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La posada del silencio
El texto de hoy
Ojalá me escuchases Israel...
No tendrás un dios extranjero
Abunda en la Escritura esta necesidad de escucha. El arte
de escuchar es el arte del silencio.
No estar atentos a nuestra exterioridad- nuestro Egipto-,
donde existe el conflicto, sino allá adentro donde Dios
nos ama, para acoger su presencia en el corazón.
El silencio es para reencontrarnos con su presencia, con
su amor.
El don de la escucha.
El silencio no es hijo del deber, sino hijo del amor; el silencio es una obra de amor. La oración nunca es
una obra impuesta sino una obra de amor.
En medio de tu corazón está el desconocido. Dios es siempre más desconocido que conocido y el sendero
para ese encuentro es siempre nuestro silencio. “Ojalá me escuchases”, ahí vendría a ti la visita de todo el
gozo, la visita de toda la paz. Estad presente al que es la eterna presencia.
ECOS DEL ENCUENTRO DEL SÁBADO CON LA FAMILIA DOMINICANA DE SALAMANCA
Fotos: Juan Antonio Mateos Pérez
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL. TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: [email protected]
[email protected] (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
Nuestra Señora de los Remedios (Lamego)
Catedral de Lamego Ciudad de Lamego
Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón
ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de
campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada
por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de
Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto,
principios de septiembre).
SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito, Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.
Ribera del Douro en Oporto
Avenida de la libertad
Oporto, ciudad de Cafés
Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento, Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.
A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada. Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
Habitación doble ……………………………….115 €. Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
Viaje en autocar y guía acompañante. Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
Extras en el hotel. Entradas a museos ni otras visitas. Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
Válidos con un mínimo de 30 personas. El máximo de viajeros es de 50 personas.
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de
2014
Francisco ¿La conciencia moral de
nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás.
Cursos de Verano. Convento de Santo
Tomás (Ávila)
Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo?
Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano.
Convento de Santo Tomás (Ávila)
Programa
Viernes 18 deJulio 16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás.
16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones
institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la
Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA.
Sábado 19 de Julio 10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios".
Ponente: CARLOS EYMAR.
12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social
Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA.
16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia".
Moderador:JESÚS ESPEJA.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad".
Ponente: José ANTONIO MERINO.
Domingo 20 de Julio
10,00- 11,30 h. Mesa redonda:
"El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)".
Part icipantes:
JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas.
HORACIO KOHAN: En el Judaísmo.
YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam.
Incripciones: Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: [email protected]
Descargar programa en PDF
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
El fardel de la palabra (Novedad)
Autor:
Colección: MATERIALES
En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diversos. En el fardel de un
obispo se encuentra ante todo la Palabra. La que le dió y le sigue dando cada día
Dios. La que, tras recibirla, es modelada con los rasgos propios de su personalidad;
con los de la situación a las personas a las que la dirige; con los del momento
histórico por el que atraviesa la humanidad. El fardel del Monseñor Larrañeta
recorrió los caminos de la selva amazónica peruana y la sierra que se encuentra
próxima. Hasta las parroquias de su diócesis llegaba caminando, en motocicleta, en
canoa o avioneta. Este buen pastor anunciaba la Palabra a personas de las etnias
Machiguengas, Piros, Yaminahuas, Amahuacas, entre otros, o del mundo andino
Quechua. Le anunciaba su dignidad como Hijos de Dios y les animaba a caminar por
la senda del evangelio. Las palabras de esta obra rezuman sentido evangélico,
anunciado con palabras sencillas y directas, envueltas en un enorme sentido común.
Proclamadas para comunidades cristianas particulares, presentan el mensaje universal
del evangelio, y por eso, sirven también para personas que viven en lugares muy
diferentes al que originariamente fueron proclamadas. Breves homilías para cada día
del año constituye un material valioso de ayuda a quienes diariamente tienen a través
de la meditación profundizan cada día en el mensaje del evangelio.
Precio: 36,00 €
Páginas: 640
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-308-7
El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
ORDENACIONES SACERDOTALES
Escrito por [email protected]
El pasado 8 de Junio del Presente año en la Solemnidad de Pentecostés nuestros Hermanos Fr Álvaro
ARANGO, O.P., Fr Javier MUJICA, O.P., Fr Sergio MENDOZA, O.P. y Fr Juan Francisco CORREA,
O.P. recibieron el Sacramento de la ordenación Sacerdotal de manos de Fr Leonardo GOMEZ SERNA,
O.P. Obispo Emérito de Magangué.
Esta Magna Celebración se Realizó en la Iglesia de Cristo Rey de La Ciudad de Bucaramanga-Santander
en horas de la mañana. Conto con la Asistencia de Fr Orlando RUEDA, O.P. Prior provincial de la
provincia San Luis Bertrán de Colombia, Frailes de los distintos Conventos de la Provincia, Frailes
Estudiantes, Novicios y Pre-novicios. Cabe destacar que de igual manera se contó con la presencia de
distintas entidades de la Familia Dominicana en Colombia que entre cantos y alabanzas dieron gracias a
Dios por los nuevos cuatro Sacerdotes.
Los Familiares de los nuevos cuatro Sacerdotes también se encontraron presentes, entre llantos de
Alegría, nostalgia y gozo fueron testigos de este gran acontecimiento en las vidas de Álvaro, Javier,
Sergio y Juan Francisco.
La celebración dio inicio con una procesión muy solemne que partió desde la sede central de la
Universidad Santo Tomás de Bucaramanga hasta la Iglesia de Cristo Rey. A continuación Fr Orlando
RUEDA, O.P. dirigió unas palabras fraternas de bienvenida a todos los presentes e hizo mención del final
de su periodo como provincial y de su alegría de entregar para el servicio de la iglesia en el ministerio
sacerdotal el cuarto grupo de frailes.
Seguidamente, la celebración continúo con su orden normal, se leyeron las lecturas correspondientes a la
Solemnidad de Pentecostés. En la Homilía, Monseñor Leonardo dirigiéndose a los frailes Diáconos a ser
Ordenados les recordó mediante anécdotas vividas y reflexiones personales la importancia de compartir el
Sacerdocio real de Cristo y la misión evangelizadora que deberán ejercer. De la misma manera los invito
a ser Hombres de Esperanza y alegría y sobre todo a ser hombres de testimonio Evangélico. Al finalizar la
Homilía, Monseñor Leonardo dirigió unas calurosas palabras de agradecimiento y felicitaciones a los
familiares de los cuatro frailes a ser ordenados por su trabajo, sacrificio, y apoyo a sus hijos en el
seguimiento radical de Jesucristo.
A continuación se realizaron los ritos de la ordenación sacerdotal con la participación de todos los
sacerdotes presentes con la imposición de manos y oraciones. Posteriormente los nuevos cuatro
Sacerdotes pasaron a ocupar la sede principal y concelebraron participando activamente en la
presentación de ofrendas y consagración.
Al finalizar la Eucaristía, todos los presentes. Tanto sacerdotes, frailes en etapas de formación y demás
invitados hicieron parte de un almuerzo organizado por el Bienestar estudiantil de la Universidad Santo
Tomás en instalaciones de la Misma. Fue un momento de gran alegría y compartir fraterno con los cuatro
nuevos Sacerdotes.
No menos importante, es necesario resaltar la animación de la celebración con cantos muy solemnes por
parte del Coro dirigido por la Maestra Marieta Sachica y el grupo de frailes estudiantes que hicieron
parte de él. De igual forma, la celebración conto con frailes estudiantes que sirvieron en el altar durante
toda la celebración. A todos ellos muchísimos agradecimientos por el excelente servicio y que el buen
Dios los recompense y Bendiga.
La Provincia San Luis Bertrán de Colombia agradece fraternalmente al Rector de la Universidad Santo
Tomás de Bucaramanga Fr Samuel Elías FORERO, O.P. por la disposición y el apoyo tanto en capital
humano como en instalaciones para la realización de esta magna celebración.
En hora buena nuestras más sinceras felicitaciones a los nuevos cuatro sacerdotes de la orden de
predicadores en Colombia y que el Sacerdote eterno los acompañe siempre en el ejercicio de su misión
pastoral.
La provincia San Luis Bertrán de Colombia se siente muy orgullosa de estos cuatro hijos que han sido
ordenados por su perseverancia, entrega y dedicación en los años de formación al seguimiento radical de
Jesucristo en los pasos de Santo Domingo de Guzmán. De igual manera pedimos a nuestro querido
patriarca que interceda siempre por ustedes y siga imprimiendo en sus corazones el deseo ardiente de la
Verdad.
Día de la familia en Colegio Los Ángeles, Costa Rica
El sábado 17 de mayo desde las ocho de la mañana dio inicio
el Día de la Familia en el Colegio Los Ángeles, Costa Rica. Este año 2014 el lema que
motiva la acción institucional es “Ángeles, con alegría y amor en abundancia, formamos
familias con esperanza”. Esta es precisamente nuestra misión como Institución
Educativa Católica. El encuentro con Jesucristo siempre nos permite ver la vida de
manera diferente, los problemas se nos hacen ligeros y la alegría por ese encuentro con
quien ha transformado nuestra existencia nos produce gozo.
Esa felicidad que es la dimensión comunitaria testimoniada en la familia, brota del amor
porque tenemos la plena confianza de que Dios nos escucha, acompaña y camina con
nosotros. La familia es un don tan precioso porque forma parte del Plan de Dios para
que todas las personas puedan nacer y desarrollarse “en una comunidad de vida y
amor”, de allí que san Juan Pablo II llegó a decir que la familia es la Iglesia doméstica
porque es la primera formadora de la fe, del temor de Dios, del respeto por la vida
humana y donde se practica una y otra vez la reconciliación. Solo con la gracia de Dios
es posible vivir el evangelio y es posible realizar plenamente la vida matrimonial y
familiar.
Fue una mañana llena de alegría, iniciamos con la Eucaristía, luego hubo juegos
cooperativos, venta de comida y bebidas y campeonato de fútbol.
Fray Carlos Manuel Aldana Lima, OP
Es mi imaginación… ¿O podemos encontrar en el
fútbol retazos del Reino de Dios?
No seré yo el que defienda que el mundo del Fútbol es un mundo justo… Once tíos que han llegado a ser
millonarios por correr detrás de un balón y cuya finalidad es encajar este en una portería… no es el mejor
argumento que podemos usar para defenderlo, y sin embargo es el mejor distractor que tenemos en
nuestros días (Sobre todo cuando se realizan cambios que afectan a nuestro día a día “coincidiendo” con
estos magnos eventos).
Pero, sin lugar a dudas hay algo más que transciende a esa realidad, y también aquí podemos mirar más
allá.
Lo primero que no se nos puede escapar es el factor emocional que tiene el fútbol, al fin y al cabo, ¿Qué
otra cosa ha conseguido en los últimos años que una gran parte de la población coja unos colores y una
bandera como seña de identidad, y salga a la calle a demostrar apoyo a un equipo de personas? ¿Qué hace
a todo un estadio cantar consignas de ánimo? ¿Por qué cuando oímos el himno de nuestro equipo los
pelos se nos ponen de punta? Es cierto que “la masa” hace acrecentar todos estos sentimientos…pero de
base ya hay algo.
Es cierto que el fútbol también puede sacar el lado oscuro de las personas, puede llegar a generar
violencia entre personas de equipos “rivales”, aunque esto predomina más bien en los sectores de hinchas
más extremos, (Ya se sabe, los extremos se tocan…), pero ¿qué sentimiento nace entre la gente del
mismo equipo? El hecho de ver a alguien de camino a tu estadio con la misma camiseta que tú, (al
contrario que en una boda :P), de un modo u otro te vincula con la otra persona, pues los dos estáis
disfrutando del buen momento del equipo, o por el contrario, le preocupan cosas similares, como los
fichajes o la venta de los jugadores del equipo. Se crea de este modo una “comunidad informal”, con unos
valores, una cultura y unas vivencias similares, lo que hace que entre los componentes de esa “gran
comunidad”, fluya la confianza. En nuestra sociedad, en la que prima el individualismo (y cada vez más),
¿dónde podemos ver que dos personas que no se conocen de nada y que coinciden semana a semana en el
estadio salten a abrazarse para celebrar un gol? Y vayan forjando a través del tiempo una amistad? ¿Qué
evento hace coincidir a tres y hasta cuatro generaciones de una misma familia semana tras semana para
acudir al estadio?
Cada equipo tiene además, como he adelantado antes, una cultura común, ensalzan la figura de jugadores
históricos del equipo, y a su vez viven una serie de valores que en otra área de la sociedad no se aprenden.
Posiblemente os sorprenda el tema de mi artículo (a mí mismo también me sorprende), pero es que hay
días en que un texto te sorprende y te inspira, ¡y no puedes perder la oportunidad de compartirlo con tus
hermanos! El texto en cuestión se titula “La sonrisa de Neptuno” (lo siento soy del Atleti, vivo sus
colores, que también son los míos, y sus seguidores me inspiran jejeje) y narra la vuelta de unos padres
con su hijo en el coche tras la final de la Champions contra el Real Madrid. Como veis, también tiene su
perspectiva cristiana, aunque en realidad no tenga nada que ver.
Os dejo con el texto, y espero que os guste : )
Los churretes de las lágrimas te habían borrado ya la bandera que te pintaste en los carrillos infantiles,
te miraba yo por el retrovisor volviendo de Lisboa y, en la inmensa caravana de vuelta que estaba
provocando el peaje, la espera interminable era la puntilla a una jornada siniestra.
Entonces salieron unos tipos de un coche, se pusieron a bailar alrededor de su vehículo (lo que faltaba),
con una felicidad bien sincera, como invitando a los demás a hacer lo mismo, la viva imagen de la gente
orgullosa de lo que ha conseguido.
Estabas dormido, pero te habría despertado. Para que entendieras algunas cosas, hijo: llevaban unas
camisetas del Atlético de Madrid.
A ver cómo te explico a tus nueve años que todo es relativo. Sacar un suspenso, tener un sobresaliente,
cometer un error, lograr un acierto. Ganar, perder, todo es relativo menos la forma de hacerlo.
A ver de qué manera te cuento a tu edad que siempre es más importante el cómo que el qué. Que si
alguna vez vences, no has de querer infringirle mayor castigo al vencido, ni hacer ostentación delante de
él, porque en el intento de aparentar grandeza demostrarás tu pequeñez. Y que si caes al suelo derrotado
ya tienes una cosa que hacer: sacudirte el polvo del patio, levantarte, ponerte en el lugar de los que ya
no tienen fuerza para hacerlo.
A ver cómo te digo, si tienes la cara llena de churretes y duermes, que sólo con esfuerzo y trabajo tendrás
la oportunidad que sueñas, que hay derrotas que no merecen una lágrima y que en una victoria hay
gestos que pueden llegar a dar pena. Que se puede morir dos veces en 40 años de la misma manera, en el
tiempo añadido, cuando ya te creías a salvo, pero que no se puede resucitar a medias. Sino de una pieza,
entero, cada mañana, hoy mismo, con la cabeza alta.
Bailaban alrededor del coche, hijo, y habrían perdido el partido pero no la sonrisa, y yo te habría
despertado por algo tan ridículo como es el futbol si no hubiera sido porque tu madre puso el sentido
común. Ojalá que en la vida siempre seas de los que tienes mucho que perder. Ojalá que en las horas
malas seas capaz de decirle al otro enhorabuena.
Porque uno, llegado el caso, puede acabar en posiciones de descenso, pero nunca, nunca jamás, perder
la categoría.
Porque uno puede tener una mala noche, pero no debe olvidarse de un montón de días.
Porque un minuto puede cambiar un resultado, campeón, pero no el marcador que llevas dentro.
Andrés RodríguezOlivar
“TODO ACABARÁ BIEN”
Fr. Ángel Pérez
Santuario de la Virgen de la Peña de Francia
La Hojita 73
Esta sencilla expresión que encabeza nuestra Hoja de la Peña de Francia, la hemos tomado de
unas reflexiones, que la gran mística inglesa, Juliana Norwich, hacía acerca de la absoluta
confianza que debemos poner en los planes misteriosos del Buen Dios. Nos viene a decir, que suceda lo que suceda en nuestras vidas, aun en los acontecimientos de mayor oscuridad, la luz
divina llegará definitivamente, para iluminar y dar sentido, un sentido de bondad a las pruebas, sufrimientos y oscuridades de nuestra existencia.
En estos tiempos, en que una vez más la historia de los seres humanos experimenta momentos de gran incertidumbre e inseguridad en el futuro de nuestro mundo, los creyentes debiéramos
fortalecer nuestros espíritus con la seguridad de que estamos en manos de un Dios-Padre providente, que cuidando con esmero de las aves del cielo y de los lirios de la tierra..., mira y
ampara de una manera especial por los seres humanos, creados a imagen y semejanza suya.
Por si fuera poco el cuidado que tiene de su obra creada, el buen Dios a través del don de su Amado Hijo, Jesucristo, ha querido iluminar y fortalecer nuestra peregrinación terrena,
acompañándonos en nuestros gozos y sufrimientos, y sobre todo compartiendo el momento oscuro de nuestra muerte, para abrirnos después de ella una puerta definitiva a la luz de una vida que
colmará todos nuestros buenos deseos de bondad, de verdad, y de amor. Jesús en su despedida
de los discípulos, les trasmite palabras de aliento: “...En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: yo he vencido al mundo”.
Ciertamente, en nuestra peregrinación por la vida hay situaciones muy dolorosas, muy difíciles de
entender, en que uno parece encontrarse encerrado en un callejón oscuro sin un hálito de esperanza alguna para salir de él, pero es precisamente en esos momentos cuando debemos
pensar que detrás se las nieblas o noches oscuras –que el mismo Jesucristo sufrió en el monte Calvario-, está cercana la aurora de un nuevo día y de una nueva luz, que alejará para siempre la
oscuridad de la noche y el mal de nuestras vidas. En una palabra como nos dice Juliana Norwich: Todo acabará bien.
PORQUE LA PENITENCIA ES UN SACRAMENTO IMPORTANTE
Isaura Díaz Figueiredo
La penitencia es “un sacramento de la Nueva Ley instituida por Cristo, dónde se otorga el perdón por los
pecados cometidos desde el Bautismo, a través de la absolución del sacerdote a todos los que se acerquen
con verdadero arrepentimiento, confesando sus culpas y prometiendo dar reparación de las mismas. Es
llamado Sacramento y no una simple función o ceremonia, porque es un signo interno, instituido por
Cristo para dar gracia y paz al alma. Tiene una parte externa que comprende el acercarse al sacerdote por
parte del penitente, acusarse de sus pecados y la acción por parte del sacerdote, es pronunciar la
absolución e imponer la reparación”
Este pensamiento sale como pájaro encerrado en jaula, en una tarde fresca de una atípica primavera,
viendo sin ver lo que me rodea y sufriendo por mi discapacidad física, al no tener la vida activa que hace
2 meses llevaba, seguramente el parón, hizo que me replantease algo tan importe como es la
“reconciliación”.
¿Por qué es un sacramento tan devaluado? No quiero centrar tanto mi atención en el ministro como en el
penitente y sí en la llamada crisis de fe que nos invade. Es un acto de Misericordia y no porque solo Dios
es misericordia sino que es misericordioso y se nos revela como tal.
No debemos dejar que decaiga la costumbre de confesarse, es cierto que se han reducido los minutos, con
la eterna coletilla del siglo XXI “no extendernos mucho e ir directo al tema y no cansar al sacerdote”. El
sacramento tiene signos visibles claros, pero también lo interior ha de apoyar el momento: fe, esperanza
y el amor por parte del ministro y el penitente, y esto no se debe hacer por ninguna de las partes “a la
carrera”, si pretendemos encontrarnos con Jesús, puede una confesión tardar horas, y si de esa larga
charla secreta, se salva un alma ¿se puede acortar el tiempo a la salvación? No quememos procesos
espirituales en favor de las prisas, de las premuras, no deleguemos en psicólogos diálogos que deben ser
existenciales, La psicoterapia es muy buena, pero es un método científico y existencial y ella ya tiene su
lugar, si el profesional es creyente y cuenta con una adecuada preparación y respeto, le mandará o
indicará que ese no es su campo, que su dialogo no es existencial, es espiritual.
Estamos necesitados de ser escuchados y sin embargo los confesonarios está vacios y se cambia por la
tertulia insignificante y baladí y hasta ocasional donde dejamos nuestros temores y frustaciones,otros
prefieren la funcional y es cuando creen que con unas cuantas sesiones de terapia ya están solucionados
todos sus problemas que antes han mezclado en la coctelera, y el psicoterapeuta tiene que desligar esos
gritos del silencio en lo mas profundo de nuestro ser, eso que ahogamos y no dejamos salir. Esos gritos
necesitan del perdón de Dios, pero a la vez necesitan ser escuchados…por Dios
Es un alivio real con efectos reparadores a la vez que purificador ¿Cuántas vidas marcadas por el
sufrimiento de una vida deshecha, un matrimonio arruinado, infancias marcadas de traumas, tiempos
perdidos, caminos desviados, existencias laceradas moralmente. No vieron fuego destructor, sino agua
mansa.
Esos gritos del silencio no deben tener tiempo para ser oídos, de lo contrario el sacerdote harán una
exhibición hermosa del catecismo, pero que nada o muy poco tiene que ver con el encuentro de Jesús y
los pecadores.
Se trata de reconciliar, de formar santos, aunque sean anónimos y que sabiendo que la carga de su cruz no
pasa inadvertida a Jesús, nos acerca a Dios y así resulta menos pesada.
No depositamos nuestras inquietudes en el secreto del corazón del penitente, tampoco en un seglar como
amigo y defensor, tampoco en un representante de la autoridad humana, depositamos nuestros deseos de
reconciliación en un sacerdote debidamente preparado, ordenado con la jurisdicción requerida y con el
poder de llaves, es decir de perdonar pecados que Cristo otorgó a su iglesia
Este poder viene del mismo Cristo que confirió esta facultad a sus apóstoles al decirles “la paz con
vosotros. Cómo el Padre me envió así os envió” dicho esto soplo sobre ellos y les dijo “recibir el Espíritu
Santo, a quienes perdonéis los pecados le serán perdonados y a quienes los retengáis les quedan retenidos
y dirigiéndose a Pedro le dice: A ti te daré las llaves del cielo y lo que ates en la tierra queda atado en
el cielo y lo que desatéis quedara desatado en el cielo y a los demás apóstoles: yo aseguro, todo lo que
atéis en la tierra quedará atado en el cielo y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.
El significado de “atar “es conceder el perdón de los pecados
El Papa Francisco está preocupado porque cada vez son menos los católicos que se acercan al sacramento
de la reconciliación y dice, no es un tribunal que condena y que los sacerdotes cuando administran este
sacramento deben tener el corazón en paz, para no mal tratar a los fieles.
Para algunos el acto de arrodillarse delante del confesonario tiene una connotación negativa, pero no es
hombre humillado ante otro hombre, ni siquiera ante un Dios autoritario, sino que es Dios, quien se pone
al servicio y la paz del hombre, es un acto noble y libre, ya que reconoce que hizo cosas en su vida que
estaban mal y quiere quitarlos, limpiar, abrir la ventana y que entre luz
Me dirán ¿ ha cambiado este sacramento a lo largo de la historia?, -pues sí-, antes se confesaba uno, una
o dos veces a lo largo de la vida, ahora se confiesa usted cuando sienta la necesidad de hacerlo. El
sacramento se puede impartir con una preparación de forma colectiva y luego la confesión individual,
las confesiones colectivas son solamente para que el grupo de personas corra peligro de muerte, si el
peligro de muerte ha pasado, han de recurrir al sacramento en privado, ¡ojo! que muchas veces se mal
interpretó esta parte del sacramento.
No necesita unos saber de dogmas, ni tener títulos universitarios, solo ha de acercarse con humildad y
deseando obtener el perdón por sus pecados
Seguramente que éste toque de campana que nos da Francisco, nos hace pensar, como me hizo pensar a
mí, en esta tarde donde el agujero de nuestra alma, deja de ser pared insensible y tiembla entre sed y
silencio de amor.
El volcán iraquí
Editado por
Sor Gemma Morató
El volcán iraquí nunca ha dejado de estar en actividad desde el 20 de marzo de 2003 y estos días
está en plena ebullición.
El día 15 de este mes de junio hablé con
nuestras hermanas de Bagdad, están muy inquietas por lo que pueda suceder. Comentan: “Si entra en
la ciudad el grupo yihadista habrá una masacre tremenda”. Con todo me pregunto si las hermanas están
plenamente informadas del peligro que corren o lo estamos más desde fuera. El periodista Tomás
Alcoverro, corresponsal de Medio Oriente de La Vanguardia, en un artículo del 16 de junio dice que los
insurgentes ya están en la capital provocando atentados. Pero atentados los tienen diariamente desde hace
años. Está por saber quien los provoca.
