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7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
TEMA4. LAPATRSTICA
Se conoce como Patrstica al conjunto de escritos
doctrinales de los primeros siglos del cristianismo, cuya intencin
era definir el dogma, unificar las distintas interpretaciones del
cristianismo y promocionar la doctrina cristiana, en la mayora de
los casos exponindola en un lenguaje filosfico que la hiciera
aceptable para las clases cultas del mundo grecorromano.
Aunque la glesia !atlica reser"a el trmino #patrstica# para
aquellos autores cuyas doctrinas son actualmente aceptadas por
la glesia, a diferencia de otros autores cristianos de la mismapoca que posteriormente fueron declarados herejes, nosotros
utili$aremos aqu el trmino como denominacin del periodo, e
incluiremos en l a todos los autores cristianos, ya sean
considerados ortodoxos o heterodoxos.
%n sentido estricto, la Patrstica pertenece al periodo
antiguo de la filosofa, ya que se desarrolla entre el siglo y el &
d.c. Pero dado que la filosofa medie"al es fundamentalmente
filosofa cristiana, y dado que dicha filosofa tiene su base en la
obra de los autores de este periodo, sobre todo en la doctrina de
S. Agustn, es preferible estudiar la patrstica junto a las escuelasfilosficas medie"ales, ya que forman un conjunto org'nico bien
diferenciado tanto de la filosofa grecorromana anterior (de la que
sin embargo, como "eremos, la patrstica toma muchos
elementos) como de la filosofa moderna posterior que, a partir
del humanismo renacentista, deja de tener por tema central la
teologa, lo cual constitua una caracterstica cla"e de la filosofa
escol'stica medie"al.
1. El ascenso del cristianismo
%l cristianismo fue inicialmente una secta juda, y como
tal reuna la misma serie de influencias que el resto de las sectas
judas. %sas influencias pro"enan de las sucesi"as
dominaciones a que se haba "isto sometido el reino de *ud'. A
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comien$os del siglo & a.c. *ud' fue anexionada al imperio
babilnico, y buena parte de su poblacin (en especial las clases
altas) fueron deportadas a +abilonia, en donde el judaismo entr
en contacto con la mitologa mesopot'mica (relatos bblicos
como la creacin de Ad'n y %"a, el dilu"io o la torre de +abel
tienen claros antecedentes en esta mitologa). %n el ao -/ a.c.
los persas conquistaron 0esopotamia, y permitieron regresar a
*erusaln a los judos deportados. *ud' se integr en
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
el imperio persa,
y recibi
importantes
influencias de la
religin oficial
persa, el$oroastrismo1 la
creencia en una
batalla
escatolgica
entre el +ien y el
0al, la
personificacin
de este 2ltimo en
la figura del
3iablo y la
esperan$a en unjuicio final que
supondr' la total
"ictoria del +ien
sobre el 0al
pro"ienen de la
religin
ma$desta (o
$oroastrismo).
!uando Alejandro
0agno conquist
Persia, el reinode *ud', que
perteneca a este
imperio, pas a
formar parte de
los reinos
helensticos. %n
un primer
momento el
territorio palestino
se integr en el
reino ptolemaicode %gipto.
0uchos judos
emigraron a
Alejandra y all
formaron una
importante
colonia. %stos
judos siguieron
practicando su
religin, pero
culturalmente seheleni$aron,
hasta el punto de
traducir los textos
bblicos al griego
en el siglo a.c.
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%n esa traduccin se introdujeron
trminos como #logos#, #physis#, #arj#,
etc., que pro"enan de la filosofa griega,
e incluso el mismo trmino que se
empleaba para referirse a la di"inidad
(elohim) fue traducido por #theos#, que no
es sino el nombre de 4eus y el que
utili$aron los filsofos griegos parareferirse a sus concepciones m's
abstractas sobre la di"inidad. 5a
conocida como #+iblia de los Setenta# fue
la traduccin griega que circul entre las
colonias judas esparcidas por todo el
mundo helenstico, y fue tambin la que
emplearon los primeros cristianos fuera
de srael. 3e este modo, mucho antes de
que surgiera el cristianismo ya se estaba
produciendo una heleni$acin de la
religin juda.
Pero no todas las sectas judas
aceptaban la influencia de la cultura
griega. A finales del siglo a.c. *ud'
pas a pertenecer al reino helenstico de
los sele2cidas. %sta dinasta intent
heleni$ar a la fuer$a a la poblacin juda,
y se lleg a imponer el culto a los dioses
griegos en el interior del templo de
*erusaln y a prohibir la pr'ctica de la
circuncisin. %sto pro"oc una re"uelta
nacionalista (narrada en la +iblia en
0acabeos y ) que finalmente logr la
independencia del reino en el ao 67
a.c. 8oma haba apoyado esta re"uelta
para debilitar al reino sele2cida, y
reconoci a la dinasta de los 0acabeos.
Pero la inestabilidad generada en la $ona
por las continuas luchas internas lle" a
8oma a inter"enir y con"ertir el reino de
*ud' en pro"incia romana en el ao /9
a.c. 5os judos conser"aban un rey,
sometido a la autoridad de 8oma, y susinstituciones religiosas (el Sanedrn).
!uando surgi el cristianismo
existan en *ud' "arias sectas que, entre
otras cosas, se diferenciaban por su
aceptacin o recha$o de la cultura
grecorromana. 5os saduceos
representaban la lnea de pensamiento
m's conser"adora y antihelenstica,
propia de la clase sacerdotal, y fueron la
doctrina m's cercana a la monarquamacabea, aunque tambin ostentaron el
poder en el Sanedrn protegido por los
ocupantes romanos. Slo reconocan los
cinco primeros libros de la +iblia (el
Pentateuco) y recha$aban la inmortalidad
del alma, la
resurreccin6 y la
existencia de
'ngeles y
demonios, as
como la creencia
en la "enida del
0esas, por
considerar que
estas creencias
eran
contaminaciones
pro"enientes de
las religiones
persa y griega.
5os fariseos
tambin
colaboraron en la
re"uelta de los
macabeos.
!rean en la
inmortalidad del
alma y en la
resurreccin, en
los 'ngeles y
demonios y en el
0esas, y
defendan que la
sal"acin se
obtena por
medio delcumplimiento
estricto de la 5ey
(tanto la escrita
en la :ora como
la de tradicin
oral). 5os esenios
es la secta m's
parecida al
cristianismo,
hasta el punto
que algunoshistoriadores
defienden que
tanto *uan
+autista como
*esucristo fueron
esenios. &i"an
en comunidades
practicando una
"ida muy asctica
y clibe (esto
2ltimo es
totalmente ajeno
al resto de sectas
judas, tanto
anteriores como
posteriores,
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1 .- Las reliiones mist!ricas rieasest"n #asadas todas ellas en $n mito dem$erte % renacimiento de $n dios. Frentea los c$ltos &'#licos de las &olis rieas(centrados en la relii)n de los diosesol*m&icos( los misterios eran c$ltos m"s&ri+ados( en los ,$e era necesarioiniciarse &ara &artici&ar. or medio de losrit$ales( consistentes la ma%or*a de las
+eces en la inesti)n de $na comida o$na #e#ida ,$e re&resenta#a al dios( eliniciado se identiica#a con este % &od*a&artici&ar en la res$rrecci)n. Los c$ltosde Dionisios /como los amososmisterios de Ele$sis( cerca de Atenas0%Adonis eran de este ti&o( %&osteriormente( en el m$ndo elen*stico(otros c$ltos( como el del dios ei&cioOsiris o el dios &ersa Mitra( ad,$irieroneste car"cter mist!rico % sal+*ico.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
aunque s tiene
precedentes en
algunas escuelas
filosficas
griegas). :enan
las propiedadesen com2n, y
practicaban un
ritual de comida
comunitaria que
recuerda
poderosamente
al 'gape
cristiano, origen
de la eucarista
actual.
8echa$aban a lacasta sacerdotal
oficial (es decir, a
los saduceos) y
los sacrificios en
el :emplo de
*erusaln, por
considerar que
este estaba
contaminado por
esos sacerdotes
impos. %n sulugar, reali$aban
#sacrificios
espirituales#, es
decir, incruentos.
8echa$aban el
di"orcio y las
segundas
nupcias (algo que
no haca la
religin juda y
que s hara elcristianismo), y
crean en la
inmortalidad del
alma y la
resurreccin.
