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1
El Legado de las Matriarcas
Con todo mi amor y dedicacin para las Hijas de
YisraEl, Bendito Sea El Amo y Rey del Universo.
En las primeras palabras de la oracin de Amid 1,
mencionamos a Avraham, Itzjak y Iaacov.
Invocamos sus mritos, refirindonos a las
pruebas de fe y a los temas recurrentes en sus
vidas y en las vidas de la nacin de Israel.
Najmnides cita un aforismo muy conocido: "Los
acontecimientos de los antepasados son una
seal predestinada para sus descendientes."
Suponiendo, adems, que los sucesos de las
matriarcas hebreas son una seal para sus
descendientes, nos gustara estudiar la vida de
estas grandes mujeres hebreas que permitieron,
complementaron y se prepararon junto con sus
esposos en su misin para crear una nacin
monotesta que sera esta una luz para otros.
Qu fortalezas y caractersticas de ellos dejaron
huella en nuestro cdigo gentico para las
generaciones venideras?
1 Plegaria de pie , (Tefilat amid oracin de pie) que recibe este
nombre porque debe recitarse de pie, tambin es conocida como hatefil La plegaria, y Shmon esr .
2
Sarah-
Empecemos con Sarah, la primera matriarca, quien junto con Abraham, se convirti en la base principal del
pueblo de Israel.
La primera vez que Sarah entra en el escenario de la
historia, es cuando escuchamos acerca de Abraham
viajando de Harn, su pas natal, "a la tierra que yo te
mostrar" - tras mandamiento explcito de Di-s de "Vete
de tu tierra, de tu lugar de nacimiento, la casa de tu padre
"(Gnesis 12:01).
Es importante sealar que la primera impresin que la
Tor nos da de Sarah. Su nombre (o nombres) ser
alusin a su esencia, tambin.
Abram y Najor tomaron mujeres, el nombre de la mujer
de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor fue
Milca, hija de Harn, padre de Milca y padre de Yiskah. Y
Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:29-30)
Rash 2 explica:
Yisj se refiere a Sarah, ya que ella mira ("soj")
2 Rashi es el acrnimo en hebreo de (Rabi Shlomo Yitzjaki1 ), o
Rabi Shlomo Yarji. Naci y muri en Troyes, Francia (1040-1105). Rashi
est considerado como el ms excelso comentarista de la Biblia y el Talmud,
uno de los ms grandes eruditos y legisladores en materia de ley juda as como un experto en lengua hebrea.
3
con el espritu divino, y todo el mundo mira ("Sojn") en
su belleza. Adems, Yisj significa princesa ("nesijt")
como Sar, de la misma raz de autoridad ("Srara").
Rashi nos dice que Sarah aparece en nuestro versculo
con otro nombre as, Yisj y que los tres significados de
su nombre se refieren a su estatura espiritual ("Espritu
Divino"), su belleza fsica y su calidad de liderazgo - la
realeza y la autoridad , que tambin se alude en su
nombre, "Sarai".
Ms tarde, el nombre de Sari se cambia por Sar:
Y Di-s le dijo a Abraham: "Sarai, tu mujer - no se le
llamar 'Sarai', sino 'Sar' es su nombre." (Gnesis 17:15)
Rashi: El significado de "Sarai" es slo mi oficial y no para
otros, "Sar" significa que reinar sobre todos.
Como esposa de Abram, Sarai slo aparece como su
"oficial" y ms tarde, cuando es tomada para una gran
misin como progenitora de la nacin de Israel, el
nombre de Avram se cambia a Avrahm, mientras que
Sarai se convierte en una princesa con impacto en todo el
mundo - Sar.
Esterilidad e Independencia
Y Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:30)
En el verso introductorio arriba citado, Sarai parece estar
sola individualmente no est conectada a su familia, a
pesar de que posteriormente se da cuenta de que ella es
una hermana de la esposa de Najor, la hija de Harn.
Adems, est dotada de una claridad nica de visin e
intuicin, con la belleza y la dignidad, incluso como una
hija de Harn.
De hecho, este nivel espiritual, que precede a su
asociacin con Avram, fue an mayor que el suyo, en
algunos casos:
"Todo lo que Sarah te diga , escucha su voz." (Gnesis
21:12)
Rashi: ... la voz de la visin divina en ella, aprendemos que
Sarah excedi a Avrahm en profeca.
Sarai se encuentra sola, separada de sus padres y
hermanos. Sin descendencia que la ate a su tierra y a su
hogar, es una candidata perfecta para la vida nmada, se
esperaba que ella viviera con su esposo Avram, a quien se
le haba ordenado:
4
"Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre,
a la tierra que te mostrar." (Gnesis 12:01)
Deja todas las dependencias que puedas tener en tu
familia, amigos y sociedad. Independzate. Ve por tu
cuenta por un nuevo comienzo.
Fuerza interior, confianza y fe
La imagen de Sarai, una mujer con una visin divina, que
sabe que va a ser parte de una misin nica, con su
marido, para difundir el monotesmo en el mundo, y para
comenzar, finalmente, una nueva nacin que ser una luz
para los dems. Y ella es estril.
Sarai era estril y no tena hijos.
[Por qu la doble frase?] Para ensear que ella no tena ni
siquiera un lugar para los hijos - es decir, una matriz. (Rashi,
citando el Talmud - Ievamot 64a)
Sarai no tiene tero, desde el punto de vista de la
naturaleza, no puede dar a luz. Qu tena Di-s en mente
para que nuestra matriarca, la madre por excelencia,
estuviese sin hijos durante la mayor parte de su vida?
Tal vez, esta es una manera en la que l aseguraba que
Avram y Sarai tendran la libertad de trabajar en la
difusin de su mensaje al mundo y ser socios en esa
misin.
Las almas que hicieron en Jarn - los llevaron bajo las alas
de la Shejin (Presencia Divina). Avrahm convirti a los
hombres y Sar convirti a las mujeres. (Rashi, Gnesis
12:05)
Cmo afect esto a la misma Sara?
Por qu fueron las matriarcas estriles?
Porque Di-s deseo sus oraciones y esper de sus
conversaciones ... l dijo: Son hermosas, son ricas, y si
tienen hijos, cuando voy a saber de ellas? (Midrsh -
Bereshit Rab 45:4)
Di-s nos da carencias y "necesidades", a fin de que
volvamos a la fuente de todas las bendiciones y
desarrollemos una relacin con l por medio de nuestra
solicitud.
Si se cumplen directamente y actualmente nuestras
necesidades, vemos con claridad y gratitud cmo Di-s
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maneja el mundo y provee para sus criaturas. Si, sin
embargo, el cumplimiento de esas necesidades se retrasa,
y una situacin de falta se prolonga durante aos,
nuestro desafo es aceptar con entereza que nuestra
situacin es para bien, ya que Di-s nos ama - y continuar
confiando y rezando para que algn da nuestra
peticiones sean escuchadas.
Sarah debi haber desarrollado un fuerte sentido de Fe
interna y confianza en Di-s, con el fin de aceptar una
situacin en la que iba a embarcarse en un estilo de vida
errante y estril con Avraham - creyendo que de alguna
manera, por ah en el futuro, podra haber nios, una
nacin, prosperidad y la bendicin.
El Mismo Avraham haba prometido directamente estas
tres bendiciones que Di-s orden, que fuera a lo
desconocido:
Y har de ti una gran nacin. (Gnesis 12:02)
Rashi: Normalmente, los viajes aminoran tres cosas: la
fecundidad, la reputacin y la situacin econmica. Por lo
tanto, te prometo todas estas bendiciones.
Sarah en realidad nunca haba recibido las promesas.
Tena que creer en Avrahm y confiar de que sera as.
La infertilidad de Sarai
Entonces Sarai dijo a Abram: "pero te ruego que te unas a
mi esclava Agar, pues tal vez tendr hijos por medio de
ella." (Gnesis 16:02)
Despus de 10 aos en la tierra de Canan, a la espera de
que sus esperanzas tengan cumplimiento y por el ansiado
hijo, Sara se da cuenta de que hay otra opcin, tal vez
esta solucin no es la ms agradable, ni una opcin para
una tpica mujer. Pero para una mujer como Sarai,
poseda por esa fuerza interior, la aceptacin del plan de
Di-s, y una clara determinacin de hacer lo correcto, no
importando lo incmodo, esto pareciera una posibilidad.
Quizs Avram deba casarse con otra mujer, Agar la
egipcia, para poder tener hijos. Ella podra ser enseada y
entrenada por Sarai para ser la esposa de Avram y
tambin, si se produjera un hijo, Sarai sera su madrina
para que fuese digna de iniciar la nacin que tiene la
intencin emane de Avram.
Cunta valenta, humildad, aceptacin y fuerza interior
son necesarias para tal sugerencia!
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Imagina los aos de lucha y desafo, de asociacin con
Avram, de trabajar a su lado, tratando de educar a las
masas y propagando en todo Canan el monotesmo, sin
el apoyo de familiares o amigos - y luego renunciar a su
puesto como matriarca biolgica de la nacin Israelita y
drsela a una sierva! Sarai abraza esta idea, simplemente
porque esto es lo que hay que hacer en esos momentos.
El Ego no importa, "El Yo" no importa. Se trata de hacer
lo correcto, con estricta justicia. Esta es la esencia del
carcter Hebreo de Gevur - introspeccin, fuerza y la
conciencia interna.
Sarai, Agar e Ismael
Como bien intencionada era Sarai, las cosas no salieron
tan maravillosas como se haba previsto inicialmente. Tan
pronto Agar se cas con Abraham, la cual concibi, y
como resultado comenz a sobajar o degradar y rezagar
a Sarah:
[Agar] dira (sobre Sarah): "Esta mujer - parece justa, pero
no debe serlo Cuntos aos lleva casada con Avrahm y no
ha concebido. Mientras que yo he concebido en una
noche..." (Midrash - Bereshit Rab 45:4)
En este punto, la afligida, paciente y humilde Sarah
explota!
Entonces Sarai dijo a Abram: "T tienes la culpa de que Agar me desprecie! Yo misma te la di por mujer, y ahora que va a tener un hijo se cree ms que yo. Que El Eterno
diga quin tiene la culpa, si t o yo." (Gnesis 16:05)
Qu pas con su aceptacin, la fuerza y la capacidad de
soportar con calma frente a cualquier adversidad? Por
qu culpa Sarah a Avrahm de todos modos? Era su plan,
ella sugiri. Bueno, tal vez cometi un error. Agar
obviamente no es una buena mujer, indigna de ser la
matriarca del pueblo de Israel. Pero. por qu est de
manera inusual, casi culpando infantilmente a Avrahm
por el dolor que est siendo causado por Agar? Por qu
la explosin de resentimiento por haber sido despreciada
por Agar?
