Lashon Hara 1 Est escrito en la Tora: "Con rectitud juzgars a tu prjimo (Vayikra cap19; ver 16)". De aqu se aprende que hay que juzgar al prjimo por el bien. Cuando nos acostumbremos a cumplir con esta miztva automticamente hablaremos mucho menos lashon hara. Por ejemplo cuando nos cuente o veamos que alguien haya trasgredido un precepto de la Tora, deberamos pensar, quizs no este al corriente de la gravedad de ese pecado o lo hizo sin querer. Tambin tendremos otro gran beneficio cuando juzguemos por el bien pues entonces tambin D-os nos juzgara por el bien. Siendo que el juicio Divino se rige por la ley de la mayora. Quin tenga muchas miztvot se le llamara Tsadik en su juicio y quien tenga mayora de pecados se le llamara Rasha, malvado y se le condena. Para tener siempre una mayora de miztvot tenemos que cumplir con la miztva de juzgar al prjimo con el bien. Efectivamente, incluso cuando de un principio tengamos una mayora de pecados, D-os puede comportarse con misericordia y borra muchos pecados por circunstancias atenuantes hasta llegar a una mayora de mitztvot. Tambin al revs si de un principio tenemos mayora de mitztvot y D-os se comporta con rigor entonces muchas mitztvot se pueden borrar por no cumplir todos los requisitos (hacerlas con amor, alegra, con todos sus detalles) y al final quedara con una mayora de pecados. Vemos que al fin y al cabo no es la cantidad de mitztvot o de pecados la que va a determinar la mayora sino si somos merecedores de que D-os nos juzgue por el bien o con rigor. Para esto es muy importante juzgar al prjimo por el bien, porque esto va a favor de nuestro propio beneficio.

Lashon Hara 2 Aquel que quiera tener la cualidad del cuidado de la palabra tiene que hacer lo contrario de los que hablan mal. Ellos estn al acecho, en bsqueda de noticias sensacionales que despiertan el inters de todos y van a curiosear en todas las reuniones, por si acasoDe esa manera tendrn suficiente "mercanca" para vender, o sea para contar a los dems todo el lashon hara que hayan podido or. Pero hay que dar los pasos paulatinamente. Primero, hay que aprender en no acercarse a todo tipo de reuniones donde se pueda hablar lashon hara. Segundo, que no le guste ms or noticias que cuenta la gente. Luego con el tiempo y la ayuda de D-os llegar a una situacin en que naturalmente no le gustar contar noticias. De la misma manera que nos sorprende ver a un judo comiendo terefa, tambin a l le sorprender que un judo pueda hablar lashon hara. Este ejercicio le costar mucho esfuerzo las primeras semanas, pero despus le ser ms fcil, porque la gente que le gusta hablar mal ya no se acercarn ms a l, sabiendo que no es de su agrado. Incluso en su presencia, se abstendr el que habla mal de decir sus palabras por temor de que este no le vaya a ridiculizar o reprender. Con sto ser merecedor de lo que dijeron nuestros sabios en el tratado de Moed Katan(5,a): "Aquel que controla sus caminos en este mudo tendr el mrito de presenciar la salvacin final."

Lashon Hara 3 Con respecto a la citacin de Rabbi Itsjak: "Cul es la carrera que uno tiene que tener en este mundo? aprender a quedarse mudo". El Jafetz Jaim nos propone una nueva interpretacin Por qu Rebbi Itsjak emplea el trmino carrera? Se podra pensar que para no caer en el pecado del Lashn Har sera suficiente acostumbrarse a quedarse mudo. Entonces no sera necesario tener que aprender a fondo todas las halajot del Lashn Har con todos sus detalles (o sea, todo el libro del Jafetz Jaim) Por eso nos dice Rav Itsjak que hay tomar las halajot del Lashn Har como una carrera a la que se dedica varios aos de estudios. Aunque es una buena actitud aprender a quedarse mudo para no

pecar, a veces es mitzva hablar y decir Lashn Har sobre ciertas personas para que la gente no se deje influenciar por ellos. Tenemos que aprender a hablar cuando es necesario dentro de ese mutismo. Al precisar que uno se quede mudo "en este mundo" Rav Itsjak nos ensea que uno no vaya a pensar que al cabo de unos cuantos aos de ejercitacin de mutismo uno ya puede estar tranquilo, no es as, sino que mientras que uno est en vida, en este mundo hay que estar constantemente pendiente del estudio de las halajot del Lashn Har y de la profesin del mutismo.

Lashon Hara 4 El Jafez Jayim nos invita a reflexionar sobre una citacin de nuestros Sabios en el tratado de Julin (89). Dijo Rabi Itzjak cul es el oficio de uno es en este mundo? Que aprenda a callar como si fuese mudo. Esta citacin se puede explicar de la forma siguiente: supongamos que una persona se halla quedado muda y los mejores especialistas se su pas no lograran curarle. Cuando se entera de que una gran eminencia en el tema participa en un congreso internacional de medicina decide ir a verle dispuesto a pagar cualquier precio para que le cure. Este ltimo no solo consigue curarle sino que tambin no quiere cobrar sus honorarios. Frente a tanta generosidad, el enfermo muy agradecido declara su gran amor hacia l y que estara dispuesto a cumplir todo lo que este le ordene. Est claro que jams hara algo que no fuera tambin de su agrado. Igual ocurre con nosotros, D-os nos elev por encima de los animales y nos dio el don de la palabra para que gracias a ella podamos cumplir la Tor y las mitzvot teniendo derecho al mundo venidero. Pero al hacer un uso incorrecto de la palabra diciendo palabras de lashn har miles de veces, uno se merece que D-os no le devuelva el don de la palabra al da siguiente y que amanezca mudo. D-os con su gran misericordia le da un plazo hasta que vuelva en teshuv. Este es el significado de la citacin de nuestros sabios, una persona tiene que tener por oficio estar mudo, o sea repetirse constantemente todos los das que se merece el castigo de quedarse mudo por sus palabras incorrectas pero gracias a la misericordia de D-os todava puede hablar. Esta reflexin constante nos ayudara a cuidar mejor nuestra palabra.

