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ISSN: 1130-3743

LA ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO

EDUCATIONAL ANTHROPOLOGY AS DISCIPLINE: AN PROJECT OF DESIGN

HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ, JORGE LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Departamento de Teora e Historia de la Educacin y Pedagoga Social. Facultad de Educacin. Senda del Rey, s/n., 28040 Madrid; Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Pedagoga Sistemtica i Social. Edifi-ci B, 08193 Balleterra, Barcelona; Universitat de Barcelona. Departament de Teora i Histo-ria de la Educacin. Baldiri Reixac, s/n 08208 Barcelona.

RESUMEN

Los fundamentos antropolgicos de la educacin han sido objeto de reflexin y estudio desde Scrates hasta nuestros das. Pero su sistematizacin como un elemen-to del curriculum de Ciencias de la Educacin no tiene una historia tan larga. Gran parte de su desarrollo se produjo en la segunda mitad del siglo XX gracias al trabajo tanto de la comunidad filosfica como de la comunidad cientfica. En particular, ha sido en Alemania y en los Estados Unidos de Amrica donde se ha configurado el campo, aunque desde diferentes perspectivas y utilizando diversas terminologas.

Sin embargo todava persiste una doble aproximacin, filosfica por un lado y cientfica por otro, ambas reflejadas en la materia oficialmente promovida por el MEC para su imparticin como materia troncal en los nuevos ttulos ofrecidos en el nivel universitario.

Un estudio emprico nos mostrar cmo las distintas Universidades espaolas estn configurando sus programas. Por otra parte, y a partir de aspectos relevantes de la Historia, la Epistemologa, la Administracin Educativa, y tambin de sus pro-pias experiencias universitarias, los autores sometern a la consideracin de la comunidad universitaria una propuesta de Diseo 'de Programa que no ser, en absoluto, ni la primera ni la mejor.

Ediciones Universidad de Salamanca Teor. educ. 7, 1995, pp. 95-114

HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO

SUMMARY

The anthropological roots of education have been the subject of reflection and investigation since the time of Socrates up to the present day. But its systemisation as an element of the curriculum of Education Sciences does not boast such a long history. Indeed most of its development ocurred in the latter half of the 20th cen-tury, thanks just as much to the work of the philosophical community as the scien-tific. Germany and the United States of America in particular have led the field in related studies, although from different perspectives and using different terminology.

Nowadays, there is still a double aspect to the approach to this subject: philo-sophic on the one hand scientific on the other, both of which are reflected in the subject matter officially promoted by the MEC for use in foundation (Spanish; "tron-cal") courses in the new degrees offered at university level.

An empirical study will show us how Spanish Universities are settting up their own programmes. Based on relevant aspects of History, Epistemology, Educational Administration and the Universities own experiences, the authors will undertake the submission of a Programme Design proposal, which will not, by any means, be the first of its kind, not the most perfect.

El estudio que ofrecemos al lector es la Ponencia, revisada para ser publica-da en esta Revista interuniversitaria, que los autores presentamos en el "XIII Semi-nario Interuniversitario de Teora de la Educacin" (Tarragona: diciembre 1994). No pretendimos otra cosa que elaborar un "Proyecto", tal vez, porque en el fondo no se pueda, ni se deba hacer ms. Pero un "Proyecto", por ms que haya de ser rvisable, por su misma naturaleza, supone, sin embargo, una toma de postura.

Todo Proyecto, ste tambin, es un documento de trabajo, en el que previa-mente se han ordenado, estudiado y elaborado los datos y los supuestos bsicos de una determinada cuestin, a fin de ofrecer, como sntesis, una propuesta con-creta, abierta y sugerente, que pueda ser nuevamente estudiada.

El presente es uno entre los mltiples posibles Proyectos/Diseos de la asig-natura "Antropologa de la Educacin", troncal de cuatro crditos, en el nuevo Plan de Estudios de Pedagoga, en las Universidades espaolas.

Los autores no han tenido otra pretensin que aportar sugerencias, con la intencin de evitar excesiva dispersin en el tratamiento de una disciplina acad-mica, que comienza. En ningn momento han pretendido suplantar la accin de los Departamentos, ni de las Facultades, ni de las Universidades, ni la libertad de ctedra, privilegio y derecho inherente a la docencia universitaria, sino responder al encargo que nuestros colegas, en este contexto tolerante, nos hicieron.

La estructura de la Ponencia abarca tres apartados: justificacin epistemolgi-ca, consideracin emprica y propuesta de programa. En el primero de ellos, el ms discutible, se fundamenta su estatuto epistemolgico; en el segundo, recoge-mos los datos empricos descriptivos y comparados entre los programas que, de hecho, algunos compaeros han confeccionado y los descriptores principales de


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algunas obras, clsicas ya, en esta materia, publicadas ms all de nuestras fron-teras; finalmente, en el tercero, hacemos una propuesta concreta, con los ncleos temticos fundamentales que podran estudiarse en la "Antropologa de la Educa-cin" atenindonos a tres fuentes: el estatuto espistemolgico, la descripcin emp-rica y las materias sugeridas por el propio MEC, al aprobar las troncales de la nueva Licenciatura en Pedagoga, y los contenidos de los programas recibidos.

I. ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

1) Antecedentes de la Antropologa de la Educacin

Los antecedentes han de buscarse en las relaciones de la educacin y de la Pedagoga con la Antropologa. Es evidente, en efecto, que tanto la accin educa-tiva practicada desde los griegos, como el quehacer pedaggico presente, funda-mentado en bases cientficas, han supuesto una determinada concepcin antropo-lgica, ms o menos explcita. Esta tesis tiene validez, sobre todo, en las investigaciones ms recientes acerca de las mutuas relaciones entre la Pedagoga y la Antropologa. Es un hecho comprobable en la Filosofa de la Educacin e incluso en la Pedagoga General, en la que sus supuestos son filosficos tambin, como secuela de la postura herbartiana, que radicaba el saber cientfico sobre edu-cacin en la Etica y en la Psicologa ("racional", es decir, filosfica, en aquellas calendas). Ms palpable es an esta radicacin en el caso de la Filosofa de la Edu-cacin, que ha sido para algunos "Fundamentos filosficos de la educacin", "Sis-temas educativos" o "Filosofa para educadores".

