Teocracia

La estela denominada "Código de Hammurabi", donde se justi-fican los poderes del rey babilónico, particularmente los legisla-tivos, por su relación con la divinidad.

Los sacerdotes judíos del Tabernáculo. No hay que confundir lainstitución sacerdotal del Antiguo Israel, atribuida a los levitas ypresidida por el Sumo Sacerdote de Israel, y la posterior institu-ción de los rabinos.[1]

Teocracia (del griego θεός [theós], ‘dios’ y κράτος [kra-tos], ‘poder’, ‘gobierno’: «gobierno de Dios») es la formade gobierno donde los líderes gubernamentales coinciden

La estatua denominada "Augusto de Via Labicana", que repre-senta al primer emperador romano, Augusto, como pontifex ma-ximus (el máximo cargo religioso).[2]

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Santo Domingo y los albigenses[3] (pintura de Pedro Berru-guete, 1493-1499, parte del Retablo de Santo Domingo en elMonasterio de Santo Tomás de Ávila junto con otras tablas, delas que la más famosa es el Auto de Fe presidido por SantoDomingo de Guzmán), representa a Santo Domingo presidiendouna ordalía en la que los textos albigenses ardían y los católicoslevitaban. La Orden Dominica, fundada por él, estuvo estrecha-mente vinculada a la Inquisición, un eficaz mecanismo de con-trol ideológico y social de la jerarquía eclesiástica (obispos y pa-pa) desde 1184. Particularmente en España estuvo estrechamen-te relacionado con el Estado (Inquisición española desde 1478,Monarquía Católica desde los Reyes Católicos, título que siguie-ron ostentando sus sucesores en la Monarquía hispánica). Entrelas múltiples instituciones religiosas de gran poder, el confesorreal tuvo una destacada importancia, funcionando en la prácticacomo un destacado miembro del gobierno. Otras monarquías ca-tólicas también tuvieron destacada presencia de clérigos en tornoal poder (en Francia, el cardenal Richelieu, el cardenal Maza-rino o el obispo Bossuet).

con los líderes de la religión dominante, y las políticasde gobierno[6] son idénticas o están muy influidas por losprincipios de la religión dominante. Generalmente, el go-bierno afirma gobernar en nombre de la divinidad, tal co-mo especifica la religión local.El DRAE definía “teocracia” como el ‘gobierno ejer-cido directamente por Dios’, y en una segunda acep-ción: ‘Sociedad en que la autoridad política, consideradaemanada de Dios, se ejerce por sus ministros’.[7][8] En laedición de 2014, escindió esa segunda acepción en dos,

Fotograma de La letra escarlata (película de 1917 basada enla novela). Refleja la teocrática Nueva Inglaterra de los “padresperegrinos” puritanos del siglo XVII.

Monjes del Monte Athos armados durante las luchas de Macedo-nia,[4] 1904-1908.

Lamas del monasterio de Kharta[5] en 1921.

ampliando esa posibilidad de ejercicio al indicar que “esejercida directa o indirectamente por un poder religioso,como una casta sacerdotal o un monarca"; e introducien-do como tercera acepción la posibilidad de denominar“teocracia” al país que tiene esta forma de gobierno.[9]

La utilización más antigua registrada del término “teocra-cia” se encuentra en el historiador judeo-romano FlavioJosefo, quien aparentemente la acuña al explicar a loslectores gentiles la organización de la comunidad judíade su época (el siglo I). Al contraponer esta con las for-mas de gobierno definidas por los griegos clásicos —monarquías, oligarquías y repúblicas— añade: “Nuestrolegislador [Moisés] no tuvo en cuenta ninguna de estas

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Llegada del ayatolá Jomeini a Irán en 1979.

formas, sino que ordenó nuestro gobierno a lo que, conexpresión forzada, podría llamarse una teocracia [theo-kratian], al atribuir el poder y la autoridad a Dios, y per-suadir a todo el pueblo de que lo tuviera en cuenta comoautor de todas las cosas buenas” (Contra Apión, libro II,16).[10]

Por el contrario, en el cesaropapismo, el poder de unlíder secular (un líder político -César o emperador, reyo cualquier otro título de soberanía-) se impone, inclu-so en cuestiones religiosas, sobre el que pudieran aspirara tener o compartir, incluso en cuestiones terrenales, loslíderes religiosos (Papa o sumo sacerdote, o casta sacer-dotal), subordinando la Iglesia al Estado.[11]

Todas las monarquías tienen un componente sacral[12] (dehecho, todas las formas de poder lo tienen en mayor omenor medida, pues ha sido universalmente utilizado pa-ra la escenificación del poder político)[13] y muchas sedefinen como “divinas” en naturaleza (derecho divino delos reyes) o están directamente relacionadas con una re-ligión. Por ejemplo: el zar o autócrata de Rusia con laIglesia ortodoxa rusa, el rey de Inglaterra (que es, a suvez, Cabeza o Gobernador supremo de la Iglesia de In-glaterra) con el anglicanismo, el rey de Tailandia con elbudismo, el emperador de China (considerado un ser di-vino cuyos dominios se justificaban como la traslaciónterrenal de su “Celeste Imperio”) con la religión tradicio-nal china, el rey de Bután con el lamaísmo, el emperadorde Japón (considerado un dios viviente hasta la derrotajaponesa en la Segunda Guerra Mundial −1945-) con elsintoísmo, etc.

