z ř d
g H ï . E 1944 ř H ï Congrès Inter-américain de
Philosophie g dř g d g qui se sont tenus, par
la suite, aux États-Unis, au Mexique, etc. Portant sur les Problèmes de la connaissance542,
certaines communications ont pu particulièrement marquer les jeunes esprits : « De la
connaissance Mathématique » de Camille Lhérisson543, « De la Connaissance Humaine » de
Jacques Maritain, « L ř » d F d d F g d « La Théorie
sociologique de la Connaissance » de Roger Bastide, « Poésie et connaissance » dřA
Césaire544, etc.
Aucun des écrits de Jacques Stephen Alexis ne réfère au dernier Congrès précité.
C d ê ř d R
539
Jean M. Lambert, « Le congrès international de philosophie », Le Nouvelliste, vendredi 16 décembre 1955,
p. 1 et 6. 540
La rédaction, « Postface », Moun - Revue de philosophie, IV/8, 2008, p. 397.
http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun8_textes/moun8_393_400.pdf, consulté le 27 septembre
2012. 541
A d d g ř d d ï été proclamée en 1804, date de la mort de Kant
également. 542
S ï dř d Travaux du congrès international de philosophie consacré aux
problèmes de la connaissance, Port-au-P I d řÉ 1944 447 . 543
Il était président de la Société haïtienne d’études scientifiques. 544
« J d ř g d
jamais tenu sur une terre antillaise. Fierté de poète agréé par des philosophes. Fierté dřA . C
y g g dř . L y dř
d . L y g dř d d d A
du rang de consommateur à la dignité de producteur. Ainsi est-ce pour moi un devoir de féliciter celui qui
g d d ř g g d d y d d
concevoir et vouloir, oser et réaliser. Je veux parler du Docteur Camille Lhérisson ». Aimé Césaire, « Le
congrès de philosophie », Cahiers d’Haïti, vol II, no 3, octobre 1944, p. 32.
218
Merveilleux, alors étudiant à la faculté de médecine et proche des milieux littéraires et
scientifiques545 de Port-au-Prince, a pu avoir accès aux communications présentées lors du
Congrès et peut-être même y avait-il assisté546. En effet, plusieurs conférences ont été
publiées dans un numéro spécial de la revue mensuelle Cahiers d’Haïti547. Dř s,
Stephen Alexis, père de Jacques Stephen Alexis, ř d g 548 de
la revue. Jacques Stephen Alexis lui-même y a publié son premier essai esthétique549.
C C g d ř d ï . D
même sillage, en 1953, le philosophe haïtien François Dalencour réédite pour la seconde
fois La philosophie de la liberté comme introduction à la synthèse humaine. Nous
questionnons, dans un premier moment, sa définition de la liberté. Puis, la signification que
donne Pierre Mabille à celle-ci. Enfin, nous évoquons une critique de Jacques Stephen
Alexis en réaction au non-respect de la vie et de la liberté dans la pratique « politicienne »
de François Duvalier.
545
P d g d ï y . Cř d
Camille Lhérisson et Catts Pressoir. 546
La seule source dont nous disposons est celle de son ancien camarade Gérard Chenet qui affirme, dans un
écrit daté du 11 mai 2012, que Jacques Stephen Alexis « avait été un partisan zélé » de ce Congrès. 547 Cahiers d’Haïti, vol II, no 3, octobre 1944, avec les contributions de Gérard Lescot, Cornélius Krusé,
Jacques Maritain, Lucien Hibbert, Habib Estefano, Raymond Doret, Jacques Hadamard, Lecomte du Nouy,
Aimé Césaire. 548
Il a publié entre autres : « L'empereur Dessalines îl d 'A »,
Cahiers d’Haïti, no 6, janvier 1944, p. 4-6. « L dř D : quelques scènes des derniers moments
d T L d J . E d "Lř dř d T
Louverture" », Cahiers d’Haïti, no 9, avril 1944, p. 3-6. 549
Jacques Step A « L y ř : témoignage sur des "Jets lucides" » op. cit.
219
1.1 François Dalencour et la « philosophie de la liberté »
L d d F ç D ř d d .
Étant donné son long parcours bibliographique550, ř d d 1903 1958 nous ne
prendrons ici que deux dates en considération : 1929 et 1953. En 1929, François Dalencour
publie le livre, Alexandre Pétion devant l'humanité. Alexandre Pétion et Simon Bolivar.
Haïti et l'Amérique latine, dans lequel il reprend une phrase de Simon Bolivar551 dř
laquelle « P ř d d řA d S d »552. E ř
d řA d S d S B d
. M g â ř d ( d ) ř ç
dřH ï d y d-américains du joug espagnol. En contrepartie, le
général Pétion553 d d dř .
550
« 1903 LřA 6 d C d 1889. E d d S g ï 1903 ( d d 1899)
1903 La lésion anatomique et le trouble fonctionnel. Une page de Philosophie médicale, 1903
(…)
1905 Le lait de Chaux dans le traitement de la Fièvre Typhoïde, 1905
1907 L d d y d . E dř y d y g opicale. Port-au-
Prince, Imprimerie H. Amblard, 1907, 180 pp.
1908 La vie du jeune homme. Conférence
1908 La lutte contre la tuberculose en Haïti. Conférences
1908 Q dř g . A d y d g
Paris, A. Maloine, 1908, 8 pp.
1918 Lř g g . P -au-P I d řA 1918 36 .
(…)
L d ř yg S d . L M. D G g
Clémenceau. Le Havre, Imprimerie du Journal du Havre, 1919, 7 pp.
Le journal médical haïtien, 1920-1943
(…)
1952 P g d ř . P G. D C . 1952 76 .
1954 L B P g . E dř Sy d P g (O g
řA démie nationale de Médecine de Paris).
1955 F d M d A d P . Lř d d M d d
hispano-américaine, le premier vagissement du Panaméricanisme. Port-au-P C z řA 1955 325
pp.
1956 Biographie du Général François Cappoix, le Héros de la bataille de Vertières (18 novembre 1903)
d ř d ç d S -Domingue. Port-au-Prince,
C z řA 1956 213 . [R d ns Fardin en 2004, 213 pp. et dans la Collection Mémoire
d P N dřH ï 2006 275 .]
1957 La maladie rhumatismale (Syndrome de Bouillaud et séquelles chroniques) : Tuberculose cardio-
articulaire, Polysérite tuberculeuse. Paris, Douin et Cie., 1957, 287 pp.
1956 R d d ř g d S -Rémy : Pétion et Haïti. Étude monographique et historique par
Saint-Rémy (des Cayes, Haïti), deuxième édition précédée d'une notice biographique sur Saint-Rémy et
annotée par le docteur François Dalencour, Paris, Librairie Berger-Levrault et Cie, 1956, [5 tomes en 1
220
L’espace d’un cillement g d ř ê d J S A pour les
mêmes problématiques que François Dalencour : « LřA
ř g ï
d dř d N d S d. V g œ
nées » (Cillement, p. 111.). La « terre haïtienne » représente un espace de résistance à
ř d d g -américaine : « Sur ce
coin de rivage, là où lui, El Caucho, pose maintenant le pied, le général mexicain Mina,
Miranda ou Bolivar ont peut-ê …» (C . 111.) C
noms latino-américains sont mentionnés dans le roman en vue de souligner la relation entre
Haïti et la lutte pour la liberté en Amérique554.
D ř d g Alexandre Pétion devant l'humanité. Alexandre
Pétion et Simon Bolivar. Haïti et l'Amérique latine, François Dalencour crut nécessaire
dř d d œ « î »555 La
] + 119 + 100 + 139 + 109 + 133 . [Lř g 5 d d 1854 1857 P C z
řA R S J 67].
1958 Réédition annotée des : Étud řH dřH ï d d g J.-M. Borgella par
B A d . D d g d dř
g B. A d D F ç D . C z řÉd 5 R S int-Cyr, Port-au-
Prince, 1958, [Un seul volume contenant les onze tomes (Paris, 1853-1860), avec une notice biographique sur
ř A d d dřH F y g H d D
d ř -Président Boyer à Kingston (Jamaïque)], vi + 84 + 104 + 114 + 106 + 106 + 123 +
124 + 114 + 90 + 81 + 79 + 5 pp. [Repris en trois volumes par les ateliers Fardin en 2004]
(…) » P. Maurice Elder Hyppolite, sdb, « Une biographie du Dr. François Dalencour », Moun - Revue de
philosophie, no 9, 2009, p. 141-144. http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun1_textes/Moun_9.pdf,
consulté le 11 juillet 2012. 551
Simon Bolivar (1783-1830) V z P B řÉ
C d d g g â ř d d d ï d ř A d P . 552
François Dalencour, Alexandre Pétion devant l'humanité. Alexandre Pétion et Simon Bolivar. Haïti et
l'Amérique latine et Expédition de Bolivar, par le sénateur Marion aîné, Port-au-Prince, Auteur, 1929, p. 7.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6141555j/f14.image, consulté le 30 avril 2012. 553
Alexandre Pétion (1770-1818) P d d R dřH ï d 1807 1818. 554
H ï d ř d E -Unis et à des pays européens pour la conquête de leur indépendance
rappelle Alexis : « C g ï d ê ! (…) I y dř S
ř d d d- (…)! D g
d d d d řA . I ř M g
G (…) ». Jacques Stephen Alexis, L’espace d’un cillement, Paris, Gallimard, 1959, et 1983 pour la
préface, p. 111.
555 « M ŘLa philosophie de la Liberté, comme Introduction à la Synthèse humaineř
î d d œ ; ř ù d
. T œ g d ř d d
dř ». François Dalencour, « Notice biographique sur Alexis Beaubrun Ardouin », in Beaubrun
221
philosophie de la liberté comme introduction à la synthèse humaine. Il précise les objectifs
de son essai : « [c]réer la fraternité humaine, établir une paix durable et juste parmi les
hommes »556.
Le travail de François Dalencour est certes très circonstancielle Ŕ ř d
Seconde Guerre mondiale Ŕ d ř d ř d la vie dans sa
. C ê ř ê d ř ê
d dř ire à sa place ni orienter pour soi557.
La liberté est liée à une conscience de soi et à une conscience humaine.
A d É d ř dřH ï d d g d dř
notice biographique sur B. Ardouin par le Docteur François Dalencour, Port-au-P C z ř d 1958
p. ii, note 1. Cité par P. Maurice Elder Hyppolite, sdb, « La philosophie de la liberté », Moun - Revue de
philosophie, no 9, 2009, p. 147. http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun1_textes/Moun_9.pdf,
consulté le 11 juillet 2012. 556
François Dalencour, La philosophie comme introduction à la synthèse humaine, op. cit., p. 11. 557
Dans son article sur la liberté, Paul Ri œ y d d d « ř g
responsable » dř « les droits de faire » et le « d dřê » : « La question de la
liberté peut être abordée à trois niveaux différents, dont chacun fait appel à un type propre de discours.
À un premier niveau, celui du langage ordinaire, « libre » est un adjectif qui caractérise certaines actions
humaines présentant des traits remarquables : ce sont des actions intentionnelles ou faites dans une certaine
intention ; on les explique par des motifs, en donnant à ce mot le sens de « raison d'agir » plutôt que celui de
« cause » ; on les assigne à un agent responsable, etc. Dire qu'une action est « libre », c'est donc prescrire de la
placer dans la catégorie des actions qui présentent ces traits remarquables et, du même coup, exclure qu'on la
place dans la catégorie des actions présentant des traits contraires, par exemple qu'elles soient faites par
contrainte. L'expression « libre » fait alors partie d'un univers du discours où l'on rencontre des mots tels que :
« projet », « motif », « décision », « raison d'agir », « auteur responsable », etc. ; définir le mot « libre », c'est
ainsi le relier à tout ce réseau de notions où chacune renvoie à toutes les autres.
À un deuxième niveau, celui de la réflexion morale et politique, la liberté n'est plus seulement un caractère
qui distingue certaines actions d'autres actions connues pour non libres : le mot désigne une tâche, une
exigence, une valeur, bref quelque chose qui doit être et qui n'est pas encore ; réfléchir sur la liberté, c'est
réfléchir sur les conditions de sa réalisation dans la vie humaine, dans l'histoire, au plan des institutions. C'est
dans une autre sorte de discours philosophique que la question de la valeur de liberté peut être articulée ; ce
discours ne consiste plus à décrire la classe des actions tenues pour libres par le langage ordinaire ; il prescrit
le chemin même de la libération. Dès lors le mot même de « liberté » figure et fonctionne dans un réseau
différent du précédent ; on y rencontre des expressions telles que : « norme », « loi », « institution »,
« pouvoir politique », etc. Replacé dans ce nouveau contexte, le mot « liberté » se rencontre volontiers au
pluriel : on parlera des « libertés » : civiles, politiques, économiques, sociales. Par ces libertés on entendra
moins le pouvoir de faire ou de ne pas faire Ŕ comme c'est le cas dans le premier discours Ŕ qu'un certain
nombre de droits de faire, qui n'existent que s'ils sont reconnus par les autres et instaurés dans des institutions
de caractère économique, social, politique.
À un troisième niveau, celui de la philosophie fondamentale, le discours sur la liberté procède d'une question :
comment la réalité dans son ensemble doit-elle être constituée pour qu'il y ait dans son sein quelque chose
comme la liberté ? Cette question unique peut être formulée d'une manière double, si on la rapproche des
deux précédentes investigations : qu'est-ce que la réalité pour que l'homme y soit un agent, c'est-à-dire l'auteur
de ses actes, tel que le premier discours l'aura décrit ? Et qu'est-ce que la réalité pour que soit possible une
entreprise morale et politique de libération, telle que le second discours l'aura prescrite ? Cette question Ŕ
simple ou double Ŕ est, au sens propre du mot, une question ontologique, c'est-à-dire une question sur l'être de
la liberté. Elle place le mot « liberté » dans un autre champ de notions, où l'on rencontre des expressions telles
222
[L] ř
élaboration empirique, mais bien un fait de conscience inhérent à la nature
humaine, une faculté positive essentielle de la conscience humaine, une
qualité propre à notre moi, unifiée à notre moi et absolument inséparable de
d d (…)558.
L d d ř d vidu dans la philosophie de François Dalencour
rattache sa pensée à la modernité politique559. La liberté est la reconnaissance de la volonté
d ř . E d
mutuelles et participe à ř d d ř . E d ř
est appelé à protéger tout soi vivant. Tout en critiquant tout type de non-respect de la vie,
ř ô d d . E ř d
totalita řH A d d « [ ] g d
liberté »560.
D d F ç D ř « g d
dř Ř"H d N H ï ". »561 Lř d
merveilleuses de cette nation opérée par des femmes et des hommes est une épopée, digne
d . Cř F ç D d
menée par la « brillante Jeunesse haïtienne » dont Jacque S A ř d
leaders, en 1946 : « Cř ř dř d g d
cordial et patriotique salut à cette brillante Jeunesse haïtienne qui a fait la grève mémorable
d 7 1946. (…) C g ř dřH ï ř d
que « causalité », « nécessité », « déterminisme », « contingence », « possibilité », etc., qui toutes concernent
des modes d'être. Placer la liberté parmi des modes d'être, voilà la tâche de ce troisième discours. On se
propose ici de montrer que ce discours n'est pas indépendant des deux premiers ; car ceux-ci contiennent déjà
des indications, des index pointés vers le mode d'être libre ; il s'agira alors de développer ces suggestions,
implicitement contenues dans les deux premiers discours, et de les rattacher à une problématique, à un mode
de que d ». P RICŒUR « LIBERTÉ »,
Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 19 janvier 2013. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/liberte/ 558
Ibid. 559
Dalencour se réfère aux penseurs fondateurs de la modernité politique : Hobbes, Rousseau, Machiavel, etc. 560
Hannah Arendt, La nature du totalitarisme, trad. et préf. M.-I B. de Launay, Paris, Pyot, 1990, p. 67. 561
François Dalencour, La philosophie comme introduction à la synthèse humaine, op. cit., p. 13.
223
L ř ř ř d L »562. Cette
dř g 563, qui affichait de plus en plus son
despotisme.
À côté de la philosophie de François Dalencour découlant des histoires haïtienne et
P M d ř g Le merveilleux, publié après avoir vécu son
exil en Haïti, une pensée, synonyme de « liberté absolue », qui lui vient du surréalisme.
1.2 Pierre Mabille : « liberté absolue », miror et mirabilia
Le merveilleux de Pierre Mabille564 d d ř g d
ř g d d . P L d H 565, la place centrale du merveilleux
dans la « pensée de Mabille », « nous ouvre, sans plus attendre, à la liberté absolue »566. Le
merveilleux défie toutes les formes de contraintes. Mais, il est également un « devenir
réel ». Ainsi nous le décrit Pierre Mabille :
Je persiste à accepter comme la plus valabl d dřA d B .
"Lř g d d ". C' -à-dire que pour quelques-
562
François Dalencour, Projet de Constitution conforme à la destinée glorieuse du peuple haïtien telle qu’elle
fut forgée par nos aïeux de 1790 à 1803 d’Ogé et Chavannes à Pétion et Dessalines, Port-au-Prince, s. éd.,
1946, p. 4, cité par P. Maurice Elder Hyppolite, sdb, dans « Une biographie du Dr. François Dalencour »,
Moun - Revue de philosophie, no 9, 2009, p. 146., note 2.
http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun1_textes/Moun_9.pdf, consulté le 11 juillet 2012. 563
Voir la sous-section « Surréalisme et révolte en Haïti : André Breton et Jacques Stephen Alexis » de la
première partie. 564
Sa pensée du merveilleux est principalement traitée dans Le miroir du merveilleux (1940, 1962) et Le
merveilleux (1946). 565
L d H d P M ř qui était soucieux
« de pénétrer la culture traditionnelle populaire ». Ayant connu le jeune Jacques Stephen Alexis, alors à la
ê dř g y d ř P M g ô d
catalyseur dans la des d ï . P d d řI F ç dřH ï d
surréalisme, il avait invité plusieurs théoriciens rayonnants, dont Aimé Césaire et André Breton, à venir
animer des séminaires et prononcer des conférences, à Port-au-Prince. Le discours de la négritude comme
celui du surréalisme, des tenants respectivement précités, se base sur la théorie du merveilleux comme
liberté : Aimé Césaire revient dans Cahier d’un retour au pays natal (1939) sur les hauts faits qui ont donné
ř H ï ; d ô A d B d
certains idéologues socialistes de réglementer la poétique. (Luc de Heush, « Liberté absolue » précédant Le
Merveilleux de Pierre Mabille, Paris, P.J. Oswald, 1977, p. 23.) 566
Ibid., p. 24-25.
224
dř d dřH ř 567
g ř g g dř
dilettantes et esthètes, elle correspond pour nous aux zones dangereuses dans
ř g g . N d
g d ř g
d ř pouvons donc pas nous étonner de son
. N ř d d
prophète568.
L ř g d B d d
poète comme vates. « [P]réfiguration prophétique », le m ř d .
C d ř d . I
vient après son avènement. Il est cette percée dans le réel, celui-là même qui change le
cours des choses et les renouvelle. « Le merveilleux, écrit encore Pierre Mabille, est la
force de renouvellement, commune à tous les hommes, quelle que soit leur culture
(…); dř d d -delà des frontières et des
intérêts, une fraternité vraie qui a sa langue universelle da ř »569.
L y ř
. L ř d
que nous partageons toutes et tous. La poésie, merveille, fraye le passage entre les cultures,
quel que soit, leurs différences.
Pierre Mabille insiste, en plus du rapport au sensible, sur la relation au miror, à
ř g d mirabilia, qui a donné naissance au merveilleux ou à la merveille. Le miroir
amène la question philosophique de la vérité. « Les reflets, par leur caractère virtuel,
ressemblent aux images dont se construit la pensée. Leur fragilité insaisissable rappelle
celle des représentations mentales aussi vite apparues q ř »570. Le merveilleux
d ř d (idem). I ř ř î d
567
L y y d d řœ d . P M
par le merveilleux le sens de ce nouveau champ de recherche, en pleine expansion durant la première moitié
du XXe siècle, que par la psychanalyse le sens du merveilleux comme liberté.
568 Pierre Mabille, Le Merveilleux, précédé de « Liberté absolue » par Luc de Heusch, op. cit., p. 71-72.
569 Ibid., p. 86.
570 Ibid., p. 23.
225
apparitions du réel571. Il permet de saisir ce dernier dans ses multiples donations. Le
merveilleux est donc le multiple, le devenir. Le temps est donc essentiel à la
compréhension de son déploiement. Ce rapport au devenir du soi est aussi présent, comme
ř z J S A . Dř ř d ô d d
participer au devenir du réel par la mise en scène entre autres des éléments du réel qui
doivent être changés572. En ce sens, le Réalisme Merveilleux porte sur un « devenir réel »,
un réel appelé à changer de forme. Parallèlement à ce changement de forme, la pensée
alexisienne met en exergue ř star du merveilleux de Pierre Mabille, la question de la
liberté.
571
P M ř erveilleux, aux réalistes du Moyen Âge. « Pour moi comme pour les
réalistes du Moyen Âge, aucune différence fondamentale entre les éléments de la pensée et les phénomènes
d d ř g ». Ibid., p. 31. 572
M d ê g ř dř C d ř d
řextasier devant le réel, sans remettre en question les interprétations culturelles et religieuses qui
ř g .