Entre las disciplinas pedaggicas, que han contemplado la educacin desde perspectivas antropolgicas, cabe destacar tres, por su tradicin y difusin: la "Antropologa Pedaggica", la "Pedagoga Antropolgica" y la "antropologa social o cultural de la Educacin". Las precisiones epistemolgicas se han fijado en la sustantividad o adjetividad de las dos primeras.

Ia) La Antropologa Pedaggica. En Alemania ha sido la perspectiva ms habi-tual, defendida por prestigiosos pedagogos y filsofos, que la han considerado "una disciplina pedaggica, cientficamente fundamentada", "sntesis de relevantes conocimientos educativos, aportados por la Psicologa, la Sociologa, el Psicoan-lisis, la Ciencia de la conducta, la Antropologa cultural y otras ciencias humanas" (Zdarzil: 1975, 776). Uno de esos prestigiosos cientficos es H. Roth, que la califi-ca de "ciencia integradora de las cuestiones pedaggicas" (citado por Zdarzil: 1975, 776). Hasta es tenida por "caduca e intil la reivindicacin de su carcter autnomo entre las disciplinas cientficas de la educacin". H. Zdarzil, posible-mente uno de los pedagogos con ms clarividencia epistemolgica, la considera una "ciencia, filosfica y emprica a la vez" (Zdarzil: 1975, 783).

Esta primera perspectiva sostiene que la "Antropologa Pedaggica" es inse-parable de la Antropologa General; y que se trata de una disciplina antropolgi-ca, no pedaggica, o sea, que no es un saber normativo.


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2a) Pedagoga Antropolgica. En contraposicin a la perspectiva anterior, sta es un saber normativo, un saber pedaggico. Su finalidad es llegar a descubrir caractersticas humanas a travs del fenmeno educativo.

3a) Antropologa social o cultural de la Educacin. Si las dos anteriores pers-pectivas son bsicamente germanas, sta es anglosajona; es la postura ms comn-mente admitida en Estados Unidos y en el Reino Unido, donde consideraciones filo-sficas aparte, ha predominado la perspectiva culturalista (Fermoso: 1994, 78-81).

2) La Especifidad de la Antropologa de la Educacin

Implcita en las tres perspectivas mencionadas descubrimos otra forma de resolver el problema: nos preguntamos si la Antropologa de la Educacin es una disciplina filosfica o cientfica; si existen una o varias modalidades.

Si hubiramos de localizar geogrficamente las respuestas y propuestas a este problema, diremos que la identificacin con una disciplina filosfica se ha defen-dido en Alemania, principalmente por fenomenlogos; la identificacin con una disciplina cientfica ha prevalecido preferentemente en EE.UU. y el Reino Unido, aunque tambin ha habido cultivadores de esta postura en Alemania, donde ha sobresalido H. Roth (Roth: 1966). Y finalmente la postura integra dora es la ya indicada de Zdarzil, con quien comparten su opinin algunos pedagogos caste-llanoparlantes, cuyos nombres no pueden omitirse: Nassif, Mantovani y Bertrn Quera.

Aunque en los descriptores y las materias que el MEC menciona en el Decre-to sobre la nueva titulacin de Pedagoga, hay mdulos filosficos y de Antro-pologa cultural, no puede deducirse de aqu que se posicione epistemolgica-mente a favor de la perspectiva integradora, sino que se ha adoptado una solucin "salomnica" y complaciente con los defensores de la perspectiva filo-sfica y la cientfica.

Podemos hacernos stos y parecidos interrogantes; Qu supone la Antropolo-ga de la Educacin? Qu aade o en qu supera la Antropologa de la Educacin a lo aportado por la Antropologa general filosfica y por las Antropologas cientfi-cas? Es realmente posible una integracin de las distintas Antropologas, desde la formalidad educativa? Y de ser sta factible, por qu modalidad inclinarnos?

Se ha intentado ya, aunque sin fortuna, fusionar los conocimientos filosficos y cientficos sobre el hombre, porque parecen irreconciliables los estudios cient-ficos y los filosficos; unos abominan de los otros, herencia del positivismo y del "complejo" generalizado entre los filsofos, y sobre los que se piensa han presta-do escasos servicios a nuestro mundo utilitario y eficaz. Una de las posibles cau-sas ha sido la multiplicidad de ciencias humanas, que permiten repetir la postura escptica y desilusionada de Max Scheler.

"Nunca el conocimiento del hombre ha sido tan problemtico como en nues-tros das y, por otro lado, nunca se ha mostrado tan urgente. Es necesario estable-cer un amplio dilogo interdisciplinar entre teora y cientficos positivos buscando


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la clarificacin de lo humano. La clarificacin de un autntico saber comprensivo del hombre no puede ser tarea de una actividad aislada" (Scheler, citado en Esca-mez: 1981, 8).

No sera aceptable, epistemolgicamente hablando, concebirla como un saber interdisciplinar, con niveles cognitivos distintos: filosfico y cientfico. La interdisci-plinariedad no permite franquear los lmites entre niveles diferentes. Puede recurrir-se a la interdisciplinariedad, en el mbito filosfico, por ejemplo, configurando una imagen del hombre tica, psicolgica y ontolgica; y es permisible tambin entre la Biologa, la Sociologa, la Etnografa, etc. No sera desacertado, sin duda, que el edu-cador conciba integralmente al hombre, pero consciente de que no pueden fusio-narse el conocimiento emprico y el filosfico; s coordinarse y completarse.

Los antroplogos de la educacin se mueven dentro de las concepciones y del espacio cientfico sobre la cultura; la Antropologa de la Educacin es una sub-disciplina de la Antropologa de la Cultura, que entiende sobre su adquisicin y transmisin, tal y como han puesto de manifiesto los antrlogos norteamericanos, desde 1954, y como hemos historiado recientemente (Fermoso: 1994, 79; Garca-Castao y Pulido: 1994). La metodologa es etnogrfica y se ha aplicado en inves-tigaciones microsociolgicas, en especial en el estudio de las interrelaciones esco-lares, expectativas profesor/alumnos, alumnos/profesor, etc.

Por paridad, la Antropologa de la Educacin, desde la perspectiva filosfica, es una subdisciplina de la Filosofa de la Cultura, con solera y races profundas en la filosofa alemana neokantiana y otras.