Han existido y existen muchos tipos de teocracias opseudo-teocracias, algunos definidos con términos co-mo hierocracia (de hieros -"sagrado"-), eclesiocracia(de ecclesia -"iglesia"-) o episcopocracia (de episcopus-obispo"-).[14] Para designar la forma en la que algu-nos regímenes constitucionales adoptan rasgos teocráti-cos se ha propuesto el concepto de "teocracia constitu-cional".[15]

El clericalismo es la “influencia excesiva del clero en losasuntos políticos” o la “marcada afección y sumisión alclero y a sus directrices";[16] que, cuando afecta a las au-toridades civiles significa una teocracia o hierocracia enla práctica. El concepto contrario es el anticlericalismo;que, cuando se ejerce sistemáticamente desde el gobiernopuede significar una verdadera persecución religiosa.[17]

1 Historia

1.1 Culturas primitivas y primeras civili-zaciones

Los sistemas teocráticos más antiguos serían lassociedades tribales primitivas donde, en muchos casos,el chamán se sobreponía a las jefaturas o bien ejercía undoble rol como líder espiritual y jefe tribal él mismo.Un sistema similar, ya con casta sacerdotal (los levitas)es el que aparece en descrito en el Pentateuco (los librosbíblicos atribuidos a Moisés por inspiración divina quecontienen las leyes dictadas por Yahvé y reflejan lacivilización del Antiguo Israel), donde los reyes de Israelaparecen como una institución posterior.La dualidad del poder político y religioso aparece in-disociablemente unida al nacimiento del Estado en lasprimeras civilizaciones. En las ciudades sumerias se ex-presaba en distintos edificios, instituciones y funcionesde templo y palacio (en, ensi, patesi, lugal, etc.), que sedesarrollaron por las civilizaciones mesopotámicas.[18] Elfaraón en el antiguo Egipto era, a la vez, sacerdote y re-presentante de los dioses o dios él mismo; pero la teocra-cia de los sacerdotes egipcios se impuso en determinadosmomentos de la prolongada historia de esta civilización(por ejemplo, en el periodo amarniense).[19] La religióngriega antigua era ajena a la existencia de un dogma ode un clero diferenciado,[20] y los cargos políticos mante-nían funciones religiosas (particularmente el de basileus);la anfictionía permitía la unidad de las antiguas polis grie-gas en torno a unos santuarios comunes. La conquista delPróximo Oriente por el imperio de Alejandro incorporólos usos sacrales de las monarquías persa y egipcia (comola proskinesis), no sin escándalo. El emperador romano,entre cuyos cargos estaban los sacerdotales como PontifexMaximus, terminó por asimilarse a la tradición diviniza-dora de la monarquía helenística.

4 1 HISTORIA

1.2 Cesaropapismo y hierocracia en el cris-tianismo

El cesaropapismo, inaugurado en Oriente por losemperadores bizantinos, se dio en Occidente por lapráctica política de Carlomagno continuada por losCarolingios, los Otónidas y los Hohenstaufen, aunque tu-vo que ceder definitivamente ante el peso que la hie-rocracia alcanzó con los teóricos de las máximas for-mulaciones del poder universal de los sucesores de Pe-dro (los obispos de Roma o papas): Gregorio VII (1073-1085 -reforma gregoriana-), los canonistas del siglo XIIy los decretalistas[21] del XIII, o Bonifacio VIII (1294-1303).[22]

Incluso en el Imperio bizantino se dio un espacio,el monte Athos, cuyo gobierno se ejercía directamen-te por los monjes, sin interferencias del poder políti-co (república monástica).[23] A los territorios donde elmonacato (tanto el oriental como el occidental) tuvo unaespecial importancia por su influencia social y política(que llegaba a veces a una independencia de hecho) se lesdenominaba genéricamente “tebaidas”, por simitud conla Tebaida egipcia habitada por los "Padres del Desierto"(véase, por ejemplo, la Tebaida berciana en la Hispaniatardorromana y visigoda desde el siglo IV, Montecassino-San Benito, desde 529-, el Monte Sinaí -siglo VI-, elmonasterio de Vivarium -fundado por Casiodoro a me-diados del siglo VI-, los monasterios irlandeses -siglos VIa VIII-, Cluny −909-, Chartreuse[24] -San Bruno, 1084-,Citeaux −1098-, etc.) La existencia de comunidades mo-násticas aisladas en territorios alejados, o con los que sehabía perdido contacto, dio origen a los mitos del PresteJuan o de San Borondón, que, siglos más tarde, se creíaseguían rigiendo teocráticamente extensos reinos africa-nos o asiáticos o islas atlánticas.El establecimiento de una sociedad estamental en elfeudalismo otorgaba al clero unas destacadas funcioneseconómicas, sociales, políticas e ideológicas. Desde elsiglo XII las órdenes militares (instituciones que se ri-gen mediante reglas religiosas y cuyos miembros tienenla consideración de “mitad monjes mitad soldados”) go-bernaron por sí mismas algunos territorios en PróximoOriente (Estados cruzados), Europa Oriental (Orden Teu-tónica) y algunas islas del Mediterráneo (Soberana Ordenmilitar y hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodasy de Malta, que incluso tras perder su último territoriomantuvo su consideración de Estado extaterritorial reco-nocido internacionalmente).El monje Savonarola estableció un régimen teocrático enFlorencia, desplazando a los Médici, entre 1494 y 1498.La Reforma Protestante estableció gobiernos teocráticosen algunos lugares, alcanzando gran radicalismo duranteel gobierno anabaptista de Münster (1535), y una muchomayor extensión temporal en Ginebra, donde se llevarona la práctica las doctrinas de Juan Calvino (desde 1541).La administración por parte de órdenes religiosas de al-

gunos territorios de la América española fue vista por susdetractores como una verdadera teocracia, independien-te en la práctica de la Monarquía Hispánica, especial-mente las reducciones jesuíticas del Paraguay (en terri-torio de las actuales Argentina, Paraguay y Brasil, hastasu expulsión a mediados del siglo XVIII). En el caso dela colonización inglesa de América se ha visto en la deNueva Inglaterra por parte de grupos puritanos ("padresperegrinos", desde el Mayflower, 1620);[25] aunque la or-ganización político-social de unos y otros y su relacióncon la población indígena fueran completamente diferen-tes. En distintos lugares se han asentado comunidades quepretenden mantenerse “puras” a través del aislamiento delresto del mundo y del gobierno interno mediante estric-tos criterios religiosos: los mormones en Utah a mediadosdel siglo XIX (Guerra de Utah), los menonitas o amish ymuchas otras denominaciones habitualmente calificadascomo sectas.Hierocracia (de las raíces griegas hieros -"sagrado", co-mo en jerarquía o jeroglífico, véase también la etimolo-gía de Jerusalén-) y kratos -"poder”, “gobierno”, como endemocracia, aristocracia o plutocracia-), término que norecoge el DRAE, es una “expresión utilizada por el soció-logo Weber para designar el estado en el que toda la vidasocial se explica por el factor religioso.”[26]