De momento la zona de Karrada, barrio de Bagdad donde se encuentran varias comunidades de nuestras
hermanas, está tranquilo. La escuela de primaria ya tiene vacaciones, una preocupación menos para con
los alumnos. El hospital San Rafael, situado en el mismo barrio, funciona con normalidad. Todas las
carreteras para salir de la capital están cerradas, no así el aeropuerto, único medio de salir de la ciudad.
Las hermanas que se encuentran en el Kurdistán, donde tenemos un pequeño dispensario, están bien. No
saben nada de nuestra casa de Mosul que fue residencia universitaria para jóvenes cristianas y que ya hace
tiempo está cerrada pues la presión que recibían las muchachas en la calle era tal que tenían que salir de
casa acompañadas de un guardia y en la universidad las obligaban a llevar velo. Eran tantos los
inconvenientes que las jóvenes regresaron a sus pueblos de origen sin terminar sus carreras, lo que
empobrece a la comunidad cristiana que en el país había sido siempre la que despuntaba en formación.
Muchas familias cristianas se han refugiado en el Kurdistán donde en este momento los cristianos
gozan de libertad. Es triste que la zona de Mosul se vuelva de nuevo en campo de batalla. Allí había una
comunidad cristiana floreciente y es una zona agrícola muy rica, es el granero del país.
Nuestras hermanas de la comunidad de Basora donde tenemos una guardería por el momento con buenas
noticias. ¿Qué va a ocurrir dentro de unos días en este mosaico de tribus y de confesiones
enfrentadas? Tony Blair, uno de los que se alió con Bush junior junto con Aznar para derrotar el régimen de Sadam
dice que lo de hoy no tiene nada que ver con lo que ellos armaron. No estoy nada convencida de su
opinión. Sadam era un hombre sumamente duro pero astuto conocedor de su pueblo que mantenía a raya.
Se abrió la olla de presión y todo se fue al traste. Viva la cacareada libertad. Texto: Hna. María Nuria
Gaza.
Rehabilitar la política (16.6.14)
Editado por
Jesús Espeja En una reciente entrevista televisada el papa Francisco apuntaba la necesidad de “rehabilitar la
política”, evocando el título de una Declaración del Episcopado Francés en 1999. Y ya en el mes de
abril la revista “Exodo” eligió como tema “Recrear la política”. Se trata de una cuestión inaplazable
cuando la corrupción contamina también incluso a los más altos cargos, aumenta la desigualdad entre los
ciudadanos, y lógicamente crece cada día más la indignación contra el orden, o mejor desorden
establecido.
Sin duda el mercado con su lógica del intercambio, es una herramienta válida y eficaz para organizar la
actividad productiva. Pero la lógica del mercantilismo ha entrado en la gestión de la política -me das el
voto y te prometo…-, desvirtuando la lógica del derecho. Y está desplazando también la lógica de la
gratuidad hasta en el seno de la familia: las personas interesan sólo por su rentabilidad. El ser humano
queda reducido a mercancía. Y en esta lógica mercantilista es imposible caminar hacia una democracia
real.
Es urgente rehabilitar, repensar y poner en práctica una relación.
activa entre gestión política y la vida cotidiana de los ciudadanos. Lo que está en juego es la dignidad de
toda persona humana que vive en sociedad para ser sujeto responsable de su propia historia y con los
otros satisfacer los derechos fundamentales de todos . En el fondo ¿no están reclamando eso tantas
manifestaciones de indignación que piden pan, trabajo, techo, rechazando una gestión política que se dice
democrática pero que no es representativa de la mayoría? Hace días leí despacio el libro de Julio Anguita
“Contra la ceguera” cuyo título evoca la breve novela “Ensayo sobre la ceguera” de José Saramago. En
ese libro se percibe un empeño y una lucha por la utopía de una política de “elaboración colectiva”, donde
todos los ciudadanos puedan tener voz, y funcione buscando el bien común que implica satisfacer los
derechos fundamentales de todos. El hombre es señor del sábado, y en consecuencia toda gestión social,
religiosa y política debe servir a la promoción de las personas, llamadas a tomar la palabra y participar.
Si admitimos esto y por otra lado estamos comprobando la corrupción imparable en los partidos políticos
al servicio de un economicismo que agrava cada día más la situación de injusticia ¿por qué los medios de
comunicación hoy más influyentes, ningunean el grito de los indignados o desacreditan sin más a partidos
políticos minoritarios que quieren cambiar las cosas abriendo camino hacia una gestión política más
participativa que haga posible una democracia más real? A veces la impresión de que, como hace años
celebraba Fukuyama, nos hemos instalado en el chato pensamiento único y no queremos ser honrados con
la realidad.
La Iglesia que vive la fe cristiana no tiene instrumentos originales de análisis social ni estrategias a seguir
en la política, ni modelos institucionales. Pero esa fe invita a la búsqueda común con todas las personas y
grupos de buena voluntad para que todos vivamos con la dignidad de personas y nos relacionemos como
hermanos. Dignidad de toda persona humana incluyendo a todas las razas sin ninguna discriminación,
preferencial atención al débil, y ejerció del poder como mediación del amor son imperativos esenciales de
esa fe cristiana. Me pregunto por qué frecuentemente se percibe a la Iglesia como mantenedora del orden
establecido y recelosa de grupos o movimientos sociales y políticos empeñados en los cambios necesarios
para que nazca lo nuevo que quiere nacer.
Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo
Botón homilético Francisco
Quijano OP
Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo (22.6.2014): Juan 6, 51-58
● ¿Quién es Jesús? La pregunta está
presente en todos los Evangelios, fue acuciante para sus contemporáneos. Una respuesta es la metáfora: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Jesús es el pan de Dios.
● En la religión de Mitra, contemporánea del cristianismo, se celebran banquetes rituales con pan y vino. Jesús es el Pan Vivo que nos dejó en símbolo y en realidad su vida entregada por nosotros en el banquete de la eucaristía: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré el último día.
● ¿Es esto escandaloso? Lo fue para los judíos en tiempos de Jesús, los romanos acusaron a los primeros cristianos de antropofagia, de inmolar criaturas y comérselas.
● El escándalo no está en el símbolo –comer la carne, beber la sangre– ni en la coincidencia con rituales de otras religiones, sino en la realidad: en el sacramento de la eucaristía, instituido en la última cena, Jesús nos entrega su vida mortal para que nosotros participemos en la suya inmortal.
* Icono ruso de la Última Cena,1497
● ● ●
Claves para la
homilía Julián
Riquelme OP
Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo: Jn 6,51-58
● Contexto. - Palestina, año 30: La gente de Cafarnaúm está desconcertada, porque
esperan un Enviado de Dios, que sea glorioso. Sin embargo, Jesús es muy sencillo, anuncia el amor a los otros, y su entrega no es bulliciosa. - Jerusalén, año 100: Cuando se unen el Amor a los pobres y el compromiso por la equidad en la eucaristía, Cristo comunica la Vida de Dios, que ayuda a transformar el mundo.
● Sentido. Esta es una parte del "Discurso del Pan de Vida". Jesús pone la alternativa: o seguirlo o abandonarlo continuando cada uno su propio camino. En este trozo bíblico se pueden detectar, por lo menos, tres rasgos fundamentales:
La actitud de Jesús como alimento. El Maestro de Nazareth afirma: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá eternamente, y el pan, que Yo daré, es mi carne para la Vida del Mundo”. Cristo Pan es principalmente su actitud, su persona, su Evangelio, su Buena Nueva de salvación.- Jesús
invita a hacer nuestra su compasión por quienes sufren, su mismo amor por los humildes, su actitud de servicio a ras de tierra.
La preocupación por la vida del mundo. Ante la perplejidad de sus oyentes, el Señor responde de manera solemne: “Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre, y
no beben su sangre, no tendrán Vida en ustedes; el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene Vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día”. La carne y la sangre de Jesús es principalmente su entrega, su compartir, a favor de la Vida, porque Él ha “venido para que todos tengan vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10).- Jesús insiste en que hay que
asimilarlo como se recibe el alimento, esto es, apropiarse de su energía y hacer nuestra su misma vida. Todo depende de mi actitud vital.
El Nuevo Pan para la Vida Nueva. Finalmente Cristo dice: “Éste es el pan bajado del
cielo; no como el que comieron sus padres, y murieron; el que coma de este pan vivirá eternamente”. Dios Padre hace donación de su Hijo Jesús a todos como pan del cielo.- Practicando la solidaridad con el prójimo exigida por el Evangelio, y participando en la eucaristía, con el pan partido y repartido, viviremos para siempre.
* La Santa Cena en la Iglesia de Santa María de la Cartuja de Miraflores – Burgos Fuente: Adorar en espíritu y en verdad.
VÍDEO DE HOY:
Jose Francisco Navarro, sj
Sudán del Sur: cuando las mujeres se llevan la
peor parte
16 junio 2014
Por Júlia Serramitjana
La semana pasada tuvo lugar en Londres la cumbre contra la violencia sexual como arma de guerra
organizada por Naciones Unidas, en la que se reunieron más de 100 gobiernos, los directores de ocho
agencias de Naciones Unidas y casi un millar de expertos. El objetivo: sellar un compromiso
internacional para que se investiguen y documenten estos crímenes; para que se persiga a los que los han
cometido y se garantice asistencia a los que les han sufrido; la mayoría mujeres y niñas.
Una mujer en el campo de desplazados de Mingkaman, en Sudán del Sur. Imagen: Pablo Tosco
Mientras leía la carta de conclusiones firmada por Angelina Jolie y William Hague me pregunté:
¿Servirá de algo? Debería. Al menos para visibilizar esta situación e impulsar medidas para frenarlo.
Son muchos los lugares en el mundo dónde este drama sigue destrozando las vidas de millones de
personas, principalmente mujeres, que tienen que convivir con la frustración de ver cómo los terribles
abusos que han sufrido quedan impunes y olvidados.
Y es que la cultura de la impunidad que ampara esos crímenes es bien arrelada en muchos países como
Sudán del Sur, un país que acaba de cumplir un triste aniversario: seis meses de conflicto armado.
Medio año de guerra y dolor. Cuando estuve allí, hace ya un par de meses, conocí a Edmund Yakani, director de CEPO, una
organización defensora de los derechos civiles, que está documentando, entre otros temas, el impacto que
tiene el conflicto entre las mujeres. Y lo hacen en un contexto realmente difícil.
Edmund me contaba que en este conflicto, como en muchos otros, las mujeres se están llevando la peor
parte. En situaciones de violencia como la que está viviendo Sudán del Sud, nos contaba que son las
principales víctimas de violaciones, humillaciones y asesinatos.
Yakani explicaba la razón por la cual esto es así: en las guerras las mujeres juegan un papel primordial en
el cuidado de la familia, ejerciendo un rol de protección y estabilidad. Con sus maridos muertos o en el
frente, muchas de ellas, ahora, solas y con varios hijos e hijas a su cargo, se encargan de mantener a toda
la familia. Se encargan de buscar y preparar la comida y el agua, de garantizar un techo para resguardarse,
de cuidar de las personas mayores y de los pequeños.
Edmund Yakani, director de CEPO, organización pro derechos civiles. Imagen: Pablo Tosco
Ambos bandos son conscientes del papel que juegan las mujeres en este conflicto. De cómo ellas
salvaguardan la vida en un contexto dominado por la muerte, así que la forma para causar aún más dolor
entre los hombres en el frente es humillando, violando y matando a sus mujeres. Es así como usan la
violencia sexual como arma de guerra. Y es así como destrozan la vida, que precisamente ellas
representan.
Ahora, seis meses después que empezara la guerra, recuerdo cómo me impresionó conocer a Yakani.
Cómo me chocó su valentía y determinación a la hora de trabajar y denunciar la violencia sexual presente
en su país en guerra en y el sentimiento de entrega, preseverancia y compromiso que transmitía a la hora
de contarlo. Ojalá un día ya no deba de seguir luchando por ello.
Qué mueve a... Aua Keita
“Si las mujeres no son dueñas de la
tierra, jamás serán independientes”
La activista ha conseguido que 320 mujeres sean
reconocidas como propietarias de sus terrenos en
Guinea Bissau, un hecho histórico en el país
José Naranjo Bafatá (Guinea Bissau) 16 JUN 2014 - 19:44 CET
Siempre recibe con una sonrisa. Es Aua Keita, de 42 años, nacida en Ziguinchor (sur de Senegal), hija de
padres combatientes en la lucha de liberación nacional de su país, Guinea-Bissau. Ahora ella está inmersa
en otra lucha, la de que las mujeres sean más libres y que el mundo en el que habita sea más justo.
Gracias a su trabajo y su empeño, 320 mujeres de la región guineana de Gabu son hoy dueñas de sus
tierras, algo histórico en este país, y prevé dar títulos de propiedad a otras 500 a lo largo del presente año.
“Si no pueden ser propietarias, no pueden heredar y, por tanto, jamás serán independientes”, asegura
Keita, con su eterna sonrisa.
Tras la muerte de su padre en 1982, el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde
(PAIGC) le concedió una beca para ir a Cuba a estudiar, donde permaneció desde los 12 hasta los 20
años. Sin embargo, la prolongada ausencia le resultó muy útil. No solo aprendió un fluido español que
aún conserva, sino que pudo estudiar Ingeniería Agrícola. “Regresé con todos esos conocimientos para
ayudar a las mujeres que cultivan arroz, muchas más que los hombres y que trabajan durante todo el día”,
asegura.
Fue en 1995 cuando empezó a poner en práctica sus ideas, aplicando los valores que aprendió “primero
con mi familia y luego en la escuela”, apunta. El Proyecto Agro Silvo Pastoril (PASP), una iniciativa de
cooperación financiada por el Gobierno holandés, le dio la primera oportunidad hasta que en 2002
comenzó a trabajar para una ONG llamada Aprodel en la que se encarga de los temas de género y
seguridad alimentaria.
“En Guinea-Bissau los djargas (jefes locales) son los responsables tradicionales de las tierras de la
comunidad en un sistema en el que los hombres son quienes controlan los recursos y deciden sobre su
utilización y beneficio”, explica. En este contexto, un complejo sistema de normas que proviene del uso y
la costumbre, las mujeres solo pueden acceder a la tierra como un instrumento de garantía de la
supervivencia familiar, pero sin poder decidir nada ni mejorar sus condiciones de vida. La trabajan, pero
no es suya. Sus padres, maridos o hermanos les pueden ceder una parcela de la tierra que tienen
adjudicada a modo de préstamo, “pero algo que suele ocurrir es que luego los hombres las recuperan
cuando estas parcelas están dando su producto, sienten envidia”.
Dentro de su trabajo con Aprodel, socio local de la ONG española Alianza por la Solidaridad, Aua Keita
comenzó a reunirse con asociaciones de mujeres y líderes tradicionales de las regiones de Gabú y Bafatá.
Pronto emergió este problema. Y Keita lanzó una intensa campaña con las autoridades político-
administrativas para, primero, legalizar las tierras y, en segundo lugar, darles títulos de propiedad a las
mujeres. Así, logró que cuatro djargas cedieran una hectárea cada uno (10.000 metros cuadrados) de
manera gratuita a las mujeres de sus aldeas: Cupuda, Sissaucunda Samanco, Colondito Mori y Helacunda.
“La idea era garantizar que un día, los hijos o nietos del jefe no vinieran a arrebatar la tierra a las mujeres,
como ha ocurrido en otras partes. Y para eso era necesario un documento de propiedad”, añade.
Dichos documentos son los Títulos de Concesiones de Tierras, con una duración de hasta noventa años
renovables. “Es algo nuevo, histórico en Guinea-Bissau, un movimiento que ha empezado en el norte del
país pero que ya estamos en contacto con otras asociaciones de mujeres en el centro y sur para extenderlo
hasta allí”. En estas cuatro parcelas, el Convenio SAGE en el que colaboran Aprodel y Alianza por la
Solidaridad suministra apoyo técnico, herramientas, equipamiento como pozos o paneles solares, semillas
y seguimiento. Y las mujeres, dueñas al fin de la tierra que trabajan, ponen sus manos y su esfuerzo.
Cebollas, tomates, pimientos, berenjenas, zanahorias y lechugas asoman ya de la primera tierra de Bissau
con nombre de mujer.
En Sissaucunda Samanco, Arga Balde es una de esas mujeres. “Antes no podíamos ir a las reuniones del
pueblo, pero ahora vamos y tomamos la palabra. Pensamos que las cosas van mejor y nos sentimos
orgullosas por ello”, asegura. Aua Keita sonríe una vez más. “Queremos seguir con este proceso porque el
problema lo tienen todas las mujeres guineanas. Y por la experiencia de estos cuatro pueblos nos hemos
dado cuenta de que los maridos también están contentos y apoyan”, dice. Y es que los cultivos de contra
estación, que no dependen de la lluvia, son una garantía para la seguridad alimentaria de todos. Sin
distinción de sexo.
Otro de los problemas que favorece la invisibilidad de las mujeres guineanas es el analfabetismo, que se
eleva al 75% en las zonas rurales, tasa muy superior a la masculina. Por eso, Aua Keita insiste en que “es
necesario alfabetizar para empoderar, nuestros cursos están contribuyendo también a cambiar las
relaciones desiguales que existen en este país y a aumentar la autoestima de las mujeres”. En un rincón
apartado de Sissaucunda Samanco, al aire libre pero a la sombra de un magnífico árbol, un grupo de
mujeres aprenden a leer y escribir. Y a hacer las cuentas del dinero que entra y sale de la casa. El jefe de
tabanca (aldea), Yahya Buaro, resume la nueva situación: “Ahora los hombres tienen que pedir dinero a
sus mujeres para el té”.
La Constitución reconoce la igualdad e incluso la incluye en el acceso a la tierra, pero la costumbre ha
relegado siempre a la mujer, hasta el punto de que hasta tienen que pedir permiso para poder usar el fruto
de su trabajo. Pero esto va cambiando poco a poco. “Con tanta inestabilidad política y con el peso de la
tradición, las leyes no se aplican. Por todo esto el activismo de género en Guinea-Bissau es clave, no es
una cuestión que se pueda olvidar”, finaliza Keita
Fútbol, desigualdad e impuestos
Creado el 17 junio 2014 por Xavier Casanovas
Xavier Casanovas y Francesc Mateu. Estamos a las puertas de un nuevo mundial de fútbol. El próximo
mes de julio todos los medios van a centrar su atención en Brasil, donde va a tener lugar uno de los
eventos que desata más pasiones. Los futbolistas van a volver a ser los héroes nacionales que consiguen
por unos días congregar familias, alimentar esperanzas, etc.
¿Pero quiénes son estos héroes? En el pasado mundial de Suráfrica, La Roja ganó por primera vez el
mundial. A parte de un gran prestigio y de protagonizar los pósters de millones de habitaciones de niños
deslumbrados, ganar el mundial implicó el cobro de una prima de 600.000€ por jugador. Debido a la
doble imposición existente entre Suráfrica y España, los héroes de La Roja, decidieron tributar su prima
en Suráfrica, pagando tan sólo el 21% de impuestos en vez de hacerlo en su país, donde el pago habría
sido del 43%. A este dato podríamos añadir el hecho de que los clubes de fútbol profesional mantienen
una deuda con la Agencia Tributaria Española de 752 millones de euros.
Este es sólo un ejemplo, anecdótico, pero significativo, de los peligros que entraña una fiscalidad injusta e
insolidaria, de un sistema tributario que impide el reparto de
riqueza y la eliminación de desigualdades y del gran reto que debemos afrontar como
sociedad.
***
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Preestreno en Zaragoza de “El Cielo es
Real” a beneficio de Manos Unidas
Lunes, 16 junio, 2014
Mañana, martes 17 de junio, a las 20.30 h. en el cine Palafox de Zaragoza (Paseo Independencia, 12,
50004), tendrá lugar el preestreno solidario de la película “El Cielo es Real”. Un film basado en hechos
reales y en el libro homónimo que lleva más de 6 millones de ejemplares vendidos en todo el mundo y
que cuenta la asombrosa historia de un niño en su viaje de ida y vuelta al Cielo.
Las 218 entradas del aforo del cine han sido donadas a Manos Unidas, para este preestreno, por Sony
Pictures España. Las donaciones que se reciban serán destinadas a un Proyecto de Desarrollo
en Nigeria (Sheldam, en el centro del país), con el que se va a apoyar que 72 niñas puedan recibir
educación en una escuela de secundaria, de las Hermanas de Nuestra Sra. de Fátima, en régimen de
internado.
El proyecto de Manos Unidas en Nigeria, que tiene un importe total de 71.356 €, conseguirá que se
construya un bloque de dormitorios (2 grandes salas con capacidad para 36 camas cada una, duchas y
aseos). La colaboración con este proyecto está abierta a todas las personas que lo deseen a través del
especial de la web de Manos Unidas #bringbackourgirls.
Las entradas se podrán adquirir en la delegación de Zaragoza, Plaza de la Seo, 6, tfno. 976 291 879. Para
aquellas personas que no puedan asistir, pero deseen colaborar con el proyecto, se ha abierto una fila cero
en IberCaja. La cuenta es 2085 0113 65 0300141528 indicando en el concepto la referencia “NIGERIA”.
El cristiano con su vida debe bendecir
siempre: el Papa en su catequesis
2014-06-18 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio) El Papa dedicó la catequesis de la penúltima Audiencia
General, antes de la pausa del verano, a la Iglesia y a su historia como pueblo formado por Dios.
“La Iglesia - dijo el Obispo de Roma - no es una asociación privada, ni una ONG”. El Papa
exhortó a miles de fieles y peregrinos de todo el mundo que llenaban la plaza de san Pedro, a no
replegarse sobre sí mismos y a no caer "en la tentación de negociar con Dios para resolver las cosas en
beneficio propio". Francisco recordó que "todos somos la Iglesia, una realidad mucho más amplia, que no
ha nacido en el laboratorio y no debería restringirse solo al clero o al Vaticano". (ER- RV)
Texto completo de la catequesis que el Papa pronunció en italiano:
La Iglesia: Dios forma a un pueblo
Queridos hermanos y hermanas ¡buenos días! Y felicitaciones a ustedes porque son valientes, con este
tiempo que no se sabe si llueve o no llueve, pero ¡valientes eh! Esperemos que podamos terminar la
audiencia sin agua. Que el Señor tenga piedad de nosotros.
Hoy comienzo un ciclo de catequesis sobre la Iglesia. Es un poco como un hijo que habla de la propia
madre, de la propia familia. Hablar de la Iglesia es hablar de nuestra madre, de nuestra familia. En efecto,
la Iglesia no es una institución con finalidad en sí misma o una organización privada, una ONG, ni mucho
menos debe restringir su mirada al clero o al Vaticano...La Iglesia piensa. Pero la Iglesia somos todos.
¿De quién hablas tú? No, de los curas. Ah, la Iglesia son parte de la Iglesia pero la Iglesia somos todos,
¡eh! No limitarla a los sacerdotes, a los obispos, al Vaticano. Ellos son parte de la Iglesia pero la Iglesia
somos todos, todos familia de la madre. Y la Iglesia es una realidad mucho más amplia, que se abre a toda
la humanidad y que no nace en un laboratorio, la Iglesia no nació en laboratorio, no nació
improvisadamente. Está fundada por Jesús, pero es un pueblo con una larga historia a sus espaldas y una
preparación que comenzó mucho antes que Cristo mismo.
1. Esta historia, o "prehistoria" de la Iglesia, ya se encuentra en las páginas del Antiguo Testamento.
Hemos escuchado el libro del Génesis, Dios escogió a Abraham, nuestro padre en la fe, y le pidió que se
marchara, que abandonara su patria natal y se fuera hacia otra tierra que Él le mostraría (cf. Gn 12,1-9). Y
en esta vocación Dios no llamó a Abraham solo, como individuo, sino que desde el principio implicó a su
familia, a sus familiares y a todos los que estaban al servicio en su casa. Después, una vez en camino - sí,
así comenzó a caminar la Iglesia - luego Dios ensanchará todavía el horizonte y colmará a Abraham con
su bendición, prometiéndole una descendencia numerosa como las estrellas del cielo y como la arena de
la orilla del mar. El primer hecho importante es éste: comenzando con Abraham, Dios forma un pueblo
para que lleve su bendición a todas las familias de la tierra. Y dentro de este pueblo nació Jesús. Es Dios
que hace este pueblo, esta historia, la Iglesia en camino. Y ahí nace Jesús: en este pueblo.