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Esta es la otra cara de la ecuanimidad de Sarah. Mientras
ella saba que estaba haciendo la voluntad de Di-s, nada
era demasiado difcil de manejar. Pero aqu, pareca que
se haba cometido un error, y esto fue confirmado por la
burla de Agar. Si estos fueran los verdaderos colores de
Agar, entonces, de hecho, esta opcin de llevarla como
una madre sustituta para el pueblo de Israel se basara en
falsos juicios. Esto hizo que Sarah volviera a analizar la
situacin y a darse cuenta de que la solucin a su
situacin podra haber permanecido en otro lugar.
"... La Justicia Debida a mi debe buscarse entre ustedes ... si
le hubieran preguntado a Di-s (con estas palabras: ) "Y
nosotros estamos sin hijos, as como l te dio un hijo, El me
hubiera dado un hijo. Ahora has dicho, "Y estoy sin hijos"
Di-s te concede y no a m' ". (Midrash - Bereshit Rab 45:5)
Cuando Sarah se dio cuenta de que era imposible para
Agar haber concebido por su propio mrito, ella comenz
a preguntarle a Avrahm si haba all una pieza del
rompecabezas que fuese posible que faltase - es decir,
cualquier informacin que Di-s pudo haberle dado de la
cual ella no tena conocimiento. Sarah descubri que
Avrahm de hecho tuvo un intercambio con Di-s en
Gnesis 15:1-14:
Despus de estas cosas la palabra del Eterno vino a Abram
en una visin y le dijo: "No temas, Abram, tu recompensa
es muy grande."
Y dijo Avram, "qu me has de dar?, pues yo contino sin
descendencia, y el heredero de mi casa ser ese damasceno
Elizer...No me has dado descendiente, y de seguro es un
criado de mi casa quien me va a heredar.
Y dijo YHVH : "No te heredar ste, sino que te heredar
uno que saldr de tus entraas."
Eso fue todo! Sarah, en su clara visin y sabidura,
descubri que la razn por la que Agar concibi de
inmediato se debi a la justicia de Abraham y a sus
oraciones para poder tener un hijo. Por supuesto,
Abraham supuso que estara con Sarah, pero se haba
olvidado de incluir especficamente a su esposa! Sarah si
hubiese sabido sobre esta omisin, ella le habra dado
una leccin a Abraham sobre el poder de la oracin, le
hubiese vuelto a preguntar y todo el episodio
desgarrador de Agar se podra haber evitado. Sarah
profetiz esto, saba que tendra terribles efectos de
largo alcance para el pueblo de Israel, Ismael se convirti
en el antepasado de la nacin rabe y en el futuro podra
competir con violencia por la Tierra de Israel. No es de
extraar el por qu Sarah estaba enojada.
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En cualquier caso, a estas alturas ya era demasiado tarde.
Lo hecho, hecho estaba. Ismael naci. l segua siendo el
hijo de Avrahm, educado y amado por Avrahm.
Aos ms tarde, Abraham y Sara finalmente dieron a luz a
su hijo, Isaac. El crece en el mismo entorno que Ismael,
quien en ese momento est involucrado en un
comportamiento peligroso e inmoral. Sarah se acerca de
nuevo Abraham:
Y Sarah dijo a Abraham: "Enva esta sierva y a su hijo,
porque su hijo no va a heredar con mi hijo, con Isaac." Y
esto era muy malo a los ojos de Abraham acerca de su hijo.
Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah
te dice - escucha su voz Porque por Yitzjak tu
simiente ser llamada.". (Gnesis 21:10-12)
Para que nadie piense que Sara estaba actuando con
venganza personal, Di-s valid su determinacin de
eliminar la influencia de Ismael en su casa. Los Sabios nos
dan una apreciacin de las diferencias de opinin que
surgieron en la conversacin:
Ishmael estaba construyendo altares y ofreciendo
sacrificios y adorando dolos. Sarah dijo: "Qu pasa si
Yitzjak, nuestro hijo, aprende de l? Habr una gran
profanacin del nombre de Di-s! "
Abraham dijo: "Ahora que hemos trado a Agar y ya es una
mujer hecha, cmo podemos manejarla? Qu dir la
gente de nosotros? Habr una profanacin del nombre de
Di-s! "
Sarah dijo: "En ese caso, si los dos estamos hablando de
una profanacin del nombre de Di-s, l tiene que decidir
entre tus palabras y las mas."
Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah te diga, escucha su voz."
(Toseft - Sot 5:7)
El punto de la discordia entre Abraham y Sara era acerca
de las consecuencias por la expulsin de Agar e Ismael.
Abraham, era el pilar de la bondad, la franqueza y la
aceptacin y vio la impresin inmediatamente que esta
expulsin pudo haber creado en los vecinos y seguidores
que haban influenciado.
Sarah fue capaz de ver ms all de lo inmediato, a los
efectos de mayor alcance de Ishmael que permanecan
en el hogar del patriarca del pueblo de Israel. Si Isaac se
viera influenciado por esta persona, la gentica de la
nacin hebrea se vera en peligro! Esta es una
profanacin mucho ms devastadora del Nombre de Di-s.
Sarah, con una visin clara del futuro y una capacidad de
discernimiento para analizar y priorizar, fue capaz de
establecer los cimientos de su casa y de la nacin con
determinacin y fuerza.
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Las noticias sobre la Risa de Yitzjak
En Gnesis captulo 17, Avram le fue ordenado cambiar
sus nombres y el de Sarai su esposa y con ello, un cambio
de suerte y de la esencia se llevar a cabo. Al mismo
tiempo, Di-s promete a Abraham un hijo de Sarah:
"Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino tu nombre
ser Abraham,
porque te he constituido padre de una multitud de
pueblos... A tu mujer Saray no la
llamars Saray, sino que su nombre ser Sara, y la
bendecir y tambin
te dar un hijo por medio de ella. S, la bendecir y har de
ella naciones,
y reyes de pueblos procedern de ella ..." Y cay Abraham
sobre su rostro,
pero se ri y dijo en su corazn: A un hombre de cien aos
le habr de nacer un hijo? Y Sara, dar a luz con noventa
aos? "
(Gnesis 17:5, 16-17)
La respuesta de Abraham a la noticia de un hijo con Sarah
es la risa y Rashi interpreta esto como una reaccin de
alegra y felicidad. Sarah tambin se re cuando escucha
la noticia ms tarde, a travs de los tres mensajeros/
ngeles que vienen a visitar la tienda de Abraham, pero
su risa es criticada.
Las palabras del ngel se cumplen con una respuesta de
Sarah:
"Volver a ti sin falta segn el tiempo de la vida, y he aqu
que tu mujer Sara tendr un hijo."
Y se ri Sara en sus adentros, diciendo: Despus de mi
menopausia he de tener placer, siendo mi seor anciano?
(Gnesis 18:10, 12)
10
Rashi interpreta:
Esta risa es de burla. Nos enteramos de que Abraham crey
y fue feliz y Sara no crey y se burl, y por eso Di-s critic a
Sarah y no critic a Avraham.
Por qu se ha redo Sara as, diciendo: Es cierto que dar a
luz cuando ya soy vieja?
Acaso hay algo imposible para YHWH? En el momento
sealado volver a ti, segn el tiempo de la vida, y Sara
tendr un hijo. Pero Sara neg diciendo: No me he redo
(pues tuvo miedo)."(Gnesis 18:12-16)
Hay dos tipos de risa que recibieron la noticia del
nacimiento de un hijo - que se nombrar Yitzhak
(literalmente "se reir"). La de Avraham fue de alegra.
Sarah estaba burlndose, quizs algo cnica. Cmo
puede ser el caso de Sarah, quien asumi la Voluntad de
Di-s en la fe y acepto todas las situaciones con
ecuanimidad? Por qu ella no cree que esta maravillosa
bendicin sucedera? Y por qu niega haberse redo?
Sarah escuch a un ngel, a quien identific
errneamente como un extrao rabe errante en su
tienda de campaa, tpica bendicin para Abraham. Ella
ciertamente no asumi que era un anuncio proftico, ni
se le advirti que Avraham fue bendecido por el mismo
Di-s. Y, sin embargo, a su nivel de justicia y confianza en
Di-s, ella est todava considerando ser responsable por
no tomar esa bendicin como un signo alentador de
esperanza, sino burlndose de s misma.
Cuando ella se enfrenta a Abraham acerca de la risa y se
da cuenta de que era un mensaje de Di-s en un principio
cae en caos y niega la risa. Tal vez ella no se da cuenta de
que Avraham sabe de la risa por medio de Di-s (y ella
supone que es a su expresin a la que el est
reaccionando), y clama y niega la risa, ya que tambin
parece un insulto a Abraham, "Y mi marido es viejo." Pero
cuando l insiste: "No, t reste," ella no tiene ms
remedio que callar y aceptar la reprimenda.
Podra ser que Sarah, experta en la fuerza interior, la
justicia y la aceptacin de la Voluntad de Di-s, tenga una
visin de Di-s como un Di-s justo pero estricto y como tal,
le resulta difcil de aceptar de todo corazn que Di-s
tambin pueda hacer maravillas, increbles bondades y
milagros. Avraham se inclina ms naturalmente a tomar
la bondad de Di-s a su valor nominal y reaccionar con
alegra y gratitud. La Reprensin de Di-s a Sara y la
torpeza de "quedar atrapados en una mentira" tienen el
propsito de ensear a Sarah a conocer plenamente y
relacionarse con Di-s, uno debe aprender aceptar las
luchas y los desafos, con la misma facilidad para aceptar
el bien y el amor.
11
Finalmente Sara aprende y experimenta la bondad y el
amor de Di-s cuando, a pesar de todas las adversidades,
ella da a luz a un hijo:
Entonces dijo Sara: Elohim me ha hecho rer. Todo el que lo
oiga, reir conmigo.
Gn 21:7 Y aadi: Quin le hubiera dicho a Abraham que
Sara amamantara hijos?, pues le he dado a luz un hijo en su
vejez. (Gnesis 21:6-7)
Hay una forma de arrepentimiento y gratitud en estas
palabras de Sarah. Eso es lo que me pasa por rer - ahora
todo el mundo se reir de m - dudar de que tal cosa podra
suceder. Ahora, su experiencia de la risa es, finalmente,
una fuente de alegra y de inmensa bendicin:
En el momento en que Sara dio a luz, muchas mujeres
estriles concibieron, muchas personas sordas empezaron a
escuchar, muchas personas ciegas empezaron a ver muchas
personas dementes se volvieron cuerdas. (Midrash -
Bereshit Rab 53:8)
La unin de Yitzjak, la muerte de Sarah
El final de la vida de Sarah es un misterio. Del texto
aprendemos slo que Abraham vino de un lugar para
llorar la muerte de Sara:
Y vivi Sara ciento veintisiete aos. Tantos fueron los aos
de la vida de Sara.
Y muri Sara en Quiriat-Arba, que es Hebrn, en tierra de
Canan, y acudi Abraham para hacer duelo por Sara y
llorar por ella. (Gnesis 23:01)
Dnde estaba Abraham cuando Sarah muri? Por qu
tuvo que "salir" para llorarla?
