La Superacion Del Nihilismo en El Arte

7/17/2019 La Superacion Del Nihilismo en El Arte

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Nietzsche y el arte como superación del nihilismo. La concepción de laestética de la embriaguez

El tema de esta clase es la concepción nietzscheana de una “estética dela embriaguez”, y su relación con la superación del nihilismo a través del arte.

Así planteado, este tema supone un problema. En efecto, la cuestión de laembriaguez, de una estética de la embriaguez, aparece sugerida en la primeraobra publicada por ietzsche, !ue data de "#$%& El nacimiento de la tragediaen el espíritu de la música. 'a cuestión del nihilismo, en cambio, no aparecetematizada en la obra de ietzsche hasta varios a(os m)s tarde, en obrascomo Así habló Zaratustra, publicada entre "##* y "##+ Crepúsculo de losídolos, de "###, como así también en los -ragmentos póstumos del oto(o de"##$. -rente a este problema, nos hacemos la siguiente pregunta& puedehablarse, ya en /, de una superación del nihilismo en el arte0 1onstituye laestética de la embriaguez, tal como se la presenta en /, un germen de lo !ueietzsche va a llamar luego superación del nihilismo0

/eniendo en cuenta este problema, voy a estructurar la clase de lasiguiente manera& en primer lugar, voy a analizar las ideas centrales de /, a2n de comprender !ué entiende ietzsche por embriaguez. En segundo lugar,voy a desarrollar la concepción nietzscheana de nihilismo. 3or 4ltimo, voy aintentar determinar si las tesis fundamentales de / suponen, a la luz de laconcepción nietzscheana de nihilismo, una superación del mismo.

Es necesario aclarar !ue el recorrido !ue planteo supone !ue los alumnosconocen la 2losofía de 5ant, !ue ven en -ilosofía 6oderna, y el capítulo sobrelas tres transformaciones del espíritu !ue aparece en Así habló Zaratustra, !uees un tema !ue se ve en -ilosofía 1ontempor)nea. Asimismo, !uiero aclarar!ue no voy tomar la cuestión de la voluntad de poder como arte, !ue también

es un tema !ue se relaciona con la superación del nihilismo, por!ue ". Es otrotema dentro del temario %. 'a superación del nihilismo en este tema est) vistadesde la estética de la embriaguez, lo cual remite a /, y a la reinterpretaciónde ietzsche sobre esta obra como superación del nihilismo.

1. Las tesis fundamentales de NT

En esta primera obra, ietzsche considera !ue la tradición nos ha legadouna imagen del mundo griego en la !ue éste se presenta como regido por lasideas de armonía, belleza, equilibrio, medida. 7sta es, seg4n ietzsche,una imagen !ue privilegia un cierto momento de la grecidad, la Atenas delsiglo 8, y un cierto género de productos artísticos, fundamentalmente laarquitectura y la escultura. 3ero ietzsche se(ala !ue, 9unto a esta imagentradicional de los griegos, podemos encontrar testimonios de una concepción!ue permanece latente, como el subsuelo sobre el !ue se sostiene este idealcl)sico. /ales testimonios se encuentran en la cultura popular griega, como pore9emplo en el aioma de !ileno, !ue dice !ue para la “estirpe miserable deun día, hi9a del azar y de la fatiga” de los hombres, lo me9or sería no nacer, yuna vez nacidos, morir pronto. 3ero hay todavía otros testimonios, muyimportantes, de estas concepciones latentes en el mundo griego& los mitos

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tr"gicos, por un lado, y la presencia de ritos orgi"sticos provenientes deAsia, por el otro. Estos testimonios nos muestran, dice ietzsche, !ue losgriegos conocieron “los horrores y espantos de la e:istencia”, es decir, eleterno ;uir sin sentido de la vida y frente a estos horrores, tuvieron !uevalerse de los principios cl)sicos para poder tolerar la e:istencia.