Pero resulta incuestionable que no existe an una concepcin antropolgica ni filosfica, ni emprica capaz de satisfacer y de convencer suficientemente a la comunidad cientfica, por lo que el diseo/proyecto de la Antropologa de la Educacin tampoco podr ir ms all, por el momento, del reconocimiento de una pluralidad de modelos antropolgicos y de manifestaciones culturales igualmente distintas. Desde cada una de ellas se ofrece una base, igualmente diferente, del que-hacer educativo, sometido a normatividad y al "ser ideal" del hombre. Filosfica o cientficamente ha de construirse un concepto del hombre, al cual se ajuste la pra-xis. Nada puede hacerse, en Pedagoga, sin la Antropologa; educacin y Antropo-loga ha caminado paralelamente, en mutuo dilogo, porque como afirm Kant, "el hombre slo llega a ser hombre a travs de la educacin" (Kant: 1991, 8).

La doble va y la pluralidad en cada una de ellas no deben conducir a un fcil relativismo antropolgico; antes al contrario, las plurales concepciones sobre el hombre habra que entenderlas como una normal secuencia de los distintos momentos del desarrollo de la investigacin, compleja y polifactica, de modo que quien se dedique a estos menesteres ha de distinguirse por una especial dedica-cin intelectual, por una contrastada apertura mental y por una alta dosis de per-severancia en su trabajo. Slo as podrn evaluarse las distintas hiptesis explica-tivas de lo humano, al no conocerse an su alcance. Es un hecho que los trabajos de Antropologa de la Educacin corren paralelos a las clsicas grandes concep-ciones sobre el hombre: la del homo sapiens, repetida en el mundo occidental y cristiano; la del homo faber, imagen naturalista-biologista; la del homo laborans,


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preferida por el marxismo. Y los ms recientes, tienen en cuenta las modalidades postreras de la Antropologa, como hace, por ejemplo, Hamann en su obra, verti-da poco ha al castellano (Hamann: 1992), en la que recoge las propuestas antro-polgicas de Max Scheler, N. Hartmann, A. Gehlen, A. Portmann, el Conductismo, la Ciberntica, el Psicoanlisis, la Psicologa Humanista, la Logoterapia de V. Frankl, etc.

El problema no es nuevo. Ya Max Scheler se haba hecho un planteamiento casi idntico, en las dos obras (Elpuesto del hombre en el cosmos; La idea del hom-bre y la historia) en las que recogi el material que iba a ser el esbozo de un gran proyecto antropolgico, truncado por su muerte. En ellas comenta Scheler que si se prescinde de las antropologas prefilosficas y prelgicas, las concepciones ms influyentes en occidente han sido las clsicas ya mencionadas, ms la del super-hombre de Nietzsche. En El puesto del hombre en el cosmos, con manifiesta inten-cin integradora, advierte que se propone "un ensayo de antropologa filosfica de ms amplia base... en la que quisiera dilucidar algunos puntos concernientes a la esencia del hombre en relacin con el animal y con la planta, y al singular puesto metafisico del hombre... pues la misin de la Antropologa filosfica es mostrar exactamente cmo la estructura fundamental del ser humano, entendida en la forma en que la hemos descrito en las consideraciones anteriores, explica todos los monopolios, todas las funciones y obras especficas del hombre "el len-guaje, la conciencia moral... y la sociabilidad" (Scheler: 1971).

En todo caso, para nuestro cometido, lo realmente importante son las coinci-dencias y los acuerdos, que permiten establecer un ncleo de problemas comu-nes, que orienten al estudioso de la Antropologa de la Educacin; es decir, inte-resa destacar las caracterizaciones antropolgicas filosficas y empricas aceptadas en nuestros das, con cierto acuerdo mayoritario. Pensamos, a pesar de todas las dificultades y discrepancias, que es ms prctica una actitud integradora, que la adhesin unilateral a una determinada concepcin antropolgica.

3) La Antropologa de la Educacin como Antropologa en los contextos pedaggicos Somos conscientes de que la Antropologa de la Educacin puede ser enten-

dida en el marco de contextos antropolgicos o en el de contextos pedaggicos; estos ltimos son, por lgica, los que nos interesan. Pero an en estos contextos distinguimos: la Antropologa de la Educacin como conjunto de teoras antropo-lgicas de la educacin: y la Antropologa de la Educacin como conjunto de tpi-cos antropolgicos, que tienen algn inters para la Pedagoga.

3.1.-La Antropologa de la Educacin como conjunto de teoras antropolgi-cas de la educacin. La Antropologa de la Educacin, en este primer sentido, se distingue de otras especialidades antropolgicas por el mbito y la realidad a la que se aplica; y de otras teoras de la educacin, porque est construida con herra-mientas de carcter antropolgico. En una palabra, la Antropologa de la Educa-cin es, en cuanto teora, una de las muchas concebidas sobre el proceso educa-


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tivo; sin embargo, las fronteras entre ella y otras antropologas especiales, y entre ella y otras concepciones pedaggicas no son precisas.

En la Antropologa de la Educacin, como teora educativa, distinguimos un doble aspecto: Io) Exegesis de textos antropolgicos sobre educacin, interpreta-dos a la luz de supuestos generales en toda antropologa, a fin de delimitar el pro-ceso educativo y de apreciar las distintas escuelas que constituyen el panorama antropolgico contemporneo. Esta modalidad es una operacin deductiva, porque se construye una teora de la educacin, derivndola de la Antropologa general. 2o) Explicacin de los supuestos antropolgicos, implcitos en las propuestas edu-cativas, o sea, desde las pedagogas carentes de considerandos antropolgicos expresos. Esta modalidad o aspecto de la Antropologa de la Educacin tiene carc-ter operativo y permite someter a examen todas las concepciones pedaggicas.

Lo especfico de la Antropologa de la Educacin, como teora educativa es la tematizacin de las realidades y de la praxis pedaggicas.

3.2.-La Antropologa como conjunto de tpicos antropolgicos de inters peda-ggico. Es sta una concepcin instrumental, contrapuesta a la terica tematizado-ra; se trata de investigar las relaciones particulares entre Antropologa y Pedagoga en contextos particulares. Supone una concepcin pragmtica de la investigacin pedaggica, con nfasis especial en el proceso productivo del conocimiento y como una prctica social propositiva y ms o menos organizada de transformacin cogni-tiva. El conocimiento, en este caso, es entendido holsticamente, estrategia comn a la epistemologa postpopperiana; por ejemplo, el concepto de "paradigma" en Kuhn, o el de "poblaciones conceptuales" en Toulmin, o el de "red cognitiva" en Hesse, o el de "complejo de conocimientos, problemas e instrumentos" en Rad-nitzky. La investigacin pedaggica, as entendida, produce y transforma un con-junto heterogneo de supuestos ontolgicos y epistemolgicos, problemas y estra-tegias herursticas, teoras, metodologas de trabajo, modelos y analogas, etc.