Esta muerte se menciona directamente despus de la
unin de Yitzhak - "Akeidat 3 Yitzhak" - ese evento
culminante de Avraham y de la vida de Itzjak que
tuvieron repercusiones en la eternidad.
Hay algunas versiones en el Midrash de la forma en que
la muerte de Sara sucedi. La mayora de ellos atan la
causa de su muerte inextricablemente con la unin de
Isaac y "Satn" - esa voz insistente de la duda y la
3 La atadura de Itzjak (Isaac)
Akedat Itzjak es considerada la prueba ms importante de la fe de Abraham.
12
confusin destinado a frustrar las intenciones de la
mayora de los justos.
En una versin, Satn aparece a Sarah en un disfraz de un
extrao y le dice que Avraham tom a Yitzhak y lo
sacrific en el Monte Mori. Ella muri de shock y tristeza.
[En El Libro de Yashar se menciona esto y paso asi
exactamente]
En la otra versin, Sarah se acerc a Satn y este le dijo
sobre la intencin de sacrificar Abraham a Yitzhak como
Di-s haba mandado. Ella se sorprendi y grit, pero dijo:
"Di-s es justo, sino que debe hacer lo que se les dijo." Ella
fue a buscarlos, lleg a Hebrn, y luego Satans se
apareci de nuevo y le dijo que Abraham fue detenido
por un ngel y no termin matando a Yitzhak. As que
abrumada por la idea de que Yitzhak casi muere, la misma
Sara muri.
Tal vez se puede concluir que la misin de Sarah se
complet en este mundo, cuando Isaac haba alcanzado
el ltimo nivel en el que estaba dispuesto a ser
sacrificado. Un final culminante de una vida bien vivida.
Aviva Zornberg en su libro, el Gnesis: el origen del
deseo, ve la muerte de Sarah como una consecuencia
trgica de los aspectos contradictorios de su
personalidad:
La fuerte y determinada matriarca, con la sabidura y el
discernimiento para dirigir e influir sobre su familia,
quien fue proactiva y decisiva cuando se requera,
aceptando y confiando fielmente cuando era desafiada,
pudo haber encontrado este ltimo truco del Satn
demasiado duro de soportar. Despus de tantos aos,
luchando por la perfeccin y por una verdadera relacin
con Di-s, de buscar la justicia, el sentido y la verdad
absoluta - Teniendo su misin ms decisiva de llegar a
buen trmino a la edad de 90 con el nacimiento de un
hijo y la continuidad - Sarah se encuentra cara a cara con
la comprensin del sentido de su vida, el significado y el
propsito de todo lo que haba vivido para lograrlo, que
pudo haber sido en vano. Para ella, incluso la
resurreccin de Itzjak no hizo nada para neutralizar ese
terror.
Lo misma Sara quien pudo haberle dicho a Avraham con
tal decisin tan analtica, "Echa a esta sierva y a su hijo,
porque el hijo de esa esclava no va a compartir la
herencia con mi hijo, Itzjak", quien evidentemente tena
una visin ms lcida de la realidad y un juicio ms claro
que Abraham (quien era ms polifactico), ella haba sido
ms vulnerable cuando las estructuras y las certezas se
derrumban..
La claridad de la visin y la pureza analtica que le
permiti descifrar las complejidades y cortar por lo
rpido toda su vida, dej a Sara sin la capacidad de hacer
13
frente a paradojas y contingencias. Ella no poda hacer
frente a todas las posibilidades en contra y separar todas
las complejas cuestiones que venan a ella en ese ltimo
momento de su vida, y no pudiese ir a travs de esta
experiencia, para descubrir la comprensin y claridad al
final del tnel.
De cualquier manera, cuando Abraham e Itzjak
regresaron a casa desde la intensa experiencia y la
prueba que ellos haban pasado, se enfrentaron a este
ltimo aspecto doloroso de la "Akeida" - se encontraron
con que Sarah haba muerto. Ella no estaba destinada a
ser parte de la familia "post-Akeida".
Ella grit seis veces, que corresponden a las
seis notas "tekiah" del shofar. No haba terminado
de hacerlo cuando ella muri.
(Midrash - Vaikr Rab 20:02)
En su muerte, Sarah comenz un proceso de "tekiot" -
lamentos correlacionados con los que se emanan del
shofar que soplamos cada ao en Rosh Hashan .
Estas tekiot nos recuerdan no solamente de la atadura de
Isaac, que culmin en el sacrificio de un carnero en su
lugar, y no slo del llanto de Sara al escuchar la noticia de
la Akeida, sino tambin del monte Sina, cuando los
sonidos del Shofar emanaban en la revelacin nacional
de Di-s y de la recepcin de la Tor.
Cada ao, as como escuchamos el sonido del Shofar, la
memoria de Sarah -Nuestro propsito, la lcida
matriarca,- viene a la mente, a medida que continuamos
el proceso de introspeccin, la bsqueda de la claridad
en medio de la confusin y la desesperacin, finalmente,
llega a la plena confirmacin la certeza y el significado
que se encuentra en Di-s y la Tor.
14
Rivk/Rebeca
La Tor presenta a Rivka, la segunda matriarca, justo cuando nace Yitzjk. Avrahm regresa del episodio de la
Akeid ("holocausto"), reflexionando sobre las futuras
generaciones que vendran de Yitzhak. Avraham se da
cuenta de lo cerca que Yitzhak estuvo de perder la vida y
con ello, el futuro de Israel. As que Avraham decide que
ha llegado el momento de encontrar una esposa para
Yitzhak.
En ese momento, D-s informa a Abraham que su hermano
Najor est casado y tiene ocho hijos,incluyendo uno
llamado Betuel. "Y Betuel tuvo una hija: Rivka" (Gnesis
22:23). La Tor nos presenta a Rivka en el mismo
momento que Abraham buscaba una compaera para el
matrimonio de Itzjak.
Similarmente, la ltima vez que la Tor menciona a Rivka,
es tambin en el contexto del arreglo de un matrimonio,
pero, esta vez por su hijo, Yaakov:
Y Rivka le dijo a Isaac: "Y dijo Rebeca a Isaac: Estoy Harta
de mi vida por causa de las hijas de Jet (con quienes Esav se
ha casado). ... Deja que Iaakov vaya a Jarn y tome mujer
de las hijas de Labn mi Hermano." (Gnesis 27:46)
Una mirada al significado del nombre de Rivka nos
conecta ms al concepto de matrimonio:
15
Rivk = "un yugo usado para unir dos animales de la
misma especie en conjunto, para lograr un objetivo o
trabajar juntos en el campo." (Diccionario hebreo-hebreo,
Evn Shoshn)
Qu hay en "Rebeca" que se le asocia con la unin de
dos seres diferentes juntos para lograr un objetivo
conjunto? Vamos a explorar el pasado de Rivka y la vida
que llev con Isaac, el segundo patriarca, para llegar
comprender este enigma.
Antecedentes de Rivka
Cuando se menciona por primera vez en la Tor, nos
enteramos de que Rebeca es hija de Betuel y hermana de
Labn (Tambin conocido como el codicioso padre de
Rajel y Lea, quien intercambio a Rajel por Leah y
extorsion a Yaakov de todo lo que le era digno. ).
Betuel, no era un buen hombre, es as como se relata en
el Midrsh:
... [Betuel] fue malo y trat de impedir que Rivka se fuera
con Eliezer, e intent envenenarlo [a Eliezer]. "(Rashi,
Gnesis 25:51)
As que vemos que Rivka proviene de un entorno familiar
ms despreciable:
Puesto que Di-s saba que el pueblo de Israel sera disperso
entre las naciones cuando ocurriera el exilio, y por lo
general uno est influenciado por su entorno cultural,
HaShem quera que nuestras matriarcas y patriarcas
estuvieran en medio de gente malvada y resistieran su
influencia. De esta manera, sus descendientes tendrn la
fuerza para aferrarse a su Emunah an en el exilio, ya que
"los hechos de los antepasados son una seal para sus
descendientes." (Tiferet Tzion)
Rivk era un Faro de luz en medio de un mundo oscuro
lleno de engao. Ella fue escogida para transmitir
genticamente a sus descendientes, la nacin de Israel, la
habilidad de adherirse firmemente a la moralidad, los
valores y la verdad, a pesar de cualquier circunstancia
adversa.
Bondad
Nosotros conocemos a Rivk en el pozo de agua: el siervo
de Avraham, Eliezer, se ha dedicado a buscar una esposa
para Yitzhak, y pide una seal al Eterno, para saber a
ciencia cierta que ha encontrado a La Mujer Indicada:
"Sea, pues, que la joven a quien yo diga: Inclina tu cntaro,
te ruego, y beber, y ella responda: Bebe, y tambin
16
abrevar tus camellos, sa sea la que designaste para tu
siervo ... Yitzhak." (Gnesis 24:14)
El cumplimiento de esta condicin se lleva a cabo por
Rivk, con mucha rapidez:
"Ella dijo: Bebe, seor mo. Y se apresur a bajar el cntaro
sobre su mano y le dio de beber. Cuando acab de darle de
beber, dijo entonces: Tambin sacar para tus camellos
hasta que acaben de beber. Y se apresur y vaci su
cntaro en el abrevadero, y corri otra vez al pozo para
sacar agua y sac para todos sus camellos. " (Gnesis
24:18-20)
La energa y la devocin que esta joven demuestra es
poco menos que increble - especialmente teniendo en
cuenta que esta tarea razonablemente podra haber sido
delegada a Eliezer, un extrao. Sin embargo, ella sigui
bajando su cntaro, una y otra vez hasta que ella se
percat de que Eliezer y los 10 camellos (!) haban
saciado su sed.
He aqu una mujer (una joven, en realidad) que contra
viento y marea, ha aprendido a dar y ser una persona
altruista - an mientras viva en medio de codiciosos,
materialistas, sinvergenzas y egostas.
El carcter independiente de Rivk se hace evidente una
vez ms, cuando su familia desea retrasar su partida con
Eliezer, quien dice estar al servicio de un Hombre Justo
(Yitzhak) y con una misin. Ellos le piden su opinin a
Rivk y ella afirma inequvocamente: "Voy a ir" (Gnesis
24:58).
Rivka toma una decisin: quiero irme de aqu y
convertirme en parte de algo grande, una misin de
expandir el monotesmo y la tica al mundo, lejos de esta
familia y cultura que tiene poco que ofrecer.
Encuentro con Yitzhak
Rivka y Eliezer regresan a la Tierra de Israel (Canan). En
cuanto Rivk se acerca, ve desde arriba de su camello, a
un hombre justo en el campo, inmerso en el rezo:
Ella pregunt: "Quin es este hombre?" [Eliezer]
respondi: "Es mi seor." Entonces ella se cay del camello,
tom el velo y se cubri. "(Gnesis 24:64)
Esta extraa reaccin es analizada por El Netziv, un
comentarista del siglo 19:
"Ella se cay del camello" - por temor y admiracin,
Aunque Rivk no saba exactamente lo que tema, le
pregunt al siervo. "Quin es este hombre que despierta
este temor/admiracin en m?" Cuando se enter de que el
17
iba a ser su esposo, ella tom un pauelo, y se cubri por el
temor y la vergenza, como si se percatara de que no era
digna de ser su esposa.