2. Un segundo elemento: no es Abraham quien construye un pueblo en torno a sí, sino que es Dios quien
da vida a este pueblo. Por lo general, era el hombre quien se dirigía a la divinidad, tratando de salvar la
distancia y pidiendo apoyo y protección. La gente rezaba a los dioses, ¿no? A las divinidades. Pero en
este caso, sin embargo, somos testigos de algo sin precedentes: es Dios mismo quien toma la iniciativa –
pero escuchemos esto ¡eh! Es Dios mismo que llama a la puerta de Abraham y le dice: “sigue adelante,
vete de tu tierra, comienza a caminar y yo haré de ti un gran pueblo”. Y esto es el comienzo de la Iglesia y
en este pueblo nace Jesús. Pero Dios toma la iniciativa y dirige su palabra al hombre, creando un vínculo
y una nueva relación con él. Pero padre, ¿cómo es esto? ¿Dios nos habla? “Sí”. ¿Y no podemos hablar
con Dios? Sí pero, ¿nosotros podemos tener una conversación con Dios? “Sí”. Esto se llama oración, pero
es Dios que ha hecho esto desde el inicio.
Así pues, Dios forma un pueblo con todos los que escuchan su Palabra y se ponen en camino, confiando
en Él. Ésta es la única condición, confiarse en Dios. Si tú te fías de Dios, lo escuchas y te pones en
camino, esto es hacer Iglesia. Esto es hacer la Iglesia. El amor de Dios lo precede todo. Dios está siempre
primero, llega antes que nosotros, él nos precede. El profeta Isaías o Jeremías, no recuerdo bien, decía que
Dios es como la flor del almendro porque es el primer árbol que florece en primavera. Para decir que Dios
siempre florece antes que nosotros. Cuando nosotros llegamos Él nos espera, Él nos llama, Él nos hace
caminar. Siempre nos anticipa. Y esto se llama amor porque Dios nos espera siempre. “Pero padre, yo no
creo esto porque si usted supiera, padre. Mi vida ha sido tan fea ¿cómo puedo pensar que Dios me espera?
“Dios te espera. Y si fuiste un gran pecador te espera más y te espera con tanto amor, porque Él es el
primero. ¡Es ésta la belleza de la Iglesia, que nos lleva a este Dios que nos espera! Precede a Abraham,
incluso precede a Adán.
3. Abraham y los suyos escuchan la llamada de Dios y se ponen en camino, no obstante no sepan bien
quién sea este Dios y dónde los quiera conducir. Es verdad porque Abraham se pone en camino de este
Dios que le ha hablado, pero no tenía un libro de teología para estudiar quién era este Dios. Se confía, se
fía del amor. Dios le hace sentir el amor y él se confía.
Pero esto no significa que ellos estén siempre convencidos y fieles. Es más, desde el comienzo hay
resistencia, el repliegue en sí mismos y sus propios intereses y la tentación de regatear con Dios y resolver
las cosas a modo propio. Y éstas son las traiciones y los pecados que marcan el camino del pueblo a lo
largo de toda la historia de la salvación, que es la historia de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del
pueblo. Pero Dios no se cansa, Dios tiene paciencia, tiene tanta paciencia y en el tiempo continúa a educar
y a formar a su pueblo, como un padre con el propio hijo. Dios camina con nosotros. Dice el profeta
Oseas: “yo he caminado contigo y te he enseñado a caminar como un papá enseña a caminar al niño”.
Hermosa figura de Dios. Y así es con nosotros. Nos enseña a caminar.Y es la misma actitud que mantiene
con respecto a la Iglesia. También nosotros de hecho, aún en nuestro propósito de seguir al Señor Jesús,
tenemos experiencia cada día del egoísmo y de la dureza de nuestro corazón.
Pero cuando nos reconocemos pecadores, Dios nos llena de su misericordia y de su amor. Y nos perdona,
nos perdona siempre. Y es precisamente esto que nos hace crecer como pueblo de Dios, como Iglesia: no
es nuestra habilidad, no son nuestros méritos – somos poca cosa nosotros ¡eh! No es esto. Sino que es la
experiencia cotidiana de cuánto el Señor nos ama y nos cuida. Esto es lo que nos hace sentir
verdaderamente suyos, en sus manos y nos hace crecer en la comunión con Él y entre nosotros. Ser
Iglesia es sentirse en las manos de Dios, que es padre y nos ama, nos acaricia, nos espera, nos hace sentir
su ternura. ¡Y esto es muy bello!
Queridos amigos, este es el proyecto de Dios, el proyecto ¿no? Cuando ha llamado a Abraham, Dios
pensaba en esto: formar un pueblo bendecido por su amor y que lleve su bendición a todos los pueblos de
la tierra. Este proyecto no cambia, está siempre vigente. En Cristo ha tenido su cumplimiento y aún hoy
Dios continúa realizándolo en la Iglesia. Pidamos entonces la gracia de permanecer fieles a la secuela del
Señor Jesús y a la escucha de su Palabra, listos a partir cada día, como Abraham, hacia la tierra de Dios y
del hombre, nuestra verdadera patria, y así transformarnos en bendición, signo del amor de Dios para
todos sus hijos.Me gusta pensar que un sinónimo, otro nombre que podríamos tener nosotros cristianos
sería esto: son hombres y mujeres, gente que bendice. El cristiano con su vida debe bendecir siempre,
bendecir a Dios y bendecir también a todos nosotros. ¡Nosotros cristianos somos gente que bendice, que
sabe bendecir! ¡Ésta es una hermosa vocación!
(Traducción del italiano: Eduardo Rubió y María Cecilia Mutual)
Programa del viaje apostólico del Papa a
Corea
Ciudad del Vaticano, 18 junio 2014(VIS).- Se ha publicado hoy el programa del viaje apostólico
del Papa Francisco a Corea (13-18 agosto) con motivo de la VI Jornada de la Juventud Asiática.
El Papa saldrá el miércoles 13, a las 16.00 horas, del aeropuerto romano de Fiumicino y llegará el jueves 14 a las 10,30 de la mañana a Seúl. Después de celebrar la santa misa en privado en la nunciatura apostólica efectuará esa tarde una visita de cortesía al Presidente de la República y se encontrará con las autoridades del país ante las que pronunciará un discurso en la Blue
House. La primera jornada concluirá con el encuentro con los obispos de Corea en la sede de la Conferencia Episcopal.
El viernes, solemnidad de la Asunción, se trasladará en helicóptero a Daejeon donde celebrará la santa misa en el World Cup Stadium. Posteriormente almorzará con los jóvenes en el Seminario Mayor y desde allí irá en helicóptero al santuario de Solmoe para encontrarse con los jóvenes del continente asiático, regresando a Seúl a última hora de la tarde.
El sábado, 16, visitará el santuario de los Mártires de Seo So mun y a las 10.00 presidirá la santa misa de beatificación de Paul Yun Ji-Chung y 123 compañeros mártires en la Puerta de Gwangwamun en Seúl. Acabada la ceremonia se trasladará, siempre en helicóptero, a Kkottongnae donde visitará la House of Hope (Casa de la Esperanza), un centro de recuperación para los discapacitados. Poco más tarde encontrará a las comunidades religiosas de Corea en el Training Center School of Love. A las 18,30 en el Centro de Espiritualidad, verá a los responsables del apostolado laicos para volver a Seúl alrededor de las 19.0
Haemi será el centro de la actividad del Papa el domingo 17, cuando se encuentre con los obispos de Asia en el santuario de esa localidad. Después de almorzar con los prelados, Francisco celebrará a las 16,30 la santa misa de clausura de la VI Jornada Mundial de la Juventud Asiática en el castillo de Haemi desde donde volará a Seúl.
El lunes, 18, el Papa empezará su último día en Corea encontrándose con los líderes religiosos en el palacio de la antigua curia de la archidiócesis de Seúl. A las 9,45 celebrará la santa misa por la paz y la reconciliación en la catedral de Myeong-dong. A las 12,45 en la base aérea de Seúl tendrá lugar la ceremonia de despedida y a las 13,00 emprenderá el vuelo de regreso a Roma.
Papa Francisco a los Magistrados
italianos: "sean siempre un ejemplo de
íntegra moralidad"
2014-06-17 Radio Vaticana
(RV).- (audio) La mañana de este martes el Santo Padre recibió en audiencia al Consejo
de Superior de la Magistratura italiana a quienes recordó que la sociedad de dicho país “espera
mucho del poder judicial”. Les pidió esforzarse “por ser siempre más un ejemplo de íntegra
moralidad para toda la sociedad”. Y para ellos, aseguró, “no faltan modelos de gran valor en los que
inspirarse”, y así mencionó la figura de Vittorio Bachelet, quien dirigió el Consejo Superior de la
Magistratura en tiempos de gran dificultad y fue víctima de la violencia de los llamados "años de plomo";
también Rosario Livatino, quien fue asesinado por la mafia, y quien está actualmente en causa de
beatificación. El obispo de Roma recordó que ellos ofrecieron un testigo ejemplar del estilo de los fieles
laicos cristianos: leal a las instituciones, abierto al diálogo, firme y valiente en la defensa de la justicia y
la dignidad de la persona humana.
Palabras del Papa: Pido perdón por la otra vez, de verdad. A la mitad de la mañana he tenido un mal estar, fiebre, tuve que
cancelar a las citas. Perdón por esto.
Doy mi bienvenida a ustedes , que componen el Consejo Superior de la Magistratura, a los
colaboradores y familiares. Agradezco al Prof. Michele Vietti por sus amables palabras; y extiendo un
caluroso saludo al Presidente de la República, que preside esta Institución.
La tarea confiada a ustedes al servicio de la Nación tiene como finalidad el buen funcionamiento de un
sector vital de la convivencia. Por lo tanto, deseo expresar mi estima y mi apoyo para su actividad y para
quienes se dedican a este sector con la conciencia tranquila y con un profundo sentido de
responsabilidad cívica y legal.
Querría centrarme en la ética que la oficina del magistrado encarna. En cada país, las normas jurídicas
son destinadas a tutelar la libertad y la independencia del magistrado, para que cumpla con las
garantías necesarias con su trabajo delicado e importante. Esto le pone en una posición de particular
importancia, para responder adecuadamente al encargo que la sociedad les fía, para mantener una
imparcialidad siempre indiscutible; para discernir con prudencia y objetividad basándose sólo en la
justa norma jurídica, y sobre todo para responder a la voz de una conciencia inquebrantable,
consciencia que se basa en valores fundamentales. La independencia de los magistrados y la objetividad
del juicio de estas expresiones requieren una atenta y puntual aplicación de las leyes vigentes. La certeza
de derecho y el equilibrio de los diversos poderes de una sociedad democrática, encuentran su síntesis en
el principio de legalidad, bajo el cual trabajan los magistrado.
Del juez dependen decisiones que no sólo afectan a los derechos y los bienes de los ciudadanos, pero que
se relacionan con su propia existencia. En consecuencia, el sujeto juzgado, en cada nivel, debe poseer
calidad intelectual, psicológica y moral que de una garantía de fiabilidad para una función de tanto
relievo. De todas las cualidades, aquella dominante, y diría específica del juez, es la prudencia. Que no
es una virtud para estar parado: “Yo soy prudente: estoy parado”, ¡no! Es una virtud del gobierno, una
virtud para llevar adelante las cosas, la virtud que inclina a ponderar con serenidad las razones de
hecho y de derecho que deben ser la base del juicio. Habrá más prudencias si se posee un alto equilibrio
interior, capaz de dominar las presiones provenientes del propio carácter, desde sus propios puntos de
vista personales, por sus propias convicciones ideológicas.
La sociedad italiana espera mucho del poder judicial, especialmente en el contexto caracterizado, entre
otras cosas, por un agotamiento del patrimonio de los valores y de la evolución del orden democrático.
Que sea su compromiso el que no defraude las expectativas legítimas de las personas. Esfuércense por
ser siempre más un ejemplo de íntegra moralidad para toda la sociedad. No faltan lecciones y modelos
de gran valor en los que inspirarse. Deseo mencionar la figura luminosa de Vittorio Bachelet, quien
dirigió el Consejo Superior de la Magistratura en tiempos de gran dificultad y fue víctima de la violencia
de los llamados "años de plomo"; y el de Rosario Livatino, quien fue asesinado por la mafia, que está
actualmente en causa de beatificación. Han ofrecido un testigo ejemplar del estilo de los fieles laicos
cristianos: leal a las instituciones, abierto al diálogo, firme y valiente en la defensa de la justicia y la
dignidad de la persona humana.
El Señor, justo Juez y Padre de misericordia, ilumine sus vidas y sus acciones. Su bendición acompañe y
sostenga a cada uno de ustedes y su trabajo colegial, así como a sus compañeros magistrados y sus
familias. Gracias.
(MZ-RV)
Bergoglio sobre los pasos de Ambrosio
(©lapresse)
(©lapresse) Papa Bergoglio
Sobre la corrupción, riqueza y abuso del poder el Papa
Francisco sigue la brújula del Santo obispo de Milán.
Como ya habían hecho Pío XI y el Papa Montini
Gianni Valente
Roma
La antigua historia bíblica de Nabot, el hombre acusado injustamente y lapidado solo porque el rey Acab
deseaba poseer su viña, “se repite diariamente”: así ha dicho el Papa Francisco en su homilía matutina del
lunes 16 de junio, proponiendo la historia como paradigma perenne de la injusticia, la corrupción y la
insana avaricia que a menudo contagian “quien tiene poder material, o poder político, o poder espiritual”.
También el día después, durante la misa diaria en la capilla de la Domus Sanchtae Martae, el Papa ha
partido de esta misma historia, para repetir que el corrupto, como Acab, “irrita a Dios y hace pecar al
pueblo”.
Sorprende descubrir que hace más de 16 siglos, refiriéndose a la misma historia, otro apreciado
predicador había usado casi las mismas palabras del Papa Bergoglio: “La historia de Nabot”, escribió San
Ambrosio en la introducción de su obra De Nabuthae “es antigua por edad, pero de costumbre cotidiana”.
También para el Santo obispo de Milán, maestro de San Agustín, la historia de Nabot narrada en el
Primer Libro de los Reyes representaba en términos paradigmáticos y definitivos las dinámicas de la
rapacidad y opresión que se convierte en sistema, se impone como práctica de gestión del poder: “No ha
nacido un solo Acab”, reconocía Ambrosio “si no que cada día nace un Acab y nunca muere en este
mundo. Si uno se va, surgen muchos.. cada día un Nabot es oprimido, cada día un pobre es asesinado”.
En su época, Ambrosio veía multiplicarse la historia de Acab y Nabot en la Milán de finales del siglo IV.
En un Occidente marcado por la crisis demográfica y el colapso del comercio, del empobrecimiento
general, había ya entonces algunos prepotentes que ganaban, propietarios de latifundios en crecimiento
continuo. Algunos de ellos eran cristianos, e incluso entre éstos el santo percibía una avaricia enferma,
debastante también desde el punto de vista económico, que se lucraba sobre el colapso de la producción
agrícola y alimentaria: “una rica producción” escribía Ambrosio en De Nabuthae “es un bien para todos,
la caristía es ventajosa solo para el avaro. Se alegra más por los altísimos precios que por la abundancia
de los bienes y prefiere tener solo lo que él puede vender en lugar de vender junto con todos los demás”.
Justo el De Nabitahe volvió al centro de discusiones apasionantes en los años cincuenta y sesenta del
pasado siglo, en el tiempo de la formación de juventud de Jorge Mario Bergoglio. En abril de 1959, en
Italia, la obra acabó en la primera página de 'L'Unitá', y pocos días después en la de 'L'Osservatore
Romano'. “En plena guerra fría”, escribe Lorenzo Cappelletti, “'L'Osservatore Romano hablaba con
libertad del “comunismo teológico de San Ambrosio'”.
A Ambrosio y a los Padres de la Iglesia Bergoglio ha recurrido siempre cuando ha querido documentar
que la predilección por los pobres practicada por las Iglesias latino-americanas no era un “novedad”
teológica. “En aquella época –explicaba el entonces arzobispo de Buenos Aires en 2010 a los abogados
que lo interrogaban sobre las relaciones entre la Iglesia y la dictadura militar argentina en el llamado
proceso ESMA-- “era algo muy común: uno que trabajaba con los pobres era un comunista”. Y sin
embargo la opción preferente por los pobres “viene desde los primeros siglos del cristianismo. Está en el
mismo Evangelio. Si yo hoy leyera como homilía algunos de los sermones de los primeros Padres de la
Iglesia, del siglo II y III, sobre como se deben tratar a los pobres, diríais que mi homilía es marxista o
trotzkista”.
También hoy, las expresiones directas que el Papa Francisco reserva a las dinámicas del poder y de la
corrupción no parten de movimientos de antropologías teológico-filosóficas, sino de una preeliminar
observación de los hechos, llamados por su propio nombre. Así renacen armonías escondidas con
Ambrosio y Agustín incluso cuando el Papa Bergoglio repite sin titubear que las guerras se hacen para
resanar los balances de “economías idólatras”, o cuando –como hizo en su visita a Cagliari-- habla sobre
el rostro perverso de la economía especulativa, que no tiene problemas en transformar en desempleados a
millones de trabajadores. El actual obispo de Roma, durante la última audiencia del miércoles, ha dicho
que para las personas corruptas “será difícil ir al Señor” mientras los mercaderes de la muerte y los
traficantes de personas “tendrán que rendir cuentas a Dios”. También el obispo de la Mediolanum del
siglo IV reservaba palabras corrosivas a las ostentosas obras religiosas de los avaros: los ricos –reconocía
San Ambrosio “están tristes, si no roban los bienes de los otros; renuncian a la comida, ayunan, no para
reprimir el pecado, sino para facilitar las lágrimas. Los puedes ver entonces venir a la iglesia con la
perseverancia humilde, para obtener el éxito de la delincuencia”.
Siguiendo la pista indicada por Ambrosio en su De Nabuthae, la mirada libre del Papa Francisco sobre las
dinámicas del mundo se cruza con la de los dos grandes Papas del siglo pasado, que antes de llegar a la
sede de Pedro, habían sido también sucesores del Santo a la cabeza de la Iglesia ambrosiana: Pío XI y
Pablo VI. El primero, con los tonos proféticos de Ambrosio, había contado ya en la encíclica
Quadragesimo como “la libertad del mercado ha sido reemplazada por la hegemonía económica; por tanto
la avaricia de la ganancia ha sido seguida por la codicia desenfrenada de la dominación y así toda la
economía se ha vuelto horriblemente dura, inexorable, cruel”. Una rapacidad convertida en sistema, que a
los ojos del Papa Ratti, había generado “por una parte el nacionalismo o incluso el imperialismo
económico; por otra, no menos mortal y execrable, el internacionalismo bancario o imperialismo
internacional del dinero, para el que la única patria está donde están las ganancias”. Sin embargo Pablo VI
en la encíclica Popolorum progressio había querido apoyar sobre las palabras del De Nabuthae la
reafirmación de los límites al derecho de propiedad individual: “No te pertenece lo que das como regalo
al pobre; tu no haces otra cosa que darle lo que le pertenece. Ya que lo que viene dado para el uso de
todos es de lo que te apropias. La tierra es entregada para todos, no solamente a los ricos”.
Así, en el espíritu de un gran obispo ambrosiano del pasado, el Papa Francisco repropone lo que el sensus
fidei ha siempre sugerido respecto al uso de los bienes y de los recursos económicos. Advirtiendo
indirectamente también a los aparatos eclesiásticos y al clero de apoyar sus estrategias sobre la eficacia de
los comités empresariales.
Habermas, el hombre que enmendó a Marx,
encaró a Heidegger y le cantó las cuarenta a
Merkel
El filósofo y sociólogo Jürgen Habermas cumple este miércoles 85 años. Pupilo de Adorno y
representante más visible de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, Habermas es un europeísta
convencido y uno de los intelectuales más influyentes de Alemania.
Jürgen Habermas cumple 85 años.
En febrero de este año, el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) lo invitó a la convención en la que
preparaban las elecciones europeas. Él aprovechó la ocasión para decirles unas cuantas cosas, entre ellas
sus duras críticas a un modelo de políticas públicas insolidario que solo ve impuestos ahí donde debería
ver ciudadanos. A sus 85, que cumple este miércoles, Jürgen Habermas sigue dando qué pensar… y en
su caso, la expresión es literal. Nacido en Düsseldorf en 1929, se le considera el representante más
sobresaliente de la segunda generación de filósofos de la Escuela de Frankfurt y una de las grandes
figuras del pensamiento europeo contemporáneo.
Comprometido con el proyecto europeo, ha sido también un férreo crítico de Merkel y ha apuntado
directamente a los líderes políticos europeos por "el déficit de legitimidad" de los programas de rescate
aprobados en la UE sin contar con los ciudadanos. Esa es, a su juicio, la gasolina que pondrá en marcha la
locomotora de los nacionalismos y populismos. “¡Señoras y señores de las instituciones europeas!
Vuestra Europa nos aburre. Nos produce un aburrimiento mortal. Porque carece de espíritu. De
visión. De imaginario. ¡Carece de poética! Mirad: el carbón y el acero. La CEE. Luego la UE. Los
criterios de convergencia. Europa, en su unión, no es más que una materia y un certificado, un mercado y
un acrónimo”, escribió hace poco en La memoria ya no basta para Europa, un artículo publicado en el
diario El País poco antes de las elecciones europeas.
El armario del nazismo, ¿cierto o falso? ¿Por dónde comenzar al momento de hablar de Habermas? ¿Por sus aportes a la Teoría crítica de la
modernidad? ¿por el texto Heidegger contra Heidegger, escrito en 1953, donde reprochaba al filósofo –
entonces su profesor- haber negado su corresponsabilidad en el ascenso del nazismo? ¿Acaso por sus
posiciones más recientes sobre la bioética, la guerra de Irak o el futuro de Europa? Hay muchos puntos de
partida –y de llegada- en lo que a la obra de este pensador respecta. Por eso lo más sensato, quizá, sea
comenzar en el punto ciego, ese donde se levanta la duda.
Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2003 –el año en que Susan Sontag recibió el de las
Letras-, Habermas ha atravesado casi todo el siglo XX y no sin polémica. En el año 2006, cuando surgió
la polémica a raíz de que se descubriese que Günter Grass se había afiliado a las Waffen SS, a Habermas
le tocó lo suyo cuando se publicó la autobiografía del historiador Joachim Fest –se titulaba Yo, no-. Fest,
uno de los mayores expertos del periodo nazi en Alemania y autor de una de las más brillantes biografías
de Hitler (1973), cuenta que cuando tenía 14 años Habermas mandó una carta a un amigo suyo, Hans-
Ulrich Wehler, en un pliego con el membrete de las Juventudes Hitlerianas. En ella, supuestamente
ensalzaba el curso de la guerra y los avances de las tropas de la Alemania Nazi. Según relata en el libro en
los años 70, Wehler le habría mostrado la carta a Habermas y, para su sorpresa, el pensador se la comió.
Habermas lo negó en todo momento e incluso interpuso una demanda ante el Tribunal Superior de
Hamburgo, que prohibió a la editorial Rowohlt la difusión del pasaje del libro de Joachim Fest, por ser
“intencionadamente difamatorio”. Para más inri, ese año se publicaba en España su libro Entre
naturalismo y religión (Paidós) y Entre la razón y la religión (Ediciones Encuentro), este último un libro
firmado junto al Papa emérito Ratzinger –entones recién elegido pontífice-, con quien sostuvo un debate
en la Academia Católica de Baviera sobre Dialéctica de la secularización y quien entonces se vio envuelto
en la polémica luego de que se conociera que a los 16 años, ya en el seminario, Ratzinger había formado
parte de las juventudes hitlerianas –era obligatorio para todos los jóvenes de 14 en adelante- y luego de la
Wehrmacht, de donde desertó pocos días antes de la rendición alemana.
Habermas, que no cumplía con la edad reglamentaria para ese entonces, negó totalmente haber apoyado
al nazismo. “Yo, personalmente, debido a mi handicap (tiene una nasalización distorsionada), no tenía
además ninguna posibilidad de identificarme con la visión del mundo entonces dominante. Pero
reflexiones de este tipo no disculpan a quienes en aquella época se convirtieron en criminales o en
cómplices. Lo peor de nuestro gravoso pasado nacional estriba en la circunstancia de que un régimen
obviamente criminal fuera respaldado durante tanto tiempo por una parte tan amplia de la población”, dijo
al periodista Juan Begoya.
Teoría crítica y pensamiento político Al terminar la guerra, Habermas pasó por diferentes facultades. Estudió filosofía, historia, psicología,
literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn, donde se doctoró en
Filosofía, en 1954, con un trabajo estrictamente académico sobre la teoría de las edades del mundo del
idealista Friedrich Schelling. Dos años más tarde, Theodor W. Adorno, que había regresado a
Alemania al finalizar la II Guerra Mundial con su colega Max Horkheimer, en 1949, tras su exilio en
Estados Unidos, le invitó a trabajar en el legendario Institut für Soziale Forschung (Instituto de
Investigaciones Sociales), el laboratorio de ideas de la Escuela de Frankfurt.