5os
cristianos eran en
principio una
secta juda m's,
que compartamuchas
creencias con
otras sectas,
especialmente
los esenios y los
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fariseos. 5o que hi$o diferente al
cristianismo fue su actitud frente a los
gentiles, esto es, los no judos. 5as
sectas judas estaban extendidas por el
mundo helenstico, en especial la farisea,
y captaban a miembros que no eran de
ascendencia juda, pero les exigan
con"ertirse al judaismo, lo cual se
reali$aba por medio del ritual de la
circuncisin. %n el ao ; d.c. la nue"a
secta cristiana lle" a cabo una reunin
para decidir sobre cuestiones doctrinales
que est' recogida en los #
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ancianos (como ocurra entonces en el
judaismo) y no en miembros
especiali$ados. %xisten ya funciones para
las que se eligen a determinados
miembros de la comunidad, como los
obispos (originalmente slo se ocupaban
de la administracin econmica de la
comunidad), presbteros (originalmente,se trataba del consejo de ancianos) y
di'conos (originalmente, un consejo de
siete miembros que asista al obispo),
pero hasta mediado el siglo d.c. no
adquirir' la figura del obispo sus tintes
mon'rquicos, como jefe en solitario de la
iglesia local (ahora ya con capacidad de
decisin
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
doctrinal),
aunque a2n
elegido por su
propia
comunidad, y no
nombrado poruna instancia
superior.
5a
situacin cambi
cuando empe$ a
establecerse un
canon, esto es,
una lista de los
escritos cristianos
admitidos por laglesia,
consider'ndose
los escritos no
recogidos en esa
lista como
#apcrifos# (y por
lo tanto,
doctrinalmente
falsos). %l primer
canon conocido
dataaproximadament
e del ao 6;? d.c,
aunque en l se
recogen algunos
escritos que
actualmente no
son cannicos y
se duda de la
autenticidad de
algunos
posteriormentetan importantes
como el
e"angelio de S.
*uan (el canon
definiti"o no se
estableci hasta
el siglo &). Para
tomar estas
decisiones los
obispos se
reunan,
constituyendo as
los primeros
concilios, que en
ning2n caso eran
ecumnicos (es
decir, no
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abarcaban toda la ecumene B tierra
habitada) sino que tenan un car'cter
m's limitado.
%n el siglo la organi$acin de
la glesia dejar' de ser local.
Anteriormente a esta fecha los obispos
se ocupaban slo de su ciudad, pero apartir de la di"isin del imperio en
pro"incias ci"iles durante el reinado de
3iocleciano, la glesia agrup las distintas
ciudades en pro"incias eclesi'sticas,
calcadas de las ci"iles, copiando as la
estructura organi$ati"a del estado
romano. !ada pro"incia era gobernada
por un obispo establecido en la ciudad
m's importante del territorio, al que
originalmente se denomin obispo
metropolitano y que es el origen de lafigura del ar$obispo. %stos obispos
metropolitanos tenan autoridad sobre el
resto de obispos de su dicesis, y
finalmente acabaron inter"iniendo en su
eleccin, en detrimento de la comunidad.
5a unificacin de la doctrina (con
la consiguiente di"isin de los grupos
cristianos en ortodoxos y heterodoxos, o
herejes), la creacin de una clase
sacerdotal y su jerarqui$acin, siguiendoel modelo organi$ati"o y administrati"o
del imperio, posibilitaron una gran
expansin del cristianismo a partir del
siglo . Adem's, el cristianismo fue
extendindose cada "e$ m's entre las
clases altas. Aunque desde sus
comien$os el cristianismo haba tenido
miembros entre las clases pudientes, su
progresi"a separacin de la religin juda
(y por tanto de las pr'cticas y
prohibiciones de esta religin) y su
organi$acin, cada "e$ m's semejante a
la del mundo helenstico, lo hacan m's
aceptable para las clases altas. %l final de
este proceso fue la institucin del
cristianismo como religin oficial del
imperio romano.
3urante los dos primeros siglos
de existencia del cristianismo, este
mantu"o difciles relaciones con la
religin romana y a menudo fue
considerado como una religin ilegal, y
por tanto perseguido. Por regla general,
el estado romano no prohibi las
religiones autctonas de los pases que
ocupaba, sino que por el contrario sola
asumir las religiones locales, , cuando
era posible
asimilando sus
dioses a los
dioses
helensticos, y
cuando no
simplemente
aadindolos al
panten. !uando
alguna religin
local, como fue el
caso del
judaismo, se
resista a ser
integrada en el
sincretismo
romano, el
estado estableca
leyes que
garanti$aran
tanto la libertad
de culto como la
sujecin poltica
de esas
religiones a la
autoridad
romana. %l
surgimiento del
modelo poltico
imperial, a finales
del siglo a.c,supuso el
establecimiento
de una religin
oficial del estado,
centrado en la
di"ini$acin del
emperador y en
3ea 8oma, una
personificacin
de la ciudad y del
estado. 5areligin oficial
romana acab
siendo, por tanto,
un ritual de
sometimiento al
estado romano y
a su cabe$a
"isible, en el que
el propio
emperador
ejerca como
sumo sacerdote
(pontfice
m'ximo). %l
imperio exiga a
todos sus
subditos que
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participaran en los cultos p2blicos, pero
se reconoca la libertad religiosa en la
esfera pri"ada. Si el cristianismo fue
perseguido se debi a que sus adeptos
se negaban a rendir culto al emperador,
lo que significaba que se negaban a
aceptar la autoridad del %stado. 5a
mayora de las persecuciones, que en
cualquier caso fueron espor'dicas, se
debieron a ra$ones polticas, m's que
estrictamente religiosas. 5as
persecuciones crecieron a medida que el
culto imperial
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se estableca
m's firmemente,
y tambin a
causa de la
extensin del
cristianismo a lasclases altas, lo
cual haca al
cristianismo m's
peligroso
polticamente.
5as
persecuciones
aumentaron a
partir del reinado
de !modo, en el
6;? d.c,precisamente la
misma fecha
alrededor de la
cual se supone
que se estableci
el canon y
comen$ a fijarse
la jerarqua
eclesi'stica, es
decir, cuando el
cristianismoempe$aba a
organi$arse y no
constitua ya un
mo"imiento
disperso sino una
autntica fuer$a
social. 5a m's
"iolenta de todas
las
persecuciones
fue la de3iocleciano, en el
ao 9?9 d.c.
3iocleci
ano haba
di"idido el imperio
en dos partes, la
oriental y la
occidental, con el
fin de poder
defender mejor elterritorio de las
in"asiones de los
b'rbaros. Al
frente de cada
una de las dos
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mitades del imperio haba un Augusto y
un !sar, de manera que el poder
imperial se encontraba repartido entre
cuatro personas (se trata del modelo
conocido como tetrarqua). %n el ao 9?-
3iocleciano abdic. !onstancio !loro, a
quien haba designado !sar, pas a
con"ertirse en Augusto y nombr !sar a
0aximino. A la muerte de !onstancio se
produjo una guerra ci"il entre su hijo
!onstantino y 0ajencio, hijo de
0aximino, ya que ambos queran
ostentar el cargo de Augusto. %n esta
guerra, !onstantino se apoy en los
sectores cristianos de la aristocracia, y
una "e$ obtenido el trono, promulg la
libertad religiosa por medio del edicto de
0il'n, del ao 9691 se permita libertad
completa para practicar el cristianismo y
se le de"ol"an a la glesia las
propiedades que haba perdido durante la
persecucin de 3iocleciano. !onstantino,
adem's, inter"ino en los asuntos
doctrinales de la glesia. %n el ao 97-
con"oc y presidi el primer concilio
ecumnico en icea, a pesar de que ni
siquiera estaba bauti$ado (slo se
bauti$ en su lecho de muerte). %l
concilio de icea determin el credo
cristiano, conden la hereja arriana (de
la que hablaremos m's adelante),estableci la disciplina eclesial y cinco
patriarcados, con sedes en otras tantas
ciudades, cuyos obispos metropolitanos
ejercan la jefatura de la glesia en sus
$onas respecti"as. %sas ciudades eran
8oma, Alejandra, !onstantinopla,
Antioquia y *erusaln. Sin embargo, el
representante de 3ios en la tierra no
sera ninguno de estos patriarcas, sino el
emperador. !onstantino estaba utili$ando
el monotesmo cristiano comojustificacin de su poder absoluto1 en
palabras de %usebio, su bigrafo, #el
emperador, como amigo de 3ios, detenta
una reproduccin de la soberana
celestial y a imitacin del altsimo,
conduce la administracin de todos los
asuntos terrenos#. Se iniciaba as el
conflicto de poderes entre el imperio y la
iglesia que atra"esara toda la edad
0edia y determinara el pensamiento
poltico de la poca.