ietzsche interpreta la presencia de estas dos corrientes en el mundogriego como la manifestación de dos instintos o impulsos <Triebe, “tendenciahacia”= con2guradores del mundo& lo apolíneo y lo dionisíaco. Apolo es eldios de la forma, de la claridad, del contorno 29o, de la mesura y, sobre todo,de la individualidad& para ietzsche, Apolo es la “magní2ca imagen divina delprincipio de indi#iduación”. A este impulso apolíneo corresponderíanmanifestaciones artísticas tales como la escultura, la ar!uitectura y la épica.>ionisos, en cambio, es el dios salva9e de la embriaguez, del é:tasis, delfrenesí orgi)stico. 'a m4sica y la danza son formas artísticas dionisíacas. ?mientras Apolo es la representación del principio de individuación, >ionisos, encambio, representa la disolución de la indi#idualidad, la instigación asumergirnos en el caos de la e:istencia, a fundirnos con ese fondo in2nito !ue

ietzsche llama “@no primordial”, y !ue es para él la verdadera esencia delmundo, !ue !ueda oculta tras el “velo de 6aya”.

ietzsche compara lo apolíneo y lo dionisíaco con los estados del sue$o yla embriaguez, respectivamente. El sue(o es un reino de im)genes, ycorresponde por tanto al poder apolíneo, creador de im)genes y 2guras, de la“bella apariencia”, del mundo de los fenómenos y de la ilusión de laindividuación. 'a embriaguez, en cambio, es el estado en !ue sentimos !uedesaparecen todas las barreras, sentimos !ue salimos de nosotros mismos enla embriaguez el individuo pierde la conciencia de su individualidad, se fundecon la masa e:citada. 1onsiderada como e:presión de lo dionisíaco, laembriaguez es la marea cósmica !ue rompe, destruye, succiona todas las

2guras y elimina todo lo 2nito y particularizado, es el gran ímpetu vital& lodionisíaco representa la esencia del mundo lo apolíneo se(ala el aspectorepresentativo del mundo. 'o dionisíaco constituye el mundo del en sí, loapolíneo el mundo fenoménico.

>espués de introducir esta caracterización de lo apolíneo y lo dionisíaco,ietzsche describe cómo se han dado estos dos impulsos en la culturagriega. 'a cultura griega fue, en su origen, una cultura esencialmente apolínea,como lo testimonia el mundo de los dioses homéricos, !ue es un mundo de labella apariencia. 3osteriormente, 9unto con las invasiones b)rbaras, las fuerzasdionisíacas fueron introduciéndose en el mundo griego. A partir de esemomento, se produ9o una lucha constante entre el impulso apolíneo y elimpulso dionisíaco ietzsche recalca, no obstante, !ue en esa contiendaambos poderes se necesitan mutuamente, no pueden e:istir uno sin el otro& elmundo de la cultura apolínea de los griegos, su inclinación a la medida y alorden, descansa sobre la base viva de la desmesura dionisíaca, !ue resulta asu vez refrenada, contenida por la fuerza apolínea.

3ero ietzsche no se detiene en la relación contrapuesta de lo apolíneo ylo dionisíaco, no alude sólo a su entrelazamiento, sino !ue encuentra una

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alianza de ambos principios. /al alianza est) dada en la tragedia )tica. En ellase da la suprema uni2cación y compenetración de lo apolíneo y lo dionisíaco& launión del abismo de lo @no primordial, !ue sólo se revela en la m4sica, y elluminoso mundo onírico de las 2guras. ietzsche considera !ue la tragediatiene su origen en el coro tr"gico, al !ue identi2ca con la m4sica. ietzschedice !ue la tragedia tuvo siempre como tema los sufrimientos de >ionisos