226
227
1.3 Le Réalisme Merveilleux et la question de la liberté
L d d řœ d J S A . V
pourquoi la première partie du ř
ř ř g 573. Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens juxtapose
ř« amour de la liberté » et « ř d » (D R . 247.). Cř
poursuivre la liberté, il faut désirer (erôs) la vie. Mieux, la façon dont la vie se vit
détermine la liberté. Bien que la vie soit toujours active, vivante, la liberté, elle, peut être
mise en péril si elle est contrainte de se manifester en dehors de certains types de
règlements574. Cette situation se présente lorsque des régimes politiques essayent dř
une mainmise sur ř d d
d d ř d . Lř ession de
la vie doit pousser à la résistance, lorsque la vie est menacée. En effet, comme le soutient
Hobbes dans le Léviathan « [o]n ne peut abandonner le droit de résister à ceux qui vous
agressent par la violence pour vous ôter la vie, pour la raison que le but de cet abandon
ř dř -même »575. Voilà pourquoi, Jacques Stephen Alexis
dénonce tout type de gouvernement ne respectant ni la vie ni la liberté. Son rapport critique
à la pratique « politicienne » de François Duvalier est exemplaire.
A d 1960 řÉd řU
ř d ation publique, François Duvalier, élu à la présidence en 1957, démontre
clairement le sens autocratique576 vers lequel il veut orienter son pouvoir. Selon Leslie J.-R.
573
Voir la section « Imagination » (phantasia) et individualité : plaisir et catharsis. 574
I ř g d d ř d d . Dans un autre ordre
dř d d d d ù D d
Robichaud et Patrick Turmel appellent une « coopération sociale » : « Accepter un certain nombre de
contraintes et les respecter au quotidien représente la plus importante contribution à la coopération sociale ».
David Robichaud et Patrick Turmel, La juste part : repenser les inégalités, la richesse et la fabrication des
grille-pains, Montréal, Atelier 10. 2012, p. 31. 575
Thomas Hobbes, Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’État chrétien et civil, trad. intro. notes et
notices par G. Mairet, Paris, Gallimard, 2000, p. 234. 576
Leslie J.-R. Péan les résume ainsi : « La mémoire générale a surtout retenu deux de ces décrets : celui du 8
d 1960 g d řÉd d
dř dř y d řÉ dř d 16 d 1960 dř
řU dřÉ d ř U dřH ï d d
. U d ř ř . I ř g d d d d 8 d 1960
228
Péan, « D g y ř et
ř »577. D ř d D J S A
g d . I 1958 dř
son ancien compagnon René Depestre. Le texte relatant cette controverse révèle les
d dř Ŕ avec lequel René Depestre était semble-t-il lié578
Ŕ qui était au début de son exercice. Le fondateur du Parti d’Entente Populaire voit dans le
dř y d . Lř
« faillite » que connaît Haïti sont dus, rappelle-t-il dans Une Lettre adressée à François
Duvalier, en 1960, à « La désolante et pitoyable vie politicienne »579.
Lř« amour de la liberté » que prône le Réalisme Merveilleux, ins ř g g
politique d J S A ř . E
dř d ř d . L d d
romancier restent fidèles à son « amour de la vie ». Poursuiv ř ř d
y y ř ê ê ê
sacrifier pour sa libre expression.
g y dř d dř
dř d dřê d g d dř d
règlementaires de travail des jours ouvrables ». Leslie J.-R. Péan, Entre savoir et démocratie : les luttes de
l’Union des étudiants haïtiens sous le gouvernement de François Duvalier M M dř
2010, p. 48. 577
Ibid., p. 48. 578
« L ř R D ř d d R D
ř d P d D d P ř d
ř ( ) . E ù ř d
"ennemis" qui voulaient porter atteinte à son honneur, à cause de ses liaisons duvaliéristes. Devant une aussi
ř g g -être été conclus, au
d dř d R é
D ř d ř ù
maisons éventrées et les citoyens qui sont rescapés des derniers massacres, continuellement sous le coup
dř d ». Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis
et René Depestre (1958)» dans Claude Souffrant, Sociologie prospective d’Haïti, op. cit., p. 277-278. 579
La lettre est reproduite dans Leslie J.-R. Péan, Entre savoir et démocratie : les luttes de l’Union des
étudiants haïtiens sous le gouvernement de François Duvalier, op. cit., p. 55.
229
1.4 Conclusion
Cette section a mis en exergue le contexte philosophique dans lequel le Réalisme
Merveilleux est apparu. Si les deux Congrès Inter-américains de Philosophie organisés à la
capitale haïtienne, en 1944 et 1955, ont ř dř ensée
esthétique ř questionnement de la liberté d ř dřH ï , tel
ř posé dans les écrits du Baron de Vastey et de François Dalencour, qui a été le plus
déterminant. La pensée philosophique est complétée par une poétique.
230
231
2 De la poésie
Le Réalisme Merveilleux a vu le jour au moment même où les recherches
académiques en philosophie inter-américaine dont « d dř[ ]
continentale »580 commence à ř 581. M ř d g
ê d dř d ï La Revue
indigène, créée en juillet 1927, a contribué à lancer sur le plan poétique. Nous examinons
cette renaissance dans la sous-section « La Revue indigène : poésie, vie et pensée »,
d ř d J R S A Ŕ père de Jacques
S A . E œ d J D. B g dy Aperçus sur la
Pensée Haïtienne d dř d
pensée, en Haïti.
2.1 La Revue indigène : poésie, vie et pensée
En 1816, Le Baron de Vastey confia que « dans son enfance, notre nation a eu déjà
des écrivains et des poètes, qui ont défendu sa cause et célébré sa gloire »582. P dř
580
Traduction libre. Enrique Dussel, « Introducción. Corrientes filosóficas del siglo XX » dans Enrique
Dussel, Eduardo Mendieta et Carmen Bohórquez (dir.), El pensamiento filosófico latinoamericano, del
Caribe y "latino" : historia, corrientes, temas y filósofos, México, CREAL, Centro de Cooperación Regional
para la Educación de Adultos en América Latina y el Caribe, 2009, p. 265. 581
B ř d y g
philosophes du continent américain ont, avec le temps, accordé un intérêt particulier à la spécificité de la
pensée américaine (le continent), à laquelle se rattache la pensée philosophique latino-américaine et
caribéenne. Il suffit de comparer les thématiques discutées au cours du 1e Congrès Inter-américain de
Philosophie H ï ř dř d ř d de
recherche, en Amérique. (Hommage à Jacques Maritain, de nombreuses communications étaient centrées sur
la pensée européenne, de la philosophie grecque à la philosophie moderne française et allemande : dřA
à Kant. Cependant, plusieurs communication ř d d d d
ř g A . L U d-américaines ont également bien été représentées dont
řU L . N d C D K k E g B .)
Plusieurs penseurs haïtiens ont abordé le rapport entre les mathématiques et la connaissance, notamment les
d H P L H C L . Dř ô ê
la liberté, François Dalencour nous semb dř ô d
ř d N M d d d -totalité des territoires du
continent américain du joug impérialiste européen. 582
Baron de Vastey, Réflexions sur une lettre de Mazères (…), op. cit., p. 84.
232
siècle après, des écrivains583 g dř d d
d dř d řO 584. Organe de
cette lutte, La Revue Indigène ř d d d N
G. Sylvain, « Un tableau fidèle et vivant des diverses manifestations de la vie et de la
pensée haïtienne contemporaine »585.
L d d R M ř rtain point, un
héritage de cette grande revue haïtienne. De plus, Normil G. Sylvain lie la vie à la pensée.
Cř d d ê g . A d
dont doit traiter la pensée doit tourner autour de la vie. Le sous-titre de la revue en dit long :
Les Arts et La Vie586. Que faut-il entendre par vie ? Elle se rapporte à la réalité dans sa
pluralité :
Vie intellectuelle et artistique, vie économique et commerciale. Le point de
vue haïtien des questions, la façon dont nous envisageons les choses et comme
on fait une manière insulte du mot indigène nous le revendiquons comme un
d d ř d g . U
modèle vivant, à la description directe, un parfum plus a dř ï
voilà qui semble caractériser notre jeune poésie587.
Lř ř . d d
. L d dy ř
également. U ř g ř « indigène »588 devient le titre
d ř g d ï . L g ê
intellectuel, littéraire et culturel appelé indigénisme haïtien589.
583
Les membres fondateurs sont Émile Roumer, Normil G. Sylvain, Jacques Roumain, Antonio Vieux,
Philippe Thoby-Marcelin, Daniel Heurtelou et Carl Brouard. 584
Entre 1915 et 1934. 585
Normil G. Sylvain, « Chronique Ŕ programme », La revue Indigène, 1ere année, no 1, juillet 1927, p. 9. 586
Emile Roumer, La revue Indigène - Les Arts et la Vie, 1re
année, no 1, juillet 1927.
http://www.dloc.com/UF00095935/00001, consulté le 14 juillet 2012. 587
Ibid., p. 9-10. 588
Lř d g d ř g ê . 589
Lř d g ï d d d La revue Indigène et les écrits de son
principal théoricien Jean Price-M . I d d . Lř d
mettre en valeur la culture provenant des autochtones et de tous les opprimés du milieu haïtien. Ce grand
ê ř d une tendance latino- d 1920 ř g dřH
Favre, Le mouvement indigéniste en Amérique latine P LřH 2009.
233
La poésie est, par le y ř d . Cř d N
G. Sylvain recommande la poésie comme la voie devant mener à la pensée. Car elle peut
être « un instrument de connaissance »590. La pensée que prône le mouvement indigène ou
indigéniste découlant de la Revue Indigène est poétique. Dorénavant, cette pensée
ï d ř d y d g
de sa poétique dans le milieu populaire et paysan. Celle ou celui qui veut rendre compte de
la pens ï d ř d ř g dřê
et assimilés par toutes les catégories sociales. « Des contes, nous les avons choisis et
surtout voulus de ceux de nos conteurs qui ont su voir et comprendre Haïti. Nous
commençons par un épisode de la vie paysanne délicieusement évoqué par ce philosophe
d dř P -Mars591 »592.
Jean Price-M ř 1928 dřAinsi parla l’Oncle, ouvrage auquel se
réfèrent les penseurs h ï d ř . I y d , dř , les idées esquissées
dans La Revue Indigène dř d
dř d . L d J P -Mars et celle exprimée dans
ce ř d g nisme. Dans ce qui suit g řœ d d
penseurs, directement influencés par celui-ci : Jacques Roumain et Stephen Alexis.
2.2 Jacques Roumain ou la naissance du roman indigéniste
C d d d ř d d
littéraire en Haïti, La Revue Indigène ř d « véritable École
littéraire ». Cř J S A :
590
Ibid., p. 2. 591
L g g d d řœ d J S A . Dř
Romancero aux étoiles, un recueil de contes et de nouvelles, est la dernière publication du romancier. 592
Normil G. Sylvain, « Chronique Ŕ programme », op. cit., p. 9-10.
234
[O]n ne peut pas dire que La Revue Indigène se soit présentée comme une
véritable École littéraire, mais elle est catégoriquement pour une esthétique
révolutionnaire, pour une esthétique de la fidélité, pour une esthétique
combattante. Cette esthétique aussitôt définie triomphe en poésie et fait loi
pour toute la nouvelle génération, mais, au départ, elle ne trouve pour la
d ř : Jacques Roumain. (Romanesque, p. 19.)
J R řœ d J S A 593.
Romancier, poète g œ g
Gouverneurs de la Rosée d ï ř d
ř d g . J S A : « Jacques Roumain arrive à une maîtrise
de la forme et de l g ř ï ř d
ce sens que son style et le contour du narré deviennent comme indispensables à
ř ř ; dř ï d
contenu » (Romanesque, p. 20-21.).
J R d d g dřH ï Ŕ le créole594 et le français Ŕ pour
ř d . D d d g
parler haïtien. Chez Jacques Roumain la « forme » coïncide avec le « contenu ». La forme
. A d ř d Gouverneurs
de la Rosée annonce déjà la théorie alexisienne595. Voici de quelle manière, ce roman
associe la forme au contenu :
593
Les essais (Où va le roman ?, 1957 et Florilège du romanesque haïtien, 1959) et les romans (Où va le
roman ?, 1957 et Florilège du romanesque haïtien, 1959) en font mention. De plus, Jacques Stephen Alexis
ř d « Jacques Roumain vivant » du roman Gouverneurs de la Rosée pour les
éditions du Progrès, rééditée dans Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 1492-1498. 594
R d dř ř -à-d dř « travail agricole collectif », il le
transcrit de cette manière :
« Brandissant les houes longueme dř
violence précise :
Mouin en dedans déja
En l’ai-oh!
Nan point taureau
Passé taureau
En l’ai, oh ». Traduction en français « Je suis déjà là-dedans Ŕ ř Ŕ řy Ŕ Que le
taureau Ŕ E ř ! » (N d J.R.).
D d ř d ř : « Manuel, Manuel ho ? » (p. 376.) Mais
řoh . N ê ř dř (d
merveilleux), il marque une intensité d ř .
Jacques Roumain, « Gouverneurs de la Rosée » dans Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 271. 595
Alejo Carpentier se réfère aussi à la poétique de Jacques Roumain.
235
Le merveilleux d d d g dř
fait naturel, mais pas banal. Ainsi Manuel est un thaumaturge et un
ř g d M ï g d . C
ř d la préscience et sa
d ř d (…)
ř d d d
g (…). (Romanesque, p. 21.)
Gouverneurs de la Rosée ř dř g ï î
d ù dř . L
familles ne sont plus courtoises et respectueuses. Tension, inimitié et haine deviennent leur
lot quotidien. Cette ř M d g d
d C . I dř
dř ř . I ř d g A ï ggère que
les familles redeviennent complices afin de créer un « coumbite » ou travail collectif pour
d ř . M d dř et
dř , mais ce sacrifice Ŕ le philosophe Michel Serres parlera de « Christ noir »596, dans
son analyse du roman Ŕ ê d d dř d d
région.
La leçon de ce roman est celle de la solidarité et de la « fraternité » humaines,
thèmes qui sont repris dans Compère Général Soleil. Pour Jacques Stephen Alexis
Gouverneurs de la Rosée est une vraie réussite esthétique car Jacques Roumain y « chante
le petit peuple de son pays et magnifie son optique de la beauté et de la vie »597.
Le rapport à la « beauté » et la « vie » montre que Jacques Roumain avait déjà posé
les bases esthétiques du Réalisme Merveilleux. Ce roman, traduit en dix-huit langues, est
un chef-dřœ d d
alexisienne. Stephen Alexis, le père de Jacques Stephen Alexis, est aussi lié à la pensée
d ř d g ï .
596
Michel Serres, « Christ noir. Jacques Roumain : Gouverneurs de la Rosée », Critique, no 308, janvier
1976, 3-25pp. 597
Jacques Stephen Alexis, « Jacques Roumain vivant » d J R œ M
éditions du Progrès, 1964, pp.3-10 dans Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 1493.
236
2.3 Stephen Alexis ou la question de la « Modern Haitian Thought »
S ř d R M d J S
Alexis se veut ř , mais aussi la défense, de la liberté. En cela il rejoint les
préoccupations militantes de Stephen Alexis598. P ř d
d J S A œ d d Le Nègre Masqué Ŕ dont le sous-
titre est tranche de vie haïtienne Ŕ, on pourrait difficilement saisir le legs paternel. Après
avoir détaillé, dans Florilège du romanesque haïtien, la place de certains romanciers
comme Emmeric Bergeaud599, Justin Lhérisson600 J R dř s,
d ř d ï : « Le Nègre Masqué, roman
1933 d dř d
passablement. Malgré de grandes beautés, ř œ ù ociale des
ř d d ï d dy
des personnages les rend trop évanescents pour attacher longtemps » (Romanesque, p. 18.).
598
Mesmin Alexis, père de Stephen Alexis (1889-1962) était aussi un résistant qui a donné sa vie pour la
liberté, selon René Depestre. « Lř -grand-père de Jacques, Mesmin Alexis, mêlé aux agitations
politiques de la fin du siècle dernier, mourut fusillé en 1880, en compagnie de son fils aîné. Son second fils,
g d d dř . I ê d
Mesmin et on le retrouve quelques années plus tard exerçant aux Gonaïves le métier de notaire. Il épousa
Rosana Jean-Philippe Daut qui, dit-on, descendait de Jean-J D g dř d
Toussaint Louverture, le guérillero capital qui libéra Haïti, après avoir dirigé la première guérilla victorieuse
au sud du río Grande. Du mariage de Mesmin et de Rosana naquit Stephen Alexis, le père du romancier, le 29
1889. L d J Lyd N ð z dř g d ». R D pestre « Parler
de Jacques Stephen Alexis » dans René Depestre, Bonjour et adieu à la négritude, suivi de Travaux
d’identité, op. cit., p. 200-201. 599
Lř d R M d ï dřE
Bergeaud (1818-1858), Stella ( 1859) dř d
haïtien qui introduit le Réalisme Merveilleux dans le romanesque haïtien, selon Alexis. Après avoir participé
dřH ï S g d oman éponyme, « d y dř g
les cieux » (Emeric Bergeaud, Stella, Carouge, Zoé, 2009, p. 237.). Cř d R
J S A ř g d ï . « [Q] S a fin du livre puisse
ř y d d g d ř
d ř g ř ř d d d g d
toujours sociale en même temps » (Romanesque haïtien », p. 14.). 600
Justin Lhérisson (1873-1907) d dř g : ř d . C g d
Jacques Stephen Alexis « [ ] d d ř ř
ř g d d d
d ř d d d d
coloniale, mais tout bonnement à la rue des Quatre-Escalins, dans les mornes en compagnie de juteux
y ř … d » (Romanesque, p. 16).
237
Le roman de Stephen Alexis (père) « date passablement » pour plusieurs raisons.
P î d d ř d États-Unis en Haïti. Certains
personnages qui y sont campés, ř « Roger Sainclair »601, ont la posture
effectivement du dandy, mais traduisent la colère du romancier (père) contre certains chefs
politiques haïtiens et éléments de la classe moyenne qui étaient au service des États-Unis.
Deuxièmement, ce roman partage les critiques de Jean Price-M ř d g
des élites602 haïtiennes, dont certains membres d . E ř d
d dř ř « ř d ï
d ř »603. Lř g « entrave » řO
au rayonnement des pensées littéraires et artistiques, en Haïti.
Mais Le Nègre Masqué est surtout daté parce que, depuis 1956, le Réalisme
M ř 604. Lř d
esthétique est, dř , dř d ï dř
concrétisation poétique du travail acharné de devancières et devanciers que sont Le Baron
de Vastey, Emeric Bergeaud, Amédée Brun, Frédéric Marcelin, Justin Lhérisson, Jean
Price-Mars, Cléanthe Desgraves-Valcin, Annie Desry, Marie Vieux-Chauvet, Stephen
Alexis, Jacques Roumain, etc.
601
« R g S ř d d g . D ř d
en proie à la d . S ù ř g
mourir. Mais, son désespoir est discret. Son existence est partagée entre les devoirs de sa profession, la culture
d d ř . (…) A P d d d y
clairs. En des essais littéraires : éblouissements de logique et de grâce, cruels parfois, publiés dans une petite
"L z " y d d řA ř g de sensibilité, mais mesure,
finesse, sens profond de la vie intérieure et de la réalité visible. "Je sais, écrivait-il un jour, que notre
dř dř d g d
régle gg d ř d d d ". » Stephen Alexis, Le Nègre
Masqué, tranche de vie haïtienne, Port-au-P I d řÉ 1933 2e rééd. Collection du
Bicentenaire Haïti 1804-2004, p. 6-7. 602
La thématique intéresse aussi le philosophe haïtien Camille Lhérisson. Ainsi parait son étude, en 1949,
intitulée « De la Responsabilité des Élites », Philosophy and Phenomenological Research 9 (3): 487-495pp.
Le texte de Jean Price-Mars, qui a probablement influencé ces écrivains, est connu sous le titre La vocation de
l’élite (Port-au-Prince, Imprimerie E. Chenet, 1919.). 603
Stéphen Alexis, Le Nègre Masqué, tranche de vie haïtienne, op. cit., p. 30. 604
I ř g dř d dřA d d 1955 d 1945.
S ř d d g 1955 1960 Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens resterait
d ř ne.
238
S A ( ) dř d J S A
( ) ř 1956 ř Modern Haitian Thought605, lequel est repris et
actualisé en français, la même année sous le titre Un quart de siècle de pensée haïtienne.
C ř d d d ï
řE F refus de « ř »606. De
plus, elle est la digne héritière des leçons de La Revue Indigène. Stephen Alexis (père)
constate que « F d ř [La
Revue Indigène] y introduisit le goût héroïque de la sincérité, de la vérité, même immorale,
même explosive, Ŕ dř d d
dont, à la vérité cette pensée était affreusement pauvre »607.
L d d ř d génisme haïtien ont, du point de vue de Stephen Alexis (père),
révolutionné la pensée littéraire en enjoignant les théoriciens comme les créateurs à
ř d « vie »608 haïtienne, au lieu de seulement se référer à un « académisme
franco-greco-latin »609, comme ce fut le cas ï dř La Revue
Indigène que formaient La Génération de la Ronde610. Il y a donc rupture, selon Stephen
Alexis (père), avec les anciennes idées littéraires de La Génération de la Ronde,
d ř d g sme.