Cnos aos despus el
emperador :eodosio con"irti
definiti"amente el cristianismo de icea
en la religin oficial del imperio. %l culto
imperial fue
substituido por la
nue"a religin, se
prohibi el
arrianismo y
finalmente, en el
ao 9D6, el
cristianismo pasa ser
perseguidor1 se
prohibi el culto
pagano, no slo
p2blico, sino
incluso cultos
domsticos como
el de los laresE se
derribaron los
templos paganos,
se eliminaron susfiestas del
calendario (que
fueron
substituidas por
fiestas cristianas)
e incluso se lleg
a ejecutar a
algunos
aristcratas que
persistan en
defender elpaganismo.
:eodosio estu"o
aconsejado en la
promulgacin de
estas leyes por el
obispo de 0il'n,
S. Ambrosio, que
como "eremos
fue maestro del
m's importante
telogo de la
iglesia antigua, S.
Agustn de
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tu"o que someterse :eodosio ante el
obispo de 0il'n. :eodosio haba
ordenado exterminar a los habitantes de
:esalnica a causa de una re"uelta
popular que all se haba producido. Se
calcula que fueron ejecutadas unas tres
mil personas. S. Ambrosio amena$ al
emperador con la excomunin si no sesometa a penitencia. %l emperador
finalmente tu"o que ceder, y
p2blicamente se arrodillo ante el obispo y
pidi perdn.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
3. El&anoramailos )ico
%reliiosoen elim&erioromano
3esde
su nacimiento
hasta que se
constituy en
religin oficial, elcristianismo
con"i"i con
otras tendencias,
religiosas y
filosficas, que
competan con l
a la hora de
ganarse adeptos.
%l cristianismo
fue definindose
en su relacincon estas otras
doctrinas,
atacando sus
posturas pero
tambin
adoptando
algunos de sus
conceptos. Para
poder
comprender la
"ersin definiti"adel cristianismo
catlico que
encontraremos
en la obra de S.
Agustn, y que
ser' la que
perdurar'
durante toda la
edad 0edia (y
contin2a siendo
la base de laactual teologa
cristiana),
necesitamos
conocer las otras
corrientes
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coet'neas por dos ra$ones1 en primer
lugar porque muchos de los elementos
que "amos a encontrar en la teologa
agustiniana proceden de esas corrientes,
en especial los conceptos m's
propiamente filosficos. %n segundo
lugar porque la definicin del dogma
catlico se hi$o contra algunas de lasdoctrinas de esas corrientes. Si no
hubiesen existido dichas doctrinas es
muy posible que ciertos problemas
teolgicos ni siquiera hubiesen llegado a
plantearse.
3.1. La iloso *a en la !&oca dedesarrollo del cristianismo.
5as filosofas dominantes en la
poca en que surgi el cristianismo eran
las filosofas morales de las que
hablamos en el tema anterior. %l
cristianismo las recha$ todas, pero de
distinta manera. 3el epicureismo se
recha$ su materialismo y tambin su
moral hedonista, calific'ndola de
libertinaje, aunque esto era una
deformacin de las "erdaderas
ensean$as de %picuro, ya que en la
pr'ctica lo que se recomendaba era el
ascetismo y el culti"o de la amistad. %l
escepticismo tambin fue recha$ado, a
pesar de que poda encajar bien con la
ideologa antirracionalista de algunos de
los primeros escritores cristianos. Sin
embargo ese irracionalismo fue
finalmente condenado como hertico, y el
cristianismo de la glesia oficial, aunque
afirmaba que el hombre no poda llegar a
conocer a 3ios plenamente por sus
propios medios, s defendi que la ra$n
humana tena un papel en ese
conocimiento, por lo cual conden al
escepticismo. %n el caso del estoicismo
la condena global del cristianismo hacia
este no impeda que se asumieran
muchas de sus doctrinas, sobre todo en
el campo de la tica. Por supuesto, se
recha$ el materialismo estoico y el
pantesmo que deri"aba de l, ya que
uno de los elementos cla"e del
cristianismo era precisamente considerara 3ios como creador y transcendente, y
no inmanente como crean los estoicos.
%l cristianismo tampoco poda aceptar la
mortalidad del alma, o su inmortalidad a
medias, como defendan algunos
estoicos, ya que
en la escatologa
cristiana era una
pie$a cla"e la
existencia de
premios y
castigos eternos
despus de la
muerte. Sin
embargo, casaba
bien con la
doctrina cristiana
el cosmopolitismo
estoico y el amor
uni"ersal que
este predicaba.
gualmente, el
ideal de la apata
y la ataraxia
poda encajar con
la creencia
cristiana de que
todo est'
sometido a 3ios.
5os cristianos no
podan aceptar
un destino
prefijado ni la
ausencia de
responsabilidad
del hombre ensus actos, ya que
esto eliminara
tanto la libre
"oluntad de 3ios
como el sentido
de los premios y
castigos de
ultratumba. Pero
si se cambiaba el
3estino
determinista porla "oluntad
di"ina, la
resignacin
estoica coincida
plenamente con
la actitud
cristiana ante los
acontecimientos
de la "ida.
Adem's, es
necesario tener
en cuenta que el
estoicismo
romano, que fue
con el que
con"i"i el
cristianismo,
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estaba tomando un cari$ religioso que
facilitaba la adaptacin de esta filosofa a
la religin cristiana. %n definiti"a, el
cristianismo se opuso al estoicismo en su
conjunto, pero en la pr'ctica utili$
muchos de sus conceptos sobre tica
para definir filosficamente sus propias
doctrinas.
Adem's de las filosofas
morales existieron en el mundo
helenstico otro grupo de doctrinas con
un fuerte car'cter mstico, que por ello
son conocidas como #filosofas
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
religiosas#.
%stas
filosofas son
propias de la
poca
romana, yalcan$aron
su mayor
desarrollo en
el siglo
d.c,
coincidiendo
con el
retroceso de
la ciencia
helenstica y
la expansinde las
religiones de
sal"acin,
entre las que
se
encontraba
el
cristianismo.
%xistieron
"arias
doctrinasfilosficas de
este tipo,
pero
nosotros
slo
citaremos
dos de ellas,
que pueden
considerarse
como claros
precedentesde la
adaptacin
al
cristianismo
de la
filosofa
platnica
que lle" a
cabo S.
Agustn. Se
trata deljudeoalejand
rismo y del
neoplatonis
mo.
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El
judeoalejandrismo (ojudeohelensmo).
%n la
comunidad
juda de
Alejandra se
gest una
escuela quees la m'xima
expresin de
la asimilacin
de la religin
hebrea y la
filosofa
griega. %sta
escuela
consideraba
que ambas
tradicionescontenan las
mismas
"erdades, y
en
consecuencia
utili$aban los
conceptos
griegos,
especialment
e los
platnicos,para
interpretar las
Sagradas
%scrituras.
Suponan que
la +iblia
tena dos
ni"eles de
significad
o1 uno
literal, de
corte
antropom
rfico, en
el que se
hablaba
de 3ios
como si
fuese un
ente
situado
en el
tiempo y
en el
espacio.
%ste
significad
o era el
2nico que
poda ser
captado
por la
gente
com2n.
Pero
adem'sde este,
los textos
bblicos
tenan un
significad
o
alegrico,
m's
ele"ado y
abstracto,
noantropom
rfico.
Para
comprend
er este
2ltimo
significad
o era
necesario
recurrir a
conceptos
filosficos
.
%
l principal
represent
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20/93
ante de esta
corriente fue
Filn (6- a.cF
- d.c), un
rabino
heleni$ado
nacido en
Alejandra.
5os
principales
puntos de su
doctrina son
los
siguientes1
F 3ios es
totalmente trascendente al mundo. %sta
afirmacin, tpica de la teologa hebrea
anterior, =iln la interpretaba en el
sentido de que 3ios no es un ente, sino
que est' m's all' de lo ente, y hace
alusin al pasaje de Platn en que este
afirma que la dea de +ien no es un
gnero. Para =iln, 3ios est' por encima
incluso de la dea de +ien, pero la forma
de concebirlo es semejante a la que
utili$aba Platn para referirse a la idea
suprema.
F %ste 3ios que es totalmentetrascendente se relaciona con el mundomaterial a tra"s de seres intermedios.
5os 'ngeles son seres de este tipo, pero
el ser m's importante es el 5ogos o
ous, que es el pensamiento y la palabra
de 3ios. %l 5ogos es lo primero que
engendr (no cre) 3ios, y contiene las
deas platnicas, de tal manera que el
5ogos es la forma en que 3ios crea el
mundo inteligible. %ste 5ogos tiene un
doble aspecto1 en tanto que
pensamiento, es el mundo inmaterial delas deasE en tanto que palabra, es el
mundo sensible copia de las deas
(recurdese que el 3ios bblico crea el
mundo a tra"s de la palabra). %ste doble
aspecto del 5ogos, trascendente e
inmanente a la "e$, recuerda
poderosamente a la concepcin estoica.