El racionalismo de la hierocracia había sur-gido a partir de la actividad profesional en elculto y los mitos y, en grado superior, en la curade almas (confesión y consejo a pecadores).Éste siempre buscaba monopolizar la conce-sión del bien de la salvación. Se trataba de con-vertirlo en «gracia sacramental» o «gracia insi-tucional», a la que el individuo no podía llegarpor sí solo, sino que requería los ritos de la hie-rocracia. Es más, se consideraba altamente sos-pechoso que el individuo o la comunidad librebuscasen la salvación por sí solos, mediante lacontemplación, la orgía o el ascetismo. Eviden-temente, ahí estaba en juego el poder de la pro-pia hierocracia, que había de reglamentar losritos y controlarlos de forma hierocrática.[27]

André Lalande,[28] en su clásicoVocabulai-re Technique et Critique de la Philosophie, defi-nió teocracia como el «Gobierno ejercido poruna casta sacerdotal»; y, en apoyo de tan res-trictiva definición, llamó a colación tan sóla-mente el texto del Catéchisme Positiviste de A.Comte: «La teocracia... reposa sobre dos insti-tuciones conexas, la heredabilidad de las pro-fesiones, cualesquiera que sean, y la universalpreponderancia de la casta sacerdotal.» En elmismo sentido seguirán N. Abbagnano y, ya enmenor escala, The Oxford English Dictionary yDizionario Ecclesiastico de A. Mercati y A. Pel-zer (Turín, 1958)... Dizionario de Politica deN. Bobbio (Turín, 1983): «se designa con el

1.5 Teocracia en el sijismo 5

término de teocracia un ordenamiento políti-co en el que el poder es ejercido, en nombre deuna autoridad divina, por hombres que se dicensus representantes en la tierra si no directamen-te su encarnación. Carácter recurrente del sis-tema teocrático es la preeminencia recurrenteen él de la jerarquía sacerdotal... La teocraciase traduce así en hierocracia.» Entre otros McGrade, G. Pilot y sobre todo Ullmann consa-gran definitivamente la palabra hierocracia co-mo un término técnico con un significado pre-ciso. W. Ullmann[29] en una de sus obras insis-te con frecuencia y rigor en la distinción entrehierocracia y teocracia, mientras que en otro li-bro suyo igualmente clásico, el término teocra-cia se ausenta significativamente del texto. Porlo contrario, M. Damiata... entiende que hie-rocracia es una palabra a excomulgar porquetiene un tono áulico y especialista... Desgracia-damente, incluso por parte de algunos autoresnormalmente cuidadosos en el empleo de lasexpresiones técnicas, las dos palabras aquí con-frontadas [hierocracia y teocracia] son utiliza-das indistintamente.[30]

1.3 Teocracia en el islam

El califa fue, hasta la abolición del califato otomano[31]

en 1924, el máximo gobernante del Imperio islámico y, ala vez, “príncipe de los creyentes” y jerarca máximo delislam, aunque solo era reconocido por un cierto sector,usualmente mayoritario, de los musulmanes, generalmen-te dentro del sunismo. La relación entre el poder políticoy el religioso en el islam es problemática, puesto que noexiste una diferencia conceptual entre ellos ni por tantoes posible una “separación Iglesia-Estado” (un lema recu-rrente es: “el islam es religión y es Estado” -en árabe dīn ydaula-); de modo que es habitual calificar de teocracia algobierno de los califas del Imperio islámico (que son de-finidos como “sucesores del profeta” o “comendadores delos creyentes”), o a los movimientos que periódicamen-te pretendían restaurar la “pureza originaria” del islam(fatimíes, almorávides, almohades, mahdistas, salafistas,etc.) Más obvio es denominar “teocrática” a la reacciónislamista que depuso a gobiernos “laicos” estableciendosistemas políticos como el de la revolución iraní (desde1979), controlada por los ayatolas, a la época del EstadoIslámico de Afganistán de los talibán (1992-2001) o al es-tablecimiento en zonas de Siria e Irak del llamado Daesho Estado Islámico (que pretende ser reconocido como ca-lifato de obligada obediencia para todos los musulmanes,desde 2014).

1.4 Teocracia en el budismo

El Dalái Lama era gobernante monárquico de Tíbet hastala invasión de China en 1950 y, a su vez, también era el

máximo líder religioso del Imperio mongol tras la decla-ratoria de “religión oficial” del lamaísmo por Altan Kany, posteriormente, en los países y regiones donde el la-maísmo o budismo tibetano era predominante, Bután,Ladakh, Tuvá, etc., pero sin ser reconocido como líderpor otras escuelas budistas dentro del mundo budista.Lo mismo puede decirse del gobierno del Bogd Khan enMongolia.

1.5 Teocracia en el sijismo

El Imperio Sij de la India fue una forma de gobierno teo-crática durante su existencia.