Quoique le point de vue de Stephen Alexis (père) ne soit pas nuancé sur la
Génération de la Ronde Ŕ car celle- d ř
g ï d ř Ŕ, il souligne le passage dř
ê ř , cř -à-dire le passage de la conception des écrivains de la
605
Stephen Alexis, « Modern Haitian Thought », Books Abroad, 1956, summer, 261-265pp. 606
Stephen Alexis, « Un quart de siècle de pensée haïtienne » Le Nouvelliste, mercredi 29 août 1956,
d dř d d ř d Books abroad, p. 6. 607
Ibid., p. 6. 608
Le sous-titre du roman de Stephen Alexis est : Tranche de vie haïtienne. 609
Stephen Alexis, « Un quart de siècle de pensée haïtienne », op. cit., p. 6. 610
L G d R d g dř ï
d d d ï . C ř d
ř ï . Lř d E z V , devait dire « J ř
dř . Jř ř d d
d d d řâ ». F. Raphaël Berrou et Pradel Pompilus, Histoire de la littérature
haïtienne illustrée par les textes, Tome II, Port-au-Prince, Caraïbes, 1975, p. 8.
239
G d R d dř dř 611 ř d d d
d g ř ï . C situe Stephen Alexis
( ) d d d d dř , voire nationaliste, laquelle
tendance aboutira, chez certains penseurs comme François Duvalier, à la défense de
ř d ï 612. Or, comme nous allons le voir, ce tournant identitaire de
la pensée haïtienne est diamétralement opposé à la conception sociale du réel haïtien de
Jacques Stephen Alexis (fils).
Si la poésie est prônée comme méthode par laquelle on accède à la pensée, par
dř haïtiens, à la suite de la Revue Indigène, tous les penseurs haïtiens ne
g d . Cř que g œ
de Joseph D. Baguidy.
2.4 Joseph D. Baguidy et la critique de la poésie comme voie d’entrée dans la pensée
En 1941, Joseph D. Baguidy publie Aperçus sur la pensée haïtienne. Cet essai
g ř g
chemin menant à la connaissance. Il aborde les raisons pour lesquelles la pensée haïtienne
d ř g d .
Joseph D. Baguidy définit, pour commencer, la pensée haïtienne comme « un
composé sincère de nos tendances, de nos hérédités tout en gardant un reflet authentique de
(…) »613. Après un par d ř dřH ï ô
par une prise de conscience de soi ayant permis la libération de la masse des esclaves,
ř g ř d d « phase épico-lyrique »614 aux
débuts de la pensée haïtienne g dř
611
Ibid. 612
S ř d dř z J S A (fils) ř g dř
portant sur les changements de la situation socioéconomique plutôt que d d ř d raciale. 613
Joseph D. Baguidy, Aperçus sur la pensée haïtienne, Port-au-P I d řÉ 1941 . 13. 614
Ibid., p. 20.
240
ř . I d ř d ï
ř : « Se créer toutes sortes de jouissances, chanter la vie, ses
mervei [ ï ] . E řy
dř ř d ř g d
dř dř ř ç i procurer le plus de
plaisirs possibles »615.
C d ř d d g ř
les chansons populaires, Joseph D. Baguidy refuse catégoriquement la voie poétique et
. L d ê ř d ř g cette
« "folle du logis" », comme le rappelle Hélène Védrine616. Certes, Joseph D. Baguidy
souligne, comme de nombreux penseurs haïtiens de son temps, le « choc »617 ř
řO d ï . Mais,
alors que La Revue Indigène d d ř d ř g d
créer un fort lien capable de résister aux Occupants, Joseph D. Baguidy suggère de faire,
řO d (logos). Lř d Aperçus
sur la pensée haïtienne développe une théorie des facultés humaines dont une partie est
ř
rappeler une certaine conception antique de la d řâ 618. Or « le lyrisme
poétique » ne peut élever la pensée haïtienne. « I ř d d ř
ř d d d g g
et aérien ne fait pas souvent appel aux d ř ř g
d ř g »619.
E ř dř ê
d ř ř . A d ř ř
pensée haïtienne gagnerait en supériorité à prendre uniquement la logique comme
615
Ibid., p. 30. 616
Hélène Védrine, Les grandes conceptions de l’imaginaire : de Platon à Sartre et Lacan, Paris, op. cit., p.
15. 617
Le choc en retour dř ï d J. B. C P -au-Prince, Fardin. 618
« Antérieurement nous avons indiqué qu'il y avait deux parties de l'âme, à savoir la partie rationnelle et la
(…) ». A A Ethique à Nicomaque (VI, 2, 1139 a 3 - 1139 b 5) 619
Joseph D. Baguidy, Aperçus sur la pensée haïtienne, op. cit., p. 31.
241
d . A ř g d
connaissance en fonction du mesurable et du visible. Joseph D. Baguidy dř
une pensée scientifique dénuée de toute forme de subjectivité. Il faut épurer la pensée, la
d d d ř g d y . P
poésie et toute immédiateté à laquelle pourrait avoir recours la création. « Car, ajoute-t-il,
d ř
fondements »620. De plus, il estime que devant la gravité de la situation de la pensée
haïtienne, il faut tout normaliser et régenter. Il l d ř d . « Si les générations des
d d ř d dř g d d
pensée haïtienne, de la lier à des normes qui puissent la faire prévaloir dans tous les
domaines »621.
La pe ï d ê d d dř d d
ř g . I -poétique, au scientifique. Après le règne du
d d d d d ř g le et du
contrôle par la seule raison. Joseph D. Baguidy voulait-il critiquer la vénération de
ř d J G g g « Les "irrationalités" que les
européens vénèrent chez nous [Haïti] ont été combattu chez eux afin de parvenir à la
domination technique actuelle »622 ?
Peut-ê . M J D. B g dy ř ř
d d dř g
620
Ibid., p. 49. 621
Ibid., p. 46. 622
Gourgues poursuit sa réflexion ainsi : « Il a été dit que la perception du "merveilleux" dans les pays sous-
d d ř . E d d d d
régions. La raison, la civilisation ont désenchant d d d . E ř
de la nature fées et démons, elles ont altéré les dispositions mentales qui concouraient à leur appréhension. La
raison sert au contrôle des processus, à la maitrise de soi et, on ne le dit pas as z d dř . L
savoir rationnel, technique aide à exploiter la nature et les hommes. Engels, et Marx à sa suite, ont lourdement
insisté sur la corrélation existant entre la rationalité impliquée dans le développement des forces productives
ř g d . M y ř dř I d g
ř d d . I y d dř g
car la civilisation industrielle apporte ses propres superstitions ». Jacques Gourgues, « Du surréalisme au
réalisme merveilleux », Conjonction, no 194, avril-mai-juin 1992, p. 7.
242
ř g d capacités de la race623. E ř J D.
Baguidy semble totalement ignorer les différents travaux haïtiens dans des domaines non
liés à la poésie. En effet, dans la continuité des premiers scientifiques haïtiens du XIXe
siècle, tels Anténor Firmin, Léon Audain624 et Rosalvo Bobo625, la plupart des penseurs
haïtiens les plus connus de la première moitié du XXe siècle, qui sont également médecins,
dř g d ê . N N G.
623
La défense de la capacité de la race d ř d d comme dřAnténor
Firmin (De l’égalité des races humaines, 1885), dřHannibal Price (De la réhabilitation de la race noire par
la République d’Haïti, 1900), et d dř . 624
Dantès Bellegarde, « Un savant haïtien : Léon Audain », Cahiers d'Haïti, août 1944, Vol. II, no 1, p. 16-
18. 625
« Le Dr Bobo est un Haïtien de la fin du XIXe siècle reçu en Europe en tant que savant ». Pascal Lafont et
Marcel Paria, Penser l’état, penser l’Université. Séisme et gouvernance universitaire en Haïti, Paris,
Publibook, 2011, p. 157.
243
Sylvain626, Catts Pressoir627, Jean Price-Mars628, Louis Mars629, François Dalencour630,
Camille Lhérisson631, et Jacques Stephen Alexis.
626
Membre fondateur de La Revue Indigène et contributeur à la revue Les annales de Médecine Haïtienne. 627
Catts Pressoir, La Médecine en Haïti, précédé de « À propos de l'Histoire de la médecine haïtienne par le
Dr Catts Pressoir » du Dr Normil Georges Sylvain, Port-au-Prince, Imprimerie Modèle, 1927, 256p. 628
« Jean Price-Mars est l'auteur de plus d'une centaine d'articles, de discours et de conférences dans les
domaines de l'anthropologie, l'histoire, la pédagogie, la politique et la littérature. Pour une bibliographie plus
étendue (mais pas exhaustive), voir le numéro spécial (132) de Conjonction, référencé ci-dessous.
Prix et distinctions:
1956 Président, 1er
Congrès International des Écrivains et Artistes Noirs (Paris)
1956 Premier président de la Société Africaine de Culture (Paris) affilié avec l'UNESCO
1956 Commandeur de la Légion d'Honneur (Paris)
1957 Docteur Honoris Causa, Université de Paris
1958 Membre de l'Académie des Sciences d'Outre-Mer (Paris)
1959 Membre du Comité d'Honneur de l'ADELF (Association des Écrivains de langue française), appelée
alors l'AEFMOM (Paris)
1959 Candidat au Prix Nobel de littérature
1959 Médaille d'Argent du Prix de la Langue Française de l'Académie Française
1959 « Pension présidentielle » à vie, en raison des services éminents rendus à Haïti
1965 Premier lauréat du Prix littéraire des Caraïbes (Paris)
1966 Docteur Honoris Causa, Université de Dakar
Grand-Croix de l'Ordre de Malte
Commandeur de « El Sol » du Pérou
Grand Cordon du Chêne du Liban » http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/price-mars.html, consulté
le 8 juillet, 2012. 629
Auteur de Témoignages I : essai ethnopsychologique, (Madrid, Taller Grafico Cies, 1966, 77pp.) La lutte
contre la folie, (Port-au-P I d řÉ 1947 133 .) La psychopathologie du vaudou, (Paris,
Phyché, septembre-octobre 1948, 1063-1088)
De plus, selon le professeur Tobie Nathan, reprena G g D ř L M ř g
d ř y : « G g D ř L M
psychiatre haïtien passionné de Vaudou et engagé dans les activités politiques liées à la décolonisation, qui fut
à l'origine du mot « "ethnopsychiatrie". » Tobie Nathan, Pratiquer l’ethnopsychiatrie,
http://www.ethnopsychiatrie.net/Pratiquer_l'ethnopsychiatri.htm, consulté le 26 juillet 2012. 630
Directeur du Journal Médical Haïtien. 631
Fondateur de la Société Haïtienne d’Études Scientifiques C L ř De la
personnalité de l’être à la connaissance. Essai de biopsychologie, Introduction par Jacques Maritain, Port-au-
P I d řÉ 1951 71 .
244
J D. B g dy ř ř
Dr Normil G. Sylvain dans La Revue Indigène ř d des conduisant à la
. E d dř
philosophique. En suggérant la science, Joseph D. Baguidy tombe sous le coup de la même
ř d . C celle- ř d
de la complexité humaine que de vouloir limiter cette complexité à la seule science. Joseph
D. Baguidy oppose deux perspectives antagoniques et établit une hiérarchie entre elles. Or
ř ensée de Jacques Stephen Alexis. Le Réalisme
Merveilleux, comme nous le développons dans le prochain chapitre632, est le dépassement
de cette dualité et cette hiérarchie.
632
Dans la section « Du Réalisme Merveilleux : les "pouvoirs de connaître", dans leur totalité ».
245
2.5 Conclusion du chapitre 5
246
Nous avons parcouru différents moments de la pensée haïtienne en relation à la
poésie. Ayant pour objectif de rendre compte des « manifestations de la vie », La Revue
Indigène dř d . J R
d d . P S A ( ) ř g « par
la création littéraire et poétique »633 ê g . Cř ř
également rendre compte de son « beautiful disorder »634, comme il le rappelle dans Modern
Haitian Thought. C d dř d
ř Ed d G « la parole poétique d ř
d d ř d ř g
des forêts, qui font en même temps caverne et lumière, dehors dedans. Le poème ainsi
d ř ç g des temps premiers »635.
Aperçus sur la pensée haïtienne dř dř
pensée strictement poétique. Cependant, le choix de la science (epistemè) comme seule voie
dř ř le ne saurait rendre totalement
compte des différentes manifestations de la vie dont la croyance (doxa) populaire636. La
proposition de Joseph D. Baguidy, laquelle est de contrôler la pensée, ne témoigne pas tant
dř g politique. Lř d g
d d ř d F ç
Duvalier, médecin haïtien. Joseph D. Baguidy siégera, en tant que ministre, au sein de ce
régime qui imposera à toutes et à tou ř d d
ř g .
S R M d ř d g
d ř d ř H ï d s
633
Stephen Alexis, « Un quart de siècle de pensée haïtienne », op. cit., p. 1. 634
Stephen Alexis, « Modern Haitian Thought », op. cit., p. 265. 635
Édouard Glissant, Philosophie de la relation. Poésie en étendue, Paris, Gallimard, 2009, p. 83. 636
En 1957, le Groupe d’études médicales philosophiques et biologiques publie une somme sous le titre
« médecine et merveilleux » qui dénote les limites de la connaissance scientifique sur la santé et la maladie,
ř ř g d d d d g dř d y -chimique ou extra
psychobiologique. Groupe y dř d d g Médecine et
merveilleux, Paris, les éditions SPE, 1956.
247
pensées, en particulier, la philosophie et la poétique indigéniste. Ces pensées sont dominées
par la question de ř et la liberté ř d d
ř d d ï ô dřH ï d ř d ř d d dř
d řO .
Le Réalisme Merveilleux poursuit une tradition critique, inaugurée par la pensée de
la liberté, laquelle est la critique du mépris de la vie. Cette critique est présente dans les
romans et essais alexisiens. Elle se retrouve surtout dans différentes polémiques. Nous
ř dř .
248
Chapitre 6 - De la critique
249
250
La Revue Indigène Ŕ řœ d Jean Price-Mars Ŕ a
participé à une renaissance littéraire, en Haïti. Cependant, nous avons remarqué que
J S A ( ) S A ( ) dř
haïtiens de la même période, a tendance à relativiser le rôle de cette revue qui ř
créer, selon lui, une « É » (R . 19.) ř
g dř d J R . D 1956 J S
A d ř d H ï « [t]out ce qui a
d d d d d ř
réaliste, ce bien avant La Revue Indigène »637.
Q ř J S A
vouloir démystifier sa surreprésentation638. N ř
place de La Revue Indigène639 ř d g d
pour les littérateurs que pour les ethnographes640 haïtiens du XXe siècle, son but est
dř g nt ř d ř g ï . D
y d J S A ř d . Le
merveilleux comme thaumaston prend ici tout son sens philosophique. Interrogeant le réel
(res) řest la chose ethnologique, il va ř en question la pensée de certains
ethnologues haïtiens. E d d ř du « réalisme néo-humaniste »,
rattaché au Réalisme Merveilleux, dans la pensée haïtienne, caribéenne, américaine et
humaine.
637
Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 18, 4 février 1956, p. 4.
Il pense au nationalisme de Massillon Coicou (1867-1908), au réalisme « parfois » critique de Justin
Lhérisson (1873-1907), au rire critique de Fernand Hibbert (1873-1928) au sujet de sa classe sociale. Ainsi la
ï ř d La Revue Indigène řO ienne pour traiter de la réalité
nationale. Jacques Stephen Alexis, « Florilège du Romanesque haïtien », op. cit., p. 16. 638
C d d d J d C ř d g
d ř sque haitïenne : « Car selon nous, řindigénisme, surtout dans son expression
romanesque, est omniprésent à la littérature du pays ». Judith Charles, L’indigénisme dans le roman haïtien,
thèse présentée à la Faculté des Etudes Graduées de l'Université McGill pour l'obtention du grade de M.A.,
1984, p. 3. 639
Par la même occasion, Jacques Stephen Alexis minimise la place du mouvement indigéniste dans sa quasi-
ř d J R .
640
Lř d J P -Mars dans Ainsi parla l’Oncle consistant « à recueillir et à grouper des masses de
faits de la vie populaire afin d'en révéler la signification, d'en montrer l'origine ou le symbole » est aussi
valable pour les littérateurs que pour les ethnologues. (Jean Price-Mars, Ainsi parla l’oncle, op. cit., p.
12.) Cř ř d -titre du roman, Le Nègre Masqué, de Stephen Alexis, Tranche de
vie haïtienne, par exemple.
251
252
3 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot : vodou, noirisme et
nationalisme en question
De 1945 (date de la publication de son premier essai littéraire641) à 1961 (date de sa
disparition), Jacques S A d d g dř 642,
esthétiques643, politiques644 d ř 645.
C d ř d d d
académique646, peu de travaux interrogent ses différentes polémiques. Cette section tente de
combler ce manque647.
De 1955 à 1958, nous notons cinq controverses. En novembre 1955, Jacques
Stephen Alexis intervient dans le débat sur la poésie nationale648 pour critiquer la position
L A g ř R D . E 1956
dř d g g 649, restée célèbre, avec Hénock Trouillot sur la
place prépondérante du vodou ou « vaudou » dans les recherches que mènent certains
641
La lyre et l’épée. Témoignage sur des « Jets Lucides », op. cit. 642
L dřA sée de ses romans, nouvelles, et contes Ŕ il a exploré à la fois le conte
merveilleux et le conte fantastique. Ce sont Papa Fleuve (La nouvelle revue française, 1954), Compère
Général Soleil (Gallimard, 1955), La rouille des ans (Présence africaine, 1957), Les arbres musiciens
(Gallimard, 1957), L’inspecteur d’apparences (Club français du livre, 1958), L’espace d’un cillement (1959),
L’Amourette, (Le Nouvelliste, 1959), Romancero aux étoiles (1960) Dieu-Premier (La Nouvelle Revue
Française, posthume 1972), L’étoile absinthe (paru dans Michel Séonnet, Jacques Stephen Alexis ou « Le
voyage de la belle amour humaine », op. cit.). 643
Le Réalisme Merveilleux des Haïtiens (Présence africaine, 1956), Où va le roman ? (Présence africaine,
1957), La belle amour humaine (Les lettres françaises, 1957), Florilège du romanesque haïtien (op. cit.). 644
Il a produit, en 1946, de nombreux essais politiques pour la revue La Ruche, hebdomadaire politique et
littéraire. http://ufdcimages.uflib.ufl.edu/AA/00/00/72/88/00004/1946_03.pdf, consulté le 26 juillet 2012.
Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne (CRESFED, 1980, rédigé en 1959) 645
C ř dř 1955 1961 d
Haïti-Miroir (Port-au-Prince) Optique (Port-au-Prince), Présence africaine (Paris), Le Nouvelliste (Port-au-
Prince), Le Matin (Port-au-Prince), Les Lettres Françaises (Paris). 646
Nous avons établi une liste dans la bibliographie sous le sous-titre « Écrits sur Jacques Stephen Alexis ». 647
Les deux ouvrages, à notre connaissance, qui relatent ces questions sont ceux de Claude Souffrant et
Georges Jean-Charles. Mais là encore, ce dernier constate en trois pages, voire en une seule page, la
« polémique avec le R.P. Salgado ». Georges Jean-Charles, Jacques Stephen Alexis combattant et romancier
d’avant-garde ou l’humanisme de Jacques Stephen Alexis, Florida, Auteur, 1993, p. 51. Jacques Stephen
Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », dans Claude Souffrant,
Sociologie prospective d’Haïti, op. cit. 648
Voir la sous-section « Collectivité et individualité en débat : Aimé Césaire contre René Depestre et Louis
Aragon". 649
Le Nouvelliste, janvier 1956.
253
ethnologues haïtiens. Entre janvier et février 1956650, Jacques Stephen Alexis se lance dans
un débat sur la peinture, en Haïti. En novembre 1957, il doit, à nouveau, faire des mises au
point au sujet de son roman Les arbres musiciens que le R. P. S g d dř
caricaturé le catholicisme et exalté le vodou. En mars 1958, une autre grande polémique
ř g R D 651.
I ř g d recours
d y ř d d
g dř . D d d
examiner652, Jacques Stephen Alexis critique la tendance de certains ethnologues haïtiens à
ne vouloir retenir que le vodou comme paradigme pour les études en ethnologie en Haïti.
Dř d d ř d d řœ d d
« la vaudoumanie, la vaudougraphie » (Contribution, p. 30.) d ř g ï . P
nous déterminons les enjeux de la polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock
Trouillot. Par la même occasion, nous analysons la portée des critiques que Jacques
Stephen Alexis adresse à Hénock Trouillot, lequel contribue également à la revue
idéologique des noiristes haïtiens653, Les Griots654, dont Carl Brouard, défenseur de la
d d d d ř « assura la co-direction »655. Enfin, est traitée la
relation entre vodou, noirisme et totalitarisme chez François Duvalier et Carl Brouard, dans
la continuité de ce même débat.
650
Reflets d’Haïti, janvier et février 1956. 651
Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », op. cit.,
1995. 652
Elle a été provoqu dř d g Trianon ř d
nationalisme et du folklore, en Haïti. 653
« En 1932 le groupe noiriste dénommé Griots étaient fondé par Louis Diaquoi, Lorimer Denis et François
Duvalier. Ces trois intellectuels de la classe moyenne ř d
hommes noirs dans le système politique haïtien, où les mulâtres étaient favorisés. Après la mort prématurée
de Diaquoi en 1932, Denis et Duvalier fondèrent, en 1938, le journal Les Griots dont le poète Carl Brouard
fut le premier directeur ». Pierre André Guerrier, Pour une Haïti moderne, Paris, Le Manuscrit, 2008, p. 35. 654
Carl Brouard, Pages retrouvées. Œuvres en prose et en vers (groupées par les soins du comité soixantième
anniversaire de Carl Brouard), op. cit., p. 77. 655
Carl Brouard, Op. cit., p. 75.