Esta concepcin pragmtica de la Antropologa de la Educacin considera a estos componentes intelectuales como herramientas usadas en determinados con-textos para hacer determinadas cosas; es decir, los componentes intelectuales se usan en un contexto emprico y social (Radnisky: 1974). En esta forma de enten-der la Antropologa de la Educacin interesan la utilizacin y circulacin de las ideas, o su equivalente, cmo, para qu, y qu se hace con ellas; forma parte del "mercado de recursos intelectuales", que presta una ayuda y auxilio, para decir "algo a alguien" (Rorty: 1983), que recurre a ella para la realizacin de actividades especficas y selecciona los contenidos antropolgicos considerados tiles dentro de un contexto concreto.

4) La Antropologa de la Educacin, como asignatura/materia y comunidad cientfica de especialistas

En el mundo acadmico, una disciplina puede entenderse de tres modos: Io) Como asignatura, es decir, como cuerpo de conocimientos organizado desde la



perspectiva de la adquisicin y de la transmisin; 2) Como materia o contenido intelectual elaborado con criterios tericos; y 3o) Como comunidad de especialis-tas o grupo de personas institucionalizado, cuyo contenido es la produccin, uso y transmisin de conocimientos. Estos tres modos de entender una disciplina manifiestan su dimensin social, su dimensin pedaggica y su dimensin inte-lectual.

La Antropologa de la Educacin ha comenzado a configurarse como una asignatura troncal en los Planes de estudios pedaggicos; por lo tanto, interesa su adquisicin y su transmisin, en un contexto pedaggico. Toda asignatura requie-re, como soporte intelectual, un corpus heterogneo de textos y autores, un con-junto delimitado de conceptos, teoras, mtodos, temas y problemas. Y, por lti-mo, requiere tambin el soporte social de un colectivo profesional, universitario en nuestro caso, con determinadas funciones, que necesita un reconocimiento.

En cuanto asignatura, tiene que configurar cierto espacio en los planes de estudio pedaggicos y tiene que fijar objetivos encaminados a la formacin de educadores y pedagogos. En cuanto materia, ha de asumir cierta responsabilidad en la construccin, administracin, uso y ampliacin de su propio contenido inte-lectual. Y en cuanto comunidad cientfica profesional en contextos pedaggicos, ha de conquistar un lugar en los canales de circulacin del discurso pedaggico (revistas, bibliografas, foros formales e informales de comunicacin) y ha de desempear un papel en la construccin del conocimiento pedaggico.

Como asignatura, la Antropologa de la Educacin ha de delimitar los objeti-vos, ha de elaborar un programa con una seleccin y secuenciacin en los conte-nidos, y ha de sugerir los procedimientos de la enseanza y del aprendizaje. El programa, por ejemplo, ha de adaptarse a la duracin del curso acadmico y a los crditos asignados, lo que exige seleccionar los temas, textos y autores, a la vez que se justifica dicha seleccin con una mezcla de criterios, que evidencian el sig-nificado de la asignatura en el Plan de estudios, la formacin previa, los intereses y preocupaciones de los alumnos. En cuanto asignatura exige conocimientos de Antropologa general y las exigencias del contexto formativo universitario, en el que se inscribe.

Como materia, la Antropologa de la Educacin ha de abarcar todo lo que sea significativo, de modo que, a partir de l, puedan generarse distintas propuestas curriculares concretas, segn los cursos y los diversos niveles de especializacin, teniendo presentes sus relaciones con otras Antropologas especiales y con otras materias pedaggicas.

Como comunidad cientfica de profesionales, la Antropologa de la Educa-cin, en contextos pedaggicos, ha de explicitar las funciones de quienes integran el colectivo. Los tres modos de entenderla exigen algunas operaciones previas de cierta complejidad: qu es la Antropologa general; su estructuracin interna; la problemtica de la educacin como objeto de trabajo; el carcter interdisciplinar de la Pedagoga; y cmo se entiende su enseanza.

Las ideologas de las profesiones intelectuales o "ideologas disciplinarias" han sido investigadas por la epistemologa postkhuniana. Hay quien las entien-de como un conjunto explcito de afirmaciones sobre las caractersticas genera-

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les y sus objetivos, requisito previo para la autoidentificacin de los miembros de una comunidad cientfica (Hagtroms: 1965). A la luz de las exigencias pro-pias de las ideologas generadas por toda profesin, la Antropologa es, entre otras cosas, una institucin, tal y como han probado serias investigaciones (Bourdieu, 1985; Foucault: 1973; Kuhn: 1971). Esto significa que la Antropolo-ga de la Educacin es una actividad colectiva de grupos de ndole social homo-gnea, sometida a reglas explcitas y rigurosas y cuyo producto sistemas, con-ceptos, teoras, etc. es compartido y administrado por los componentes de un colectivo.

La Antropologa de la Educacin, en consecuencia, tiene dependencia de los grupos sociales que la trabajan, la administran y la transmiten; es difcil separar su componente intelectual, de su componente institucional, y la dinmica sociolgi-ca, de la dinmica intelectual, tal y como ha probado la investigacin epistemol-gica con sensibilidad sociolgica (Knorr-Cetina y Mulkay: 1983). La Antropologa de la Educacin ha de buscar un "espacio propio" en el mundo intelectual, ha de especificar su identidad y diversidad y ha de hacerse respetar en los ambientes universitarios. En pocas palabras, ha de legitimarse institucionalmente, mediante la demostracin prctica de que quienes la cultivan comparten ciertos rasgos inte-lectuales y estn sometidos a ciertas reglas de trabajo. Slo as podremos hablar de la Antropologa de la Educacin como de una especialidad y de una actividad organizada y disciplinada.

La ubicacin institucional de la Antropologa de la Educacin guarda corres-pondencia con dos tipos de comunidad cientfica. El primer tipo es una comuni-dad relativamente cerrada, homognea y cohesionada, porque sus estudiosos e investigadores leen a otros antroplogos, se plantean problemas con tradicin cul-tural y se dirigen bsicamente, en sus escritos y comunicaciones, a otros especia-listas de su mismo mbito. El contexto social del conocimiento da gran importan-cia a la audiencia y/o lectores especializados (Witley: 1984).