Desde allí, Habermas empezó a elaborar una serie de planteamientos para explicar, y también para
renovar, la entonces nueva democracia alemana. Tras pasar por la Universidad Marburgo y la de
Frankfurt, se había convertido ya en uno de los principales pupilos de Adorno, aunque con un perfil
propio que integraba filosofía y ciencia social. Una de sus primeras obras que pone de manifiesto esa
mezcla fue, justamente, Historia y crítica de la opinión pública (1962).
Centrado en un pensamiento sobre la idea nacional o ciudadana, Habermas levantó un discurso político
del que se conservan conceptos específicos. Cuando Alemania, marcada por la tragedia del nazismo, no
encontraba forma clara de definir una identidad nacional, Habermas planteó el concepto de "patriotismo
constitucional". Con él se definía el patriotismo alemán no como un apego al pasado, sino como
adhesión al texto constitucional de 1949 que, por lo demás, recogía las aspiraciones de los movimientos
liberales alemanes que habían sido derrotados repetidamente durante el siglo XIX y no habían logrado
imponerse durante la República de Weimar.
Sus críticas a Karl Marx –junto con Kant sustrato de una Teoría crítica de la modernidad fraguada en la
Escuela de Frankfurt- partían de una premisa: el autor de El capital concede demasiada importancia a la
técnica, al trabajo como eje de la sociedad y deja de lado un aspecto de la praxis humana a su juicio
fundamental, la interacción y el lenguaje. ¿Qué significa exactamente esto? A diferencia de Marx,
Habermas entiende que el cambio social debe darse mediante el entendimiento entre los sujetos, es
decir en la esfera de lo simbólico y la comunicación. Esa es la tesis que explica en el que muchos
consideran su obra fundamental: Teoría de la acción comunicativa (1981).
A partir de allí, orientó su pensamiento hacia la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa
y de los principios del Estado de derecho. En 1989, cuando la movilización popular en la extinta
República Democrática Alemana (RDA) derivó en la caída del Muro de Berlín y la reunificación de
Alemania, Habermas volvió a entrar en escena. Calificó lo ocurrido en el país como éxito de la
"revolución recuperadora". Una idea según la cual, históricamente, en Alemania las grandes
transformaciones habían sido impuestas desde arriba y que no se había vivido nunca la experiencia de una
revolución triunfante. Con el movimiento ciudadano de la RDA, por primera vez, los alemanes lograban
tomar su destino en sus manos, al menos en un primer momento.
El siglo XXI y el entusiasmo europeo Casi veinte años después, llegó la crisis financiera internacional y Habermas repasó entonces la
repercusiones negativas de las transformaciones que se vivieron en toda Europa Oriental en 1989, la
defensa a ultranza del credo neoliberal y la necesidad de domesticar el capitalismo, asumiendo la
imposibilidad de superarlo. Recientemente, se ha ocupado también de filosofía de la religión y ha hablado
-acuñando así un nuevo concepto que ha sido recogido por muchos- de una época postsecular.
"Ciertamente, soy amusical ante la religión -dijo, en 2006, en alusión a Weber-. Pero en mi opinión, en la
esfera pública política los ciudadanos seculares y religiosos, como miembros de la misma comunidad
política, deben abordarse con respeto mutuo y disposición a aprender recíprocamente, es decir, con los
oídos abiertos. No creo en un choque inevitable de civilizaciones".
Gianni Vattimo: "Las nuevas tecnologías
son un sistema de control, no de
información"
Corrían los años 70 cuando los postmodernos afanados en la destrucción de las
bases de la razón occidental encontraron a un líder popular que supo bautizarlos
como merecían. “Pensamiento debil” -y a mucha honra- llamó el filósofo italiano
Gianni Vattimo a lo que estaba ocurriendo, y la etiqueta hizo fortuna. Cristiano,
comunista y postmoderno, la filosofía de Vattimo es la de un centauro imposible y
muy atractivo que acaba de pasar por España con su alforja de títulos recientes:
Después de la muerte de Dios, ¿Ateos o creyentes? o ¿Verdad o fé débil?
ÁLVARO CORTINA | 13/06/2014 |
Gianni
Vattimo
Teresa Oñate, catedrática de filosofía de la UNED y discípula de Vattimo, le ha dado una vuelta por
Madrid estos días donde ha participado en seminarios, ponencias y encuentros de gran interés. Pese a ser
un relevante intérprete de Nietzsche y de Heidegger, autores muy graves, muy solemnes, muy alemanes,
Gianni Vattimo (Turín, 1936), acuñador del término “pensamiento débil”, parlamentario europeo entre
1999 y 2004, va ligero por la vida.
Alguno de sus libros recientes Después de la muerte de Dios (Paidós), con John Caputo; ¿Ateos o
creyentes?, con Michel Onfray y Paolo Flores d'Arcais, o ¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre cristianismo
y relativismo, con el gran antropólogo René Girard (todos en Paidós), testimonian el acomodo que su
posmodernismo ha encontrado en el catolicismo de su primera juventud. Aquellos años 50 en el
Instituto Gioberti de Turín, con el neo-tomista Pietro Caramello como director espiritual, dieron paso a
lecturas de Mounier, de Maritain. De ese primer estadio pasaría al culto del autor de Así habló Zaratustra,
a la progresiva asunción de la homosexualidad, a la lectura de la Carta sobre el humanismo, de
Heidegger. Poco después, muy joven, descollaría como académico al amparo de Luigi Pareyson en el
Instituto de Estética, en la universidad de su ciudad. En seguida aparecería la Federación Juvenil
Comunista Italiana en un mundo de piquetes de huelguistas de la FIAT y de lecturas de Marx. Después
llegaría la proyección internacional de Vattimo, la política...
-Su autobiografía transmite una gran descreimiento hacia el mundo académico al que pertenece. En
realidad, transmite descreimiento hacia todo...
-Yo me he dedicado toda la vida a lo universitario... aunque también he cultivado el terreno periodístico.
Cuando te mueves en el mundo académico tienes que seguir sus normas. Me he pasado toda la vida
mandando los libros que publicaba con dedicatorias a mis colegas: “Devoto obsequio de Gianni Vattimo”.
Pero ya me he aburrido. En principio, en la vida universitaria tienes que dedicarte a estudiar las cosas que
te interesan. Pero, al menos en Italia, es decisivo mantener buenas relaciones. Cuando he podido tomar
a broma la vanidad académica era ya después, de mayor. Pero también es importante el aspecto de
difundir tus ideas en los periódicos. He mantenido relación con los mass media, desde mis inicios.
"He intentado interpretar a Heidegger de modo no reaccionario. No creo que en ese aire de campesino que
se le atribuye"
-Usted ha trabajado mucho en medios periodísticos.
- He trabajado mucho, sí. En el periódico La Stampa, desde mediados de los 80... Pero ahora mucho
menos. Con el tiempo he terminado demasiado extremista políticamente para escribir en un “gran
periódico independiente”, como lo llaman.
-¿Cuándo comenzó esta relación?
-En 1954 debía trabajar. Buscaba trabajo. En aquel momento la Democracia Cristiana comenzaba a
manejar la televisión italiana. Yo era dirigente de las Juventudes Católicas, y por entonces la RAI tenía
muchas expectativas culturales. Por entonces, en aquella televisión había una gran mezcla de gente.
Actores, redactores de crónica negra o mi amigo Umberto Eco... Fue el primer año cuando trabajé de
manera más entusiasmante en la telesivión. Decíamos cosas que no se solían decir en la televisión. Yo
estudiaba la Crítica de la razón pura de Kant, para la licenciatura, en los platós. El 57 dejé la televisión
para enseñar en una escuela.
El mundo técnico
-Buena parte de su obra continúa la pregunta del “segundo Heidegger” [la obra de Heidegger de los años
30 en adelante] por la esencia de la técnica. Pero lo desarrolla en un sentido positivo: la idea de un
nihilismo moderno ligado a la técnica y a los medios de comunicación crecientes...
-Lo principal gira en torno a un pasaje de Heidegger donde habla de la “Gestell”, [vocablo traducido
como “dispositivo”] como esencia de la técnica o tecnología. Yo hice un esfuerzo para mostrar que
Heidegger toma positivamente las posibilidades abiertas del mundo técnico. Esto en los 60 era poco
ortodoxo entre los heideggerianos, que eran anti-técnicos. Siempre he intentado interpretar a
Heidegger de una manera no demasiado reaccionaria. No creo en esa “actitud Selva Negra”, en ese
aire de campesino anti-moderno que se le atribuye. Él habla de una apertura frente a la técnica moderna.
-En todo caso libros como El fin de la modernidad son de los 80. El panorama del “hombre moderno
tecnológico” ha avanzado notablemente. ¿En qué punto nos encontramos en la era de Internet?
-Me siento un poco decepcionado. Pensaba que llegaba el momento del “aligeramiento del ser”, es decir,
pensaba que la tecnología podría ser liberadora: cuando tienes una televisión, eso lo quiere decir todo,
pero si tienes muchas, lo que dice una de ellas es muy relativo y pierde su poder de control. La tecnología
multiplica todo. Pero con estas posibilidades, la tendencia ha sido diferente: ¡Berlusconi tiene nada menos
que cinco canales en Italia! El sistema de integración de vías de comunicación de Internet y las
nuevas tecnologías son un sistema de control, no de información. ¡Todo va a Washington! Sí veo
alguna posibilidad de salida en el futuro: verá, en Bolonia hay un salón del erotismo, con películas porno
y así. Yo no he tenido nunca el coraje de ir... pero he oído hablar de unas máquinas, unas cabinas
utilizadas en origen como prueba de sofisticados instrumentos militares, que te enchufan unos cables y
experimentas sensaciones eróticas. Es decir, es preciso que la técnica (usada principalmente para el poder
y el control) ofrezca después vías de fuga al ciudadano. El ejemplo me parece bonito.
"La esencia del multiculturalismo es de Occidente. El pensamiento débil se basa en multiplicar
perspectivas"
-Aunque usted se considera en contra de visiones lineales y unitarias de la Historia, por ejemplo, las
visiones eurocéntricas, al mismo tiempo reconoce que solo en Occidente se puede dar el pensamiento
débil, la posmodernidad, la verdadera disolución de la autoridad...
- Veamos... Considero muy positivo que los pueblos coloniales sean liberados. Pero es evidente que hay
una centralidad occidental en el mundo entero. El calendario, el tiempo se establece en Europa; el hecho
de que en la India, por ejemplo, estén en 2014... ¡Han tenido intentos allí de operar con otros calendarios,
pero finalmente fallidos! Es decir, por razones de todo tipo hay una centralidad de Occidente. La
multiplicación de vías de vida en el mundo, la esencia del multiculturalismo la ha hecho Occidente. El
pensamiento débil que yo defiendo se basa precisamente en la multiplicación de perspectivas. Decía
Heidegger que Occidente es la “región donde declina el ser”. Para él era un primado negativo, el de
Europa.
El destino del cristianismo
- En cierto sentido, su visión del cristianismo (cristianismo nihilista) es similar a la cuestión europea. De
algún modo, para usted el cristianismo supera la religión... ¿no hay una implícita filosofía histórica
vattimiana?
-En mi opinión, el cristianismo no supera la religión, la disuelve. Si digo que doy gracias a Dios por ser
ateo, lo digo irónicamente. El destino del cristianismo tiene un sentido: de algún modo autoriza, y de
otro modo desautoriza las religiones previas. Dios ha devenido un hombre, autoriza de algún modo las
mitologías (podía haberse convertido también en cualquier otra cosa...). Pero así, ha tomado una
posibilidad de relación con el mundo. Establece un principio nuevo: la caridad. Un principio
verdaderamente relativista. Mi filosofía de la Historia se caracteriza por disolver la filosofía de la
Historia...
-La caridad cristiana ha terminado ocupando un lugar central dentro de su filosofía.
-Cuando, a través de la figura de Cristo, llega la caritas, se acabaron los absolutos. ¡Ahora que Dios ha
muerto puedo amar verdaderamente a mi prójimo! Dice Aristóteles que es amigo de Platón pero es más
amigo de la verdad. Ahora que no hay verdad puedo amar verdaderamente a Platón. Para mí, el único
modo de estar en el mundo es la caridad. Mi cristianismo es un cristianismo anárquico. La muerte de Dios
de la que habla Nietzsche es la muerte de Jesús. La muerte de Dios es la crucifixión, y esto permite la
entrada en el mundo de la caridad al prójimo.
"Para mí, el único modo de estar en el mundo es la caridad. Mi cristianismo es un cristianismo anárquico"
-Usted ha dedicado buena parte de sus esfuerzos a explicar a Heidegger y a Nietzsche. En su caso, es
evidente, que son sus dos filósofos predilectos.
-Somos hijos de nuestra condición histórica. Leí a Nietzsche, a finales de los 50. Después, en seguida, en
el 60 o 61 aparecieron los famosos textos de Heidegger sobre Nietzsche. Y eso me marcó... Como
creyente católico tenía el problema de una filosofía sin ser un metafísico, un tomista. Yo había salido
de la escuela donde tenía un profesor y director espiritual tomista. Había un exceso de racionalidad en ese
pensamiento. Además, yo soy homosexual: la Iglesia permite la guerra, pero no el matrimonio para
alguien como yo... No sé ahora, pero cuando era joven, el secretario de Estado del Vaticano enviaba una
carta a los recién casados... pues bien, yo no podía contar con ella. No podía hacer como esos que
efectivamente la tenían e iban a follar después como tigres. No podía practicar el sexo... En fin, es cierta
la idea de Nietzsche de que el racionalista Sócrates era en cierto modo antirreligioso. ¡Todo era
sistemático y además no había sitio para mí! Un director espiritual que tuve me dijo, en referencia a mi
homosexualidad: “El mundo es como un cuadro. Se necesitan zonas de sombra para iluminarlo”. Perdone,
pero ¿cómo voy a aceptar ser una sombra yo mismo?
-Hábleme de su vida política. Ha sido parlamentario europeo desde 1999 hasta 2004... de nuevo, Europa.
-Europa para mí ha sido un elemento más tardío, llegó tarde a mi vida. Nietzsche y Heidegger estuvieron
mucho antes de mi creencia en una federación europea. La idea de la necesidad de una federación europea
apareció originalmente para evitar guerras. Pero yo no tengo una creencia, o una idea de la esencia de
Europa, por así decir. Europa en todo caso, se identifica demasiado con la globalización, que es el peor
estadio al que podemos llegar. La mayor parte de los problemas actuales han venido a cuenta de la
globalización. No se puede pensar que la globalización va a aportar un futuro de libertad.
Liberales y comunistas
-¿Cómo católico sui generis, qué papel juega la Iglesia en todo esto?
-En un sentido, tiene que corregirse a sí misma. La idea de unidad de la Iglesia, como “un establo para un
solo pastor”... ¡bah!, es simplemente una idea de comodidad para un buen gobierno. ¿Es de verdad
importante la unidad de los creyentes? Como le decía, la idea de integración es una idea autoritaria.
¡Un cuerpo unido se dirige mejor! En este sentido, me siento más liberal que comunista... Es decir, para
conseguir una comunidad liberal se necesita una revolución comunista.
-Por sus memorias, se le ve a usted un personaje excéntrico, en el sentido de que no ha estado a
verdaderamente a gusto en ningún lado.
-Le podría citar a Sartre. “El único momento de autenticidad fue cuando tomamos el Palacio de Invierno”.
La idea del proyecto común, ahí está la verdadera idea de felicidad. El grupo fundido... Aunque después
de tomar “el palacio”, hay que organizar, y decir dónde va a vivir cada uno, yo arriba y tú abajo, y todo se
transforma... Por otro lado, la idea de la “buena vida”, ¿qué es? Jesús no nos ha unido para garantizar una
vida normal, feliz... Además, es importante la idea de la finitud. ¿Puedes enamorarte de una persona
eterna?
El pensador que quiso ser pirata
Los hijos de Julián Marías trazan un retrato íntimo de
su vida en el centenario de su nacimiento
Una visión responsable de España
Juan Cruz Madrid 17 JUN 2014 - 00:06 CET16
Julián Marías, en su casa de Madrid en 1977. / César Lucas
El hijo Miguel, nacido en 1947, tiene esta visión de su padre, el filósofo Julián Marías, que hoy hubiera
cumplido un siglo: “Estábamos en Sevilla, mi padre iba a dar una conferencia ante gente que se
sorprendió cuando él les explicó que él no quería ser filósofo, sino que de chico soñó siempre con ser
pirata”.
De la conversación con los hijos (tuvo cinco, murió a los tres años Julianín, sobreviven cuatro) resulta una
imagen muy distinta de la que habitualmente se tiene de Julián Marías (Valladolid, 1914-Madrid, 2005),
cuya Historia de la Filosofía (1941) fue el libro en el que varias generaciones españolas estudiaron la
biografía del pensamiento.
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Muere Julián Marías, la memoria de la filosofía
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Julián Marías y la Guerra Civil
Artículos escritos por Julián Marías
De este hombre, que murió hace nueve años, se tiene la idea clásica del pensador con la mano en la
barbilla, como en la escultura de Rodin. También fue un hombre jovial, al que los chicos hacían reír con
sus propias burlas. En busca de ese caleidoscopio hablamos con cada uno. Son el citado Miguel,
historiador del cine, crítico; Fernando (1949), historiador del arte; Javier (1951), novelista, académico de
la Lengua; y Álvaro (1953), músico, intérprete de flauta. También hablamos con un nieto, Daniel,
geógrafo, nacido en 1976, poco antes de que muriera Lolita Franco, la madre y abuela. Este hecho
(ocurrido en 1977) fue la mayor tristeza del filósofo.
“Fue un hombre valiente, esa fue una constante de mi padre”, dice Álvaro. “Era un liberal, como los del
XIX. Y practicaba la libertad; decía siempre lo que quería, mi hermano Javier ha heredado eso bastante.
Él decía que en la dictadura había que tomarse el máximo de libertad que se pudiera… Cuando era
senador real por designación de Don Juan Carlos, le reprocharon que asumiera ese puesto. Él replicó:
‘Somos senadores reales porque tenemos realidad y votamos lo que nos da la real gana y no lo que nos
mande nuestro partido”.
“Era valiente. La vida no se puede vivir con dignidad sin una cierta dosis de valor, decía…
Independientemente de la que ya se conoce que tuvo después de la guerra, cuando sufrió cárcel porque lo
delató un amigo, cuando ya tenía ochenta años lo atracaron en la calle, viniendo de misa. No sé qué hizo
para ahuyentar al atracador, lo cierto es que volvió a casa con su cartera”.
Ejercía de padre, “pero no en exceso”. “¡Nada de ser amigo de los hijos! Era un padre afectuoso sin
manifestarlo demasiado. Cuando fui a estudiar flauta en París me escribió: ‘Se echa de menos escuchar la
flauta cada día’. Ese era el límite de la expresión de su afecto. Le podías llevar matrículas que él decía:
‘Podría haber sido mejor’. Estaba siempre en guardia, no quería dejarse influenciar por los hijos”.
Hizo un juramento con su hermano Adolfo, que murió joven: no mentir jamás. “Y lo cumplió a rajatabla,
a veces en circunstancias arduas… Renunció a enseñar en España porque le resultaba impensable jurar,
como era obligado, los Principios del Movimiento. Jurar en falso era algo que estaba fuera de sus
posibilidades, y así puso en riesgo su supervivencia y la de su familia. Pero nunca censuró ni criticó a los
que lo hacían”.
Decía que en la dictadura había que tomarse el máximo de libertad
Álvaro Marías, hijo de Julián Marías
No conoció el resentimiento. “Pero tampoco conoció la cautela, ni la desconfianza. ¡Era confiadísimo!
Era un ejemplo perfecto del español al que ninguna de los dos Españas iba a helarle el corazón, ¡y eso que
sufrió cosas que lo hubieran congelado!”.
La delación. “Mi madre decía a veces: ‘menos mal que vuestro padre tiene una epidermis de elefante,
porque si no se hubiera muerto a los veinte años…’ Ese episodio de la delación debió dejarlo herido, pero
impidió que trasluciera. Jamás alardeó de haber estado en la cárcel y en sus memorias omitió el nombre
del amigo que lo había delatado. Pero citó el nombre, con dos apellidos, del policía que lo había
interrogado con delicadeza. No le gustó que Javier citara por su nombre a ese delator”.
Lolita Franco. “No se recuperó nunca de la muerte de nuestra madre. Fue el peor viudo que he conocido.
Se refugió en el trabajo. Y escribió un montón de libros importantísimos en ese largo trance. Era una
extrañísima combinación de inteligencia y bondad. Dicen que me parezco a él, ¡pero no me imagino a mi
padre tocando la flauta”.
Miguel y los demás despejaban “la casa para que él escribiera. La madre decía: ‘El padre está pensando’.
Él exigía silencio. La madre tenía razón: él trabajaba en casa, y si no trabajaba no comíamos… Tras el
nacimiento de Javier, yo tenía cuatro años y nos fuimos a Estados Unidos; enseñar allí le cambió la vida,
empezó a entrar dinero, flotamos… Javier y Álvaro vivieron una época más desahogada. No era mucho
de estar con los bebés, pero como abuelo trató de adaptarse; era de una timidez enfermiza también con
nosotros. Nos hacía dibujos para entretenerse, y siempre hacía los mismos; ¡iguales que los que les hizo a
sus nietos! Pobre papá, qué poca inventiva plástica. Me decían en la escuela: ¿tu padre qué es? Decir
‘filósofo’ sonaba rarísimo, así que decía ‘piensa y escribe’, lo cual también era exótico. Lo que yo sabía
era que mi padre estaba callado”.
El filósofo Julián Marías. / Sciammarella
“Siempre lo he encontrado muy gracioso, sin hacerse el gracioso nunca. Le tomábamos el pelo
cariñosamente, hablábamos muchísimo, lo discutíamos todo, porque en las comidas siempre se habló.
Respetaba a todo el mundo, también a los pesados. Nosotros decíamos: ‘¡Ese que viene esta tarde es un
monstruo!’ y él replicaba que los monstruos tienen derecho a existir. Pues entonces nuestra madre
simulaba darle la razón: ‘¡Cómo sois! No es un monstruo, vuestro padre tiene razón: es una mala persona
y además huele muy mal”.
“Lo acompañé a Sevilla. Ahí habló de la vocación; contó que lo que quería era ser pirata. ¡La gente se
partía de la risa! Pero se hizo filósofo porque una vez escuchó a Ortega y Gasset, dejó la clase de química
y se metió ahí, y eso fue decisivo. Pero yo sí creo que era plausible esa vocación de pirata… Es curiosa la
idea que se hizo la gente de él a lo largo de los años: era del bando perdedor y lo han tratado como si
fuera del bando vencedor, y además sufrió proscripción por ello. Pero no andaba lloriqueando por eso. En
casa estaban los pasaportes en regla, por si hubiera que salir pitando”.
“Tenía una confianza envidiable en mi madre. La perseguía por la casa para leerle sus textos. Se estaba
lavando la cabeza, y allá que iba mi padre leyendo lo último que había escrito. Era muy crítica, y era a la
que hacía más caso. En realidad ella fue la que nos llevó a las artes creativas; a mí me había leído el
Amadís de Gaula cuando yo no sabía leer. Él nos llevaba a leer libros de Historia, o a Ortega… Decía que
no se le puede exigir a la gente como uno se exige a sí mismo. Todo el mundo no es totalmente malo ni
totalmente bueno”.
El nieto Daniel y el hijo Fernando coinciden en la misma conversación. Dice Daniel: “Tenía gracia,
sentido del humor. En la casa los chicos nos quedábamos en la cocina, desde allí veíamos a los Marías en
ebullición. Era un espectáculo… Él era gracioso, tenía sentido del humor. Me explicaba todo, y luego lo
entendí mejor, como intelectual y como abuelo. Y me he dedicado mucho a su obra, a editarlo, a
divulgarlo. Era un abuelo atípico… Le gustaba ser escuchado, claro, pero también que le contáramos,
como si fuéramos colegas…”.
Pero era, verdaderamente, “ajeno al abuelismo”, así lo ve Fernando, el historiador. “Se interesaba por las
personas cuando tenían uso de razón alto… Yo entraba al despacho, me sentaba en el suelo, lo veía
pensar… Un día dibujé algo en el lomo de un libro; la bronca aún me suena. Así aprendí el respeto al
trabajo, a la vocación, aprendí de su honradez vital. En casa aprendimos que todo tenía que ser discutido;
no había entre nosotros lo que podría llamarse respeto paterno-filial, nos podía llamar majaderos, pero
nosotros también podíamos ser con él irreverentes…”.