254
3.1 Jacques Stephen Alexis et le vodou ou « vaudou »
Jacques Stephen Alexis partage le point de vue de Jean Price-Mars selon lequel le
d g . Lř dřAinsi parla l’Oncle en donne les raisons : ses
pratiquants croient en des êtres spirituels formant un « O y » d dř
« théologie » très complexe, le culte a des exigences précises en ce qui a trait aux
« temples », « autels » et « cérémonies ». De plus, il y existe « un système de représentation
g â (…) ê ř »656. Ce
řA ř g d g ř d
historique, en Haïti, aboutit à des théories de valorisations nationales et raciales se
d d ř g d J P -Mars657. Après les leçons de celui-ci, Jacques
Stephen Alexis affirme que, sur le plan de la forme, ses romans se réfèrent également au
vodou. « La forme est pour moi vaudouesque, tambourinaire, chantée, et dansée » (Roman,
p. 100.).
Le rythme est présent dans le quotidien des paysans : ce sont les chants qui
ř g d d g ( ) les
mouvements mécaniques et répétitifs des coupeurs de canne, les démarches des paysannes
d … Il se manifeste aussi658 lors de certaines cérémonies, au cours desquelles le
656
Jean Price-Mars, Ainsi parla l’Oncle, op. cit., p. 42. 657
Jean Price-M ř d d . Cř
ř d g g d d d řÉ N S d
Port-au-Prince, René Piquion : « [I] řy a jamais eu de "race" pure, je me demande comment une ethnie
quelconque Ŕ la blanche, la noire, la jaune ou la rouge Ŕ peut-elle prétendre à la pureté biologique de sa
constitution ? Comment peut-elle exclure à priori tout métissage au cours de la durée ? Il me semble, au
g d g d ř d ř
humaine dans le passé ». Jean Price-Mars, Lettre ouverte au Dr. René Piquion, directeur de l’École Normale
Supérieure sur son "Manuel de la négritude". Le préjugé de couleur est-il la question sociale ?, Port-au-
Prince, Antilles, 1967, p. 28. 658
Lř g d ř d « aussi » est significatif ici. Il signifie que le rythme qui se manifeste entre autres à
travers la chanson dans la vie y d g d . Cř
que René Victor note, dès 1937 : « L y ř g dř ô g ř
dégagée progressivement de la musique vodouesque. Elle a dépouillé la note profondément mélancolique, qui
d d d . E dř g g
y dř y ». René Victor, Chansons de la montagne, de la plaine et de la
255
contact se crée entre le monde physique et le monde spirituel. Il est donné par les tambours,
lesquels, « sacrés », selon Lislas Desquiron, « occupent une place centrale dans le
vaudou »659. Dans Les arbres musiciens, Jacques Stephen Alexis se sert de ce rythme pour
décrire la vie des marins, en pleine nuit.
Les marins comme chaque nuit, le corps endolori par les embruns et les
fatigues, enroulés dans leurs nattes de jonc, sucent un dernier bout de canne à
sucre, fument une dernière bouffarde, sommeillent déjà les enchantements
d řî d C ï . L œ
à toutes les fantaisies, les yeux entrebâillés, sollicités par mille et un
ê d g d d …
(…)
D g ř d d
pièces de féerie que le merveilleux fuse irrésistiblement de chaque parcelle de
terre, du ciel et du vent, vraisemblable, vivant, péremptoire. (Musiciens, p.
12.)
Cette description, qui est aussi une définition du merveilleux, joue sur
ř y d d ř d .
Jacques Stephen Alexis adopte autant la polyrythmie660 que les modes répétitifs du tambour.
I ř dř : « Le tambour battait de plus en
plus, net, funèbre, infatigable :
- … Tè-tek, tek tè-tek ! Tè-tek, tek tè-tek ! Tè-tek, tek tè-tek ! …
I ê ř » (M . 377.).
La « forme vaudouesque » est cette musicalité que cherche et traduit Les arbres
musiciens. La référence au vodou est ici un hommage à cette religion populaire qui a été
décriée et persécutée. Jacques Stephen Alexis défend le droit, pour chaque personne,
dř g . D d R. P. S g do, il exprime son
mer, préface de Jean Price-Mars ; introduction et transcription musicale par Werner A. Jaegerhuber ;
d G g R M M dř 2007 . 89. 659
Lilas Desquiron, « Sa majesté tambour » dans Michel Le Bris (dir.), Vaudou : exposition présentée à
l’abbaye de Daoulas du 27 juin 2003 au 11 janvier 2004, Paris, Hoëbeke, 2003, p. 92. 660
Selon Werner A. Jaegerhuber « L k ï ( ř ř d
y ) ř d g ř
y d ř . Lř ç
dř d rythmes ». Werner A.
Jaegerhuber, « Les origines de la musique folklorique haïtienne », Cahiers d’Haïti, no 5, décembre 1943, p.
53.
256
total désaccord avec le clergé catholique, lequel avait entrepris une campagne de
persécution661 contre les pratiquants du vodou. « [L]es destructions de sanctuaires, les
incendies, les confiscations, les rapts et les autodafés ont été une aberration monstrueuse,
d d d ř (…) »662.
Ces considérations révèlent une pensée de la liberté, laquelle traverse également
œ . C d d que de considérer Jacques
Stephen Alexis comme un défenseur du vodou663. Il défend le droit à la « liberté de
pensée »664 pour toutes les femmes et tous les hommes du pays. Cette mise au point
d ř d 665 à la cohabitation des altérités. Cependant,
řy ř g g de penseurs haïtiens
veulent circonscrire d ř d d
ř ê d ř d ï . D les recherches de ces ethnographes haïtiens
d g ř
d dř d d . « Nous ne sommes donc en aucune manière contre
g y ř g igieuse, rappelle Alexis, mais nous sommes contre
661
I ř g d « Campagne des Rejetés » ou « Campagne antisuperstitieuse » menée par le clergé breton en
H ï d . E dř d dř d d d
vodou, qualifiés de superstitieux. Il y a eu la première campagne anti-superstitieuse de 1896-1900, puis la
deuxième campagne anti-superstitieuse de 1938-1942. http://www.scribd.com/doc/61243005/30/III-Premiere-
campagne-anti-superstitieuse-1896-1900 et http://www.scribd.com/doc/61243005/33/IV-Deuxieme-
campagne-anti-superstitieuse-1938-1942, consulté le 29 mai 2012. 662
Jacques Stephen Alexis, « Une lettre religieuse de Jacques Stephen Alexis à propos des Arbres musiciens
(Réponse au R.P. Salgado)», op. cit., p. 218. 663
Assimilant le christianisme à une étape de développement du capitalisme, Jacques Stephen Alexis lui
préfère même au vodou, lequel serait « semi-triba[l], semi- d [ ] ». O ê ř d
revenir à la conception de hiérarchisation de religion quand il considère le vodou comme semi-tribal ou semi-
féodal. M d d dř ř d
ř d .
De plus, dans Les arbres musiciens, le narrateur exprime cette idée significative au sujet du vodou : « Les
L ù ř d g ù
ř d ù d g dans les champs, le jour où les
" " ù g … » (M . 277.). Cela signifie que Jacques
S A J R dř ô ç d g řy
était pris pour éliminer le vodou, et non contre le fait de vouloir éliminer le vodou lui-même, lequel est un
opium. 664
Jacques Stephen Alexis, « Une lettre religieuse de Jacques Stephen Alexis à propos des Arbres musiciens
(Réponse au R.P. Salgado)», Op. cit., 216. 665
Jacques Stephen Alexis est lř d principaux représentants de la pensée haïtienne des années 1950. Il
suit, dans cette prise de position, ř d Jacques Roumain, lequel, en 1942, avait critiqué la campagne
antisuperstitieuse menée par le clergé catholique en Haïti. Jacques Roumain, « Sur les superstitions », dans
Jacques Roumain, Œuvres complètes, op. cit., p. 741-796.
257
le fait que ces travaux occupent le plus clair du temps de nos ethnographes » (Contribution,
p. 30.). L d ř g il constitue également une culture, un « système de
soins ou une ethnomédecine »666 d ř y
autant de facettes du réel haïtien que les ethnographes auraient pu dévoiler dans leurs
travaux. J S A dř
penseurs représentés par Hénock Trouillot.
3.2 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot
E 1956 d dřH k T 667, le cercle port-au-pricien
Trianon g d k ř d
Compère Général Soleil . R ř , Le Nouvelliste publie un
d dř ř d
vodou comme cadre référentiel pour la création, ř d ř
Haïti.
J S A ř y dř g
dř g : J. B. Romain, Dr Louis Mars, MM. Léonce Viaud, Maurice
Dieudonné, Lucien Daumec, Lamartinière Honorat, Hénock Trouillot,
Archille Aristide, déplora le fait objectivement constatable de la domination
des sujets vaudouesques, dans notre peinture populaire par exemple, ce qui a
pour but de masquer les réalités profondes négatives ou positives de la vie
haïtienne « considérée dans une perspective statique ». Nos ethnologues
seraient- d ř d 668.
(sic)
Pour Jacques Stephen A řy d d . C s ethnologues ont exercé une
g d ř d d d
666
Lř d N V . E g d « un système organisé de pratiques et de
savoirs relatifs à la maladie, aux soins et à la guérison, géré par des praticiens thérapeutes et mobilisé dans des
épisodes de maladie ». Nicolas Vonarx, Le vodou haïtien : entre médecine, magie et religion, op. cit., p. 32-
35. 667
Hénock Trouillot (1923-1988) g ř g ï d
comme historien et romancier. 668
« Table Ronde sur le nationalisme et le folklore », Le Nouvelliste, lundi 9 janvier 1956, p. 1.
258
haïtiens. Créer en fonction du « nationalisme folklorique » d d ř ê
authentique. En conséquence, le vodou est aussi la référence pour la compréhen d ř
haïtien. Jacques Stephen Alexis vise ici, il y revient dans son essai Du Réalisme
Merveilleux des Haïtiens ř d ï d certains
ethnologues et celui du marché nord-américain.
[L]e marché haïtien des arts plastiques est dans une grande mesure un marché
étranger, un marché nord- d ê ř d
sculpteurs se sont laissés corrompre par le goût du pittoresque et du sauvage
dř d-américain, et produisen d œ ř
dř ï d d d z . I
important que des voix se lèvent contre une telle commercialisation, mais il
faut aussi envisager des moyens de lutte propres à élargir le marché national
des arts plastiques. (Du Réalisme, p. 270.)
J S A d ř d ê . Lř
d ê g d dř Ŕ dř « peinture
"sauvagement vaudoue" »669 à la Seabrook670 Ŕ, récupéré par le système marchand. Il tient
ces ethnologues d d ř ï
ř dř g d 671. Par-là, Jacques Stephen Alexis remet en question
669
« I y dř d dř d d . J d ř d
bouillante du peintre Jacques Gabriel. En somme, il proteste contre la commercialisation de la peinture
ï d d d . (…) À
dř g âg d z d d " řî
magique", la peinture "ouangateuse", la peinture "sauvagement vaudoue", protester contre la
d ï g û d g ř g d
dř g ne signifie pas protester contre les formes expressives propres à la peinture
haïtienne. L dř Ŕ hommage rendu Ŕ ř
S k d ï . L d d "dř "
et de conspiration contre la peinture haïtienne ». Jacques Stephen Alexis, « La discussion fera-t-elle jaillir la
lumière. Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 15, 14 janvier 1956, p. 8. 670
Auteur de L’Île magique, publié en 1929, qui a initié les clichés sur le vodou. Dès le début de la préface,
Paul Morand écrit : « [A]u fond des campagnes, loin des routes, vivent des Noirs qui sont parmi les plus
d C ï ř dřA -négriers (sic) aux siècles passés.
Leurs cérémonies secrètes, réunies sous le nom de vaudou, sont un étonnant mélange de croyances
ancestrales, de coutumes barbares, de Kabbale, de superstitions locales et de religion chrétienne ». Paul
Moran, Préface de L'île magique (8e éd.) de William Buehler Seabrook, Paris, Firmin-Didot, 1929, p. I.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6135747n.r=Aviation.langFR, consulté le 29 mai 2012. 671
Carlo A. Célius cite avec raison le cas dřH Hy : « Hy ř d
d . C d œ . E
commentateurs établissent rarement des relations entre ses tableaux et les décors peints (qui ont révélé son
talent) des portes du petit bar de Montrouis ». Carlo A. Célius, Op. cit.
De son côté, Philippe Thoby-Marcelin rapporte que « d ř g d S d R d
Renaissance in Haiti (New-York, 1948), Jean Charlot se demande toutefois si, "en jetant par-dessus bord" les
259
le caractère sérieux de cette nouvelle discipline qui se veut scientifique, ř
le lieu dř g d . C , dont font partie certains ethnologues haïtiens, au lieu
d ř d - ê d ř y , tente plutôt de le
ô . C g ř d ê
ř d . E -disant hommes de science
travaillent davantage en tant que propagandistes que comme ethnologues.
Lř d d , qui a été de souligner en quoi 1915 a participé à
ř dř « k » ř g d . L
compte rendu du Nouvelliste poursuit ainsi : « Ce point ne fut pas considéré, étant donné
que le débat fut centré sur la thèse, soutenue par le Dr Alexis »672.
Jacques Stephen Alexis reste fidèle à sa critique habituelle673 d ř d g
ř g d dř g y d ř dère
ï . I ř g d d d g
ř« haïtianité »674 d d ř g F ç D
« cristallisation des origines et de la psychologie du peuple haïtien »675 dans le vodou.
Jacques Stephen Alexis reproche également à ces ethnologues de vouloir à tout prix
d d d d d ř g g
. I d d g dř
ï ř jeux des classes sociales. Autrement dit,
les ethnologues oublient ce rapport à la « vie pratique » que leurs travaux auraient pu bien
. E y d ř dř d
reconnaître ses « déficiences » et ses « faiblesses »676. Cř ř
d d d " " ř ř - ř (
renaissance en question) de la culture haïtienne "non basée sur la jungle et le vaudou"». Philippe Thoby-
Marcelin, Panorama de l’art haïtien, op. cit., p. 27. 672
« Table Ronde sur le nationalisme et le folklore », Le Nouvelliste, lundi 9 janvier 1956, p. 1. 673
A y dř ř g d d dřA
C d J S A d ř . 674
Normil G. Sylvain, « Chronique Ŕ programme », op. cit., p. 9-10. 675
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, introd. G. De Catalogne, Port-
au-P P dřH ï 1968 p. 173. 676
Jacques Stephen Alexis, « En réponse à H. Trouillot », Le Nouvelliste, samedi 14 janvier 1956, p. 1.
260
dř « science positive ».
Hénock Trouillot conteste la plupart des critiques de Jacques Stephen Alexis et lui
rappelle que leur « science » est encore à ses débuts. « Elle ne possède pas les instruments
ř g d ř g
(…) »677. Lř d ř d Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens révèle, selon
lui, son attachement à des idéologies qui lui sont propres. De plus, « ř gie haïtienne
ř d d . L d ř g
totalement les circonstances dans lesquelles est née cette science »678. Hénock Trouillot
donne plusieurs exemples de recherches en ethnologie qui ne concernent pas forcément
« ř g g ». Cř d dřE C.
Paul « comme L’exploitation Pédagogique de nos chansons folkloriques dont le titre
seulement dit assez dans quel but cette étude a été conçue »679
.
On voit les exagérations des deux côtés. Jacques Stephen Alexis sait pertinemment
que la question de la « vie nationale » prend une grande place dans les écrits des
ethnologues. Ces derniers, même si le vodou est souvent convoqué dans leurs recherches,
ont auss d d ř dř d d
vodou.
Hénock Trouillot qui met le « mouvement folklorique » au centre des débats
travaillera, par la suite, après la disparition de Jacques Stephen Alexis, sur les origines
sociales de la littérature haïtienne, en explorant la question « économique »680. Cependant,
dř d ï ř ê
Hénock Trouillot de faire partie du groupe des ethnologues noiristes qui mettent en avant
les questions nationales et raciales. Dans son essai « Contribution à la table ronde sur le
folklore et le nationalisme », paru dans la revue Optique, en juin 1956, Jacques Stephen
677
Hénock Trouillot, « Une mise au point de M. Hénock Trouillot, réponse à Jacques S. Alexis » Le
Nouvelliste, 12 janvier 1956. p. 1. 678
Hénock Trouillot, « Réponse à Jacques S. Alexis. Une dernière mise au point, réponse », Le Nouvelliste,
mercredi 18 janvier 1956, p. 1. 679
Ibid., p. 1. 680
Hénock Trouillot, « Les origines sociales de la littérature haïtienne », Revue de la Société haïtienne
d’Histoire, de Géographie et de Géologie, Port-au-Prince, Imprimerie N.A. Théodore, 1962, p. 12.
261
A d ř d ê dř « nationalisme folklorique » que
défendent ces ethnologues. Il écrit : « Notre mouvement folklorique est en réalité
y dř k d g g . N d
certes, oui, nous ne le dirons jamais assez, mais humain, universel, dynamique, progressif
par le contenu, il faut aussi le répéter » (Contribution, p. 28.). Ainsi, ř d
vodou dans ces études ethnologiques comme socle indépassable de la culture haïtienne
paraît-il suspect à Jacques Stephen Alexis. La nation et la race Ŕ plus particulièrement le
noirisme681 Ŕ saturent tant le discours de ce g ř d
ř .
Pourquoi, dès 1956, Jacques Stephen Alexis jugeait-il le « nationalisme
folklorique » que proposait entre autres le noiriste Hénock Trouillot, de « dangereux et
regrettable » ? N d dř g d
« nationalisme folklorique », dont Carl Brouard et François Duvalier, pour comprendre ce
qui justifie ce jugement.
3.3 Carl Brouard et François Duvalier : vodou, noirisme et nationalisme
L g dř g ř H k T « le
mouvement folklorique », en 1956, est en étroite relation avec les Griots, lequel est un
g dř ô F ç D d « facteur
raciologique »682 de « řâ ï »683. Entre 1932 et 1940, les Griots ont publié de
nombreux essais sur le concept de la race et la nation. Ils affirment leur affinité avec
ř d g ï d d d ř 684. Parmi les
681
Il faut aussi citer le travail du noiriste et raciste Kleber Georges-Jacob : « Notre racisme est plus une
d d d g d g ř d ». Kleber Georges-Jacob, L’ethnie
haïtienne, Port-au-P I d řÉ 1941 . XIII. 682
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op. cit., p. 38. 683
Ibid. 684
L ř d g d . L g d d d 1935 (A
Césaire, « Nègreries. Jeunesse noire et assimilation », op. cit.), ř d de la publication du long
poème de Césaire, Cahier d’un retour au pays natal (1939), qui est souvent utilisée comme repère historique.
A ř ê d d g d d C S ghor et de Damas, le noirisme est,
262
membres y figurent des lettrés, des idéologues et des (futurs) politiciens haïtiens tels
François Duvalier, « Lorimer Denis, Louis Diaquoi, Carl Brouard, Clément Magloire Fils,
René Piquion et Kléber Georges Jacob »685.
F ç D ř d J P -Mars. Il exprime
g d œ d řO
Haïti :
[A]insi parla l’Oncle [ ] 1928. Lř d g
générations de 1915 a été considérable au point de susciter des vocations
. E 24 N 1951 řI F ç dřH ï ř
M î (…) d d dř ble et avec sa dialectique
habituelle, une question à laquelle il a consacré plus de 45 ans de son
existence686.
Par vocations scientifiques, il faut entendre les sciences sociales, et en particulier
ř g . B F ç D d d formation, sa vocation
dř g d . À d
ř d C B d d ï d
ř d Griots.
Poète, critique littéraire, idéologue et journaliste, Carl Brouard a exercé une grande
fascination sur les écrivains de son époque. Ayant cheminé, pendant un certain temps, aux
côtés du marxiste Jacques Roumain687 ř g
de la race noire en Haïti. « Cř ô g d
F ç D R P H k T ř . I
journal Les Griots »688 remarque Léon-F ç H . C B d ř d
impo ř d d g d Griots. François Duvalier atteste que les
d d g d g d ř : « Ce programme
certaines fois, considéré comme une pensée de la négritude. Cependant, si le sens que le noirisme a pris en
Haïti devait être considéré comme une version haïtienne de la négritude, il en serait une perversion. 685
Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens
sous le gouvernement de Duvalier, M M dř 2010 . 19. 686
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op. cit., p. 224-225. 687
Lř d d d J S Alexis. 688
Léon-François Hoffmann, Littérature d’Haïti, op. cit., p. 151.
263
dř g d d N G M î Carl
B d d d ř
scientifique »689.
Cř g « M î » g d ř
d d ř . D d L’Action nationale, en 1934,
il en donne la raison : « Un jour, pas trop lointain, peut-être, le Vaudou disparaitra de nos
œ y d y g g . E
sera tant mieux. Aussi est-ce un devoir pour les artistes de recueillir ces richesses avant leur
disparition »690.
C B d ř z d
haïtiens, semble ne pas totalement considérer le vodou comme une religion. Ou du moins il
considère que d ê . Dř ù ř ê d
d ř . B dř g
ř d d J S A ř d ř d r
les « richesses » du vodou691 ř dř d d ô . I
faut un programme de collecte de ces manifestations populaires.
I d d d d d d ř : dř , il y a
une mémoire qui y est gardée et qui d ê dř
haïtienne en ressent positivement les bénéfices. Par conséquent, il faut construire la culture
haïtienne sur le vodou comme « stratégie narrative »692 (Homi K. Bhabha), de telle sorte
ř d .