2 Ejemplos actuales

2.1 Ciudad del Vaticano

La forma de gobierno del Vaticano es una “teocracia” o“hierocracia”[32] en cuanto a su legitimación religiosa ycomposición clerical, y también como “monarquía elec-tiva” en cuanto a su jefatura, que, en términos de limita-ción del poder, es “absoluta”. Aunque desde el ConcilioVaticano II se ha procurado eludir esa identificación, entérminos institucionales y efectivos se mantienen intac-tas las competencias papales y la teoría justificativa de sulegitimación.[33]

El papa ejercía poder político directo sobre elPatrimonium Petri o Estados pontificios, un conjun-to de territorios en el centro de Italia que incluíanla Santa Sede en la ciudad de Roma, y que aunquese pretendían remontar a una presunta donación deConstantino (siglo IV) no existieron más que comoconcesión del Imperio carolingio y sus sucesores desdelos siglos VIII al XI, siendo propiamente independientesdesde la reforma gregoriana (1073-1085). Se liquidaroncon las guerras napoleónicas y la unificación italiana delsiglo XIX, restringiéndose desde 1870 a un espacio muylimitado (la Ciudad del Vaticano) cuya condición estatalquedó fijada en los Pactos de Letrán con Mussolini en1929.Hasta hoy, el papa es a la vez un jefe de Estado reconoci-do por la comunidad internacional[34] y cabeza de la Igle-sia[35] como “vicario de Cristo”, condición ésta que no lereconocen otras confesiones cristianas, como ortodoxos yprotestantes, sino únicamente los católicos, pero lo que leotorga influencia a nivel mundial: tratamientos como "SuSantidad" o "Sumo Pontífice" se usan protocolariamentecomo muestra de deferencia; y sus representantes diplo-máticos (los nuncios, que también ejercen funciones reli-giosas) son considerados decanos del cuerpo diplomáticoen muchos países (algunos, incluso reconocen relacionesespeciales fijadas en tratados denominados Concordato).La autoridad del Papa dentro del Vaticano es absoluta,no teniendo más limitaciones teóricas que las normas que

6 2 EJEMPLOS ACTUALES

hereda de sus predecesores (y que puede alterar) y las queél mismo decida fijar (lo que puede hacer con su única vo-luntad); incluyendo también las normas por las que se re-gula la sucesión papal (una elección entre los cardenales o“príncipes de la Iglesia”, tras la muerte del papa -aunque,en el caso más reciente, se produjo tras su renuncia-). Elgobierno se ejerce a través de instituciones (la Curia) cuyaestructura y funciones puede crear y modificar según suvoluntad, y a cuyos cargos nombra y depone libremente.

2.2 Estado Monástico Autónomo de laMontaña Sagrada (Monte Athos)

Aunque dentro del Estado griego, el territorio del MonteAthos está reconocido desde 1924 como una entidad in-dependiente regida por sus propios monjes mediante una“comunidad sagrada” (Iera Koinotita) de veinte represen-tantes (uno por cada monasterio) de la que se eligen cua-tro “supervisores” (epistates) para la “supervisión sagra-da” (Iera Epistasia), liderados por uno denominado “prin-cipal” (Protos) que debe elegirse entre alguno de los cincomonasterios más importantes.

2.3 Irán

En Irán, tras la Revolución Islámica de 1979, se es-tableció una teocracia chiíta[36] con la denominaciónde república islámica, inspirada en el libro del ayatoláJomeini Gobierno islámico (en persa Velayat-e faqihفقیه ,ولایت publicado en 1970, probablemente, el másinfluyente documento escrito en los tiempos modernosen favor de la teocracia). La Constitución de la Repú-blica Islámica de Irán[37] es confesional, reconociendo lasoberanía a Dios y no al pueblo, y declarando el predomi-nio de los textos y tradiciones sagradas (el Corán la Sunnay la Sharía) sobre cualquier decisión de las institucionespolíticas (gobierno, parlamento o tribunales), aunque és-tas se constituyan tras procesos que incluyen la votaciónpopular, que en todo caso siempre están sometidos a unfiltrado que garantiza que todos los candidatos sean fie-les a los principios de la revolución islámica. Un órganode gobierno clave, el Consejo de Guardianes (compues-to por clérigos y juristas musulmanes designados por elLíder Supremo y el parlamento), debe velar por el cum-plimiento de los principios religiosos que identifican larevolución. La jefatura del Estado corresponde al LíderSupremo de Irán, elegido por la Asamblea de los Exper-tos (compuesta por clérigos elegidos por votación popu-lar, pero tras un proceso de filtrado). El Gobierno de Irán,presidido por el Presidente de Irán (elegido por voto po-pular cada cuatro años entre candidatos sometidos a unproceso de filtrado), ejerce el poder ejecutivo (limitadopor el Consejo de Guardianes, que puede vetar cualquierdecisión, y reservando cuestiones clave de política de de-fensa y exterior y la política nuclear al Lider Supremo)y sus miembros son responsables ante el parlamento. El

poder legislativo (limitado por el Consejo de Guardia-nes, que puede vetar cualquier decisión) es ejercido porun parlamento unicameral, la Asamblea Consultiva Islá-mica, cuyos miembros son elegidos por votación popularcada cuatro años entre candidatos sometidos a un procesode filtrado.[38]

El papel que el ordenamiento legislativo otorga a la religión es degrado diferente en cada uno de los países musulmanes; aunquelas declaraciones constitucionales pueden quedar desfasadas porla realidad (por ejemplo, Turquía sigue siendo oficialmente laicaa pesar de que su gobierno sea "islamista moderado”, mientrasque Sudán sigue sin tener una declaración constitucional islá-mica, pese a que su gobierno sea “islamista radical”). Tampocopuede identificarse con su amistad o enemistad con las potenciasoccidentales: las monarquías del Golfo (monarquías islámicas)están entre los principales aliados de Estados Unidos, mientrasque Irán (república islámica) figura entre sus principales enemi-gos. Estado islámico Estado confesional Sin declaración Estadolaico

2.4 Otros países islámicos

En Arabia Saudí, la propia justificación política de suexistencia es el título de Guardián de los Santos Lugaresde su rey, y la Ley Fundamental للحكم) الأساسي النظامالسعودية العربية [39](بالمملكة considera al Corán yla Sunna como su constitución, no existiendo ningún lí-mite formal al poder real.[40]

Marruecos, definido como una monarquía constitucio-nal, tiene a su rey como líder espiritual con el título dePríncipe de los creyentes, además de reconocérsele en lapropia Constitución de 2011 el poder supremo y el con-trol efectivo de las instituciones políticas.[41]

[42]