El segundo tipo est formado por antroplogos de la educacin, que trabajan en contextos ms plurales y heterogneos o en comunidades cientficas no estric-tamente antropolgicas, en las que se modifican el contexto social, las formas soli-darias, la identidad intelectual y profesional, el marco axiolgico, las creencias compartidas y los intereses. La Antropologa de la Educacin, as concebida, deja de ser una comunidad cientfica cerrada y se hace ms permeable a las condicio-nes socioculturales de esos contextos. La consagracin a la Antropologa de la Educacin, en este segundo tipo, no es total, sus investigaciones y lecturas no son exclusivamente antropolgicas, se plantea problemas extraos a esta ciencia y se dirige a audiencias ms heterogneas.

En cualquier caso, no interesa analizar slo qu es la Antropologa de la Edu-cacin, sino cmo se instala y se desarrolla en diferentes contextos intelectuales y sociales. La configuracin de esos contextos determina el contenido intelectual compartido y el tipo de problemas con los que trabaja y las reglas de creacin, evaluacin y uso del conocimiento producido.



5) La Comunicabilidad Acadmica de la Antropologa de la Educacin

En la filosofa presocrtica y socrtica se discuti si los saberes podan ser comunicados. Los innatismos platnico, agustiniano, etc. se han opuesto a la comunicabilidad del saber, mientras que los empirismos, el ingls, por ejemplo, le han sido favorables, porque el aprendizaje lo justifica. El tema reverdeci en el Anlisis Lgico, pues se ha dicho que las estructuras verbales la posibilitan. Edmundo Husserl dedic sustanciosas pginas a rebatir al sofista Gorgias, defen-sor de la incomunicabilidad del conocimiento (Ayer: 1962; Husserl: 1942).

La comunicabilidad de los saberes se traduce hoy en trminos de ensean-za/aprendizaje. Aplicada a nuestra asignatura/materia, equivale a hablar de si y cmo debe plantearse su docencia. Es una consecuencia lgica del estatuto epis-temolgico de la Antropologa de la Educacin, aunque, en puridad cognitiva, se trate del resultado didctico del problema epistemolgico. Partimos de la necesi-dad de los dos polos en todo acto didctico: profesor/alumno. Prescindimos de la cuestin previa, relativa a la formacin inicial y permanente del profesorado de Antropologa de la Educacin, que ha de ser, por un tiempo, autodidctica, posi-ble si sus conocimientos pedaggicos y antropolgicos son suficientes para esta-blecer la interdisciplinariedad y aplicacin.

Importa clarificar el papel que esta asignatura tiene en la formacin inicial de los educadores y pedagogos, que no especialistas, docentes o profesionales, al modo norteamericano (Fermoso: 1994). Esta disciplina ha de capacitar a educa-dores y pedagogos par entender, more anthropologico, las cuestiones educativas, con capacidad reflexiva y crtica.

Veamos, en primer lugar, qu significa aprender Antropologa de la Educa-cin. En principio, se adquiere un "cuerpo de conocimientos" y de "habilidades tcnicas"; es decir, se aprende una tradicin institucionalizada, cuyos contenidos son determinados textos, autores, temas, conceptos y teoras, que existen en los contextos pedaggicos.

La posesin, la administracin, la ampliacin y el uso de ese "depsito" sera el principal trabajo de los antroplogos de la educacin, junto con su reproduc-cin crtica. La transmisin de ese cuerpo de conocimientos sera la principal tarea de los profesores de Antropologa de la Educacin. Desde ese punto de vista, la enseanza de la Antropologa de la Educacin consistir bsicamente en la capa-cidad del profesorado para presentar ese depsito como algo a ser conocido y reconocido en los contextos pedaggicos, y para asistir a los alumnos en las lec-turas, la asimilacin y la crtica del "corpus" que constituye ese depsito. Un buen profesor de Antropologa de la Educacin es aqul que la conoce bien y sabe comunicarla; o sea, ha de ser un experto.

Desde el punto de vista del alumno, la Antropologa de la Educacin es algo que hay que llegar a saber; bsicamente es el conjunto de textos y autores, que, por tradicin, son obligada lectura para quien se propone saber Antropologa de la Educacin; se trata, en realidad, de acumular, de haber ledo y conocido ms, con tal de que se haya asimilado y verificado un aprendizaje significativo. Dicha acumulacin de conocimientos es controlable, pues afecta a la extensin y a la asi-


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milacin, es decir, a una habilidad para ordenar, clasificar y relacionar contenidos antropolgicos, implcitos en el proceso pedaggico.

Bien diferente es la adquisicin de cierta competencia en una actividad pro-fesional, que no es una acumulacin de textos y autores, ni es fcilmente contro-lable, aunque podamos distinguir cualitativamente una mayor o menor habilidad.

Pensar antropolgicamente es la capacidad de desarrollar crtica y reflexiva-mente una posicin antropolgica sobre cuestiones educativas, aunque, en un principio, est llena de dudas y lagunas. Esta capacidad implica una determinada manera de percibir dichas cuestiones y una determinada manera de argumentar en torno a ellas.

Qu entendemos por una "posicin antropolgica"? Distinguimos dos signi-ficados: Io) Una posicin antropolgica entendida como una "posicin particular" o doctrina, de ms o menos alcance, sobre cualquier tpico antropolgico educa-tivo especfico; y 2o) Una posicin personal, que lleva consigo presuposiciones paradigmticas muy generales, que pueden estar implcitas en una variedad de creencias sobre tpicos antropolgicos educativos particulares y en una gran varie-dad de conductas pedaggicas. El segundo significado est menos explcitamente formulado y ser ms incierto, porque este tipo de posicin se "predica" ms de los individuos que de los argumentos por ellos defendidos.

La diferencia entre estos dos significados de la "posicin antropolgica" con-siste en su grado de generalidad y en su grado de explicitacin. Cuando se expli-cita y se argumenta respecto a un mbito restringido, la posicin personal se con-vierte en una posicin particular.