Posteriormente, el cristianismo
identificara a !risto con ese 5ogos (el
#&erbo# que se cita a comien$os del
e"angelio de S. *uan)
F %l ser humano se compone de cuerpo yalma, perteneciendo el cuerpo al mundo
material y siendo el alma, a la que llama
nous (se identifica por tanto slo con el
alma
126
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
21/93
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
racional)
semejante
al 5ogos
di"ino. 5a
diferencia
entreambas es
que el
nous
humano es
merament
e paciente,
mientras
que el
5ogos
di"ino es
creador, ypor lo
tanto
agente (la
relacin
con los
entendimie
ntos
paciente y
agente de
Aristteles
ese"idente).
5a
finalidad
del nous
humano es
la "irtud, y
esta
consiste
en la unin
con 3ios,
para locual el
hombre
tiene que
renunciar
a s mismo
(los
detalles de
cmo se
lle"a a
cabo esta
renunciason muy
semejante
s al
estoicismo
) y dejarse
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22/93
guiar por 3ios. %l final de este
camino es el #xtasis# (estar fuera
de s), por el cual se logra la
intuicin de 3ios.
5a filosofa de =iln se difundi
precisamente en los aos de formacin
del cristianismo, y era de esperar queinfluyera mucho sobre los judos
heleni$antes (como S. Pablo) que se
con"ertan al cristianismo. Siglos
despus S. Agustn, reali$ar' una
adaptacin del platonismo al cristianismo
bastante semejante a la de =iln.
El Neoplatonismo.
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embargo, el
neoplatonismo
era contrario al
cristianismo, as
como al
gnosticismo y
otras religiones
de sal"acin a
las que
consideraba
b'rbaras. 3e
hecho, puede
entenderse el
neoplatonismo
como una
reaccin de lacultura
helenstica a las
religiones de
sal"acin
importadas de
oriente, reaccin
que pretendera
cubrir las
necesidades
msticas de la
poca con unafilosofa basada
en la propia
tradicin, y no en
elementos
orientales.
Plotino
considera al Cno
(o +ien, o 3ios)
como
completamentetrascendente. i
siquiera puede
decirse de l que
#es#, puesto que
est' m's all' del
concepto de #ser#
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
30/93
y de toda determinacin. %l concepto de
#ser# lo obtenemos a partir de los objetos
de nuestra experiencia, pero la nocin de
Cno transciende esos objetos y por tanto
tambin transciende el concepto com2n a
ellos.
3el Cno proceden todas lascosas por emanacin. 5a emanacin es
un proceso por el cual una fuente emite
realidades distintas a ella, pero sin que la
fuente se modifique, di"ida o merme de
ning2n modo. 5a met'fora procede del
sol, la misma imagen que Platn utili$
para
127
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
31/93
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
el +ien, pero
empleada de otra
manera1 el sol
emite lu$ y calor,
pero no se
consume en eseproceso, y a
pesar de la
emanacin
contin2a
inalterable7. 5a
emanacin no es
un acto libre, a
diferencia de la
nocin de
creacin cristiana
que ocurre por"oluntad di"ina,
sino un proceso
necesario1 el Cno
es la absoluta
plenitud y
perfeccin, y esa
plenitud se
desborda
haciendo surgir
una multiplicidad
distinta al Cno. %lCno no puede
decidir crear,
puesto que eso
supondra un
cambio en su
total
inmutabilidad.
5a
primera
emanacin delCno es el ous
(Pensamiento,
0ente), el cual
contiene las
deas. %l ous es
unidad en tanto
que conoce todas
las cosas juntas y
simult'neamente,
pero no es unidad
perfecta en tantoque las deas que
conoce son
m2ltiples. 3el
ous surge el
Alma del 0undo
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
32/93
(un concepto platnico que aparece en el
:imeo) que sir"e de puente entre el
mundo inteligible y el sensible, ya que por
un lado est' en contacto con las deas
del ous y por otro con las formas de la
naturale$a. %l Cno, el ous y el Alma del
0undo constituyen el mundo inteligible.
Aunque los dos 2ltimos surgen del Cno,no lo hacen temporalmente, es decir, no
existe una sucesin, sino que los tres son
igualmente eternos. Plotino denomina a
esta realidad inteligible #hipstasis#, lo
que subsiste por s (un concepto
semejante al de substancia), de modo
que aunque distintos, los tres planos,
Cno, ous y Alma del 0undo, son
consubstanciales, son la misma
substancia (el parecido con el posterior
dogma cristiano de la :rinidad ese"idente). Al mundo inteligible se opone
la materia. Si lo inteligible es lu$ y +ien
(que se identifica con el Cno), la materia
es oscuridad y mal. 5a materia, en s
misma, es lo m's nfimo del uni"erso y
constituye lo opuesto al Cno. 5a materia
no procede del Cno (sigue siendo eterna,
no creada, como en el resto de la
tradicin griega) pero es iluminada por el
Cno a tra"s del Alma del 0undo, y de
esta manera, al unirse a la forma, lamateria da lugar a los seres sensibles.
%l alma humana procede del
Alma del 0undo y como esta se
encuentra en contacto con el ous. Ahora
bien, el Alma del 0undo, al constituirse
como un puente entre el ous y el mundo
material, tiene la opcin de preser"ar su
integridad e imagen de perfeccin como
el ous, o bien de ser sensual y corrupta
por entero. 5a misma eleccin est'
abierta a cada una de las almas humanas
que proceden del Alma del 0undo.
!uando, por la ignorancia de su
"erdadera naturale$a e identidad, el alma
humana experimenta un falso sentido de
independencia, se "uel"e presumida y
cae en h'bitos sensuales y depra"ados.
%l neoplatonismo mantiene que la
sal"acin de esa alma es posible gracias
a la libertad de la "oluntad que le permite
elegir el camino del pecado o el de la
sal"acin. Plotino utili$a la di"isintripartita de Aristteles y afirma que en el
alma humana existen tres partes, la
"egetati"a, la sensiti"a, y el nous. 5a
sal"acin consiste en la purificacin del
nous, que debe separarse de las otras
dos almas,
contaminadas por
la materia del
cuerpo, y retornar
al Cno. %ste
camino de
purificacin
comien$a con el
amor a la +elle$a
(como el eros
platnico),
contin2a con la
pr'ctica de las
"irtudes ticas,
sigue con el
estudio de la
filosofa y la
ciencia y
finalmente supera
el pensamiento
discursi"o para
llegar al xtasis,
en el cual el alma
se une
msticamente con
el Cno,
superando toda
dualidad1 en ese
momento no
existe diferencia
entre el alma y elCno. 0ientras el
hombre "i"e
unido al cuerpo,
slo puede
alcan$ar este
estado de xtasis
moment'neamen
te. Pero seg2n
Plotino el destino
del alma inmortal
es unirse al Almadel 0undo
(aunque sin
perder su
indi"idualidad)
donde podr'
go$ar de ese
xtasis
indefinidamente.
.- Ho% d*asa#emos ,$e estono es as*( &ero esl)ico ,$e ena,$ella !&oca se&ensara ,$e elsol emit*a s$ l$8
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33/93
sin cons$mirse. De eco( asta eldesc$#rimiento de la ener*a n$clear no&$do com&renderse como era &osi#le laeistencia de $na $ente de ener*a comoel sol. Si el sol $#iese consistido en $nade las ormas de ener*a conocidas conanterioridad( s$ masa se a#r*acons$mido r"&idamente &ara &oder&rod$cir la cantidad de ener*a ,$eemite.
12:
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
34/93
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
3.3. Lasreliiones desal+aci )n
5a
poca helenstica
supuso, como
dijimos al
comien$o de este
tema, un cambio
en la religiosidad
que se despla$
desde el culto
p2blico y
ciudadano hacia
una religin m's
personal,centrada en el
indi"iduo y en la
sal"acin de su
alma, entendida
esta
fundamentalment
e como
super"i"encia a
la muerte y
comunidad con
un dios quepre"iamente ya
haba "encido a
esta. A las
religiones con
esta orientacin
se las conoce
como religiones
de sal"acin, y si
su presencia era
importante en la
poca de los
reinos
helensticos
mucho m's lo
sera en el
periodo romano,
existiendo una
"erdadera
eclosin de este
tipo de religiones,
sobre todo a
partir de finales
del siglo d.c,
cuando el imperio
romano empie$a
a entrar en la
larga crisis que lo
hara
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
35/93
desaparecer casi dos siglos despus.