Lashon Hara 5 Dicen nuestros sabios que D-os perdona el pecado de la idolatra (como cuando el becerro de oro), y no perdona el pecado de la majloquet (como en la generacin del diluvio, en la que robaban los unos a los otros). La majloquet pone a uno en peligro, lo cual se aprende de Lot, que por haberse separado de Abraham despus de la ria entre los pastores, estuvo a punto de perder todos sus bienes y su familia cuando fue raptado por los reyes. La majloquet puede destruir una familia, a una sinagoga e incluso a toda una comunidad. El pecado es an mayor cuando uno entra en majloquet con un Rav o con un Dayan, pues se considera que est luchando contra D-os. Aquel que est implicado en una majloquet se le llama cruel, porque pone en peligro a su propia familia, incluso confa en el apoyo de los suyos. Al estar involucrado en una majloquet es muy difcil reconocer sus propios errores y dar marcha atrs. Hay que tener mucho cuidado de no apoyar a ninguna de las partes implicadas en la majloquet por causa del castigo que le pueda venir a uno, incluso a su propio padre. Los hijos de Koraj se salvaron de una muerte segura cuando respetaron a Moiss enfrente de su propio padre. Incluso cuando una piensa que su padre tiene la razn tiene que evitar darle la razn y tratar ms bien de apaciguar la majloquet. La voluntad de D-os es que siempre se busque la paz y se persiga.

Lashon Hara 6 Como parte del cuido de la palabra vamos a tratar muy por encima el tema de la majloquet (discusin). La majloquet trae consigo una serie de pecados gravsimos como el odio gratuito, lashn har, enojo, humillacin pblica, venganza, rencor, maldiciones y hasta profanacin del nombre de D-os. A veces la majloquet se extiende crendose dos partidos, cada uno para conservar a sus miembros y atraer a otros nuevos, hace uso de la burla que tiene un castigo muy duro como dijeron nuestros Sabios, empieza por sufrimientos y acaba con la muerte. La majloquet puede arrastrar con ella incluso personajes de Tor que estn convencidos que estn luchando por una causa justa, Lechem Chamayim! Es imposible evaluar sus daos como dijo Maimnides, no obstante vamos a citar varios de ellos mencionados por nuestros Sabios: El tribunal terrestre castiga a partir de los 13 aos, el tribunal divino a partir de los 20 pero en caso de majloquet se castiga con cualquier edad. El que est implicado en una majloquet se llama Rash y se pregona arriba este nombre arriba en los cielos en el mundo espiritual. Trae la destruccin al mundo El Satn convive con l y le puede ocasionar otros pecados.

Lashon Hara 7 Est escrito en el tratado de Ketubot (5, B): "La persona no debe dejar entrar en sus odos las palabras ftiles (1) porque son (los odos) los primeros en quemarse en el fuego de guehinam (infierno)". O sea que la impureza generada por el pecado es la que atrae sobre el alma el fuego espiritual del guehinam. Cuanto ms si se escuchan palabras de lashon hara y, se cree, entonces comienza el pecado por sus odos y acaba en el corazn impurificndolo y exponindolo estos dos miembros tan importantes al fuego espiritual del infierno. Hoy en da, al extenderse el pecado del lashon hara en el mundo, hay que tener mucho cuidado en no acercarse a las reuniones de personas (a menos que sepa que se cuidan de no hablar lashon hara) como aquel que huye del fuego. Si se acerco a ellos y acaban por hablar lashon hara tendr la obligacin de reprenderlos y si no lo hace, el tambin se castigar porque se puede interpretar al callar, que esta de acuerdo con la palabras de lashon hara. Por este motivo para no entrar en esa prueba mas vale no acercarse a esas reuniones. (1)Se llama palabras ftiles las que no aportan nada al ser humano ni su alma ni su cuerpo, por ejemplo: "Cmo se enriqueci fulano! Cmo vive el rey fulano! Cmo muri fulano etc.!" En general son todas las noticias del mundo que no son necesarios saber.

Lashon Hara 8 Si queremos juzgar al prjimo por el bien y evitar de hablar lashon hara es necesario cumplir la mitzva: "Amars a tu prjimo como a ti mismo".Efectivamente cuando se quiere a uno con todo el corazn, nunca hablaremos mal de l, buscaremos por todos los medios para que no sea humillado en pblico. Por ejemplo si llega un extranjero a nuestra ciudad, deberamos guiarle e informarle de todas las costumbres de nuestra comunidad, para que no se tropiece y quede humillado por desconocerlas. Con stos cumplimos la voluntad de D-os, que nos quiere a todos como hijos, como dice la Tora: "banim atem Lashem Elokehem" Ustedes son los hijos de D-os. Cuando sus hijos tiene xito, D-os se alegra y al contrario se entristece cuando no lo tienen. A ningn padre le gusta que hablen mal de sus hijos, y sobre todo en pblico. Sera ms propicio responder al prjimo dentro de la intimidad y no humillarlo en pblico. Por sto dice Maimonides que la mitzva de amar al prjimo consiste en cuidar los bienes del prjimo que no tenga ningn perjuicio y respetarlos como si fueran de uno mismo.Tambin esta escrito en el libro de Eliyahu Hanavi: "Dice el Creador: hijos Mos tengo una sola peticin, que se quieran, respeten y teman los unos a los otros como lo hacen hacia Mi".