Edipo o 3rometeo son sólo m)scaras del dios. 3ero en la tragedia la potenciadisolutoria de >ionisos se encuentra mediada por la presencia del impulsoapolíneo. 'os protagonistas del drama tr)gico se separan del coro como vozparticular, desarrollan su 9uego disonante, para unirse luego en el unísono delcoro. 'as m)scaras, el aparato escénico es apolíneo, y contiene a lo musical,puramente dionisíaco. En la tragedia hay una tensión constante entre laa2rmación de la individualidad y su disolución. 3ara comprender me9or estasconsideraciones, podemos hacer una analogía& el poder dionisíaco sería comoun mar furioso, lleno de peligros, !ue se opone a la seguridad de la tierra 2rmeapolínea. 'a tragedia sería como una fr)gil barca con la cual el hombre se lanzaa navegar ese mar tumultuoso.

eg4n ietzsche, esta tensión entre la a2rmación de la individualidad ysu disolución hace !ue la tragedia tenga un #alor sal#í%co. Bracias a latragedia, el griego !ue ha contemplado los horrores de la e:istencia, y !uecorre el riesgo de caer en una negación de la vida, puede a2rmar esos horrorescomo en un 9uego, sin !uerer su propia muerte, su propia disolución, ante lointolerable de esa verdad. ietzsche, !ue en esta etapa se encuentra todavíamuy in;uido por chopenhauer, 5ant y Cagner, habla entonces de un poderredentor de la tragedia. 'a tragedia sería, para ietzsche, un arte de la

redención. 3ero, es la redención una superación del nihilismo0 3ara poder daruna respuesta a esta pregunta, tenemos !ue analizar !ué entiende ietzschepor nihilismo.

&. La comprensión nietzscheana del nihilismo

1omo se(alé previamente, la cuestión del nihilismo no es mencionada enla obra nietzscheana sino hasta m)s de diez a(os después de la publicación de/. En el -3 D*$F de "##$, ietzsche nos dice& “Gué signi2ca nihilismo0 Guelos #alores supremos se des#alorizan”. 1ómo debemos entender estaa2rmación0 3ara ietzsche el nihilismo es la lógica de la historia delpensamiento de Hccidente, una lógica de la negación. Esta historiacomienza cuando la metafísica platónica Iheredera de la concepción socr)tica,racionalista del mundo !ue, seg4n ietzsche, origina la muerte de la tragediaJpostula un m"s all" suprasensible, !ue constituiría la verdadera realidad,con lo !ue este mundo en el !ue vivimos, el mundo del devenir, se convierteen una mera apariencia. ietzsche sostiene !ue se inicia entonces un procesode decadencia, en el !ue la vida, con toda su ri!ueza y sus horrores, esnegada en pos de una e:istencia verdadera !ue estaría dada en ese m)s all)trascendente. 3ero ese supuesto mundo suprasensible, denuncia ietzsche, enrealidad no es nada, el 'mundo #erdadero( es nada por!ue es producto deuna valoración negadora del devenir no puede, por tanto, ser nuncaalcanzado, y por eso a lo largo de la historia occidental este m)s all) fueretrayéndose cada vez m)s, fue haciéndose cada vez m)s inaccesible.

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Así, en Crepúsculo de los ídolos, ietzsche nos narra la historia de “cómoel mundo #erdadero de#ino una f"bula”, es decir, de cómo ese supuestom)s all) trascendente, suprasensible, se fue retrayendo hasta mostrar sucar)cter 2ccional. E/A 3AK/E LK 'E?7>H'A >E 1KE3M1@'HF A1'AKAK G@EH'A6E/E 8A6H A 8EK 'H 3KL6EKH 1@A/KH, 3HKG@E H 'H G@E E

KE-LEKE A' LNL'L6H, 'H H/KH ?A H @3EKA1LH >E' LNL'L6HF Enla primera fase de esta historia encontramos la postulación platónica delmundo verdadero de las Ldeas, !ue se opone al mundo del devenir, el mundode la apariencia. in embargo, este mundo trascendente es todavía alcanzablepara el sabio, !ue puede acceder a la contemplación de las Ldeas. 'a segundafase de la historia occidental est) dada por el cristianismo, al !ue ietzschedenomina “platonismo para el pueblo”. 1on el cristianismo la e:istenciaterrenal se degrada al )mbito de la transitoriedad el mundo suprasensible seconvierte en un m)s all) !ue ya no es accesible al sabio, pero !ue se lepresenta al piadoso como una promesa alcanzable a través de la fe. En latercera fase de esta historia, encontramos a )ant con él, el mundosuprasensible se e:cluye del )mbito de la e:periencia, es considerado

