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La Résurrection
dans tous ses détails
(Ses affres et ses merveilles)
Compilé,traduit, annoté et édité par :Abbas Ahmad al-Bostani
Publication de la Cité du SavoirPremière édition Février 2013
(Version électronique)Éditeur
Abbas Ahmad al-Bostani(La Cité du Savoir)
C.P. 712 Succ. (B)Montréal, Qc., H3B 3k3
Canada
Site internet :
http://www.bostani.comIsbn : 978-2-922223-48-4
© Copyrights : Tous droits réservés
*********************
Table des MatièresIntroduction............................................................................ 6
Pourrait-on ne pas croire à la Résurrection corporelle ?: ... 14Qu'est-ce que la Résurrection (ma‘âd)? ............................. 22
2-La Résurrection générale: Allah dit "Et on souffleradans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se
précipiteront vers leur Seigneur ". ................................. 23-Le deuxième état: Le retour de l'âme sans le corps, et
cela se déroule dans le barzakh: ................................... 23Les preuves de la plausibilité de la Résurrection: ............... 25
1- La preuve rationnelle: ................................................. 252- La preuve légale (naqlî): ........................................... 25
La nécessité de la Résurrection ............................................ 26Entre le bas-monde (duniyâ) et le monde futur (âkherah) .. 27
A- La conception du bas-monde en Islam: ................... 27B- La conception de la Vie future (âkherah) en Islam . 28C- Comparaison entre le monde de la vie d'ici-bas et lemonde de la Vie future: ................................................ 29
L'influence de la croyance à la Résurrection sur lecomportement humain ......................................................... 33Les étapes de l'Au-Delà ........................................................ 33
8L'étape de la mort ......................................................... 343- Entre la vie et la mort: ................................................ 354- Qui fait mourir l'homme ? ........................................... 365- Le testament: .............................................................. 37
6- L'état de l'homme lors de la mort: ............................... 38a- La mort du croyant: .................................................... 38b- la mort du mécréant: ................................................... 397-Comment se préparer à la mort: ................................... 398- Pourquoi la peur de la mort ? ...................................... 409- La Rencontre avec Allah : ........................................ 4110- Pourquoi Allah a-t-Il décrété la mort ? .................. 42La codification de la mort recèle plusieurs secrets dont: .. 4211- Les affres de la mort: .............................................. 42
Les Étapes de la tombe ......................................................... 431- Définition des étapes de la tombe :. ............................. 44
2- L'interrogatoire de la tombe :………………………………….44
3- La torture de la tombe: ............................................ 464-Le résultat de la demande des comptes dans la tombe:....................................................................................... 46
5- Ce qui accompagne le mort vers la tombe: .............. 466- Le moment le plus dur pour le mort: ....................... 48
L'étape de barzakh ............................................................... 481- Le sens de barzakh:. ................................................. 49
2- Les catégories de gens dans le barzakh: Dans cetteétape il y a trois catégories de gens: ................................ 49a- Les gens purement croyants: ....................................... 49b- Les gens purement mécréants:. ................................... 49c- Ceux qui attendront l'ordre d'Allah -Le Très-Hautjusqu'au
temps de la Grande Résurrection et que l'ondésigne dans un hadith comme "ceux qu'on laisse de côté"........................................................................................ 50
3- Ce qui est adjoint au mort:....................................... 504- Les âmes des morts et le monde ici-bas (duniyâ): .... 51
95- La visite des tombes :. ............................................... 52
L'étape de la Résurrection (ba'th) ....................................... 521- Définition de la Résurrection:. ................................. 52
2- Les signes avant-coureurs de l'Heure (achrât al-Sâ'ah): ........................................................................... 53
a- La mort générale à l'exception des âmes. ................ 53b- La frayeur et les troubles qui vont frapper les
composantes de ce monde. .............................................. 53c-La Trompe (al-çour): ................................................. 54
L'étape du Rassemblement (Hachr) .................................... 55a- Le lieu du Rassemblement: ...................................... 55b- les genres de créatures qui seront rassemblés: ........ 55c- L'état du Rassemblement: ........................................ 561- Pour les croyants: Allah dit: ........................................ 562- Pour les mécréants: ..................................................... 56
L'étape de demande de comptes .......................................... 571- La signification de la demande de comptes : ............... 572- La durée de la demande de comptes : .......................... 57a- Ceux à qui on ne demande pas de comptes, ce sont: .... 58
I- Ceux qui entrent au Paradis sans être soumis à lademande de comptes. ...................................................... 58II- Ceux qui vont en Enfer sans être soumis à la demandede comptes:. ................................................................... 58
c- Ceux qui seront soumis à un jugement difficile. .......... 584- Les modalités du jugement (demande de comptes) le
Jour de la Résurrection : ................................................. 59
1- Convoquer les gens selon leur imam. .......................... 592- Le recours au témoignage, il prendra différentes formes:....................................................................................... 593- Montrer aux gens leurs actes (pendant la vie terrestre),
de différentes façons : ..................................................... 60I- Par le registre ou l'oeuvre, ............................................ 60II- Par le témoignage des membres (du corps). ................ 60III- Par l'information fournie par les lieux.. ..................... 604- Les balances "et le pesage des actes". ......................... 60
105- Des situations lors du jugement (demande de comptes) :....................................................................................... 61
a- Les gens se fuient les uns les autres : ........................ 61b-réparer les injustices: ................................................ 62c- La réception des livres :: ........................................... 63d- le Çirât ou le Pont: ................................................... 64e- L'incarnation des actes : ........................................... 66f- L'intercession (chafâ'ah):.......................................... 67
Comment se mettre à l'abri des affres du Jour de laRésurrection ......................................................................... 67
1- Par la connaissance d’Allah-le Très Haut- etl’observance scrupuleuse de Ses Commandements, ........ 68
2- Au cas où l’on omet de parvenir à la rectitude et à lasoumission totale aux ordres divines, on palie à cette
omission par les moyens suivants:................................... 68a- Le repentir sincère, ” .................................................. 68b- Tomber en martyr pour la Cause d’Allah, ................... 69c- Éprouver de l’amour pour le Prophète (P), .................. 69
Le rôle des actes de bienfaisance .......................................... 70L’Étape du verdict (jazâ’) .................................................... 72Le Paradis et l’Enfer d’après les Textes scripturaire (légaux).............................................................................................. 731- Le Paradis et ce qui s’y rattache .............................. 73A- Définition du Paradis: ................................................ 73B- Le prix du Paradis: ..................................................... 74C- Les portes du Paradis, leurs noms et leurs positions(hiérarchie): .................................................................. 74
D- La création du Paradis et la durée de son Séjour: .. 76E- Les délices (na‘ïm) du Paradis: ils sont de deux sortes:....................................................................................... 77
a- Le délice spirituel, tel que: ....................................... 771- Avoir l’agrément d’Allah: ........................................ 772- La pureté du coeur entre les croyants: ..................... 783- Retrouvailles avec la progéniture: ........................... 784- Le bon traitement: .................................................... 79
115- Se réjouir du malheur des oppresseurs (al-tachaffy)
en prenant connaissance des punitions qu’ils subissent. ... 796- Ils sont servis par les garçons, éternellement jeunes. . 79b- Les Délices matériels consistant en: ......................... 801- Le sol du Paradis, ..................................................... 80
2- Le logement: il est de trois sortes: les châteaux, leschambres, les tentes: ....................................................... 803- Les vêtements: .......................................................... 814- Les lits: ...................................................................... 815- Les épouses: .............................................................. 816- La nourriture:........................................................... 82
7- La boisson: ................................................................ 828- Les âges:. ................................................................... 839- Le temps: .................................................................. 83
10- Le repos de l’âme (la tranquillité de l’esprit): .......... 8411- Les gens du Paradis sont: ....................................... 85F- L’Étendard et le Bassin: .......................................... 85a- L’Étendard:. ............................................................. 85b- Le bassin: .................................................................. 86
L’Enfer et ce qui s’y rattache............................................... 861- La définition de l'Enfer: ........................................... 862- Les portes de l’Enfer, ses fonds et leurs noms: ........ 873- La création de l’Enfer et la durée du supplice:........ 884- Qui sont les gens de l’Enfer ? ................................... 895- Le châtiment de l’Enfer: Le châtiment en Enfer est dedeux sortes: .................................................................... 90
A- Le supplice de l’âme (psychologique) dont lesexemples sont les suivants: ............................................. 90a- Subir la Colère d’Allah: ........................................... 90b- Le mauvais traitement: ............................................ 90c- Les querelles entre eux: ............................................ 91
d- Le regret de leur égarement et leur manqued’obéissance à Allah: .................................................... 91
e- La réjouissance des gens du Paradis de leur sort: ... 9112
B- Le supplice corporel: Les exemples en sont:............. 91a- La nourriture: .......................................................... 91b- La boisson:................................................................ 92c- Les vêtements:........................................................... 92d- Les chaînes, carcans, les colonnes de feu et les maillesde fer, ............................................................................ 93
e- La consomption des peaux, les brûlures des visages, lafusion de ce qui est dans les ventres, la brûlure des coeurs:....................................................................................... 93
f- Saisis par les toupets, les pieds et tous les membres, 94g- La terreur et la frayeur, ........................................... 94h- La métempsycose:..................................................... 95
Entre le Paradis et l’Enfer ................................................... 951- Al-A‘râf:: .................................................................. 95
2- L’appel de gens de l’Enfer lancé aux gens duParadis: ......................................................................... 96
3- L’appel des gens du Paradis lancé aux gens del’Enfer : ......................................................................... 964- Ce que dit Iblîs après la fin du Jugement : ............. 97
L’égorgement de la mort ...................................................... 97Annexe 1 ................................................................................ 99Devoir envers les morts ....................................................... 99
L'Ici-bas et l'Au-delà, d'après le Hadith du Prophète (P) ..... 101La Mort ....................................................................... 103Préparer le Testament ................................................ 104
1314
***********************
Introduction
Pourrait-on ne pas croire à la Résurrection
corporelle ?:
Tout Musulman est tenu de réfléchir sur laquestion de la Résurrection pour aboutir à la
croyance à ce credo, comme le Coran nous ledemande. En outre, croire à la Résurrection est
une nécessité rationnelle sans laquelle il estdifficile de comprendre pourquoi Allah nous a
créés et pourquoi Il a décrété la rétribution et lechâtiment de nos actes.
Schématiquement, la Résurrection corporelleest le retour de l’homme à la vie, le Jour du
Jugement, sous sa forme originelle, après avoirété mort et décomposé. Il n’est pas nécessaire decroire à plus de détails concernant cette croyance
simple et générale à laquelle nous appelle leCoran, tout comme il n’est pas nécessaire decroire à plus de précision que n’en apporte leCoran à propos de ce qui suit la Résurrection
corporelle, à savoir, par exemple, le Compte desactions de l’homme, le Pont (al- erât), la Balance
15(al-Mîzân), le Paradis, l’Enfer, la Récompense et leChâtiment. Car savoir exactement et en détails siles corps reviendront sous leur forme originelle
ou sous une forme similaire lors de laRésurrection corporelle, si les âmes périrontcomme les corps ou bien si elles survivront
jusqu’à ce qu’elles retournent aux corps le Jour dela Résurrection, si la Résurrection concerneseulement l’homme ou bien si elle s’applique
également à toutes les sortes d’animaux, si elles’opérera d’un seul coup ou progressivement,
n’est accessible qu’à des savants versés dans cesquestions.
Il nous suffit aussi de croire au Paradis et àl’Enfer, sans avoir besoin de savoir s’ils sont déjà
créés, s’ils se trouvent dans les Cieux ou sur Terre,ou si l’un d’eux est dans les Cieux et l’autre sur
Terre.De même, lorsque nous croyons à la Balance, il
n’est pas nécessaire de savoir s’il s’agit d’uneentité spirituelle ou si elle est matérielle, avecplateaux. Il n’est pas nécessaire non plus desavoir si le Pont est matériel, comme la lame
d’une épée, ou mince comme un cheveu, ou biens’il s’agit d’une voie spirituelle. En un mot, il n’est
16nécessaire de savoir si le Pont est matériel ou
d’une autre nature.1
L’Islam a présenté la Résurrection corporellesous sa forme la plus simple. Si quelqu’un chercheà aller au-delà de ce que le Coran dit à ce propospour entrer dans les détails, afin de satisfaire sa
curiosité, ou d’effacer un doute que les noncroyantslui auraient suggéré par des arguments
rationnels ou des raisonnements logiques, ilrisque d’aller au devant de difficultés et de
souffrir de conflits intérieurs sans fin.Rien, dans notre Religion, ne nous incite à
perdre notre énergie dans la recherche de telsdétails, qui ont rempli les livres des théologiens et
des philosophes. Aucune nécessité religieuse,sociale ou politique non plus ne justifie les
controverses et les polémiques qui ont fait coulerbeaucoup d’encre, en vain, sur ces détails.
Les doutes et le scepticisme qu’on soulève àpropos de ces détails peuvent être facilementdissipés par notre conviction que l’homme est
incapable d’atteindre la solution de cesproblèmes qui dépassent l’entendement humain,
1 Voir Kachf al-Ghetâ’, par al-`Allâmah Kâchef-ul-Ghetâ’.17
qui sont hors de la portée de notre esprit, et quise situent au-dessus de notre niveau terrestre. Il
nous suffit de savoir qu’Allah Omniscient etOmnipotent nous a informé de la réalité de la
Résurrection et de l’avènement du Jour duJugement. La science, l’expérimentation, et toute
autre méthode de vérification humaine sontabsolument incapables d’aborder une chose qui
est au-delà de la compréhension de l’homme tantqu’il vit en ce bas-monde. Dès lors, l’homme ne
peut ni accepter, ni rejeter la croyance à laRésurrection, jusqu’à ce qu’il meure et qu’il soittransféré de ce monde-ci vers le Monde éternel.
Comment pourrait-il donc la prouver ou la nierpar sa pensée indépendante ou par son
expérience? A moins, bien entendu, de se livrer àla conjecture, à la spéculation, à l’exclusion et àl’étonnement pour juger ce qu’il ne connaît pas.
Or, de par la nature de son esprit, l’hommes’étonne de tout ce à quoi il n’est pas habitué et
de tout ce qu’il n’a pas touché par saconnaissance ou ses sens, exactement comme
celui qui s’étonne par ignorance de la vérité de laRésurrection et du Jour du Jugement: «Qui ferarevivre les ossements qui auront été réduits enpoussière?» (Sourate Yâ-Sîn, 36: 78). La seule
18raison de son étonnement, c’est le fait de n’avoir
jamais vu un mort arrivé au stade de ladécomposition revenir à la vie. Mais il oubliecomment il a été lui-même créé de rien, et
comment les particules de son corps, disperséesçà et là dans la terre et l’atmosphère, se sonttransformées en une forme humaine douéed’esprit et de parole. Le Saint Coran dit à ce
propos: «L’homme ne pense-t-il pas à la façondont Nous l’avons créé d’une goutte de sperme?