Se hizo filósofo porque
una vez escuchó
a Ortega y Gasset
Miguel Marías, hijo de Julián Marías
Después de la muerte de Lolita “se retrajo muchísimo”. “Miguel le exigió implicarse en las discusiones
políticas de la época, tenía que escribir, salir de aquello… Apareció una señora que le hizo caso, a todos
nos gusta que nos hagan caso, somos muy susceptibles al halago femenino. No fue una compensación, fue
un impulso de que había que continuar viviendo. Nuestra madre había sido su vínculo con la realidad, le
advertía, le ayudaba, debió sentirse muy solo…”. A Daniel le llamó la atención del abuelo “lo singular
que era”, “¡Cómo nos enseñaba todo lo que sabía!”. A lo que el tío Fernando apunta: “¡Google lo hubiera
hundido en la miseria!”. Era, en serio, “una enciclopedia viviente, un ejemplo presente”, que es como
Fernando le dedicó uno de sus libros… En cuanto al resentimiento que no tuvo, “una nube sí existía,
intentaba dominarla, luchó para que no aflorara el rencor. La destrucción del individuo a causa del rencor
la vivió como una amenaza. Él tenía, como católico que era, el concepto de ese pecado”. A Daniel le
gusta recordarlo, “con orgullo”; a Fernando le molesta que en los últimos años se produjera “una
apropiación de su figura por parte de cierta derecha, que no era la de Adolfo Suárez”. Ellos no han
querido ser parásitos de su memoria, “por eso no hemos creado ninguna fundación [Daniel: “A mí sí me
gustaría que la hubiera”]; creo que lo mejor que podemos hacer, lo que a él le hubiera gustado, es seguir
haciendo nuestros oficios. ¡Nos repatea la conmemoración beata!”.
De ello ha escrito mucho Javier. Y esto nos dijo, cuando íbamos a trazar este perfil familiar: “Con su
permiso le atribuí el personaje de Juan Deza, en Tu rostro mañana… Ahí se narra la delación de que fue
objeto, a él no le gustó que yo nombrara al delator… Discutíamos en casa, discutíamos mucho. Era
estimulante para los hijos discutir con él. Él lo propiciaba: decía que el primer pensamiento no bastaba,
que había que pasar al siguiente. Lo primero que se te ocurre no vale, sigue pensando, a ver qué se te
ocurre, prueba a llevarte la contraria. Para un joven impaciente eso era un poco exasperante. Y a la larga
es una cosa bastante inolvidable. Nos enseñaba a pensar. Intentaba siempre que siguiéramos pensando”.
No se fue al exilio. Entre otras cosas, reflexiona su hijo Javier siguiendo lo que su padre decía, porque si
todo el mundo se iba entonces este país se quedaba abandonado, “y se fueron muchísimos”. Él se quedó,
vivió un exilio interior, extrañado en un país sobre el que pensó para hacerlo, como reza un famoso título
suyo, “inteligible”.
No pudo ser pirata; escuchando a sus descendientes, resulta obvio que nació para pensar, sin ninguna de
las artes que tan bien dominan los piratas.
Una visión responsable de España
J.C.
Dos reflexiones de dos catedráticos que conocieron bien al filósofo centenario.
Juan Pablo Fusi: “Su preocupación fue España, continuamente. Abordó la historia y el presente de este
país con limpieza moral e intelectual, con una prosa tranquila y precisa. A él se debe, junto a otros, como
Juan Marichal, la recuperación de la cultura liberal española anterior a 1936. Su obra fue un diálogo
permanente con esa cultura. Él creía en la salvación de la circunstancia española mediante la recuperación
de ese espíritu. La suya fue una visión responsable de España; había que superar el conflicto de la guerra
para darle continuidad a la vida intelectual. Él creía que la posibilidad de una España liberal podía salvar
los naufragios de la historia. Quiso hacer España inteligible (como reza uno de sus títulos). Como
aprendió de Ortega, si no se salva mi circunstancia no me salvo yo. Igual que su maestro, su preocupación
era la política como compromiso; consideraba peligroso confundir lo particular con lo nacional, alertó
contra la fragmentación excesiva de la organización territorial del Estado, que interpretaba erróneamente
la historia de España a lo largo de siglos. Esa fue su diatriba contra el primer borrador, y subsiguientes, de
la actual Constitución. España tenía que reconciliarse con su historia, sin revanchismo de ningún tipo. Él
predicó con el ejemplo; fue leal a Besteiro, sufrió cárcel, y hasta 1953 no tuvo pasaporte. Nunca se
manifestó agriamente por ello. Interiorizó su actitud, y eso es lo que le reclamaba a este país para que se
reconciliara consigo mismo”.
Helio Carpintero. “Su Historia de la Filosofía representa la defensa de Ortega y de Zubiri, y de García
Morente, que están presentes en prólogo, epílogo o dedicatorias… Reclamaba la vigencia de una tradición
filosófica que estaba expulsada del mundo de la época. Él mismo no pudo escribir en los periódicos hasta
los años 50… Aprendí de él que la vida es una cosa seria e importante, que hay que asumirla con un
sentido moral de veracidad; que uno tiene que ser sincero con uno mismo y tener las cuentas claras, con
independencia de la utilidad que eso comporte… Me hizo sentir la profunda raíz de la realidad de la
lengua española y de la literatura española. Era un defensor a ultranza de la libertad, en la que el hombre
tiene que irse haciendo. Su estancia en Soria lo relacionó con mi padre, inspector de enseñanza
represaliado. Ahí ahondó en Bécquer, Machado, Gerardo Diego. Me enseñó a valorar la filosofía. Era un
hombre de extremada modestia; pensaba los problemas como una batalla cuerpo a cuerpo; no tenía
formulitas, pensaba con una claridad extraordinaria. Rechazaba a los charlatanes, estaba orgulloso de las
fotos que hacía así como de su puntería con la escopeta. Era peculiar: a Miguel Delibes, su amigo, le hizo
mucha gracia que fuera con chaleco de excursión a La Laguna Negra. La represión franquista lo dejó sin
universidad, y por tanto sin los discípulos que hubiera tenido, así que yo me siento orgulloso de ser uno
de los que pudo tener”.
«Compañía», nueva revista de la UPSA
La semana pasada vio la luz una nueva publicación: la revista Compañía, de la Universidad Pontificia de
Salamanca. El rector, D. Ángel Galindo, explicó en el acto de presentación que el nombre hace referencia
a la ubicación en la que se encuentra la Sede Central y el sentido de ‘acompañamiento de la revista’.
“Queremos que Compañía sirva para que universitarios, familiares, profesores, instituciones y empresas
podamos intercambiar ideas y deseos. Como universidad queremos potenciar la universalidad de saberes
y de proyectos. No solo queremos llegar a todos los rincones geográficos, sino también a todas las luces,
capacidades y gracias que existen en la geografía humana y personal de todos los agentes universitarios y
de quienes os acercáis a la UPSA”, aseguró el rector.
Compañía tendrá una periodicidad semestral (junio y diciembre) y una tirada inicial de 8.000 ejemplares.
Además, estará disponible en la web de la UPSA en formato PDF. Se puede descargar el primer
número en este enlace. En él encontramos, una entrevista a la priora del monasterio de carmelitas
descalzas de Ledesma (Salamanca), con motivo del próximo V Centenario. Agradecemos a Noa María
Carballa, directora del Gabinete de Comunicación de la UPSA y autora de la misma, que nos hay
permitido reproducirla aquí.
Comienza la cuenta atrás y en los calendarios de distintos países ya se han fijado las fechas para
desarrollar multitud de actividades con motivo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de
Jesús (1515-2015).
El Papa Francisco ha declarado como año jubilar en todas las diócesis españolas el V Centenario de
Santa Teresa, que comenzará el próximo 15 de octubre, y todo apunta a que el Santo Padre visitará
España el próximo año.
Numerosas exposiciones y congresos repasarán aspectos de la vida y obra de la Santa, entre ellos, el
congreso que organizan la UPSA y la Fundación del V Centenario, que se celebrará en octubre. Pero
sin duda, lo que más nos puede acercar a la figura de Santa Teresa y su estilo de vida es el carisma del
Carmelo
Siempre que visito un convento de Carmelitas Descalzas me da la impresión de que las de dentro
son más felices que los que estamos fuera. ¿Qué le diría a aquellos que piensan que la vida en el
Convento es aburrida e intrascendental?
Sí, somos felices y la alegría es una de las notas características de la Carmelita. Sentimos gozo de poder
ayudar e irradiar ese presencia de Dios.
En el Carmelo, ¿de qué manera están al corriente de la actualidad y de los problemas de la
sociedad?
Nos interesamos por todo lo que pasa en el exterior. Las personas conocidas nos informan y nosotras nos
mantenemos al corriente de la información a través de los medios de comunicación, por Internet y gracias
a las distintas revistas que nos anuncian todo lo referente a la Iglesia y a la actualidad. La formación y la
información son muy importantes para estar actualizadas y familiarizadas en los acontecimientos de la
Iglesia y del mundo, para orar por ello, pedir remedio a Dios y sentir en nosotras los gozos, las penas, las
alegrías y las esperanzas de nuestros pueblos.
Y desde la calle, ¿cómo cree que puede conocer el mundo exterior la labor que se realiza desde el
Convento?
Acercándose a nosotras, conociéndonos, participando de la liturgia, también por medio de Internet. De
hecho, tenemos un blog para dar a conocer nuestro trabajo y un poco de nuestra
vida: www.lascarmelitasdescalzasdeledesma. blogspot.com.es
¿Cómo es el día a día de una carmelita desde que se levanta hasta que se acuesta?
Nuestro día a día transcurre entre la oración, el trabajo y los actos de comunidad. El resto del día lo
ocupamos en tareas diversas para nuestro sustento y dedicamos largo tiempo a la recreación y al sano
esparcimiento. Somos invitadas a pertenecer al grupo de los discípulos del Señor en una familia,
acogiendo su consigna de llevar la cruz de cada día. Por ser una comunidad de edad avanzada, nos
levantamos a las 7.30 h. Al cabo de una hora se realiza el primer rezo de Laudes y, posteriormente,
desayuno, oración y Eucaristía. A partir de las 11.00 h. empieza el trabajo hasta las 13.00 h, cuando
volvemos a reunirnos para la oración del mediodía, seguida de la comida, recreación y descanso hasta las
17.00 h., momento en el que guardamos silencio y recogimiento con la lectura espiritual. A las 17.30 h. se
reanuda el trabajo y a las 19.00 h. nos ocupa el rezo vespertino de las Vísperas. Finalmente, cena, oración
y recreación.
¿Cuáles son sus fuentes de ingresos?
En nuestras constituciones se nos dice: “A imitación de Cristo, que en Nazaret quiso trabajar con sus
propias manos, las monjas carmelitas se someterán de buen grado a la ley común del trabajo
solidarizándose con los pobres, ganando con fatiga lo necesario para la vida y poniéndose al servicio de
las hermanas sus energías y cualidades, conscientes de asociarse también a la obra redentora de Cristo, a
través del trabajo”. Sobre todo se vive de la providencia de Dios, pues todo son gracias, y nos envía
aquello que necesitamos cuando menos lo esperamos pero, como todos, también nos ayudamos de nuestro
trabajo: “Ganar el pan con el sudor de tu frente”. Tenemos un taller de encuadernación, que es una fuente
de ingresos junto con la ayuda de las pensiones mínimas de las hermanas mayores y de las limosnas que
los bienhechores dan (aunque ahora son menos). También el Banco de Alimentos de Salamanca nos
ayuda con alimentos de la Unión Europea y nosotras, a su vez, ayudamos a la gente del pueblo que más lo
necesita y que suele venir a pedir al torno.
¿Cuál es su papel, como Priora?
El oficio de Madre Priora consiste en tener en cuenta que se guarde la Regla Carmelita y las
constituciones. Esta figura está puesta al servicio del designio del amor del Padre, es vínculo de unión y
de amor entre las hermanas, las precede, las guía y acompaña en el camino de la vocación. Además, tiene
cuidado de que se provea a las hermanas de lo necesario, así en lo material como en lo espiritual, con
amor de madre.
Además de vocación, ¿qué se necesita para entrar a la orden del Carmelo Descalzo? Hay que tener
en cuenta la salud física y psíquica para poder llevar el ritmo del monasterio, motivaciones, aptitudes para
dar el paso y mucha voluntad para estar abierta al cambio de vida. Además, se debe comprobar qué
mueve a una persona a ingresar en la orden, con qué valores religiosos y humanos contamos y si posee
una madurez humana y espiritual suficiente según su edad para poder esperar que esté en condiciones de
asumir las obligaciones de nuestra vida.
¿Se valora el Currículum Vitae?
Pues sí, por la ayuda que pueda ser para la persona en beneficio de completar su formación cultural, pero
sobre todo, religiosa, aunque esto no lo es todo: hay otros valores más importantes para vivir la vida de
comunidad, como el trato con las hermanas y la disposición a dejarlo todo por el Señor en servicio a la
Iglesia y a las hermanas con quien compartirán la vida.
¿Importa el pasado?
El pasado puede influir, pero si se está dispuesta a dejarlo todo desde la conversión y la llamada, no
debería tener especial importancia.
¿Qué obstáculos puede encontrar una joven que hoy en día decida ser Carmelita Descalza?
Ella misma puede ser su propio obstáculo si no viene dispuesta a dejarse en manos de Dios. La obediencia
y la falta de libertad para hacer cuanto quiere o estaba haciendo puede ser una barrera que ella ponga.
Depende de cómo sea la persona y la capacidad de madurez que tenga para afrontar la nueva vida.
¿Y cómo afrontan las familias la clausura voluntaria? Si ven que la hija está contenta y con alegría de
vivir la vida, suelen aceptar la clausura poco a poco. Todo depende de cómo ellos la entiendan: como
encerramiento, sin más visión, o como un lugar de recogimiento y silencio para vivir la vida.
¿Qué cree que puede aportar la vida monacal en estos tiempos de crisis? ¿Por dónde pasa esa
esperanza? La crisis no solo es económica; tenemos crisis de familia, crisis de fe, de esperanza, etc. La
vida monacal debe ser un testimonio de fraternidad y de esperanza de que Dios existe, y que si nos fiamos
de él podemos salir de esta crisis.
Carta de una carmelita
a los lectores de Compañía
Queridos amigos:
Muchas personas tienen interés por conocer nuestra vida contemplativa y su misión dentro de la Iglesia.
Les resulta incomprensible nuestra vocación y se preguntan: “¿Qué sentido tiene hoy un grupo de mujeres
que gastan su existencia en un ambiente de austeridad, soledad y silencio?”.
La respuesta a este interrogante está en Cristo, centro de la historia y el mundo, amigo y compañero de
camino. Nosotras hemos sido llamadas para hacer presente en el mundo la dimensión orante de Jesús.
Deseamos ser una viva memoria de la vida oculta, entregada libremente al Padre. Formamos una
verdadera familia entre todas las hermanas de la Comunidad. Como diría Santa Teresa: “Aquí todas han
de ser amigas, todas se han de querer, todas se han de ayudar”.
Santa Teresa se movió en un ambiente de conflictos y en el marco de la fortaleza de murallas y castillos,
por eso nos empuja a luchar como varones fuertes desde la oración y una vida entregada al seguimiento
de Cristo, para ayudar y fortalecer a los sacerdotes y a los que luchan en el anuncio del Reino y no se
dejan arrastrar por el consumismo, la eficacia y el confort.
Nuestra vida no es aburrida; al contrario. Sentimos gozo de poder ayudar e irradiar esa presencia de Dios.
Con sencillez y verdad tratamos de compartir la alegría serena de una vida en la que Dios es suficiente
ante una sociedad de consumo donde los signos de la presencia de Dios han desaparecido. Nuestro estilo
sobrepasa lo razonable, pertenece al orden del misterio y de la fe. Cristo está en el centro de nuestra vida
y viene a ser la realidad más íntima de nuestra existencia.
Tampoco nos sentimos aisladas, tratamos de ser un signo de comunión o lugar de acogida para todas las
personas que nos rodean: familias, laicos, sacerdotes, etc. Todos nos podemos complementar. Esta
importante variedad de servicios y funciones enriquecen la vida de la Iglesia y de todo el pueblo de Dios.
Les pediríamos que se acerquen para conocernos y comprobar que nuestra vida no es aburrida. De
aburrida nada. Cada día es descubrir el amor que Dios nos tiene y amanecer con nuevas ilusiones porque
el amor no sabe de aburrimientos. La vida de la carmelita es para los demás y nuestro “Carisma”
específico o la dedicación fundamental de nuestra vida de claustro es la oración y la contemplación y
esto, unido a la liturgia diaria, es lo fundamental de nuestra vida diaria.
Teresa te da la llave de la atención,
“entre los pucheros”
El Ayuntamiento de Ávila ha puesto en marcha el proyecto “Teresa te da las llaves: nueve puertas, nueve
llaves”. Se trata de una campaña de sensibilización, dirigida a toda la sociedad, que pretende concienciar
sobre distintos aspectos de la discapacidad y la accesibilidad.
El núcleo de la campaña es la instalación de un panel de gran tamaño que irá rotando por las puertas de la
muralla y en el que se tratará la discapacidad desde el punto de vista de la inclusión, de la igualdad y de
los derechos de las personas con discapacidad, así como la importancia de mejorar e invertir en
accesibilidad.Este proyecto ha surgido de la Concejalía de Accesibilidad del Ayuntamiento de Ávila y
cuenta con el apoyo del Consejo Municipal de Personas con Discapacidad. El contenido de los carteles
está siendo seleccionado en grupos de trabajo formados por varias entidades del Consejo. CARTEL 2.
PUERTA DEL RASTRO
POR UNA CORRECTA ATENCIÓN A LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD
El cartel muestra a Santa Teresa en la cocina, ante un inmenso puchero puesto al fuego.
La escena está inspirada en la conocida frase de Santa Teresa, “hasta entre los pucheros anda Dios”, y que
nos sugiere la tarea de cocinar como algo cotidiano en lo que no es difícil imaginar a nuestro personaje.
Al fondo, un pergamino con la receta cocinada: Puchero de Atención, donde los ingredientes propuestos
nos ofrecen las primeras pistas de las pautas que debemos seguir cuando prestamos atención a las
personas con discapacidad:
Tratar a la persona con naturalidad evitando prejuicios que dificulten una adecuada relación y no tener
miedo al dirigirnos a ella. Ser natural también en el lenguaje, no existen palabras tabú: podemos decir
“mañana nos vemos” a una personas ciega, o “anda más deprisa” a quien va en silla de ruedas.
Conseguir la normalización como objetivo principal en el trato y la atención.
Evitar la sobreprotección y ofrecer un trato adecuado como corresponde a la edad y las necesidades de
cada persona. No debemos tratar con lástima ni utilizar términos infantiles al dirigirnos a una persona con
discapacidad.
Si existen dificultades en la comunicación, debemos asegurarnos de la comprensión del mensaje, escuchar
y dejar el tiempo necesario para que la persona se exprese y podamos darle una respuesta adecuada.
Hay que preguntar siempre antes de ayudar para saber si las personas con discapacidad necesitan o
quieren ayuda y de qué forma podemos hacerlo mejor.
Debemos mostrar mucha paciencia cuando una persona requiere más tiempo para llevar a cabo cualquier
acción o proceso comunicativo.
Además hay que dirigirse siempre a la persona con discapacidad, no a su acompañante, guía o intérprete
cuando se trate de una persona sorda; debemos tomar conciencia de que la falta de participación de las
personas con discapacidad depende en gran medida de la respuesta que demos el resto de las personas
para favorecer su integración; ser prudentes con el contacto físico y evitar tocar los elementos de apoyo
(bastón, silla de ruedas, perro guía) sin el consentimiento de su dueño; responder a sus demandas de
manera positiva y evitar términos anticuados o peyorativos para referirnos a quienes por encima de todo
son personas.
La concejalía de Accesibilidad del Ayuntamiento de Ávila publicó en el año 2010 el folleto Atención al
cliente, atención inclusiva, en el que se ofrecen éstas pautas generales y otras más específicas referidas a
cada tipo de discapacidad.
Estas recomendaciones pueden consultarse en el apartado de accesibilidad de la web del ayuntamiento
(acceder)
Desde enero, 60.000 inmigrantes llegaron a Italia
Iglesia de Palermo abre sus puertas para acoger a
700 inmigrantes
"Creo que es la misa más hermosa que puede celebrar la comunidad estos días"
El cura de la parroquia convertida en habitación de emigrantes
Es la parroquia del Santo Cura de Ars del barrio de Falsomiele, convertida en el hogar de 700
personas, en su mayoría procedentes de África, que han llegado a Sicilia en los últimos días.
El padre Rosario Francolino coordina la ayuda a los recién llegados. "Hemos sustituido el altar con las
camas. Creo que es la misa más hermosa que puede celebrar la comunidad estos días porque en
Parlemo estos acontecimientos se viven con una gran atención e interés", comenta el religioso.
Muchos de los inmigrantes relatan el sufrimiento de su aventura para alcanzar Europa como
Kollycoulibal, un joven de Mali que vió morir a su primo de 16 años: "Mi primo no sabía nadar, intenté
salvarle pero no sabía cómo nadar, no podía... y murió".
Desde enero casi 60.000 inmigrantes han llegado a Italia. Durante todo el año pasado fueron 42.000.
La situación en el norte de África y en Oriente Próximo propicia que cada vez más personas busquen una
vida mejor en el continente europeo. (RD/Agencias)
¿Apostar por la vida o embalsamar un
muerto?
Escrito por Nieves Crespo.
Tengo plasmados en el alma los ojos de la mamá de Mohamed aquel día de finales del año 2002…
Yo había llegado a Etiopia en julio de ese año y, en septiembre, nos vimos sumergidos en una hambruna
como la del 84, pero esta vez sin salir en las noticias porque el mundo estaba ocupado con la guerra de
Irak… En aquel momento estábamos dando de comer a unas 10.000 personas diariamente en la misión y
habíamos abierto un hospital de campaña para los niños que nos llegaban por debajo del 60% del peso…
Y allí me encontraba yo, apenas llegada desde Madrid a la misión de Zway…
La madre de Mohamed
Entre la multitud de madres con sus niños, me llamó la atención la mamá de Mohamed; el niño de unos
dos años estaba casi muerto, respiraba con mucha dificultad, le costaba abrir los ojos, su pequeño
cuerpecillo era sólo huesos y piel… Nos acercamos a ella, yo no pude ocultar mi enfado al ver la terrible
situación en que llegaba Mohamed y, teniendo en cuenta lo vitales que son los días en los casos de
malnutrición severa, le pregunté: “¿Cómo has esperado tanto tiempo para venir a salvar la vida de tu
hijo?, hace unas semanas hubiese sido más fácil sacarlo adelante”, pues su estado de desnutrición y
deterioro era muy avanzado… Y las palabras de la mamá de Mohamed han resonado y aún resuenan en
mi interior: “he enterrado a mis otros tres hijos...”.
Una imagen que me acompañará toda la vida
Muchas veces he revivido esta escena… unas para darme cuenta de lo lejos que yo estaba de la realidad,
otras reflexionando sobre el valor de la vida y la muerte, otras al pensar en el dolor de la madre, otras en
la vida salvada cuando todo apuntaba a la muerte…Otras…
Hoy, al sentarme a escribir, revivía con fuerza esta imagen que con frecuencia salta en mi interior… Y
pensaba en su dolor… y trataba de imaginar cómo habría sido el funeral de sus otros tres hijos…
Seguramente como todos los funerales en Etiopia donde se entierra al difunto en muy pocas horas y,
luego, durante días, llegando la familia desde distintos puntos geográficos, se llora en la cabaña o en la
tienda plantada para ello… se recuerda lo más bonito de la persona difunta y, se grita, se llora… y con el
paso de los días se va respirando más serenidad y hay una frase que va tomando peso Yegziabier fikad
new (“es la voluntad de Dios”)… Y trato de imaginar a aquella mujer que, con el dolor de haber
sepultado a sus tres hijos y cogiendo en sus brazos el último aliento de vida que le quedaba a su pequeño,
se puso en camino más de 30 kilómetros con el único fin de salvar su vida.
Hoy, cuando llevo unos meses en Madrid después de 11 años en Etiopia, esta imagen sigue muy viva en
mi interior. Y aquella mujer delgadísima, con la vida de su hijo Mohamed, pendiente de un hilo entre sus
brazos, me sigue removiendo dentro e invitándome a la reflexión.
Volver a Madrid
Mi aterrizar en Madrid me ha resultado, en cierto sentido, como mi llegada en Etiopia donde era
extranjera y donde estábamos viviendo una situación límite marcada por el hambre, la enfermedad y la
carencia de lo más básico.
Y, en cierto sentido, al pensar en la realidad que dejé hace unos años y la que ahora me reencuentro, la
situación de alguna de nuestras presencias, de la pastoral, de la escasez de vocaciones… veo la imagen de
la mamá de Mohamed. Y veo que algunas veces no hemos hecho como ella que, enterrando a sus hijos y
abandonada en la voluntad de Dios, se puso en camino contra toda esperanza para salvar la vida de
Mohamed. Con pena, he descubierto en algunas ocasiones que, en lugar de enterrar y fiarnos de que “si el
grano de trigo no cae en tierra y muere…”, hemos querido embalsamar, posiblemente con la intención de
mantener y que no huela… y nos hemos olvidado de los más pobres, de re-analizar la realidad, de prestar
atención al Espíritu que sigue regalándonos hoy el carisma… nos hemos olvidado de vivir con la pasión y
la audacia de nuestros fundadores en la realidad de nuestro siglo XXI.