Cependant, au-delà des raisons évoquées plus haut, un autre enjeu est de taille.
Certains écrivains d ř ï d y d
689
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op. cit., p. 748. 690
Carl Brouard, « Autour du Vaudou », L’Action nationale, samedi 13 janvier 1934, p. 1. 691
R d ř d d z C B d d z J P -
Mars. Jean Price-Mars, Ainsi parla l’Oncle, op. cit., p. 12. 692
« [C] g dř d d d d
"peuple" ou de la "nation" et font les sujets immanents de toute une gamme de narrations sociales et littéraires
». Homi K. Bhabha, Les lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, op. cit., p. 225.
264
matraquage idéologique, visent la scène politique. Ils se servent du vodou, religion
populaire de la première République noire, comme stratégie de manipulation. Aussi la
relation entre vodou et noirisme est-elle des plus appropriées.
Parallèlement, certains proposent la dictature qui se révèle de nature
« conservatrice »693 en tant que régime politique à instaurer. L d ř
ř g d g d d d d ř d :
imposer la religion vodou ou « ř g g » comme thématique dominante
d d dř y -ci, de la « race » noire
ï . E 1934 ř C B d préconise et dit attendre « la main douce
dř d »694. D dř řinspirateur des Griots ê ř
ř g d « nazisme »695. Lř « politicienne » de François Duvalier en est
la concrétisation.
693
Dans son article, Dictature, Maurice Duverger établit la différence entre dictature conservatrice ou
réactionnaire et dictature révolutionnaire. « On a tendance à assimiler la dictature aux fascismes
contemporains, qui n'en sont qu'une forme parmi d'autres. Aussi considère-t-on souvent la dictature comme
un régime conservateur (qui veut maintenir l'ordre établi, en faveur de ses privilégiés), voire réactionnaire
(qui tend à revenir à un ordre ancien, plus injuste). Ce jugement n'est pas fondé. L'histoire connaît deux types
de dictatures : les dictatures conservatrices ou réactionnaires et les dictatures révolutionnaires. Les premières
emploient la violence et suppriment les institutions libérales afin de maintenir l'essentiel du système social en
vigueur que ses bénéficiaires ne pensent plus pouvoir conserver par les moyens légaux. Les secondes utilisent
les mêmes moyens pour transformer le système social en vigueur, de façon à supprimer Ŕ ou à diminuer Ŕ
l'inégalité et l'injustice ». Maurice Duverger, « Dictature », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le
26 juillet 2012. URL http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/dictature/ 694
Carl Brouard, « À propos de dictature », L’action nationale, 3 mars 1934, p. 1. 695
Dř 1934 ï d Le Nouvelliste intitulé
« Lř azisme ». Cependant, quelques intellectuels haïtiens ont combattu la proposition de la
dictature, comme Étienne D. Charlier. Étienne D. Charlier, « Lř z » Le Matin, 23 janvier
1934, p. 3.
265
3.4 François Duvalier : dictature et nazisme
Il existe de nombreuses études sur le régime politique de François Duvalier696.
J S A d ř d 697.
I ř z d
ř g d L R.-J. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union
Nationale des Étudiants haïtiens sous le gouvernement de Duvalier. Le nazisme et la
d H ï řO ,
ř d F ç D ř d z d
dř d d ř« ř dř
mythe »698, écrivent Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-L dř sens
idéologique car le combat est engagé contre les marxistes haïtiens dont Jacques Stephen
Alexis, en référence aux théories hitlériennes exprimées dans Ma Doctrine699.
François Duvalier, qui a de toute évidence lu Mein Kampf700, utilise le même
« slogan » que celui du troisième Reich : « "Un seul peuple! Une seule patrie! Un seul
!" [ ] ř d ç d g z "E V k! E R ! E
Führer!" de Hitler »701. Cette autre déclaration ne laisse aucun doute sur ses affiliations
696
Parmi lesquelles : Gérard Pierre-Charles, Radiographie d’une dictature, op. cit. Laennec Hurbon, Culture
et dictature en Haïti : l’imaginaire sous contrôle P LřH 1979. J F La face cachée de
Papa Doc M M dř 2008. 697
Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958)», op. cit., p.
277-278. Et Jacques Stephen Alexis, « Lettre de Jacques Stephen Alexis à François Duvalier », dans Gérard
Pierre-Charles, Présence de Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 17-21. 698
Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, Le mythe nazi A g LřA 1991 . 56. 699
Adolf Hitler, Ma Doctrine, trad. F. Dauture et G. Blond, Paris, Fayard, 1938, p. 17-27. 700
Lř g d F ç D d L D Le problème des classes à travers l’histoire d’Haïti a
dř d « leur disciple Rodolphe Dérose » comme « "le Mein Kampf haïtien de la
Nouvelle Période inaugurée depuis le 22 octobre 1957 ".» Note 24 de Leslie J.-R. Péan : « Rodolphe Dérose,
"Le problème des řH dřH ïti ou une doctrine du gouvernement", Le jour, P-au-P,
Haïti, 10, 12, 22 et 24 novembre 1958. Ce texte a été repris en guise de postface à la 3e d d ř g
Le problème des classes à travers l’histoire d’Haïti, Im d řÉ P-au-P, Haïti, 1959». Cité
par Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens
sous le gouvernement de Duvalier, op. cit., p. 20. 701
Ibid., p. 21.
266
nazies : « Hitler fut un grand homme incompris comme moi »702. I ř
la pensée du théoricien nazi Alfred Rosenberg703 afin de mettre en exergue la question de la
ř d . I d d g ue pour atteindre ses
objectifs. « T y d dřA d R g d
"Vitalisme mystique du cosmique"704. T y d ř
řâ dř dř »705. Cela signifie que, dès 1944706, François
Duvalier pense que de nouvelles figures doivent émerger sur la scène politique haïtienne.
C g ř d . I
dř : discourir sur la nouvelle race qui devra diriger la nation haïtienne. La
d ř d d d
au national-socialisme.
Selon Leslie R.-J. Péan, François Duvalier poursuit un héritage de la dictature
ř dapte au contexte haïtien : « D dř
ř Gœ d d d 1957 A
Rodolphe Hérald, son propagandiste de la station Radio Port-au-Prince. Il écrivit : "Au
Gœ d la campagne électorale de 1957, mon ami de toujours Antoine Rodolphe
Hérard" »707.
Ce rapprochement conscient avec le fascisme européen Ŕ hitlérien voire
mussolinien708 Ŕ a la race et la culture comme principaux axes. François Duvalier parvient
702
Cité par Gérard Pierre-Charles, Radiographie d’une dictature, op. cit., p. 97. 703
S œ d H ř d - . I ř d ř g Le
mythe du XXe
siècle : bilan des combats culturels et spirituels de notre temps, trad. A. von Scholle, Paris,
Déterna, 1999. 704
« Rosenberg développe à peu près les mêmes thèmes : řâ d " ï "
contrairement aux autres races, la race nordique, par son "vitalisme cosmique et mystique" a perçé les secrets
d ř (G aude 1938 : 38). Un des objectifs constants du nazisme sera de créer cette nouvelle
d d g g d d d (…)
». Jean-Pierre Sironeau, Sécularisation et religions politiques, La Haye, Mouton, 1982, p. 285. 705
F ç D « Lř d d d » dans les Œuvres essentielles, op. cit., p. 182. 706 « Lř d d d » î dř d d Bulletin du Bureau d’Ethnologie (No 3, février
1944) dřê repris dans Éléments d’une doctrine. 707
Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens
sous le gouvernement de Duvalier, op. cit., p. 21. 708
Nous reproduisons la note 25 de Leslie R.-J. Péan au sujet du rapport de François Duvalier avec Mussolini
par le truchement de Frédéric Duvigneaud : « Dans les premiers jours après la prise de pouvoir par les
d d 22 1957 D d d ř
267
ainsi à faire une utilisation politique de deux concepts, comme le remarque André Corten,
ř y :
- le vodou :
Le duvaliérisme se revendique du vodou. "Papa doc" est la formule qui
ř d d ê d d odou. Socialement, le
d ř d g
commanditant des cérémonies en vue de se concilier les lwa, ils fanatisent ses
partisans709.
- Et le noirisme :
Le régime duvaliériste dans son idéologie noiriste troque une identité de classe
par une identité de race et, par ce déplacement, met toute forme de recherche
dř d ê ô . L d
déracinées des campagnes et des villes se trouvent expropriées non seulement
de ce qui les attachaient à la terre mais aussi de la possibilité de se voir dans
ê d dř . Lř d g ř ê d
ř d -ci est noire710.
Les théories sur le vodou et le ř 711 de
François Duvalier et de ses collaborateurs712. Jacques Stephen Alexis, qui connaissait très
pr d S V âg d 89 dř g g d Frédéric
Duvigneaud ř cien protégé de Mussolini en 1940 dřÉ d řI d D
Nationale ». Ibid., note 25, p. 20. 709
André Corten, Misère, religion et politique en Haïti: diabolisation et mal politique, Paris, Karthala, 2001,
p. 50. 710
Ibid., p. 51. 711
« Le duvaliérisme a été une forme de régime totalitaire. Il touche toutes les catégories de la population. Ce
ř ř â ř y d
(1961) et puis devient une lutte anti- dř (1966-1969). Pendant
de nombreuses années, la paysannerie profond y . Cř
sanguinaires des tontons- . E ê dř y
dř ř ř ». A d C Misère, religion et politique en
Haïti: diabolisation et mal politique, op. cit., p. 51. 712
Parmi ces collaborateurs figurent Roger Dorsinville qui sera écarté, par la suite, et devra écrire : « "Pour ce
qui concerne le bilan chez nous de ces trente dernières années, il est tragique, mais facile à établir, si bien
ř ř d d " " d d d
. L ř d d stitutions,
ř d ř dř d . I d d d
ř g d " d d ". »
Roger Dorsinville, Marche arrière II, Éditions des Antilles, 1990, pp. 223-224. Cité par Leslie J.-R. Péan,
Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens sous le gouvernement
268
bien les idées de Carl Brouard713, lequel semble avoir, selon nous, influencé largement la
pensée de François Duvalier, manifestait, non sans raison, son désaccord le plus total à la
d d d d ř ï . I ř g
vodou et race714 était une manipulation devant servir à des intérêts politiciens. Lorsque
François Duvalier défendait un programme national et racial pour Haïti afin que « les
enfants » puissent « [ d ] dř -mêmes individuellement, nationalement et
racialement, développer leur confiance dans les capacités et les possibilités de la race »715,
son plan de régime de contrôle716 était déjà formulé. À cette « haïtianité » radicale, à cette
dérive autoritariste, à ce « fascisme créole »717 et à cette politique nationale-raciale, Jacques
Stephen Alexis propose une pensée socialiste718 et humaniste.
de Duvalier (bonnes feuilles 2), http://www.alterpresse.org/spip.php?article10310, consulté le 7 septembre
2012. 713
Carl Brouard a également publié de nombreux textes élogieux sur Le nègre masqué de Stephen Alexis,
père de Jacques Stephen Alexis, dans L’Action Nationale 1934. D ř d
conclut au sujet de Stephen Alexis : « Lř dř d . Cř d
pas dictature et despotisme ». Carl Brouard, « "Le Nègre masqué" de Stephen Alexis », L’Action Nationale,
17 janvier 1934, p. 1. 714
J S A d ř g d g d
Haïtiens. « On ne peut nous accuser de particularisme nègre alors que la culture des peuples nègres comme
ces peuples eux- ê d d d g d dř
O d g dř (…) ». D R ( . 246.). U d « Tant que le
ř ř d d
de couleur et les peuples sous-développés devront se tenir fermement les mains ». Roman (p. 101.).
Cependant, Duvalier instrumentalise la question raciale da . Cř
instrumentalisation que condamne Alexis. 715
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op. cit., note 1 p. 64. 716
Ce plan fait écho aux théories de Joseph D. Baguidy. Voir la section : « Joseph D. Baguidy et la critique de
dř d ». 717
Ce « fascisme créole » řœ d G d d C g dřHaïti devant son destin. « Le moteur
d dř y r mobiliser la jeunesse haïtienne et créer de nouvelles élites
professionnelles ». Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les Luttes de l’Union Nationale des
Étudiants haïtiens sous le gouvernement de Duvalier, op. cit., p. 19.
« Fascisme créole » est une expression de Gérard Pierre-Charles : « C dř ř d
d g ç d řI řA g z forme
d’oppression de classe dans les conditions de crise du capitalisme monopolistique. Le fascisme, lui, apparaît
comme forme dř d d d d -développé et dépendant de
ř d . C d d d d d d d .
Lř ř dèle constitue des génotypes où se retrouvent des phénotypes caractériels : a) contexte de
crise socio- d d ; ) dř g
de pouvoir politique-corporativiste, collaboration de classe anti- d ř y d
; ) d g d d ř d d … » Gérard Pierre-Charles,
Radiographie d’une dictature, op. cit., 1973, note 1 p. 96-97. 718
Contrairement à la domination duvaliériste qui défend une race, Jacques Stephen Alexis défend un état au
profit de la communauté. Sa pensée se fonde sur les principes établis dans Le Manifeste du Parti Communiste
:
1. « Expropriation de la propriété foncière et utilisation de la rente foncière pour les dépenses de l'État ;
269
2. Impôt progressif élevé ;
3. Abolition du droit d'héritage ;
4. Confiscation de la propriété de tous les émigrés et rebelles ;
5. Centralisation du crédit entre les mains de l'État au moyen d'une ba dřE
monopole exclusif ;
6. C d d řÉ ;
7. Multiplication des usines nationales, des instruments de production; défrichement et amélioration des terres
selon un plan commun ;
8. O g d g ; dř d ' g ;
9. Union entre le travail agricole et le travail industriel, mesures visant à faire disparaître peu à peu
ř d d g e ;
10. Éducation publique et gratuite de tous les enfants. Suppression du travail des enfants en usine sous sa
forme actuelle. Combinaison de l'éducation et de la production matérielle, etc. etc. » Karl Marx et Friedrich
Engels, « Manifeste du Parti communiste », trad. É. Bottigelli, notes et bibliographie par G. Raulet, dans
Manuscrits de 1844, Manifeste du Parti communiste, Capital (extraits), prés. R.-P. Droit, Flammarion, 2008,
p. 256-257.
270
3.5 Conclusion
Parmi les polémiques qui se sont engagés entre Jacques Stephen Alexis et les
penseurs de son époque, celle avec Hénock Trouillot reste la plus emblématique. Pour
plusieurs raisons. En amont, elle révèle la résistance de la plupart des penseurs haïtiens face
řI ï d d -ci et une
ethnologi d dř d .
François Duvalier sřest basé d d C B d ř d sa
discipline. I ř d ř le rejet
dř d ï .
En aval, la polémique ř d J S A
justifiée. Bon nombre des ethnologues qui défendaient le vodou et la race noire sont
devenus les membres du régime totalitaire de François Duvalier. Louis Aragon rappellera,
en 1965, le passage de Jacques Stephen Alexis, le poète assassiné719 lequel, après avoir
d d g d y ř
débarrasser, devait le payer de sa vie. L ř g dř n réalisme
rempli de merveilles720, et donc de liberté. Elle se résume dans ce nouveau syntagme
rattaché au Réalisme Merveilleux : le « réalisme néo-humaniste ».
719
Louis Aragon, « Jacques Stephen Alexis, le poète assassiné », Les Lettres Françaises, 1110, 16-22
décembre 1965, p. 16-17. 720
Lř d d erveille ř g d d -ux.
271
272
4 La question de la totalité chez Jacques Stephen Alexis : néo-humanisme,
connaissance et sens
Les ethnologues haïtiens, dont François Duvalier, ř d
tremplin pour avoir accès au pouvoir politique. Lř d la culture, en
particulier, les a préparés à dominer la scène politico-économique. Tandis que le
merveilleux, synonyme de liberté721, d d J S A ř
d d d ř d d g dř
dérive totalitaire.
C d ř d arbres musiciens ř ù d
d ř d y d ř ï
ne reprissent les clichés circulant dans le milieu aussi bien religieux que populaire.
P ř d d œ ř
de Carl Brouard ni celui des ethnologues noiristes. Il doit plutôt souligner tous les aspects
d g ř ifs ou négatifs. Les arbres musiciens illustre bien
ce propos. Décrivant le rapport de Diogène Osmin Ŕ prétendant à la prêtrise Ŕ avec le
vodou, le narrateur raconte ses dernières réflexions avant son ordination :
I ř d dřê dř D
dř dř d ř dř
dř dř î . S dř g d y
dont il avait, combien de fois, constaté la puissance, les merveilles sauvages,
d g ř d
et le prodigieux état de services en faveur de la liberté. (Musiciens, p. 59.)
721
Cř d d d d d G ï d Les arbres musiciens. Voir la section
« Les deux conceptions du Réalisme Merveilleux dans Les arbres musiciens ».
273
Le narrateur dévoile une position sur le vodou qui mêle celle du milieu populaire
(« puissance »), des prêtres catholiques (« merveilles sauvages » et « aberrations ») et celle
de Jacques Stephen Alexis (« humanisme profond »722). Procédant des récits populaires,
lř d depuis 1945. Dans
La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets Lucides", il évoque « ř d ř »
(Témoignage, p. 24.). Les mystiques comme les révolutionnaires dont il est question dans
les romans alexisiens recherchent « ř » ř ř
d d F ç D ř d ř -même vécu
ř d ir. « Lř de humanisme » est une ouverture à
toutes les altérités que constituent les prolétaires du monde. Or, onze ans plus tard, Du
Réalisme Merveilleux des Haïtiens propose une autre appellation dans la continuité de
ř : le « réalisme néo-humaniste ». Quelle est la pertinence de ce
nouveau syntagme ? Quelle compréhension peut-il apporter au réalisme socialiste ? Il sera
questionné, successivement, au regard des humanités, des connaissances, des sens, dans
leur totalité.
4.1 Du « réalisme néo-humaniste » au « Tout-Monde » : les humanités dans leur
totalité
Jacques S A ř 723 non
seulement pour comprendre le réel haïtien mais aussi pour le changer. Il se distingue en
cela de ces noiristes haïtiens qui proclamaient leur relation à Hitler, lequel cultivait une
aversion avérée contre les nègres « [C]ar, dans un monde métissé et envahi par la
descendance des nègres, toutes les conceptions humaines de beauté et de noblesse, de
722
I ř J S A dř« aberrations ». 723
La question économique, fondamentale dans le marxisme, défend un socialisme étatique. Elle se distingue
du national-socialisme basé sur la théorie « primordiale » de la race : « Une cause entre toute offre pourtant, à
elle seule, une importance primordiale : d d ř g d d ř g .
Cř d g d d ř … » Ad H Ma Doctrine, op. cit.,
p. 49.
274
même que toutes les espérances en un avenir idéal de notre humanité, seraient perdues à
jamais »724, affirmait-il, dans Mein Kampf.
En développant une théorie raciste basée sur la supériorité des Noirs
« authentiques »725 par rapport aux Mulâtres726, François Duvalier rejoint paradoxalement
les préoccupations de Hitler, lequel avait également manifesté son antipathie au marxisme.
E ř d Mein Kampf dř : « I ř â
dans le paresseux et lâche monde bourgeois, comme devant la triomphante vague marxiste,
pour arrêter au dernier moment le char du destin »727.
La glorification de la race noire, laquelle prend le contre-pied ou la place de
« řA y », « P d ř »728, découl dř « conception raciste » de
« řÉ »729. Le combat contre le marxisme constitue un autre objectif du duvaliérisme qui a
d y ř H ï 730. Avec François Duvalier se crée un État culturel et
racial, correspondant respectivement au vodou et au noirisme, ce qui a pour conséquence
ř d d d . T de la communauté
d ř d ř d g d -totalité par les ethnologues
haïtiens susmentionnés, proches du nazisme.
724
Adolph Hitler, Mon Combat, trad. J. Gaudefroy-Demonbynes et A. Calmettes, Paris, Nouvelles éditions
latines, [19..], p. 381. 725
Dř Wien Weibert Arthus, « L d g d dř
grande participation des noirs dans la politique haïtienne, au détriment des mulâtres. Certains militants
d D d g " " dřH ï ô
supériorité par rapport aux mulâtres ». Note 6, Wien Weibert Arthus, Les relations internationales d’Haïti de
1957 à 1971 : la politique étrangère de François Duvalier, http://ipr.univ-paris1.fr/spip.php?article644#nb6,
consulté le 7 septembre 2012. 726
Selon Leslie J.-R. Péan, « Le noirisme boit à la même source coloriste et racialiste que le mulâtrisme en
ç d ř g d M â . L d M â 1946, simplement
ř d M â d N
les gouvernements mulâtristes. Les victimes deviennent des bourreaux en adoptant les attitudes et le type de
pensée discriminatoires reprochés aux bourreaux ». Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie — Les
Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens sous le gouvernement de Duvalier (bonnes feuilles 2), op.
cit. 727
Adolph Hitler, Mon Combat, Ibid., p. 371. 728
Adolf Hitler, Ma Doctrine, op. cit., p. 95. 729
Ibid., p. 140 730
E ê d g g d A C ř d É -Unis.
275
Jacques Stephen Alexis qui reste attaché au réalisme socialiste est également
confronté à une a d . I î d ř
soviétique, ses « erreurs » et les énormes « fautes politiques de Staline » (Marxisme, p.
86.). M ř d d M 731, en dépit des errements de ses
interprètes les plus connus : « Mal assimilées, mécaniquement appliquées, intégrées sans
nuances, hors du cadre concret de la vie, elles ne doivent pas pour autant être rejetées »
(Roman, p. 91.).