Et maintenant (au lieu d’être humble etreconnaissant) il devient désobéissant. Il nie sa
Résurrection, mais il a oublié sa création».(Sourate Yâ-Sîn, 36: 77 - 78).
Et: «(O Mohammad! Dis-lui:) Celui qui l’a crééune première fois le fera revivre. Il a la meilleureConnaissance de toute la création». (Sourate Yâ-
Sîn, 36: 79).Donc, nous demandons à l’homme qui nierait
la Résurrection, alors qu’il a accepté la croyancedans le Créateur de l’Univers, en Son Pouvoir,dans la Prophétie de son Envoyé, et en tout ce
que ce dernier a apporté, et alors qu’il estincapable de saisir les secrets de sa création àtravers sa connaissance et son intelligence, et
alors qu’il ignore comment il a été élaboré à partir19
d’une goutte de sperme qui n’a ni volonté, ni bonsens, ni perception de sa propre existence, et quiaboutit à un homme doué d’intelligence et de bon
sens, et pourvu de sentiments et de sens de la
proportion2, nous demandons à cet hommepourquoi il s’étonne après tout cela qu’il puisse
revenir à la vie après qu’il aura été réduit enossements et en poussière, et pourquoi il essaieainsi de chercher à atteindre à une connaissance
que ni son expérience, ni son savoir ne sontcapables d’appréhender.
Il faut dire à un tel homme qu’il n’a d’autrepossibilité que de se résigner humblement et de
reconnaître cette vérité qui nous a été révélée parle Créateur de l’Univers, le Tout-Puissant qui a
créé de néant et de poussière ce même hommesceptique. Il faut lui dire que toute tentative desa part de découvrir ce que sa science et sonsavoir ne peuvent absolument ni découvrir, ni
2 Le Coran dit: «Nous avons créé l’homme d’argile fine,puis nous en avons fait une goutte de sperme contenue
dans un réceptacle solide; puis, de cette goutte, nous avonsfait un caillot de sang, puis, de cette masse nous avons créédes os; nous avons revêtu les os de chair, produisant ainsiune autre création» (Sourate al-Mo’memoun, 23:12-14).
20saisir, est puérilité, spéculation vaine, et regard
absurde dans des ténèbres noires.Bien que l’homme ait atteint un haut degré de
progrès et d’avancement dans le domaine de lascience et de la technologie: découvertes del’électricité, du radar, et de l’atome, avec les
différentes applications étonnantes, ainsi quenombre d’autres découvertes qui auraient été
impossibles ou même simplement inimaginables ily a quelques siècles, il est toujours incapable de
comprendre leur vraie nature (par exemple, cellesde l’électricité et de l’atome). Dans cesconditions, comment pourrait-il espérer
comprendre les secrets de la Création, oudécouvrir les faits relatifs à la Résurrection et au
Jour du Jugement?Ce qui doit occuper et intéresser l’homme,
après qu’il a cru à l’Islam, c’est d’éviter de sesoumettre à ses bas désirs, de penser à améliorer
son sort dans ce bas-monde et dans l’AutreMonde, d’oeuvrer en vue de se rapprocher
d’Allah, de réfléchir aux difficultés qu’ilrencontrera, après sa mort, dans sa tombe, et lorsde sa Résurrection, et quand il se trouvera devant
Allah l’Omniscient et l’Omnipotent pour répondrede ses actions dans ce bas-monde. C’est
21pourquoi il doit se préparer à ces échéances etsuivre tout de suite la Voie de la Piété. Allah dit,
en effet:«Redoutez le Jour où chaque âme sera
responsable d’elle-même, où aucune intercession3
ni aucun rachat ne seront acceptés, et oùpersonne ne sera secouru». (Sourate al-Baqarah,
2: 48).3 Cela signifie que les pécheurs ne mériteront aucune intercession.
22
Qu'est-ce que la Résurrection (ma‘âd)?
Etymologiquement la résurrection désigne leretour et le temps de retour, et en tant que termetechnique ce mot signifie une seconde existenceaux corps et leur restitution après qu'ils auront
été morts et dispersés.La nature de la Résurrection
La Résurrection est de deux états :-Le premier état: Le retour du corps et de l'âme,et ceci se déroule dans deux lieux ou situations :1- Dans la tombe: Selon l'Imam al-Sâdiq (p):"Lesdeux anges tombaux s'introduisent auprès de luidans sa tombe, ce sont Monkar et Nakîr….Ils luirendent l'âme jusqu'à la taille, ils le font s'asseoir,
et l'interrogent : Qui est ton Seigneur?....."4
Et l'Imam Ali (p) dit: "Et lorsque les participants aucortège funèbre sont repartis et les affligés
retournés chez eux, le mort est relevé dans sonfossé interrogateur, surpris par l'interrogatoire et
la difficulté de l'épreuve (à laquelle il estsoumis)."5
4 Al-Kâfî: 2/239/125 Nahj al-Balâghah, 1/145/ Sermon 83.
232-La Résurrection générale: Allah dit "Et on
soufflera dans la Trompe, et voilà que, destombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur "6.-Le deuxième état: Le retour de l'âme sans le
corps, et cela se déroule dans le barzakh:L'Imam al-Sâdiq (p) dit: "Les âmes sous formecorporelle se trouvent sur un arbre où elles fontconnaissance entre elles et interrogent. Si une
âme vient les rejoindre, elles disent: "Laissez-lacar elle vient d'une grande terreur. Puis elles luidemandent: "Qu'a fait Untel?" Et "Qu'a fait tel
autre?" Si elle leur répond : "Je l'ai laissé vivant",elles souhaitent qu'il les rejoigne7, et si elle leur
dit: "Il est mort", elles disent: "Ô il est déchu, il estdéchu (en enfer)"8
L'être humain: un corps et une âmeIl convient de savoir quelle est la nature de
l'homme et de quoi il est composé, car ceci serapporte au sujet de notre recherche.
6 Sourate Yâssine 51.7 C.à.d. les rejoindre au Paradis.
8 Al-Mîzân : 15/75.24
L'être humain est une créature composée de deuxéléments:
1- Le corps comprend les membres apparents etintérieurs.
2- L'âme, laquelle représente l'aspect invisible decet être, et par lequel celui-ci vit et le différencie
du mort.On a présenté différents arguments pour affirmerce double aspect de l'être humain, son corps etson âme. Nous en mentionnons quelques-uns:
1- L'argument rationnel: tous les états psychiquestels que la pensée, la volonté, l'amour, la haine
etc.. ne possèdent pas la propriété originelle de lamatière, à savoir: la longueur, la largeur et la
divisibilité. C'est pourquoi on ne peut considérerces activités (dispositions) non matérielles commecaractéristiques de la matière "le corps". Donc ilest inévitable que l'objet de ces caractéristiques
soit une substance non matérielle, enl'occurrence, l'âme."9
2-L'argument légal: les Textes légaux (le Coran etla Sunna) affirment que l'âme ne fait pas partie ducorps et qu'elle se séparent de celui-ci lors de la
9 Durûs fîl-'aqîdah al-Islâmiyyah : 3/27.25
mort, et retourne à lui lors de la Résurrection, leJour du Jugement.
En effet, Allah dit: " 42. Allah reçoit les âmes aumoment de leur mort "10
Et : "51. Et on soufflera dans la Trompe, et voilàque, des tombes, ils se précipiteront vers leur
Seigneur "11.
Les preuves de la plausibilité de la Résurrection:
1- La preuve rationnelle: Elle se résume commececi: les parties du corps du mort peuvent êtrerassemblées et revivifiées, (autrement, elles
n'auraient pas pu avoir la vie), car Allah le Très-Haut connaît ces parties, Il est Omniscient et
Capable de faire tout ce qui est possible.2- La preuve légale (naqlî): Le Coran dit: " Il cite
pour Nous un exemple, tandis qu'il oublie sapropre création; il dit: ‹Qui va redonner la vie à
des ossements une fois réduits en poussière?› Dis:‹Celui qui les a créés une première fois, leurredonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à
toute création; "1210Al-Zumar 39/42
11 Sourate Yâssine 51.12 Yâssine : 36/78-79.
26Et l'Imam Ali (p) dit: "Je m'étonne de celui qui
renie la seconde vie alors qu'il voit la première".13
La nécessité de la RésurrectionFaire revivre les gens après leur mort est une
nécessité, car:1- Allah a imposé des obligations aux gens dans lebas-monde, et face à ces obligations les uns sontobéissants, les autres désobéissants, sans qu'ils
reçoivent leur récompense ou leur punitionrespectives. Il faut donc -selon le principe de laJustice divine- qu'il y ait une autre vie pour quechacun reçoive ce qu'il aura mérité selon le cas
(récompense ou punition); autrement lesobligations décrétées par Allah auraient été
absurdes, ce qui est rationnellement impossible,Allah, le Sublime étant au-dessus de toute
absurdité.2- Allah a promis le Paradis aux obéissants tout
comme Il a promis l'Enfer aux désobéissants, et ilest inévitable qu'Il tienne Sa promesse :
" 8. Ceux qui croient et accomplissent les bonnesoeuvres auront les Jardins des délices,"14 " Et
13 Nahj al-Balâghah: 4/94 (aphorisme 126 ).14 Luqmân : 31/8.
27quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et
transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feupour y demeurer éternellement. Et celui-là aura
un châtiment avilissant. "15
Entre le bas-monde (duniyâ) et le monde futur
(âkherah)
A- La conception du bas-monde en Islam:On appelle bas-monde (duniyâ) la vie ici-bas (avec
tout ce qu'elle renferme de bienfaits et debeauté, de ciel et de terre et les habitants de
celle-ci) qu'Allah a créée pour éprouver ceux qui yvivent, à travers les obligations légales qu'Il leur a
prescrites par l'intermédiaire des prophètes etleurs successeurs. L'homme doit donc saisir lesoccasions de cette vie pour connaître Allah et
l'adorer comme il faut afin qu'il s'achemine vers laperfection qui est le but de sa création, et pour
éviter de se laisser asservir à cette vie et en faired'elle-même son but, et de s'occuper d'elle audétriment de la Vie future. En effet Allah dit :
" Celui qui a créé la mort et la vie afin de vouséprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur
15 Al-Nisâ' : 4/14.28
en oeuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur."16
et :"Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la
Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cettevie. Et sois bienfaisant comme Allah a été
Bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas lacorruption sur terre. Car Allah n'aime point les
corrupteurs›. "17
Et l'Imam Ali (p) dit: "Ce bas-monde est unedemeure de vérité pour celui qui la croit, une
demeure de sanité pour celui qui la comprend,une demeure de richesse pour celui qui s'en
approvisionne, une demeure d'apprentissage pourcelui qui sait saisir les leçons. Elle est
l'emplacement de prosternation des Bien-aimésd'Allah, l'endroit de prière des Anges d'Allah, lelieu de la descente de la Révélation d'Allah, le
fonds de commerce des Amis-proches d'Allah. Ils yont acquis la Miséricorde, et gagné le Paradis."18
B- La conception de la Vie future (âkherah) enIslam
16 Sourate Al-Mulk : 67/2.17 Qaçaç : 28/77.
18 Nahj al-Balâghah : 4/32/ Sagesse 131.29
La Vie future ou l'Autre Monde (âkherah) est laseconde vie et elle représente le lieu de lapunition et de la rétribution des résultats de
l'épreuve divine dans le bas-monde. Les gens ysont de deux catégories :
1- les gens de la première catégorie jouissent dela Félicité éternelle, car ils auront acquis le titrede bonnes actions en obéissant à Allah le Très-
Haut.2- Les gens de la seconde catégorie auront droit àl'Enfer et à ses durs supplices, car ils auront suivileurs bas désirs et fait du bas-monde leur premiersouci et leur idole en la préférant à la Vie future,
comme le dit le noble Coran :"Quant à celui qui aura dépassé les limites; et
aura préféré la vie présente, alors, l'Enfer sera sonrefuge."19
C- Comparaison entre le monde de la vie d'ici-baset le monde de la Vie future, et elle peut se
résumer dans les points suivants:1- La stabilité et le changement: Dans le monde
d'ici-bas il y a mouvement et changement19 Sourate al-Nâzi'ât (Les anges qui arrachent les âmes) : 79/37-
39.30
permanent: l'enfant devient jeune et continue àgrandir jusqu'à la vieillesse avant que la mort nel'emporte. Le nouveau devient ancien et celui-ci
finit par disparaître.Tandis que dans le monde de l'Au-Delà il n'y a ni
vieillesse ni ancienneté ni mort, car on est dans lemonde de la Demeure (Permanence) par
opposition au monde de l'anéantissement (celuide la vie ici-bas), la Demeure de la Stabilité et de
la Constance, par opposition au monde de ladisparition et de l'instabilité. En effet Allah dit:
"(….) ‹Voici une bonne nouvelle pour vousaujourd'hui: des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement›…".20 Et
: "‹Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de
l'Enfer, pour y demeurer éternellement›."21
2- La Félicité et les supplices: les plaisirs et lesbienfaits du bas-monde sont émaillés de fatigueset de difficultés : il n'y a un groupe qui y jouit enpermanence de repos et de stabilité et un autrequi y connaît constamment tourments, soucis et
affliction.20 Sourate al-Hadîd : 57/12.
21Sourate Les Groupes (Az-Zumar) :39/7231
Tandis que dans le monde de la Vie future il y adeux catégories de gens qui se distinguent l'unede l'autre: "les gens du Paradis" et "les gens del'Enfer". Chez la première catégorie il n'y a que
Félicité, repos et plaisirs, chez l'autre il n'y a quesupplices, soupirs et souffrances, comme nous le
fait savoir le noble Coran: " Les bons seront,certes, dans un [Jardin] de délices, et les libertins
seront, certes, dans une Fournaise ".22
3-Les semailles et la moisson : la vie terrestre estla demeure des semailles et de la plantation, alorsque le "âkherah" et la demeure de la récolte et de
la consommation, car dans la Vie future il n'y apas travail et préparation, mais seulement produit
et résultat, exactement comme le jour del'annonce des résultats des examens auxétudiants. L'Imam Ali (p), l'exprime ainsi:"Aujourd'hui c'est un jour de travail sans
demande de comptes, et demain c'est un jour decomptes sans travail."23
4- Le destin particulier et le destin commun: ledestin est, dans une certaine mesure, commun à
tout le monde dans la vie terrestre, alors que22Sourate La Rupture (Al-Infitar ) : 82/13-14.
23 Nahj al-Balâghah : 1/93/sermon 42.32
dans l'Au-Delà chacun a son destin distinct quin'est partagé avec personne d'autre. En d'autrestermes, dans le bas-monde la vie est sociale, et
dans la vie sociale les liens et l'union prévalent, desorte que les bonnes actions des bienfaisantsinfluent sur le bonheur des autres, tout comme
les méfaits aussi laissent leurs effets sur lasociété.