Sudán se constituyó en una teocracia en 1986 bajo la di-rección de Sadiq al-Mahdi, descendiente del Mahdi quelideró la guerra mahdista[43] de finales del siglo XIX.[44]

Posteriormente fue sustituido por Omar Hasán Ahmad alBashir, aunque se mantuvo la identificación con un isla-mismo radical.[45]

En Pakistán el general Muhammad Zia-ul-Haq dio ungolpe de Estado en 1978, tras el que se impuso la

7

"sharización" o “islamización”. En 1979 se aprobaron las"leyes hudud",[46] que imponen los castigos hadd y tazir,propios de la sharia, para el adulterio, la fornicación ex-tramarital -zina-, la acusación falsa de esos delitos -qazf-,el robo o el consumo de alcohol. En todo caso, es el podermilitar el de mayor peso en la vida política pakistaní.[47]

3 La teocracia en la literatura y elarte

• Encuentro de LeónMagno con Atila, fresco de RafaelSanzio, 1513-1514 (como el resto de las Stanze delVaticano, es una justificación del poder papal).

• La letra escarlata, novela de Nathaniel Hawthorne,1850.

• Sinuhé, el egipcio, novela de Mika Waltari, 1945.

• Las brujas de Salem, obra de teatro de Arthur Miller,1952.

• El cuento de la criada, novela de Margaret Atwood,1985.

• Rapa Nui, película de Kevin Reynolds, 1994.

• Persépolis, cómic de Marjane Satrapi, 2000-2003.

• Juego de tronos, novela de George R. R. Martin,1996, convertida en serie de televisión desde 2011.

4 Véase también• Teocratismo[48]

• Categoría:Religión y política

• Politología de la religión

• Reino de Dios

• Cristo Rey (página de desambiguación)

• Fundamentalismo

• Integrismo

• Religión civil

• Estado confesional

• Separación Iglesia-Estado

• Autoridad religiosa (página de desambiguación)

• Poder pastoral (concepto de Foucault)

• Teología política[49]

• Derecho religioso

• Derecho eclesiástico

• Derecho canónico (católico)

• Sharia (islámica)

• Umma (islam)

• Res publica christiana

• Agustinismo político

• Dos espadas

• Poderes universales

• Dominium mundi

• Conciliarismo

• Ultramontanismo

• Fascismo clerical

• Nacional catolicismo

• Democracia cristiana

• Mayoría moral

• Neocon

• Dominionismo

• Anexo:Ideologías políticas#Ideologías relacionadascon la religión (más completo en la Wikipedia eninglés: en:List_of_political_ideologies#Religious_ideologies)

5 Referencias[1] en:Category:Orthodox rabbinic roles and titles

[2] it:Augusto di via Labicana

[3] Ficha en la web del Prado

[4] en:Macedonian Struggle

[5] en:Kharta

[6] Blakemore, fuente citada en en:Policy. No debe confun-dirse con "política".

[7] buscon rae.es.

[8] Word origins, fuente citada ne en:Ministre (Christianity)

[9] Real Academia Española (2014). «teocracia».Diccionariode la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa.

[10] Nuno Simoes, Flavio Josefo e a invençao da teocracia, enHumanitas, 2000.

[11] Silvio Ferrari, Voz Cesaropapismo en Diccionario de polí-tica, Siglo XXI, 2000.

[12] Kurtz, fuente citada en en:Sacred king

8 5 REFERENCIAS

[13] El estudio de ese componente es un tema clásico de laantropología: James George Frazer La rama dorada.

[14] “Influencia del episcopado en la administración ó go-bierno de las naciones” (Enciclopedia universal ilustradaeuropeo-americana, 1907). No debe confundirse con elepiscopalismo (episcopalianos, Iglesia episcopal, Iglesiaepiscopal en los Estados Unidos -en:Episcopal Church,en:Episcopal polity-); “sistema religioso que niega laprimacía del Papa, pero conservando el episcopado yla jerarquía eclesiástica” (Enciclopedia jurídica españo-la, 1910, pg. 374)); rama del protestantismo opuesta alpresbiterianismo (presbiterianos).

[15] Ran Hirschl, Constitutional Theocracy, Harvard Univer-sity Press, 2010:

Ante el tremendo incremento del apo-yo popular a los principios del gobiernoteocrático y la expansión global delconstitucionalismo, un nuevo orden legal ypolítico ha emergido: la teocracia constitu-cional. ¿Qué es la teocracia constitucional?En una pura teocracia (por ejemplo el estadoislámico visionario del profeta Mahomaa comienzos del siglo VII o su emulaciónpor el Sudán mahdista -en:Mahdist Sudan-a finales del siglo XIX) el lider religiososupremo es también el mayor líder político.La ley proclamada por el gobernante tambiénconsiderada una revelación divina y por tantola ley de Dios. En una eclesiocracia, conceptofuertemente relacionado (por ejemplo ladel Vaticano), un liderazgo institucionalreligioso está asentado confortablementeen la cúspide; los líderes religiosos asumenun papel principal en el Estado, pero noreclaman ser instrumentos de la revelacióndivina. En contraste, existe una separaciónformal en la teocracia constitucional entre elliderazgo político y la autoridad religiosa. Elpoder en las teocracias constitucionales resi-de en figuras políticas que operan dentro delos límites de una constitución más que de losdel propio liderazgo religioso. Se mantiene elreconocimiento constitucional de principiosbásicos tales como la separación de poderes.La constitución también establece, como estípico, un tribunal constitucional que tieneencomendado mantener alguna forma decontrol judicial activo. Al mismo tiempo,las teocracias constitucionales desafían ladoctrina fanco-americana de estricta, es-tructural y sustancial separación de religióny Estado. Las teocracias constitucionales,mediante modelos de "religión de Estado"o establishment, apoyan, tanto formal comoactivamente, a una religión concreta. Unperenne punto de discrepancia en el derechoconstitucional y la política de la India hasido el esfuerzo por establecer el estatusjurídico personal uniforme [¿igualdad antela ley?] en un país formalmente secular peromarcadamente religioso. En media docena