Desde ese momento en adelante, la intimidacin encontr
un lugar permanente en su corazn, en relacin con su
esposo. Por lo tanto, usted se dar cuenta que la relacin
[de Rivk] con Yitzhak, no era como la de Sarah con
Avraham, o la de Rajel con Yaakov, que se sentan iguales a
sus esposos y no teman enfrentarse a ellos con sus quejas
o sus crticas ... "(Ha'Amek Davar, Gnesis 24:64-65)
El Primer encuentro Entre Rivka e Yitzhak crea el marco
para todas las interacciones futuras. Yitzhak es un
hombre que habiendo bajado del altar en anticipacin de
la muerte, ha salido de esa experiencia que de algn
modo fue removido del mundo de los vivos. En ese
primer vistazo de l, Rivka intuye un nivel de santidad y
otro del mundo, y concluye que ella es una compaera
inadecuada para tal unin.
Para Yitzhak, sin embargo, Rivka es perfecta:
E Isaac la introdujo en la tienda de su madre Sara y tom a
Rebeca por mujer, y la am. E Isaac fue consolado despus
de lo de su madre. . (Gnesis 24:67)
Yitzhak ve a Rivk como una mujer justa y santa que, al
igual que su madre, es merecedora del ttulo de
matriarca hebrea, su compaera en la vida y misin. El
texto hace hincapi en que, despus de que Yitzhak se
cas con ella, entonces l la ama. Cuanto ms la conoce,
ms se gana su amor y respeto. Los sentimientos de
inferioridad de Rivk son suyos, no afrontados o
compartidos por Yitzhak
Esterilidad
Mientras Rivka no logra concebir despus de muchos
aos de casados, la pareja intensifica sus plegarias:
"Isaac or al Eterno, frente a su esposa." (Gnesis 25:21)
"Frente a su esposa": Esto nos ensea que Itzjak y Rivka
rezaron uno frente al otro, e Yitzhak dijo: "Todopoderoso,
todos los nios que T me des, que sean de esta mujer
justa ..." ..." (Midrash - Bereshit Rab, 63:5 )
Yitzhak se asegura de no repetir lo que l considera
como un error del pasado, cuando la infertilidad de Sara
condujo a Abraham a que tomara a Agar - dando por
resultado el nacimiento de Ishmael.
18
Sin embargo, El Eterno tena planes nicos para este
embarazo, as:
Pero como los hijos luchaban dentro de ella, dijo: Si es as,
para qu quiero vivir? Y fue a consultar a El Eterno..
(Gnesis 25:22)
El embarazo de Rivka es sumamente difcil. Con su matriz,
con la cual ella anhelaba por tanto tiempo para hacer
buen uso de ella, se transforma en un campo de batalla
entre dos nios, dos naciones. La lucha, que durar por
las generaciones venideras ya ha comenzado.
Como la mayora de las madres de gemelos pueden
testificar, un embarazo de este tipo es difcil. Pero Rivka
reacciona con tal agitacin extrema que prcticamente
tiene deseos de morir. Esta situacin no podra ser
manejada por esta mujer justa que haba esperado 20
aos para concebir?!
Obviamente, hay un factor de angustia psicolgica
adicional en la ecuacin. Quizs Rivka piensa que est
sufriendo a causa de una falla espiritual dentro de ella.
De qu otra manera podra comprender dicha
circunstancia?
Cuando Rivk pasaba por una casa de adoracin de dolos,
Esav (en el tero) pateaba y trataba de salir, cuando ella
pasaba por la Casa de El Eterno, Yaakov pateaba y se
emocionaba. (Midrash - Bereshit Rab 63:6)
Rivka debi haber sentido que llevaba un hijo muy
distinto dentro de su vientre, con las fuerzas extremas
del bien y el mal dentro de l. Sera su hijo, alguien capaz
de construir una nacin? De dnde provena esta
malvada fuerza? Ciertamente no provena de su santo
esposo!
Rivka no tena acceso a una ecografa que disipara sus
temores y le mostrase que lo que ella est llevando en su
vientre es "un doble problema". Por lo tanto le
preocupaba que tal vez, debido a sus antecedentes
familiares, no era merecedora de llevar el tercer patriarca
Hebreo. Y si ese fuese el caso, cul sera el objetivo de
este embarazo? Y an ms, cul podra ser el propsito
de su vida?
Con esta angustiante forma de pensar, Rivka "fue a
preguntarle al Eterno", es decir, para consultar con los
profetas y sabios que le pudiesen dar su consejo. El
hecho de que ella no fue a el profeta ms grande de la
generacin - su propio marido, Yitzhak - es una seal de
estado de nimo de Rivka, de la vergenza y el bochorno,
de sentir que todo esto debe ser el resultado de su
humilde nivel espiritual y del mal que se encuentra en
algn lugar dentro de ella.
Sin embargo, Rivka recibe una profeca que es bastante
reconfortante:
19
"Dos naciones hay en tu vientre, Y dos pueblos estn siendo
divididos aun desde tus entraas. Un pueblo ser ms
fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor."
(Gnesis 25:23)
Sin embargo, ella decide no contarle a Yitzhak de esta
profeca la cual indica la superioridad del hijo menor
(futuro). En cambio, guarda la informacin para s misma,
hasta el momento en que ella deba actuar a fin de
preservar su cumplimiento.
Preferencia paterna.
Seguramente, los dos hijos que nacieron, y para la edad
de su Bar Mitzvah se movieron rpidamente en
direcciones separadas. Esav se convirti en un hombre de
campo, agresivo, varonil, seguidor de los aspectos fsicos
de la vida, Yaakov es un erudito, envuelto en los deberes
espirituales e intelectuales.
Yitzjak am a Esav, porque su caza estuvo en su boca. Pero
Rivka am a Yaakov (Gen. 25:28)
Rashi: Esav pudo engaar a su padre con su boca,
preguntndole (algunos detalles Halajicos)... e (Ytzjak)
pens que era un justo.
Rivka obviamente am a sus dos hijos, como lo hizo
Yitzjak, entonces por que "Yitzjak am a Esav y Rivka am
a Yaakov"?Yitzjak es engaado por el exterior de Esav,
sus preguntas como todo un erudito, y lo imagin como
el futuro lder de la familia y la nacin juda. Rivka, sin
embargo, con su caracterstica intuicin femenina, tanto
como su experiencia de niez de primera mano con el
engao y la apariencia, mir a travs de Esav. Ella saba
que Yaakov sera un heredero justo, con toda su esencia,
-- ms all de la externa -- apropiado para la nacin juda y
su destino.
Las bendiciones
Los nios se convierten en adultos, Yitzhak llega a la
vejez, y se acerca el momento para otorgar las
bendiciones significativas, las cuales determinarn el
futuro de los dos hijos. Yitzhak planea bendecir a Esav y
lo enva a cazar y a preparar una comida para l, para
crear una atmsfera propicia para este acontecimiento
significativo.
Rivka, escucha acerca del plan, se da cuenta de que ahora
necesita intervenir. Sin embargo una vez ms, ella decide
evitar la confrontacin a toda costa y elabora un plan:
20
ella se disfrazar Yaakov como Esav, permitiendo que
Yitzhak sea engaado para que as le concediera la
bendicin. Esto es tan engaoso y tortuoso que rivaliza
con aquellos rasgos del carcter de sus familiares con los
que ella trabaj muy duro todos estos aos para evitar
ser como ellos!
Por qu Rivk no apreciaba que tal vez haba llegado el
momento de explicar a Yitzhak su percepcin errnea de
Esav? Por qu no decirle de la profeca que haba
escuchado antes del nacimiento: "Y el mayor servir al
menor"?
En este episodio, vemos la timidez con que Rivk siempre
interactu con Yitzhak, chocan frente a frente con su
firme compromiso por cumplir su misin y preservar la
verdad.
En consideracin respetuosa a Yitzhak, no poda
enfrentarse a l por su error. As engaando a Yitzhak, y
permitindole experimentar a s mismo los resultados de
ste engao por la eventual llegada del "real" Esv, Rivka
logra dos cosas importantes:
1) Yitzhak dara las bendiciones a Iaacov con todo su
corazn, sin haber sido persuadido por su esposa para
otorgarcelas.
2) Al darse cuenta de que haba sido engaado, Yitzhak
agradecera por haber experimentado la existencia de
este engao y de que las cosas no son como parecen.
Esto le demostrara a l - ms que cualquier palabra
racional - que Esav, tambin, lo haba estado engaando
todo este tiempo. Yitzhak entonces comprende que era
la voluntad de D-s para con Yaakov el poder recibir las
bendiciones a travs de Yitzhak, para as ser guardado de
su propia insensatez y de su falta de comprensin.
Cuando se mira desde esta perspectiva, podemos
apreciar una manera ingeniosa, decidida y respetuosa de
tratar con las diferentes opiniones! El texto no hace
ninguna otra mencin del asunto (en el sentido de "te lo
dije"), adems de la admisin lista de Yitzhak y epifana
repentina cuando Esav regresa en espera de recibir la
bendicin:
Entonces se estremeci Isaac con gran temor, y exclam:
Quin, pues, es el que vino aqu, que caz y me trajo de
comer, y com de todo antes de que t vinieras? Yo lo
bendije, y ser bendito. (Gnesis 27:33)
Yitzhak concluye: Si esta trampa pudo sucederme a m,
entonces yo s que pude haber sido engaado toda mi
vida. Por lo tanto, debe permanecer Yaakov bendito,
porque l es el nico merecedor de la bendicin.
21
Madre de Dos Hijos
Qu doloroso debi haber sido para Rivk tener que
hurtar la bendicin de su Esposo. Sin embargo, fue
claro para ella que Iaakov continuara la lnea de misin
del Pueblo de Israel, por mandato divino, ella sigui
amando a Esv. Diferente a su predecesora, Sar, ella
tiene que crear separacin en su propio hogar entre sus
dos hijos, y permitirles que cada uno se desarrollen en las
naciones que debern ser, sin que se deseen cualquier
dao.
Rivka se previno de las palabras de Esav (quera matar a
Iaaqov), as que envi por l y lo llam, le dijo: Tu hermano
Esv quiere matarte, vte huye con mi hermano Labn..
hasta que su ira descienda.... porque, Cmo los perder a
ambos en un solo da? (Gn 27:42-43)
A Rivka le consta que uno podra matar al otro, fuera por
venganza o autodefensa. De cualquier manera, donde
eso sucediera, ella perdera al otro como el asesino de su
hermano. As que envi a Iaakov lejos con su familia que
la rechaz tiempo atrs, Rivka hizo esto para el bien de
ambos hijos.