%ntre esas religiones de sal"acin se
encontraba el cristianismo, y por tanto
competa con ellas por el mismo tipo de
fer"or popular. %l cristianismo de icea
se defini en buena parte en
contraposicin a estas doctrinas y S.
Agustn, el principal telogo de la
Patrstica, lleg a profesar una de ellas
antes de con"ertirse al cristianismo.
El nosti!ismo
Cna de las religiones de
sal"acin m's importantes de esta poca
era el gnosticismo. %sta corriente se
caracteri$a por considerar que es posible
un conocimiento absoluto (gnosis) que
trascienda la separacin sujetoFobjeto,
consistiendo la sal"acin del alma
precisamente en alcan$ar dicho
conocimiento. Aunque la relacin con el
intelectualismo griego es e"idente (se da
predominio al conocimiento sobre la fe),
los gnsticos no conciben el
conocimiento como #ciencia# en el
sentido platnico u aristotlico, sino como
una re"elacin esotrica que se recibe a
tra"s de un mito. 3icho mito es
b'sicamente dualista, de claro origen
$oroastrista, y concibe la realidad di"ididaen dos mundos, uno luminoso y
espiritual, creado por un dios bueno, y
otro oscuro, material y per"erso, que
aprisiona al espritu, y que ha sido creado
por un demiurgo mal"ado (se utili$a el
trmino #demiurgo# en alusin a Platn,
ya que se considera que su demiurgo lo
que ha hecho es contaminar las deas al
dar forma al mundo sensible).
%l gnosticismo naci en el siglo d.c, al mismo tiempo que el cristianismo,
aunque tiene antecedentes en el
hermetismo griego, tres siglos anterior, y
es por tanto independiente de este. Pero
hubo autores gnsticos que interpretaron
desde su punto de "ista la doctrina
cristiana, y que incluso llegaron a
denominarse cristianos, lo cual pro"oc
una fuerte reaccin contraria a ellos en la
glesia. 3e todas las "ersiones existentes
del gnosticismo, nos interesanespecialmente las #cristianas#, ya que
influyeron mucho, por contraste, en la
definicin del dogma catlico. 5a
interpretacin que la gnosis hace de los
textos cristianos es la siguiente1
F Gah",el dios
del
Antiguo
:estame
nto, es
el
demiurgo
mal"ado
, ya que
ha
creado
el
mundo
sensible
. ntenta
suplanta
r al"erdade
ro 3ios,
y por
eso
recurre
a los
castigos
para
obligar a
los
hombresa
rendirle
culto.
F %l"erdader
o 3ios,
que nos
es
descono
cido, ha
creado
el
mundo
suprase
nsible,
que est'
poblado
por
seres
denomin
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#eones#.Cno de
esos
eones
es
!risto,
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36/93
que ha "enido al mundo para
re"elar al "erdadero 3ios,
desenmascarando a Gah" y
anulando las leyes que esta ha
impuesto al hombre para
dominarlo.
F Para alcan$ar la sal"acin, elhombre debe recorrer el procesoin"erso a la creacin por medio
de la gnosis, separ'ndose
paulatinamente de la materia y
no contribuyendo a la
perpetuacin de este mundo
(por ejemplo, consideraban
pecaminoso engendrar
12;
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
37/93
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
hijo
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iglesia,
por
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sticos que se decan
cristianos se negaban a
obedecer a los obispos.
El mani"uesmo.
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maniquesmo es
una religin
dualista (como el
$oroastrismo)
que cree en la
existencia de dos
principios, 5u$F
+ien y :inieblasF
0al, que son
respecti"amente
3ios y la 0ateria.
%n un primer
momento los dos
principios
estaban
separados en dos
reinos (el 8eino
de la 5u$ y el
reino de las
:inieblas), pero el
Prncipe de las
:inieblas se
rebel e in"adi
el reino de la 5u$,
me$cl'ndose con
este y originando
el mundo que
conocemos, en el
cual bien y mal
se encuentranentreme$clados.
%l maniquesmo
cree en un tercer
momento futuro
en el que ambos
principios "uel"an
a separarse y se
retorne a la
situacin original.
5a sal"acin
consiste en lallegada de ese
tercer momento.
%l nous
del ser humano
es una partcula
de lu$,
consubstancial
con el Padre de
la 5u$, es decir,
con 3ios. %lobjeti"o del
maniquesmo es
liberar ese nous
de la materia en
la que ha cado,
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42/93
para lo que se utili$a el conocimiento (la
gnosis) y la pr'ctica de las siguientes
reglas1 abstenerse de comer alimentos
impuros, especialmente carneE
abstenerse de mantener relaciones
sexuales en el caso de los miembros de
la secta m's a"an$ados (puros), o
mantener relaciones mongamas en elcaso del resto de los miembros
(auditores)E practicar la no "iolenciaE orar
cuatro "eces al daE y practicar la
confesin p2blica de los pecados. %n
estas reglas (as como en la creencia en
la reencarnacin) puede "erse la
influencia budista que recibi el
maniquesmo.
Al final de los tiempos se
producir' una guerra entre los seguidoresde las tinieblas y los de la 5u$. 5a glesia
de la *usticia (esto es, la glesia
maniquea), triunfar' definiti"amente. Se
interrumpir' el ciclo de las
reencarnaciones y *es2s ju$gar' a las
almas y separar' a las buenas de las
malas. :ras reinar en la tierra durante un
periodo de tiempo, *es2s abandonar' el
cosmos con los elegidos y fundar' de
nue"o el 8eino de la 5u$. 5os
condenados y los demonios,
129
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
la materia y la
tiniebla ser'n
amasados en
una bola y
precipitados al
abismo, dondepermanecer'n
toda la eternidad.
%l
maniquesmo se
extendi por
Persia, Asia
!entral y !hina,
a pesar de haber
sido perseguido
en la mayora deestos lugares. %n
8oma,
3iocleciano lo
prohibi en el ao
7D> d.c, pero a2n
as el
maniquesmo
tu"o muchos
adeptos en el
imperio romano,
especialmente enlas pro"incias del
norte de Hfrica. %l
cristianismo
oficial tambin lo
persigui,
llegando a
aplicarse la pena
de muerte a los
maniqueos. %l
maniquesmo, a
diferencia delgnosticismo,
estaba
organi$ado en
una glesia
centrali$ada con
su sede principal
en !tesifonte
(0esopotamia),
por lo que
constitua un
competidor
mucho m's
directo para el
cristianismo.
!omo "eremos
m's adelante S.
Agustn, sobre
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44/93
cuya obra se basa la teologa cristiana,
fue maniqueo antes de con"ertirse al
cristianismo.
3.4. Las ere0 *as cristianas
3esde los inicios del
cristianismo existieron diferentes
"ersiones del mismo. %n las cartas del
ue"o :estamento, en los
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
para resol"er la
di"isin nterna
de la glesia
respecto a este
tema. %l concillo
conden a Arrio yal obispo que le
apoy, y ambos
fueron
desterrados del
mperio. Al
tiempo, defini la
doctrina oficial
por medio del
#smbolo# o
credo, que sigue
siendob'sicamente el
actual1 "Creemos
en un solo Dios
Padre
omnipotente,
creador de todas
las cosas, de las
visibles y las
invisibles; y en un
solo Seor
Jesucristo, Hijo
de Dios, nacido
unignito del
Padre, de la
substancia del
Padre, Dios de
Dios, lu de lu,
Dios verdadero
de Dios
verdadero,
engendrado, no
creado,
consubstancial al
Padre por quJeJ>
todas las cosas
!ueron ecas,
las que ay en el
cielo y las aue
ay en la tierra,
aue por nosotros
los ombres y
por nuestra
salvaci#n baj#
del cielo y se
encarn# y se io
ombre, padeci#
y resucit# al
tercer d$a, subi#
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46/93
a los cielos y a de venir a jugar a vivos
y muertos% & en el 'sp$ritu Santo"% !omo
puede "erse, el dogma se define a partir
de la hereja1 cuando surge una doctrina
nue"a, la glesia la examina y determina
si la acepta o no. S la recha$a, se
precisa la doctrina oficial para excluir
explcitamente la doctrina consideradahertica. 3e tal modo que la hereja ha
sido en buena parte el motor de la
concrecin de la teologa catlica.