De même dans la vie terrestre le sec et le fraispourraient aussi bien brûler ensemble, ou être à
l'abri de l'incendie ensemble également, commeen fait allusion le verset coranique suivant: "25. Et
craignez une calamité qui n'affligera pasexclusivement les injustes d'entre vous."24, tandis
que dans l'Au-Delà il est impossible qu'unepersonne ait une part dans l'action d'une autre,
ou qu'une personne qui n'a pas participé àl'accomplissement d'une bonne oeuvre dans lebas-monde puisse en tirer profit. Personne ne
sera torturé à cause de péchés auxquels il n'a paspris part: "Chacun n'acquiert (le mal) qu'à son
détriment: personne ne portera (laresponsabilité) d'autrui."25
24 Le Butin (Al-Anfal) : 8/25.25 Les Bestiaux (al-An'âm): 7/164.
33
L'influence de la croyance à la Résurrection sur le
comportement humain
Il ne fait pas de doute que la croyance en laRésurrection qui découle de la croyance en Allah
et en Sa Justice et selon laquelle Allah a créél'homme et lui a prescrit des obligations en luipromettant la Félicité éternelle s'il s'en acquitte
et les supplices éternels de l'Enfer s'il les néglige,cette croyance influe sur sa conduite de diversesfaçons. Ainsi, sur le plan de la vie individuelle, il
s'efforce d'accomplir les actes individuels debienfaisance et de s'abstenir des actes individuelsrépréhensibles, en éprouvant que les difficultés etles problèmes qu'il rencontre dans sa vie terrestre
ne doivent pas l'empêcher de poursuivre sesefforts en vue d'atteindre la Félicité éternelle que
lui offrira la Vie future.Et sur le plan de la vie sociale, il s'applique àrespecter les droits d'autrui et à faire preuved'abnégation pour subvenir aux besoins desnécessiteux et des déshérités. Si cet esprit
prévalait dans la société il y aurait relativementmoins de problèmes et de souffrances.
Les étapes de l'Au-Delà
34Les étapes par lesquelles passent les gens après
cette vie terrestre sont:1- La mort
2- La tombe3- Le barzakh (le monde intermédiaire)
4-La Résurrection (ma'âd)5- Le rassemblement (hachr)
6-La demande de comptes (hisâb)L'étape de la mort
Plusieurs points sont à évoquer à ce sujet:1- La mort signifie la perte de la vie et de sesmanifestations telles que la conscience et la
volonté chez l'homme composé de l'âme et ducorps.26
2- La mort est deux sortes:a- la mort dans l'obéissance d'Allah, que ce soitune mort naturelle ou une mort violente dans la
défense de l'Islam. La plus noble mort est celle quise fait pour la cause d'Allah et que l'on appellemartyre. L'Imam Ali (p) dit à ce propos: "La plus
noble mort est la mort violente. Par Celui quidétient l'âme du fils d'Abû Tâlib (c.à.d. lui-même)mille coups d'épée sont plus supportables pour
26 .26 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 14/286 et Charh Nahj-ul-Balâhgahde Mohammad 'Abduh : 20/2/sermon 123
35moi que la mort dans le lit en dehors de
l'obéissance à Allah."27
2- La mort dans la désobéissance à Allah: C'est lapire mort et on la dénomme "la mort en jâhilite"(préislamique, ou polythéiste), ou la mauvaise
mort. Le Prophète (P) dit: "Quiconque meurt sansconnaître l'Imam de son temps, serait mort en
jâhilite".28
3- Entre la vie et la mort: l'Imam Ali (p) dit à cepropos:"Ne vous souhaitez pas la mort, car lesaffres de la tombe et de la Résurrection sont
terribles. Il est heureux que la vie du serviteur seprolonge et qu'Allah lui accorde la possibilité de se
repentir et de regretter ses péchés."29
Et dans un du'â' de l'Imam-Sajjâd (p) il est dit: "EtFais que la vie soit un motif de l'augmentation de
tout bien, et que la mort soit l'éloignement detout mal".30 De même on lit dans du'â' al-Iftitâh :"Et accorde-nous le martyre pour Ta Cause".31
27 Nahj-ul-Balâghah : 7/300..Al-Thâqib fîl-l-Manâqib. 495 28
29 Mîzân al-Hikmah : 4/2970/3734 cité par Kanz-ul-'Ummâl :15/554/42149.
30Mafâtîh al-Jinân: 52/du'â' du mardi.31 Mafâtîh al-Jinân : 235.
36A la lumière de ces textes et de bien d'autres on
peut dire que:- la demande de la prolongation de la vie et
l'abstention de souhaiter la mort sont justifiésdans deux cas :
a- pour accomplir davantage d'actes debienfaisance.
b- Se repentir des péchés commis.- Le souhait de la mort et la détestation de la vie
se justifient dans deux cas:a- le souhait de mourir en martyr.
b- si la vie du serviteur était un verger pour satanà cause de la déviation ou sous la contrainte d'un
gouvernement tyrannique, et qu'il lui estimpossible de fuir cette situation par l'émigration
ou autre.4- Qui fait mourir l'homme ?
C'est Allah qui fait mourir les gens parl'intermédiaire de l'Ange de la mort et des autres
Anges qui l'accompagnent. Allah dit: " Allah reçoitles âmes au moment de leur mort"32 et "Dis:
32 Sourate Les Groupes (Az-Zumar) : 39/42.37
‹L'Ange de la mort qui est chargé de vous, vousfera mourir. Ensuite, vous serez ramenés versVotre Seigneur›."33 Et : " Ceux à qui les Anges
ôtent la vie, alors qu'ils sont injustes envers euxmêmes,se soumettront humiliés, (et diront):
‹Nous ne faisions pas de mal!› - ‹Mais, en fait,Allah sait bien ce que vous faisiez›."34
5- Le testament:Le Prophète (P) dit à ce propos: "Il ne faut pasqu'un Musulman passe une nuit sans avoir sontestament sous sa tête."35 Aussi chacun de nousdoit-il rédiger son testament notamment les casoù la mort pourrait survenir à tout moment, par
exemple lorsqu'on est âgé, en voyage ou en étatde guerre.
La rédaction du testament est recommandée saufdans les cas suivants où elle est obligatoire:
a- Si on est redevable financièrement des droits
d'Allah (khoms et d'autres obligations financières)ou obligations non financières telles que les
Prières manquées etc.33Sourate Le Prosternation (As-Sajda) : 32/11.34Sourate Les Abeilles (An-Nahl) : 16/28.
35Mîzân al-Hikmah: 4/3550/4088 et Mishkât al-Anwâr : 585.38
b- Si on est redevable aux gens ( si on a des dettesnon acquittées).
c- Si on laisse derrière soi des personnes quinécessitent que l'on les prenne en charge, comme
les enfants.Il convient que l'on introduise un autre élémentdans nos testaments, à savoir prodiguer des
conseils et des orientations aux membres de lafamille, et rappeler à tous les Musulmans la
nécessité d'oeuvrer avec application etdévouement pour l'intégrité du Message d'Allah,
comme le faisaient les prophètes, les Imams et lesgens pieux tout au long de l'histoire.6- L'état de l'homme lors de la mort:
a- La mort du croyant:Allah dit à ce sujet: "Ceux dont les Anges
reprennent l'âme -alors qu'ils sont bons- [lesAnges leur] disent: ‹Paix sur vous! Entrez au
Paradis, pour ce que vous faisiez›. "36
Et le Prophète (P) sur ce même sujet: "la premièrebonne nouvelle qu'on annonce au croyant (lors dela mort) c'est qu'il aura du repos, de la grâce et un
Jardin de délices, et on lui dira aussi : « aie labonne nouvelle de la Satisfaction d'Allah et duParadis. Tu es le bienvenu, Allah a pardonné à
36Sourate Les Abeilles (An-Nahl) : 16/32.39
celui qui t'a guidé, exaucé celui qui a imploré lepardon pour toi et accepté l'attestation de celui
qui a témoigné pour toi.»37
b- la mort du mécréant:Allah dit à ce sujet :" 27. Qu'adviendra-t-il d'euxquand les Anges les achèveront, frappant leurs
faces et leurs dos?"38
On a demandé à l'Imam al-Sâdiq (p):"décris-nousla mort". Il répondit: "La mort pour le croyant
c'est comme s'il sent le plus agréable parfum ets'endort à son effet et se défait de toute sa
fatigue et sa douleur, alors que pour le mécréant
c'est comme la morsure des serpents et la piqûredu scorpion, si ce n'est encore plus dur."39
7-Comment se préparer à la mort:On a demandé à 'Imam Ali (p): "Qu'est-ce que la
préparation à la mort?" Il expliqua:"L'acquittement des obligations, l'abstention desinterdits et l'adoption de nobles caractères, puisnous ne nous soucions plus si la mort tombe surnous ou que nous tombons sur la mort. Par Allah
37Kanz al-'Ummâl : 15/596/42355 citant Mizân al-Hikmah : 4/2961.38Sourate Muhammad : 47/27.
39 'Ilal al-Charâ'i' : 1/298.40
le fils d'Abû Tâlib (c.à.d. lui-même) ne se souciepas s'il tombe sur la mort ou si la mort tombe sur
lui "40
8- Pourquoi la peur de la mort ?Il y a plusieurs cas de figure pour la peur:
a- La peur de la mort, parce qu'on croit que lamort est anéantissement de soi et le néant, ce qui
est faux car nous savons que la mort est letransfert de l'âme d'un monde vers un autre.b- On a peur de la mort car on appréhende la
douleur qui l'accompagne pendant les heures del'agonie, ce qui est justifié et ne peut être pallié
que par la bonne action.c- On craint la mort car on pense qu'elle signifie la
rupture des liens avec les enfants, les biensacquis, les postes qu'on occupe et la perte des
bien-aimés, mais ces choses pourraient arriver detoute façon même si on vivait éternellement.
d- On a peur de la mort parce qu'on pense qu'elleaboutit à la perte des enfants, de la famille et desprojets importants qu'on a; et pour apaiser cette
40 'Uyûn Akhbâr al-Redhâ : 2/267.41
peur on doit dépenser sur le chemin d'Allahautant qu'on peut.
e- On a peur de la mort parce qu'on appréhendeles affres qu'on pourrait rencontrer après la mort,notamment le Jour du Jugement. C'est une peurjustifiable dont l'origine est l'attachement solide àla vie d'ici-bas et les péchés qu'on aura commis.Cette peur, on ne pourrait la conjurer que par la
préparation à l'après-mort. On a demandé àl'Imam Ali (p) : " Pourquoi détestons-nous la mort,
et ne l'aimons-nous pas?" Il répondit : "Parce quevous avez détruit votre âkherah et construit votreduniyâ, et vous détestez donc d'être transférés de
la construction vers la ruine."41
9- La Rencontre avec Allah :Un compagnon de l'Imam al-Sâdiq (p) lui
demande: " N'est-ce pas vrai que quiconque aimerencontrer Allah, Allah aime le rencontrer et
quiconque déteste rencontrer Allah, Allah détestele rencontrer?" L'Imam (p) répondit: "Oui". Le
compagnon dit alors : "Par Allah nous détestonsla mort pourtant!" L'Imam (p) expliqua: "Ce n'est
pas ainsi. Cela dépend comment on pense: Si onpense qu'on aime quelque chose (la mort), en ce
41 Mîzân al-Hikmah : 4/2973/3737.42
moment, la chose que l'on aime le plus c'estd'avancer, et Allah aime le rencontrer et il aimealors rencontrer Allah. Et si l'on pense détesterquelque chose, alors rien n'est plus détestableque la rencontre avec Allah, et Allah déteste le
rencontrer."42
10- Pourquoi Allah a-t-Il décrété la mort ?La codification de la mort recèle plusieurs secrets
dont:A-Si les êtres vivants ne mouraient pas, il n'yaurait plus de place pour l'existence des êtres
futurs, ce qui le priverait du bienfait de l'existenceet de la vie.
B- Le but originel de la création de l'homme estd'atteindre le bonheur éternel qui existe dans unmonde dépouillé de la matière. Donc si les gens
n'étaient pas transférés de ce monde matériel parla mort vers l'Autre monde, ils ne pourraient pas
atteindre le but final de leur création.11- Les affres de la mort:
a- L'agonie et le très dur arrachage de l'âme dontle Coran dit: "19. L'agonie de la mort fait
42 Al-Kâfî : 3/143/12.43
apparaître la vérité: ‹Voilà ce dont tut'écartais›."43 et où s'alternent sur le mourant lesdifficultés et les souffrances tels que la perte des
forces physiques, le blocage de la langue, lespleurs de la famille, l'orphelinat des enfants, la
perte des biens et des propriétés pour
l'acquisition desquels le mourant avait consacrésa précieuse vie, le fait qu'il sent qu'il est trop
tard pour acquitter les droits d'autrui, l'incapacitéde corriger et réparer ses fautes, sentir la terreur
de l'entrée dans l'Autre Monde et la vue dechoses qu'il n'avait jamais vues avant. Allah dit àce propos: "22. ‹Tu restais indifférent à cela. Etbien, Nous ôtons ton voile; ta vue est perçante
aujourd'hui. "44
b- le 'adîlah (abjuration) lors de la mort, signifiequ'on abjure le vrai pour retourner au faux sousl'effet de la présence de satan près du mourantpour le mettre en doute et le faire douter de sa
religion et le sortir de la foi.
Les Étapes de la tombe43 Sourate Qâf : 50/19.44 Sourate Qâf : 50/22.