indemostrable, pero se mantiene como postulado regulativo de la razónpr)ctica. Es recién en la cuarta fase de la historia occidental cuando estemundo trascendente comienza a tambalear. En este momento, el positi#ismodeclara !ue el mundo verdadero, al ser incognoscible, no tiene ya ning4n valorregulativo para el obrar moral. El mundo suprasensible cae así en laindiferencia. in embargo, el positivismo contin4a atado al mundo verdaderoen la medida en !ue se orienta por la verdad. Esa verdad del positivismocontin4a siendo el mundo verdadero, pero tal verdad ya no est) en un m)sall), sino en los hechos.

ietzsche considera !ue el positivismo es el comienzo de la superación delnihilismo, pero no es todavía la superación misma. ietzsche se(ala, entonces,

!ue la superación del nihilismo sólo puede darse a través de la abolición de eselugar !ue ha ocupado el mundo verdadero, abolición !ue implica también lacaída del mundo aparente. i el nihilismo es esa lógica de la negación, de lanegación del devenir y de la vida, su superación sólo puede estar dada por unaa%rmación. ietzsche piensa entonces la superación del nihilismo como una“trans#aloración de todos los valores” !ue tiene su centro en la idea de un“sagrado decir sí a la #ida”, de una a2rmación del car"cter pletórico de lavida.

Ahora !ue ya se(alamos en !ué consiste el nihilismo para ietzsche, ycómo sería posible superarlo, podemos volver a la pregunta con !ue iniciamosla clase& constituyen las tesis de NT una superación del nihilismo0 'aclave para pensar esta cuestión est) en ese poder salví2co de la tragedia, esepoder !ue poseía la tragedia para salvar al griego !ue había visto los horroresde la e:istencia, y !ue ietzsche llamaba en esa obra redención. Este es unconcepto !ue ietzsche retoma de !chopenhauer, !uien, como ya hemosvisto, e9erce gran in;u9o sobre el pensamiento de ietzsche en esta primeraetapa. ietzsche considera !ue chopenhauer y )ant son los “grandespesimistas” de su tiempo, pero le otorga al término “pesimismo” un valorfundamentalmente positivo, puesto !ue el pesimismo de dichos 2lósofos radica

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sobre todo en su capacidad para ponerle límites a las aspiraciones de esarazón socr"tica !ue fue la causa de la muerte de la tragedia, y !ue fueconsolid)ndose cada vez m)s a lo largo del desarrollo de la historia. 5ant ychopenhauer posibilitan una %losofía tr"gica para el siglo PLP. ietzscheencuentra también, en /, la posibilidad de un renacimiento de la e:perienciatr)gica del mundo en la m4sica de Cagner.

Esta concepción del pesimismo choca, no obstante, con la caracterización!ue hace ietzsche del mismo en el -3 !ue ya mencionamos, D*+F. En él,ietzsche interpreta el pesimismo como una clase particular de nihilismo, asaber, el nihilismo pasi#o, !ue se caracteriza por reconocer !ue los valoressupremos son nada, pero sin hacer nada para cambiar el estado de cosas <es lo!ue en Qaratustra aparece como la 2gura del camello, !ue acepta con gusto lacarga !ue le toca llevar=. El nihilismo pasivo se distingue de otro tipo denihilismo, el nihilismo acti#o, !ue se caracteriza por atacar y destruir esosvalores !ue reconoce como nada <en Qaratustra est) representado por la 2guradel león=. En esta 4ltima obra, la superación del nihilismo est) representadapor la 2gura del ni$o, !ue es capaz de crear nuevos valores, !ue es capaz detransvalorar los valores mediante el sí sagrado a la vida.