%l arrlanlsmo no desapareci
con la condena de lcea. =ue defendido
por !onstancio, el hijo de !onstantino
que hered la parte oriental del mperio y
se ocup de en"iar al destierro a algunos
de los que aos antes haban hecho lo
mismo con Arrio. 5a discusin entre la
"ersin catlica y la amana continu
hasta el concillo de !onstantlnopla, en el
ao 9;6, que supuso la "ictoria definiti"a
de los catlicos en el seno del mperio, y
en el que se defini el dogma de la
:rinidad afirmando que 3ios estaba
formado por tres personas (o hlpstasls,
esto es, realidades ndi"iduales) y una
sola substancia. Pero entre tanto el
arrlanlsmo se extenda fuera de las
fronteras del mperio. 5os pueblos
germ'nicos se estaban con"lrtlendo al
cristianismo, pero en su "ersin amana,
de forma que cuando poco despus
empe$aran a producirse las n"asiones
b'rbaras estas adquiriran adem's de su
dimensin poltica la dimensin religiosa
de lucha entre las dos principales
doctrinas cristianas del momento. 5os
"isigodos, ostrogodos, burgundlos,
"'ndalos y sue"os, eran arranos. %n los
territorios dominados por ellos la
jerarqua eclesi'stica era amana, o enalgunos casos, como hicieron los
"'ndalos en el norte de Hfrica o los
ostrogodos en talia, se admiti la
existencia de dos obispos, uno amano y
otro catlico, en cada dicesis.
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culpa heredada. Pelagio consideraba que
el hombre no necesita de ninguna gracia
especial, sobrenatural, para sal"arse,
sino que puede hacerlo por sus propios
medios, cumpliendo la 5ey de 3ios y la
doctrina de los e"angelios. %l hombre es
totalmente libre para pecar o no, y su
culpa depende tan slo de l mismo, y node los pecados de sus
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
ancestros. Por
otra parte, si no
es necesario el
bautismo ni la
gracia para la
sal"acin,tampoco lo es la
glesia que
administra ese
bautismo.
Pelagio recha$a
la jerarqua
eclesi'stica y
reclama una
religin m's
personal, basada
no en lossacramentos o
en los ritos sino
en la lectura de
las escrituras. S.
Agustn se opuso
frontalmente a
las tesis de
Pelagio y se
con"irti en la
cabe$a "isible de
los quedefendan que el
hombre no era
capa$ de
sal"arse por s
mismo, sino que
necesitaba de la
gracia di"ina para
reali$ar cualquier
accin justa y
piadosa. S.
Agustn consiguique un concilio
no ecumnico
condenara en
!artago las tesis
de Pelagio, en el
ao 6;. Sin
embargo, esta
condena no tena
la suficiente
entidad jurdica
para obligar a losobispos que
seguan a
Pelagio, y que se
extendan sobre
todo por el norte
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la recha$an de plano, como &ertuliano
(6--F777), quien no slo conden la
filosofa griega, sino que consider que lo
"alioso de la "erdad cristiana era
precisamente su incomprensibilidad y su
absurdidad, declarando que #la muerte
del
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
resurreccin es
cierta porque es
imposible#,
postura esta que
suele resumirse
en el #credo quiaabsurdum#, y que
poco m's tarde
fue declarada
hertica por la
glesia.
5a
postura
mayoritaria fue la
de considerar que
la fe y la ra$n noeran
incompatibles, y
que incluso eran
complementarias.
%l primer
representante de
esta tendencia
fue '. ustino
(6?-F6/-), que
estableci
escuela en8oma, y que
haba recibido
una amplia
ensean$a
filosfica antes de
su con"ersin al
cristianismo. :ras
la con"ersin, en
lugar de
renunciar a dicha
formacin, lapuso al ser"icio
del cristianismo,
partiendo del
supuesto de que
la filosofa griega
en realidad
deri"aba del
judaismo,
afirmando
expresamente
que Platn haba
partido de
0oiss. San
*ustino estudi
sobre todo a
Platn y a los
estoicos,
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inaugurando as una larga tradicin que
hi$o confluir el platonismo (y
neoplatonismo) y el estoicismo con el
cristianismo, modificando tanto las
doctrinas cristianas como las
interpretaciones de estos filsofos. Ktros
autores, sin afirmar que filosofa y
cristianismo fuesen incompatibles, hacan
m's hincapi en la dependencia de la
filosofa respecto a la religin y en la
incapacidad de la filosofa para alcan$ar
la "erdad por s misma. Por ejemplo, '.
Ireneo (67-F7?7) en su ataque al
mo"imiento gnstico, ad"erta contra la
especulacin en s misma, es decir, sin la
re"elacin, que conduce a errores
capitales. Su discpulo '. iplito (6/?F
79/) atac tambin a los gnsticos,
recalcando que los errores tanto de estos
como del resto de herejas no procedan
del mismo cristianismo, sino de su
me$cla con la filosofa griega.
%l siguiente periodo, que
abarcara desde el siglo hasta
mediados del &, se conoce como
patrsti!a media. %s el momento en que
realmente se elabora una filosofa
cristiana, y en esta poca domina, por
tanto, la con"iccin de que el
pensamiento grecorromano y la doctrinacristiana pueden compatibili$arse. %n
esta lnea destac la escuela de
Alejandra, con '. *lemente (6-?F76-) a
la cabe$a, quien considero que la
filosofa era al cristianismo como la parte
al todo. As, del mismo modo que 3ios se
re"el a los judos, se haba re"elado
tambin parcialmente a los sabios
griegos con objeto de prepararlos para la
fe. 5a filosofa se considera as como
preparatoria para la fe y al tiempo comocomplementaria de esta, puesto que
ayuda a con"ertir la fe en conocimiento.
Sin embargo, aunque algunas "erdades
de la fe sean accesibles por medio de la
mera ra$n, no todas lo son (por ejemplo,
la esencia y atributos de 3ios), por lo cual
la re"elacin siempre es necesaria. Su
discpulo +renes (6;/F7-) pretendi
profundi$ar en la intencin de su maestro
y sistemati$ar la unin de filosofa y
cristianismo, partiendo del platonismo.Krgenes es el pensador cristiano m's
prolfico y de mayor rigor filosfico
anterior a S. Agustn, pero su doctrina fue
condenada como hertica. dentific a
3ios con el Cno, afirm que trascenda el
ser y que haba creado el mundo por
necesidad. %l
5ogos o &erbo
contiene todas
las deas, y act2a
de mediador
entre 3ios y las
criaturas, siendo
l quien crea
directamente las
cosas (si 3ios lo
hiciese, entonces
actuara y ya no
sera totalmente
inmutable y
trascendente). %l
destino de todas
las almas es
reunirse con el
2ltimo principio
del que
proceden, es
decir, con 3ios.
Krgenes crea
que ning2n ser
espiritual poda
tener otro
destino, as que
incluso los
mal"ados,
incluido el
mismsimo3iablo, se
purificaran para
alcan$ar, m's
tarde o m's
temprano, la
unin con 3ios.
!omo puede
"erse, estas
doctrinas no
coinciden con la
doctrina catlicaoficial acerca de
la :rinidad (ya
que subordina el
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se deba a que Krgenes estudi filosofa
con Ammonio Sacas, que fue tambin
maestro de Plotino, y no a una influencia
directa de Plotino, muy improbable
teniendo en cuenta la diferencia de edad.
%l punto de inflexin definiti"o
para estos debates lo supuso la obra desan Agustn (9-F9?), quien fusion el
cristianismo con la filosofa,
especialmente la neoplatnica, y cre la
base de toda la teologa cristiana
posterior.
114
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
5. S. A$st *n
5.1. >iora *a
Aurelio
Agustn naci el
ao 9- d.c. en
:agaste, en la
antigua pro"incia
romana de
umidia
(actualmente
Argelia). Supadre. Patricio,
era pagano, y su
madre, 0nica,
era cristiana, y
Agustn fue
educado en el
cristianismo, pero
no bauti$ado.
Sus primeros
estudios los
reali$ en:agaste, y en el
ao 9/- se
traslad a
0adaura, una
ciudad cercana y
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predominantemente pagana, lo que le
hara distanciarse del cristianismo que le
inculc su madre. %n el ao 9>?
comen$ a estudiar retrica y filosofa en
!artago. 3estac en sus estudios,
especialmente en el campo de la retrica,
pero nunca lleg a dominar la lengua
griega, lo cual explica que sus
conocimientos acerca de la filosofa
griega estu"ieran mediati$ados por los
autores romanos (sobre todo los
neoplatnicos) ya que nunca pudo leer
con soltura los originales griegos.