de estados indios.. estrictas restriccionessobre la conversión desde el hinduismo hansido introducidas en la ley por el nacionalistahindú Bharatiya Janata Party (BJP). El des-encuentro fundamental entre la constituciónlaica turca -en:Constitution of Turkey- ylas inclinaciones religiosas manifestadas porla mayoría de los turcos han ocasionadodisputas y maniobras constitucionales enese país. En países como Israel [ Estadojudío -en:Jewish state-], Sri Lanka, opartes de la antigua Yugoslavia, la afiliaciónreligiosa está estrechamente vinculada conlas definiciones de etnicidad, nacionalidady ciudadanía. También podrían añadirselos regímenes políticos donde, a pesar dela separación formal de Iglesia y Estado,la preeminencia largamente establecida ypolíticamente sistematizada de la Iglesiacatólica y la moralidad centrada en lareligión continúan proyectándose sobre laarena constitucional. Las fronteras de facto,opuestas a las de iure, entre religión y Estadoen esos países son borrosas y están conti-nuamente contestadas tanto por la esferapolítica como por la judicial. Estos y otrosregímenes del nuevo mundo de las teocraciasconstitucionales luchan con cuestiones denaturaleza profundamente fundacional, y seobligan a navegar entre el cosmopolitismoy el parroquialismo, las metanarrativasmodernizadora y tracidional, los principiosconstitucionales y las directivas religiosas,la gobernanza contemporánea y los antiguostextos, y las interpretaciones jurídicas opiadosas. ... Estas tensiones son evidentesen virtualmente todos los aspectos de lavida pública... Todos estos países enfrentanlas fuentes de la fricción inherente en unateocracia constitucional... los intelectualespopulistas y los medios de comunicaciónoccidentales tienden a retratar la expansióndel fundamentalismo en el mundo en desa-rrollo como un fenómeno casi monolítico,acelerado y generalizado. La formulaciónmás frecuente es una supuesta dicotomíaen la que Occidente es principalmentelaico y moderno, mientras los países nooccidentales son principalmente religiososy tradicionalistas. Según esta aproximación“civilizacional”, en la cristiandad se haestablecido profundamente una distinciónentre religión y Estado, pero tal cosa noexiste en las demás religiones, y ciertamenteno en el islam. Más aún, en contraste conla representación occidental de la religióncomo un asunto privado y relativamentebenigno, las religiones “politizadas” sonrepresentadas como una amenaza a la razóny un impedimento al progreso. El mundoislámico, en particular, ha sido el blancoprincipal de esta crítica. Donde Occidentees caracterizado por su constante búsqueda

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de modernidad y progresismo, el islam y losmusulmanes son cada vez más representadoscomo aislados y anticosmopolitas. Tras losatentados del 11 de septiembre de 2001, losmedios de comunicación de masas retratarona las sociedades islámicas como unidas porsu celo religioso y sentimiento antiliberal.La realidad, no obstante, es más compleja ygradual, con el eje secular/religioso como uncontinuo ni binario ni dicotómico.

[16] Real Academia Española (2014). «clericalismo».Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid:Espasa.

[17] Coffey, fuente citada en en:Religious persecution

[18] Las instituciones sumerias en historiaantigua.es

[19] Breve historia de la religión egipcia en eiptologia.org

[20] Salvador Pániker, Filosofía y mística: Una lectura de losgriegos, pg. 87:

Religión sin dios único, sin Iglesia, sinclero, sin dogma, sin credo, sin promesa firmede inmortalidad, la de los griegos era, ante to-do, una religión cívica, orientada hacia la vidaterrestre y a la realización humana. Dejandoa un lado las minoritarias sectas órficas, queenseñaban el repliegue hacia la interioridad,la religión griega se limitaba a sancionar losdeberes del ciudadano con el Estado. Por otraparte, ya desde los poemas homéricos, quereflejan la primera tradición indoeuropea, sa-bemos que los dioses que moran en el Olim-po bajo el gobierno monárquico de Zeus noson otra cosa que la contrapartida celeste delos príncipes guerreros de la tierra. Son dio-ses que forman parte de la comparsa cósmi-ca como proyecciones de fuerzas humanas.En todo caso, en Grecia, al no haber ortodo-xia tampoco pudo haber herejía. A Sócrates,ciertamente, le acusaron de impiedad; pero eltrasfondo era político.

[21] Jones, fuente citada en en:decretalists. No deben confun-dirse con los decretistas -en:decretists-

[22] Europa: proyecciones y percepciones históricas; Ángel Va-ca Lorenzo, R. Tamales —Universidad de Salamanca—(P. 46)

[23] Alejandro Masoliver, Historia del monacato cristiano, pg.78

[24] fr:Grande Chartreuse

[25] Britannica Enciclopedia Moderna, pg. 470. John Cotton,Richard Mather, Increase Mather y Cotton Mather, cita-dos en [Theocracy and theocratic literature in the historyof American literature Theocracy and theocratic literaturein the history of American literature]

[26] Enciclopedia jurídica

[27] Pedro Piedras, Max Weber y la crisis de las ciencias socia-les, pg. 195.

[28] Davy, fuente citada en fr:André Lalande (philosophe)

[29] Van Caenegem, fuente citada en en:Walter Ullmann

[30] Joao Morais Barbosa, Fundamentos Teóricos da Hierocra-cia no Pensamento Político da Baixa Idade Média, Coim-bra, 1992, pg. 151

[31] Califato otomano -Deringil, fuente citada en en:OttomanCaliphate-

[32] Uso bibliográfico de “teocracia vaticana”, “Vatican theo-cracy” y “hierocracia vaticana”, con ejemplos de RubénDarío, Luis Antonio de Villena, Julio Pinto, Cristián Bu-chrucker, MacGregor Knox, Milan Zafirovski, etc.

[33] Pedro V. Escobar, Eclesiología II: guía de estudio, Univer-sidad Iberoamericana, 1996.