Iaakv fue a Padm Arm a Labn, el hermano de Rivka,
(quien fue) a madre de de Iaakv y Esv (Gn. 28:5)
Al final, la Matriarca, verdadera a su nombre, sirvi con
todo el yugo, tratando de contener a ambas naciones
para cumplir el propsito de Di-s.
Amabilidad: Dar y destete
La nica conversacin real registrada en la Tor entre
Rivka e Itzjak consiste en encontrar una pareja para el
matrimonio de Yaakov.
Rivka le dijo a Isaac: "Estoy harta de mi vida a causa de las
hijas de Jet (esposas de Esav). Deja que Yaakov vaya a
Harn ... porque si Yaakov se casa con una mujer de Canan,
mi vida no tendra sentido ... "(Gnesis 27:46)
Hablando como una Verdadera Suegra, Rivka protege a
Yitzhak de la noticia de que sus hijos estn en guerra
entre s, y que Jacob tiene que huir de la ira de Esav por
temor a ser asesinado. En su lugar, de una manera
aparentemente egosta, ella pide a Yitzhak hacer el favor
de dar consejos a Yaakov y dejarlo ir a Canan para
encontrar esposa. Entonces, Yitzhak, como si por su
propia voluntad, da a Yaakov su aprobacin y le dice que
vaya a Jarn, a la familia de Rivka, para probar suerte all
y encontrar a su alma gemela.
22
Incluso en esta ltima etapa, Rivka finalmente se lleva a
s misma para hacer frente a Yitzhak y pedirle algo, que
es de gran bondad y generosidad. Ella no quiere cargarlo
con la informacin dolorosa de sus hijos, y no es lo que
quiere dal mala impresin y errnea de Esav. Ella incluso
intenta hacer parecer que Yaakov dejar la ciudad es idea
de Yitzhak, para empezar.
Esto es la bondad y el altruismo como deben ser en un
matrimonio. Un matrimonio es cuando dos personas se
preocupan por los dems, y dan tanto entre s, que
retoman la unidad inicial de la dualidad humana:
masculino-femenino, que precedi a la separacin de
Jva a partir de Adm. Ya no es "mis necesidades en
contra tuyas ... yo tena razn y tu estabas equivocado",
sino: "Tu dolor es mi dolor, tu autorespeto es mi
necesidad, tanto como el mo."
En Hebreo, la palabra para actos de bondad es "Guemilut
Jsed" - literalmente: el destete de la bondad. (Guemilut
significa "dejar de depender" como cuando se es
destetado.) No es esto una contradiccin? El destete es
el medio para distanciarse y crear una separacin,
mientras que la bondad significa dar, conectar y unirse.
Vemos de aqu que la verdadera bondad es dar la
sensacin de que el destinatario no recibe en absoluto,
sino que es totalmente independiente y destetados de ti.
De lo contrario,la poca vergenza de que el receptor se
siente inevitablemente tendr la amabilidad menos
completa.
Este es el tipo de bondad que Dios derrama sobre
nosotros: el que nos da todo, pero nos hace pensar que
estamos trabajando para ganarlo y que nos lo
merecemos. (Cuando en realidad, Dios est orquestando
todo) Este es el mtodo que debemos emular en el
matrimonio: Dar a nuestras parejas, sin tener la sensacin
de que estamos a cargo y seremos los benefactores.
Esta es la esencia de Rivka: Desde el momento en que
por primera vez sabemos de ella, como la chica sin
descanso y esforzada que extrae agua para el hombre y
la bestia, y luego en su matrimonio con Isaac y el
nacimiento de sus hijos, influye en ellos para hacer lo que
sabe que es mejor, pero nunca a expensas de su dignidad.
Qu apropiado, entonces, as Rivka aparece por primera y
por ltima vez en el contexto de la bsqueda de una
pareja y una unin: la primera vez de Isaac, y la ltima vez
por Yaakov, su hijo. La matriarca de la excelencia de la
bondad, llamada as por el doble yugo de la manutencin
de dos elementos dispares, nos ensea una leccin para
toda la eternidad sobre el destetar y la independencia,
sobre el matrimonio y la naturaleza de la verdadera
entrega, el Altruismo.
23
Caractersticas de esta joven mujer:
-Su educacin y amabilidad, no slo a Eliezer, tambin
hacia sus acompaantes y camellos!!
-era una mujer que se interesaba por el bienestar de los
dems, no estaba pensando en ella, o en lo incmodo y
cansado que implicaba estar sacando agua del pozo, dar
de beber a 10 camellos e ir corriendo a hacer lo mismo
hasta que se sacien.
El camello puede beber unos 100 litros de agua en 10
minutos. Despus de varios das de viaje seguramente los
camellos necesitaban hidratarse muy bien. As que
imaginemos el gran trabajo que Ribch hizo por ese
desconocido y su peculiar compaa.
- Ella no saba quin era ese hombre, o para qu estaba
en la ciudad, sin embargo lo trat muy hospitalariamente,
y eso nos dice algo importante, Ribch no era interesada,
an sin saber a qu iba Eliezer.
-Labn lo invit a cenar, fue ah donde explic su misin y
dijo que iba por una esposa para el heredero de Abraham,
ms mostr inters el avaro de Labn que la propia
Ribch.
- Cuando le dieron los regalos de oro corri a contar todo
y no se dej deslumbrar por lo material, eso nos dice que
Ribch no era interesada. (Gn 24:22-28).
Rivk era una mujer de carcter.
No se dejaba mover por emociones sino por la
razn.
No tema de los cambios, solo confi.
No tena apegos familiares.
Tena iniciativa propia.
Es muy interesante que las principales matriarcas de
Israel, Sarah, Ribch y Rajel eran estriles, cul creen
ustedes que sera la razn?
La razn aparente es que el Eterno quera que ellas
aprendieran a confiar en Su voluntad. Todas venan del
mismo lugar, Mesopotamia, un lugar idlatra, pero
tambin en ellas hubo un comn denominador y es que
tenan un corazn obediente. Por eso el Eterno no
permiti que todo en sus vidas fuera perfecto y la
esterilidad en cada una de ellas fue el medio para que
voltearan a ver al Creador y no se dejaran llevar por sus
fuerzas humanas o sentimientos, sino por su fe. El Eterno
quera escuchar sus peticiones.
En resumen, de Rivk podemos aprender:
1-Era muy Joven al ser llamada pero muy consciente de
su papel como mujer
2-Era Emprendedora
24
3-Era Recatada
4-Era Dedicada
5-Era Valiente
6-No tena apegos familiares
7-Era Decidida
8-Era Responsable
9-Era Madura
10-Era una madre responsable y una esposa que am y
respet a su esposo.
Comentarios en la literatura rabnica:
Los rabinos no estn de acuerdo en cuanto a la edad de
Rebeca en el momento de su matrimonio con Isaac. La
declaracin de la Seder 'Olam Rabba (i.) y el general R.
(Lvii. 1) que Abraham fue informado del nacimiento de
Rebeca cuando ascendi el Monte Moriah para el
'Akedah, es interpretado por algunos en el sentido de
que Rebeca naci en ese momento, y que en
consecuencia slo tena tres aos de edad en el
momento de su matrimonio. Otros rabinos, sin embargo,
llegan a la conclusin de los clculos que ella tena
catorce aos, y que por lo tanto ella naci once aos
antes de la 'Akedah, los dos nmeros que se encuentran
en diferentes manuscritos del Seder' Olam Rabba (comp.
Tos. Para Yeb. 61b ). El "Sefer ha-Yashar" (seccin "Hayye
Sarah," p. 38a, Livorno, 1870) da la edad de Rebeca a su
matrimonio de diez aos. Los rabinos estn de acuerdo
en que Rebeca muri a la edad de 133 aos (Sifre, Deut
357,... Midr Tadshe, Epstein en "Mi-admoniyyot ha-
Yehudim," p Xxii,.. Seccin "Sefer ha-Yashar", "Wayishla ,
". p 56b). Su muerte se produjo mientras Jacob estaba en
su camino de regreso a casa de sus padres, y coincidi
con Deborah (comp. Gnesis XXXV 8.). Su deceso no se
menciona porque Jacob no haba llegado todava, Esa
era el nico hijo presente en su entierro. Por otra parte,
la ceremonia se llev a cabo en la noche por la vergenza
que su atad deba ser seguido por un hijo como Esa
(Pesi. lc;. Midr Agadah en general Lc). Segn el Libro de
los Jubileos (xxxi. 8-11, 48), Jacob, cuando l lleg a casa,
encontr a su madre viva, y que despus lo acompa a
Bet-el para llevar a cabo su promesa (comp. Gnesis
XXVIII 19 -. 20). Ella muri a la edad de 155, cinco aos
antes de la muerte de Isaac (Jubileos, xxxv. 1, 41), esto
determina que la edad de ella era de veinte aos cuando
se cas.
El Midrash Dice(interpretaciones de los sabios sobre la Torah)
Rvka nunca antes haba ido a sacar agua del aljibe.
Generalmente enviaba a sus sirvientas para que cumplieran
con este tipo de tareas, pues su padre Betuel, era el
gobernante de Aram Naharaim y ella perteneca a la
nobleza.69 Pero ahora el ngel de Hashem condujo a Rivka
haca el pozo para llevarla a su destino como esposa de
Itzjak.70 Elezer observ a las jovenes que venan a sacar
25
agua y not que Rvka no descenda al pozo como las
dems mujeres. El agua surgia a su encuentro.71 Un
milagro! Elezer excitado corri haca ella y le pidi -Me
dejas tomar tan solo un sorbto72 de tu cntaro? S bien
Elezer era un extrao para ella, Rivka lo recibi bien y se
dirigi a l como su amo dicindole -Toma tanto sorbos
como desees,73 m amo.De Rivka aprendemos dar
bienvenida a quienquiera nos encontremos con honor y
cordialidad.74
Ella baj el cntaro de su hombro, esper que Eliezer haya
tomado lo suficiente75 y aadi generosamente - Tambin
dar a tus camellos de tomar hasta que estn satisfechos.
Volvi al pozo y saco agua para todos los camellos. La
bondad excepcional de Rivka puede ser apreciada mejor si
nos percatamos lo que implicaba su ofrenda. No solo
ofreci un cntaro por camello (que hubiera significado
volver al pozo y cargar el cntaro diez veces), sino que dijo
que sacara agua hasta satisfacer a los camellos. Se sabe
que un camello puede tomar enormes cantidades de agua
de golpe, almacenando en su estmago agua para varios
das de viaje. Rivka cumpli con dicha tarea con gran
entusiasmo, como dice la Tor (24:26), Se apur...corri.