Ketomando la cuestión del pesimismo, éste se caracteriza por!ueconsidera !ue la nada es lo me9or a lo !ue puede aspirar el hombre. Esequerer la nada se mani2esta como redención, en el sentido de escapar deldolor, del sufrimiento. ? dado !ue para los pesimistas el sufrimiento es laesencia del mundo, negar el sufrimiento es negar esa esencia, es negar elde#enir.

3arecería entonces !ue, en la medida en !ue piensa el poder salví2co dela tragedia como redención, Nietzsche estaría adhiriendo, en /, a estasposiciones pesimistas, y sería, en consecuencia, un nihilista. 3or lo tanto, no

habría, en la concepción de la estética de la embriaguez, posibilidad alguna deuna superación del nihilismo. Es correcta esta a2rmación0 /iene ietzsche,en /, aspectos del ni(o, es decir, a2rma la vida, el devenir0

*. La estética de la embriaguez como superación del nihilismo

Es el propio ietzsche el !ue se encarga de dar una respuesta a estapregunta. En efecto, en "##R ietzsche publica una tercera edición de /, a la!ue a(ade un Ensayo de autocrítica. /anto en este escrito, como así tambiénen Ecce homo, su autobiografía de "##D, ietzsche se separa de a!uellosaspectos !ue en / son resultado de la in;uencia de chopenhauer y Cagner,y aclara cómo debe entenderse el car)cter salví2co de la tragedia. Así, nosdice, en Ensayo de autocrítica& “Scu)nto lamento ahora !ue no tuviese yoentonces el valor de permitirme, en todos los sentidos, un lengua9e propio parae:presar unas intuiciones y osadías tan propias, Jel !ue intentase e:presarpenosamente, con fórmulas schopenhauerianas y Tantianas, unas valoracionese:tra(as y nuevas, !ue iban radicalmente en contra tanto del espíritu de 5anty chopenhauer como de su gustoU” <p.**=

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En !ué di2ere, pues, lo planteado en / de las consideraciones dechopenhauer0 ietzsche se(ala !ue para chopenhauer el espíritu tr)gicoconsiste en un desapego del mundo, en una resignación frente al frenesí caótico del devenir, es decir, en una negación del devenir. ada m)s ale9adode la concepción nietzscheana de lo tr)gico, por!ue ésta es ante todoa2rmación del devenir, a2rmación de toda la ri!ueza del devenir. ietzsche no

es pesimista, ni nihilista el pathos tr)gico !ue ietzsche desarrolla en / no espesimismo, negación de la vida, sino a%rmación de ésta, es un asentimiento

9ubiloso incluso a lo terrible y horrible. 'a tragedia no es un arte de laredención, por!ue un arte de la redención es pesimista y nihilista, es un arte!ue niega el devenir por el contrario, el arte tr)gico es un arte !ue afrma eldevenir. +n ese gesto, la a%rmación, se encuentra la cla#e que hace delarte tr"gico un arte capaz de superar el nihilismo.

3ero no tenemos !ue olvidar !ue la a2rmación del arte tr)gico no es4nicamente impulso dionisíaco a2rmador. i así fuera, el individuodesaparecería ba9o el furioso olea9e del ;uir constante de la vida. o, latragedia no es sólo ni primordialmente >ionisos la tragedia es la alianza de

ionisos y -polo, del impulso !ue nos anima a fundirnos con el fondoprimordial de la vida, y del impulso !ue rescata nuestra individualidad. 3or esola superación del nihilismo no puede estar dada por la puraembriaguez, por el irrefrenable impulso dionisíaco de disolución, sinosólo por una estética de la embriaguez, es decir, por la conunción dela sagrada a%rmación dionisíaca, que por sí sola nos aniquilaría/ y lamesura, la contención que pro#iene del impulso apolíneo.