Somos de la opinin que aprender a pensar antropolgicamente, tal como puede hacerse en un contexto acadmico, tiene que ver, sobre todo, con adquirir posiciones antropolgicas particulares; aunque otra cosa bien distinta es formar posiciones antropolgicas personales. El contexto acadmico se caracteriza por exigencias de racionalidad y de argumentacin, posibilitadas por las "herramien-tas" tericas especficas; este contexto obliga a moverse en un nivel de posiciones ms explcitas y mejor argumentadas, al dominar el contenido intelectual de la materia. El contexto acadmico exige que cada participante tenga su propia Antro-pologa de la Educacin y que trabaje tcnica y conceptualmente con mayor pre-cisin, aunque no se puedan eliminar totalmente las posiciones personales de los participantes.

Una posicin antropolgica, en cualquiera de los dos sentidos atribuidos, no slo tiene que ver con aspectos lgicos, pues intervienen tambin las actitudes bsicas de las personas. Implica, por tanto, un irreductible componente decisional. Si se tratara nicamente de aspectos lgicos, se podra tener slo una posicin para cada tpico particular y todas las dems posiciones posibles deberan ser il-gicas, pseudoposiciones o posiciones absurdas, de obligada correccin. La lgica afecta a la coherencia interna de una posicin y al modo de argumentarla, pero no ser jams un tribunal de apelacin respecto a la posicin antropolgica misma.

Esto no significa, sin embargo, que desarrollar o adoptar una posicin antro-polgica sea algo independiente de la argumentacin; ni que se adquiera por una



eleccin, hecha informndose de las distintas posiciones posibles y escogiendo la que a uno ms le gusta, como en una suerte de supermercado de la ideas. La posi-cin antropolgica no es consecuencia de la argumentacin, sino que es efecto de la produccin, del contraste y del aprendizaje de argumentos favorables y desfa-vorables.

En este sentido, una posicin antropolgica se revela a uno mismo y se cons-tituye solamente si se argumenta en ella, porque no hay otra va para desarrollar-la, que expresarnos en el mundo y reconocernos en y a travs de esa expresin. Puede lograrse tambin mediante el reconocimiento de los otros en un aprendi-zaje mediado por la intersubjetividad, al modo habermasiano. La posicin antro-polgica, as entendida, no es una cuestin de todo o nada, sino que progresiva-mente se van viendo las implicaciones de su posicin y se va desarrollando paralelamente a su exposicin y al contraste con otras posiciones o situaciones diversas.

Aqu es donde descubrimos la funcin formativa de la Antropologa de la Educacin, ya que la percibimos entonces como un aprendizaje de la capacidad de pensar antropolgicamente, lo que equivale a decir que valoramos los compo-nentes argumentativos que son imprescindibles para adoptar y desarrollar una posicin antropolgica frente a cuestiones educativas.

Finalmente, desarrollar una posicin antropolgica respecto a cuestiones edu-cativas no puede desvincularse de los cuatro apartados anteriores epistemolgicos. Aprender a pensar con el objetivo de desarrollar una posicin antropolgica edu-cativa significa adquirir una "visin antropolgica" sobre Pedagoga. Y significa tambin usar herramientas antropolgica, al abordar cuestiones pedaggicas. Ambas acepciones pueden aprenderse en contextos acadmicos, al depender, de modo significativo, de la calidad del entrenamiento antropolgico recibido.

Aprender Antropologa de la Educacin es la nica manera de pensar antro-polgicamente en educacin; esto nos permitir establecer algunas posiciones metodolgicas ms concretas sobre cmo realizar la enseanza/aprendizaje en Antropologa de la Educacin:

Io.Dicho aprendizaje se relaciona con lo que hemos calificado de "posiciones antropolgicas particulares", es decir, con posiciones antropolgicas explcitas sobre cuestiones pedaggicas. Las posiciones antropolgicas particulares estn, ms o menos articuladas, en el contenido intelectual de la Antropologa de la Edu-cacin. Lo cierto es que mediante el conocimiento y la adopcin de posiciones antropolgicas particulares, se puede desarrollar la posicin antropolgica perso-nal. Por otra parte, la discusin de posiciones antropolgicas particulares permite desarrollar un sentido fino del lenguaje antropolgico y de los supuestos antro-polgicos implcitos en el lenguaje ordinario.

2o.La posicin antropolgica se adquiere y desarrolla por la argumentacin mediada intersubjetivamente. Por mediacin intersubjetiva se entiende la discu-sin colectiva, la lectura de textos antropolgicos y la exposicin oral o escrita de argumentaciones antropolgicas. No basta una lectura pasiva, sino que se exige una lectura entendida como dilogo con los textos, conscientes de lo que acepta-


HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO 107

mos y de lo que rechazamos, porque la negativa a aceptar el contenido de un texto es tambin posicionarse. La intersubjetividad pide atender a los propios argu-mentos y a otros, que son crticos con nuestra posicin, pues la posicin antro-polgica no se conseguir sin la "explicitacin de las diferencias". Una posicin antropolgica es nica, porque es distinta de otras y esto slo se consigue median-te la explicacin de las diferencias. (Dray: 1957).

3o. La posicin antropolgica requiere un aprendizaje y percepcin de las cues-tiones educativas, aunque no se formulen expresamente desde perspectiva antropo-lgica, pues en toda la Pedagoga late un corpus de ideas antropolgicas. El anlisis de las teoras antropolgicas de la educacin y el anlisis de las diferentes pedago-gas son buenos instrumentos para desarrollar este tipo de percepcin antropolgica.

4o.La posicin antropolgica requiere ponerla a trabajar, o sea, procurar ins-cribir argumentaciones antropolgicas en un campo determinado y, al mismo tiempo, abrir los distintos campos pedaggicos a la argumentacin antropolgica.

En resumen, la posicin antropolgica propuesta tiene como punto de partida la Antropologa implcita, el trabajo con textos antropolgicos educativos, la discu-sin y la argumentacin, y el trabajo inmediato con la Antropologa.

II. PROGRAMAS DE ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN EN LAS FACULTADES ESPAOLAS.

El estatuto epistemolgico de la Antropologa de la Educacin es el prtico del nuevo edificio curricular, de reciente construccin en las Universidades espaolas. Este prtico nos permite hacer juicios de valor sobre nuestra realidad acadmica, desorientada en buena parte y arriesgada en otra, a la hora de llenar de contenidos el rtulo de una materia troncal en las nuevas titulaciones pedaggicas.