[34] John Ranson García, La Santa Sede como sujeto del Dere-cho internacional, en Revista Marina.

[35] Westminster Confession of Faith, fuente citada en en:Head of the Church

[36] Uso bibliográfico de la expresión “teocracia iraní", conejemplos de Juan Luis Recio Adrados, Adam Michnik,Christopher Hitchens, Ángela Rodicio, etc.

[37] Iran Chamber Society, fuente citada en en:Constitution ofthe Islamic Republic of Iran

[38] en:Islam in Iran

[39] Texto citado en en:Basic Law of Saudi Arabia y en it:Legge Fondamentale dell'Arabia Saudita

[40] en:Politics of Saudi Arabiaen:Islam in Saudi Arabia

[41] Abdelhamid Adnane, Entre la tradición y la racionali-dad constitucional en Marruecos (Despliegue y Articula-ción del poder), Revista de Derecho Político - UNED, nº79, septiembre-diciembre 2010, págs. 173-200:

La Bay’a -Baya Bai'a o Bay'ah , َبْيَعةen:Bay'ah ca:Baya de:Bai'a- es una institu-ción teocrática, fundadora de un Estado teo-crático, presidido por una magistratura teo-crática, en la que interviene un colegio electo-ral de índole teocrática. En este marco la re-presentación es, claro está, de naturaleza teo-crática, y legitima una obediencia del mismosigno. [nota del autor: A pesar de que dis-creparan sobre los límites de la obediencia,Sunitas y Chiitas están de acuerdo sobre suobligatoriedad. La tesis Chiita goza de unagran coherencia porque, concibe el Imam co-mo ser infalible, por lo que la observancia desus mandatos se revela obligatoria. De ellose infiere que la estructura del pensamientoChiita supone la obediencia. Pero, en el casoSunita el Califa carece de esta facultad atri-buida por los Chiitas al Imam. No obstanteel Califa Sunita explota la estructura ideoló-gica Chiita, no a nivel causal (la infalibili-dad o el texto) sino a nivel del resultado (la

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obediencia), lo que permite decir que la fun-ción del pensamiento Sunita, en lo referen-te a este punto, era correr detrás de razona-mientos que llevasen al mismo resultado, abase de pruebas legales] Marruecos es el úni-co país en el mundo en el que la Bay’a con-serva su vigencia en el sistema de legitimidady a que sus consecuencias pueden palparse enla configuración y el funcionamiento del régi-men. ... En cuanto al procedimiento de desig-nación del califa denominado Bay’a, la tesissuní implica la participación de unos electo-res cualificados denominados «los que atan ydesatan», noción, un tanto etérea e imprecisa,de una élite que, según los jurisconsultos, de-be reunir condiciones de honorabilidad, jus-ticia, ciencia y sagacidad en los dictámenes…Mientras que el planteamiento chií sostienesu carácter hereditario y no electivo. La dis-crepancia respecto del número de electoresnecesario para constituir un Imamato legíti-mo divide, a su vez, a los suníes en dos gru-pos de opinión. El primero exige la participa-ción y el acuerdo entre los que atan y desatanen todos los territorios musulmanes, en arasde generalizar al máximo el consentimiento,mientras que el segundo reconoce como le-gítima la elección de un cuerpo electoral acondición de que su número no sea inferiora tres electores. Esta institución, considera-da como un contrato sinalagmático basado enel consentimiento y cuyo objetivo es ser lafuente de legitimidad del gobierno, articulaun sistema de representación de índole teo-crática, en cuya virtud el cuerpo electoral, losque atan y desatan, [Nota del autor: Texto dela última Bay’a celebrada en Marruecos me-diante la que se juró fidelidad al nuevo ReyMohamed VI: «( …) Sus altezas los prínci-pes, los ulemas de la nación, los grandes hom-bres del Estado, los diputados de la nación ysus consejeros, los jefes de los partidos polí-ticos y los oficiales superiores del Estado Ma-yor General de las Fuerzas Armadas Reales,abajo firmantes (…) presentan su acatamien-to legal a su sucesor y heredero, su majestadAmir Al Muminin, sidi Mohamed Ben el Has-san (…) «, Periódico «la Mañana del Saharay del Magreb». Nº 2697, Sábado 24 de ju-lio de 1999.] atribuye el poder de direcciónal Emir proclamándolo como jefe del Estadomusulmán. Las obligaciones mutuas asumi-das por las partes dan lugar, en caso de in-cumplimiento, a la petición de responsabili-dades. Extrae su fundamento tanto del Coráncomo del consenso de la nación tras la muer-te del profeta. El Corán dispone en este sen-tido que «Por cierto que quienes te juran fi-delidad, juran fidelidad a Dios. La mano deDios está sobre sus manos, pero quien perju-re, perjurará en perjuicio propio; en cambio,quien cumpla lo que haya pactado con Dios,él le concederá una magnífica recompensa».