0. La transformación de iónisos en el ltimo Nietzsche

1on la publicación de Humano, demasiado humano, >ióniso y lodionisíaco ya no ocupan un lugar preeminente en el pensamiento de ietzsche,

por!ue, como hemos visto, en esta etapa desaparece la con2anza en el podersuperador del arte, !ue es visto como una 2cción negadora de la vida, al igual!ue la religión, la moral, etc. 'a dialéctica >iónisosJApolo, !ue había polarizadoel pensamiento de 9uventud, desaparece casi por completo hasta "##+,momento en !ue >iónisos vuelve a entrar en escena, aun!ue ahora sepresente como la “m)scara de Apolo”. Esto se marca ya en el Ensayo deAutocrítica, en la !ue la reinterpretación de / no est) fundada en la tensiónapolíneoJdionisíaco, sino 4nicamente ba9o la mirada de >iónisos, !uien sepresenta como el gran ani!uilador, !ue tiene la fuerza de ani!uilar los antiguosvalores y abrir camino hacia una nueva tabla de valores vitales. Estapreeminencia de >iónisos regir) el pensamiento nietzscheano hasta sus4ltimos escritos.

Gué es lo !ue conserva esta nueva con2guración de >iónisos, y !ué es lonuevo !ue introduce0 'o !ue se mantiene es fundamentalmente la fuerzasimbólica de >iónisos, su capacidad de transformación, resurrección ya2rmación de la vida. 3ero la presencia de Apolo, el dios de la mesura, nopuede ya estar a la altura de >iónisos, por!ue Apolo es incapaz de llevar acabo una transvaloración de los valores, no tiene la fuerza de la destrucción,,!ue sí encarna >iónisos. >iónisos es ahora el dios ani!uilador de un proceso de

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nihilismo activo, pero es al mismo tiempo el mediador hacia un mundo denuevos valores& ya no es el dios de la pura pasión y el frenesí, sino el símbolode la pasión sublimada como a2rmación de la vida. La tensión, en estaetapa, ya no est" entre iónisos y -polo, sino entre entre iónisos yel cristianimos2 'iónisos frente al cruci%cado( <Ecce Homo=.

'a 2losofía de esta nueva con2guración de >iónisos introduce un nuevomodo de pensar, !ue reconoce en el crear el supremo placer de la e:istencia.>iónisos asume la función apolínea ante el horror de la e:istencia, y al hacerlo>ióniso mismo se transforma, asumiendo como propio el instinto artísticoapolíneo. e trata de una “apolinización” de >iónisos, de una transformaciónestética, !ue tiene como resultado la 2gura del iónisos3%lósofo.

'a primera mención de >iónisos como 2lósofo se encuentra en Ms alldel bien y del mal, de "##R. ietzsche se considera allí el “4ltimo discipulo einiciado del dios >iónisos”, pero un >iónisos !ue es presentado como %lósofo.En / est)bamos ante una perspectiva perspectiva 2lológica e histórica de>iónisos, por!ue el ob9etivo 4ltimo era un renacimiento de la tragedia en

contra del espíritu socr)tico >iónisos era visto entonces como dios del arte,como fuerza artística de la naturaleza. 3ero cuando este proyecto, ligado aCagner, desaparece, y el pensamiento de ietzsche se radicaliza en la idea deuna transvaloración de los valores, >ióniso se transforma en 2lósofo, es decir,>ióniso aparece como un actor fundamental de un proyecto !ue no se limita alo meramente artístico, sino !ue integra el arte y la estética a una 2losofía alservicio de la vida. 3or eso, en esta nueva relación de >iónisos y Apolo, seproduce también una transformación profunda de la mirada nietzscheana,!uien a partir de ahora hace del arte el centro de gravedad de su 2losofía. Enefecto, el nuevo 2lósofo, el “2lósofo artista”, tiene su gran posibilidadproductiva en la sobreabundancia de la vida como origen y fundamento de lafunción creadora verdaderamente dionisíaca y como fuente de los nuevos

valores estéticos. 3ara ietzsche es entonces imposible pensar una estéticaseparada de la 2losofía, por!ue la 2losofía correctamente comprendida escrear, conocer y vivir, es decir, es en sí misma estética.