441- Définition des étapes de la tombe : L'Imam al-Sâdiq (p) dit : "La tombe parle chaque jour et dit:"Je suis la demeure du dépaysement, je suis lademeure de la désolation, je suis la maison desvers, mais je suis soit un des jardins du Paradis,
soit une des fosses de l'Enfer".45
2- L'interrogatoire de la tombe : aprèsl'enterrement du mort, sa tombe s'élargit et sonâme rejoint son corps. Les Anges y descendentpour lui demander des comptes. Selon certains
récits hagiographiques, les noms des deux Angesqui descendent sur le mécréant sont : Monkar et
Nakîr, alors que ceux qui descendent sur lecroyant s'appellent : Mubchir et Bachîr.46
L'interrogatoire dans la tombe concerneraituniquement le pur croyant et le «pur» mécréant,
alors que ceux qui sont entre les deux serontnégligés. En effet, selon l'Imam al-Sâdiq (p) : "Nesera interrogé dans la tombe que celui qui auraété un pur croyant ou un «pur» mécréant, les
autres seront négligés."47
Et l'Imam al-Sajjâd ((p) dit : "Oh fils d'Adam ! Tonterme arrive vers toi rapidement. Il vient vers toi
45 Al-Kâfî : 3/242/2.46 Taçhîh I'tiqâdât al-Imâmiyyah : 99, citant al-Bihâr : 6/280.
47 Al-Kâfî : 3/235/1.45
pour te réclamer, et il est sur le point det'atteindre. Je te revois comme si déjà tu es
attrapé par le terme de ta vie, l'Ange arrachantton âme; t'amenant seul à ta tombe et y rendant
ton âme; deux Anges, Monkar et Nakîr ont envahita tombe pour t'interroger et te soumettre à une
rude épreuve. Sache que les premières choses surlesquelles ils t'interrogent sont : quel est le
Seigneur que tu adorais, quel est le Prophète quit'a été envoyé, quelle est la religion que tu
suivais, quel est le Livre que tu récitais, quel estl'Imam que tu adoptais; puis on te demande
comment tu as passé ta vie, comment tu as gagnétes biens et comment tu les a dépensés. Donc sois
vigilant, regarde toi-même et prépare lesréponses avant l'examen, l'épreuve et
l'interrogatoire : Si tu es un bon croyant,connaissant ta religion, suivant les Véridiques,ami des Amis d'Allah, Allah te dicte alors tes
bonnes réponses, fait parler ta languecorrectement, et tu auras passé l'épreuve
convenablement, et Allah, le Très-Haut, t'auraannoncé la bonne nouvelle de Sa satisfaction de
toi et le droit au Paradis, et les Anges t'aurontaccueilli avec grâce et parfum. Mais si tu n'étaispas un bon croyant, ta langue va bafouiller, ta
46défense sera réfutée, tu peineras à répondre et
on t'annoncera la mauvaise nouvelle de tadestination vers l'Enfer, les Anges des supplicest'accueilleront avec de l'eau bouillante, et de la
Fournaise."48
3- La torture de la tombe: L'Imam Ali (p) nous dità ce propos : "Ô serviteurs d'Allah ! Après la mort,ce qui est plus dur que la mort -pour celui à qui le
pardon n'a pas été accordé- est la tombe.Craignez donc son étroitesse, sa misère, sa
noirceur et son dépaysement."49
4-Le résultat de la demande des comptes dans latombe: est l'annonce du Paradis ou de l'Enfercomme destination et la conduite de la mort àcette destination par les anges. Le Paradis et
l'Enfer désignent ici le monde de barzakh.5- Ce qui accompagne le mort vers la tombe:
Selon l'Imam Ali (p): "Le fils d'Adam (l'être
humain) lorsqu'il aura été au dernier jour de sonduniyâ (sa vie terrestre) et au premier jour de son
âkherah, lui seront représentés ses biens, sesenfants et son action. Il se tourne alors vers ses
biens et leur dit: "J'ai été avare et rapace vis-à-vis48 al-Kâfî : 8/72-73/29.
49 Mizân al-Hikmah : 3/2481/3268.47
de vous (pour vous gagner et préserver), qu'avezvousdonc maintenant pour moi? Ses biens
répondent: "Tu as droit à un linceul". Il se tournealors vers ses enfants et jure: "Par Allah je vous
aimais beaucoup et je vous défendais! Qu'avezvousmaintenant à me donner (en contrepartie)?"
Ils répondront : "Nous te conduirons vers ta fosseet nous t'enterrons !" Ensuite, il se tourne vers
son action et dit: "Par Allah j'étais détaché de toiquand bien même tu étais lourde pour moi!
Qu'as-tu pour moi maintenant ?" Il répondra: "Jesuis ta compagne dans ta tombe et le Jour de ta
résurrection jusqu'à ce que toi et moi, noussoyons présentés devant Allah!" Si le mort avait
été un ami d'Allah, un être au parfum le plusagréable, au visage le plus beau et aux habits les
plus élégants viendra à sa rencontre et lui dira:"Tu as la bonne nouvelle d'avoir la grâce, le bon
parfum et le Jardin de délices. Tu es le bienvenu!"Le mort lui demandera:"mais qui es-tu?" Il
répondra: "Je suis ta bonne action !" Et si le mortétait un ennemi d'Allah, l'être le plus laid de la
Créature d'Allah en habits, en physionomie, et enodeur viendra vers lui et lui dira:"Je t'apporte lamauvaise nouvelle de ta destination: Tu seras
48installé dans une eau bouillante, et brûlé dans la
Fournaise."50
6- Le moment le plus dur pour le mort: Onrapporte que le Prophète (P) a dit: "Le mort ne
connaîtra pas un moment plus dur que lapremière nuit (dans la tombe). Soyez donc
miséricordieux envers vos morts par le don desadaqah (aumône), et si vous ne pouvez pas offrirla sadaqah, accomplissez pour lui deux rak'ah de
prière comme suit : après la récitation de lasourate al-Hamd, récitez âyat al-Kursî une fois,
dans le 1e rak'ah, et dix fois sourate al-Qadr dans
la seconde rak'ah. Puis après avoir terminé laprière par le salam, on doit dire : "Allâhumma çalli'alâ Muhammad wa âle Muhammad et je dédie la
récompense de cette prière à la tombe d'Untel(on mentionne le nom du défunt).51 Cette prière
dite en dédicace au mort est dénommée "çalât alwahchah"(la Prière du dépaysement).
L'étape de barzakh50 Al-Kâfî : 2/231-232/1.
51 Al-Masâ'il al-Montakhabah : 63.49
1- Le sens de barzakh: le barzakh est unebarrière, une cloison entre deux choses. On
dénomme cette étape ainsi, parce qu'elle séparela vie ici-bas et la Vie future.52 Allah dit à ce
propos : "99. ... Puis, lorsque la mort vient à l'undeux, il dit: ‹Mon Seigneur! Fais-moi revenir (surterre), 100. afin que je fasse du bien dans ce queje délaissais›. Non, c'est simplement une parole
qu'il dit. Derrière eux, cependant, il y a unebarrière, jusqu'au jour où ils seront ressuscités›53.
2- Les catégories de gens dans le barzakh: Danscette étape il y a trois catégories de gens:
a- Les gens purement croyants: ils jouissent d'unparadis préparatoire dans Wâdî al-Salâm (LaVallée de la Paix). L'Imam al-Sâdiq (p) dit à ce
propos :"Il n'est pas un bon croyant dans l'est etl'ouest de la Terre sans qu'Allah n'en rassemble
l'âme dans Wâdî al-Salâm". On lui a demandé:"Etoù se trouve Wâdî al-Salâm?" Il répondit: "Au dos
de Kûfa".54
b- Les gens purement mécréants: Ils sont dans unenfer préparatoire dans la vallée de Barhout.
52 Al-Mîzân : 15/68.53 Sourate Les Croyants (Al-Muminune): 23/99-100.
54 Voir Tafsîr Nour al-Thaqalayn : 3/588/132.50
L'Imam Ali dit à ce sujet: "La zone la plusdétestable pour Allah, Le Très-Haut, est la Valléede Barhout, à Hadhrmawt (au Yémen actuel) où
les âmes des mécréants sont rassemblés".55
c- Ceux qui attendront l'ordre d'Allah -Le Très-Haut- jusqu'au temps de la Grande Résurrection
et que l'on désigne dans un hadith56 comme "ceuxqu'on laisse de côté".
3- Ce qui est adjoint au mort: Selon les texteshagiographique seront adjoints à l'homme aprèssa mort ses bonnes et ses mauvaises actions qui
le suivront. Mentionnons parmi ces textes:-le verset coranique: " C'est Nous qui ressuscitons
les morts et écrivons ce qu'ils ont fait [pour l'Au-Delà] ainsi que leurs traces."57
- Le Prophète (P) dit: "Quiconque établit unebonne tradition (sunnah) qui sera suivie après sa
mort, il aura sa propre rétribution en plus del'équivalent de la rétribution de ceux qui auront
suivi sa bonne tradition, sans que la rétribution de55 Mu'jam al-Buldân : 1/405.
56 L'Imam al-Sâdiq (p) dit : "Ne seront interrogés dans la tombe queceux qui sont de purs croyants ou de purs mécréants (…) Les autres
seront mis de côté (et attendront…)" : al-Bihâr : 6/235/52.57 Sourate Yâ-Sîn : 36/12.
51ces derniers ne diminue. Et quiconque institue une
mauvaise tradition (action) qui sera suivie pard'autres après sa mort, en subira le fardeau en
plus du fardeau de ceux qui auront suivi samauvaise action, sans que cela diminue pour
autant leur fardeau."58
- Selon l'Imam al-Sâdiq (p): "Ne suivent l'hommeaprès sa mort que trois qualités : une sadaqah
(aumône) qu'Allah a rendue permanente pour luide son vivant, car elle continuera à compter pourlui après sa mort, une tradition de guidance quisera suivie (par d'autres), et un enfant pieux qui
priera pour lui."59
4- Les âmes des morts et le monde ici-bas(duniyâ): Selon l'Imam al-Sâdiq (p): "Après sa
mort, le croyant rend visite à sa famille et il y voitce qu'il aime et lui sera caché ce qu'il n'aime pas,
alors que le mécréant rend visite à sa famille et il yvoit ce qu'il n'aime pas et lui sera caché ce qu'il
aime. Certains rendent visite à leur famille chaquevendredi, d'autres au prorata de leur bonne
action".6058 Mîzân al-Hikmah : 2/1371/1912, citant Kanz al-'Ummâl :
15/780/43079.59 Tuhaf al-'Uqûl :363.
60 Al-Kâfî : 3/230/1.52
5- La visite des tombes : La Charia encourage lavisite des tombes des morts, notamment le jeudisoir, et recommande qu'on dédie aux morts dont
on visite la tombe la récompense des bonnesactions telles que le du'â', la récitation du Coran,l'aumône. Ceci est très bénéfique aussi bien pour
le visiteur que pour le "visité" (le mort). Parexemple le visiteur par cette visite se rappelle lamort et pense plus à sa Vie future. L'Imam Ali (p)évoquant l'avantage réciproque de la visite des
tombes, incite : "Rendez visite à vos morts, car ilsseront contents de votre visite. Formulez à Allah
votre requête ou voeu auprès de la tombe de votrepère et de votre mère lorsque vous faites le du'â'
pour eux".61 Et selon l'Imam al-Redhâ (p):"Quiconque vient auprès de la tombe de son frère(de religion) et met sa main sur sa tombe en lisant7 fois la sourate al-Qadr, il sera rassuré le jour de
la grande frayeur (ou de la frayeur)".62
L'étape de la Résurrection (ba'th)
1- Définition de la Résurrection: La Résurrection(ba'th) est le processus de retour des morts à la
vie par l'adjonction des corps aux âmes. Elle sera61 Al-Kâfî : 2/229-230/10.
62 Al-Kâfî : 3/229/9.53
précédée par les signes avant-coureurs de l'Heure(achrât al-Sâ'ah). Le Coran dit à ce propos: "Et on
soufflera dans la Trompe, et voilà que, destombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur,".63
Ce processus englobe tout le monde sansexception, comme Allah, Le Sublime, nous
l'explique dans le Coran: "Nous les laisserons, cejour-là, déferler comme les flots les uns sur les
autres, et on soufflera dans la Trompe et Nous lesrassemblerons tous."64
2- Les signes avant-coureurs de l'Heure (achrâtal-Sâ'ah): Ce sont les signes indicateurs du débutdu Jour de la Résurrection et ils comprennent ce
qui suit :a- La mort générale à l'exception des âmes. Allah
dit : " Et on soufflera dans la Trompe, et voilà queceux qui seront dans les cieux et ceux qui serontsur la terre seront foudroyés, sauf ceux qu'Allahvoudra [épargner]. Puis on y soufflera, et voilà
debout à regarder."65
b- La frayeur et les troubles qui vont frapper les
composantes de ce monde. Allah dit: "Quand la63 Sourate Yâ-Sîn : 36/51.
64 Sourate La Caverne (Al-Kahf) : 18/99.65 Sourate Les Groupes (Az-Zumar): 39/68.
54terre tremblera d'un violent tremblement, et que
la terre fera sortir ses fardeaux,"66
Et:" Quand le ciel se rompra, et que les étoiles sedisperseront, et que les mers confondront leurs
eaux,"67
Et:"et les montagnes comme de la laine cardée;"68
Telle sera la terrible situation qui annonceral'avènement de la Résurrection dont la frayeur
atteindra tout le monde à l'exception descroyants pieux dont le noble Coran dit:
"Quiconque viendra avec le bien aura bien mieux,et ce Jour-là ils seront à l'abri de tout effroi."69
c-La Trompe (al-çour):Il est à noter ici que la mort et la résurrection sefont par le soufflement dans la trompe, laquelleest l'instrument par laquelle on annonce aussi
bien la mort générale que la Résurrectiongénérale. La Trompe a deux bouts dont l'un est auciel, l'autre sur la terre. Celui qui se chargera de la
Trompe sera Isrâfîl.66Sourate La Secousse (Az-Zalzalah) : 99/1-2.
67 Sourate La Rupture (Al-Infitar) : 82/1-3.68 Sourate Le Fracas (Al-Qariah) : 101/5.69 Sourate Les Fourmis (An-Naml): 27/89.
55
L'étape du Rassemblement (Hachr)
Le Hachr c'est le Rassemblement de toutes lescréatures en vue de leur demander des comptes.
Allah dit :" Nous les rassemblerons sans enomettre un seul."70
a- Le lieu du Rassemblement:Le Coran nous informe que ce lieu se trouve surune terre autre que la nôtre et sous un nouveauciel : "au jour où la terre sera remplacée par une
autre, de même que les cieux et où (les hommes)comparaîtront devant Allah, l'Unique, Le
Dominateur Suprême."71
b- les genres de créatures qui seront rassemblés:1-Les djinns et les hommes : Le Coran nous
informe : "Et le jour où Il les rassemblera tous: ‹Ôcommunauté des djinns, vous avez trop abusé des
humains›"72
2- Les animaux: Allah, le Sublime dit dans leCoran: "38. Nulle bête marchant sur terre, nul
oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vousen communauté. Nous n'avons rien omis d'écrire
70 Sourate La Caverne (Al-Kahf): 18/47.71Sourate Abraham (Ibrahim) : 14/48.
72 Sourate Les Bestiaux (Al-Anam) : 6/128.
56dans le Livre. Puis, c'est vers leur Seigneur qu'ils
seront ramenés."73
3- Ceux qui adorent quelqu'un d'autrequ'Allah: "Allah, Le Très-Haut, dit: "17. Et le jour
où Il les rassemblera, eux et ceux qu'ils adoraienten dehors d'Allah, Il dira: ‹Est-ce vous qui avez
égaré Mes serviteurs que voici, ou ont-ils euxmêmesperdu le sentier?›"74
c- L'état du Rassemblement:1- Pour les croyants: Allah dit:
" (Rappelle-toi) le jour où Nous rassemblerons lespieux sur des montures et en grande pompe,
auprès du Tout Miséricordieux,"75
Et :"Le jour où tu verras les croyants et les croyantes,
leur lumière courant devant eux et à leur droite;(on leur dira): ‹Voici une bonne nouvelle pour vousaujourd'hui: des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement›. Tel est
l'énorme succès."76
2- Pour les mécréants: Allah le Sublime dit:"au Jour de la Résurrection, Nous les
73 Sourate Les Bestiaux (Al-Anam): 6/38.74 Sourate Le Discernement (Al Furqane):25/17.
75 Sourate Marie (Maryam) : 19/85.76 Sourate Le Fer (Al-Hadid) :57/12.
57rassemblerons traînés sur leur visages, aveugles,muets et sourds."77 Et "43. le jour où ils sortirontdes tombes, rapides comme s'ils couraient vers
des pierres dressées; leurs yeux seront abaissés,l'avilissement les couvrira. C'est cela le Jour dont
on les menaçait!"78
L'étape de demande de comptes
1- La signification de la demande de comptes :
La demande de comptes c'est la confrontationentre les actes de l'homme et leur récompense lapunition ou blâme de ses méfaits et les louanges
et la rétribution de ses bonnes actions.79
2- La durée de la demande de comptes :L'Imam al-Sâdiq nous informe à ce sujet : "Lors de
la Résurrection il y aura cinquante stations, etchaque station est égale à mille ans.. Et l'Imam deciter ce verset coranique : "un jour dont la durée
est de cinquante mille ans. "80
3- Les catégories des gens pendant l'étape dedemande de comptes:
77 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra) : 17/97.78 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70/43-44.
