La Realidad

Realidad

La Realidad (del latín realitas y este a su vez de res, cosa) significa, de modo muy general, todo lo que hay o existe. Su demarcación incluye todo lo que es, ya sea o no sea notorio, accesible o comprendido por la filosofía, la ciencia u otro sistema de información

Santo Tomás de Aquino

Realidad Espacio-Temporal

Durante la edad media, la existencia de un universo o naturaleza, su creación misma y su carácter temporal o infinito, trajo sobre la mesa la discusión entre filósofos y teólogos acerca de lo que es la realidad.

Para los pensadores medievales, el ser de la naturaleza se remite a su creación. Para los pensadores griegos la naturaleza no fue creada, sino que siempre había sido y será.

Por otro lado en la edad media el Dios judeocristiano aparecía como su creador.

El filosofo medieval no se pone a pensar grandes cuestiones sobre su mundo ni desarrollar una visión de este porque ya tiene una: la religiosa

Mas bien trata de conciliar estas ideas con las ideas filosóficas clásicas. En este proceso surge una tradición filosófica que en el contexto cristiano se conoce como escolástica, es decir, la filosofía de escuela o escolar

La filosofía medieval se desarrolla a la luz de las obras de Aristóteles, en un esfuerzo por aplicar su pensamiento a la teología. En el siglo IV y V el pensamiento de San Agustín dominaba la filosofía.

Él consideraba que el conocimiento, en la búsqueda de la verdad, es un acto de iluminación por el cual Dios revela los secretos de la vida y la naturaleza a los seres humanos.

San Agustín de Hipona

La filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

•Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse. El mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vías: la vía del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "allí donde la luz de la razón se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.

•El hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum y una magna quaestio.

Siger de Bravant y Averroes

Este pensador y los seguidores del último afirmaban que la filosofía no depende de la revelación

Se apoyaban en la autoridad de Aristóteles, quien reivindica la percepción temporal como fuente de todo conocimiento posible. Así esta postura representaba una amenaza seria para la integridad y supremacía de la doctrina católica y su dogma de la revelación.

Siger, en sus comentarios sobre Aristóteles, desarrolló las consecuencias del pensamiento de este filósofo, y tomó la decisión de atenerse, sólo, a la cuestión filosófica:"Nuestra intención principal no es la de buscar cuál es la verdad, sino conocer cuál es la opinión del Filósofo". La verdad es una cuestión reservada a la Fe católica. La razón y la fe son dos órdenes distintas, una es natural, y la otra sobrenatural y cierta. Por medio de este razonamiento conocemos el orden natural (que es también el orden de las consecuencias Lógicas), y por medio de la revelación conocemos la segunda.

Santo Tomás de Aquino

Quizás es el más influyente teólogo del catolicismo en su época. En 1268 protagoniza una controversia contra Siger de Bravante y otros seguidores del filosofo islámico Averroes.

Aquino intenta reconciliar la razón con la fe sobre la base del conocimiento derivado de los sentidos. Para el las verdades de la razón y las de la experiencia sensible son compatibles y complementarias.

Todo conocimiento se origina de la sensación, pero los datos de la experiencia sensible se pueden comprender solo por la acción del intelecto.

Sin embargo, la comprensión de verdades más elevadas, aquellas relacionadas con la religión, solo es posible por revelación, estado en el cual la fe guía a la persona hasta su fin último: Dios.

En este contexto Tomas se propone resolver el problema del ser de la naturaleza: ¿Cómo reconciliar la idea griega de que el mundo es eterno con la doctrina cristiana de la creación, que dice que el mundo tuvo un principio en el tiempo?

Según el, Dios es lo espiritual, lo no material que da forma al mundo natural . Dios al crear ordena la totalidad de la realidad material y espacio-temporal.

Tomas de Aquino distingue entre la creación entendida filosóficamente y la creación entendida teológicamente, para argumentar que un universo creado y un universo eterno no implica contradicción.

Un universo creado no es un universo temporalmente finito: desde el punto de vista filosófico el tiempo es irrelevante para la creación.

El decía “que hay creación no solo lo sostiene la fe sino que también la razón lo demuestra”. El observa que hay dos sentidos complementarios de la creación de la nada:

El sentido filosófico: significa que Dios, sin una causa material, hace que todas las cosas existan como entes que existen radicalmente distintos a Él, pero completamente dependientes de su causalidad.

Este sentido posee dos elementos esenciales:

1. No hay causa material en la creación2. La criatura es naturalmente mas un no ser que un ser, ósea que,

a lo largo de toda su existencia depende por completo de la causalidad constante de Dios.

En este sentido, la creación de la nada puede ser probada por la razón.

El sentido teológico de la creación, que depende de la fe y no niega nada del sentido filosófico, añade, entre otras cosas, la noción de que el universo creado tiene un comienzo temporal. Este sentido teológico de creación puede ser conocido solo por revelación.