Jacques Stephen Alexis choisit la voie critique. Sur beaucoup de points, les
idéologues marxistes ont montré leur mauvaise assimilation de la pensée de Marx. Voilà
pourquoi, Jacques Stephen Alexis initie le « réalisme néo-humaniste » comme nouveau
repère pour la nouvelle « école esthétique » ř . « Cette école continue qui
ř dř ï y
parfois humaniste, souvent dynamique, national et social, connaît une apogée à notre
g dř -humaniste, national, social sinon
populaire » (Du Réalisme, p. 260.).
J S A ř d y g . À
dans Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens, il apparaît, à notre connaissance, deux fois732,
lors du débat sur la peinture733. N ř ř g dř
du « Réalisme Merveilleux ». Tout en se réclamant du « réalisme socialiste », Jacques
S A î ï ř« [i]l ne faut pas répéter comme
des perroquets de dř d ř d y g
(…) »734.
731
« "V d d . P ř -il ? Quel est ce corps de doctrine nouveau qui est
d d ř d
? Connaissez- d ř d ř d d d
les hommes à se libérer effectivement ?" » (Marxisme, p. 78.). 732
I g d ř « humanisme nouveau » dans « Jacques S. Alexis intervient
dans le débat sur la poésie nationale », (op. cit., p. 1.) d ř « Du réalisme merveilleux des
haïtiens », (op. cit., p. 247.) 733
I ř g dř M D w . Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis
peintres », Reflets d’Haïti, no 18, 4 février 1956, p. 4.
734 Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », op. cit., p.
282
276
Le « réalisme néo-humaniste »735 est une voie « authentiquement haïtien[ne] »,
ř d ï ř d : « En effet, le peuple haïtien
est assez riche de traditions de liberté pour puiser chez Jean-Jacques Dessalines, chez Jean-
Jacques Acaau736, des d g ř
pour donner lieu à un corps doctrinal authentiquement haïtien, ne rejetant pourtant rien de
d ř »737.
Le « réalisme néo-humaniste » est doublement pertinent. Premièrement, il est une
d d H ï . D dřê
dimension du réalisme socialiste dont il critique cependant certains aspects, il le complète.
Autrement dit, il d ř ï . E
ř g d ï d . J S A gg -
même cette interprétation quand il écrit que « Le moment est venu de lever nos mains
noires dans le débat à côté de toutes les mains fraternelles jaunes, blanches et rouges » (Du
Réalisme, p. 259.).
A ř d ř d d ï d 1804 ř dř
haïtienne de la liberté, dès le XIXe siècle, le moment est venu de se rendre compte de
ř d ï Ŕ dř méricaine, du point de
vue continental Ŕ à la pensée du monde, dans sa totalité. Ayant participé au premier
Congrès Inter-américain de Philosophie, tenu à Port-au-Prince, en 1944, Aimé Césaire
735
Le réalisme néo-humaniste pourrait-il être interprété comme une voie de sortie du merveilleux relevant, à
g d dř y ( g ) ? Sř d
Réalisme Merveilleux, le réalisme néo-humaniste serait-il le nouveau syntagme qui le remplacerait ? Quoique
d d d g (D R . 265 267.) d dř g
Jacques Stephen Alexis propose de ne pas rejeter le merveilleux (Du Réalisme, p. 263, 267.). Nous pouvons
ř d g g d d y d : ř dř g g
g ( d ) ř dř g ( ). L
merveilleux anthropologique semble être appelé à mourir tandis que le merveilleux philosophique est appelé à
alimenter la poétique. 736
Défenseur des paysans (1844-1846), Jean-J A ê dř d d dřH ï
pour réclamer la justice à leur endroit et « ř g entre les noirs et les mulâtres ». Michel Hector,
Jean-Jacques Acaau, défenseur des paysans, http://fondationmemoire.tripod.com/id18.html, consulté le 16
mai 2012. 737
Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », op. cit., p.
292-293.
277
affirme que cet évènement est « L y g dř d d d
la culture qui fait passer les Antilles du rang de consommateur à la dignité de
producteur »738. Cette « promotion » dans tous les domaines du savoir est celle de la
d y d řA .
Cette conscience de prendre part à la dynamique de la pensée, jamais achevée, est
aussi traitée par Edouard Glissant dans Philosophie de la relation :
I řy d g d ô : la mesure même de cela
ř d ř ê d d
humanités, avoisinantes et impliquées. Leurs détails engendrent partout, de
. L d ř d ř
d d ê ř d . C
inextricables et ces inattendus désignent, avant même de les définir, la réalité
ou le sens du Tout-Monde739.
Le « réalisme néo-humaniste » est une partie des humanités, cachée mais
merveilleuse, qui doit être mise en lumière. Désormais, aucun détail du monde ne doit nous
. Lř d d d T -Monde est celui de toutes les humanités.
Le « réalisme néo-humaniste » ř dř
dialogue avec les autres perspectives du monde dont le réalisme socialiste. Voilà pourquoi,
d R M ř uivalent pur et simple du
. Cř d d d
J S A y g . Dř ř d g
dř dř umanisme privé des particularités740.
Le « réalisme néo-humaniste » du Réalisme Merveilleux est un syntagme qui comble les
d . À ô d ř d
738
Aimé Césaire, « Le congrès de philosophie », op. cit. 739
Édouard Glissant, Philosophie de la relation. Poésie en étendue, op. cit., p. 28. 740
Cř d d d dřA C M T z g d P
Communiste Français, soumise en 1956, dans laquelle il donne les raisons de son retrait. Il ne veut pas se
perdre : « Il y a deux manières de se perdre : par ségrégation murée dans le particulier ou par dilution dans
ř" ". M d ř dř d d
les particuliers, approfondissement et coexistence de tous les particuliers ». Aimé Césaire, « Lettre à Maurice
Thorez » dans Aimé Césaire et Malcom X, Black revolution, op. cit., p. 41-42.
278
Jacques Stephen Alexis, il y a les pensées, dans leur totalité, que constituent le réalisme et
le merveilleux.
4.2 Du Réalisme Merveilleux : les « pouvoirs de connaître », dans leur totalité
Sř d d
ř interroge la beauté comme la laideur du réel741. Mais cette
esthétique va plus loin, elle intègre, par le réel et le merveilleux, les deux « pouvoirs de
connaitre » que sont le « concept » ř« ». C d řy d
entre ces deux « pouvoirs de connaître » z J S A ř
chez Baguidy742 ou Kant, lequel parle clairement de « notre pouvoir (supérieur) de
connaître a priori par concepts »743. Cet intérêt simultané pour ces deux domaines traduit
ř if de rendre compte de toutes les sources de la connaissance. La mise en relation du
d d dř g 744, est créatrice elle-même de
nouveauté donc de merveilleux. Dans le roman, elle nous conduit vers de nouvelles formes
de connaissance. Jacques Stephen Alexis le résume de cette manière : « On pourrait donc
en conséquence découvrir sans cesse du nouveau, approfondir la connaissance et, en tenant
compte des apports quotidiens des autres disciplines, arriver à faire du roman un genre sans
cesse plus vibrant, sans cesse plus vrai et sans cesse plus beau. Le roman est pour moi un
g g d ' d œ d g g ». (Roman, 96.)
L d ř g d Hegel745, est le cheminement par
le d d . Lř d d
741
Voir la section : « Totalité du réel : "beauté" et "laideur" ». 742
Nous avons questionné ce point sous le titre « Joseph D. Baguidy et la critique de la poésie comme voie
dř d ». 743
Kant, Critique de la faculté de juger, op. cit., p. 93. 744
Le rapprochement de « deux réalités plus ou moins éloignées » (Pierre Reverdy) André Breton,
« Manifestes du surréalisme (1924 ) » op. cit., p. 30-31. 745
« [L]a poésie, écrit Hegel, peut non seulement embrasser le monde de la pensée dans son ensemble, mais
d d d ř
peuvent atteindre ni l . I d ê d dř d ř d d
279
ř y g g g d
ř d d d té, son intensité et sa lenteur.
Dans Compère Général Soleil d dř
épileptique, le narrateur décrit à la fois la conception populaire se rattachant au mysticisme
d dř nternat effectuées à La Salpetrière, haut lieu
de recherche sur la question. La précision avec laquelle certaines scènes sont rapportées,
comme le remarque Dominique Le Rumeur dans Jacques Stephen Alexis, un médecin face
à la création littéraire ř« d ř d
ř g d g [d ] »746. Les termes du folklore médical haïtien
croisent ceux provenant de sa formation scientifique747.
Dans Les arbres musiciens, il se sert autant des noms ruraux de la flore et de la
ï d ř . J S A d
question du répertoire folklorique : les chants, les danses, les contes et les légendes. De
même, le changement de saison est abordé dans Compère Général Soleil pour exprimer les
calamités auxquelles sont confrontées les personnes vivant dans les espaces précaires. En
contraste, il aborde également le mode de vie que mènent les petits-bourgeois en Haïti. Ces
romans c g d ř K d
comme les « formes à priori de la sensibilité »748. Par le merveilleux, ils nous convient à ce
que Pierre Mabille appelle « ř d »749.
J S A d ř dř d dř
. I ř g dř ù g řy
mystique. Le sens du syntagme, Réalisme Merveilleux, est très important. Le fait de lier le
d d d ř d ». Hegel, Esthétique, Tome II,
trad. C. Bénard, Paris, Librairie Générale Française, 1997, p. 402. 746
Dominique Le Rumeur, « Jacques Stephen Alexis, un médecin face à la création littéraire », Conjonction,
no 173, 1987, p. 167. 747
Jacques Stephen Alexis fait partie de la liste des médecins qui ont excellé dans le domaine littéraire, à la
suite de Jean Price-M A T k A d B L A g P M … 748
Dans sa thèse Essai sur les formes à priori de la sensibilité, Charles Dunan en fait une critique. Charles
Dunan, Essai sur les formes à priori de la sensibilité, Paris, F. Aquan, 1884, 227pp.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2050841/f5.image, consulté le 27 juillet 2012. 749
Pierre Mabille, Le miroir du merveilleux, op. cit., p. 24.
280
réalisme au merveilleux est une mise en relation, à égalité, de deux sources de
. D ř d dř . L
Réalisme Merveilleux considère les pensées du monde comme un tout. Non q ř
toutes les considérer comme véridiques, mais comme valables voire nécessaires pour faire
d ř d d . L d d ř g d
manifester cette totalité ou diversité des pensées humaines : « [L]e roman peut être le
d œ ù ' d d d
expérience vitale, savoir scientifique, sensibilité affective et artistique, en un ciel unique : la
connaissance » (Roman, p. 96.).
Le roman alexisien embrasse la totalité des savoirs750. Le savoir scientifique,
dř ô 751, artistique, non mesurable, de
ř . C d R M d d ř
auquel se ratt . I d ř
ř . A d d R M
une pensée non seulement néo-humaniste, mais aussi des « pouvoirs de connaître », dans
leur totalité.
4.3 De la s nesthésie et de la neuroesthétique dans les romans alexisiens : les sens,
dans leur totalité
L y dř d
Kandinsky se sont identifiés durant la première moitié du XXe siècle. Elle se définit en tant
750
Les sources d J S A . Lř d arbres musiciens a recours
ï ř Ŕ contes, légendes, chants, danse Ŕ ř ř .
D ê d řÉgy . L d gy
également présente dans řœ d d J S A S A . D Un quart de siècle
de pensée haïtienne, il réfère au « gy d y ŘLE NOSTESř dřO
dieu noir ». Stephen Alexis, « Un quart de siècle de pensée haïtienne » Le Nouvelliste, Jeudi 30 aout 1956, p.
1. 751
La pensée de Jacques Stephen Alexis démasque la démagogie de certains théoriciens haïtiens de son temps
comme François Duvalier qui disait que « "la sentimentalité conditionne toutes les activités du Noir "». Cité
par Leslie J.-R. Péan, Entre Savoir et Démocratie. Les Luttes de l’Union Nationale des Étudiants haïtiens
sous le gouvernement de Duvalier, op. cit., p. 18. Citation reprise de Jean Florival, Duvalier : La face cachée
de Papa Doc, Montréal, Mémoire dř 2007 . 103.
281
que rencontre des sens. « [P]hénomène neurologique », elle est, selon Hervé-Pierre
Lambert, « [u]ne association involontaire entre divers modes de perception : la stimulation
dř que celui-ci ait été stimulé spécifiquement »752. On
parlera de couleur sonore ou de la capacité de voir le son753. Elle est proche des
correspondances entre son et lumière ou entre le toucher et la vue, etc. Confusion des sens,
elle peut être également considérée comme un dysfonctionnement du cerveau.
Quant à , elle ř
entre les facultés sensitives et la science, en cherchant à donner une base neurologique aux
jugements artistiques. Selon F d V d « L d
d " d d d ř " d
d d œ d
musique, la danse, le théâtre et le cinéma »754. S Z k d
« neural laws of art and aesthetics »755.
Lřœ d J S A ê d d d
perspectives. En effet, les facultés sensitives occupent une grande place dans les romans
alexisiens. Le principal protagoniste de Compère Général Soleil est jeté en prison parce que
« poussé par la faim, le grand goût » (Soleil, p. 13.), il commet un vol. Le « grand goût »756
ou la faim renvoie au palais sensitif, en créole haïtien. Le goût devient emblématique dans
ř ï . E « tous
» (S . 41.) d ř
752
Hervé-Pierre Lambert, « L y d ř » ISSN 1913-536X ÉPISTÉMOCRITIQUE -
Volume VIII - Printemps 2011, http://www.epistemocritique.org/spip.php?article210, consulté le 15 juillet
2012. 753
Duplaix, Sophie et Lista Marcella, « Son et lumière : d d ř d XX », exposition (22
septembre 2004 - 3 janvier 2005) présentée au centre Pompidou.
http://www.centrepompidou.fr/Pompidou/Manifs.nsf/AllExpositions/E4B6AD56B6DA4B2FC1256DD60056
1C77?OpenDocument, consulté le 20 mai 2012. 754
V d F d « L »
Revue d'Histoire des Sciences Humaines, 2011/2 n° 25, p. 240. DOI : 10.3917/rhsh.025.0239
http://www.cairn.info/revue-histoire-des-sciences-humaines-2011-2-page-239.htm, consulté le 20 mai 2012 755
Semir Zeki, « Neural Concept Formation and Art : Dante, Michelangelo, Wagner » dans F. Clifford Rose
(dir.) Neurology of the Arts : Painting, Music, Literature, London : Imperial College Press ; River Edge, N.J. :
distributed by World Scientific, 2004, p. 13. 756
En utilisant la forme créole « grand goût » et la forme française « » řadresse autant au
destinataire créolophone que francophone.
282
synesthésique à laquelle il y est contraint. Dans sa cellule « Hilarion était attentif à tous les
» (S . 41.). I d d ř
d ř d d . Lř gg
d ř 757 ř g d ê . Dř H -
Pierre Lambert, « Lř ê d g d ř ř d
différents angles de recherche de la neurologie dans le domaine esthétique : recherche des
d ř d ř d d g dř z
d ř dř »758.
Il y aurait dans le choix de cette thématique un héritage de la formation de Jacques
Stephen Alexis. En effet, dans le cadre de ses travaux scientifiques, il a travaillé avec
Alajouanine759, lequel étudia les « relations entre la neurologie et la littérature »760 et
« écrivit un des articles du canon de la neurobiologie des arts en 1948 »761, selon Lambert.
Dans Les arbres musiciens, ř dř ř ï e . Cř
sonorité du vent. Le concert des arbres et des oiseaux. Les chants des pratiquants du vodou
et finalement la d dř y :
Les grands arbres centenaires se balancent, cérémonieux, et tournent leurs
branches farfelues. Ils concertent avec des voix centuples et des ressources
chromatiques sans cesse renouvelées. Diogène se penche vers la terre pour
regarder une touffe de "djondjons762" odoriférants qui pousse sur une racine
757
La description de cette thématique est relatée dans la deuxième partie, à la sous-section « Entre Hilarion
Hilarius et le Dr Jean-Michel ». 758
Hervé-Pierre Lambert, Littérature, arts visuels et neuroesthétique.
http://www.epistemocritique.org/spip.php?article49#nh16, consulté le 16 mai 2012 759
« Alexis est allé terminer ses études médicales, en se spécialisant en neurologie à la Salpêtrière, avec le
professeur français Alajouanine », Jean-Luc Bonniol, « Entretien avec René Depestre », Gradhiva, 1 | 2005,
[En ligne], mis en ligne le 10 décembre 2008. URL : http://gradhiva.revues.org/261. Consulté le 10 octobre
2011. 760
P W d d d řœ
ř epsie : Joquím M. Machado de Assis, Fyodor Mikhailovich Dostoyevsky, Margiad Evans et Monika
Maron. Peter Wolf, « Epilepsy in Literature : W ř E d T R L y W k »
dans F. Clifford Rose (dir.) Neurology of the Arts : Painting, Music, Literature, op. cit., p. 337-350. 761
« Lř d g d C A
le médecin et ami de Valéry Larbaud et qui écrivit un des articles du canon de la neurobiologie des arts en
1948, "Aphasie et réalisation artistique".» Hervé-Pierre Lambert, Littérature, arts visuels et
neuroesthétique, op. cit. 762
Petits champignons noirs.
283
. I ř dř œ g
qui se bousculent pour accéder à la lumière chiche du sous-bois. Diogène
caresse les champignon dř g g d
d . I dř g ř
tomber la moindre goutte de rosée. (Musiciens, p. 395-396.)
P d ř d ê D g Osmin relatée
ici : ř ï (« voix »), la vue (« regarder ») ř d (« odoriférants ») et le toucher
(« caresse »). Ils donnent lieu à une expérience totale. En plus de cette rencontre des sens,
une remarque découle directement de la voie actuelle de la . L
d ř d G ï C O d
( ř ) d y « I d
descendait du cerveau à travers la moelle ř »
(M . 56.). Lř g d « éprouver » définition du « vivre » alexisien ne
ř g dř d řê 763. Mais des
questions plus complexes en lien à la mémoire sont abordées dans L’espace d’un cillement.
4.3.1 Sens et réminiscence dans L’espace d’un cillement : du temps
Dans la deuxième partie du présent travail nous avons présenté ce roman du point
d d ř 764 ř d d d d .
L’espace d’un cillement d dř - dř
ř d g dř d . I ř g d d L
N ð E dřE C e et ouvrier, incapables de se
ř d . L
d g ř . A ř g g
ê d d dř d d ř d ř ř
ř . C d d ? Q ô ?
763
Jean-Pierre Changeux, L’homme neuronal, Paris, Fayard, 1983. 764
Voir la section : « L’espace d’un cillement ř : ».
284
Q ř -ce que ce dernier est appelé à nous faire découvrir sur nous-mêmes ? Le roman
soulève deux grands problèmes que sont les sens et la réminiscence.
La première question posée par L’espace d’un cillement est celle des sens. Les titres
des différentes parties du roman sont on ne peut plus clair : « la vue », « ř ï »,
« ř d », « le gout », « le toucher » et « le sixième sens ». Jacques Stephen Alexis
décrit, de façon détaillée, les différentes rencontres qui vont amener la prostituée, La Niña
E ř g ř . S ř y d
mécanique de son corps, elle qui dispose de toutes les facultés sensitives en vient à ne plus
« éprouver »765 la vie.
La réminiscence est la deuxième question abordée par le roman. Se rattachant au
problème des sens, e ř d d . D d
roman intitulée « la vue », le narrateur tâche de dépeindre les problèmes de souvenirs
auxquels La Niña Estrellita et El Caucho font face. L g d ř ř g
prolong d ř ê î
souvenirs. Suivra le partage des odeurs qui font penser à un passé flou, des sons qui
g d . C d dř
apparaître des réminiscences : d dř ù d
. L N ð E œ « d » (C . 220.).
L’espace d’un cillement ř d d ès lointains, nous
d . C ř J -Yves et
Marc Tadié dans Le sens de la mémoire : « La mémoire affective fait revivre des souvenirs
auxquels nous redonnons une valeur affective »766. L’espace d’un cillement renvoie
précisément à cette remontée. Il est la durée éclaire que prend un souvenir pour remonter à
. U d g dř d .
Dř ô d g g d y ř
des sens et de leur rencontre, par excellence. Il correspond à ce que Jacques Stephen Alexis
765
La vie est donc une épreuve. Jacques Stephen Alexis, L’espace d’un cillement, op. cit., p. 297. 766
Jean Yves et Marc Tadié, Le sens de la mémoire, Paris, Gallimard, 1999, p.191.
285
d d g . A ř d
dans Où va le roman ? « La délimitation rigoureuse des genres qui règne en Occident n'est
pas pour nous. Récit, poème épique ou lyrique, chant et musique ont depuis toujours pour
l'Haïtien confondu leurs frontières mutuelles » (Roman, p. 100.).
Il est vrai que le texte de Lessing, Laocoon,767 lequel établit la frontière entre la
poésie et la peinture, a influencé des générations de pensées sur la création, en Europe768.
Mais, déjà, au commencement du XXe siècle, de nombreux chercheurs, créateurs et artistes
ont travaillé, selon Philippe Junod ř dř « [e]sthétique de la synthèse des
arts »769. À ce sujet, on peut citer les intérêts de « Schoenberg »770 pour la question des
rencontres des sens dans sa correspondance avec Kandinsky771. Le mouvement
expressionniste, le groupe Fluxus772 et dř d d
ř d d Laoccon. C řA dř
d d g d O d . L d d ř ř
propre des artistes haïtiens773, mais plutôt des artistes du « Tout-Monde ».