79 Taçhîh al-I'tiqâd : 114.
80 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70/4.58
a- Ceux à qui on ne demande pas de comptes, cesont:
I- Ceux qui entrent au Paradis sans être soumis àla demande de comptes. Allah le Sublime dit: " etles endurants auront leur pleine récompense sans
compter."81
II- Ceux qui vont en Enfer sans être soumis à lademande de comptes: Le Prophète (P) dit :"Sixcatégories de personnes entrent en Enfer sans
demande de comptes: les gouverneurstyranniques, les Arabes fanatiques, les chefs de
village orgueilleux, les commerçants menteurs, lesuléma envieux et les riches avares".82
b- Ceux qui sont soumis à une demande decomptes légère, et ce sont les gens qui reçoivent
leur registre de comptes dans la main droite,comme nous l'indique le noble Coran: " Celui qui
recevra son livre en sa main droite, sera soumis àun jugement facile,".83
c- Ceux qui seront soumis à un jugement difficile.Selon le Prophète (P) : "Ma Communauté seradivisée en trois tiers: Un tiers entre au Paradis
81 Sourate Les Groupes (Az-Zumar) :39/10.82 Kanz al-'Ummâl :16/87/44.
83 Sourate La Déchirure (Al-Insiqaq) : 84/7-8.59
sans jugement, un tiers sera soumis à unjugement facile, et un tiers sera minutieusement
interrogé et mis à nu".84
4- Les modalités du jugement (demande de
comptes) le Jour de la Résurrection :1- Convoquer les gens selon leur imam. Allah le
Sublime dit : "Le jour où Nous appellerons chaquegroupement d'hommes par leur chef,"85.2- Le recours au témoignage, il prendra
différentes formes:I- Interroger les Messagers d'Allah sur les gens.Allah, le Très-Haut dit à cet égard: " le jour où
Allah rassemble (tous) les messagers, et qu'Il dira:‹Que vous a-t-on donné comme réponse?›"86
II- Interroger les opprimés sur l'injustice qu'ilsauraient subie, comme nous l'indique Allah le
Sublime dans le noble Coran: "et qu'ondemandera à la fillette enterrée vivante, pour quel
péché elle a été tuée."8784 Majma' al-Zawâ'id : 7/96, al-Durr al-Manthour : 5/251.
85 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra): 17/71.86 Sourate La Table servie (Al-Maidah) : 5/109.
87 Sourate L'Obscurcissement (At-Takwir): 81/8-9.60
III- Interroger tout le monde. Allah le Très-Hautdit: "Par ton Seigneur! Nous les interrogerons
tous."88
3- Montrer aux gens leurs actes (pendant la vieterrestre), de différentes façons :
I- Par le registre ou l'oeuvre, comme nousl'explique le Coran: "Et au cou de chaque homme,Nous avons attaché son oeuvre. Et au Jour de la
Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu'iltrouvera déroulé: ‹Lis ton écrit. Aujourd'hui, tu te
suffis d'être ton propre comptable›."89
II- Par le témoignage des membres (du corps).Allah le Sublime dit: "Le jour où leurs langues,leurs mains et leurs pieds témoigneront contre
eux de ce qu'ils faisaient."90
III- Par l'information fournie par les lieux. Allahdit: " ce jour-là, elle contera son histoire,".91
4- Les balances "et le pesage des actes"92. Lesbalances sont ce par quoi on pèse ou mesure leschoses, et elles diffèrent selon la différence des
88 Sourate Al-Hijr: 15/92.89 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra): 17/13-14.
90 Sourate La Lumière (An-Nur): 24/24.91 Sourate La Secousse (Az-Zalzalah): 99/4.
92 Voir Tafsîr al-Mîzân : 2/392 et 20/349.61
choses. Par exemple la Prière a une balance(critère) par laquelle elle est pesée, et cette
balance (critère) est la Prière complète, laquelleest la vraie prière; elle en va de même pour la
zakât, les dépenses (aumônes etc). De même laparole et le dire a pour critère le dire vrai qui necomporte aucune fausseté etc. Allah le Sublime
dit à ce propos : " Au Jour de la Résurrection, Nousplacerons les balances exactes. Nulle âme ne sera
lésée en rien, fût-ce du poids d'un grain demoutarde que Nous ferons venir. Nous suffisons
largement pour dresser les comptes."93
5- Des situations lors du jugement (demande decomptes) :
a- Les gens se fuient les uns les autres : L'une dessituations du Jour des Comptes est celle-ci dontle Coran dit : "Puis quand viendra le Fracas, lejour où l'homme s'enfuira de son frère, de sa
mère, de son père, de sa compagne et de sesenfants, car chacun d'eux, ce jour-là, aura son
propre cas pour l'occuper."94
Cette fuite a plusieurs interprétations ouexplications dont:
93 Sourate Les Prophètes (Al-Anbiyâ'): 21/47.94 Sourate "Il s'est Renfrogné "(Abasa) : 80/33-37.
62- La frayeur et la terreur du Jour de la
Résurrection est telle qu'elle fait oublier tout etcouper toutes les relations de sorte qu'on ne
pense qu'à soi-même.- Les gens fuiraient les droits (dettes) à acquitter
et qu'ils ne pourraient pas acquitter.95
b-réparer les injustices: Dans cette situation lesvictimes des injustices demandent réparation à
ceux qui les ont lésés et l'obtiennent. Un hommedemanda à ce propos à l'Imam Ali Ibn al-Hussain
(p): "Ô fils du Messager d'Allah! Si un croyantavait un droit spolié par le mécréant, que
pourrait-il obtenir de ce dernier qui est condamnéà l'Enfer?" L'Imam (p) lui répondit : "On soustraitdes péchés du croyant l'équivalent du droit spoliépar le mécréant, et celui-ci sera torturé en plus de
la torture due à sa mécréance l'équivalent dudroit qu'il a spolié chez le croyant". "Et si leMusulman avait un droit spolié par un autre
Musulman, comment obtiendra-il réparation del'autre Musulman?" demanda l'homme. L'Imam
affirma : "On enlève des bonnes actions duspoliateur l'équivalent du droit spolié pour le
rajouter aux bonnes actions du spolié." L'homme95 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 19/229.
63demanda encore : "Et si le spoliateur n'avait pasde bonnes actions à son actif?" L'Imam répondit :" Si le spoliateur n'avait pas de bonnes actions, onenlèvera des mauvaises actions du spolié pour les
rajouter à celles du spoliateur."96
c- La réception des livres : après avoir passé parles différentes étapes du Jugement, et cette
réception ressemble à la réception des résultatsdes examens. Les gens sont ici de deux catégories:
1-Les heureux, soit ceux qui reçoivent leurlivre dans la main droite en éprouvant la joie et lecontentement. Allah le Sublime dit à ce propos:
"Quant à celui à qui on aura remis le Livre en samain droite, il dira: ‹Tenez! lisez mon livre. "97
2- Les malheureux: se sont ceux quireçoivent leur livre par la main gauche ou de
derrière le dos. Allah nous dit: " Quant à celui àqui on aura remis le Livre en sa main gauche, ildira: ‹Hélas pour moi! J'aurai souhaité qu'on ne
m'ait pas remis mon livre,"98 et " Quant à celui qui96 Voir : al-Kâfî : 8/106 citant al-Bihâr : 7/270.
97 Sourate "Celle Qui Montre la Vérité" (Al- Haqqah) : 69/19.98 Sourate " Celle Qui Montre la Vérité "(Al- Haqqah): 69/25.
64recevra son livre derrière son dos, il invoquera la
destruction sur lui-même,"99
d- le Çirât ou le Pont: C'est un pont qui relie leParadis et l'Enfer et tout le monde doit
obligatoirement le traverser. Allah le Très-Hautdit: " Il n'y a personne parmi vous qui ne passera
pas par [L'Enfer]: Car [il s'agit là] pour tonSeigneur d'une sentence irrévocable. Ensuite,
Nous délivrerons ceux qui étaient pieux et Nous ylaisserons les injustes agenouillés."100
Il est à savoir que le Çirât est plus fin que lecheveu, plus tranchant que l'épée et plus chaud
que le feu.En effet selon l'Imam al-Sâdiq (p): " Les gens
traversent par couches le Çirât, lequel est plus finque le cheveu et plus vif que le tranchant du
sabre. Les uns parmi eux le traversent comme un
éclair, d'autres comme la course de cheval,d'autres en rampant, d'autres en marchant,
d'autres encore suspendus, brûlés partiellementpar le feu."101
99 Sourate " La Déchirure" (Al-Insiqaq): 84/10-11.100 Sourate Marie (Maryam) : 19/71-72.
101 Amâlî de Sadûq : 242.65
Sur le Pont (Çirât) il y a des barrières. Sur chaquebarrière il y a le nom de l'une des obligations
religieuses. Dès que l'homme arrive à unebarrière, il y serait prisonnier s'il avait été dans lavie terrestre négligent vis-à-vis de cette obligationet on lui demande d'acquitter le droit d'Allah. S'il
s'en sort par une bonne action qu'il auraitaccomplie ou par une miséricorde qui lui serait
accordée, il sera sauvé jusqu'à ce qu'il atteigne labarrière suivante. S'il traverse toutes les barrièresil aura gagné la Demeure éternelle et le Paradis.Mais s'il est emprisonné dans une barrière et queni une bonne action qu'il aurait accomplie, ni unemiséricorde d'Allah le Très-Haut n'interviennentpour l'en sauver, son pied trébuche et il chute
vers l'Enfer.Parmi ces barrières figure la Wilâyah102 où toutes
les créatures seront arrêtées pour êtreinterrogées sur la wilâyah du Prince des Croyants(l'Imam Ali) et de ses successeurs, comme y faitallusion le noble Coran : " Et arrêtez-les: car ils
doivent être interrogés›."103102 Soumission à l'autorité des Gens de la Maison du Prophète, les Ahlul-
Bayt (p) et témoigner de l'amour envers eux.103 Sourate " Les Rangés (As-Saffat) " : 37/24., Voir : al-Bihâr :
24/271/45.66
Le Messager d'Allah (P) dit sur ce sujet ens'adressant à l'Imam Ali (p): "Ô Ali ! Le Jour de laRésurrection, je m'assieds avec toi et l'Archange
Gabriel (Jibrâ'îl) sur le Çirât. Personne ne letraversera sans avoir fourni une attestation de sa
soumission à ta wilâyah".104
Parmi les choses qui seront de bon secours sur lePont ce sont : la piété, la soumission à la wilâyahd'Ahl-ul-Bayt (p), le maintien des liens avec les
proches et l'obéissance aux parents et labienfaisance envers eux.
e- L'incarnation des actes105 :
Les actes des gens seront incarnés le Jour de laRésurrection sous forme de leurs correspondantsen récompense ou châtiment. Ainsi les bons actes
seront incarnés sous forme de bienfaits et lesmauvais actes sous forme de supplices. Allah leTrès-Haut dit : "6. Ce jour-là, les gens sortiront
séparément pour que leur soient montrées leursoeuvres. "106 et:" 10. Ceux qui mangent
[disposent] injustement des biens des orphelins104 Al-I'tiqâdât : 70.
105 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 1/93 et 426.106 Sourate al-Zalzalah : 112/6.
67ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ilsbrûleront bientôt dans les flammes de l'Enfer. "107
Le Messager d'Allah (P) dit: "Quiconque dit "Lâilâha illâllâh" (Il n'y a de divinité qu'Allah), Allah
plantera pour lui un arbre au Paradis."108
f- L'intercession (chafâ'ah): C'est le fait que lepardon d'Allah et Sa Miséricorde parviennent à
Ses serviteurs par l'intermédiaire de Ses prochesamis, et en particulier le Prophète Mohammad
(P), les Imams d'Ahl-ul-Bayt (p), puis les uléma etles martyrs. En effet selon le Messager d'Allah (p):"Mon intercession sera en faveur de ceux de ma
communauté qui auraient commis des grandspéchés."109
L'intercession a lieu à la dernière des étapes duJour de la Résurrection où l'intercesseur implorele Pardon d'Allah pour quelqu'un destiné à entreren enfer, ou pour sortir quelqu'un déjà entré en
enfer..."110
Comment se mettre à l'abri des affres du Jour de
la Résurrection107 Sourate al-Nisâ' (Les Femmes) : 4/10.