Pero también he encontrado tantas mamás de Mohamed aquí en España, las he visto en hermanas que
siguen luchado contra corriente, en seglares que siguen creyendo en el carisma, en comunidades que
tratan de apostar por los más pobres y fiarse de la Providencia; en proyectos conjuntos de Iglesia en los
que participan diversas congregaciones.
Me he asomado a la nueva realidad que se abre ante mis ojos, tratando de mantener la actitud que Yahavé
le pide a Moisés: “quítate las sandalias que la tierra que estas pisando es tierra santa”… Me he asomado y
he encontrado a la mamá de Mohamed en los colegios donde tratamos de servir a los más pobres, y la he
visto sosteniendo entre sus manos a niños de diversificación que son atendidos sin escatimar los medios.
Me he asomado y la he visto en los comedores sociales y en los roperos. Me he asomado y la he visto
compartiendo su querer salvar la vida de Mohamed con los seglares que han crecido con un mismo
carisma. Y la he visto sosteniendo a su hijo en el “drogata” que deambula, en las madres rumanas que
aprenden a leer y en el niño que no conoce otra realidad más que el vertedero más grande de Madrid en el
que vive.
“Una Iglesia pobre para los pobres”
Y junto con la imagen de la mamá de Mohamed, tan viva en mi interior, y las palabras del Papa que sigue
y sigue repitiéndonos constantemente “una Iglesia pobre para los más pobres”, “salgamos a las
periferias”…Me atrevo a soñar… Seguramente es una de las cosas que he aprendido en Etiopia: soñar,
creer en lo “imposible”, abandonarnos en la Providencia. Atrevernos a soñar con un futuro diferente…
Uno de los días más bonitos en el calendario etíope, es el del primero del año… Todos se visten de blanco
con sus mejores ropas, aunque sea con harapos, los etíopes son guapos y elegantes… Es septiembre y los
campos están verdes porque está terminando la época de lluvias… y llenos de alegría, apostando por un
nuevo año en que ya ven brotar la esperanza, salen de sus cabañas cantando lem, lem, “lo que está
germinando”… y repiten estrofas que inventan sobre la marcha de lo que quieren ver germinar y todos
cantan el estribillo lem, lem como si ya lo viesen creciendo…
La mamá de Mohamed se convierte otra vez en maestra y como ella, con tanto dolor, no podemos
embalsamar nuestras realidades sino dejar que el “grano de trigo caiga en tierra y muera…”. Pero, como
ella, falta de fuerzas físicas y seguramente también morales, confiada en la Providencia, con el único hijo
que le queda entre las manos y debatiéndose entre la vida y la muerte… La mamá de Mohamed caminó,
buscó, y como un segundo nacimiento, devolvió a su hijo Mohamed a la vida. Mohamed ahora está en
nuestra escuela en 7º de Primaria y se atreve a soñar con un futuro diferente.
Tengamos el coraje que tuvo ella de abandonar sus seguridades, su casa, sin saber siquiera si volvería con
su hijo o sola, o ninguno de los dos… y, creyendo en lo imposible, atrevámonos a soñar con un futuro
diferente… porque cuando apostamos con pasión e inteligencia por los pobres, Dios nos precede en el
camino y su Providencia no nos falta. Amén.
Quien avergonzó a Brasil aquí y fuera de
aquí
Leonardo Boff, 18-Junio-2014
Para entender bien esta decidida toma de posición de Leonardo Boff, que firma esta vez la presente
columna como profesor emérito de ética, pude ser ineteresante conocer antes los hechos e insultos a
que se refieren estas dos informaciones: ESPN y LA TERCERA. Atrio.
Pertenece a la cultura popular del fútbol abuchear a ciertos jugadores, a los jueces y, finalmente, a alguna
autoridad presente. Los insultos, e insultos con palabras soeces que hasta los niños pueden escuchar, es
algo inaudito en el fútbol en Brasil. Se dirigieron a la más alta autoridad del país, a la presidenta Dilma
Rousseff, situada en la parte posterior de la tribuna oficial.
Estos insultos vergonzosos sólo podían provenir de la clase de gente que todavía tiene visibilidad en el
país, “gente blanquísima de clase A, con falta de educación y sexista” como comentó la socióloga del
Centro de Estudios Feministas, Ana Thurler.
Los que conocen un poco de historia de Brasil o quienes hayan leído a Gilberto Freyre, José Honorio
Rodrigues y Sérgio Buarque de Hollanda saben identificar inmediatamente tales grupos. Son sectores de
nuestras élites, los más conservadores del mundo y rezagados en el proceso de civilización global, como
solía recalcar Darcy Ribeiro; sectores que durante 500 años ocuparon el espacio del Estado y se
beneficiaron de él a más no poder, negando derechos ciudadanos para garantizar privilegios corporativos.
Estos grupos todavía no han conseguido deshacerse de la Casa Grande que tienen incrustada en la cabeza,
ni olvidar la picota donde eran flagelados los esclavos negros. No sólo su boca está sucia; está sucia
porque su mente es sucia. Están anticuados y piensan todavía dentro de los viejos paradigmas del pasado,
cuando vivían en el lujo y el consumo conspicuo como en la época de los príncipes renacentistas.
En el duro lenguaje de nuestro mayor historiador mulato Capistrano de Abreu, gran parte de la élite
«capó y recapó, sangró y resangró» siempre al pueblo brasileño. Y lo sigue haciendo. Sin ningún sentido
de los límites y, por eso, tan arrogante, cree que puede decir los insultos que quiera y faltar al respeto a
cualquier autoridad.
Lo que pasó mostró a los brasileños y al mundo qué tipo de liderazgo tenemos todavía en Brasil. Nos
avergonzaron aquí y en el extranjero. El pueblo no es ignorante, sin educación y descarado, como suelen
pensar y decir. Descarado, inculto, sin educación e ignorante es el grupo que piensa y dice eso del pueblo.
Son sectores en su gran mayoría rentistas que viven de la especulación financiera y que mantienen
millones y millones de dólares fuera del país, en bancos extranjeros o en paraísos fiscales.
Bien dijo la presidenta Dilma: “el pueblo no reacciona así; es civilizado y extremadamente generoso y
educado”. Puede abuchear, y mucho. Pero no insultar con lenguaje chulo y machista a una mujer, justo a
la que ostenta la más alta representación del país. Con serenidad y sentido de soberanía dio a estos
incivilizados una respuesta de cuño personal: “he sufrido agresiones físicas casi insoportables y nada me
desvió de mi rumbo.” Se refería a las torturas que a las que fue sometida por parte de los agentes del
Estado de terror que se instaló en Brasil desde 1968. En el pronunciamiento que hizo más tarde por
televisión mostró que nada la desvía del rumbo ni la asusta porque vive de otros valores y pretende estar a
la altura de la grandeza de nuestro país.
Este hecho vergonzoso recibió el rechazo de la mayoría de los analistas y de los que se manifestaron en
público. Sin embargo, la reacción de los dos candidatos a remplazarla en la presidencia fue lamentable.
Prácticamente usaron casi las mismas expresiones, en la línea de los grupos embrutecidos: “Ella cosecha
lo que siembra”, dijo uno. El otro dio a entender que merecía los insultos recibidos. Sólo los espíritus
tacaños y carentes de sentido de dignidad podrían reaccionar de esta manera. Y éstos son los que quieren
definir el destino del país. ¡Con este espíritu! Estamos cansados de liderazgos mediocres que siguen cual
gallinas escarbando en el suelo, incapaces de levantar el vuelo alto de águilas que merecemos y con una
grandeza proporcional al tamaño de nuestro país.
Un amigo de Múnich que sabe bien portugués, impactado por los insultos, comentó: “ni en el tiempo del
nazismo se insultaba de esta manera a las autoridades”. Tal vez él no sabe qué tipo de prehistoria hemos
vivido y qué tipo de sectores elitistas siguen dominando y de qué manera prepotente se muestran y se
hacen oír. Ellos son los principales agentes que nos mantienen en el subdesarrollo social, cultural y ético.
Nos hacen pasar una vergüenza que, realmente, no merecemos.
Traducción de Mª José Gavito Milano
La mirada de Jesús sobre el poder (II)
Rafael Aguirre
UNIVERSIDAD DE DEUSTO. BILBAO. ESPAÑA [email protected]
2. LAS ANSIAS DE PODER DE LOS DISCÍPULOS
Estas consideraciones históricas y contextuales nos capacitan como lectores competentes de unos textos a los que nos acercamos como testimonios creyentes.
El Evangelio de Marcos se dirige a unas comunidades, en torno al año 70, en las
que inevitablemente se plantea cómo organizarse. Tiene que abordar, por tanto de
una forma nueva el problema del poder, del liderazgo, de la vida comunitaria de
unos grupos. Y esto se refleja en el relato teológico que hace de la vida de Jesús.
Vamos a considerar la sección central, el camino a Jerusalén (8, 27-10, 45), que
está jalonada por los tres anuncios de la pasión, la respuesta en todos los casos de
incomprensión de los discípulos, a la que sigue una enseñanza de Jesús sobre el poder y el servicio.
La mal llamada "confesión de Pedro" es la escena central del evangelio, a partir de
la cual el relato experimenta un giro radical (8, 27-35). La gente tiene un concepto
positivo de Jesús ("unos dicen que es Elías, otro que uno de los profetas..."). "Pero
vosotros "¿quién decís vosotros que soy yo?", pregunta a los discípulos. Como
siempre Pedro es el portavoz: "tu eres el Mesías". El lector sabe que la respuesta es
teóricamente correcta. El evangelio de Mc comienza así: "Inicio del evangelio de
Jesús, Mesías e Hijo de Dios" (1, 1). Por eso es chocante que Jesús mantenga, al
menos, una reserva ante la respuesta de Pedro: impone enérgicamente silencio (v.
30). No le interesa la ortodoxia de la formulación, sino la práctica que desarrolla.
En efecto, entonces "empezó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir
mucho." (8, 31). Es el primer anuncio de la pasión. "Hablaba de esto abiertamente" (v. 32).
Hay un contraste:
Mesianismo de Jesús: impone silencio enérgicamente
Camino de la cruz: hablaba de esto abiertamente
Hay otro contraste: quien acaba de confesarle como Mesías, le reprende porque no
acepta el camino de la cruz: "Pedro, tomándolo aparte, se puso a reprenderle".
Pero Jesús "mirando a los discípulos" (Pedro expresaba el sentir de todos)
reprendió a Pedro". Pedro reprende a Jesús y Jesús reprende a Pedro. Se utiliza un verbo griego, epitimaô, que es muy fuerte.
A continuación vienen unas palabras de Jesús, que muy frecuentemente se
traducen de forma incorrecta. No voy ahora a justificarlo filológicamente, pero
dicen así: "ponte detrás de mí, Satanás, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres" (v. 33)8. Pedro es Satanás en la medida en que
espera que Jesús siga el camino del mesianismo judío convencional, glorioso,
vencedor de los enemigos del pueblo, que establece su propio reinado, y no acepta
el camino que Jesús empieza a proponer, el del servicio que acaba en la cruz. Pero
Jesús no le pide a Pedro simplemente que se vaya y se aleje (se suele traducir
comúnmente "apártate de mí.). Le dice "ponte detrás de mí" (hupage opisô mou);
la misma expresión que utiliza en el versículo siguiente: "si alguien quiere venir
detrás de mí."; es la misma expresión griega en dos versículos seguidos que, por
tanto, hay que traducir igual en ambos casos. Es decir Jesús está reproponiendo a
Pedro y a los discípulos de la primera hora, el seguimiento y que se pongan detrás de él ahora que el camino se ve que pasa por la cruz.
Toda esta sección está atravesada por una serie de tensiones:
entre los pensamientos de Dios y los de los hombres
entre el camino del éxito y el camino de la cruz
entre el Mesías del poder y la fuerza y el Mesías del servicio y la libertad
entre el Dios todopoderoso y el Dios misericordioso
entre la Iglesia del prestigio y del poder y la Iglesia del servicio y de
los pobres (y de la autoridad moral).
Después de estas palabras a los discípulos, Jesús enseña a ellos y a la gente.
Penetra en el valor humanizante y alternativo de su opción: "quien quiera ganar su
vida, la perderá, pero quien la entregue por la causa del evangelio (del Reino) la
ganará". Es un punto clave de la enseñanza de Jesús, la invitación a entrar en la
lógica del don9, del descentramiento del yo, de la entrega gratuita, de superar la
mera reciprocidad. Es la lógica abierta por el Reinado de Dios, que ensancha el
horizonte de la vida humana, enriquece las posibilidades de actuación y aumenta la
creatividad moral. La lógica del don implica la imitación de un Dios, conocido a
través de Jesús, que es entrega de vida, misericordia, perdón, amor infinito.
Cuando en la historia humana se enciende una chispa de desinterés y gratuidad
vislumbramos el misterio del Dios de Jesús. Esta perspectiva se desarrolla especialmente en el Sermón del Monte.
Jesús propone aceptar el Reinado de Dios para transformar la historia, en buena
medida para revertirla (como gustaba decir a Ignacio Ellacuría), para disminuir y
sustituir -siempre de forma limitada dada nuestra condición humana- la dinámica
del poder por la dinámica del servicio.
8 SANTIAGO GUIJARRO, "'Vete detrás de mí, Satanás'. Exégesis y traducción de Mc 8, 33 c (par. Mt 16, 23b)", Salmaticensis 58 (2011) 7-18.
9 MAURICE GODELIER, El enigma del don (Paidós, Barcelona 1998); FRANCESC TORRALBA, La lógica del don (Khaf, Madrid 2012) con amplia bibliografía.
EL ALMACÉN Y LA LUNA. Envejecer con la vida
religiosa
La Vida Religiosa en Europa ha experimentado un notable descenso a partir del post-concilio y afronta
hoy la situación de un acusado envejecimiento de sus miembros. A partir de algunas de las
recomendaciones, que se hacen hoy a los adultos mayores para envejecer saludablemente, se busca más
allá de su referencia a lo físico, el sentido que pueden tener a la hora de envejecer de una manera
espiritualmente fecunda.
Antes de decidirme por el subtítulo he tenido dudas con las preposiciones: ¿envejecimiento de la Vida
Religiosa (VR) o en la VR? Finalmente he optado por "envejecer con la VR" que expresa mejor lo que
vivo y lo que quiero decir aquí. El título se lo debo a este haiku:
Mi almacén arde.
Ya nada se interpone entre la luna
en lo alto y yo.
¿Está ardiendo el almacén de la VR en Europa? Sin darle un tono dramático al verbo arder ni peyorativo
al sustantivo almacén, algo de verdad hay en la afirmación y podemos aventurar, al menos, que su
techumbre está un poco chamuscada; en palabras del papa Francisco, su momento es "delicado y
fatigoso" y Carlos Palacios SJ habla de "anemia evangélica" y de una determinada "figura histórica" que
parece estar llegando a su fin.
A las generaciones tan numerosas que llenaron conventos y monasterios durante buena parte del siglo XX
han seguido el descenso del post-concilio y los números mucho más escasos de las últimas décadas.
Podríamos detenernos en el análisis de sus causas o en la descripción de tantos valientes y creativos
esfuerzos de reestructuración que se están llevando a cabo en la mayoría de las Congregaciones. Pero
mientras algunas se fusionan, las provincias se unen, las regiones se agrupan y las comunidades se
reajustan ¿qué pasa con los sujetos reestructurados, reconfigurados, unidos, agrupados, fusionados o
reajustados? Porque lo que de verdad importa es si estamos aprovechando el incendio como una
oportunidad excepcional para que nada nos oculte la luna.
Para empezar la reflexión, vamos a situarnos en contexto: los religiosos mayores formamos parte de un
gran colectivo de hombres y mujeres en una franja de edad que va en aumento: en los países del Norte el
proceso de envejecimiento que se inicia en torno a los 60 años se prolonga cada vez más, hasta el punto
de que al G8 se le han disparado las alarmas y reprochan a los "adultos mayores" estar poniendo en
peligro el sistema europeo de pensiones.
De entre las reacciones que este fenómeno ha provocado (sociológicas, económicas, psicológicas...), me
centro en una muy llamativa: el casi infinito número de recomendaciones y consejos que proliferan en la
red sobre cómo envejecer saludablemente. Nunca habíamos estado los mayores tan aconsejados ni tan
advertidos sobre qué habilidades y estrategias debemos desplegar si queremos vivir el envejecimiento de
manera adecuada.
Animada por la actualidad y vigencia de este género literario de exhortación que, junto con el consejo
sapiencial posee gran raigambre bíblica, he escogido algunas de las recomendaciones más repetidas,
tratando de estirarlas más allá de su significado primero e imitando, en tono menor, aquellas
trasposiciones "a lo divino" que les gustaba hacer a nuestros clásicos.
COMBATIR LOS HÁBITOS SEDENTARIOS El acuerdo es unánime: la falta de ejercicio acarrea atrofia muscular, deterioro cartilaginoso y aumento
del colesterol. Las advertencias se vuelven implacables: las más violentas hablan de "atacar" el reposo,
otras se remiten al refranero: "De viejo, poca cama, poco plato y mucho zapato". Alertados ante tan
inminentes peligros, nos lanzamos intrépidamente a caminar por calles, parques y senderos, sordos a las
protestas de nuestras rodillas y decididos a batirnos en duelo con la vida sedentaria.
Es el mismo ímpetu que recomendaban los Padres para combatir la tentación de acedía (de a-kedos, des-
cuidado, negligente...), esa mezcla de indiferencia, desaliento y apatía que tanto preocupaba a los antiguos
maestros del espíritu.
Dice Enzo Bianchi: "Pertenezco a la última generación que ha conocido la enseñanza del arte de luchar
contra las tentaciones, un arte que se nos transmitía junto con la fe cristiana. He asistido a la progresiva
desaparición de esta pedagogía que he experimentado como una gracia, como una ayuda durante toda mi
existencia. (...) Esta lucha y a veces ruda disciplina, requiere pronunciar algunos "síes" y algunos "noes",
es una disciplina que humaniza y que es portadora también de felicidad. Verdaderamente, vale la pena
luchar porque el combate espiritual es una lucha por la vida plena, una lucha cuyo fin es el amor: saber
amar mejor y ser mejor amados. Equivale a afirmar la esencialidad humana y cristiana de una ascesis –
palabra que, no lo olvidemos, significa "ejercicio"-, de una lucha por alcanzar una vida plena y realizada:
la vida cristiana" vida «a la medida de la estatura de Cristo» (Ef 4,13).
Es así como describía Pablo su itinerario vital: «olvidando lo que queda atrás, lanzándome hacia
delante...» (Fil 3,13). De la raíz verbal empleada procede lo que Gregorio de Nisa llama epéktasis, una
actitud de tensión por alcanzar algo, una continua aspiración de la humanidad a la unión con Dios.
Más amenazadora que la que atañe a nuestro físico, es la atrofia de esa epéktasis lo que paraliza nuestro
deseo de ir a más en el seguimiento de Cristo y en la configuración con él. Se instala en nuestro interior,
junto con el desánimo, el tedio y el disgusto, esa banda sonora cacofónica del "eso son cosas de cuando
eras joven...", "ya estoy demasiado mayor para...", "con mis años, como quieres que...", "qué se puede
esperar a mi edad...", "ahora sólo busco tranquilidad y que me dejen en paz..."
Son pensamientos tóxicos que detienen el desplegarse de nuestra vida y anquilosan nuestros deseos: "No
está aún el amor para salir de razón- decía Teresa de Jesús-; más querría yo que la tuviéramos para no
contentarnos con esa manera de servir a Dios, siempre a un paso". "No contentarnos", no ponernos techo,
no apoltronarnos en la instalada comodidad del "total ya para qué...", dejar de enarbolar nuestros muchos
años como pretexto para no cambiar.
«¿Cómo puede un hombre viejo volver a nacer?» argumentaba Nicodemo (Jn 3,4), dando una lección de
realismo antropológico a aquel galileo joven que aún no sabía de los límites que impone la edad. «Llevo
38 años intentando meterme en el agua...» alegaba el paralítico al que Jesús ofrecía la sanación, dando ya
por imposible algo diferente a permanecer petrificado sobre una camilla (Cf Jn 5,1-17).
Los dos estaban contaminados por la convicción "mundana" de que la acumulación de los años es una
barrera tan insalvable, que ni Dios mismo puede franquearla y por eso preferían quedarse del otro lado,
sin atreverse a emprender la aventura de nacer de nuevo, ponerse en pie y volver a andar. Pero la
respuesta que reciben es otra: "No es cosa vuestra esa transformación: es el Espíritu la partera de ese
nuevo nacimiento, es mi palabra la que posee la fuerza que puede poneros en pie y hacer que soltéis
vuestras camillas".
ESTIMULAR LA MEMORIA Palabras cruzadas, sopas de letras, sudokus y crucigramas han reemplazado a los rabos de pasas, tan
recomendados en nuestra infancia como remedio para la mala memoria. El gran desafío de la edad
avanzada es lograr recordar el pasado inmediato ("¿dónde acabo de dejar las gafas?", "¿no había puesto
aquí las llaves hace un momento?"); para el pasado remoto tenemos menos problemas y eso es una
bendición porque podemos exponernos al poder fantástico que posee la memoria para transformar nuestro
presente.
En tiempos de tanta insistencia en lo del mindfullness y el ahora, no podemos olvidar nuestra pertenencia
a una comunidad de memoria, arraigada en la tradición de un pueblo familiarizado con el imperativo:
¡Recuerda! «Recuerda que fuiste esclavo en Egipto» (Dt 5, 15); «Recuerda el camino que el Señor, tu
Dios, te ha hecho recorrer...» (Dt 8,2); «Recordad las maravillas que hizo, sus prodigios, las sentencias de
su boca » (Sal 104,5).
La misión de los orantes es mantener viva esa memoria: «Recuerda, Señor, que tu ternura y tu lealtad son
eternas, acuérdate de mí con tu lealtad, por tu bondad, Señor» (Sal 24,6-7). La Pascua es el gran
memorial: «Éste será un día de memorial para vosotros y lo celebraréis de generación en generación» (Ex
12,14). En la cena de la noche en que iba a ser entregado, Jesús participa de ese rito de memoria que se
convierte en el «Haced esto en memoria mía».
El recuerdo, como una onda expansiva, envuelve nuestro presente y nos convierte en partícipes y
coetáneos del acontecimiento. «Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos», recomendaba
Pablo a Timoteo (2Tim 2,8).
En una escena del evangelio de Marcos, Jesús invita a sus discípulos a hacer un ejercicio de estimulación
de memoria: estaban discutiendo entre ellos porque se habían olvidado de proveerse de panes, solo
llevaban uno y esa escasez momentánea acapara tanto su atención que, cuando Jesús les previene contra
la levadura de los fariseos y de Herodes, creen que también él participa de su preocupación por la falta de
provisiones. Oyeron "levadura" y pensaron en "panes", pero Jesús les invita a recordar: « ¿No os acordáis
de cuando partí cinco panes para cinco mil?...Y cuando partí siete panes entre cuatro mil ¿cuántas
espuertas llenas de trozos recogisteis?.. » (Mc 8,19-21).
El momento en que él había roto y repartido unos pocos panes para saciar el hambre de la multitud estaba
reciente, pero los ojos, oídos y corazón de los que lo habían presenciado estaban aún embotados,
incapaces de comprender hacia dónde apuntaba el signo realizado. La pregunta de Jesús les invita a caer
en la cuenta del gesto asombroso de prodigalidad, esplendidez y exceso que habían vivido y, al pedirles
que recordaran el número de canastos de sobras recogidas, intentaba liberarlos del hábito de calcular y de
medir las cosas sólo por su utilidad. Y si les invitaba a hacer memoria de aquella desmesura, era porque
solo el recuerdo de tanta abundancia podría desviar su atención de lo que ahora les faltaba.
Es ese el trabajo interior más necesario cuando las circunstancias fatigosas y limitantes del
envejecimiento ("sólo tenemos un pan...") intentan acaparar toda nuestra atención y teñir el ahora que
vivimos con los tonos sombríos de la queja y con la impresión de que es inevitable vivir esta etapa tardía
bajo el signo de la escasez, la carencia y la penuria. Lo mismo que ante los israelitas en el desierto, dos
caminos se abren ante nosotros en esta etapa: el de la murmuración y el de la bendición. Elegir éste
supone la decisión de practicar una memoria selectiva para recordar los doce canastos de dones con los
que hemos sido colmados. Cuando ponemos ahí nuestros ojos, brota inevitablemente el agradecimiento
por tanto bien recibido, tanta misericordia y tanta gracia acogidas:
Cuando te encuentre,
nunca podré cubrir con mi agradecimiento
el vasto abismo que llenaste
con tu misericordia.