L’espace d’un cillement d J S A d
d d y .
Dř ê demander si, à un certain moment, la thèse de la vie comme
d d ř
prennent les questions psychiques dans L’espace d’un cillement avec une phrase comme
« le psychisme est le chef dř d ř ... » (C . 298.) L
767
Lessing, Laocoon ou des limites de la peinture et de la poésie, trad. Courtin, Paris, Hachette, 1866. 768
En 1940, il y a eu une tentative de revenir à la pensée de Lessing en Amérique avec Clément Greenberg.
Clément Greenberg, « Towards to Laocoon », Partisan Review 7, July-August 1940, 296-310. 769
Philippe Junod, « Œ dř », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 20 septembre
2012. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/oeuvre-d-art-totale/ 770
L d S g d ř d J S A « La discussion fera-t-elle jaillir la
lumière ? Restons dans le sujet ! », Reflets d’Haïti, 4 février no 18, 1956, p. 4. 771
Jean-Yves Bosseur, Musique et arts plastiques. Interactions au XXe siècle, op. cit., p. 32-38.
772 Cř d d B P Ŕ influencé entre autres par John Cage Ŕ qui
utilisent le papier, les instruments de musiques, le son ambiant, le corps humain, etc. Ben Patterson, Methods
et processes, http://vm8.cas.unc.edu/user/aaapa/ben-patterson-jpeg/MethodsandProcesses.pdf, consulté le 27
juillet 2012. 773
Lř ê d g d R M d g d
ř d řœ dř ou le Gesamtkunstwerk.
286
d y d d řœ d J
Stephen Alexis. Aussi, le Réalisme Merveilleux est- dř .
287
288
4.4 Conclusion
Lř d d d z J S A
ř ř d d g
dont François Duvalier. Le « réalisme néo-humaniste » que nous avons considéré, moment
haïtien du « réalisme socialiste » dř d ř
de la liberté. Mais, la critique que Jacques Stephen Alexis adresse au totalitarisme haïtien
ř - ř ? I d
d ř d R M d d L
Aragon et René Depestre pour leur « caporalisme » idéologique, ř
d ř d d
« réalisme socialiste ». Comment expliquer cet attachement indéfectible774 ?
L ř -t-il, pour des raisons stratégiques et
géopolitiques. En 1959, le duvaliérisme est au pouvoir depuis deux ans. Malgré son
ř d États-Unis, lesquels fomentent,
d dřÉ A 775. Le monde bipolaire de
ř d ř d d d
Parti d’Entente Populaire (PEP) qui rêvait à une « Nouvelle Indépendance » (Marxisme, p.
111.), en Haïti. Toutefois, la disparition prématurée de Jacques Stephen Alexis nous
empêche de spéculer davantage sur sa fidélité à une idéologie Ŕ problématique, à divers
égards Ŕ ř dř d ï .
L R M ï ř ment soit
ř z F ç D , ou avec la raison et la
d z J D. B g dy. I d d řê
humain, dans leur totalité, leur complexité, comprenant le rationnel (logos) ř
774
Malgré les écarts connus et médiatisés des idéologues marxistes dont le « rapport de Khrouchtchev au XXe
Congrès » présenté le 24 février 1956 : http://www.herodote.net/histoire/evenement.php?jour=19560224,
consulté le 12 juillet 2012. 775
Charles Nancha, Histoire de l’Amérique hispanique de Bolivar à nos jours P LřH 2003.
289
(alogon). Enfin, il explore le problème des sens, dans leur diversité et leur rapport au
psychisme.
290
5 Réalisme Merveilleux : pensée caribéenne et pensée du monde
A ř d d XXe siècle le positivisme776 gagne du terrain, les théories de
ř d F d777, la pensée de Nietzsche et le surréalisme ouvrent la voie à
ř d . C g dř ê E ř
également dans la Caraï ù d ř y d d
. E 1941 R M ř Introduction au
merveilleux dans lequel il établit la différence fondamentale entre le « merveilleux
collectif » et le « merveilleux individuel » correspondant respectivement au « conte »778 et
au « poème »779. Cinq ans plus tard, en 1946, le poète haïtien, Franck Fouché780, situe le
« merveilleux » ř« étrange » et le « miracle » dans le réel haïtien :
Nous avons un pays étrange et merveilleux,
un pays si merveilleusement étrange,
ř g
malgré que sans pitié, sans pudeur,
les jouisseurs éternels aient sucé
et pompé son sang généreux.
Nous vivons vraiment sous un ciel
dř g d cle781.
776
La conception scientifique du monde, manifeste du Cercle de Vienne (Carnap, Neurath et Hahn) publié, en
1929 d ř - ř . 777
B F d ř d Ed d H 1877 Philosophie de l’inconscient,
P LřH . 778
René Ménil, « introduction au merveilleux », Tropiques, no 3 octobre 1941, p. 13. 779
« Le conte se cristallise dans le mythe ; le poème prend corps dans la métaphore. Ces deux formes du
merveilleux interfèrent (on peut y trouver les mêmes symboles) mais sont qualitativement différentes. Le
monde créé dř ». R M « introduction au
merveilleux », Tropiques, no 3 octobre 1941, p. 13. 780
Franck Fouché était également essayiste, dramaturge et metteur en scène. Il est connu pour son ouvrage
Vodou et théâtre. Pour un théâtre populaire M M dřE 2008 126 . 781
Franck Fouché, Message, poèmes, Port-au-Prince, Auteur, 1946, p. 11.
291
Franck Fouché revisite dans sa poétique le legs indien, le mythe de la nature
g d d d ï ř d 1804
ř d d ř d d . Cř mêmes raisons
ř y A C 1948 De lo real
maravilloso americano782. Il y célèbre un réel merveilleux non seulement haïtien mais aussi
. E 1956 ř d R M rveilleux783. Si
ř d ( d 784 et
surréalistes785) ř d ř d . C
section se propose de cerner, dans un premier mouvement, la spécificité du Réalisme
Merveilleux comme poétique caribéenne, à travers Romancero aux étoiles de Jacques
Stephen Alexis. Cependant, si le Réalisme Merveilleux concerne Haïti, les Caraïbes et les
Amériques, le syntagme ne se réduit pas à cet unique espace culturel, géographique et
d d . Cř d d
mouvement, la relation que le Réalisme Merveilleux entretient avec le réalisme magique,
y g dř g d .
782
« Lo real maravilloso américano » paraît, en 1948, dans El Nacional. Alejo Carpentier, « Lo real
maravilloso americano », op. cit., p. 342-349. 783
Jacques Stephen Alexis, « Du réalisme merveilleux des haïtiens », op. cit., p. 245-275. 784
« [L]es romanciers vont à la rencontre des contributions créatrices de Freud, des behaviouristes et surtout
du grand Pavlov, dont les découvertes et la synthèse magistrale de l'activité nerveuse supérieure forment à
mon sens la plus grande, la plus plausible et la plus fertile hypothèse qui nous soit jusqu'ici donnée pour
essayer de comprendre ce mystérieux animal que constitue l'homme ». Jacques Stephen Alexis, « Où va le
roman ? », op. cit., p. 95. 785
Nous avons traité de cette question dans la sous-section « Surréalisme et révolte en Haïti : André Breton et
Jacques Stephen Alexis ».
292
5.1 Pensée caribéenne et Romancero aux étoiles
Paroles vivantes, les contes font partie des modèles de narration du romanesque
alexisien. « [L]e roman haïtien est directement la prolongation de la grande samba
haïtienne, il vit de la maturité romanesque de notre peuple, de la verve créatrice de nos
tireurs de contes, de nos simidors et de nos composes ». (Roman, p. 83.) Compère Général
Soleil y réfère à de nombreuses reprises (Soleil, p. 52, 131, 220-222.). De même, le récit
L’inspecteur d’apparences786, lequel est un conte à la croisée du fantastique, du surnaturel,
d d y . M ř on de
Romancero aux étoiles qui consacre Jacques Stephen Alexis comme un grand conteur ou
« marqueur de parole »787. L ř« oraliture »788, est identifiable
dans le titre de trois des neuf récits que comptent ce recueil : « Dit de Bouqui et de
Malice », « D dřA g » et « D d F dřO ». Dř , Romancero
aux étoiles d ř ř g Dits du Vieux Vent Caraïbe789. Le « dit » est « au
Moyen Âge, synonyme de poème »790. Dits du Vieux Vent Caraïbe, suggèrerait une
rencontre poétique entre plusieurs narrations historiques : le « Moyen-Âge » et le passée
caribéen.
Le concept Romancero, qui lui a été préféré, date aussi du Moyen Âge mais reste
très actuel dans la littérature. Selon Claude Bremond, « Le romancero, dans la péninsule
ibérique et en Amérique latine, propose un modèle de création littéraire et musicale à la fois
786
Jacques Stephen Alexis, « Lř dř » d R g C (d .) Fantastique, op. cit., 403-
417p. 787
Lř « marqueur de parole » est du romancier martiniquais Patrick Chamoiseau. Patrick
Chamoiseau, Texaco, Paris, Gallimard, 1992, p. 354.
Sibylle Orlandi le précise aussi dans L’auteur dans le roman antillais à la fin du XXème
siècle : une posture
intenable ?, http://malfini.ens-lyon.fr/document.php?id=126, consulté le 17 mai 2012. 788
Lř« ( ) d œ d g ». Maximilien Laroche, Contribution à l’étude du
RÉALISME MERVEILLEUX, op. cit., p. 39. 789
Cř d d ř d d La rouille des ans dř d 1957.
Jacques Stephen Alexis précise ceci : « (Extrait de Dits du Vieux Vent Caraïbe, à paraître aux Éditions
Gallimard) ». Jacques Stephen Alexis, « La rouille des ans », Présence africaine, no 16 oct.-nov. 1957, p. 93. 790
« Le dit avait en général un caractère narratif et choisissait de préférence des sujets familiers ». Henri
Morier, Dictionnaire de poétique et de rhétorique, Paris, PUF, 1961, p. 146.
293
très ancien et toujours vivant »791. Ainsi, Romancero a probablement été choisi parce que le
concept renvoie à la contemporanéité. À Romancero, Jacques Stephen Alexis adjoint
étoiles ou contes792. Romancero aux étoiles est donc une anthologie de paroles poétiques qui
dř g ï -américaine.
« Le Vieux Vent Caraïbe »793, narrateur de Romancero aux étoiles, raconte tous les
légendes et mythes de la paysannerie. Il est présenté comme « ř g d
ménétrier, le plus grand Samba de toute la Caraïbe » (Romancero, p. 11.).
C g ř la fois musicien, chanteur, poète et danseur. Il fait usage de
sa mémoire pour transmettre sa praxis et son savoir794. Il personnifie les muses. La musique,
791
Sophie Fisher et Claude Bremond, Le romancero ibérique : genèse, architecture et fonctions, Madrid :
Casa de Velázquez, 1995, p. 7. 792
C g ř ř g d . « C z », écrit
Alexis, en citant un vieil adage du milieu rural haïtien dans Compère Général Soleil, « ça porte malheur de
tirer des contes avant la tombée de la nuit » (Soleil, p. 220.). 793
Le nom du narrateur, « Le Vieux Vent Caraïbe » dř . P
dř d « Ciboneys » Ŕ qui se situe « entre 5 500 et 3 5000 av.
J.-C. ř d » Ŕ, « Aruca (Arawak) », Caraïbes et Taïnos. Deuxièmement, il se rapporte à un
espace géographique : les Antilles ou plus récemment les Caraïbes. Le terme « Vent » vient probablement
dř d d me « île du Vent » ou « île Sous-le-Vent ». À ce sujet, Marie-
Lucie Vendreys rappelle que « D F d V z 2 000 k ř d d M d
Caraïbes les Antilles, grandes (îles Sous-le-Vent) et petites (île du Vent) »793
. Jacques Stephen Alexis parle
aussi, certaines fois, de vent alizé. Cette dernière expression, si elle est utilisée dans un contexte lié à la
colonisation peut qualifier des territoires comme Saint-D g ( ř H ï ) L M L
Guadeloupe, etc.
Troi ř « Vieux » ř d dř g dř d
d . Q ř
désigner le narrateur : « Le Vieux Vent Caraïb ». C ř
de tels procédés. Dans L’espace d’un cillement trois noms de personnages sont des phrases nominales ou
presque : La Niña Estrellita, El Caucho et La Rubia. Doit- dř niveau, pour ce qui
concerne la création de ces noms de protagonistes, étant donné que dans Compère Général Soleil et Les
arbres musiciens les noms des protagonistes sont plutôt courants, Hilarion, Claire-Heureuse, Carles, Diogène,
G ï . ? Sř g - ô dř - ? Dř d
assez clair : Romancero aux étoiles. Jacques Stephen Alexis semble élargir le cadre de ses références à toute
C ï řA F ç D ř d
de ses théories nationales et raciales. Marie-Lucie Vendryes, « P dřAy : occupation du territoire,
culture et organisation sociopolitique », dans Marie-Lucie Vendreys (dic.), D’Ayiti à Haïti. La liberté
conquise g dř d 2004 2005 P -au-Prince, MUPANAH, p. 15 et 57. 794
Françoise Naudillon remarque avec justesse que « Les tireurs de contes ou lodyanseurs jouent dans la
société haïtienne un rôle fondamental, eux d ř d d g d d d
de la chronique sociale, du commentaire philosophique voire de la critique politique ». Françoise Naudillon, «
Lodyans : entre rupture et subversion », Université de Rennes 2, CELICIF : Revue Plurial, n° 14, 2004, p.
45.
294
ř d d . L d
Romancero aux étoiles interroge la parole vivante dans des temporalités différentes.
Voilà pourquoi le contenu du discours du « Vieux Vent Caraïbe » tourne autour des
vécus et des expériences à travers le temps. « Ce vieux recors (sic), le plus vieux témoins
de nos âges anciens, des chimères, des luttes et des merveilles de tous les peuples haïtiens,
nos ancêtres les Ciboneys, nos aïeux les Chemès et les Caraïbes, nos pères nègres et
zambos, ce vieux birbe, croque- d g d dř g »
(Romancero, p. 12.).
« Le Vieux Vent Caraïbe » d ř d dř g
déportation des esclaves africains en Amérique, il remonte à la lutte de tous les peuples795
y ï . S ř assé, il faut le prendre dans sa
. O d d ř . O d
řI d T ï řE .
Se dessine ici une conception toute différente de François Duvalier qui écrivait que
« ř d d d ř ï d
encore hypothétique »796. Il est quasiment certain que le défenseur du noirisme haïtien
savait que les Taïnos se sont mêlés au peuple haïtien, mais son obstination à prôner une
d g d ř d d .
À ř Romancero aux étoiles d d ř d
ř . C s semble être une belle démonstration de ce que peut être le
« réalisme néo-humaniste » car on y retrouve « [L]ř d 1804 d
d œ ř ř œ
pur!... » (Romancero, p. 75.)
795
Ce sont les Ciboneys, les Chemès ou Taïnos et les Caraïbes, suivis des nègres, puis des zambos, lesquels
sont peut-être des « d g dřI d ». (Du réalisme, p. 249.) 796
François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op. cit., p. 99.
295
J S A ř de la narration řy
devons-nous rappeler, un humanisme exemplaire. La pensée du Réalisme Merveilleux est
ce néo-humanisme que représente ce peuple aux racines multip ř . L
poétique de Jacques Stephen Alexis se rattache à une pensée haitienne et caribéenne fondée
ř d . L R Merveilleux est aussi lié aux pensées du
Monde. Que faut-il entendre par là ?
5.2 Pensées du monde : Réalisme Merveilleux et Réalisme Magique
Le Réalisme Merveilleux des Haïtiens ř d d « pensées du
monde »797 pour reprendre précisément ř dřEd d G . S
d g ř d ř y
« Haïtiens » pourrait le suggérer. De plus, ce rattachement aux « pensées du monde »
R M d ř stoire des philosophies contemporaines.
La reconnaissance de son appartenance au monde ne doit pas mener à la disparition
d d ř ř ř g d
totalité. Reconnaître son apparte d ř g « échanger » (Glissant) sa
ř . Cř ê d d d . Cř « entrer
en monde » pour Edouard Glissant :
E d ř y d řy d y d r. Les
dř g d řy d g
des poétiques ou par le laisser- ( dř g d ô )
aux philosophies, et du moins quand ces points ne sont pas imposés par les
terribles assauts de la misère des peuples et de leur extermination798.
797
« Les philosophies et toute poétique sont, remarque Glissant, les révélateurs de ces lieux, dont nous ne
ř d ř d g g la science des pensées
d d dř d d ř û d ». Éd d
Glissant, Philosophie de la relation. Poésie en étendue, op. cit., p. 88. 798
Ibid., p. 34.
296
Lř g d « » d . Lř« » ř g
dérivation, contrairement au « dans » qui indique le changement de lieu. Le Réalisme
M ř « dans » le monde, mais « en monde ». Il dérive du monde, tout en
le déviant, en y apportant sa particularité, sa pensée de la vie libre. Il vient de la pensée de
ř ř d ř dřH ï . L d
est ce d ř d ř . E d 1804 « ř
monde » dř « invue »799.
Par-dessus tout, le Réalisme Merveilleux dialogue avec le monde. Si Jacques
S A ř 800 dř g
R M dř -américains comme le
Réalisme Magique, le peu de référence dont nous disposons sur la question plaide en faveur
dř g d ces derniers. Est-ce pourquoi Jacques Stephen Alexis proclame un
« réalisme vivant », magique : « V g d ř
ř œ ř d ! »
(Du Réalisme, p. 263.)
L d ř d Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens ne se déploie pas en
dehors des pensées parallèles d ř dont le Réalisme Magique. « En marge du
surréalisme »801, le syntagme « Réalisme Magique » date de 1925, à la suite de la
publication Post-expressionisme, Réalisme Magique : problèmes de la nouvelle peinture
européenne802 d ř d F z R . Cř d d ř de Roh en espagnol
dans la revue madrilène Revista de Occidente, en 1927, par le philosophe Ortega y Gasset,
î ř d -américains et a marqué
son passage du champ pictural au champ scriptural. Le Réalisme Magique caractérise, selon
R dř ř g
chez les expressionnistes. D F z R d d ř g d
799
Cette question est abordée dans la section « Rendre visible le réel haïtien : d ř" " ». 800
En raison de sa disparition prématurée, à 39 ans. 801
Édouard Jaguer, « Franz Roh et le "réalisme magique" », Actualités du surréalisme et de ses alentours,
INFOSUR, no 17, 1997, p.5. 802
Franz Roh, Nach Expressionismus: Magischer Realismus: Probleme der neusten europäischen Malerei,
Leipzig, Klinkhardt et Biermann, 1925.
297
d ř d ř . « Por eso se ha hablado de un nuevo realismo,
pero sin aludir para nada a esa actitud instintiva que estuvo vinculada a los ultimos
realismos del arte europeo »803. F z R d d ř
C W. S ř« objectalité » (Gegenständlichkeit)804, contre le spirituel,
ř ř d d . Cř lui-même
qui doit être magique et non notre interprétation du réel.
P ř « nouvelle objectivité » sera utilisée en lieu et place de
« Réalisme Magique » pour désigner la peinture post-expressioniste. Franz Roh lui-même
délaisse805 ř d d d
hispano-américain. Désormais, ce sont les littérateurs et non les théoriciens de la peinture
qui font usage du « Réalisme Magique ». Selon Carolina Ferrer, « En études littéraires,
ř d d 1940 V z A U P d
y d řœ d dřA »806.
Cependant, le Réalisme Merveilleux reste la catégorie à laquelle se rattache la sous-
catégorie « Réalisme Magique ». Lř d ê ê d
utilisé à la place de magique. Si la question de la catégorie sous laquelle on identifie une
œ ( ouvelle, poésie) peut, certaines fois, se poser pour plusieurs
romanciers dont Alejo Carpentier, Gabriel García Márquez, elle ne semble pas se poser
pour Jacques Stephen Alexis. Compère Général Soleil, Les arbres musiciens, L’espace
d’un cillement et Romancero aux étoiles peuvent être analysés aussi bien sous la catégorie
d R M d œ R M g . C
803
Franz Roh, « Realismo magico. Problemas de la pintura europea más reciente », trad. J. Ortega y Gasset,
Revista de Occidente, Tomo XVI, avril-mayo-junio, 1927, p. 279. 804
« L g " " dř d g " d
ř " d " " d g
rend dorénavant facile ». Charles W. Scheel, Réalisme magique et réalisme merveilleux : des théories aux
poétiques P LřH 2005 . 39. 805
Un article sur le « Réalisme Magique » est quand même paru, en 1952, sous la plume de Franz Roh. Était-
ce une tentative de revenir à une appellation déjà récupérée par le milieu littéraire ? Franz Roh, « Ruckblick
auf den Magischen Realismus », Das Kunstwerk, no 6, 1, 1952, p. 7-9.
806 Carolina Ferrer, « Le merveilleux, le fantastique et le réalisme magique dans la littérature hispano-
américaine. Vision de la critique, vision des écrivains », dans Schallum Pierre (dir.), Phénoménologie du
merveilleux, Québec, op.cit., p. 33.
298
œ g d ř d « "Barocchus caribanus"»807, de la
philosophie de la relation808 et peut-être même de la créolité809. Lř d Réalisme
Merveilleux des Haïtiens de Jacques Stephen Alexis à la pensée hispano-ibérique, hispano-
américaine et au reste du monde le conduit à reconnaître, dř , les échanges dans les
deux sens et, dř , à parler de « confluence culturelle zonale » et de « culture
humaine » (Du Réalisme, p. 258.) faisant de cette esthétique née officiellement, en 1956,
une pensée du monde.