[Nota del autor: El Corán. La Victoria, 10.]En árabe se llama Bay’a, cuya traducción se-ría «juramento de obediencia» o «juramen-to de fidelidad». El término Bay’a deriva deuna raíz que significa «trocar», y de ahí, com-prar y vender. En el lenguaje comercial, eltérmino usado para la venta es Bay’'. En la li-teratura política se emplea dicho vocablo ensentido de acuerdo contractual entre el gober-nante y los gobernados, en virtud del cual am-bas partes se obligan mutuamente, asumien-do ciertos compromisos y reconociéndose re-cíprocamente derechos y facultades. Se sueledistinguir, según la composición del cuerpoelectoral, entre la Bay’a publica y la privada.La primera se celebra por todo el pueblo sindistinción alguna, tal como ocurrió en el ca-so del primer Califa del profeta, y cuyo lugarde celebración fue en la mezquita, el día si-guiente de recibir la confianza de los que atany desatan, con el prurito de solicitar la ratifi-cación de dicha elección. En cuanto a la Bay’aprivada se suele suscribir únicamente entre elcandidato y los que atan y desatan. La puestaen escena del pacto de la Bay’a ha ido evolu-cionado con el paso del tiempo partiendo deuna fórmula sencilla aplicada por el profeta,consistente en un apretón de mano entre él ycada uno de los ahí presentes, salvo para laBay’a de las mujeres en la que dicho pactose suscribía de modo verbal, pasando a cul-minarse, en la época de los cuatro primerosucesores, por un discurso dirigido al pueblo,hasta llegar a convertirse en un ritual muchomás solemne y ceremonioso. En definitiva, elpacto queda, de un modo u otro, cerrado en-tre el Califa y todos los musulmanes que vie-nen a constituir la Umma. La tradición cuidóde que los términos del pacto fueran recogi-dos por escrito en un documento al que se dapublicidad en aras de facilitar su conocimien-to y asegurar, de este modo, su pleno cumpli-miento. Con el tiempo, y una vez acabada laprimera contienda mundial y el derrocamien-to del sultán por parte de los nacionalistas tur-cos, el Califato queda abolido en 1923 por lagran asamblea nacional turca, y de ahí que di-cho pacto pasara a cerrarse entre cada Emiry su comunidad nacional. En el caso de Ma-rruecos, [nota del autor: En Marruecos, estainstitución, heredada del derecho tradicional,además de consistir en un ritual (24 de ju-lio de cada año) que testimonia de la renova-ción de la confianza, participa en la confor-mación del orden constitucional. Gran partede la doctrina le atribuye el carácter de cos-tumbre constitucional. Resulta poco atinadaesta calificación por cuanto la citada institu-ción no fue fruto de la práctica política, sinoque es considerada como la premisa determi-nante del contenido particular del orden cons-titucional en el país. Es un documento que,siempre formulado con claridad y concisión,

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desempeñaba el papel de «Constitución» es-crita en la época preconstitucional. Estable-ce las relaciones entre ambas partes, recogesus obligaciones y sus derechos, y describelas reglas fundamentales sobre las que debedescansar el gobierno] es un documento es-crito expuesto públicamente en el mausoleode Moulay Idris y que, desde la entrada envigor de la primera Constitución en 1962, sepublica en el Boletín Oficial del Estado. ... elproceso de legitimación del poder en el Is-lam, así descrito, supone una concepción ori-ginal de la representación que, si en el EstadoConstitucional va unida indefectiblemente ala elección, en la forma de organización po-lítica basada en la Bay’a supone un replan-teamiento de la naturaleza del cuerpo de losque atan y desatan por cuanto entre los crite-rios que deben reunirse para pertenecer a estecuerpo, que hace presente al pueblo, no figu-ra, expresis verbis el haber sido elegido por elcuerpo electoral para desempeñar dicho co-metido.

[42] en:Islam in Morocco

[43] en:Mahdist War

[44] The Greenwood Encyclopedia of International Relations,pg. 1000.

[45] en:Islam in Sudan

[46] Lau, fuente citada en en:Hudood Ordinances

[47] en:Islam in Pakistanen:Politics in Pakistan

[48] Jacques Derrida, fuente citada en de:Theokratismus

[49] Congar, fuente citada en fr:Théologie politique

6 Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreTeocracia. Wikiquote

• El Diccionario de la Real Academia Española tieneuna definición para teocracia.

12 7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

7 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

7.1 Texto• Teocracia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Teocracia?oldid=89757027 Colaboradores: Zuirdj, Sabbut, Rosarino, Sms, Yakoo, Ece-

maml, FAR, Javierme, Orgullomoore, Rembiapo pohyiete (bot), Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, ¡EL WIKIPEDIA ES COMUNIS-MO!, Yrbot, Oscar ., Vitamine, YurikBot, Indu~eswiki, HECTOR ARTURO AZUZ SANCHEZ, Filipo, Nihilo, Alexquendi, Axxgreazz,Faelomx, Cerato, Dondiego, CEM-bot, Laura Fiorucci, Spockdg, Durero, Erodrigufer, Montgomery, Thijs!bot, Etreni, Ángel Luis Alfaro,Sapiensjpa, Dogor, Mpeinadopa, JAnDbot, Maquia26, Homo logos, TXiKiBoT, Juanalmenara, Nioger, Qoan, Pólux, Dhidalgo, Wslamexe,AlnoktaBOT, VolkovBot, Belgrano, Matdrodes, BlackBeast, Lucien leGrey, AlleborgoBot, SieBot, Macarrones, BOTarate, Espilas, Buena-Gente, Ph03nix1986, Yilku1, Tirithel, Marcecoro, PixelBot, Behth~eswiki, Botellín, Alecs.bot, Alexbot, Spitetests, Rαge, Açipni-Lovrij,SilvonenBot, UA31, Taty2007, AVBOT, Angel GN, Alexnmoya, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, Pablocarballo, StigBot, Ar-juno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Ptbotgourou, Jotterbot, Kavor, ArthurBot, Siempreraul, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Dreit-men, Metronomo, AstaBOTh15, Lucifer2000, TiriBOT, RedBot, Alexandermay, PatruBOT, AldanaN, TjBot, DivineAlpha, GrouchoBot,EmausBot, Savh, AVIADOR, Sergio Andres Segovia, Wiki Cristiana BCN, Grillitus, GerardoRM, Rubpe19, Jcaraballo, ChuispastonBot,Waka Waka, WikitanvirBot, Goose friend, AvocatoBot, Travelour, P.G.Antolinos, John plaut, Dr.Cipo, Gusama Romero, Jr JL, Elvisor,Helmy oved, Delotrooladoo, 2x2leax, Dereck Camacho, Lautaro 97, Joan toplitas, Jean70000, Addbot, Jg4001, Balles2601, Guzmanorona,Jarould, Fraychero, ~Expresses life y Anónimos: 156

7.2 Imágenes• Archivo:Augusto_di_via_labicana_01.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Augusto_

di_via_labicana_01.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: User:Folegandros (2010) Artista original: Descono-cido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'data-file-height='590' /></a>

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