En esta transformación de >ióniso, ietzsche recupera el trasfondomitológico del dios. 'EEK 6L/H 33.+#"J#% B@EK8VF. 'a transformación de>iónisos se asocia así a la disolución de la metafísica y a la articulación delprincipio de a2rmación de la vida, !ue tiene su e:presión particular en eldesarrollo de las ideas de #oluntad de poder y eterno retorno.

3recisamente, la idea de eterno retorno de lo mismo in;uyedecisivamente en la transformación de la 2gura de >iónisos, por!ue ella diluyela capacidad e:plicativa de toda oposición, incluso la de Apolo y >iónisos. Elmundo del horror y el sufrimiento, y el mundo de la belleza e ilusión sedesvanecen como contrarios, y lo hacen también los principios ontológicosJdionisíaco y apolíneoJ !ue los rigen. o hay m)s !ue un solo mundo nopuede, por tanto, haber una oposición entre arte y vida& el mundo toma elaspecto de la ilusión estética. Es por eso !ue este nuevo >iónisos tienenecesidad de apolinizarse, es decir, de sublimar lo comple9o en lo simple, la“voluntad de lo enorme” en “voluntad de medida”. Ahora bien, en esta

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apolinización, es Apolo !uien se va eclipsando a favor de >iónisos, y no alcontrario. >iónisos de9a de ser el “dios silvestre” !ue se identi2caba con elcaos destructivo, para aparecer apolinizado como el “dios de la cortesía”, eldios !ue ríe, danza y 9uega, !ue tiene como cualidad m)s propia la “ligereza”.>iónisos abandona la pesimista sabiduría de ileno, re;e9o del pensar dechopenhahuer, y se convierte en el 2lósofo sonriente y ligero del gran “sí a la

vida” ba9o todas sus formas y contradicciones, y emerge entonces como unanueva esperanza. >ióniso, ahora, “habla el lengua9e de Apolo”.

Buervós se(ala !ue cabe preguntarnos si es realmente iónisos elque suplanta a -polo, o si por el contrario es -polo el que se disfrazade iónisos. Aparentemente es >iónisos el !ue pervive en este 4ltimo períodode la obra nietzscheana, aun!ue su propia identidad se desvanece por laasimilación de las cualidades apolíneas. e podría hablar, entonces, de unproceso de mestizae, en el !ue aparentemente >ióniso es el !ue vence yabsorbe a Apolo, pero al mismo tiempo la sutileza de las cualidades apolíneasse mezclan en forma indiferenciada en la nueva estética dionisíaca. o se tratade una mera “síntesis” de la pare9a >iónisosJApolo original, sino de una

transformación dese!uilibrada, comple9a, a través de la cual >iónisos, ladeidad del frenesí sin forma, se convierte en la representación de la “pasióncontrolada”.

'a transformación de >iónisos incide también en la forma en !ueietzsche piensa la 'embriaguez” en sus 4ltimos te:tos. 6ientras !ue en /la embriaguez estaba asociada al impulso dionisíaco, en los 4ltimos te:tostanto lo apolíneo como lo dionisíaco son pensados como formas deembriaguez, la cual es considerada como la condición 2siológica !ue posibilitatodo hacer y contemplar estéticos. 'a embriaguez artística moviliza emocionese intensi2ca y a2na el modo de percibir la realidad, constituye una“canalización” de la energía creativa, un “direccionamiento” de la

sobreabundancia !ue caracteriza a todo crear. En este sentido, la embriaguezartística es una de las formas por antonomasia de la voluntad de poder, y unsímbolo de la actitud a2rmativa.