1. Anlisis de los contenidos de obras importantes en Antropologa de la Educacin.

Previo al anlisis emprico de los programas actuales de Antropologa de la Educacin, en algunas Universidades espaolas, es orientativo, como referente comparativo, el verificado sobre los contenidos de algunas obras importantes de esta materia. Prescindiendo de los intentos de una "Antropologa integral de la Educacin", distinguimos tres grupos de obras:

Io. Obras de Antropologa Filosfica de la Educacin, principalmente alema-nas, en el perodo 1950-1989:

Bollnow, O.F. (1975): Die anthropologische Betranchtugs-weise in der Pdagogik, Neur Detusche Schule Verlagsgesellschaft, Essen.

Dienelt, K. (1970): Antropologa Pedaggica. Aguilar. Madrid. Dienetl, K. (1984): Von der Matatheorie der Erziebung zur "sinn" orientierten Pda-

gogik. Diesterweg, Frankfurt a. Main. Fermoso: P. (1984): Teora de la Educacin. Una interpretacin antropolgica.

CEAC. Barcelona.


HENRI BOUCH PERIS, PAGANO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) 1 0 8 LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO

Hamann, B. (1992): Antropologa Pedaggica. Vicens Vives. Barcelona. Nohl, H. (1965): Antropologa Pedaggica. F.C.E. Mxico. Pleines, J. E.(1973): Pedagogik u.nd Anthropologic Henn, Ratingen.

Autores

Bollnow Dienelt (1970) Dienelt (1984) Fermoso Hamann Nohl Pleines

Epistemologa

A

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+

+

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6

B C

+

1

Corpus Bsico Antropologa Filosofica

D

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4

E

+

+

2

F

+

+

+

+

4

G

+

1

H

+

1

I

+

1

J

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1

K

+

+

+

+

5

A) Cuestiones Epistemolgicas. B) Antecedentes e Historia. C) Mtodos Heursticos. D) Imagen del hombre. E) Comprensin del fenmeno educativo. F) Antropologa y Educacin. G) Formas de vida. H) Estructura de la existencia humana. I) Necesidad de la educacin. J) Conciencia y educacin. K) Modelos de antropologa de la educacin.

2o. Obras de Antropologa Cultural de la Educacin principalmente las norte-americanas de "Educational Anthropology":

Brameld, Th. (1971): Bases culturales de la Educacin. EUDEBA. Buenos Aires. Garca Castao, J. y Pulido, R. (1949): Antropologa de la Educacin. Eudema,

Madrid. Kneller, G.F. (1974): Introduccin a la Antropologa Educacional. Paids. Buenos

Aires.


HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO 109

Nicholson, C.K.(1969): Antropologa y Educacin. Paids. Buenos Aires. Spindler, G.D. (1955): Education and Anthropology. Standford University.

Autores

Brameld Garca C. Kneller Nicholson Spindler

Epistemologa

A

+

+

+

+

4

B

+

+

+

3

C

+

1

Corpus Bsico Antropologa Cultural

D

+

+

1

E

1

F

+

+

+

3

G

+

1

H

+

+

2

I

+

1

J

+

+

2

A) Cultura: Conceptos, Clases... B) Antecedentes e historia. C) Etnografa. D) Antropologa y Educacin. E) Sociedades primitivas. F) Adquisicin y transmisin cultural. G) Axiologa y cultura. H) Formacin de maestros y antropologa. I) Funciones profesionales del antroplogo. J) Modelos y concepciones.

3o. Obras de Antropologa Emprica, fundamentada en Ciencias Sociales:

La Antropologa Emprica de la Educacin tiene un excepcional representan-te en H. Roth, autor de: Pdagogische Anthropologie. Schroedel, Hannover, 1966. La obra tiene dos volmenes:

Vol. Io: Bildsamkeit und Bestimmung (Plasticidad-formatividad y determina-cin). Estudia el ser inacabado del hombre, su indeterminacin y la libertad de que disponer para terminarse de una u otra forma, es decir, para definirse y fijarse. Todo esto es posible gracias a la plasti-cidad humana.

Vol. 2o: Entwicklung und Erziehung (Desarrollo y Educacin). Estudia el ser evolutivo espacio-temporal del hombre y la educacin.


HENRI BOUCH PERIS, PACINO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) 1 1 0 LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO

2) Programas de Antropologa de la Educacin.

A finales del curso acadmico 1993-94 hicimos una consulta epistolar a todos los Departamentos de Teora e Historia de la Educacin, de las Universidades espa-olas, para conocer, defacto, la situacin y programacin de la Antropologa de la Educacin en la nueva Licenciatura de Pedagoga. Muchas confirmaron su inexis-tencia, por no haber implantado an dicha titulacin p.e., las Universidades de Murcia y de la Comunidad Autnoma de Galicia o no estarse impartiendo su ense-anza por haberla ubicado en cursos superiores, an no implantados. Respondieron afirmativamente y enviaron sus programas las Universidades de Barcelona, Autno-ma de Barcelona, Rovira i Virgili de Tarragona, Complutense de Madrid y Mlaga.

Principales Bloques

Universidades

Auto. Barna. Barcelona 1 Complutense 1 Complutense 2o

Complutense 3o (*) Mlaga Tarragona 1 Tarragona 2o

Tarragona 3o

Barcelona 2o

Barcelona 3o

Temticos de estos Programas.

Epistemologa

A

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+

8

B

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+

4

C

+

+

+

+

4

Corpus Bsico de Antropologa Filosfica

D

+

+

+

+

+

5

E

+

1

F

+

+

2

G

+

+

+

+

+

5

Corpus Bsico de Antropologa Cultural

H

+

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+

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9

I

+

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+

+

+

5

A) B) C) D) E)

Conceptos fundamentales. Mtodos heursticos. Hombre y educacin. Supuestos antropolgicos. Desarrollo humano.

F) G)

H) I)

Educabilidad. Modelos de antropologa de la educacin. Cultura. Multiculturalismo.

(*) El profesor Prieto desarrolla un programa atipico.



Los profesores de esta materia son todos Titulares de Universidad: Jordi Larro-sa, Jos L. Rodrguez y Violeta Nez (Universidad de Barcelona), Joan Caries Mlich (Autnoma de Barcelona), Jos Ma. Barrio, Gonzalo Jover y Rafael Prieto (Complutense de Madrid), Felipe Vega (Universidad de Mlaga), Enre Fuentes, Isabel Mir y Luis F. Valero (Universidad Rovira i Virgili, de Tarragona). En total, once respuestas pioneras.