%n !artago Agustn se separ
totalmente de la ideologa cristiana de su
madre. %n este periodo lle" una "ida
disipada, muy alejada de los ideales
ascticos del cristianismo. :u"o una
amante con la que "i"i die$ aos sin
llegar nunca a casarse, y con la que tu"o
un hijo, Aeodato, en el ao 9>7. %l
alejamiento del cristianismo supuso a su
"e$ un acercamiento a la filosofa, que
seg2n el propio Agustn se produjo tras
leer las obras de !icern. Agustn
deseaba buscar la "erdad, como decan
hacer los filsofos, pero en realidad no
adopt una doctrina estrictamente
filosfica, sino una religiosa1 Agustn se
hi$o maniqueo. !omo l mismo noscuenta en sus "Con!esiones" (un libro
escrito en el ao ?? en el que narra su
proceso de con"ersin al cristianismo),
encontraba absurdas, filosficamente
hablando, las doctrinas cristianas. A su
parecer, el maniquesmo resol"a mucho
mejor el problema de la existencia del
mal (un problema que est' muy presente
en toda la filosofa agustiniana). Seg2n
los cristianos, un solo 3ios cre toda la
realidad, y ese 3ios era infinitamentebueno. Sin embargo, en esa realidad
exista el mal y el sufrimiento. L!mo
compaginar ese 3ios creador y bueno
con la existencia del mal, que seg2n los
propios cristianos tena que haber sido
creado por el mismo 3iosM 5a doctrina
maniquea, por el contrario, separaba el
bien y el mal en dos principios,
identificando el primero con la lu$ (el
espritu) y el segundo con la materia. Por
otra parte, haba ra$ones personales enla eleccin del maniquesmo. Aunque
este propugnaba el ascetismo y la
abstinencia sexual, igual que haca el
cristianismo, en el maniquesmo estas
pr'cticas deban seguirlas slo los
elegidos, esto es, los miembros puros,
pero no eran
necesarias para
los miembros de
segundo grado,
los auditores.
Agustn se
encontraba entre
estos 2ltimos,
con lo cual poda
seguir
manteniendo su
estilo de "ida y
su
amancebamiento
, sin sentirse
culpable, algo
que no le
permita la
doctrina cristiana.
%n el
9>- Agustn abri
una escuela de
retrica en
!artago, en la
que estu"o
enseando hasta
el ao 9;9.
3urante ese
periodo, Agustn
haba empe$ado
a encontrar
115
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
incoherencias en
el pensamiento
maniqueo. %n el
ao 9;9 intent
resol"er esas
dificultades con elobispo maniqueo
=austo de 0ileto,
pero las
respuestas de
este no lo dejaron
satisfecho
intelectualmente,
por lo cual
Agustn
comen$,
despus de die$aos de seguir
esta doctrina, a
separarse
tambin del
maniquesmo. %n
parte por su
propia b2squeda
intelectual, que le
impulsaba a
continuar dicha
b2squeda en unambiente cultural
de m's ni"el que
el existente por
entonces en
!artago, y en
parte por las
dificultades que
atra"esaba la
escuela que
haba fundado,
Agustn deciditrasladarse ese
mismo ao, 9;9,
a 8oma, donde
abri otra escuela
de retrica. %sta
escuela no tu"o
xito, as que al
cabo de un ao
Agustn busc un
puesto de
profesor por cuenta ajena en
la escuela
municipal de
0il'n. All
entrara en
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contacto con el obispo de 0il'n, S.
Ambrosio, que jugara un papel crucial en
la con"ersin de Agustn al cristianismo.
Antes de dicha con"ersin,
Agustn abandon definiti"amente el
maniquesmo y adopt el escepticismo de
la Academia ue"a. %stos contactos conla Academia le lle"aron a interesarse por
la obra de los neoplatnicos. 5as
#%neadas# de Plotino fueron el paso
filosfico que Agustn necesitaba para
poder aceptar filosficamente el
cristianismo. %l neoplatonismo no era una
doctrina afn al cristianismo, pero para
Agustn permita entender filosficamente
al cristianismo. Cn elemento del
neoplatonismo result crucial para
resol"er las preguntas que se planteaba
Agustn1 el mal entendido como pri"acin
del bien, que permita eliminar la dualidad
de principios sin que por ello se
adjudicara a 3ios la creacin del mal. %l
neoplatonismo prepar el camino para
que Agustn pudiera aceptar
intelectualmente la predicacin de S.
Ambrosio, que le lle" finalmente a
con"ertirse al cristianismo y bauti$arse en
el ao 9;/. A continuacin, Agustn
abandon a su amante (a la segunda, ya
que a la primera la abandon almarcharse a 8oma) y decidi lle"ar en
adelante una "ida asctica y casta. Se
retir con su madre y su hijo a !asiciaco,
cerca de 0il'n, y all empe$ a escribir
sus obras, en las que intentaba lograr
una mejor comprensin del cristianismo
empleando para ello los conceptos
filosficos, en especial los de
procedencia neoplatnica.
%n el ao 9;; Agustn regres a:agaste y fund all un monasterio, en el
que permaneci hasta el ao 9D6. %n ese
ao &alerio, obispo de
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ao 7/.
%n esta poca ya haban
comen$ado las in"asiones b'rbaras. %n
el ao 6? cay 8oma por primera "e$,
aunque tan slo fue saqueada y el
mperio 8omano sigui existiendo, al
menos nominalmente, durante otrossesenta y cinco aos. %n el ao 7D los
"'ndalos que haban in"adido
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
5.3. Elconocimiento
S.
Agustn no
recha$a la
filosofa como
hicieron algunos
de los primeros
escritores
cristianos. %sto
era de esperar en
un autor que
haba comen$ado
dedic'ndose a la
filosofa antes de
con"ertirse alcristianismo, y en
una poca en la
que
mayoritariamente
los cristianos
aceptaban la
confluencia de las
dos tradiciones,
la
especficamente
cristiana y lagrecorromana.
Pero en S.
Agustn la
filosofa no es
una disciplina
independiente,
sino sometida a
la fe. Para S.
Agustn slo
existe una
"erdad, la "erdad
re"elada del
cristianismo, y la
ra$n puede
ayudarnos a
comprenderla,
pero en ning2n
caso puede
contradecirla. 5a
fe, por tanto, es la
base del
conocimiento, y la
ra$n se limita aprofundi$ar en
ese
conocimiento.
Seg2n S. Agustn,
creemos para
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conocer (#credo ut intelligam#, como dira
posteriormente S. Anselmo de
!anterbury), no conocemos para creer,
es decir, no es el conocimiento el que nos
lle"a a la fe, sino a la in"ersa. 3e todos
modos, del mismo modo que recha$a que
la ra$n pueda lle"arnos al conocimiento
de las "erdades re"eladas y por tanto que
sea posible o necesaria una
demostracin de los dogmas de fe,
tambin recha$a S. Agustn el extremo
contrario, esto es, el fidesmo, que
defiende una fe ciega, totalmente
separada de lo racional. 5a fe no debe
ser racionali$ada, pero tampoco puede
ser incompatible con la ra$n1 la fe puede
y debe utili$ar la ra$n, ya que la "erdad
es slo una y la ra$n, bien utili$ada,
tiene necesariamente que confirmar la fe.
Si no es as, esto es, si la ra$n no
confirma el dogma de fe, es, seg2n S.
Agustn, porque nos hemos equi"ocado
al emplear la ra$n.
5a obra de S. Agustn no es
estrictamente filosfica. %n sus escritos
se me$clan los contenidos de teologa
dogm'tica (esto es, basada 2nicamente
en la interpretacin de las escrituras,
aceptadas como re"eladas por fe) y los
argumentos racionales. S. Agustn, como"eremos m's adelante, consideraba al
hombre como un todo, y no separaba su
parte racional de su parte emocional.
Para l la "erdad tena que satisfacer al
mismo tiempo la parte intelectual del
hombre y su parte emocional, el
conocimiento y la beatitud, ya que tanto
la "erdad como el ser humano son uno,
no est'n di"ididos en partes. Por la
misma ra$n, S. Agustn no diferencia
entre una teologa dogm'tica (por fe) yuna teologa racional. 5a superposicin
de ambas ser' una caracterstica del
pensamiento medie"al hasta la llegada
de la escol'stica, especialmente de la
obra de Sto. :om's de Aquino, en la que
se plantear' de nue"o la relacin entre fe
y ra$n.
5a doctrina de S. Agustn se
basa en la existencia de una "erdad
2nica, que nos es dada por re"elacin yque podemos comprender. Por tanto,
tena que oponerse al escepticismo de la
Academia nue"a, al cual l mismo se
adhiri durante un tiempo despus de
abandonar sus creencias maniqueas.