Tomas de Aquino afirma en su obra “Suma Teologica” que el universo tuvo un comienzo temporal pero “que el mundo tuvo un comienzo; es objeto de fe, no de demostración o ciencia” . Dice que el mundo mismo no ofrece bases para demostrar que tuvo un comienzo temporal o absoluto “Pues el principio de la demostración es la esencia de una cosa”.

Por lo tanto no puede ser demostrado que un individuo o los cielos o una piedra existieron siempre.

Tomas de Aquino distingue dos ideas de eternidad:

1. Eternidad Predicada de Dios: Significa existencia no sucesiva. Totalmente actual, sin antes ni después.

2. Eternidad predicada (al menos hipotéticamente) del universo: Significa una duración (sin comienzo ni fin) de tiempo, en la cual hay sucesión de tiempo, antes y después.

Eternidad de Dios

Eternidad del Universo

La cosa es que el ser humano es un ser espacio-temporal. No podemos concebir nada que no esté ubicado en un espacio y tiempo concreto. Para explicarme:

Yo te digo, "Estas vacaciones he viajado a x lugar", a lo que respondes, "¿Sí, y dónde queda?"...Yo te digo, "en ninguna parte". ¿He viajado, o crees que te miento? Obviamente, es la segunda. 

Repetimos, "He ido al cine", y respondes, "¿cuándo?"..."en ningún momento",...pensarás que no he ido al cine.

Somos seres espacio temporales porque no podemos imaginar nada que no esté ubicado en un espacio y tiempo concretos.

La eternidad de Dios dice que esta no es espacio-temporal, porque no hay un antes ni un después.

La eternidad del universo dice que la realidad es espacio-temporal, porque podemos situar algún ente en un tiempo y espacio definidos.

Por lo que Dios no es espacio-temporal en una realidad espacio-temporal.

Pero ¿Por qué realidad espacio-temporal?

Las 5 vías para demostrar la existencia de Dios

René Descartes

La Sustancia

En Europa en los siglos XV y XVI se generan ciertas condiciones económicas que hacen posible la aparición de una época singular: el Renacimiento.

Es la época en la que la razón se manifiesta como la facultad por la cual el ser humano se reconoce a si mismo como creador no solo del conocimiento, sino también del mundo material.

El ser humano es racional y por lo tanto dueño de sí y de su destino: es un ser para la libertad.

El pensamiento de René Descartes sintetiza la apertura de esta época en la cultura occidental: la razón recupera el lugar central del quehacer humano que le había otorgado la filosofía griega y que había sido desplazada durante la edad media por la idea de Dios.

René DescartesDescartes introduce en su discurso epistemológico la duda metódica, la cual somete a examen hasta el más pretencioso conocimiento, cuestionándolo por su validez y verdad. Los sentidos también son objeto de esta duda. Solo el trabajo de la razón es confiable.

De ahí se deriva su propuesta analítica basada en el razonamiento matemático para describir y explicar el mundo material definido como res extensa (sustancia o cosa externa)

Descartes comparte la misma definición de sustancia acuñada por Aristóteles:

La sustancia es aquello que existe por sí mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello auto subsistente.

Para Descartes hay tres tipos de Sustancia:

1. La pensante (yo) Res Cogitam2. La extensa (cuerpo) Res Extensa3. La divina (Dios) Res Infinita

Res Cogitam Res Extensa Res Infinita

Al filosofar Descarte con la sustancia como el ser de la naturaleza, trata de demostrar la existencia de esta como extensión y nudo de sensaciones.

Descartes dice que basta concebir clara y distintivamente una cosa en la realidad para estar seguros de que es diferente a otra. Pero quien concibe esto es una sustancia pensante. Entonces ahí está la primera diferencia, entre el yo (res cogitam) y el cuerpo (res extensa).

Por un lado, cada individuo tiene una idea clara y distinta de sí como una sustancia pensante que no incluye la extensión; y por otra parte tiene una idea distinta del cuerpo, ya que este solo es una cosa extensa y no pensante.

Por lo tanto el alma (el yo pensante) es diferente al cuerpo y puede existir sin el.

Sin embargo, cada ser humano posee ciertas facultades como las de sentir e imaginar, sin las cuales no puede concebirse clara y distintamente; pero estas tampoco pueden concebirse sin el ser humano. No obstante dichas facultades que no tienen su origen o causa en la persona, deben estar en una sustancia corporea o extensa.

Esta relación entre la res cogitam y la res extensa Descartes la ubica en la glándula pineal, una glándula situada en el cerebro que origina una doble circulación hacia el alma y hacia el cuerpo, es decir, lleva información del cuerpo al pensamiento y viceversa. Obviamente Descartes no pudo comprobar esto.

Descartes ha planteado que Dios ha puesto ideas innatas en nuestra mente, antes de cualquier experiencia o percepción del mundo. La idea más importante es la del infinito o Dios (res infinita). Del mismo modo la sustancia externa se proyecta en nuestra mente y nuestras sensaciones, con lo cual queda demostrado que existen cuerpos o sustancias extensas, mas allá de nuestra sustancia pensante.