En estas respuestas existen varas coincidencias: Ia. Denominacin; "Antropologa de la Educacin", excepto una, que la cali-

fica de "Antropologa Educativa". 2a. Mdulos: Tres son los ms repetidos, tal vez por ser los sugeridos en el

documento oficial del MEC, al imponer la troncalidad de esta materia, en la nueva Licenciatura en Pedagoga.

3a. Profesorado: Titulares de Universidad, de los Departamentos de Teora e Historia de la Educacin, excepto el de la Diplomatura de "Educacin Social" (Complutense de Madrid), que pertenece al de Sociologa.

4a. Titulacin: Es troncal en la Licenciatura de Pedagoga; pero se cursa tam-bin, como obligatoria u optativa de la propia Universidad en la Diplomatura de Educacin Social (Complutense de Madrid y UNED) y en alguna especialidad de las siete de Magisterio (Rovira i Virgili, de Tarragona).

3) Bibliografa coincidentemente citada.

Diecinueve son las obras ms repetidas en la Bibliografa, que acompaa a los programas enviados por los profesores de las Universidades espaolas. En alguno la Bibliografa es muy abundante; pero hemos recogido nicamente aque-llas obras que son citadas al menos en tres programas. Doce son las citadas ni-camente en dos programas, sus autores: Almeida, Buber, Camilleri, Dearder, Die-nelt, Freir, Jimnez Nez, Jordn, Nicholson, Velasco, Woods y Zubiri.

* Obras citadas en tres programas: Aselmeier, V (1982): Antropologa biolgica y pedaggica, Alhambra, Madrid. Gehlen, A. (1993): Antropologa Filosfica, Paids, Barcelona. Mead, M. (1985): Educacin y cultura en Nueva Guinea, Paids, Barcelona. Scheuerl, H. (1985): Antropologa Pedaggica, Herder, Barcelona.

* Obra citada cuatro veces: Geertz, C. (1991): La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona.

* Obras citadas cinco veces: Hamann, B. (1992): Antropologa Pedaggica, Vicens Vives, Barcelona. Harris, M. (1982): Introduccin a la Antropologa General, Alianza Editorial,

Madrid.



4) Principales Mdulos de los programas.

Los Mdulos estn muy definidos y, en general, corresponden a las sugeren-cias hechas por el MEC y publicadas en el BOE. Los compaginamos con las indi-caciones del MEC y recogemos los principales descriptores/materias.

* Mdulo I: Cuestiones Epistemolgicas. - Indicaciones del MEC: "El discurso antropolgico actual y el significado de

una Antropologa de la Educacin. La investigacin etnogrfica escolar". - Descriptores principales: Antropologa de la Educacin, Antropologa Peda-

ggica, Clasificacin de la Antropologa, Conceptos bsicos, Mtodos de investigacin en Antropologa de la Educacin.

* Mdulo II: Supuestos Antropolgicos de la Educacin. - Indicaciones del MEC: "El estudio del hombre en la Antropologa actual. La

educabilidad y la libertad. Educacin y comunicacin. Principales modelos pedaggico-antropolgicos".

- Descriptores principales: Educabilidad, Imagen del hombre, Modelos peda-ggico-antropolgicos, Ser evolutivo del hombre, Ser inacabado y libre del hombre.

* Mdulo III: Supuestos antropolgicos de la cultura. - Indicaciones del MEC: "Cultura y cambio cultural. La educacin como encul-

turacin. Teoras y ecosistemas de transmisin cultural. Ecologa de las poblaciones humanas y desarrollo educativo".

- Descriptores principales: Aculturacin y enculturacin, Bilingismo, Cultura y civilizacin, Cultura europea, Cultura internacional, Ecologa, Etnografa, identidad y diversidad cultural, Multuculturalismo, Migraciones, Transmisin de Cultura.

III. PROPUESTA DE PROGRAMA. PRINCIPALES MDULOS

Para hacer una propuesta no otra es nuestra intencin y alcance hemos conjugado: Io) Indicaciones del MEC; 2o) Contenidos de las obras bsicas; 3o) Pro-gramas facilitados por las Universidades espaolas; 4o) Nuestro propio pensa-miento, reflejado en la primera parte: "Estatuto epistemolgico de la Antropologa de la Educacin".

1) Cuestiones epistemolgicas:

* Antropologa y Antropologas. La Antropologa de la Educacin en el con-texto de los diversos estudios sobre el hombre.

* Concepto de Antropologa de la Educacin, por va de negacin: concep-



ciones desacertadas o superadas. La Antropologa de la Educacin en el concier-to de los saberes pedaggicos.

* Antecedentes de la Antropologa de la Educacin. * Justificacin y necesidad de la Antropologa de la Educacin. * Principales modelos o concepciones de la Antropologa de la Educacin. * mbitos especficos de desarrollo de la Antropologa de la Educacin. * Mtodos de investigacin en Antropologa de la Educacin.

2) Antropologa de la Educacin desde la perspectiva filosfica: Filosofa de la Educacin

La mayor parte de los descriptores de este Mdulo se refieren al concepto de hombre y su proyeccin en la educacin. Una frmula genrica sera: "Funda-mentos antropolgicos de la educacin". Desglosada esta proposicin general, stos son los contenidos del Mdulo:

* Educabilidad y "homo educandus". * Ser corporal y educacin. * Ser cognoscente y educacin. * Ser dialgico-referido; ser comunicable y comunicado, y educacin. * Ser inacabado, indeterminado, evolutivo, carente y abierto, y educacin. * Ser libre y educacin.

3) Antropologa de la Educacin desde la perspectiva cultural y social: La Antro-pologa cultural y social

* Adquisicin y transmisin de cultura. * Ecologa de las poblaciones humanas y educacin. * El hombre, ser simbolizador y simblico, producto y productor de cultura. * Investigacin etnogrfica y educacin. * Multiculturalismo y educacin en contextos democrticos. La identidad y

diversidad culturales. * Principales agentes culturales: mbito familiar, mbito institucional y escolar,

mbito sociopolitico. * Procesos de aculturacin y enculturacin, y educacin.


HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ, JORDI LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+) 1 1 4 L A A N T R O P O L O G A D E L A E D U C A C I N C O M O D I S C I P L I N A : P R O Y E C T O D E D I S E O

BIBLIOGRAFA

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