Para refutar el
escepticismo, S.
Agustn
primeramente
hace notar que
incluso los
escpticos tienen
que aceptar
algunas
"erdades. As,
cualquier
escptico
reconoce que no
es posible que
dos enunciados
contrarios sean
"erdaderos a un
tiempo, lo cual
supone aceptar el
principio de
contradiccin
(aunque no
seamos capaces
de saber cu'l de
los dos
enunciados es
"erdadero y cu'l
falso).
gualmente, los
escpticos tienen
que aceptar laexistencia de las
impresiones
subjeti"as.
!uando yo "eo
un remo en el
agua y me
parece que est'
torcido, qui$'s no
est realmente
torcido, pero es
seguro que me#parece# torcido.
Seg2n S.
Agustn, los
sentidos nunca
nos engaan en
cuanto a las
apariencias,
somos nosotros
quienes nos
equi"ocamos al
ju$gar esas
apariencias e
identificarlas con
la realidad (en
esto, S. Agustn
coincide punto
por punto con
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algunos escpticos. Sexto %mprico, por
ejemplo, deca exactamente lo mismo)
Ahora bien, aunque podamos
estar seguros de cu'les son las
apariencias, eso no implica que aquellas
apariencias que se nos muestran existan
"erdaderamente. %sto es, sabemos cu'les la apariencia, pero no sabemos cu'l
es la realidad. %ntonces, Lno estamos
117
7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
seguros de la
existencia de
nadaM ada m's
lejos de la
"erdad, seg2n S.
Agustn, ya queel mismo hecho
de que podamos
engaarnos en
cuanto a las
apariencias
implica la
existencia de un
sujeto que se
engaa. Si me
equi"oco, existo
(si fallor, sum).Por tanto,
podemos estar
seguros de
nuestra propia
existencia. %sta
es la primera
"erdad para S.
Agustn, la cual
determinar' el
camino para
alcan$ar elconocimiento1 el
hombre es
consciente de la
existencia de su
propia alma, y
ser' a tra"s de
la interiori$acin,
de la reflexin
sobre s mismo,
como podr'
alcan$ar elconocimiento
supremo, que no
es sino el
conocimiento de
3ios. Ser' la
experiencia
interior, y no la
mera experiencia
exterior y
sensible, la que
determine elcamino del
conocimiento.
S.
Agustn "a a
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jerarqui$ar el conocimiento, ocupando el
puesto m's bajo el conocimiento
sensible, que slo conoce lo cambiante, y
que por tanto genera 2nicamente opinin
(doxa). Sobre este se sit2a el
conocimiento racional, que se ocupa de
lo inmutable y que ya es, por tanto,
"erdadero conocimiento. Pero el
conocimiento racional se di"ide a su "e$
en dos partes1 un conocimiento racional
inferior y otro superior. %l inferior es aquel
que se produce a partir de los datos de
los sentidos, y que extrae de estos lo que
hay de uni"ersal y necesario en el mundo
sensible. S. Agustn llama a este
conocimiento #ciencia#, y en ella se
ju$gan los objetos corpreos seg2n unas
entidades incorpreas e inmutables, las
ideas. %sta #ciencia# tiene un car'cter
pr'ctico, dirigido a la accin, ya que si no
dispusisemos de este conocimiento no
podramos guiarnos en la "ida. Pero
aunque debamos desempearnos en la
"ida mundana, seg2n S. Agustn el
"erdadero objeti"o del hombre no es
este, sino alcan$ar su objeti"o
sobrenatural, la unin con 3ios. %se ser'
el papel del 2ltimo tipo de conocimiento,
un conocimiento racional superior al que
S. Agustn denomina #sabidura# y que ya
no es de car'cter pr'ctico, sinomeramente contemplati"o. 5a sabidura
nos permite contemplar directamente las
ideas, sin mediacin de la experiencia
sensible. %sas ideas #son formas
arquetpicas o esencias permanentes e
inmutables de las cosas, que no han sido
formadas sino que, existiendo
eternamente y de manera inmutable, se
hallan contenidas en la inteligencia
di"ina# (de este modo, situ'ndolas en la
mente de un 3ios trascendental,soluciona S. Agustn el problema
platnico de la ubicacin del mundo
inteligible).
5a cuestin es, Lcmo podemos
conocer esas ideas, si se encuentran en
un mundo diferente al mundo sensible en
el que habitamosM Platn se encontr
con el mismo problema, y una de las
soluciones que propuso es que el alma
humana haba habitado pre"iamente enel mundo inteligible, y que en el mundo
sensible era capa$ de recordar las ideas
que haba conocido pre"iamente. %sta
solucin es inaceptable para el
cristianismo, ya que la solucin platnica
implica que las almas son eternas, y para
el cristianismo las
almas son
inmortales, pero
no eternas, ya
que han sido
creadas por 3ios.
5a solucin que
da S. Agustn
est' muy
relacionada con
la doctrina
neoplatnica1
seg2n S. Agustn
el alma conoce
las ideas por
iluminacin
di"ina. %n un
pasaje que
recuerda mucho
a la analoga del
Sol platnica, S.
Agustn afirma
que no podemos
percibir la "erdad
inmutable a
menos que est
iluminada #como
por un sol#, y que
esa lu$ di"ina
pro"iene de 3ios.
%n definiti"a,3ios es la fuente
de toda "erdad, y
el ser humano no
podra
comprender esta
por s mismo sin
la inter"encin
di"ina. %sta ser'
una importante
diferencia con
otras teologasposteriores que
dan un mayor
papel a la ra$n
natural, como la
de Sto. :om's.
%n efecto, Sto.
:om's de Aquino
considera que
3ios, al crear la
mente humana,
ya le ha dado de
por s la
posibilidad de
abstraer cierto
conocimiento
inteligible a partir
de la experiencia
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sensible (siguiendo aqu el modelo
aristotlico). S. Agustn, sin embargo,
considera que la inteligencia humana es
en s misma deficitaria, y que no puede
alcan$ar ese conocimiento sin la
inter"encin di"ina, del mismo modo que
crea que tampoco la sal"acin poda ser
alcan$ada con medios meramente
humanos, como "eremos m's adelante al
hablar del tema de la Nracia.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
5.4. Meta *sica
S.
Agustn propuso
"arios
argumentos para
apoyar la
existencia de
3ios, a pesar de
que no puso
mucho empeo
en procurar una
demostracin
racional de dicha
existencia, ya
que, como
hemos "isto, supunto de partida
es precisamente
la fe, y por
consiguiente no
considera que
sea necesario
dar pruebas en
este sentido.
%sos argumentos
son los
siguientes1
F
Argumento
del
pensamien
to1 Somos
capaces
de conocer
"erdades
necesariase
inmutables
, como las
"erdades
matem'tic
as,
"erdades
que no
podemos
modificar y
a lascuales el
entendimie
nto asiente
inmediata
mente.
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%sas "erdades no han sido
creadas por
nosotros, y ya que son m's
permanentes que nosotros, y por
tanto han tenido que ser
creadas por un ser superior, que
como dichas "erdades sea
necesario e inmutable, aquien S. Agustn identifica con
3ios.
FArgumento de las criaturas1 %lorden del mundo, su disposicin y
belle$a, indican que ha sido
creado por un ser supremo
ordenador.
FArgumento del consentimiento
uni"ersal1 :odos los pueblos hancredo en dioses, e incluso
aquellos que han tenido creencias
politestas han concebido, seg2n
S. Agustn, un 3ios 2nico como
#aquello m's excelente y m's
sublime que lo cual nada existe#.
FArgumento de la interiori$acin13espus de asegurarse de que la
"erdad es alcan$able refutando el
escepticismo (si fallor, sum) elalma comien$a a buscar esa
"erdad. !uando interroga a los
sentidos, encuentra que estos no
le aportan una "erdad inmutable.
3espus el alma se "uel"e sobre
s misma, se descubre como
superior al cuerpo, pero sabe que
a2n as esa alma sigue siendo
mudable. !ontin2a por tanto su
b2squeda de lo inmutable y llega
as a la certe$a de que existe unser superior inmutable, 3ios.
0ucha m's importancia dio S.
Agustn a tratar la esencia de 3ios, esto
es, en qu consiste 3ios y cu'les son
sus atributos. %ntre estos destaca1
F 3ios es absolutamente #simple#,mientras que el resto de los seres
son compuestos (de materia y
forma). %sta #simplicidad#, tomadade la nocin de #Cno#
neoplatnica, implica que todas las
caractersticas de 3ios coinciden
en su esencia1 su sabidura, su
bondad, su conocimiento, son la
misma cosa, y todas son