Lashon Hara 9 Es sabido que cuando reina la paz dentro del pueblo de Israel y no se denuncian los unos a los otros, tambin arriba, el Satn no tiene la fuerza de acusarnos como est escrito en el Midrash "Aunque el pueblo de Israel se vuelva idlatra, si reina la paz entre ellos, entonces D-os no permitir al Satn que se acerque a ellos". Por ese motivo en la generacin de Ahab rey de Israel aunque eran idlatras, al haber amor y fraternidad entre ellos, siempre ganaron las guerras. D-os se comporta con nosotros igual que nosotros nos comportamos, o sea "medida por medida". Cuando uno, por motivos de paz y conciliacin, pone una barrera, un filtro a su boca y no es agresivo con la palabra, tambin arriba no se le permite al Satn que abra palabra, tambin arriba no se le permite al Satn que abra su boca para acusarnos. Pero si al contrario, cuando reina la discordia y la denuncia entre los hombres, por causa de que incumplen el precepto de "amars a tu prjimo como a ti mismo", no es beneficioso ni para el denunciante ni para el denunciante que atrae sobre l las acusaciones de sus propios pecados, ni para el mundo entero porque se activa arriba al acusador de Israel que reclama el castigo para todos. Quin es el responsable? Aquel que fue y denunci hablando mal del prjimo! Ahora comprendemos porque D-os odia y aborrece a la persona que habla lashn har. Si reflexionamos bien y tenemos en cuenta el dao irreparable que causamos al pueblo de Israel deberamos tener mucho miedo hasta temblar de hablar lashn har sobre cualquier judo. Sin olvidar tampoco el castigo tan grande que le espera a uno en este mundo y en el mundo venidero. Deberamos estar muy avergonzados cuando pedimos a D-os el da de Kipur que aleje al ngel acusador y que acerque al ngel defensor, y nosotros con nuestro comportamiento hacemos lo contrario cuando activamos arriba las fuerzas destructoras (el Satn) hablando lashn har. Pedimos al Todopoderoso que haga residir el amor, la fraternidad, la paz y el compaerismo entre nosotros. Amn.

Lashon Hara 10 En el libro de Bereshit (2,7) est escrito: "Y el eterno D-os form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices un alma de vida y se convirti al hombre en un ser que tiene el don de la palabra (segn la traduccin de Noquels, expresa la idea que al entrar el alma dentro del cuerpo origin la fuerza de la palabra). La palabra es lo que nos diferencia de los animales, por no tener alma. Por lo tanto esa es la esencia del hombre y tiene que cuidarse mucho de no deteriorar su palabra. De lo contrario su nivel estara por debajo del de los animales que por lo menos no estn estropeando nada. Por ese motivo dice el Salmo (cap 34 vers 13-14) "Quin es el hombre que desea la Vida...cuida tu lengua..." Nos preguntamos porqu el versculo dijo quin es el hombre y no simplemente quin es quin desea...deducimos entonces que si cuida su lengua se llama hombre . Otro motivo que explica porque la Vida (en este mundo y en el mundo venidero) depende del cuido de la palabra es el siguiente: el versculo citado de Bereshit le llama al alma "alma de vida" porque es con el alma (y no con el cuerpo) que vamos a vivir en la Eternidad y aquel que habla lashn har su alma huye de l como est mencionado en el Zohar (parashat Mezorah). Hay otro motivo que explica que todo nuestro bienestar depende del cuido de la lengua y es el siguiente: cada uno tiene una cuenta de mitzvot y de pecados confiando que el da que expe sus pecados podr disfrutar de la recompensa de sus mitzvot en el mundo venidero. Rabi Bahya Ibn Paluda, autor del libro Hovot Halevavot (siglo X-XI) dice que cuando uno habla lashn har de su prjimo entonces hay un intercambio, las mitzvot del que habl mal pasan a beneficio de la persona de quin se habl y los pecados de este ltimo pasan a la cuenta del primero. Incluso que la persona que habl mal estudie mucha Tor y cumpla mitzvot, al lanzar sus flechas de lashn har pierde en seguida su beneficio y van a favor de otros como compensacin de la humillacin que tuvieron por causa del lashn har que se habl de ellos. El que habl mal se arruina espiritualmente y llegar cargado con los pecados de toda la gente de quin habl mal en Vida.

Por ese motivo el Salmo nos aconseja cuidar esta mitzv de cuidar la lengua en particular ms que otras para que lleguemos al Olm Hab con todo el capital ntegro de nuestros esfuerzos en este mundo.