(A.Núñez SJ)
MANTENER UNA DIETA EQUILIBRADA Como de la importancia de la ingesta de fibra y de la urgencia de beber ingentes litros de agua ya se
encargan con afán los médicos, paso directamente al Génesis que es donde aparece por primera vez el
tema del comer. En el segundo relato de la creación, Dios modela del polvo de la tierra un ´adam
«soplando en sus narices un aliento de vida» (Gen 2,7). Eso supone que el ´adam no estaba "rematado", ni
resultaba perfecto sino incompleto y "agujereado", portador de ese hueco vacío que forman los orificios
nasales, la boca, la garganta y la tráquea que el hebreo llama nefes y que traducimos etéreamente como
alma. Por ahí respiramos, comemos y bebemos y sólo por ahí puede llegar a nosotros el aliento de la vida
de Dios. Sin lo que nos llega "de fuera" no hay vida posible y esta necesidad absoluta que nos constituye,
descarta cualquier pretensión de autosuficiencia por nuestra parte.
Al haceros mayores, sin embargo, nos acecha el peligro de "cerrar la boca" creyendo que lo ya vivido nos
ha nutrido suficientemente y que no necesitamos más novedades, ni más experiencias, ni más palabras. Es
la postura escéptica de quien piensa que ya lo ha visto todo, lo ha oído todo y se lo sabe todo y, como no
hay nada nuevo bajo el sol, para qué necesito interesarme por lo que pasa, abrirme a nuevas ideas,
contactar con otras realidades o estar dispuesto a cambiar de casa, o de cuarto, o de ciudad, o de clima, o
de médico.
A partir de cierta edad, ninguna dolencia nos hace tanto daño como la costumbritis que nos fija y
aprisiona con tenazas de hierro y desemboca en la "herejía emocional", esa forma peligrosa y real de
ateísmo por nuestra parte, "ese sentimiento extendido y difuso de que Dios y la fe en él no tienen ya
ningún poder sobre este mundo; de que no lo tiene tampoco sobre nuestras Congregaciones religiosas; de
que tampoco lo tiene ya en nosotros" (J.A. García).
Todo lo contrario de esa actitud hospitalaria que a veces nos deslumbra en gente mayor en nuestras
comunidades que se han hecho "como niños", según la recomendación de Jesús, y por eso aprenden,
escuchan, acogen, se interesan por todo, se duelen y se alegran con el dolor y la alegría del mundo,
mantienen la capacidad de admiración y de asombro.
«Abre toda tu boca y yo la llenaré», pide el Señor a Israel en un salmo (80,11): déjame seguir soplando en
ti mi aliento, déjame continuar alimentándote y re-creándote y ensanchando tu corazón y haciéndote
crecer «hasta que alcances en plenitud la talla de Cristo» (Ef 4,13).
VIGILAR LA AUDICIÓN Y LA VISTA. Ambos sentidos amenazan pérdidas de fastidiosas consecuencias, de ahí la necesidad de vigilar las
cataratas, ponernos audífonos o situarnos cerca de los altavoces. Voy a detenerme en otros altavoces por
los que nos llegan constantemente muy provechosas y realistas informaciones sobre la edad que tenemos.
Porque adolecemos con frecuencia de unas cataratas que nos impiden visualizar correctamente los datos
de nuestro DNI, y suelen ser los demás quienes se encargan de recordárnoslos.
Cantamos con fervor el comienzo del salmo 121 que traducido literalmente dice: «¡Qué alegría con los
que me dijeron (´omerim es en hebreo el participio de la raíz ´mr, decir): Vamos a la casa del Señor!».
Pero esa alegría que proclamamos cantando, suele empañarse cuando llegan los ´omerim y nos recuerdan,
de mil maneras, que estamos ya a un paso de la casa del Señor, anuncio que suele hacernos poca gracia.
La visión es otro sentido a vigilar. Dice Chesterton hablando de San Francisco: "Si hubiera visto, en uno
de sus sueños extraños, la ciudad de Asís puesta del revés, podría ver y amar cada una de las tejas de los
empinados tejados, o a cada uno de los pájaros de las almenas, pero a todos los vería bajo una luz nueva y
divina de eterno peligro y dependencia. En vez de enorgullecerse de su fuerte ciudad por verla
inamovible, agradecería al Todopoderoso que no la hubiera dejado caer; agradecería a Dios que no
hubiera dejado caer el cosmos entero, como un vasto cristal que se haría añicos en una lluvia de estrellas.
Quizá San Pedro viera el mundo así, cuando le crucificaron cabeza abajo. (...). El que ha visto la jerarquía
humana cabeza abajo, siempre tendrá una leve sonrisa para sus superioridades".
Podemos creer ingenuamente que es la edad la que concede esa "leve sonrisa" ante la realidad, pero es el
Evangelio y no los años el que puede hacernos ese gran regalo. Pero para eso hay que vivir pegados a lo
que Jesús llamaba «pensar según Dios» (Mc 8,33): solo desde ahí cambia nuestra mirada y podemos
llegar a contemplar las situaciones de creciente fragilidad, disminución y pérdidas como "mensajeras"
encargadas de anunciarnos la novedad que ha llegado a nuestras vidas y a la de nuestras congregaciones.
Nunca las hubiéramos elegido y más bien seguimos añoramos ser muchos, fuertes, jóvenes e influyentes,
pero en muchos lugares estamos siendo llevados a lo contrario y nuestra resistencia al empobrecimiento
se está convirtiendo en una fuente de depresión espiritual corporativa que nos bloquea los proyectos y nos
impide vivir felices y ser creativos.
¿No está ante nosotros el kairós de descubrir en nuestra precariedad el «camino nuevo y vivo» del que
habla Heb 10,20 en el que la fuerza se manifiesta en la debilidad y la vida en la muerte? ¿No está siendo
la hora de fiarnos perdidamente del Dios que está trabajando algo nuevo con nuestra pobreza e incluso
con nuestra pérdida, y de aceptar ser en la Iglesia "portadores de las marcas de Jesús", una realidad débil,
siempre frágil y nunca acabada?
Pero si no nos decidimos a apurar hasta el fondo las muertes a las que vamos siendo conducidos, si no
llegamos a "gustarlas", no seremos capaces de dejar emerger la vida que está queriendo nacer a través de
ellas: una llamada a centrarnos en lo esencial, una manera distinta de relacionarnos, de apoyarnos a nivel
intercongregacional, de dejar espacio a los laicos, de aprender mejor lo que son la reciprocidad y la
colaboración.
Imaginemos la liberación de energías que supondría dejar de agobiarnos por asegurar a toda costa la
propia supervivencia y de culpabilizarnos o afligirnos ante la disminución y la precariedad. Porque
entonces ellas nos mostrarían su rostro luminoso y se nos revelarían, no como una desgracia o un drama,
sino como una ocasión, a la vez dolorosa y preñada de posibilidades, de fiarnos de esa sabiduría del
Evangelio que habla de perder y dejar.
¿No estamos hoy en la mejor de las ocasiones para vivir todo eso a pleno pulmón? Una consecuencia
inmediata sería que, en los lugares en que experimentamos el envejecimiento de la VR, nos ayudáramos
unos a otros a ensanchar nuestra mirada y nuestra mente y llegáramos a alegrarnos de que otras
Congregaciones y en otros países vivan momentos de crecimiento y expansión. Y esta "consolación
vicaria", este gesto de gratuidad y de desprendimiento estaría seguramente en la mejor tradición de
nuestros fundadores y constituiría uno de eso signos de novedad que andamos buscando: ¡nada menos que
abandonar la estrechez de nuestras miras y dejar latir nuestro corazón al ritmo de la universalidad de la
Iglesia!
¿Qué es difícil mirar la situación con este "descaro teologal"? Pues claro. ¿O es que cuando nos
decidimos a seguir radicalmente a Jesucristo nos garantizaron que el futuro iba a resultarnos fácil?
DESCANSAR AL SOL Una imagen del profeta Zacarías evoca un tiempo futuro en el que las plazas de Jerusalén estarán llenas
de niños que juegan y de ancianos y ancianas que se apoyan en sus cachavas (Cf.Za 8,4). No precisa que
estén sentados al sol ni que den de comer a las palomas, pero podemos imaginarlo sin esfuerzo.
Hay un descanso que nos llega con la jubilación y otro, más interior, que no tiene que ver necesariamente
con esa etapa pero que se da más fácilmente en ella. Se trata de la invitación a sosegar búsquedas, pausar
trabajos, disminuir esfuerzos y encontrar "casa y techo". Al comienzo de la escena del encuentro de Jesús
con Zaqueo (Lc 19, 1-10), ambos están en movimiento: Jesús entra en Jericó, la atraviesa, pasa bajo el
sicómoro donde está Zaqueo; y éste que buscaba ver a Jesús, corre, se sube, pasa, baja, le recibe...Al
final, su búsqueda coincide con el del Hijo del hombre que andaba buscando lo perdido y que quiere
hospedarse y permanecer junto a él. Por fin los dos se han encontrado y ahora ya no buscan más y
descansan el uno en el otro.
En ese tiempo de descanso y hospitalidad, Zaqueo deja de ser productivo: no negocia, no cobra
impuestos, no se ocupa de acrecentar su fortuna, no ejerce como jefe de nadie. Ha escapado del circuito
de la utilidad y ha entrado en el de la significación. Se ha situado en clave de decrecimiento y de pérdida
de lo que antes era la finalidad de su existencia y ha entrado en ese ámbito al que su Huésped llama
ganancia y salvación.
La historia de Zaqueo puede ser la nuestra y no ya de manera ocasional, sino permanente. Llega un
tiempo en que la edad y sus consecuencias nos sacan de la rueda de lo útil y lo productivo, y nos sitúan,
no sin resistencias por nuestra parte, en otro paisaje que alguien ha calificado como "desconocido
existencial". Podemos entonces empeñarnos en seguir aferrados al árbol ya conocido de antiguos hábitos,
ritmos y costumbres y abrazados a esa rama de nuestro personaje a la que llevamos tanto tiempo
encaramados. Nos rebelamos ante la desagradable constatación de que ahora somos "laboralmente
prescindibles" ( "-¡Con todo lo que yo he trabajado en este colegio...!, ¡Con las horas que me he pasado
guisando en esta cocina...!" ) y nos pilla a contramano el que se cuente poco con nosotros y encima sean
laicos los que nos reemplacen.
Pero por debajo de esa algarabía, podemos oír también otra voz que nos llama por nuestro nombre: «Baja
enseguida, necesito hospedarme hoy en tu casa». Una alegría honda y desconocida puede acompañarnos
si nos decidimos a emprender ese "descenso" (menos mal que se trata de bajar, que ya no estamos para
muchas subidas...), y ponernos en camino hacia nuestra verdadera casa. Al atravesar su umbral, la
reconocemos ahora como habitada y nos sorprende una nueva percepción sobre esas "posesiones" que
habíamos ido cuidadosamente almacenando y que dejan de pronto de resultarnos esenciales.
«Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres...». A lo largo de nuestra vida hemos ido
seguramente entregando esa mitad de lo que somos y tenemos, pero quizá albergamos la secreta nostalgia
de no haber sido lo bastante generosos como para entregar también la otra mitad. Aún estamos a tiempo:
la presencia del Huésped hace posible saludar confiadamente a esos "agentes de disminución" que llaman
a nuestra puerta o se cuelan por nuestro tejado: a poco que consintamos a su trabajo, ellos solos se
encargan de despojarnos de esa otra mitad que tan ávidamente tratábamos de retener.
El tejado de nuestro almacén arde.
En lo alto, en medio de la noche, resplandece la luna.
Dolores Aleixandre
Sal Terrae, Junio 2014
Para estar de parte de Dios hay que estar de
parte de los oprimidos del mundo
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Los ritos, ceremonias y solemnidades, como las Primeras Comuniones, nos pueden dejar muy
tranquilos y satisfechos, pero si no hay compromiso con la igualdad, la justicia, el amor, la
fraternidad, no hay Dios.
Mateo 10, 23-33
Dijo Jesús a sus apóstoles: "No tengáis miedo a los hombres porque nada hay cubierto que no llegue a
descubrirse; nada hay escondido que no llegue a saberse. Lo que os digo de noche decidlo en pleno día, y
lo que os digo al oído pregonadlo desde la azotea. No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no
pueden matar el alma. No; temed al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo. ¿No se venden un par
de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro
Padre. Pues vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenéis contados. Por eso, no tengáis miedo, no hay
comparación entre vosotros y los gorriones. Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo también me
pondré de su parte ante mi Padre del Cielo. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré
ante mi Padre del Cielo".
1.-El cuidado de Dios: Para expresar gráficamente el cuidado que Dios tiene de cada uno de nosotros usa
un símil bien claro: tiene hasta contados los pelos de nuestra cabeza, pero parece que le hacemos la
competencia a Dios en esta tarea, pues 7 de cada 10 españoles y españolas acudimos cada uño a la
peluquería: en 2012 más de 27 millones de personas, con un gasto medio anual entre las mujeres de 133 €
y los hombres de 69 €.
9 de cada 10 españoles utilizan un producto de cabello una media de 10 veces a la semana y 6,6 millones
de mujeres en España entre 11-75 años acuden a la peluquería para dar color a su pelo. Según un estudio
encargado por la Sociedad Española de Medicina Estética (SEME) el negocio de la medicina y cirugía
estética genera en España unos 1.000 millones de euros al año. Más de 10 millones de españoles (1 de
cada 4) admiten que son consumidores de Medicina Estética. Con un presupuesto medio de 500 €, más de
8 millones de mujeres y cerca de 2 millones de hombre afirman haberse realizado algún tipo de
tratamiento estético de rejuvenecimiento.
En contraste con esto hay millones de personas que no tienen para comer y mucho menos para
simplemente cortarse el pelo. Como por ejemplo:
Un hombre que conocimos en Carchá (Guatemala). Era poco más que un esqueleto cubierto de trapos.
Nos saludábamos todas las mañanas. Un día faltaba. Al entrar en la iglesia, allí lo encontramos. Con una
vela encendida de las muchas que había delante de los retablos fue recorriendo toda la cabeza hasta que
dejó todo el pelo quemado. No tenía nada, a no ser la autoestima de cortarse el pelo de esa manera y la
sonrisa que te devolvía cuando le dabas algo.
Vivía tan miserablemente que dormía en la calle y comía algo que le daban a veces: allí no hay ningún
servicio social a donde acudir. Tenía familia en una aldea lejana y al preguntarle por qué no se iba con
ella, contestó: “cosas de la vida”.
2.-Jesús dice que nada hay escondido que no llegue a saberse. Falta hace que algún día se descubra
todo lo que hay detrás de los oprimidos y maltratados del mundo, y salgan a la luz los causantes de tanto
sufrimiento, pues al lado de donde vivía este hombre se estaba construyendo una gran hidroeléctrica,
empresas que a veces inundan las tierras de los indígenas, sin una compensación mínimamente justa de
los daños que les causan. Así se nutren los basureros del país.
Prensa Libre de Guatemala (05/06/14) escribe:
Hidroeléctrica Renace II en Carchá iniciará funciones este mes. La división de energía de la Corporación
Multi Inversiones (CMI) y Grupo Cobra anunciaron que la central hidroeléctrica Renace II empezará a
funcionar a finales de este mes en San Pedro Carchá, Alta Verapaz. La hidroeléctrica cuenta con una
presa de derivación, un canal de conducción de 1.1 kilómetros de túneles, un embalse de 100.000 metros
cúbicos.
Florentino Pérez, presidente del Grupo ACS a donde pertenece el Grupo Cobra y también
presidente del Real Madrid, visitó el país y se entrevistó con el Presidente de Guatemala, Otto Pérez
Molina ex militar de mano dura, para verificar los avances del proyecto. Como dice Jesús en Mateo
19,12: “el que pueda entender que entienda”.
3.-Para ponerse de parte de Dios es necesario ponerse de parte de los explotados y oprimidos del
mundo, en los que está Dios realmente presente. Los ritos y celebraciones nos pueden dejar muy a
gusto y satisfechos, como por ejemplo, las Primeras Comuniones: “qué adornada estaba la iglesia, qué
bien vestidos los niños, los padres pagaron las flores, todo resultó muy bonito”.
Sí, pero ahí fuera están los niños esclavos: 168 millones de niños son víctimas en el mundo de la
explotación laboral, incluso manejando productos tóxicos como en los EE.UU., o torturados y mutilados
en la India para que den más lástima y ponerlos a pedir.
Si no hay compromiso con la igualdad, la justicia, la solidaridad, la fraternidad, no hay Dios. Jesús
lo dijo así: “Tuve hambre y ME disteis de comer...” San Juan Crisóstomo (año (347-407) lo tradujo así:
“No pensemos que basta para nuestra salvación presentar al altar un cáliz de oro y pedrería después de
haber despojado a viudas y huérfanos”
"¿Quieren en verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consientan que esté desnudo. No lo honren en
el templo con manteles de seda mientras afuera lo dejan pasar frío y desnudez. Porque el mismo
que dijo: 'Este es mi cuerpo', y con su palabra afirmó nuestra fe, dijo también: 'Me vieron
hambriento y no me dieron de comer'. Y: 'Lo que no hicieron con uno de mis hermanos más
pequeños, tampoco lo hicieron conmigo'... ¿Qué le aprovecha al Señor que su mesa esté llena de
vasos de oro, si Él se consume de hambre? Sacien primero su hambre y luego, con lo que les sobra,
adornen también su mesa". ¿Cómo es posible que la Iglesia, la oficial sobre todo por ser más responsable, se haya ido tan lejos de lo
que enseñaron los grandes pastores de los primeros siglos?
Un cordial abrazo a [email protected]
Estancados
Editado por
José Antonio Pagola El Papa Francisco está repitiendo que los miedos, las dudas, la falta de audacia... pueden impedir
de raíz impulsar la renovación que necesita hoy la Iglesia. En su Exhortación “La alegría del
Evangelio” llega a decir que, si quedamos paralizados por el miedo, una vez más podemos
quedarnos simplemente en “espectadores de un estancamiento infecundo de la Iglesia”.
Sus palabras hacen pensar. ¿Qué podemos percibir entre nosotros? ¿Nos estamos movilizando para
reavivar la fe de nuestras comunidades cristianas, o seguimos instalados en ese “estancamiento
infecundo” del que habla Francisco? ¿Dónde podemos encontrar fuerzas para reaccionar?
Una de las grandes aportaciones del Concilio fue impulsar el paso desde la “misa”, entendida como una
obligación individual para cumplir un precepto sagrado, hacia la “eucaristía” vivida como celebración
gozosa de toda la comunidad para alimentar su fe, crecer en fraternidad y reavivar su esperanza en
Cristo.
Sin duda, a lo largo de estos años, hemos dado pasos muy importantes. Quedan muy lejos aquellas misas
celebradas en latín en las que el sacerdote “decía” la misa y el pueblo cristiano venía a “oír” la misa o
“asistir” a la celebración. Pero, ¿no estamos celebrando la eucaristía de manera rutinaria y aburrida?
Hay un hecho innegable. La gente se está alejando de manera imparable de la práctica dominical
porque no encuentra en nuestras celebraciones el clima, la palabra clara, el rito expresivo, la
acogida estimulante que necesita para alimentar su fe débil y vacilante.
Sin duda, todos, pastores y creyentes, nos hemos de preguntar qué estamos haciendo para que la eucaristía
sea, como quiere el Concilio, “centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana”. Pero, ¿basta
la buena voluntad de las parroquias o la creatividad aislada de algunos, sin más criterios de
renovación?
La Cena del Señor es demasiado importante para que dejemos que se siga “perdiendo”, como
“espectadores de un estancamiento infecundo” ¿No es la eucaristía el centro de la vida cristiana”. ¿Cómo
permanece tan callada e inmóvil la jerarquía? ¿Por qué los creyentes no manifestamos nuestra
preocupación y nuestro dolor con más fuerza?
El problema es grave. ¿Hemos de seguir “estancados” en un modo de celebración eucarística, tan
poco atractivo para los hombres y mujeres de hoy? ¿Es esta liturgia que venimos repitiendo desde
hace siglos la que mejor puede ayudarnos a actualizar aquella cena memorable de Jesús donde se
concentra de modo admirable el núcleo de nuestra fe?
José Antonio Pagola 22 de junio de 2014
Cuerpo y Sangre de Cristo
Juan 6, 51-58
Nace el Título de experto en Pastoral con
Jóvenes
La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo
curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de
pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,
catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los
agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes. El plazo de inscripción para participar está abierto hasta el
15 de julio.
Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como Título de Experto el nuevo proyecto de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los
jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un
título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de
Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.
Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es la
Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo realicen
en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una vivencia
apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.
El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes
en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con
el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos, esto
requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos
como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la sensibilidad
del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma Izquierdo.
METOLOGÍA DEL CURSO
Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre
de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,
dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad
Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes
ámbitos y especialidades académicas.
Su contenido se desglosa en cinco bloques: bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil
(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un
apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la
asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el
curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.
Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título
que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad
Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el
curso.
CRITERIOS DE ADMISIÓN
En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en
ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...) con jóvenes, con
adolescentes. Tendrán preferencia las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las
pertenecientes a otras diócesis de Castilla y León.
El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.
Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la
portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario
junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097
(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia antes del 15 de
julio de 2014.
La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el
importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del
curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.
Información: 923 128 900.
Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf
Rosario de la Caridad por las calles de nuestra
ciudad
La Hermandad de Penitencia de Nuestro Padre Jesús Despojado de sus vestiduras y María Santísima de la
Caridad y del Consuelo organiza un Rosario de la Caridad por las calles de nuestra ciudad de Salamanca
que tendrá lugar el próximo sábado, 28 de Junio, que comenzará en la Iglesia de San Benito a las 17,30
horas, festividad del Inmaculado Corazón de María.
24 de Junio. Clausura de curso en Vida
Ascendente
El 24 de junio tendrá lugar la clausura del curso y asamblea del movimiento Vida Ascendente. El
encuentro comenzará a las 11.30 de la mañana, en la Casa de la Iglesia, con la aprobación de cuentas,
actividades del curso que termina y presupuesto para el próximo. A las 13.30 horas está prevista la
celebración de una eucaristía en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia, que será presidida por el vicario
general D. Florentino Gutiérrez y concelebrada por el consiliario de Vida Ascendente D. Fernando García
Gutiérrez. La jornada concluirá con una comida de confraternidad y entretenimientos lúdicos hasta las
17.30 horas.
Inscripciones en el tfno.: 923 255 605.
19 al 27 de Junio. Novena a Ntra. Sra. del
Perpetuo Socorro
Del 19 al 27 de Junio tendrá lugar la Novena a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro organizada por la
Parroquia de Santa Teresa que contará con las siguientes actividades:
• Todos los días a las 19:30h rezo del rosario y a las 20:00 Eucaristía.
• Día de los mayores. Santa Unción: Será el domingo, día 22 en la Eucaristía Parroquial de las
12:00horas. Con motivo de la celebración de este sacramento, el sábado 21 a las 17:00h tendremos una
charla con los que deseen recibir la unción, a cargo de Sor Elisa, responsable de la pastoral de la salud en
el hospital. A continuación tendremos una invitación.
• Ofrenda floral: El día 24 los niños de catequesis y el día 25 el resto de files, dentro de la Eucaristía de
la novena.
• Día 27: Solemne Eucaristía a las 20:00h, a continuación procesión por las calles del barrio.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
19 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Vive un verano solidario
06/06/2014
Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la
posibilidad de participar como voluntario durante el
verano en los proyectos para personas sin hogar y
enfermos de sida.
Esta invitación se dirige a todas las personas que a lo largo del año disponen de menos tiempo libre y
quieran comprometerse como voluntarios de forma más intensa en alguna quincena de los meses de julio
y agosto.
Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las tareas domésticas
diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la ocupación del tiempo libre de los
residentes. La participación en el voluntariado de verano supone también participar de un proceso de
formación sobre la realidad del sida y de las personas sin hogar.
Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las personas y la expresión
de un compromiso por la construcción de una sociedad más accesible e integradora.
¿Qué te ofrecemos? • La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social, acercándonos a la
realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.
• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.
¿Qué puedes aportar tú? • Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.
• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos puntuales.
• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.
• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad… siendo siempre una
figura de referencia.
¿Cuándo? El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y antes del 15 de Julio
para participar en Agosto.
Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden dirigirse a la
sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando un e-mail a
[email protected] o [email protected]).
19 de Junio. Círculo de silencio día de
Caridad
El próximo jueves, 19 de Junio, tendrá lugar un nuevo Círculo de silencio bajo el lema: "Construyendo
Espacios de Esperanza", organizado por Cáritas Diocesana de Salamanca. Será a las 20:00 h. en la Puerta
Zamora, junto a la iglesia de San Marcos.