108 Amâli de Sadûq " 705.109 Man Lä Yahdharahu-l-Faqîh: 3/574/4963.
110 Tafsîr al-Mîzân : 1/174.68
1- Par la connaissance d’Allah-le Très Haut- etl’observance scrupuleuse de Ses
Commandements, ou en un mot la piété; et parl’attachement au Coran et aux Ahl-ul-Bayt (la
Famille du Prophète). Allah dit:- « Ceux qui disent: ‹Notre Seigneur est Allah› et
qui ensuite se tiennent sur le droit chemin. Ils nedoivent avoir aucun crainte et ne seront point
affligés.»111
et:- «Quiconque viendra avec le bien aura bienmieux, et ce jour-là ils seront à l'abri de tout
effroi.»112
- et le Prophète (P) dit: «La position des Gens dema Famille auprès de vous est celle de l’arche de
Noé: quiconque y embarque sera sauvé etquiconque la manque sera noyé».113
2- Au cas où l’on omet de parvenir à la rectitudeet à la soumission totale aux ordres divines, onpalie à cette omission par les moyens suivants:
a- Le repentir sincère, c’est-à-dire: regretterses actes blâmables, ne plus les commettre, et
111 Sourate al-Ahqâf: 46/13.112 Sourate al-Naml (Les fourmis): 27/89.
113 Kanz al-‘Ummâl: 12/95/34151; al-Ta’ajjub: 65; Amâlî al-Tûcî:60/57.
69accomplir les obligations qu’on a négligé
d’accomplir. Allah –Le Très-Haut- dit à ce sujet:«Dis: ‹Ô Mes serviteurs qui avez commis des excèsà votre propre détriment, ne désespérez pas de laMiséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les
péchés.”114
b- Tomber en martyr pour la Cause d’Allah,car le martyre efface tous les péchés et appelle
les plus grandes récompenses, comme nous le ditclairement le noble Coran: «Ne pense pas que
ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soientmorts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de
leur Seigneur, bien pourvus; et joyeux de la faveurqu'Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui
sont restés derrière eux et ne les ont pas encorerejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne
seront point affligés.»115
c- Éprouver de l’amour pour le Prophète(P), lequel dit: «L’amour envers envers moi et
envers les Gens de ma Famille est utile dans septsituations terrifiantes: lors de la mort, dans la
tombe, lors de la Résurrection, lors de la remisedu registre des actes, lors du Jugement, lors de la
114 Sourate Les Groupes (Az-Zumar): 39/53.115 Sourate La Famille d'Imran (âle‘Imrân):3/169-170.
70
balance, sur le çirât (la Voie du Salut ou de laDéchéance).116
d- L’intercession, à savoir l’intervention desgens pieux (et à la tête desquels le Prophète (P),
les membres de sa Famille (p) et les croyantsproches d’Allah) en faveur de pécheurs, commenous le dit le Messager d’Allah lui-même: «Trois
catégories de personnes intercèdent le Jour de laRésurrection auprès d’Allah -Le Très-Haut- Lequelaccepte leur intercession: Le Prophètes, les Uléma
et les martyrs».117
Le rôle des actes de bienfaisance
Les bons actes jouent un grand rôle dans lesauvetage de l’homme des frayeurs du Jour de laRésurrection. En témoignent les hadiths suivants:
1- Selon le Prophète (P):«Rien n’aura plus depoids sur la balance que le bon caractère (la haute
morale)»118
2- Le Prophète (P) dit aussi: «Quiconque rendvisite à ma tombe ou à celle de l’un des membres
116 Al-Bihâr : 7/248/2.117 Al-Bihâr : 2/15/29; al-Khiçâl 156.
118 Rawdhat al-Wâ‘idhîn : 378.71
de ma Famille, je lui rendrai visite le Jour de laRésurrection pour le sauver de ses terreurs.»119
3- Selon l’Imam al-Sâdiq (p): «Lorsque l’hommeentre dans sa tombe il retrouve ses prières
(incarnées) à sa droite, la zakât (aumône légale) àsa gauche et les bonnes oeuvres au-dessus de lui,alors que la patience se met à l’écart. Lorsque lesdeux Anges d’interrogatoire se présentent devant
lui, la patience dit à la Prière, à la zakât et auxbonnes oeuvres:«Défendez votre ami, si vous n’y
parvenez pas, je m’en chargerai.»120
4- L’Imam al-Sâdiq (p) dit aussi: «Rien ne sera utileà l’homme après sa mort, à l’excepté de trois
choses: une aumône continuelle qu’il aurainstituée de son vivant, laquelle continuera à lui
être bénéfique après sa mort, une sunna(tradition) de guidance que les gens auront suivie,
et un enfant pieux qui priera pour lui après samort.»121
5- Ce que le noble Prophète (P) dit dans quelquesunsde ses prônes à propos de la rétribution
spirituelle de certains actes pendant le mois béni119 Kâmil al-Ziyârât : 41.
120 al-Kâfî: 2/90/8.121 Tuhaf al-‘Uqûl: 363.
72de Ramadhân: «Ô gens ! Quiconque parmi vousennoblit son caractère (sa morale) en ce mois, il
traversera le çirât le jour où les pieds ytrébucheront; quiconque fait preuve de générositéenvers un orphelin, Allah l’honorera le Jour où Il le
rencontrera, quiconque y accomplitvolontairement une prière (surérogatoire), Allah
lui prescrit une disculpation de l’Enfer, etquiconque y augmente ses prières sur moi, Allah
alourdira la balance de ses bonnes actions le Jouroù les balances s’allégeront».122
6- Allah -Le Sublime- dit: «Or, il ne s'engage pasdans la voie difficile! 12. Et qui te dira ce qu'est lavoie difficile? 13. C'est délier un joug [affranchirun esclave], 14. ou nourrir, en un jour de famine,15. un orphelin proche parent 16. ou un pauvre
dans le dénouement. 17. Et c'est être, en outre, deceux qui croient et s'enjoignent mutuellementl'endurance, et s'enjoignent mutuellement lamiséricorde. 18. Ceux-là sont les gens de la
droite».123
L’Étape du verdict (jazâ’)122 Mafâtîh al-Jinân: 175.
123 Sourate La Cité (Al-Balad): 90/11-18.73
C’est la dernière étape des étapes de la vie del’Au-Delà au terme de laquelle les gens serontrépartis en deux catégories: Une destinée au
Paradis l’autre à l’Enfer, comme le Coran nousl’expose: «37. Quant à celui qui aura dépassé les
limites 38. et aura préféré la vie présente,39. alors, l'Enfer sera son refuge. 40. Et pour celui
qui aura redouté de comparaître devant sonSeigneur, et préservé son âme de la passion, 41.
le Paradis sera alors son refuge.»124
Le Paradis et l’Enfer d’après les Textes
scripturaire (légaux)
1- Le Paradis et ce qui s’y rattache
A- Définition du Paradis: Le noble Prophète (P)rapporte un hadith qudsî125 (une Parole d’Allah)qui définit le Paradis ainsi: «Allah le Sublime dit:«J’ai préparé à Mes serviteurs pieux ce qu’aucunoeil n’a jamais vu, qu’aucune oreille n’a entendu,
et ce qui n’est jamais venu à l’esprit d’unhomme.»126
124 Sourate Les Anges qui Arrachent les Âmes (An-Nazi‘ât): 79/37-41.125 Hadith qudsî est une Parole d’Allah qui ne fait pas partie du Coran.
126 Mîzân al-Hikmah: 1/424-425/546.74
B- Le prix du Paradis: Allah le Sublime dit dans leCoran: «10. Ô vous qui avez cru! Vous indiqueraije
un commerce qui vous sauvera d'un châtimentdouloureux? 11. Vous croyez en Allah et en Son
messager et vous combattez avec vos biens et vospersonnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est
bien meilleur, si vous saviez!»127
Le noble Prophète (P) dit au même sujet: «Celuiqui dit «Lâ ilâha illaâllâh (il n’y de Dieu qu’Allah)
avec sincérité, entrera au Paradis, et cettesincérité doit se traduire par le fait que la formule
«il n’y a de Dieu qu’Allah» le retient de tout cequ’Allah le Très-Haut a interdit»»128.
C- Les portes du Paradis, leurs noms et leurspositions (hiérarchie):
Le Paradis a plusieurs portes dont chacune porteun nom spécifique. Le Coran dit: « Les Jardinsd'Eden, aux portes ouvertes pour eux…»129 et
l’Imam Ali donne plus de détail sur ces portes: «LeParadis a huit portes: une porte pour l’entrée desprophètes et des véridiques, une pour les martyrset les croyants pieux, et cinq portes pour l’entrée
127 Sourate Le Rang (As-çaff): 61/10-11.128 al-Tawhîd: 27/26; Mîzân al-Hikmah: 1/425/549.
129 Sourate çâd: 39/50.75
de nos adeptes et ceux qui nous aiment. Pendantque je resterai debout sur le çirât en priant et en
disant: «Ô mon Seigneur! sauve mes adeptes, mespartisans, ceux qui m’aiment et ceux qui m’ont
adopté comme maître (waliyy) dans le basmonde» un cri sort du milieu du Trône disant: «Taprière est exaucée, et ton intercession est
acceptée.» Par ailleurs tout un chacun de mes
adeptes et de ceux qui m’auront adopté commeMaître (waliyy), m’auront soutenu, et auront
combattu ceux qui m’auront combattu par acteou parole pourra intercéder en faveur de soixantedix
mille parents et voisins etc. Et une porte pourtous les autres Musulmans qui attestent qu’il n’y ade Dieu qu’Allah et qui n’ont pas même le poidsd’un atome de haine pour nous les Ahl-ul-Bayt
(Les Gens de la famille du Prophète).130
Parmi ces portes il y en a une qui est dénomméela porte de «al-Rayyân» (désaltérant) par laquelle
n’entre que les jeûneurs, et une autre quis’appelle «al-Ma‘rouf» (bienfaisance) par laquelle
n’entre que les gens de bienfaisance.Quant à leurs grades (hiérarchie), ils sont fonctiondes bonnes oeuvres des croyants. L’Imam Ali (p)
130 al-Khiçâl: 407-408/6 ; al-Bihâr: 8/39/19.76
décrivant le Paradis, dit : «Il est constitué degrades préférentiels et des positions
différentes.»131
Concernant les noms du Paradis, ce sont: «al-Firdows», «Dâr al-Khuld» (la Demeure de
l’Éternité), «Dâr al-Salâm» (la Demeure de laPaix), «Dâr al-Maqâm» (la Demeure du Séjour
permanent), «al-‘âliyah» (la Haute), «Dâr al-Na‘îm» (La Demeure des Délices, des
bénédictions), «‘Adan» (Éden), «al-Ma’wâ» (leHavre).
D- La création du Paradis et la durée de sonSéjour:
Le Paradis est déjà créé, la preuve de sa créationnous est indiquée par les versets coraniques qui yfont allusion, ainsi que le fait que le Prophète (P)y est entré lors de son Voyage nocturne (mi‘râj) et
les textes des Ahl-ul-Bayt (p) à ce sujet.Le verset coranique suivant en est un
exemple:«90. On rapprocha alors le Paradis pourle pieux.»132
131 Nahl al-Balâghah: 1/149/sermon:85.132 Sourate Les Poètes (As-Chu‘arâ’): 26/90.
77Parmi les hadiths qui explicite son caractère crééest celui rapporté par Abdul-Salâm Ibn çâlih al-
Hirwy qui dit: «J’ai demandé à l’Imam aql-Redhâ(p): «Ô fils du Messager d’Allah ! Dis-moi si le
Paradis et l’Enfer sont déjà créés?». «Oui. LeMessager d’Allah (P) est entré dans le Paradis et ila vu l’Enfer lors de son ascension vers le ciel.»133
Quant à la durée du Séjour au Paradis, elle estéternelle. Allah le Sublime dit à ce propos: «82. Etceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres,
ceux-là sont les gens du Paradis où ilsdemeureront éternellement.»134 et: «34. Entrez-yen toute sécurité›. Voilà le jour de l'éternité!»135
E- Les délices (na‘ïm) du Paradis: ils sont de deuxsortes:
a- Le délice spirituel, tel que:1- Avoir l’agrément d’Allah: «Et la Satisfaction
d'Allah est plus grande encore, et c'est là l'énormesuccès.»136
et: «ils auront des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement.› Allah
133 al-Fuçûl al-Muhimmah Fî Uçûl al-A’immah: «1/361/Bâb: 80/1.134 Sourate La Vache (al-Baqarah): 2/80.
135 Sourate Qâf: 50/34.136 Sourate Le Repentir (At-Tawbah): 9/72.
78les a agréés et eux L'ont agréé. Voilà l'énorme
succès.»137
L’Imam Ali nous décrivant cette sorte de délice,dit: «La plus belle et agréable chose au Paradis est
l’amour d’Allah, l’amour pour Allah et la louanged’Allah, Lequel -Il est Sublime- dit: ‘‘Là, leur
invocation sera ‹Gloire à Toi, Ô Allah›,” 138, carlorsque les habitants du Paradis regarderont cequ’il y a de délices, l’amour s’enflammera dans
leurs coeurs et ils s’écrieront alors: « Et ‹Louange àAllah, Seigneur de l'Univers›.139
2- La pureté du coeur entre les croyants: Allah -LeSublime- dit à ce propos: «Et Nous aurons arraché
toute rancune de leurs poitrines: et ils sesentiront frères, faisant face les uns aux autres
sur des lits.»140
et: «25. et ils se tourneront les uns vers les autress'interrogeant; 26. Ils diront: ‹Nous vivions aumilieu des nôtres dans la crainte [d'Allah];»141
3- Retrouvailles avec la progéniture: Le Coran dità ce propos: «..les jardins d'Eden, où ils entreront,
137 Sourate La Table servie (Al-Maidah):5/119.138 Sourate Jonas (Yunus): 10/10.
139 Idem. Voir: al-Bihâr: 66/251/30.140 Sourate Al-Hijr :15/47.
141 Sourate At-Tûr:52/25-26.79
ainsi que tous ceux de leurs ascendants, conjointset descendants,»142.
4- Le bon traitement: Allah -Le Sublime- dit: «[lesAnges leur] disent: ‹Paix sur vous! Entrez au
Paradis, pour ce que vous faisiez›.”143
et:«Et ils crieront aux gens du Paradis : ‹Paix sur
vous!›”144
et«(Rappelle-toi) le jour où Nous rassemblerons les
pieux sur des montures et en grande pompe,auprès du Tout Miséricordieux,».145
5- Se réjouir du malheur des oppresseurs (altachaffy)en prenant connaissance des punitions
qu’ils subissent. Le Coran dit à cet égard:«Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui
rient des infidèles».146
6- Ils sont servis par les garçons, comme nous eninforme le Coran: «Et parmi eux, circuleront des
garçons éternellement jeunes. Quand tu lesverras, tu les prendras pour des perles
142 Sourate Le Tonnerre (Ar-Raad):13/23.143 Sourate Les Abeilles (An-Nahl): 16/32.
144 Sourate al-A‘râf: 7/46.145 Sourate Marie (Maryam): 19/85.
146 Sourate Les Fraudeurs (Al-Mutaffifune): 83/34.80
éparpillées.»147 Ces garçons sont des garçons dubas-monde, n’ayant ni acte de bienfaisance pour
en être récompensés ni de mauvaises actionspour en être punis. On dit aussi qu’ils seraient des
serviteurs du Paradis sous forme de garçons etqu’ils auraient été créés pour servir les gens du
Paradis.148
b- Les Délices matériels consistant en:1- Le sol du Paradis, lequel est décrit par le noble
Prophète (P) comme étant formé «d’une briqued’or, une brique d’argent, une brique de rubis;
cimenté par du musc à forte odeur…..»149
2- Le logement: il est de trois sortes: les châteaux,les chambres, les tentes. Le Coran dit à ce propos:-« Béni soit Celui qui, s'il le veut, t'accordera bienmieux que cela: des Jardins sous lesquels coulent
les ruisseaux; et Il t'assignera des châteaux.»150
-et
«Et quant à ceux qui croient et accomplissent debonnes oeuvres, Nous les installerons certes à
l'étage dans le Paradis». 151147 Sourate L'Homme (Al-Insan):76/19.
148 Majma ‘ al-Bayân: 9/361.149 Amâlî al-Sadûq: 281; Rawdhat al-Wâ‘idhîn: 504.
150 Sourate le Discernement (al-Furqân) : 25/10.81-et
«... des houris cloîtrées dans les tentes,»152
3- Les vêtements: ils sont en soie, verts, en satinet en brocart; couronnes incrustées d’ornementspareront les têtes: «Ils porteront des vêtements
verts de satin et de brocart. Et ils seront parés debracelets d'argent.»153
4- Les lits: Le noble Coran nous les décrits ainsi:«13. Là, des divans élevés, 14. et des coupes
posées, 15. et des coussins rangés,16. et des tapisétalés.»154
5- Les épouses: Elles sont de deux sortes: LesHouris aux grands yeux, et les Belles vertueuses,comme nous le décrit le noble Coran: «22. Et ilsauront des houris aux yeux, grands et beaux, 23.
pareilles à des perles en coquille.»155
et:151 Sourate l’araignée (al-‘Ankabout): 29/58.