Lashon Hara 11 La Tora antepone la vida al cumplimiento de las mizvot excepto para 3 de ellas:1-idolatra.2-adulterio.3-derramar sangre inocente, que se debe entregar la vida y no transgredirlas. Sin embargo el tratado de Arajim (15-b) nos ensea que hablar Lashon Hara equivale a la transgresin de las 3 mizvot citadas juntas, hecho que demuestra la gravedad de ese pecado. Nuestros sabios nos ensean que hablar Lashon Hara puede causar la muerte de 3 personas: l que habl, de quin se habl, y quin escuch y se crey. Entonces, imaginemos hoy por hoy, con los medios de informacin tan potentes que disponemos cuanto Lashon Hara circula por todo el mundo causando miles de personas. Hay tantos ejemplos en la Tora, la muerte lleg al mundo cuando Jav se crey del Lashon Hara que hablo la serpiente , de todos los pecados que cometieron nuestros antepasados en el desierto fue el Lashon Hara que hablaron los espas y no el becerro de oro, quin fue la causa de la muerte de toda la generacin en el desierto sin tener el merito de entrar en la Tierra de Israel etc...El rey Ahav que persigui y mat a los profetas tena un ministro temeroso de D-os, Obadia, que a espaldas protegi y escondi a cien alumnos-profetas abastecindoles todas sus necesidades con donativos del pueblo. Fue posible porque nadie lo delato. Por ese motivo el rey Ahav, el enemigo de D-os, volva victorioso de las guerras, no haba Lashon Hara dentro del pueblo! Sin embargo el rey Shaul perda las guerras aunque el pueblo estudiara Tora por existir Lashon Hara dentro de l. La explicacin es como dice el talmud: Rav Hasda dijo aquel que habla Lashon Hara, D-os se aleja y no reside con l. Se le considera renegado en D-os y en los 5 libros de la Tora.

Lashon Hara 12 La Tor dedica casi 2 parachiyot (equivalente de 2 lecturas de la Tor los sabados) que se extienden sobre 116 versiculos! para explicar los diferentes tipos de lepra: 1 la lepra de la casa, 2 la lepra de la ropa, 3 la lepra del cuerpo. En su cdigo de leyes, Maimnides explica que no se trata de un fenmeno natural, sino de un verdadero milagro y una prueba de amor de D-os con su pueblo. Efectivamente, la lepra es un sntoma del lashn har y para mantener un nivel muy elevado de pureza de la palabra, D-os enva una advertencia, primero sobre la casa, despus sobre la ropa y al final sobre el cuerpo. No se trata de la lepra conocida como tal, sino de una enfermedad espiritual y cuando el individuo haca teshuv y no hablaba ms lashn har, desapareca por completo. Para inculcar profundamente este concepto bsico, la Tor relata en el libro de Bamidbar (cap 12, vers 10) el castigo de la lepra que le vino a Miriam, hermana mayor de Moiss por haberle criticado. Reflexionemos bien, dice Maimnides, Miriam fue quien salv a Moiss de una muerte segura, de las aguas del Nilo poniendo su vida en peligro al ir en contra del decreto del Faran. Miriam le cri y le quera como a un hijo. Tambin, su intencin no era de criticar a su hermano, sino que pens equivocadamente que Moiss era un profeta como ella, como Aaron Hacohen y no debi separase de su esposa al tener ese cargo tan importante de dirigir al pueblo. Todas estas circunstancias atenuantes no le ayudaron para evitar la lepra, entonces cuanto ms se castigar aquel que habla mal intencionado del prjimo! Una persona impura no tiene el derecho de penetrar en el recinto del Templo. Al mezorah, el leproso, se le prohibe ms an, no tiene el derecho de vivir en el campamento de Israel como est estipulado en el Levtico (cap 13, vers 46) "Mientras perdure la lepra, residir fuera del campamento" El tratado de Arajim (17b) dice: el que habla lashn har crea una divisin dentro del pueblo, su castigo es alejarlo del pueblo hasta que se arrepienta. El Jafez Jayim pregunta por qu no le pasa nada a la gente que habla lashn har hoy en da? Nos contesta que es un acto de misericordia por parte de D-os, porque al no tener el Templo para

purificarnos de ese pecado por completo nos quedaramos impuros para toda la vida. Sin embargo, le viene la lepra al alma y la vergenza quedar para el mundo venidero. El Zohar dice que la pobreza es equivalente a la lepra y aquel que habla lashn har se puede empobrecer, puede depender de la ayuda de la gente, por lo que se cuidara de hablar mal de nadie por temor a perder el apoyo econmico.