No estaba impedida por el hecho que Eliezer, un sirviente
con la fuerza de un hombre, no levant un dedo para
ayudarla a ella, una mujer joven, sino todo lo contrario,
permaneci parado, mientras ella trabajaba, sola y sin
ayuda.76 Mientras tanto, Eliezer la observ
atentamente,77 tratando de determinar si Hashem haba
respondido a su tefil y si esta joven era realmente de la
familia de Abraham.78 Para cuando los camellos hubieran
terminado de tomar, Eliezer estaba convencido que
Hashem le haba concedido el xito en su misin en mrito
de Abraham y que la joven estaba realmente destinada a
convertirse en la esposa de Itzjak.79 Sus acciones
sobresalientes eran similares a la hospitalidad ilimitada
practicada en la casa de Abraham.80 Sac de su bolsillo un
pendiente pesado y dos pulseras de oro, cada una de diez
shekel de peso y las coloc sobre su brazo.
Los Rabinos no estn de acuerdo con la edad de Rivka al
momento de casarse con Isaac. El Sder Olm Rabpa dice
que Avrahm fue informado del nacimiento de Rivka justo
en el momento de la Aked cuando ascendi al Monte
Mori, as se interpreta que naci en ese momento, y que
consecuentemente tena 3 aos cuando contrajo
Matrimonio.
Otros rabinos sin embargo, concluyen que tena 14 y por
eso as habra nacido 11 aos antes en la Aked, , ambos
nmeros son hallados en el Sder Om Rab (Yebamot 61b
Talmud)
26
El Libro HaYashar en la seccin Hay : Sar indica que tena
10 aos en el momento de su matrimonio
Pidieron por su Infertilidad juntos arrodillados uno frente al
otro.
Midrash Bereshit Rabah: Rivka pregunt de puerta en
puerta a todas las mujeres s haban sentido lo mismo de
los extraos dolores de su embarazo
Midrsh Rab Bereshit lxiii 6-8:
"Acorde con R. Eleazar ben Simcon, La respuesta que
recibi, vino de un ngel directo de Elohim, R. Hama ben
Hanina, declara que Di.s habl a travs de un ngel, y R
Eleazar ben Pedat dice que la respuesta fue otorgada por
Shm Ben Noj, en su Bet Hamidrsh (casa de estudio) "
"Pesikta Rabat 23b y Midrsh Rab Breshit lxiii 6-7":
Rivka debio haber dado a luz a 12 Hijos, Padres de las 12
Tribus, pero por el nacimiento de Esav, ella se volvi estril
Rivka fue una profetiza por eso supo que Esav intentara
matar a Iaqv despues de la Muerte de Yitzjak, y las
palabras "por qu ser privada de ambos en un solo da"
predijeron ste efecto.
Talmud, Sot 13a.
Todos los Rabinos y Sabios estn de acuerdo que muri a
los 133 (Sifr Devarm 357, Midrsh Tadshe, "Mi-
admoniyyot ha-Yehudim," p. xxii.; Sfer HaYashar,"
seccin "Vayislaj,)
Su Muerte ocurri mientras Iaakv retornaba con sus
padres a casa, y fue coincidente con la muerte de Dbora, ,
su muerte no le fue anunciada a Iaakv porque an no
llegaba, Esv fue el que organiz el entierro, de hecho, la
ceremonia fue hecha en la noche por la vergenza de que
un hijo como Esv debi caminar tras su atad.Pesita;
Midrsh Agad en Gn. l.c.)
- Acorde al Sfer HaYovelim (libro de los Jubileos xxxv. 1,
41) se determina que la edad en que se cas fue a los
veinte aos.
27
Cuando D-os vino a crear a la mujer dijo Eese lo
ezer kenegdo lo cual significa:
"Le crear una mujer que sirva de ayuda en
contra de l" y la pregunta es: qu significa
ayuda en contra? Explican nuestros sabios que la
verdadera ayuda es cuando mi pareja est en
contra ma, quiere decir, sus ideas son opuestas
a las mas y de este modo promovemos nuestro
crecimiento mutuo acoplndonos a pesar de
nuestras diferencias. Si observamos el matrimonio
de nuestros Patriarcas encontraremos evidencia
de ello.
ITZJAK Y RIVKA:
En esta pareja las cosas estaban invertidas,
Yitzjak sali como su
madre, con la cualidad de Guevur. 4 Por lo
tanto, cuando Elizer sali
a buscar la pareja ideal para l, examin a Rivk
pidindole agua para
beber y esper ver si es que ella se ofreca para
hacer ms bondad y dar
de beber tambin a todos los camellos que trajo
con l, ya que Eliezer
buscaba una que fuera esplndida, bondadosa
como Abraham para
servirle como pareja a Itzhak. En esta pareja ella
era Jesed 5 y la Guevur.
4 Guevur: es asociada en el alma con el poder de restringir las propias necesidades innatas de brindar benevolencia a los dems.
guevur es conocida por los sabios como midat hadn ("el atributo del
juicio"). Es el poder de restringir que posee guevur, lo que le permite a
uno vencer a sus enemigos, tanto externos como internos (visto este
ltimo como su propia inclinacin al mal).
5 Jesed ("misericordia"; ), tambin es conocida como Gedulah
().Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la
voluntad de dar todo de s mismo y la generosidad sin lmites. La
extrema compasin.
28
Rajel y Leah
Rajel y Leah son las dos ltimas matriarcas del pueblo de
Israel. Ellas son las que junto con su esposo Yaakov,
representan la unin familiar de la cual ninguno de sus
hijos fueron eliminados para convertirse en otras
naciones (Como sucedi con Esav). Todos sus hijos se
convirtieron en las doce tribus de Israel, la primera
familia Israelita. Aunque Yaakov en realidad estaba
casado con otras dos mujeres tambin, las dos siervas
Zilpa y Bilha, sin embargo, los doce nios son
considerados los descendientes espirituales y adoptivos
de Lea y Raquel.
Los siguientes dos ensayos irn yendo y viniendo de Leah
a Rajel en la descripcin de sus caracteres, fortalezas y
debilidades. Esto es debido a que sus vidas estn tan
entrelazadas, como Rajel dijo referente a esto en nombre
de Naftali: "En los enredos de Di-s estoy enredada con mi
hermana" (Gnesis 30:8), y su relacin simbitica afecta
continuamente su crecimiento y desarrollo como
matriarcas de nuestra nacin..
Yaakov - Israel: Un hombre polifactico
A nivel bsico, sabemos que nuestro padre Abraham
representa el pilar de jesed (bondad) y se complement
con Sarah, quien represent la gevura ("fuerza" o la
29
justicia estricta). Su hijo, Yitzjak, se asemejaba a Sarah en
su fuerza interior y la disposicin para ser sacrificado, y
por lo tanto es necesario Rivka con su desarrollado
sentido de la bondad y su desprendimiento de dar.
Nuestro tercer patriarca Yaakov, el destilado, refin la
combinacin de Jesed y Gevura, el result en el rasgo de
carcter de Emet - la verdad y la realizacin armoniosa.
La verdad es la capacidad de ver las cosas desde todos
los lados, no slo desde el punto de vista de la
misericordia y la compasin, y no slo desde un punto de
vista, estricto, justo y adecuado.
Yaakov es el complemento mundano y es el principal
rasgo de su carcter, l fue capaz de sobresalir en esto
con Rajel como su contraparte de equilibrio.
Sin embargo, hay otra misin asignada a Yaakov, que se
produjo despus de su lucha con el ngel, la fuerza
espiritual de Esav. Es entonces cuando a Yaakov se le da
otro nombre, Israel. Este nombre representa una
espiritualidad abrumadora de las fuerzas del mal, un logro
ms asociado con la futura era mesinica - un mundo de
slo el bien, cuando el mal ser totalmente desterrado.
Nosotros, la nacin de Israel, llevamos el nombre de este
objetivo, ya que Di-s declara: "T has luchado con dioses
y has vencido" (Gnesis 32:29). Esta es la misin que
Yaakov es capaz de seguir slo con Leah como su
contraparte. (Rabino Dessler EE, en Michtav M'Eliyahu,
vol. 2, p. 211, habla de estos puntos con mayor
profundidad.)
Esto explica por qu, en este nivel espiritual, Yaakov
necesit dos esposas, una situacin que la Tor
normalmente no considera ideal. Ahora, vamos a pasar a
conocer a estas mujeres en la historia.
Rajel - La primera Impresin
Con Esav amenazando con matarl a Yaakov - ante la
insistencia de su madre Rivka - viaja a su tierra natal,
Harn, para encontrar una esposa. Cuando Yaakov ve por
vez primera a Rajel en el pozo de Harn, se da cuenta de
una serie de cosas sobre ella:
Raquel, hija de Labn, hermano de su madre ... pastoreaba
las ovejas de Labn, hermano de su madre ... y dieron
agua a las ovejas de Labn, hermano de su madre.
(Gnesis 29:10)
30
Yaakov ve a la familia de su madre en Rajel. Ella es su
pariente, pariente de su madre y tal vez l ve la similitud
en la personalidad. Rajel es una pastora, cuida de las
ovejas de su padre todo el da. De hecho, su nombre,
Rajel, significa un pequeo cordero. Ella es descrita como
"de formas hermosas y bella en apariencia" (Gnesis
29:17).
He aqu una mujer que est muy a gusto en el mundo
exterior. Ella esta al aire libre, cuidando de los animales.
Ella posee la capacidad del liderazgo, junto con la
compasin y el cuidado. Su belleza "de apariencia y
semblante" implica la armona dnde el exterior es una
expresin de la perfeccin interna. Yaakov ve esta
belleza bidimensional y la sincrona entre el cuerpo y el
alma, que esto implica, y la reconoce como pareja y
compaera en su misin de llevar la integridad y la
verdad a este mundo
En pocas palabras, Yaakov trata de informarle a Rajel de
su esencia, sus caractersticas y fortalezas espirituales.
Yaakov le dijo a Raquel que l era hermano de su padre, y
el hijo de Rivka ... (Gnesis 29:12).
En cuanto a la capacidad de engaar, [l es] el hermano de
su padre. En trminos de justicia, [l es] el hijo de Rivka.
(Midrash - Bereshit Rab 70:13)
Esto es lo que soy, esta es mi misin y mi objetivo. Puedo
participar en los esfuerzos mundanales, pero me gustara
llevar la moral y la santidad al mundo. Veo en ti una
compaera potencial para mi vida. "Y Yaakov am a
Raquel" (Gnesis 29:18).
Tambin hay una gran tristeza en medio de la certeza de
su amor por ella:
Y Yaakov bes a Raquel y alz su voz y llor "(Gnesis
29:11).
Rashi: "l vio que no sera enterrado junto con ella."
Yaakov tena la sensacin de que esta alianza no durara
para siempre, estaria llena de dificultades y que habran
lgrimas, as como el amor tambien estaria en esta
relacin.
Leah - La Primera Impresin
El relato de la Tor no describe a Leah en cualquier lugar
con relacin a Yaakov. l no la ve, no la conoce o no sabe
nada acerca de ella. A pesar de que ella es la mayor de las
dos hermanas, ella no se encuentra fuera de cuidar la
propiedad de su padre. Nosotros, los lectores, solamente
escuchamos sobre ella a travs de un breve declaracin:
Y los ojos de Lea eran dbiles (soft). (Gnesis 29:17)
31
Ella tuvo ojos dbiles como de lamento, ya que la gente
deca, "Lavn tiene dos hijas y Rivka tiene dos hijos. El
mayor se casar con la mayor y el joven se casar con la
joven."