152 Sourate Le Tout Miséricordieux (al-Rahmân): 55/72.153 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/21.
154 Sourate al-Ghâchiyah (l’Enveoppante): 88/13-16.155 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/22-23.
82«35. C'est Nous qui les avons créées à la
perfection, 36. et Nous les avons faites vierges,37. gracieuses, toutes de même âge,»156
et: «... là, il y aura des vertueuses et des belles.»157
6- La nourriture: Elle consiste en des fruits et dedifférentes viandes: «32. et des fruits abondants
33. ni interrompus ni défendus,».158
et:«…et toute chair d'oiseau qu'ils désireront.»159
7- La boisson: Une abondance de fleuves et desources sur les rivages desquels se rangent desaiguières, des coupes et des verres remplis de
toutes sortes de boissons pures etrafraichissantes, dont le Coran nous donne unaperçu: «17.Parmi eux circuleront des garçonséternellement jeunes, 18. avec des coupes, desaiguières et un verre [rempli]: d'une liqueur de
source.»160
et:«Voici la description du Paradis qui a été promisaux pieux: il y aura là des ruisseaux d'une eau
jamais malodorante, et des ruisseaux d'un lait au156 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/35-37.
157 Sourate le Tout-Miséricordieux (al-Rahmân): 55/70.158 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/32-33.
159 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/21.160 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/17-18.
83goût inaltérable, et des ruisseaux d'un vin
délicieux à boire, ainsi que des ruisseaux d'un mielpurifié. Et il y a là, pour eux, des fruits de toutes
sortes, ainsi qu'un pardon de la part de leurSeigneur.»161
et:«…puisé là-dedans à une source qui s'appelle
Salsabil.» 162
8- Les âges: Les gens du Paradis auront tous lemême âge, l’âge de la jeunesse. L’Imam al-Bâqir(p) dit à cet égard: «Le Seigneur -Il est Béni et
Exalté- dit: «Entrez dans le Paradis et sauvez-vousde l’Enfer par Mon pardon. Partagez le Paradis
par vos bonnes oeuvres, car par Ma Puissance Jevous ferai entrer dans la Demeure de l’Éternité etla Demeure de la Dignité» Et lorsqu’ils y entreront,
ils auront la Taille d’Adam, soit soixante bras,l’âge de ‘Isâ (Jésus), soit trente-trois ans, la langue
de Muhammad’ soit l’arabe, le portrait de Yûssuf(Josef) par la beauté où la lumière illumine leursvisages, et le coeur de Ayyûb, dépouillé de toute
rancune».163
9- Le temps: C’est comme le dit le noble Coran:«… ils y seront accoudés sur des divans, n'y voyant
161 Sourate Muhammad : 47/15.162 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/18.
163 Al-Bihâr: 8/218/207.84
ni soleil ni froid glacial.»164. Ils n’y voient ni soleilqui les indisposerait par sa chaleur, ni froid glacial
qui les mettrait mal à l’aise.10- Le repos de l’âme (la tranquillité de l’esprit):Car il n’y aura ni ennui ni souci. On mènera unevie paisible avec une tranquillité d’esprit parfaite,
comme Allah le Très-Haut, nous le promet:«C'est Lui qui nous a installés, par Sa grâce, dans
la Demeure de la stabilité, où nulle fatigue, nullelassitude ne nous touchent›.»165
et:«25. Ils n'y entendront ni futilité ni blasphème ;26.
mais seulement les propos: ‹Salam! Salam!›...[Paix! Paix]»166
et:«22. Ce jour-là, il y aura des visages
resplendissants; 23. qui regarderont leurSeigneur…»167
et:«38. ce jour-là, il y aura des visages rayonnants,
39. riants et réjouis.»168164 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/13.
165 Sourate le Créateur(Fâtir): 35/35.166 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/2.
167 Sourate la Résurrection (al-Qiyâham): 75/22-23.168Sourate Il s'est Renfrogné (‘Abasa): 80/38-39.
8511- Les gens du Paradis sont: Les Prophètes, leurs
successeurs désignés, les uléma, les martyrs ettous les croyants pieux : hommes, femmes et lesenfants. En effet Allah le Sublime dit: «63. Voilà le
Paradis dont Nous ferons hériter ceux de Nosserviteurs qui auront été pieux.»169
F- L’Étendard et le Bassin:a- L’Étendard: L’Imam Ali Ibn al-Hussain al-Sajjad
(p) rapporte citant la chaîne de ses ascendantsque l’Imam Ali (p) dit: «Le Messager d’Allah m’adit: «Tu seras le premier à entrer au Paradis.» Jelui ai demandé alors «Ô Messager d’Allah ! Est-ce
possible que j’y entrerais avant toi?!» Il m’arépondu: «Oui, car tu seras le porteur de monétendard dans l’Autre-Monde (âkherah), tout
comme tu étais mon porte-étendard dans ce bas-monde(duniyâ). Or le porte-étendard passe
toujours devant» Et le Prophète d’ajouter: «Ô Ali !Je te revois entrant au Paradis, portant mon
étendard, lequel est l’étendard d’al-hamd(louange) derrière lequel se trouve Adam et ceux
qui sont venus après lui»170 (Selon une autreversion il est écrit sur cet étendard«Lâ ilâha
169Sourate Marie (Maryam): 19/63.170 ‘Ilal al-Charâ’i‘: 1/173-174/bâb: 37/1.
86illâllâh, al-Muflihûn hum al-Fâ’izûn» (Les heureux
sont ceux qui gagnent la proximité d’Allah).171
b- Le bassin: Anas témoigne: «Quand un jour jesuis allé chez le Messager d’Allah, il dit: «Le
Kawthar m’est donné». Je lui ai dit: «Et qu’est-ceque le Kawthar, ô Messager d’Allah?» Il dit: «Un
fleuve dans le Paradis. Il est large et long commela distance entre l’orient et l’occident. Il n’est
personne qui en boive et aura soif, ni personne quiy fasse ses ablutions et en pâtira. N’en boira pasquiconque aura trahi mon pacte, tué les gens dema famille. Ali en éloigne quiconque ne fait pas
partie de ses adeptes. Quiconque en boira n’aurajamais soif.»172
L’Enfer et ce qui s’y rattache
On peut présenter l’Enfer sous les différentsaspects suivants:
1- La définition de l'Enfer:Le noble Coran en dit:
«Celui qu'Allah guide, c'est lui le bien-guidé etceux qu'il égare...tu ne leur trouveras jamais
d'alliés en dehors de Lui et au Jour de la171 Amâlî al-çadûq: 178 ; Ma‘ânî al-Akhbâr: 116.
172 Manâqib âle Abî Tâlib: 2/12.87
Résurrection, Nous les rassemblons traînés surleur visages, aveugles, muets et sourds. L'enfer
sera leur demeure : chaque fois que son feus'affaiblit, Nous leur accroîtrons la flamme
ardente. »L’Imam Ali (p) décrivant succinctement l’Enfer dit:«C’est un feu dont les flammes ne se calme pas,dont le prisonnier ne sera jamais élargi, dont labrisure ne sera jamais cicatrisée. Sa chaleur esttorride, son fond est très profond et son eau est
pus».173
2- Les portes de l’Enfer, ses fonds et leurs noms:Allah le Sublime dit à ce sujet: «43. Et l'Enfer sera
sûrement leur lieu de rendez-vous à tous. 44. Ilaura sept portes : un groupe d’entre eux se
tiendra devant chaque porte.»174
L’Imam Mohammad al-Bâqer (p), expliquant leverset précité, dit:
«J’ai appris -mais Allah sait mieux- qu’Allah l’acréé (l’enfer) de sept fonds:
- le premier fond au-dessus, c’est le jahîm
(jéhenne) ; les crânes des habitants de ce fond173 Kanz al-‘Ummâl: 16/202-203/44225.
174 Sourate al-Hijr: 15/43-44.88
bouillent comme les casseroles font bouillir leurcontenu,
- le second fond c’est ludhâ, le brasier qui arrachebrutalement la peau du crâne. Il appellera celui
qui tournait le dos et s'en allait, amassait etthésaurisait.
- le troisième fond c’est le Feu intense (Saqar), ilne laisse rien et n'épargne rien; il brûle la peau et
la noircit. Ils sont dix neuf à y veiller.- le quatrième est Hutamah, le Feu attisé d'Allahqui monte jusqu'aux coeurs. Il se refermera sur
eux, en colonnes (de flammes) étendues.- Le cinquième le Hâwiyah, un abîme très
profond, dans lequel des gens implorent: «Ômaître ! Ô viens à notre secours !»Et lorsqu’il lessecoure, il leur donne une vaisselle de cuivre enfeu, dans laquelle l’eau est un pus qui coule de
leur peau comme un métal en fusion.- Le sixième c’est le Sa‘îr, dans lequel il y a trois
cents flammes ardentes.-Le septième c’est Jahannam dans lequel il y aune fente, une fosse dans l’enfer qui, lorsqu’elle
s’ouvre, attise le feu. Son supplice est plusdouloureux que le feu ordinaire.»175
3- La création de l’Enfer et la durée du supplice:L’Enfer est créé, les preuves en sont les textes
175 Al-Bihâr: 8/289/27.89
coraniques dans ce sens, l’Ascension du Prophète(p), et les hadiths des Ahl-ul-Bayt (P) qui
l’affirment.Ainsi le noble Coran dit, entre bien d’autres: «…et
on exposera aux errants la Fournaise»176.Concernant les affirmations des hadiths à ce
sujet, nous les avons déjà vues dans les pagesprécédentes à propos de la création du Paradis.
Les habitants de l’Enfer sont condamnés à laperpétuité éternelle, comme nous le dit Allah leTrès-Haut: «Bien au contraire! Ceux qui font le
mal et qui se font cerner par leurs péchés, ceux-làsont les gens du Feu où ils demeureront
éternellement.»177 , à l’exception de certaines
catégories de condamnés à des peinesdéterminées, lesquels sortent de l’Enfer après
avoir passé la période de leur condamnation, oubien après avoir fait l’objet d’une intercession en
leur faveur.4- Qui sont les gens de l’Enfer ? Les gens de
l’Enfer font partie des possédants, des tyrans, dessatans, des pécheurs, des déviés et des hypocrites
176 Sourate Les Poètes (al-chu‘arâ’): 26/91.177 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2/81.
90qui ont renié la Vérité et semé la corruption sur laterre, comme l’affirment les versets coraniques
suivants:«… où ne brûlera que le damné, qui dément et
tourne le dos;».178
et:«Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se
font cerner par leurs péchés, ceux-là sont les gensdu Feu»179.
et:«Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du
Feu, et tu ne leur trouveras jamais desecoureur,»180
5- Le châtiment de l’Enfer: Le châtiment en Enferest de deux sortes:
A- Le supplice de l’âme (psychologique) dont lesexemples sont les suivants:
a- Subir la Colère d’Allah: «Allah estcourroucé contre eux, les a maudits, et leur a
préparé l'Enfer.»181
b- Le mauvais traitement: Allah, le Sublimedit «surveillé par des Anges rudes, durs»182 et: «Il
178 Sourate la Nuit (al-Layl) : 92 / 15-16.179 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2/81.
180 Sourate Les femmes (al-Nisâ’) : 4 / 145.181 Sourate La Victoire éclatante (al-Fat-h) : 48 / 6.
91dit: ‹Soyez-y refoulés (humiliés) et ne Me parlez
plus›.»183 et: «le jour où ils seront brutalementpoussés au feu de l'Enfer»184
c- Les querelles entre eux: Le Coran dit à cepropos: «Telles sont en vérité les querelles des
gens du Feu.»185 et: «Quand les meneursdésavoueront le suiveurs à la vue du châtiment,
les liens entre eux seront bien brisés!»186
d- Le regret de leur égarement et leur
manque d’obéissance à Allah: Le Coran nous dit àce sujet: «Ils dissimuleront leur regret quand ils
verront le châtiment»187
e- La réjouissance des gens du Paradis deleur sort: «Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont
cru qui rient des infidèles».188
B- Le supplice corporel: Les exemples en sont:a- La nourriture: Elle consiste en plantesépineuses, de l’arbre de Zaqqûm et le pus,
comme le décrit le noble Coran: « Il n'y aura pour182 Sourate L’Interdiction (al-Tahrîm): 66/ 6.
183 Sourate les Croyants (al-Mu’minûn): 23 / 108.184 Sourate al-Tûr: 52 / 13.
185 Sourate çâd: 38 / 64.186 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2 / 166.
187 Sourate Jonas (Yûnus): 10 / 54.188 Sourate Les Fraudeurs (al-Mutaffifûn): 83 / 34.
92eux d'autre nourriture que des plantes épineuses[dharî‘], qui n'engraisse, ni n'apaise la faim.»189
et :« Certes l'arbre de Zaqqùm sera la nourrituredu grand pécheur».190
et: «Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'amichaleureux [pour le protéger] ni d'autre nourriture
que du pus,».191
b- La boisson: Elle est composée de hamîm(eau bouillante), ghassâq (pus) et çadîd (eau
purulente), comme Allah Le Très-Haut nous eninforme: «Quant à ceux qui n'ont pas cru, ils
auront un breuvage d'eau bouillante»192
et: «Ils n'y goûteront ni fraîcheur ni breuvage.Hormis une eau bouillante et un pus».193
et: «il sera abreuvé d'une eau purulente».194
c- Les vêtements: Leurs vêtements sont en«eau de qitrân» et en feu, comme nous les
189 Sourate L’Enveloppante (al-Ghâchiyah): 88 / 6-7.190 Sourate La Fumée (al-Dukhân): 44 / 43-44.
191 Sourate Celle Qui Montre la Vérité (Al- Haqqah): 69 / 35-36.192 Sourate Jonas (Yûmus): 10 / 4.
193 Sourate La Nouvelle (al-Naba’): 78 / 24-25.194 Sourate Abraham (Ibrâhîm): 14 / 16.
93présente Allah, le Sublime: «leurs tuniques seront
de goudron et le feu couvrira leur visage.»195
et «A ceux qui ne croient pas, on taillera desvêtements de feu,»196.
d- Les chaînes, carcans, les colonnes de feuet les mailles de fer, comme les décrit le nobleCoran: «quand, des carcans à leur cous et avec
des chaînes ils seront traînés»197
et: «Le Feu attisé d'Allah, qui monte jusqu'auxcoeurs. Il se refermera sur eux, en colonnes (de
flammes) étendues.»198
et: «Et il y aura pour eux des maillets de fer.»199
e- La consomption des peaux, les brûluresdes visages, la fusion de ce qui est dans les
ventres, la brûlure des coeurs: Allah le Très-Hautdit : «Chaque fois que leur peau aura été
consumée, nous leur donnerons d'autres peaux enéchange afin qu'ils goûtent au châtiment.»200
195 Sourate Abraha (Ibrâhîm): 14 / 50.196 Sourate Le Pèlerinage (al-Hajj): 22 / 19.197 Sourate Le Pardonneur (Ghâfir): 40 / 71.