Lashon Hara 13 La Tor dedica casi 2 parachiyot (equivalente de 2 lecturas de la Tor los sabados) que se extienden sobre 116 versiculos! para explicar los diferentes tipos de lepra: 1 la lepra de la casa, 2 la lepra de la ropa, 3 la lepra del cuerpo. En su cdigo de leyes, Maimnides explica que no se trata de un fenmeno natural, sino de un verdadero milagro y una prueba de amor de D-os con su pueblo. Efectivamente, la lepra es un sntoma del lashn har y para mantener un nivel muy elevado de pureza de la palabra, D-os enva una advertencia, primero sobre la casa, despus sobre la ropa y al final sobre el cuerpo. No se trata de la lepra conocida como tal, sino de una enfermedad espiritual y cuando el individuo haca teshuv y no hablaba ms lashn har, desapareca por completo. Para inculcar profundamente este concepto bsico, la Tor relata en el libro de Bamidbar (cap 12, vers 10) el castigo de la lepra que le vino a Miriam, hermana mayor de Moiss por haberle criticado. Reflexionemos bien, dice Maimnides, Miriam fue quien salv a Moiss de una muerte segura, de las aguas del Nilo poniendo su vida en peligro al ir en contra del decreto del Faran. Miriam le cri y le quera como a un hijo. Tambin, su intencin no era de criticar a su hermano, sino que pens equivocadamente que Moiss era un profeta como ella, como Aaron Hacohen y no debi separase de su esposa al tener ese cargo tan importante de dirigir al pueblo. Todas estas circunstancias atenuantes no le ayudaron para evitar la lepra, entonces cuanto ms se castigar aquel que habla mal intencionado del prjimo! Una persona impura no tiene el derecho de penetrar en el recinto del Templo. Al mezorah, el leproso, se le prohibe ms an, no tiene el derecho de vivir en el campamento de Israel como est estipulado en el Levtico (cap 13, vers 46) "Mientras perdure la lepra, residir fuera del campamento" El tratado de Arajim (17b) dice: el que habla lashn har crea una divisin dentro del pueblo, su castigo es alejarlo del pueblo hasta que se arrepienta. El Jafez Jayim pregunta por qu no le pasa nada a la gente que habla lashn har hoy en da? Nos contesta que es un acto de misericordia por parte de D-os, porque al no tener el Templo para purificarnos de ese pecado por completo nos quedaramos impuros para toda la vida. Sin embargo, le viene la lepra al alma y la vergenza quedar para el mundo venidero. El Zohar dice que la pobreza es equivalente a la lepra y aquel que habla lashn har se puede empobrecer, puede depender de la ayuda de la gente, por lo que se cuidara de hablar mal de nadie por temor a perder el apoyo econmico.

Lashon Hara 14 Las consecuencias de aquel que habla lashon hara son gravsimas . 1 Lo poco de Tora y mizvot que haya conseguido con muchos esfuerzos se ver comprometido ,como esta escrito en Chol Tora a propsito en Eclesiasts(5,5): "No dejes que tu boca (cuando hables lashon hara ) te cause perjuicio...porque entonces D-os se enojara sobre tu voz(que hablo mal del prjimo) y destrozara la obra de tus manos( lo poco de tora y de mizvot que estn en tus manos , en tu poder)". 2 Tambien no son aceptadas sus oraciones ,como est escrito en el Zohar (parashat Mezorah): "aquel que tiene el pecado de lashon hara , sus oraciones no son recibidas arriba, porque el espritu de impureza que ha despertado no las deja subir. Con esto podemos comprender lo que dice la Tora a propsito del leproso Vayikra(14,2): "al pasar por las calles tiene que clamar pblicamente para que la gente se apiade de l y pidan por l." Pero por qu con este pecado especifico hay que informar y pedir la ayuda de la gente?.La respuesta es

que el propio leproso ya no tiene la fuerza de hacer una oracin que nunca subir delante de D-os, por ese motivo la Tora aconseja que proclame su enfermedad por la calle para que la gente pida por l. 3 En general cuando se hace un pecado, queda afectado el miembro fsico que particip y el equivalente de sus miembros en el alma que tambin esta subdividida en miembros espirituales como las manos del alma, sus pies ,sus ojos...Pero cuando uno habla lashon hara no queda afectada solamente su boca sino que afecta a todos sus miembros materiales y espirituales, causa una cada general. La explicacin es que la palabra no es un miembro particular del cuerpo , sino que es la esencia del hombre, y cuando sta falta queda todo afectado. Tambin al revs, cuando uno hace el uso correcto de la palabra, hablando palabras de Tora , le causa un beneficio a todos los miembros, dndoles un impulso muy importante hacia arriba. As est escrito en Mishle(4,22):"la Tora cura el cuerpo entero". Con sto podemos comprender lo que dice el tratado de Shabat(119b):" El mundo se sostiene solamente con las palabras de Tora que salen de boca de los nios. Le pregunt entonces un rabino a su compaero: Y qu pasa con nuestra Tora acso no tiene tambin esa fuerza?, y le contesta : no se puede comparar una boca que nunca se impurific con palabras de lashon hara como la de los nios que una boca que quizs haya fallado y haya salido una palabra de lashon hara, vemos que aunque esos rabinos tan grande tenan mucha Tora.

Lashon Hara 15 Aquel que habla lashn har pierde su condicin de ser humano y est por debajo de los perros. La Tor nos cuenta que cuando salimos de Egipto de noche, los perros no ladraron (la Tor tiene prevista una recompensa para ellos). Entonces, comenta el Maharal, si los perros que ladran por naturaleza se contuvieron cuanto mas el ser humano a quien se dio la sabidura y el don de la palabra debera hacer un uso correcto de ella y tener un control absoluto. Cuando no se contiene y deja a los malos instintos que se apoderen de ella su nivel est muy por debajo del de los perros. Ya no se llama ser humano. Est escrito en el Talmud de Jerusalm (Peah 1,5) que el lashn har se castiga en este mundo, pero la parte principal del pecado queda reservada para el Guehinam. El Tana Debi Eliyahu (libro de Eliyahu Hanabi) cap. 15 dice que a veces le puede causar la muerte igual que sucedi con la disputa de Korah que habl mal de Mosh y Aarn y al final la tierra abri su boca y le trag. Est escrito en el Midrash (Bereshit Raba 2,6) al final de los tiempos todos se curarn menos la serpiente que qued condenada a arrastrarse sobre la tierra. De la misma manera, el que habla lashn har no tendr cura como est escrito en Kohelet (10, 11) "Igual que la mordedura de la serpiente no tiene cura, tambien el que habla lashn har no la tendr". Est escrito en el Pirk de Rabi Eliezer cap. 53 "Fjate, la serpiente al provocar una separacin entre D-os y Adam (y su esposa), D-os la maldijo "Polvo comers durante toda tu vida" y esto hasta el final de los tiempos tambin. De la misma manera que a la serpiente se le cambi la forma de nutrirse, tambin el que habla lashn har ver su sustento disminuido." En conclusin, aquel que tiene costumbre de hablar lashn ver su siuacin empeorar hasta la pobreza o dems sufrimientos en lugar de la lepra que se merece. Pero aparte de todos los castigos mencionados que le viene encima, tambin causa un dao irreparable al mundo y a la sociedad como dice el Tratado de Taanit (7b) "Dice Rab Simn Ben Pazi si no hay lluvias es por causa de los que hablan lashn har y tambin traen la muerte y la espada al mundo". Por ese motivo, el que quiere vivir en paz y dejar vivir en paz tiene que cuidar su lengua, entonces le ir bien en este mundo y en el venidero.