[Leah] dando voces, dijo:".. Que sea Tu voluntad que no me
caiga mi destino con el malvado Esav "(Midrsh - Bereshit
Rab 70:16 )
El nombre Leah significa cansado y exhausto. La
implicacin es que Ella est "enferma y cansada de la
vida."
Nuestra primera impresin de Lea, por lo tanto, es de una
mujer que no es particularmente adaptable y aceptante
de la vida y su situacin. Ella llora y se lamenta,
literalmente, sobre la posible relacin entre ella y Esv, y
su nombre denota una insatisfaccin bsica y cansancio
con la vida.
Es fcil ver que una mujer con estas caractersticas no le
atraiga a Yaakov, un hombre de integridad y verdad, que
busca entender el mundo desde todos los ngulos, con el
fin de prepararlo con Kedush (santidad) y el mensaje de
Di-s. Construyendo una familia que se convertira en la
nacin Israelita no sera difcil, sino imposible, de una
mujer que tena tal desprecio por el mundo fsico y el mal
que contiene. O eso Yaakov pudiera haber imaginado.
Sin embargo, la informacin de la que Lea estaba
"destinada" a Esav, revela una pista de su grandeza: Su
destino era dominar el mal en Esav y transformarlo, como
su esposa, en un bastin de bondad.
El matrimonio y el cambio
Y Yaakov am a Raquel ... y dijo a Labn: ". Voy a trabajar
para usted durante siete aos por su hija ms joven,
Rachel" (Gnesis 29:18)
Yaakov le pregunt a Rajel: "Te casaras conmigo" Rajel
dijo: "S, pero mi padre es un tramposo y tratar de
cambiar a Lea en mi lugar. Entonces Yaakov le dio
seales ... Cuando la noche de la boda lleg, Lavn trajo a
Lea a la jup (Palio Nupcial). Rajel dijo a s misma: "Ahora,
mi hermana ser humillada" y le entreg las seales a
Leah. (Talmud - Meguil 13b)
Yaakov y Rajel anticiparon ste truco de Lavn y se
prepararon para ello. Yaakov dio a Rajel un cdigo o
contrasea, que le iba a dar de nuevo a l en la boda para
confirmar que ella era la novia real. En un extrao giro,
Rajel, viendo el engao a punto de llevarse a cabo, no
pudo permitir que su hermana fuera humillada. Es como
32
si ella estuviese tan abrumada por la compasin ante el
dolor de otro, que no tiene ms remedio que entregar la
contrasea. Rajel absolutamente no puede cruzarse de
brazos y presenciar el sufrimiento de otra persona,
aunque fuera a costa de su amor, su futuro, su destino! El
nico clculo que pareca entrar en su mente era: No
puedo permitir que mi hermana sea humillada. Eso es
todo.
Y por la maana, he aqu que era Lea! (Gnesis 29:25)
Slo a la maana siguiente Yaakov averigu que haba
sido engaado. (Qu diferencia la electricidad habra
hecho!)
l dijo a Lea: "Por qu me has engaado?" Respondi Lea,
"
No engaaste a tu padre tambin, diciendo: Yo soy Esv,
tu hijo mayor?"
(Midrsh - Bereshit Rab 70:19)
Qu est pasando aqu? Lea es la mujer egosta
manipuladora que se describe como en el texto? Cmo
poda haber salido adelante con la boda, sabiendo que
Yaakov amaba a su hermana! Y para ser equilibrada,
cmo podra haber traicionado a Rajel Yaakov de esta
manera? Si yo fuera el hombre en esta foto, me sentira
como si las dos hermanas estuvieran conspirando contra
m.
Rajel, al parecer, no fue capaz de tomar una decisin
racional cuando se enfrentaba con el dolor de otra
persona, en este caso su hermana. Yaakov debe haber
conocido y amado esto de ella - la compasin y el
centrarse en los dems hasta el extremo. Por lo tanto, l
no parece criticarle en absoluto, y procede a hacer otro
"acuerdo" con su padre, por lo que despus de una
semana se casa con Rajel, con la promesa de permanecer
y trabajar otros siete aos, en la casa de Lavn.
Pero qu pasa con Leah?
Leah, matriarca de la Oracin
Como sabemos, Leah haba estado llorando sobre su
destino percibido como la esposa del malvado Esav. Este
llanto no era slo un sufrimiento pasivo, sino una
canalizacin activa de su dolor con Di-s, El controlador de
todos los destinos.
Leah or: "Que sea tu voluntad que no comparta la suerte
de Esav."
(Midrash - Bereshit Rab 70:16)
Cuando surgi la oportunidad de casarse con Yaakov,
incluso en esta forma engaosa rotonda, ella lo vi como
una tabla de salvacin que Di-s estaba lanzando a ella en
respuesta a sus oraciones. Leah no poda darse el lujo de
no tomarlo. Qu quera decir con sus palabras a Yaakov,
33
cuando se dio cuenta que haba sido engaado?, pudo
haber sido: Al igual que sentiste la necesidad de engaar a
tu padre con el fin de obtener los derechos de
primogenitura y la bendicin, porque sabas que era el
camino seguro de asegurar tu futuro, destino y propsito,
as tambin yo, sabiendo que debo ser parte de la nacin y
de la misin Israelita, sent que fue el nico camino posible
para lograr este objetivo.
No debi haber sido fcil para Leah. Por mucho que ella
deseaba este resultado, todava estaba casndose con
una persona sin su conocimiento, que no la amaba, y que
haba trabajado durante siete aos para casarse con su
hermana! Leah, cuyo nombre denota cansancio y
agotamiento, tuvo que superar con fuerza agresiva todos
los obstculos que se interponan en su camino:
Viendo YHVH que Lea era menospreciada, abri su matriz,
en tanto que Raquel era estril.
(Gnesis 29:31)
Leah siente que ella es menos amada (no es de extraar!)
Y, como consecuencia de este dolor, Di-s permite que ella
conciba primero. Curiosamente, ella nombra a su hijo por
sus dificultades conyugales:
Leah tuvo un hijo y lo llam Rubn, diciendo: "Di-s ha visto
(ra'ah) mi dolor (b'on'yee)." (Gnesis 29:32)
El segundo nio:
Y ella lo llam Shimon : "Porque Di-s ha escuchado (shama)
mi sufrimiento (b'an'yee)." (Gnesis 29:33)
El tercero:
Ella dijo: "Ahora mi marido me (yila'veh) acompaar", y l
fue llamado Lev. (Gnesis 29:34)
El cuarto:
"Ahora voy a estar agradecida (odeh) con Di-s porque os he
dado a luz a cuatro hijos," y ella lo llam Yehuda. (Gnesis
29:35)
Leah trabaja activamente para ganarse el aprecio de su
esposo, para que el la acepte y la ame. Ella debe llenar su
mente y sus plegarias cada momento, mientras llora
constantemente a Di-s y lo incluye en su situacin.
Imagnese llamando a su hijo por un nombre que trae a la
mente toda la falta de armona marital Que doloroso!
Pero a Leah, estos nombres le hacen recordar su arduo
trabajo y la respuesta de Di-s a sus oraciones.
Hay una Positiva Salida de sta charla con Di-s. Lento
pero seguro, Yaakov se acerca en torno. En la sola fuerza
34
de los deseos de Leah, oraciones, y mediante la
demostracin de este anhelo, hay un acontecimiento
positivo en su relacin. Pasar de una relacin tensa
evidentemente cuando el primer hijo ha nacido, as que
cualquier persona podra "ver mi sufrimiento", por el
segundo hijo slo las personas que estaban cerca y
sensibles a los matices y diferencias sutiles podran
"escuchar mi dolor." Por el tercer hijo, Levi, fue Yaakov
quien admiti - por su participacin en el proceso de su
nombramiento - que l, de hecho, "acompaara" a su
esposa con ms frecuencia. Y su cuarto hijo, Yehuda, es la
expresin del crculo completo del que Lea ha viajado
con su marido y su vida familiar, hasta el punto que est
llena de gratitud - no ms quejas!
Leah es la matriarca de la oracin - que aprovecha toda la
potencia de sus sentimientos de tristeza, desesperacin y
soledad, y los canaliza directamente hacia su relacin con
el Todopoderoso. "Di-s, T me pusiste en esta situacin y
slo t tienes el poder de hacerme salir de ella. T ves mi
dolor. Ests conmigo a cada paso del camino. Me has
ayudado en la peor etapa de esta relacin y T me has
llevado a un nivel en el que me he quedado slo con
agradecimiento y reconocimiento ".
Leah no se sienta a esperar a que le sucedan cosas
buenas. En contra de su naturaleza y su nombre
("cansado/fatigado"), ella siempre est dispuesta a
trabajar arduamente para alcanzar el destino por el cual
ella aora desesperadamente.
Rajel, la pequea oveja
Qu pas con Rajel durante este perodo de fecundidad
y productividad de Leah?
Viendo Rajel que no daba hijos a Jacob, tuvo celos Rajel
de su hermana y deca a Yaakov: Dame hijos o me muero!
Entonces se encendi la ira de Yaakov contra Raquel, y dijo:
Acaso estoy yo en lugar de Elohim que te impide el fruto
del vientre? Y ella dijo: Aqu est mi sierva Bilha, llgate a
ella, y que d a luz sobre mis rodillas, as tambin yo ser
edificada por ella. "(Gnesis 30:1-3).
Imagnese a Rajel, que en un momento de generosidad y
sacrificio, "regal" a su prometido a su hermana, ahora
convertida en la esposa secundaria en su propia casa.
Leah y Yaakov estn construyendo una familia unida, el
principio de la nacin de Israel y la construccin de su
relacin personal estaba en proceso.
Es comprensible que Rajel se enojara, pero el
intercambio entre ella y Yaakov es desconcertante para
esta pareja de tan obvia grandeza. Qu espera Rajel de
Yaakov, exigiendo nios de l? Y, suponiendo que
Yaakov es un hombre recto de sensibilidad y bondad,
por qu responder de una manera tan dura, "Estoy en
35
vez de Di-s, que te impidi tener hijos," como si dijera: Yo
tengo hijos, eres t la que tiene el problema!
De acuerdo con el texto simple, Rajel dijo a Yaakov que le
diera hijos, lo que significa que deba orar a Di-s hasta que
l le diera a sus hijos, pues de lo contrario se morira de
dolor. [Rajel] habl inapropiadamente en su envidia y
pens que debido a que [Yaakov] la amaba tanto El se
apresurara, orara y llevara un saco de silicio hasta que
Di-s contestaa ...