198 Sourate Les Calomniateurs (Al-Humazah): 104 / 6-9.199 Sourate Le Pèlerinage (al-Hajj): 22 / 21.
200 Sourate Les femmes (al-Niâ’): 4 / 56.94
et: «Et s'ils implorent à boire on les abreuverad'une eau comme du métal fondu brûlant les
visages.»201
et «Comme du métal en fusion; il bouillonneradans les ventres»202
et «Le Feu attisé d'Allah, qui monte jusqu'auxcoeurs.»203
f- Saisis par les toupets, les pieds et tousles membres, comme le noble Coran nous
l’explique: «Ils seront donc saisis par les toupetset les pieds»204
et «Mais rien [ne le sauvera]. [L'Enfer] est unbrasier, arrachant brutalement la peau du
crâne.»205
g- La terreur et la frayeur, comme on levoit dans les versets coraniques suivants: «et il y
aura ce jour-là, des visages assombris, quis'attendent à subir une catastrophe.»206
et: «De même qu'il y aura, ce jour-là, des visagescouverts de poussière, recouverts de ténèbres.»207
201 Sourate La Caverne (al-Kahf): 18/ 29.202 Sourate La Fumée (al-Dukhân): 44 / 45.
203 Sourate Les Calomniateurs (Al-Humazah) : 104 / 5-6.204 Sourate Le Tout Miséricordieux (al-Rahmân): 55 / 41.
205 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70 / 15-16.206 Sourate La Résurrection (al-Qiyâmah): 75 / 24-25.
207 Sourate Il s'est Renfrogné (‘Abasa): 80 / 40-41.95
h- La métempsycose: Allah le Très-Haut dità ce propos: «Et bien Nous leur dîmes: ‹Soyez des
singes abjects!›»208
et «avant que Nous effacions des visages et lesretournions sens devant derrière, ou que Nous lesmaudissions comme Nous avons maudit les gens
du Sabbat.»209
Entre le Paradis et l’Enfer
1- Al-A‘râf: C’est un voile élevé entre le Paradis etl’Enfer et qui les domine, sur lequel il y a des
hommes qui connaissent parfaitement les gensdu Paradis et les gens de l’Enfer. Allah le Très-
Haut, dit à ce propos: «Et entre les deux, il y auraun mur, et, sur al-A‘râf seront des gens quireconnaîtront tout le monde par leurs traits
caractéristiques.»210 , et :«Et les gens d'al-Araf, appelant certains hommes
qu'ils reconnaîtront par leurs traitscaractéristiques, diront: ‹Vous n'avez tiré aucunprofit de tout ce que vous aviez amassé et de
l'orgueil dont vous étiez enflés!»211208 Sourate la Vache (al-Baqarah): 2 / 65.209 SourateLes Femmes (al-Nisâ’): 4 / 47.
210 Sourate al-A‘râf: 7 / 46.211 Sourate al-A‘râf: 7/ 48.
96Selon des récits concordants les «gens»
mentionnés dans ce verset désignent le Prophète(P) et les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p), lesquels
connaissant les gens du Paradis et ceux de l’Enfer,et ils pourront dire la Vérité le Jour de la
Résurrection, témoigner, intercéder, ordonner etcle tout avec la permission d’Allah Le Très-Haut,
bien entendu.212
2- L’appel de gens de l’Enfer lancé aux gens duParadis: Allah dit à ce propos: «Et les gens du Feucrieront aux gens du Paradis: ‹Déversez sur nous
de l'eau, ou de ce qu'Allah vous a attribué.› ‹Ilsrépondront: Allah les a interdits aux mécréants›.Ceux-ci prenaient leur religion comme distractionet jeu, et la vie d'ici-bas les trompait. Aujourd'hui,
Nous les oublierons comme ils ont oublié larencontre de leur jour que voici, et parce qu'ils
reniaient Nos enseignements.»213
3- L’appel des gens du Paradis lancé aux gens del’Enfer : Selon le noble Coran: «Les gens du
Paradis crieront aux gens du Feu: ‹Certes, nousavons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait
promis. Avez-vous aussi trouvé vrai ce que notre212 Al-Bihâr: 8 / 332.
213 Sourate al-A‘râf: 7/ 50-51.97
Seigneur avait promis?› ‹Oui›, diront-ils. Unhéraut annoncera alors au milieu d'eux: «Que la
malédiction d'Allah soit sur les injustes, quiobstruaient le sentier d'Allah, qui voulaient le
rendre tortueux, et qui ne croyaient pas à l'Au-Delà.»214
4- Ce que dit Iblîs après la fin du Jugement :Selon ce verset coranique: «Et quand tout sera
accompli, le Diable dira: ‹Certes, Allah vous avaitfait une promesse de vérité; tandis que moi, je
vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Jen'avais aucune autorité sur vous si ce n'est que jevous ai appelés, et que vous m'avez répondu. Neme faites donc pas de reproches; mais faites-en àvous même. Je ne vous suis d'aucun secours et
vous ne m'êtes d'aucun secours. Je vous renie dem'avoir jadis associé [à Allah]›. Certes, un
châtiment douloureux attend les injustes [lesassociateurs].»215
L’égorgement de la mort
Lorsqu’on a demandé à l’Imam al-Sâdiq (p) lasignification du verset coranique suivant: «Etavertis-les du jour du Regret, quand tout sera
214 Sourate al-A‘râf: 7/ 44-45.215 Sourate Abraham (Ibrâhîm): 14 / 22.
98réglé; alors qu'ils sont [dans ce monde] inattentifset qu'ils ne croient pas.»216, il dit: «Un crieur de lapart d’Allah criera, après que les gens du Paradisseront au Paradis et les gens de l’Enfer seront en
Enfer: Ô Gens du Paradis ! Ô gens de l’Enfer !Connaissez-vous la mort sous une forme
quelconque? Ils répondront «non». On amènealors un bélier grisâtre que l’on pose entre le
Paradis et l’Enfer. Puis on appelle tout le monde:«Regardez et observez la mort!» Tout le monderegarde. Allah ordonne alors que l’on égorge le
bélier. Ensuite on crie: «Ö Gens du Paradis ! Vousvivrez éternellement, il n’y aura jamais de mort!!
Ô gens de l’Enfer ! Vous y resterez éternellement,vous ne mourrez jamais» et ce conformément au
début de ce verset «Et avertis-les du jour duRegret, quand tout sera réglé; alors qu'ils sont
[dans ce monde] inattentifs»217, c’est-à-dire qu’il aété décrété aux gens de Paradis de rester
éternellement au Paradis et aux gens de l’Enfer derester éternellement en Enfer.»218
216 Sourate Marie (Maryam): 19 / 39.217 Sourate Marie (Maryam): 19 / 39.
218 Al-Fuçûl al-Muhemmah Fî Uçûl al-A’immah: 1/ 372 / Bâb:83 / 5.99
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Annexe 1
Devoir envers les morts
Selon al-‘Allâmah al-Majlicî dans “Zâd al-Ma‘âd”, lecroyant ne doit pas négliger de se rappeler ses
proches morts, car ceux-ci n’ont plus la possibilitéd’accomplir de bonnes actions et les actes de
bienfaisance (pour se racheter) et espèrent vivementque leurs descendants, leurs proches et leurs frères
croyants en général le font à leur place et en leurnom. Ils attendent d’eux un geste de bienfaisance de
leur part et surtout leur do‘â’ lors de la Prière de laNuit. Le croyant doit faire le do‘â’ à ses parents aprèsles Prières obligatoires et dans les lieux saints, sansoublier les bonnes oeuvres dédiées à leur mémoire.Car selon le Hadîth : “Peut-être un homme qui avaitété noté comme ‘âq (désobéissant à ses parents) deleur vivant, sera-t-il considéré comme bâr (obéissant
et bienfaiteur envers ses parents) après leur mort,grâce aux bonnes oeuvres qu’il aura accomplies enleur nom. De même un homme qui avait été noté
comme bâr envers ses parents de leur vivant, serait-ilenregistré comme ‘âq envers eux, à cause de son
manque d’accomplissement d’actes de bienfaisancequi leur sont dus”. Parmi les devoirs les plus
100importants qu’on doit accomplir envers les parents et
les proches figurent l’acquittement de leurs dettesimpayées et de toutes autres obligations non
acquittées envers les gens ou envers Allah. Ainsi, ondoit s’efforcer accomplir en leur nom ( soit soi-même,
soit en déléguant un autre -moyennantrémunération- pour le faire) un pèlerinage dû qu’ilsauraient manqué ou tous autres actes d’adoration
qu’ils auraient manqués. Selon un hadith sain (çahîh)l’Imam la-Sâdiq (p) accomplissait chaque nuit deux
rak‘âh de prière dédiées à son fils, et chaque jourdeux autres rak‘ah au nom et à la place de ses
parents. Dans la première rak‘ah, de chaque prière ilrécitait après la sourate al-Hamd, la sourate al-Qadr
(chapitre 97), et dans la seconde la sourate al-Kawthar (chapitre 108).
Toujours selon l’imam al-Sâdiq (p) : “Il arrive que lemort qui se trouve en difficulté soit subitement
soulagé et que l’on l’informe que ce soulagement estdû à la prière faite à son bénéfice par un tel frère
croyant”. Et lorsque le rapporteur de ce hadithdemanda à l’Imam s’il était possible qu’on
accomplisse une prière de deux rak‘ah pour deuxmorts à la fois, il répondit par l’affirmative. Il dit
également :“Le mort se réjouit du do‘â’ et de l’istigfâr219
faits en son nom autant que le vivant se réjouit219 Istigh-fâr : dire: astagh-fir-ullâh = je demande pardon à Allah.
101d’un beau cadeau qu’on lui offre.” Et l’Imam d’ajouter: “La Prière, le jeûne, le Pèlerinage, l’aumône, l’acte
de bienfaisance et le do‘â’ faits au nom d’un mortparviennent à sa tombe”. Il dit également : “La
récompense (la rétribution = ajr) de ces actes (faits aunom d’un mort) bénéficie aussi bien au mort à qui ilssont destinées qu’à la personne qui les lui a dédiés.Selon un autre hadith attribué à l’Imam al-Sâdiq (p) :“Tout Musulman qui accomplit une oeuvre (acte depiété ou de bienfaisance) au bénéfice d’un mort,Allah lui accorde une double récompense tout enfaisant parvenir la rétribution de cette oeuvre audit
mort.” ((Mafâtîh, 2e partie, pp. 71-72)------------------------------------------------------------
L'Ici-bas et l'Au-delà d'après le hadith du
Prophète (P)
"Les gens les plus rassasiés dans la vie d'ici-bas,auront le plus faim dans la Vie éternelle. O
102Salmân! La vie d'ici-bas est la prison du croyant et
le paradis du mécréant."220
"La vie d'ici-bas et la vie éternelle sont commedeux femmes rivales: si tu aimes l'une d'elles,
l'autre te détestera."221
"Agis dans la vie d'ici-bas comme un étranger ouun voyageur."222
"O gens! Cette vie est une demeure d'affliction et
non une demeure de joie, une demeure tortueuse,non une demeure plate. Quiconque la connaîtrait
bien, ne se réjouirait pas pour un espoir, ni nes'affligerait pour un malheur."223
"Le meilleur d'entre vous est celui qui ne délaissepas la vie éternelle pour la vie d'ici-bas, ni celle-cipour celle-là, et qui n'est pas une charge pour les
gens."224
(Moralité: On ne doit pas refuser de travailler pourgagner sa vie sous prétexte qu'on veut se consacrerà l'adoration d'Allah et se préparer à la Vie future)"Qu'ai-je à faire de ce bas-monde! En fait, je n'y
suis que comme un voyageur sur une monture, qui220 . “Al-Mujâzât al-Nabawiyyah”: 168 ; “Charh al-Chahâb”: 604,
No. 709.221 Rapporté par les Deux Cheikhs en citant Anas.222 Rapporté par Ibn ‘Ady en citant Jâbir.
223 Rapporté par al-Bukhârî en citant Abû Hurayrah.224 Idem, .p.434.
103se repose un peu à l'ombre d'un arbre, avant de le
quitter et s'en aller pour toujours."225
"Le plus Malheureux des malheureux est celui quisubit à la fois et la pauvreté dans la vie d'ici-bas et
la torture de la Vie éternelle."226
"O 'Alî! La vie d'ici-bas est la prison du boncroyant et le paradis du mécréant!"227
O 'Alî! La mort subite est repos pour le Croyant,regret pour le mécréant.228
"O 'Alî! Allah - IL est Béni et Sublime - a inspiré àla vie d'ici-bas: «Sers celui qui Me sert et fatigue
celui qui te sert".229
"O 'Alî! Si notre monde valait, ne serait-ce quel'aile d'une mouche, aux yeux d'Allah, IL n'enaurait même pas donné une gorgée d'eau au
mécréant."230
La Mort225 . “Al-Bihâr”: 81/195.
226 “Al-Jâmi‘ al-Saghîr”: 2/130 ; “Nahj al-Façâhah”: 493.227 . Rapporté par al-Tabarânî en citant Abî Amâmah.
228 . Rapporté par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.229 . “Tuhaf al-‘Uqûl”: 53; “Al-Wasâ’il”: 16/502.
230 . “Charh al-Chahâb”: 266/315.104
"Le plus sagace des hommes est celui qui évoque(se rappelle) le plus la mort."231
"Trois choses sans lesquelles l'homme
n'abaisserait jamais sa tête devant rien: la maladie,la pauvreté (le manque de quelque chose), et la
mort, car bien qu'elles lui soient concomitantes, ildemeure agressif."232
"En fait, le plus heureux des gens est celui qui setrouve sous la terre."233
"Lorsque la fin des Temps s'approchera, la mortsélectionnera les meilleurs éléments de ma
Communauté, comme l'un de vous choisirait les(meilleures) dattes dans un plateau.'234
"Quiconque meurt naturellement dans la Voied'Allah, sera martyr."235
"Quand c'est le matin ne pense pas au soir, etquand c'est le soir ne pense pas au matin. Garde
une partie de ta vie pour ta mort, et une partie de tabonne santé pour (servir pendant) ta maladie."236
Préparer le Testament231 . “Al-Bihâr”: 77/122.232 . “Al-Bihâr”: 77/187.
233 Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.234 . Rapporté par AHMAD et al-Tarmathî.
235 “Makârim al-Akhlâq” op.cit., p. 439.236 “Makârim al-Akhlâq” op.cit., p. 439.
105"Quiconque meurt sans avoir fait son testament
sera mort en jâhilite (obscurantiste,anteislamique)."237
"Il ne faudrait pas qu'un Musulman dorme une nuitsans avoir son testament sous l'oreiller."238
237 Idem, p. 439.238 Idem, p. 439.
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