Estamos de celebración, la casa de acogida
"Samuel" para enfermos de VIH Sida ha
cumplido 20 años, ¡Felicidades a todos los que
hacéis posible este proyecto y todos los días
construis espacios de espacios de esperanza!
Ayer compartimos una merienda y después de una actuación del grupo Sicómoro.
¡A por otro añito más!
El próximo 22 de junio celebramos el Día
nacional de Caridad con el lema “Construyendo
espacios de Esperanza”. Esta mañana en una
rueda de prensa hemos presentado la tarea
realizada y recursos económicos invertidos en el
ejercicio 2013.
El próximo 22 de junio celebramos el Día nacional de
Caridad con el lema “Construyendo espacios de
Esperanza”. Presentamos la tarea realizada y recursos
económicos invertidos en el ejercicio 2013.
Esta mañana se ha presentado en rueda de prensa la memoria institucional 2013. Carmen Calzada,
directora de Cáritas, comenzaba enmarcando esta actividad en el duro contexto en el que nos
encontramos, donde el desempleo y la vivienda son dos problemas fundamentales.
Casi 4 millones de euros invertidos. A lo largo del año se han realizado muchos esfuerzos en todas las
áreas de trabajo, pero las mayores partidas económicas han sido destinadas al recurso de acogida y
atención primaria y al proyecto de personas sin hogar.
José Mª Rodríguez, secretario general, recalcaba que detrás de cada euro invertido hay un rostro, una
persona, una familia. Acto seguido, hizo un recorrido por los datos más destacados.
Inversión de 1.222.299 € en el servicio de acogida y atención primaria 352.088 € más respecto al año anterior, lo que supone un aumento del 40%.
Destinados a ayudas de primera necesidad principalmente de apoyo para la vivienda, alimentación,
suministros, farmacia…
El número de ayudas aumenta en un 59% Desde este recurso se han realizado 9.791 atenciones y se han concedido 5.575 ayudas económicas de
primera necesidad, 2.069 más que en 2012; llegando a 3.201 familias, que también aumentan siendo 456
más.
Dentro del área de animación comunitaria también podemos señalar algunos datos, como los 557
jóvenes y adolescentes con los que se ha trabajado. Por otro lado, 390 personas inmigrantes se han
beneficiado de las actividades interculturales del centro Baraka.
Se ha acompañado a 961 familias en un proceso de promoción para prevenir situaciones de
desestructuración personal y familiar. 267 personas han participado en talleres ocupacionales y culturales;
y se ha apoyado a 173 mayores en varias parroquias de la ciudad.
Perfil de las personas atendidas • Familias jóvenes con hijos pequeños y que han perdido su trabajo.
• Familias sin ningún ingreso en el hogar.
• Parados de larga duración que han agotado de prestaciones y apoyos familiares. Tiene especial
importancia el colectivo de parados de “muy larga duración” que llevan buscando empleo más de dos
años.
• Familias monoparentales: mujeres con cargas familiares y escasos recursos.
• Personas con empleos precarios o inestables.
• Personas mayores con escasos recursos económicos que no llegan a cubrir sus necesidades básicas.
• Edad: la mayor parte entre 25 y 55 años.
• Nacionalidad: aumento importante del nº de españoles que actualmente son la mayoría.
Es importante destacar el aumento de familias con una situación normalizada que acude a Cáritas debido
a la grave situación de desempleo.
202 personas han conseguido trabajo, aumentan un 98% desde 2012. Se ha hecho un gran esfuerzo en el área de inserción laboral con un total de 351.243 €.
El paro sigue siendo uno de los mayores problemas de la actual situación de crisis. Destacamos las 202
personas que han conseguido trabajo con 210 inserciones, gracias al acompañamiento y a los recursos
ofrecidos desde el trabajo desarrollado en todas las dimensiones del área (información, orientación,
formación e intermediación laboral). Las inserciones suben un 98% respecto a las 106 que hubo en el
ejercicio anterior.
En este área de trabajo, subrayamos las 1.446 personas acogidas. 236 han recibido orientación individual
o grupal y 184 han participado en el proyecto de empleadas de hogar. 61 personas se han formado en 6
cursos y se ha contactado con 137 empresas. 115 personas han participado en talleres de iniciación al
empleo y 287 en talleres ocupaciones en formación de competencias básicas.
Desde la empresa de inserción “La Encina” se han promovido 22 puestos de trabajo en los sectores de
jardinería, limpieza y control de plagas.
Área de inclusión social Los datos más destacados son las 600 personas que han tenido una atención personalizada en el Centro
Penitenciario de Topas y las 10.382 estancias en el Centro de Acogida Padre Damián para personas sin
hogar. 203 personas han recibido apoyo y tratamiento en los servicios de drogodependencia. Por otro
lado, 153 han participado en el proyecto “Espacio Abierto” y 76 personas han sido atendidas en el
proyecto para personas afectadas por VIH – sida, de las cuales, 23 han residido en Casa Samuel para
enfermos de VIH-SIDA.
Cáritas agradece la confianza La respuesta de Cáritas a lo largo de este año, no hubiera sido posible sin la ayuda solidaria y económica
de muchas personas que desinteresadamente prestan su apoyo por conseguir una sociedad más justa y
fraterna, digna e igualitaria para todos.
Destacamos la importante labor de los 702 voluntarios que participan en los distintos proyectos tanto en
la ciudad con en algunos pueblos de la diócesis.
Recursos invertidos: 3.998.661 €
Ingresos: 3.992.030 €
Déficit: 6.631 €
Moisés Sánchez, delegado episcopal, nos acercaba al sentido de la campaña y nos invitaba a ser motores
de esperanza en nuestros entornos.
Construyendo Espacios de Esperanza. En los últimos años, esta Campaña se viene desarrollando bajo el lema general “Vive sencillamente para
que otros, sencillamente, puedan vivir”. En esta ocasión, "Construyendo Espacios de Esperanza" nos
invita a celebrar la caridad y la esperanza desde quienes hoy encarnan en su propia vida estos valores, a
través de su compromiso y la radicalidad de su fe, y construyen espacios de esperanza junto con las
personas más vulnerables de nuestra sociedad.
Cáritas genera esperanza haciendo realidad, a través de sus proyectos, auténticas zonas liberadas para
recuperar los derechos y la dignidad de las personas, desde lo sencillo y lo cotidiano.
Cambia tu mirada de la realidad, busca y descubre en horizontes cercanos las capacidades de las
personas que están a tu alrededor, los tesoros escondidos en las personas vulnerables, en las que están al
margen. Pon tus capacidades en movimiento, actúa.
Tú puedes ser motor de oportunidades para ti y para otros. No esperes que otros cambien las reglas
de juego. Movilízate, despiértate, súmate y participa haciendo tuya la esperanza de quienes anhelan tener
un espacio humano y digno en la sociedad.
Reinventar, recrear, recuperar… no esperes más. Vive con sencillez y construye junto con otros
esperanza, para hacer posible nuevos espacios comunes de vida, de benevolencia, de justicia y de
solidaridad.
Invitamos a los ciudadanos a realizar un esfuerzo más, ya que las personas con dificultades para cubrir
sus necesidades más básicas, alimentación y vivienda, siguen aumentando en nuestra diócesis. Aquellas
personas que deseen realizar alguna aportación económica, además de poder hacerla en sus parroquias el
próximo domingo 22 de junio, pueden realizarlas también a través de las diferentes entidades bancarias a
nombre de Cáritas Diocesana de Salamanca, en la propia sede (C/Monroy, 2) o a través de la página web:
www.caritasalamanca.org.
Actividades previstas:
Jueves 19 de junio: A las 7 de la tarde, en la Iglesia de los Carmelitas Descalzos, celebraremos una
Eucaristía de acción de gracias por todas y cada una de las personas que forman parte de Cáritas
Diocesana bien en la actualidad o bien en el pasado: voluntarios, socios, donantes, familiares más directos
o participantes de los programas. Círculo de silencio: Será a las 8 de la tarde junto a la Iglesia de San
Marcos, bajo el lema: “Construyendo espacios de esperanza”
Sábado 21 de junio: Cáritas se hará presente en la Plaza de los Bandos de 12:00 h a 14.00 h. Habrá una
mesa informativa y un mural de pintura colectivo.
Domingo 22 de junio Día de Caridad: Todas las parroquias de la Diócesis de Salamanca realizarán la
colecta a favor de Cáritas Diocesana.
Domingo 22 de junio: Eucaristía en la catedral vieja a las 18:00 h.
RUEDA DE PRENSA: https://www.youtube.com/watch?v=qXLDxDjmUmc&feature=youtu.be
Los grupos Bíblicos de La Purísima han
clausurado hoy el curso. El grupo de iniciación,
que solo lleva un año aprendiendo a saborear la
Biblia, ha sido el último en terminar. Un abrazo
para todos y que tengáis un buen verano. ¡Y que
nuestro amor por la Biblia no se vaya de
vacaciones!
EN LA ERMITA DE LAS VEGUILLAS
Fieles al reencuentro con el Cristo de
Cabrera
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A los caminantes que realizaron la marcha noctura de 33 kilómetros se unieron otros
grupos que acudieron a la histórica ermita para la celebrar esta fiesta
Fieles al Cristo de Cabrera, cientos de salmantinos cumplieron con la tradición de
acercarse a la ermita-santuario de Las Veguillas desde Salamanca y otros puntos de la
provincia. Más de treinta kilómetros recorrieron los peregrinos que partieron anoche
desde la capital en una marcha nocturna que ya alcanza su vigésimo sexta edición.
Esta es “la romería más importante de la provincia”, según explicaba el director del
Instituto de las Identidades de la Diputación de Salamanca, Juan Francisco Blanco.
Al frescor de la madrugada, la emoción y el cansancio de la noche le ha sustituido el
calor y el fervor de la mañana, en la ermita de Las Veguillas en la que se custodia la
imagen del Santo Cristo, que han podido besar todos los asistentes.
La primera eucaristía se celebraba a las 5.30 de la madrugada, aunque la fiesta se ha
prolongado durante toda la jornada matinal.
Fotos de Victorino García Calderón, Rosa Fernández y Guillermo González
ESTE VIERNES, A LAS 19 HORAS
Representación solidaria de 'El pecado se
hizo carne' en Vistahermosa con Cateja
Teatro
Salamanca RTV al Día
A cinco euros la entrada, el dinero recaudado se destinará íntegramente a una casa de
acogida de Honduras
La Asociación de Vecinos de Vistahermosa ha organizado para este viernes, día 20, a
las 19 horas, una representación teatral con fines solidarios 'El pecado se hizo
carne...y habitó entre nosotros' a cargo de Cateja Teatro.
La actuación será en el centro ntegrado de Vistahermosa y las entradas se ponen a la
venta hoy martes y mañana miércoles de 18 a 19 horas, y el viernes una hora antes del
inicio de la representación. El precio de la entrada sera de cinco euros, destinados
íntegramente La casa de los Ángeles, en Honduras. Durante la representación se
sortearán atractivos regalos.
EN LA FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA
Una exposición fotográfica muestra la
relación entre las mujeres y el trabajo
Salamanca RTV al Día
La obra de Rosa Gutiérrez Iglesias puede verse hasta el 27 de junio en horario de 8 a 21
horas
La Facultad de Geografía e Historia acoge hasta el 27 de junio la exposición 'Mujeres y
trabajo en el mundo', que recoge fotografías de Rosa Gutiérrez Iglesias. La
exposición, organizada por CGT Salamanca, propone un recorrido por diversos lugares
del mundo con el fin de mostrar la relación entre las mujeres y el trabajo.
Rosa Gutiérrez ha viajado por distintos países. La exposición, que incluye fotografías de
sus viajes por Vietnam, Brasil y Marruecos, constituye su particular testimonio sobre la
situación en la que millones de mujeres del mundo sacan adelante sus vidas. En la
selección que se presenta, la autora ha hecho especial hincapié en la relación que existe
en la mayoría de los casos entre las mujeres y el trabajo de cuidados. En definitiva,
busca destacar el papel de la mujer en la reproducción de las relaciones humanas.
El objetivo de la exposición no es sólo mostrar esa realidad, sino también mover a la
reflexión sobre las condiciones laborales y las desigualdades a las que se enfrentan
todas las mujeres, también en nuestras sociedades occidentales y, en particular, en
España, donde la brecha salarial es de más de un 20%, la tasa de desempleo femenina es
mayor a la masculina y en estos tiempos de crisis no deja de aumentar en mayor
porcentaje, a pesar de que la tasa de mujeres que finalizan estudios superiores en España
es mayor que la de los hombres.
Desde CGT han recordado que los cambios legislativos y los recortes en materia de
derechos y libertades están exacerbando la discriminación por razón de sexo. Reclaman
que se termine con el acoso a las mujeres que impone el patriarcado capitalista más
salvaje y que se avance hacia una sociedad liberadora que respete a las personas en
igualdad.
Los poetas castellanoleoneses reconocen la trayectoria de ambos escritores
Alencart y Amador Martín reciben los
prestigiosos premios de poesía
“Sarmiento” y “Jorge Guillen”
Salamanca RTV al Día
Los dos colaboradores de Salamanca RTV al día estarán en la sede vallisoletana del
BBVA
José Amador y Pérez Alencart acercan la poesía a los lectores de SALAMANCArtv AL
DÍA
Otorgados por el grupo poético Sarmiento y Juan de Baños, entidad cultural que en
Valladolid ha organizado más de 2,000 actos culturales desde hace treinta años, los
poetas salmantinos Alfredo Pérez Alencart y José Amador Martín recibirán, este
viernes 20, sendos reconocimientos a su trayectoria poética.
A Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Universidad de Salamanca y colaborador de
SALAMANCArtv AL DÍA y de varios periódicos de Castilla y León y de América
Latina, le ha correspondido el Premio Sarmiento por su libro “Monarquía del
Asombro”, antología publicada en Perú y de la cual, en meses pasados, leyó textos que
merecieron esta distinción del jurado.
Por su parte, el poeta salmantino José Amador Martín (1951), director de la muy
visitada revista cultural “Crear en Salamanca” y también colaborador de este periódico,
ha sido galardonado con el Premio Jorge Guillén 2014, por su lectura de poemas del
pasado 25 de abril.
En el acto de clausura de las actividades culturales leerán sus versos Santiago
Redondo, José Antonio Valle Alonso y Araceli Sagüillo, mientras que la escritora
Pureza Canelo cerrará el curso 2013- 2014.
También se concedió el Premio Miguel Delibes de Narrativa a Enrique Gismero por
su obra ‘Los corazones rotos’, mientras que el Premio Juan de Baños de Poesía fue para
José Pulido, y Premio Andrés Quintanilla Buey para el abulense Daniel Zazo.
Carlos Burguillo, director de Tiramisú teatro, será distinguido con el Premio Clemen
Madero, mientras que los otros dos Premios Sarmiento de Poesía lo obtuvieron Carlos
Aganzo, director de El Norte de Castilla, por su libro ‘La hermosura’ y Marian de
Vicente, por su lectura de poemas del día 2 de mayo.
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO
AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA
Sábado, 21 de junio · 20.00 h Entrada Libre hasta completar el aforo
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO
Por todo, y a pesar de todo… Medio siglo de música y poesía en España e
Iberoamérica
Dirección: Bernardo García-Bernalt
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO El Coro de la Universidad de Salamanca, uno de los coros universitarios más antiguos de España, fue
fundado en 1950 por el maestro Jesús García-Bernalt, quien lo dirigió hasta 1990. A lo largo de su
dilatada vida ha desarrollado una amplia actividad concertística, que le ha llevado a la práctica totalidad
de España y Portugal, así como a buena parte de Europa, recibiendo numerosas distinciones y premios.
Asimismo ha grabado programas para radios y televisiones españolas, portuguesas, francesas, mexicanas,
alemanas, japonesas, etc. Por otro lado, el coro tiene una fuerte presencia en el ámbito salmantino,
participando además en todos los actos solemnes de la Universidad, lo que lo ha convertido en un
elemento fundamental del ceremonial de esta institución.
(MIRADAS).- Con el viento y las estrellas, hacia Cabrera
Los Miserables el musical estará en
Salamanca del 11 al 15 de septiembre
18 Jun 2014
Este espectáculo está protagonizado por Nicolás Martinelli, Felipe Forastieri, Ignasi Vidal, Elena Medina,
Talía del Val, Armando Pita y Eva Diago, entre otros. La Fundación ha programado siete funciones, en el
Caem
Visto por más de 65 millones de espectadores en todo el mundo, traducido en 22 idiomas y representado
en más de 43 países, Los Miserables es una historia atemporal, una historia cuyos valores perduran en el
tiempo
Las entradas para este espectáculo tienen un precio entre 30 y 69 euros y se pueden comprar en la taquilla
del Liceo o a través de la web www.entradas.com
El concejal de Cultura del Ayuntamiento, Julio López, ha destacado que la Fundación Salamanca Ciudad
de Cultura y Saberes apostará, un año más, por la programación de un musical durante las Ferias y Fiestas
de la ciudad. En esta ocasión el espectáculo elegido es Los Miserables, una producción de Stage
Entertainment, responsable de éxitos como "El Rey León", "La Bella y la Bestia", "Cabaret" o "Mamma
Mia!"
Se han programado siete funciones en el Centro de las Artes Escénicas y de la Música los días 11, 12, 13,
14 y 15 de septiembre. El día del estreno será el jueves 11 con una función a las 21'00; el viernes 12 y el
sábado 13 habrá dos funciones cada día, a las 17'30 y a las 21'30 horas; el domingo 14 y el lunes 15 habrá
una función, a las 17'30 horas.
Así lo ha dicho en el transcurso de una rueda de prensa en la que ha estado acompañado de dos de los
actores de este musical, Armando Pita y Eva Diago, que interpretan a Monsieur y a Madame Thénardier.
El Centro de las Artes Escénicas y de la Música, ha dicho Julio López, abrirá el próximo 11 de septiembre
sus puertas a una de las producciones de mayor interés y reconocimiento, que ha marcado un hito en la
historia del género musical en nuestro país y que lleva 28 años en cartel haciendo historia.
Esta producción, la misma que pudo verse en Madrid sólo por temporada limitada, puede verse en otras
ciudades como Seúl, Tokio, y Toronto y este mes de marzo lo hará también en Broadway.
Encabezando el elenco se encuentran Nicolás Martinelli y Felipe Forastieri en el emblemático papel de
Jean Valjean, Ignasi Vidal interpretando al inspector Javert, Elena Medina dando vida a Fantine, Talía del
Val como Cosette, Lydia Fairén como Eponine, Guido Balzaretti como Marius, Armando Pita y Eva
Diago como los mesoneros Monsieur y Madame Thénardier, y Carlos Solano en la piel del joven
revolucionario Enjolras.
Visto por más de 65 millones de espectadores en todo el mundo, traducido en 22 idiomas y representado
en más de 43 países, LOS MISERABLES es una historia atemporal, una historia cuyos valores perduran
en el tiempo. Un siglo después los temas tratados en la novela de Víctor Hugo, como lucha por la libertad,
el coraje o la revolución del pueblo, aún siguen vigentes y cercanos para el público actual.
La música en esta obra es de vital importancia y la partitura creada por Schönberg y Boublil se ha
convertido en parte de la memoria musical de millones de personas que han disfrutado con este musical y
que han hecho de temas como "Soñé una vida", "Un día más" o "Sálvalo". Ha sido reconocida con dos
premios Tony (mejor música/partitura y mejor libreto), dos Grammy, dos premios Victoire de la Musique
y un premio Molière. A lo largo de estos 27 años no ha dejado de ser protagonista y referencia para
cualquier aficionado y amante del género musical.
El precio de las entradas es de 30, 40, 50, 60 y 65 euros para la función del jueves, para la primera de
viernes y las funciones de domingo y lunes. El precio será de 35, 45, 55, 65 y 69 euros para la segunda
función del viernes y las dos del sábado.
Los Amigos de la Cultura tendrán derecho a un descuento del 20%, los grupos a partir de 10 personas de
un 15% y a partir de 50 personas de un descuento del 20%.
Armando Pita: Monsieur Thénardier Armando Pita (A Coruña) está licenciado en la Real Escuela Superior de Arte Dramático de Madrid.
Cursó estudios de música en el Conservatorio de A Coruña, estudios de canto y de danza.
Protagonizó en teatro musical "Los Fantástikos", "La tienda de los horrores", "El fantasma de la ópera",
"40, El Musical", fue el maestro de ceremonias en el musical "Cabaret" y Lumiere en "La Bella y la
Bestia", papeles por los que fue reconocido como mejor actor en Los Premios del Teatro Musical, al igual
que en 2012, como mejor actor protagonista por su papel en "Forever Young", dirigido por Tricicle.
En teatro protagonizó "El reino de la tierra" de Tennesse Williams con la compañía de Blanca Marsillach.
Eva Diago: Madame Thénardier Eva Diago (Madrid) ha cursado estudios en la Escuela Superior de canto, becada por el teatro clásico con
Dennis Rafter; y verso con Jose Luis Sainz.
Ha participado en diferentes musicales como protagonista: "La Bella y la Bestia", "La Magia de
Broadway", "El Hombre de la Mancha", "Los Miserables", "El Mago de Oz", "La Maja de Goya",
"Estamos en el aire", "Sigamos Pecando", "Carmen", "Ópera Sangrienta", "Annie", "La Jaula de las
Locas", "Hermanos de Sangre", "Peter Pan", "Aladin", "Rocío No Habita en el Olvido", "Jekyll & Hyde".
En el género de Zarzuela, también ha intervenido como protagonista: "Madriz es un Sainete", "La Gran
Vía", "Agua", "Azucarillos" y "Aguardiente", "El Manojo de Rosas", "La Revoltosa", "La Corte del
Faraón", "De Madrid a Paris", "El Bateo".
En televisión ha participado en las series "Hospital central", "A ver si llego", "Lo que yo te diga" y "Aquí
me las den todas".
En 2010 recibió en los Premios del Teatro Musical, el Premio a la mejor actriz protagonista de musicales,
por "Rocío No Habita en el Olvido". En Noviembre de 2011 recibió el premio como mejor actriz de
reparto en los BroadwayWorld Spain 2011, por el musical "Los Miserables".
La eternidad del crepúsculo
Juan Carlos López Pinto
Salamanca RTV al Día
De noche cuando caminas con las estrellas, sientes la desnudez del hombre ante la vida. Los ojos
derraman lágrimas al acariciar el viento la cara y se remueven mis entrañas. Regresa la soledad plena de
la naturaleza y su música, mientras escucho los pasos del caminante en busca de crepúsculo, cobijo y
eternidad. Avanzar hacia las sombras llenas de pureza con el alma al descubierto es como tocar todo el
tiempo junto. Las ramas de las encinas y los robles acogen el eco de los mugidos de los novillos con sus
lomos de luna de gris y plata cuando ya te acercas a la Ermita del Cristo de Cabrera, donde una talla de
madera románica escucha el dolor y el amor de los romeros.
(Jclp) En esta entrañable Mirada, captada al anochecer por SALAMANCArtv AL DÍA, el sol en su ocaso
derrama la última luz del día entre las siluetas del ganado en el Campo Charro.
La radio habla de la coronación de un rey, de la hazaña aún por llegar de un equipo de fútbol herido en
su orgullo o de los miles de ciudadanos abandonados a su suerte y atendidos por Cáritas mientras los
peregrinos se dirigen con paz hacia el mítico santuario de Las Veguillas para besar sueños de
inmortalidad, derramados entre charcas, arroyos, pastizales, alcornocales y encinares.
AGENDA CULTURAL
Concierto en el CAEM: 20 de junio La Orquesta Sinfónica del Conservatorio Superior de Música de Castilla y León interpretará la primera
sinfonía Titán de Gustav Mahler.
Festival TresAcordesFest: 21 de junio
Contará con dieciséis bandas salmantinas que mostrarán su música en el Patio del DA2. La entrada será
gratuita. A partir de las 16:30 horas.
Teatro en el Liceo: 21 de junio Esfinge Teatro representa ‘El verbo amar’ a partir de las 20:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Presentación del libro de Pedro J. Ramírez en el Liceo: 24 de junio Titulado ‘La desventura de la libertad’, a las 20:00 horas.
Presentación de la película ‘Ártico’ en el Liceo: 26 de junio A las 20:30 horas de la tarde. Entrada libre.
Exposición en Garcigrande: Hasta el 24 de junio La Escuela de Arte de Caja Duero expone una selección de los trabajos de sus alumnos. En horario de
19.30 a 21.30 horas, de martes a sábados, y de 12 a 14 horas los festivos
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 30 de junio Sample 1, de Marcos Ramos Gómez.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 30 de junio Muestra de Carlos García Medina bajo el título 'Voces de mi tierra'. De lunes a domingo, de 16:00 a
22:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y
domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