Pero la oracin de los justos no est bajo su control para
ser respondida a toda costa. Y debido a que ella hablaba de
una manera como quejndose de las mujeres amadas de
Yaakov, para amenazarlo con su muerte, [Yaakov] se enoj
con ella. (Ramban, Gnesis 30:1-2)
Rajel es una mujer amada. Ella siempre ha sido querida,
popular, hermosa, destinada para dar y recibir cosas
buenas. Al igual que su homnimo, el corderito, ella es
creada para ser cuidada y mimada. Tal vez, como
resultado, hay una ligera pasividad y falta de
reconocimiento en la que ella no ha trabajado mucho
para alcanzar. Otras personas trabajan duro para ella,
porque la aman.
Yaakov se dio cuenta (especialmente en comparacin con
Leah) que Rajel, a pesar de que era justa, compasiva y
bondadosa, estaba siendo impedida por Di-s para tener
hijos, tal vez porque necesitaba desarrollar una
caracterstica que Leah tena en abundancia: la
introspeccin, la voluntad de hacer un duro trabajo
espiritual y la perseverancia para alcanzar una meta.
Rajel, que realmente era una mujer justa (cuntos de
nosotros tomaramos ese tipo de crtica marital con
calma?), Respondi inmediatamente con lo que ella
consideraba el arrepentimiento de sus celos por Leah,
por un lado y su falta de esfuerzo en el otro : "He aqu mi
sierva Bilha ..."
Rajel estaba en efecto diciendo: voy a aprender de su
abuela abnegada, Sar, quien present a Avrahm con
otra mujer cuyos hijos esperaba criar y yo tambin voy a
invertir esfuerzos en ste proyecto. No slo voy a
superar mis celos para con Leah, sino que ser ms
humilde y permitir que otra mujer se case y tenga hijos
de ti ... "Y voy a construir a travs de ella."
Quizs Rajel se refiere no slo a los hijos que sern
producto de esta unin, sino tambin a su propio
carcter, que se construir y fortalecer a travs de esta
terrible experiencia desafiante.
Tuvo Bilha hijos de inmediato? Rajel mantuvo su
condicin de esposa amada a pesar de no poder tener
36
hijos? Cul es la importancia de la lucha de las matriarcas
con la infertilidad? Hay un final feliz en la historia?
Por qu las matriarcas eran estriles? Es porque Di-s
desea las plegarias y las conversaciones de los justos. l
dijo: "Ellos son hermosos, son ricos, pero si yo les doy hijos,
cuando podr escuchar de ellos?" (Midrash Tanchuma -
Toldot 9)
No es fcil ser una matriarca! De las cuatro, Leah parece
ser la nica que "se escap", sin problemas de fertilidad.
Pero tambin fue la ms conocida por regular la
participacin de Di-s en sus necesidades y dificultades
diarias. Ella conoca mejor el poder de la oracin para
cambiar el destino. Cuando se trata de "conversaciones y
plegarias" con el Todopoderoso, Leah es la experta. Esto
es lo que tiene que ensearle a Raquel, su hermana y
tambin a nosotros, sus descendientes.
Los hijos de Bil
Como sea, Rajel empieza a aprender que a fin de recibir
cualquier cosa en la vida, Di-s espera que lo pidamos,
perseverando en nuestros esfuerzos por conseguirlo.
(Como en: Di-s ayuda a quienes se ayudan)
Rajel permite a Yaakov casarse con su sierva y cuando
Bilh concibe y da a luz dos hijos, Rajel los considera
como una respuesta directa a sus plegarias y esfuerzos.
Aunque en esta ofrenda hay una sensacin agridulce
puesto que ha sido juzgada (no extactamente amada) por
Di-s:
Y ella dijo: "Di-s me ha juzgado, y escuch mi voz y me ha
dado un hijo." Y le llam Dan (juzgado). (Gnesis 30:5)
Dan representa la lucha de Rajel al ser introspectiva,
cambiar y crecer a partir de una perspectiva meramente
de "compasin" a una donde el "juicio" desempea un
papel importante.
Y al siguiente hijo ella lo llama Naftal (cuerdas atadas):
"Con luchas de Di-s he luchado con mi hermana, y he
vencido." Y llam su nombre Neftal. " (Gnesis 30:8)
En otras palabras, dice Rajel, "Di-s ha dispuesto de estas
relaciones complicadas para que yo pueda aprender y
crecer a partir de ellas y de mi hermana en particular."
Aqu Rajel aprende de Leah al involucrar a El Eterno en su
vida por medio de la plegaria y trabajar arduamente para
obtener resultados.
37
El Efecto de Rajel en Leah
Tan pronto como las cosas estn mejorando para Leah y
ella tiene todo lo que poda haber esperado, Di-s le enva
otra necesidad - para mantener su inters en, orar y
crecer:
Y viendo Leah que dej de engendrar hijos. Entonces ella
dio tambin su criada, Zilpa, a Yaakov ... (Gnesis 30:9)
Tras el acto de Rajel de sacrificarse, permitiendo que
Yaakov se casara con su sierva, Leah se da cuenta de que
una mujer no tiene por qu concebir hijos biolgicos para
criarlos. Y al ver que ella estaba experimentando la
infertilidad secundaria (aunque esta matriarca no evit la
infertilidad del todo), se dispuso a invertir un mayor
esfuerzo para construir la comunidad de Israel. Y por
supuesto, Zilpa tiene dos hijos, Gad y Asher, buenos
nombres para las buenas nuevas que representan:
Leah dijo: "Bendicin (Gad) ha llegado", y llam su nombre
Gad ... Y dijo Leah: En mi felicidad (osher)" ... ella lo llam
Asher. (Gnesis 30:11,13)
El episodio Duda'im
Reuven fue y encontr duda'im (flores de mandrgora) en
el campo, y los trajo a su madre Leah. Y dijo Raquel a Leah:
"Te ruego que me des de las duda'im de tu hijo". [Leah] le
dijo: "Te parece poco haberme quitado a mi marido, que
me quieres quitar las mandrgoras de mi hijo?, respondi
Rajel "[ Yaakov] se dormir contigo esta noche por las
duda'im de tu hijo." (Gnesis 30:14-16)
Duda'im parece ser una especie de planta que tiene
propiedades tanto de fertilidad o quizs tambin fue
conocida como un afrodisaco. De cualquier forma,
representa otro intento de Raquel por quedar
embarazada. La respuesta de Leah - "No es suficiente
que tomaras a mi marido" - parece irracional y egosta:
No era al contrario? No fue Leah quien inicialmente se
llev al esposo de Rajel? Y la reaccin de Rajel es
extraa tambin: aceptando renunciar a la intimidad
fsica con su esposo (que despus de todo es un
elemento clave para la concepcin) a fin de conseguir
estas plantas? En qu base Rajel decide "vender" a
Yaakov a cambio de una planta?
El aprecio proviene del Esfuerzo
Leah, despus de haber trabajado tan duro para ganarse
el amor de Yaakov, invirtiendo toda su atencin, el
cuidado y la energa espiritual en direccin a esta relacin,
siente que tiene el derecho de poseer el matrimonio
38
tambin. Cuando ella le dice a Rajel, Te parece poco
haberme quitado a mi marido, que me quieres quitar las
mandrgoras de mi hijo? ella todava habla de su dolor
personal por el hecho de que Rajel es la esposa
"principal", la ms amada, aquella que, despus de todo,
fue elegida por Yaakov "el primer amor". Si ya dispones de
su amor por m, piensa Leah, al menos djame tener la
ventaja de tener hijos de l.
Rajel responde: "Dejar que se encuentre contigo esta
noche, a cambio de las duda'im" (Mandrgoras), seal
tomando el amor de Yaakov por sentado. En su intento
por poner ms "esfuerzo" en el proyecto de concebir, ella
se olvid de cuidar e invertir en la relacin afectiva que
comparta con su esposo y con el Todopoderoso. Quizs
como resultado, Rajel an tena que esperar unos
cuantos aos ms y al mismo tiempo ser testigo del
aprecio de Leah por Yaakov - y de los hijos nacidos como
resultado.
Yaakov vino del campo en la tarde y sali Lea a recibirlo y
le dijo: "T vendrs conmigo esta noche, porque he pagado
por ti (Te he contratado!) con las duda'im de mi hijo ..."
Di-s escuch a Leah, y ella concibi y tuvo un quinto hijo ...
llamado Isajar, porque dijo: "Esta fue mi sajar." (Sajar
significa "recompensa" y "contratar") (Gnesis 30:16-18)
Leah asertivamente recibe a Yaakov y luego conmemora
el acontecimiento en el nombramiento del beb. Esto
parece contradecir la modestia natural propia de las
mujeres israelitas. Sin embargo los sabios pensaban de
manera diferente:
Quien sea que invite a su esposo por el bien de una mitzv
(intimidad marital) merece hijos, quienes son ms justos
que aquellos de la generacin de Moiss.
(Talmud - Eruvin 100b)
Leah pone gran valor para desarrollar el amor e intimidad
con su esposo Yaakov. Ella intenta ejercer dicha
intimidad con cualquier medio a su disposicin - con
orgullo, afirmacin y sin vergenza.
Rajel aunque ahora siente que hay una baja en la relacin
con Yaakov, por su incapacidad de engendrar hijos y
compartir directa y personalmente en la misin de la
creacin de la nacin de Israel. Lo que ella toma como
garante es el amor de l y la espera de ella como pilar de
su hogar.
Adems de los esfuerzos naturales, Leah invierte un
constantemente esfuerzo espiritual: "Y Di-s escuch a
Lea" - ella debi haber estado orando de nuevo. Hay
mucho que Rajel tiene para ganar al estar "enredada" con
Leah.
39
Pero Leah no se ha olvidado de las virtudes de Rajel que
le permitieron recibir todo lo que ella pidi. Ella tambin
ha aprendido de su hermana.
Dina y el cambio de destino (otra vez!)
Y luego dio a luz una hija, y la llam Dina (sentencia).
(Gnesis 30:21)
Rashi dice:
Leah juzg por s misma: Si este es un varn, entonces Rajel,
mi hermana, ni siquiera ser igual a las siervas. As ella rez
sobre [el feto], y se conect a una mujer.
Aqu, a pesar de que Leah sigue operando desde una
perspectiva de "justicia", no compasin, es por un sentido
de otra-centralidad y empata (que aprendi de su
hermana), que se da cuenta de que ella no debe tener un
sptimo hijo. Leah saba profticamente que Yaakov
estaba destinado a tener slo 12 tribus de hombres, y a
partir de cada una de las criadas tuvieron dos y Leah ya
tena seis, eso dejaba dos para que nacieran de Rajel.
Leah comprendi que no sera adecuado para Rajel que
tuviera menos tribus que las siervas.
Leah, una vez ms, utiliza la oracin para cambiar la
realidad. Al igual que con su destino predestinado de
casarse con Esav - que fue arrancado de raz por sus
oraciones y lgrimas - aqu un beb ya formado se
transforma en una beb. Esto se logr a travs de la