Lashon Hara 16 La semana anterior hemos visto el castigo que recibe uno en este mundo cuando habla lashn har. A continuacin, vamos a ver el castigo en el mundo venidero. Est escrito en el tratado de Sot (pag 42 a): Rabi Yirmiy bar Ab dice: hay cuatro categoras de personas que no tendrn el mrito de ver

la cara de D-os: 1 los hipcritas; 2 los mentirosos; 3 los burlones; 4 los que hablan lashn har. Rebenu Yona (siglo 13) nos ensea en su libro de la Teshuv que existan varias categoras de pecados. Hay pecados que es suficiente hacer teshuv para que se perdonen. Hay otros que necesitan, aparte de la teshuv, que llegue el da de Kippur para obtener el perdn completo. Para los pecados ms graves , no es suficiente teshuv y Kippur sino que tiene que venir sufrimientos para limpiar completamente las impurezas del pecado. Pero aquel que habla lashn har, ni siquiera los sufrimientos del guehinm son suficientes para limpiar la impureza de ese pecado. As est escrito en el libro de Eliyahu Hanavi: Cuando uno habla lashn har, las palabras impuras se presentan delante del trono Divino y en seguida bajan los ngeles y cogen esas almas y las bajan a lo ms profundo de guehinm. Entonces el guehinm dice: Seor del Universo el castigo ms grande que yo le pueda dar es insuficiente para expiar ese pecado tan enorme como de la tierra al cielo. Por eso Te pido que les enves primero Tus flechas y despus yo completar el castigo con el fuego. Vemos que el ngel encargado del guehinm pide la ayuda directa de D-os para quitar toda la impureza creada por el lashn har. El que habla lashn har puede reencarnarse en un perro segn los cabalistas. Segn ellos cuando alguien se reencarna en otra persona, esta ltima no sabe nada de la vida anetriro, pero cuando la reencarnacin es en un animal, el alma reencarnada sabe quien era y por lo tanto sufre muchsimo al vivir como animal. Para evitar todos estos sufrimientos, aprendamos pues a cerrar nuestros labios y no abrirlos ms que para lo justo necesario.

Lashon Hara 17 Antes de iniciar un nuevo ciclo de las extraordinarias enseanzas del Rabi Israel Hacohen conocido por el "Jafez Jayim" (en nombre de su obra sobre las leyes del cuidado de la palabra) vamos a publicar un extracto de la carta dirigida a las mujeres y a los jvenes por la esposa del muy conocido Rabi Hayim Kaniebsky de Bene Berak. Queridas mujeres y jvenes: Necesitamos que nos ayuden con sus rezos! La situacin en Israel est muy difcil, muchas viudas y hurfanos D-os nos libre y todo tipo de enfermedades. Vinieron a preguntarle a mi esposo, el Rab. Kaniebsky Shelita -Cul es la causa de tantas desgracias? El Rab abri una Guemar y dijo que es por las palabras indecentes, y -como podemos corregir esto? Slo cuidando nuestra palabra. Vi una carta del Rab. Segal de Manchester Z.L. en la cual escribe: Que no vio durante su vida a una persona que estudiara diariamente dos Halajot sobre el cuidado de la palabra y que no fuese salvado, ya sea en cuanto a hijos, en encontrar zibug (pareja), en problemas de salud, sustento o educacin de los hijos. Asegur que quien estudie el libro "JAFEZ JAYIM" lo tendr a l como defensor del cielo. Hemos visto milagros evidentes que les ocurrieron a personas que se comprometieron a estudiar dos leyes diarias y lo cumplieron. Despus de que le la carta, entr a verme una mujer que lloraba amargamente. Ella me cont que tiene una fila de hijas mayores que an no se han casado. Le mostr la carta del Rab. Segal e inmediatamente dijo que empezara a estudiar dos Halajot cada da. Dentro de los siguientes tres das se comprometi una de las hijas, despus de dos meses la siguiente y bli ain hara, la mujer vio muchas yeshuot (salvaciones). Aparte de ella otras muchas jvenes, que se comprometieron a estudiar sobre el cuidado de la palabra tambin se casaron. Otro hecho que ocurri: Lleg una mujer a verme con un beb de un mes. Cont que estuvo hace un ao atrs en nuestra casa. Llevaba veinte aos de casada y sufra mucho por no tener hijos. Le aconsej estudiar cada da dos Halajot y gracias a Hashem les naci un hijo varn. Otra historia: Hace un par de semanas que visit una mujer desesperada que lloraba amargamente. Me cont que su madre estaba en el hospital con un tumor maligno y me pidi que le aconsejara algo a lo que comprometerse. Le aconsej que toda su familia asumiera el estudiar cada da dos