807
Aura Marina Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques Stephen Alexis. Littérature
caribéenne comparée, op. cit., p. 88. 808
Édouard Glissant, Philosophie de la relation, op. cit. 809
Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant, Éloge de la créolité, Paris, Gallimard, 1989.
299
300
5.3 Conclusion du chapitre 6
Romancero aux étoiles est ř d R M . Ce
recueil ř d ř d « participation » ou des liens de la narration populaire.
Cet écrit dévoile ř dř d d
. I d ř ê
ř d .
Tout en mettant en lumière la définition de la merveille en Haïti que sont les
d ř d C ï
aux histoires africaine, autochtone et européenne. En ce sens, la pensée qui en découle est
celle du monde. Le Réalisme Merveilleux rencontre le « Réalisme Magique ». Il est la
dř d ř d
hispano-américains et caribéens.
C d ř d ion critique du Réalisme Merveilleux.
L y ř d . J S A
ř g d y g
dans la direction de la pensée identitaire et instrumentaliser le concept de la race et du
vodou. La pensée de la liberté est convoquée pour dénoncer les dérives totalitaires de
F ç D g d d dřH . D
critique, le Réalisme Merveilleux passe à une pensée militante et engagée dans la lutte pour
. M ř Ŕ ř 810 ř d y Ŕ resta la seule
possibilité pour celles et ceux qui voulaient survivre à cette période. Aussi est-il devenu un
paradigme811 émergeant dans la littérature haïtienne, à partir des années 1960.
810
S ř ř d F ç D « Les
S g dř E » a un grand intérêt, car il décrit avec beaucoup de lucidité la situation des nègres exilés
en Haïti à cause de la couleur de leur peau : « [J]ř Ŕ moi Ŕ pauvre petit nègre exilé dans mon Propre Pays
». (Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments d’une doctrine, op.cit., p. 591) François Duvalier fera subir le
même sort à celles et ceux qui ne partageront pas son idéologie. 811
L d ř z dř y d eurs haïtiens comme Yannick Lahens
dans L’exil : entre l’ancrage et la fuite, l’écrivain haïtien, Port-au-Prince, Imprimerie Deschamps, 1990.
301
Par ailleurs, le Réalisme Merveilleux, en proposant le « réalisme néo-humaniste »,
comble les lacunes du réalisme socialiste. Ouvert aux altérités et échangeant avec elles, le
« réalisme néo-humaniste » doit être considéré comme un refus à toute tentative de fixation
d d ř ř d .
Cette troisième partie dégage les « trois dimensions » d řœ d J
Stephen Alexis. « Scientifique », « politique » et « littéraire », ces trois formes sont
enracinées, selon Georges Anglade, dans une tradition des « chroniques américaines »812. À
ce sujet, il note dans Le dernier codicille de Jacques Stephen Alexis :
A ř ulation entre le scientifique, le politique et le
littéraire qui sont les trois dimensions souvent retrouvées dans la tradition
ï … d ř
heureuse de Roger Dorsinville : L’homme en trois morceaux813. Nous sommes
œ dř A d d R G d
car, pendant trois siècles seules les Chroniques américaines étaient autorisées
comme unique réceptacle de tout, le scientifique, le littéraire et le politique.
Les décou g d řy
pas814.
Même au XXe d ř d ř
hispano- . C y dř g û
alexisien à la littérature de tout un continent. Alejo Carpentier en est bien conscient, lui qui
812
« E A řI d la création littéraire du roman. Une seule façon
dř ; la chronique américaine. Dans tous les pays et sous toutes les cultures de ce continent,
on trouve donc une vaste bibliothèque de chroniques ; en Haïti, par exemple, de la fin 18e, celle de Moreau de
Saint-M y. L d dř ř d 19e siècle. Et dans ce seul genre
d y d d ř mie, de la science, de la littérature, de la poésie.
L ř g d d M d S -Méry sur Saint-D g dř œ
. (…) Ainsi, l’un des plus grands scientifiques du village latino
est Gabriel García Márquez avec ses Cent ans de sollicitudes (sic) qui est la plus belle monographie de village
qu’aurait pu écrire un géographe, un anthropologue ou un écrivain. L’œuvre n’a pas de frontière dans les
disciplines. La spécificité des pays latino-caribéens, c'est l’homme en trois morceaux, à la fois, scientifique,
politique et littéraire comme Jacques-Stephen Alexis qui fut médecin, chef de parti et écrivain ». Anglade,
Georges. « 5 Questions pour Île en île ». Entretien, Montréal (2009). 61 minutes. Île en île. Mise en ligne
sur Dailymotion : 29 janvier 2010. Entretien réalisé par Thomas C. Spear. Caméra : Giscard
Bouchotte. Notes de transcription : Lucie Tripon.
http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/media/5questions_anglade.html, consulté le 4 juin 2012. 813
Roger Dorsinville, Un homme en trois morceaux, Paris, U.G.E., 1975, 119p. 814
Georges Anglade, Le dernier codicille de Jacques Stephen Alexis, op. cit., p. 58.
302
considère « ř d řA » « une chronique du réel-merveilleux »815 :
« "J ř d d d chroniqueur et
d . Lř g d dř
dans la chronique". »816 Cette relation entre le roman et la chronique, inscrit le Réalisme
M dř g ï d d en américaine.
P d J S A ř d
manifestations de la pensée panaméricaine (Cillement, p. 111.). Par son ambition de faire se
ř g d H ï rture aux cultures
américaines (dominicaine, cubaine, mexicaine, etc), elle poursuit une tradition
américaniste appelée Nuestra América817 et inaugurée par José Martí, lequel était également
chroniqueur818. Cř d tre, en Amérique : « Les
peuples sans rapports entre eux doivent se hâter de faire connaissance, comme des hommes
appelés à combattre côte à côte »819. La pensée américaine de Martí vise la libération. Elle
ř g ř . Dans José Marti et l’Amérique, Jean
Lamore écrit à ce sujet : « Cř ř d
ř d d dř d
franchement continentale et lui conférer une signification universelle »820. Cette
« entreprise » ř ï 821. Dans un article publié en 1894, From
815
Alejo Carpentier, Chroniques, op. cit., p. 14. 816
Ibid., p. 14-15. 817
José Martí, Nuestra America, La Habana, Trópico, 1939. 818
I ř dřEscenas norteamericanas, Caracas, Arte, 2003.
http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=2&tt_products=273, consulté le 12
janvier 2013. 819
José Martí, « Notre Amérique », Pages choisies, préf. M. Daireaux, trad.. M. Daireaux, José Carnier et
Emilie Noulet, Paris, Nagel, 1953, p. 79. 820
Jean Lamore, José Marti et l’Amérique, tome I, Pour une Amérique unie et métisse P LřH
1986, p. 141. 821
Cř d gée par Armanda Lea Lewis : « The purpose of this thesis is to analyze
the role of the Haitian Revolution in helping to shape Jose Marti's writings on the social, political and
economic conditions in Cuba during its wars of independence. The first chapter examines some of the
similarities and differences between these two events (the Haitian Revolution and Cuba's independence wars)
and the impact of the Haitian Revolution on Cuba during its wars of independence. The second chapter
analyzes some of Marti's political essays and shows how Marti, throughout his works, mentions Haiti as an
example not to be emulated. He stresses his desire for Cuba not to become another Haiti and proposes ways
for Cuba to avoid the fate of Haiti. The final chapter studies Cuba's political, economic and social
environment in the years following Marti's death and establishes whether or not Cuba did indeed accomplish
Marti's wish of Cuban independence ». Armanda Lea Lewis, The impact of the Haitian Revolution on Jose
Marti's political thought, ETD http://hdl.handle.net/1911/17441, consulté le 20 janvier 2013.
303
« The Cubans of Jamaica and the Revolutionaries of Haiti », à New York, José Martí
rappelle la « magnificent insurrection of the Haitian slaves »822.
La pensée américaine est donc imprégnée des valeurs de liberté. Ainsi, lorsque
Jacques Stephen Alexis élargit le cadre de sa poétique aux pays hispano-américains, il
g ê ř J M ì. L R M ux est sa ř
dř d g d de la pensée de Nuestra América.
822
José Martí, « From "The Cubans of Jamaica and the Revolutionaries of Haiti" », Our America : Writings
on Latin America and the Struggle for Cuban Independance, Ed. Introd. and Notes, by P. S. Foner, Trans. E.
Randall, Juan de Onís and R. H. Foner, New York and London, Monthy Review Press, 1977, p. 321.
304
5.6 Conclusion générale
305
306
Le réel se rapporte au merveilleux, comme le merveilleux au réel. Cette idée est
énoncée dans tous les écrits théoriques et poétiques de Jacques Stephen Alexis. P ř
illustration de sa théorie, sa création développe, sous des formes nouvelles, sa pensée. En
cela, elles se complètent.
Néanmoins, le roman semble être le genre le plus adéquat pour rendre compte du
R M . Lř g d ř g ř d
protagonistes, la péripétie, le recoupement, la distorsion, le dénouement donnent lieu à une
d ř d d . D d d
forme réelle et inversement. Il se révèle en tant que vérité. Michael Edwards a raison de
dire que « C ř ř ř d d
ř
manifestent »823. L ř « scène » (Roman, p.
89.). L’espace d’un cillement ř d d 824.
La préoccupation de Jacques Stephen Alexis pour la scène825, plus particulièrement,
pour la médiévale, est peut-être une volonté de recréer, par la fiction, une fusion entre le
populaire et le poétique. Dans son « témoignage » sur le Théâtre National Populaire
(T.NP.), auquel le nom de Jean Vilar est souvent associé, Le T.N.P. et nous, Marie-Thérèse
Serrière précise la place de la « foule » dans le « drame » médiéval :
Au Moyen Age, le premi â ř g
ř ù d g . S ù d
y â d ř
g d ř d . E se concentre plus en lui, elle
y adhère à tel point que la ligne frontale où se rejoignent salle et scène finit
ř 826.
823
Michael Edwards, De l’émerveillement, Paris, Fayard, 2008, p. 266. 824
L d . C dřê d ř
ê . L d ř . I
question de l d . L ř dř d . D
J S A d d d ř d d
ř d . 825
Jacques Stephen Alexis est auss ř dř œ â ř
Michael Dash : « Les Dollars ( d y U.S.A.) A ř ». Michael Dash,
Jacques Stéphen Alexis, Toronto, Black Images, 1975, p. 62. 826
Marie-Thérèse Serrière, Le T.N.P. et nous, Paris, José Corti, 1959, p. 56.
307
Si Jacques Stephen Alexis adapte la structure scénique du théâtre médiéval à son
ř -ê řil est résolu à faire en sorte que sa poétique incarne le
souffle du milieu populaire.
Dř e côté, son recueil de nouvelles Romancero aux étoiles souligne, par
ř d d d ř g d R M ux
dans la . D ř y d d d
ensemble de manifestations singulières de la vie. Plus spécifiquement, la poétique
alexisienne nous introduit au divers. Mais, il reste que ce divers, cette multiplicité, se
d dř ç . A d d
elles ne font pas toutes partie du romanesque alexisien, lequel est avant tout un style.
Ce style nous paraît proche du sublime. Il procède certes du réel, mais se montre
dans le discours poétique. Dans le cadre de sa création, le romancier choisit un élément du
réel qui est capable de susciter le tremblement. C ř g d « ř d
la réalité sensible ». Lřœ -merveilleux d ê ř d « ce qui frappe »
ř d d « (…) »
(Roman, p. 265.).
Le « ce qui frappe » dř d . I ř g
d ř 827 de ce que Kant appelle la « force »828 d g . Dř
part, le « » y dř
qui parvient à créer un effet sur sa lectrice ou son lecteur. Ce style ou ce merveilleux se
827
Ce même effet peut être, à son tour, expérimenté par la lectrice ou le lecteur du roman. 828
« La force est un pouvoir qui est supérieur à de grands obstacles. Cette force est dite puissance quand elle
manifeste sa supériorité même vis-à-vis de la résistance émanant de ce qui possède soi-même une force. La
nature, dans le jugement esthétique qui la considère comme force ne possédant pas de puissance sur nous, est
dynamiquement sublime. (…) D audacieusement suspendus au-dessus de nous et faisant peser
d g g ř d ř ç d
de tonnerre, des volcans dans toute leur puissance destructrice, des ouragans auxquels succède la dévastation,
ř d d g g dř c., réduisent notre pouvoir
de résister à une petitesse insignifiante en comparaison de la force dont ces phénomènes font preuve ». Kant,
Critique de la faculté de juger, op. cit., p. 242 et 243.
308
rapprochent du sublime dont parle Boileau à propos du Traité du sublime de Longin829. Le
sublime longinien se définit comme « ce qui enlève, transporte »830. Il correspond à ce qui
marque831 « dans le discours ». Boileau écrit : « Il faut entendre par Sublime dans Longin,
řE d S ř d M d
discours »832.
La relation étroite entre le « ce qui frappe », le merveilleux et le sublime est
B . Cř g d d d d
poétique est une épreuve qui se distingue de toutes les autres expériences de la vie. Le « ce
qui frappe » alexisien est ce qui laisse des traces. Il révèle le réel dans son anormalité.
Les six chapitres que nous avons exposés dégagent les dimensions esthétique,
éthique et critique du Réalisme Merveilleux. Ils nous ont menés à des questionnements
dř d y d g y . À
ces problématiques ouvrent trois nouvelles pistes de recherche.
La première porte sur la place des idéologues tels Carl Brouard et Gérard de
Catalog d ř d d . N ô d B d d
les orientations du totalitarisme haïtien, ř d
d d g . Dř ô g d d d ř y de la
réception de Mein Kampf H ï . P œ -t-elle été introduite à Port-au-
Prince ? Nous comptons mener cette étude à la lumière, premièrement, des différents écrits
de Carl Brouard, deuxièmement, du contexte géopolitique833 d ř
des rapports raciaux834 H ï . Dř ô d d
829
Longin, Le sublime, Paris, Les belles Lettres, 1939. 830
S P « L d ř g " " d g : ř d g d
surréalisme », op. cit., p. 188. 831
« [T]out le mond g d d dř d ; g
d dř d d dř d ř y
a là du Merveilleux et du Grand ». Nicolas Boileau-Despréaux, « Traité du Sublime » dans Œuvres
complètes, texte établi et présenté par Charles H. Boudhors, Paris, Belles Lettres, 1966, p. 58. 832
Ibid., p. 46. 833
Gérard Pierre-Charles, Radiographie d’une dictature, op. cit. 834
Q ř ř g :
309
ř d d G d d C g F ç D . « Alimenté par le
royalisme et la pensée ultraréactionnaire »835, ř d L J.-R. P ř
de cesse de louer « la grandeur incomparable du fascisme italien, successeur du
Resorgimento de Garibaldi, et des légions romaines de César »836. I ř
les initiatives nationalistes de Duvalier aux entreprises de ses modèles de prédilection :
« Maurice Barrès » et « Charles Mauras »837.
L d d d d d
d ř y d . Lř ê e de Jacques
Stephen Alexis pour les crises cérébrales et les troubles psychotiques le porte à mettre sa
d . D œ g
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Dans les années 1930, alors que quelques intellectuels haïtiens se réclamaient de la pensée de Hitler
Ŕ ř d ï C B d d dř g d Ŕ, la République
dřH ï d nationalité haïtienne à des centaines de J y řE . Une exposition
récente « Juifs et Haïtiens : une histoire oubliée » (2010) organisée par le Centre international de
documentation et d'information haïtienne, caribéenne et afro-canadienne (CIDIHCA) a permis de
découvrir cette histoire peu connue. http://inforacisme.com/2009/comm/PDFJuifsHaitiens.pdf,
consulté le 15 janvier 2013. 835
Leslie J.-R. Péan, Entre savoir et démocratie : les luttes de l’Union nationale des étudiants haïtiens sous le
gouvernement de François Duvalier, op. cit., p. 19. 836
Gérard De Catalogne, « LřI F I » Hommes et doctrines du Vingtième
siècle, Montréal, Bernard Valiquette, 1941-, p. 52-53. 837
Gérard De Catalogne, « Introduction » dans François Duvalier, Œuvres essentielles, Tome 1, Éléments
d’une doctrine, op. cit., p. 11.
310
dř d ř logie haïtienne. À partir des
ř y L M 838 d œ
comme Compère Général Soleil et Romancero aux étoiles839 d ř d
la schizophrénie840. N ř g d d
d S Z k 841. Ce champ neuroscientifique devra ainsi renouveler les
recherches qui sont actuellement menées sur les lettres haïtiennes.
Enfin, nous comptons explorer la relation entre la pensée de Jacques Stephen Alexis
dřÉd d G . L d ř d d
années 1960842 chez les mêmes éditeurs : Présence africaine et Gallimard. Nous notons
même une référence à Jacques Stephen Alexis dans un dřÉd d G 843 datant de
1957. Les liens entre les deux penseurs se justifient par le choix des concepts tels « culture
» řA d d « tous les hommes » (Du Réalisme, p. 259.) et
« Tout-Monde », lequel renvoie à la « totalité », selon Glissant. « Jř T -Monde
ř g d g ê " "
nous en avons. La totalité-monde dans sa diversité physique et dans les représentations
ř : que nous ne saurions plus chanter, dire ni travailler à souffrance à
d g ř g d »844. Le Tout-Monde
correspond à la poétique du Réalisme Merveilleux. Il comprend à la fois le réel et notre
manière d . M ř d . A M
rappelle à juste titre dans son dernier ouvrage Les voies de la créolisation : essai sur
Édouard Glissant : « Cř ù ř d G d ř sable de
ř d dř g d
838
Louis Mars, La lutte contre la folie, op. cit. ; La psychopathologie du vaudou, op. cit. ; Témoignages I :
essai ethnopsychologique, op. cit. ; The story of Zombi in Haiti, op. cit. 839
Plus précisément Chronique d’un faux-amour. 840
Le phénomène de la zombification que Louis Mars associe à la schizophrénie est aussi traité par René
Depestre et Franck Étienne : René Depestre, Hadriana dans tous mes rêves, Paris, Gallimard, 1992. Franck
Étienne, Les affres d’un défi, Port-au-Prince, Deschamps, 1979. 841
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http://rstb.royalsocietypublishing.org.ezproxy.bibl.ulaval.ca/content/360/1456, consulté le 15 janvier 2013. 842
J ř 1961 d d d d J S phen Alexis, les éditeurs de Glissant, en plus de
Présence africaine et Gallimard, furent Seuil, Dragon et Falaize 843
Édouard Glissant, « Le Poète noir et son peuple », Présence africaine, no 16, oct-nov 1957, p. 28.
844 Édouard Glissant, Traité du Tout-Monde : Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997, p. 176.
311
dř d d d-venir,
g ř g »845.
C d d dřê
z G A . E ř« inédit » (Roman, p. 96.). Espérer la
ř d ř ř ř ř d des
temporalités vivantes.
La pensée de la vie se dévoile comme temps et vise- . Cř d ř
est question dans le Réalisme Merveilleux. Si le temps est la figure conceptuelle de la vie,
le roman en le mettant en scène ne fait que le « spatialiser ». Jacques Stephen Alexis
rejoindrait ainsi les préoccupations des créateurs de la modernité846 ř
d ř . « Tous les arts ont essayé de représenter le temps, le
rendre tangible, souvent de le spatialiser »847. L ř d
ř d d . E ř y
Jacques Stephen Alexis nous décrit la douleur ressentie par El Caucho (Cillement, p. 107.).
Lř enne en appelle à une pensée du temps qui se réalise à travers
ř d .
E d dř d ř g d
. À ř d d d g ř g z J
S A ř d g d
ř . L d g
du monde qui « frappe ». Lř g î ř W B d « ce qui
845
Alain Ménil, Les voies de la créolisation : essai sur Édouard Glissant, L H D ř d d
2011, p. 99.
846 Selon Jacintho Lageira « B ř d g d d Ŕ par exemple
d ř ř ř B
ř Ŕ, le projet est à ce point partagé dans ses fondements que les
ř -garde, au moderne et à la modernité disparaîtront ensemble, vers le milieu des
années 1970 ». Jean Baudrillard, Alain Brunn, Jacinto Lageira, « Modernité », Encyclopædia Universalis [en
ligne], consulté le 30 septembre 2012. URL : http://www.universalis-
edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/modernite/
847 Peter Schnyner (dir.), Temps et Roman, Paris, Orizons, 2007, p. 11.
312
est en train de naître dans le devenir et le déclin »848. Le Réalisme Merveilleux est la
manifestation de tous les inattendus sublimes et renversants. Autrement dit, il caractérise
ř ř . À ř
naît un autre réel ou un autre paradigme du réel. En ce sens, le Réalisme Merveilleux
d g dř g dř d d M d . I
d dř d ř 849 řÉd d
Glissant appelle non sans raison le Tout-Monde.
848
Walter Benjamin, L’Origine du drame baroque allemand, 1925, trad. S. Muller, préf. I. Wohlfart, Paris,
Flammarion, 1974, p. 43. 849
Lř d ř d ř d dřH : « Sř ř
ř d dř ». Héraclite, Fragments 18, texte
établi, traduit, commenté par M. Conche, Paris, PUF, 1986, p. 245.
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12 novembre 1955.
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« La discussion fera-t-elle jaillir la lumière. Lettre à mes amis peintres. », Reflets d’Haïti,
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