3or ello, la 2gura del iónisos3%lósofo es al mismo tiempo la del%lósofo3artista, el %lósofo que es capaz de contemplar el mundo como'apariencia( y, en consecuencia, no se limita a lo dado, sino que crea

nue#os #alores y modos de ser. 'os auténticos 2lósofos, los 2lósofosJartistas, son los !ue “dan órdenes y legislan”, los !ue comprenden !ue conoceres crear, !ue la voluntad de saber es voluntad de poder. 'a transformación delmundo y de sí mismo !ueda en manos del poder creador artístico del 2lósofo.3ero lo !ue el 2lósofo crea no es otra cosa !ue la “bella apariencia”, !ue es la4nica realidad, una realidad creada. e ve entonces !ue el principio apolíneopermanece en esta con2guración de >iónisos como 2lósofo artista& este esa!uel !ue crea la “bella apariencia” del mundo, pero la reconoce y la !uierecomo algo creado, algo puesto por él mismo. El 2lósofo es, como artista, elpoder !ue dice sí al devenir del mundo. 'a 2losofía, al modo del arte, no puedehacer otra cosa m)s !ue “crear” siempre el mundo. >iónisosJ2lósofo es elnuevo guía en el camino, el !ue inventa nuevos modos de ser y de obrar, y alhacerlo con2gura un nuevo mundo para el hombre.

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4. +l arte como '#oluntad de poder(

En el pensamiento del 4ltimo ietzsche, el arte aparece indisociablementeligado a la “voluntad de poder”. A diferencia de cual!uier otra actividad en la!ue se mani2esta la 8d3, el arte representa la actividad m)s originaria de esta

voluntad, por!ue ella alcanza su cima en la creación artística. El arte consumael sentido de la voluntad de poder como intento rigurosamente antimetafísicode comprender la multiplicidad y el devenir del mundo sin recurrir aargumentos ontoteológicos.

En efecto, si analizamos la concepción de voluntad de podernietzscheana, podemos ver !ue ésta tiene una estructura estética& la realidades apariencia, y el mundo de la apariencia es el mundo del arte. 'a voluntad depoder es una pluralidad de instintos e impulsos en constante lucha unos conotros para obtener la supremacía. 'a voluntad es ese despliegue de fuerzasconstante e in2nito consustancial a la vida. 'a voluntad es voluntad de poderno en el sentido de !ue el poder sea su meta, sino en el sentido de !ue

constituye un brotar incesante, una necesidad de autoa2rmación. El poder dela voluntad no tiene límites, la voluntad “no puede de9ar de aumentar”,necesita siempre llegar a ser m)s. 'a voluntad de poder es la propia a2rmaciónde la vida, su propio brotar in2nito, es un ponerse a sí mismo.

En este sentido, se comprende !ue la 8>3 se asimile a la embriaguezartística& ésta también es autoa2rmación creadora, !ue se sabe creadora. Elarte es voluntad de crear, es una fuerza creadora. ietzsche concibe la 8>3como una “actividad estética”, ya !ue, como fuerza esencialmenteautosuperadora, la 8>3 necesita crear continuamente. 'a 8>3 es ante todo!uer"a creadora. 'a naturaleza crea, los seres vivos crean, el hombre crea,por!ue en ellos obra la voluntad de poder !ue busca e:pandirse a través de la

lucha de fuerzas. 3ara ietzsche, la naturaleza es el fenómeno estético pore:celencia& la actividad creadora de la voluntad de poder es la actividadpl)stica por e:celencia. >e allí !ue ietzsche comprenda el arte humano como“mímesis” del arte de la naturaleza. El artista, como la naturaleza, noreproduce, sino !ue produce lo real, produce la bella apariencia del mundo.

El arte es crucial para la comprensión de la 8>3, por!ue el artista Jytambién el 2lósofoJartistaJ comprende el car)cter creado de todo lo !ue es, esdecir, comprende su car)cter 2ccional. El arte es voluntad de poder, deautoa2rmación al igual !ue la ciencia, la 2losofía, etc. 'a diferencia est) en!ue arte asume !ue su crear es un elaborar 2cciones. 6)s !ue cual!uier otramanifestación humana, el arte e:presa la fuerza creativa de la voluntad depoder, fuerza !ue supone autosuperación, sublimación. +l arte no tieneninguna pretensión de alcanzar soluciones %nales o de%niti#as, poreso, nada meor que el arte para #er la realidad del mundo como uegode apariencias y de perspecti#as abiertas.

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La Superacion Del Nihilismo en El Arte