Halajot Shemirat Halashon (cuidar el habla). Despus de dos das volvi la mujer pidi que publicramos el milagro que ocurri. Ella cont que toda su familia se reuni y juntos se comprometieron a estudiar las halajot que se indicaron, despus de esto el tumor desapareci y estaba sana y salva. Adems de ste ocurrieron otros muchos milagros. Y ahora comprometmonos todas, Bli Neder (sin promesa), a estudiar dos leyes diarias del cuidado de la palabra y a rezar con gran CAVAN (concentracin) porque un rezo de corazn que sale de una boca santa que cuida su palabra, es recibida inmediatamente por Bore Olam (El Creador del universo), y evita muchas desgracias y tragedias. Adems trae salvacin al mundo y en el futuro provenir le mostrarn a cada una cuantas maravillas, cuantas almas salv. Por nuestros mritos, queridas y justas mujeres/jvenes, seremos merecedoras de la llegada del Mashiaj, pronto y en nuestros das. Sea la voluntad de Hashem que se cumplan favorablemente todos los anhelos de vuestros corazones. Benei Berak (Israel)-B. Kaniebsky.

Lashon Hara 18 Intoduccion El Rabino Israel Meir Kegan, generalmente conocido como el Jafetz Jayim, naci el once de Shvat de 5599 (1839) en Zhetel, un pequeo pueblo en Europa Oriental. En su juventud estudi la Tora diligentemente, y con la ayuda de su brillante mente y de su sincera devocin, rpidamente se convirti en un profundo y consumado sabio en todos los campos de la Tora. A pesar de su modestia y de su aversin por la fama, Rav Israel Meir pronto se volvi famoso por su sabidura y su religiosidad. El Jafetz Jayim fue un prolfico escritor y sus trabajos se pueden encontrar en cualquier librera de Tora. Su obra maestra, -la Mishna Berura, el enciclopdico comentario de seis volmenes sobre Oraj Jayim (el primero de cuatro volmenes del Shuljan Aruj), fue el fruto de veintiocho aos de labor. Aparte de ser indispensable para el entendimiento del Oraj Jayim, es considerado como la ms alta autoridad en el campo de la halaja (ley juda).

Lashon Hara 19 En el fondo, a cada uno le gustara cumplir toda la Tor y las mizvot sin disminuir nada como dice el profeta "Veamej culam Zadikim" (Isaas cap 60 vers 21 "Y tu pueblo son todos unos Justos"). Pero las razones principales por las cuales no cuidamos nuestra lengua son tres: 1 - Desconocemos las leyes de su cuidado, entonces no sabemos que es lo que est prohibido y que no. 2 - El Yezer Har (la fuerza que nos induce al pecado) nos ataca especialmente con este pecado del lashn har mas que con otros pecados, al tener este un perjuicio ms grande. 3 - Desconocemos los mtodos de combate contra el yezer har porque hay que luchar contra l con astucia e inteligencia como est escrito en los Proverbios (cap 24 vers 6) "Betahbulot taas lej milham" ("Con astucia hars la guerra"). Tomemos un ejemplo. A veces nos ataca el yezer har con este argumento: de que te vale estudiar todas las leyes del lashn har si apenas podrs cuidarlo durante un par de das y tampoco al cien por cien porque es muy complicado, a cada instante nos enfrentamos con esas leyes y en todas las circunstancias. Si ni se puede hablar, entonces nos vamos a asfixiar! La respuesta que tenemos que darle es la siguiente: acaso no sera un gran xito que podamos controlar nuestra lengua durante un par de das? El Gahn de Vilna dice en nombre del Midrash que por cada segundo que uno cuida su lengua tendra una recompensa tan grande en el Olam Hab que ni siquiera un ngel se puede imagina. Vemos que no se nos exige que cuidemos nuestra lengua durante un mes o una semana sino por unos segundos contenerse y no hablar mal. Pero en realidad, el yezer har no lleva razn porque si nos acostumbramos a no hablar durante unos segundos al final lograremos el dominio de nuestra lengua porque la regla es que aquel que quiere cuidarse tendr la ayuda del cielo

Lashon Hara 20 A veces nos preguntamos (el instinto del mal o yezer har) de que nos vale aprender las leyes del cuiddado de la palabra si es prcticamente imposible observarlas totalmente, pues mas vale no comenzar que hacer las cosas a medias.Para rebatir este argumento vamos a preguntar los iguiente: si vemos a alguien muy atareado en su negocios acaso le vamos a aconsejar de abandonar todo porque de todas maneras con ese tipo de negocio jams conseguir hacerse millonario. Seguro que nos contestara que si no va a ser rico por lo menos no se va a morir de hambre. Entonces reflexionemos bien, si en este mundo terrenal nos preocupamos en darle al cuerpo el mnimo vital para poder sobrevivir, cuanto ms tenemos que darle al alma los medios para sobrevivir en el mundo venidero. sto es lo que quiso decir el Rey Salomn en Eclesiastes(8,10) "Todo lo que este en tu fuerza de hacer, hazlo" Si por ejemplo alguien esta rezando sin concertrase y justo al final toma conciencia de ello y se pregunta ya que de todas maneras mi rezo no se hizo concentrado pues que ms da en acabarlo totalmente sin concertrar. Pues no es as por lo menos si no puedo decir todo con concentacion al menos la ltima bendicin que se diga correctamente.

Lashon Hara 21 Hipocresa con el orden social y lashon hara Cuando el individuo integrante de la sociedad y de su orden sobrevive a sus leyes, este orden superior somete y elimina a sus miembros por el bien de ese orden social dgase instituciones, empresas, etc... El orden obliga al individuo a denunciar a su prjimo en aras de ese orden establecido. Antes que ese orden pueda ser alterado ,por licito denunciar ,retirar, expulsar o eliminar al individuo discordante en ese orden. Orden social, organizacin siempre superior al hombre es la pseudoley que hace hipcrita al hombre por cumplir con la empresa a la que debe fidelidad muy por encima de ste, sublima su conciencia humana y realza la coherencia social. Su insensibilidad lejana a las leyes del lashon har le convierten en verdugo inapelable ante su prjimo denunciando actos que son destructivos para la persona y beneficiosos para un orden slo material.

Lashon Hara 22 Por otro motivo ms, el pecado de hablar lashn har es muy grave. Es sabido que D-os se comporta con nosotros con misericordia o con rigor, dependiendo esto de nuestro comportamiento personal.. Cuando uno domina sus pasiones y tiene una actitud de generosidad y misericordia con el prjimo, activa arriba el comportamiento de misericordia de D-os, no solamente con l sino para el beneficio del mundo entero. Incluso que hayamos pecado, D-os pasa por alto los pecados y no se fija en ellos, as est escrito en el tratado de Rosh Hashan 17a. Sin embargo, cuando uno es intransigente con el prjimo, activa arriba un comportamiento de D-os de rigor para l y para el mundo entero. Por ese motivo el tratado de Bab Mezi 30b dice que la destruccin de Jerusalm fue posible porque en las relaciones humanas no iban ms all de las exigencias de la ley y tenan celo en aplicarla estrictamente. Aunque sabemos que la destruccin fue decretada por los pecados que cometan, pero si no hubieran sido tan estrictos, D-os hubiera transigido y nos juzgara con misericordia ignorando los pecados cometidos. Est escrito en el Zohar (parashat Pikud): cuando se habla lashn har se activa arriba un espritu de impureza muy peligroso que nos acusa delante de D-os y luego baja a nuestro mundo para sembrar la muerte y la destruccin. Pobres son aquellos que no cuidan su lengua porque son los culpables que se despierte esa gran serpiente que luego nos acusa a todos. Tambin est escrito en el Zohar (parash Chelah) Rab Shimn dice, D-os est dispuesto a perdonar a todos excepto al que habla lashn har. Por causa del

amor con su pueblo, D-os no hace caso a los pecados que comete, pero cuando se le acusa de hablar lashn har, el prejuicio es tan grande que est obligado de recibir la acusacin y el amor ya no ayuda. Tenemos que reflexionar mucho este tema tan tremendo. Ahora comprendemos porque D-os es tan estricto con este pecado hasta el punto que no quiere intervenir para quitarnos de encima los sufrimientos .

Lashon Hara 23 Por otro motivo ms, el pecado de hablar lashn har es muy grave. Es sabido que D-os se comporta con nosotros con misericordia o con rigor, dependiendo esto de nuestro comportamiento personal.. Cuando uno domina sus pasiones y tiene una actitud de generosidad y misericordia con el prjimo, activa arriba el comportamiento de misericordia de D-os, no solamente con l sino para el beneficio del mundo entero. Incluso que hayamos pecado, D-os pasa por alto los pecados y no se fija en ellos, as est escrito en el tratado de Rosh Hashan 17a. Sin embargo, cuando uno es intransigente con el prjimo, activa arriba un comportamiento de D-os de rigor para l y para el mundo entero. Por ese motivo el tratado de Bab Mezi 30b dice que la destruccin de Jerusalm fue posible porque en las relaciones humanas no iban ms all de las exigencias de la ley y tenan celo en aplicarla estrictamente. Aunque sabemos que la destruccin fue decretada por los pecados que cometan, pero si no hubieran sido tan estrictos, D-os hubiera transigido y nos juzgara con misericordia ignorando los pecados cometidos. Est escrito en el Zohar (parashat Pikud): cuando se habla lashn har se activa arriba un espritu de impureza muy peligroso que nos acusa delante de D-os y luego baja a nuestro mundo para sembrar la muerte y la destruccin. Pobres son aquellos que no cuidan su lengua porque son los culpables que se despierte esa gran serpiente que luego nos acusa a todos. Tambin est escrito en el Zohar (parash Chelah) Rab Shimn dice, D-os est dispuesto a perdonar a todos excepto al que habla lashn har. Por causa del amor con su pueblo, D-os no hace caso a los pecados que comete, pero cuando se le acusa de hablar lashn har, el prejuicio es tan grande que est obligado de recibir la acusacin y el amor ya no ayuda. Tenemos que reflexionar mucho este tema tan tremendo. Ahora comprendemos porque D-os es tan estricto con este pecado hasta el punto que no quiere intervenir para quitarnos de encima los sufrimientos .

R.Abraham Nahn ( Rosh Kolel Torat Moshe de Madrid )