La Pastoral Popular en El Pensamiento de Rafael Tello (Revista Franciscanum)

8/9/2019 La Pastoral Popular en El Pensamiento de Rafael Tello (Revista Franciscanum)

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219FRANCISCANUMVOLUMENLVN.o160 JULIO- DICIEMBREDE2013

La pastoral popular en elpensamiento del padre Rafael Tello.Una contribucin desde Argentina

a la teologa latinoamericana

Omar Csar Albado*

Abstract

El presente artculo ofrece un acercamiento al pensamientoteolgico de Rafael Tello. Se trata de un telogo argentino, descono-cido fuera de su pas, quien reflexion durante cuarenta aos sobre

la importancia de la cultura y del pueblo para la evangelizacinde Amrica Latina. Siendo uno de los telogos fundadores de lalnea conocida como pastoral popular, el autor de este artculose propone presentar algunas de las principales cuestiones quearticulan su reflexin. Al indagar en su concepcin de culturapopular y de cultura moderna, nos propone adentrarnos en undebate que lejos de estar resuelto resurge con renovada vitalidaden el actual desafo evangelizador, poltico y social que atraviesanuestro continente.

* Doctor en Teologa Dogmtica por la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina.Profesor en el Seminario Nuestra Seora de Nazaret de la dicesis de San Nicols de los Arroyos(hasta el ao 2000) y en el seminario Interdiocesano de la Encarnacin en Resistencia (hasta el ao2002). Actualmente ensea en el Instituto de Formacin Sacerdotal Santo Cura de Ars de la arqui-dicesis Mercedes-Lujn, en el Instituto Superior Docente y Tcnico San Pedro y San Pablo de ladicesis de Campana y en la Facultad de Teologa de Universidad Catlica Argentina. En esta ltimaforma parte de los siguientes grupos de investigacin: Judos y cristianos en los procesos culturalesdel mundo helenstico-romano, Investigacin y reflexin sobre la cultura popular actual e Histo-ria y perspectiva de la teologa en Argentina, todos ellos pertenecientes al Instituto de Investigacio-

nes Teolgicasde la Facultad de Teologa UCA. Contacto: [email protected].


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221laPastoralPoPUlarenelPensamientodelPadreraFaeltello.

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poner de relieve en el post-Puebla, a partir de 1979, sin hacer ningunadistincin crtica), sino perspectivas de anlisis diversas sobre una

misma realidad. La corriente argentina privilegia una comprensindel pueblo en donde su estilo de vida (es decir, su cultura) se com-prendiese dinmicamente y no estticamente. Por ello, como sealaSebastin Politi:

entre las ciencias sociales a las cuales se acuda para acceder a una

comprensin cientfica de la realidad, se priorizaba lahistoriapor sobre

la sociologa, la psicologa social u otras. La insistencia sobre la necesi-

dad de conocer los procesos histricos, sus protagonistas y alternativas,

en orden a una correcta ubicacin en la realidad del pueblo, marc elestilo de trabajo de estos telogos. La sustancia viviente de lo real, de

los pueblos, de los hombres y de sus luchas y esperanzas, solo puede

ser percibida en su propio dinamismo y en el devenir concreto de sus

aspiraciones, realizaciones y fracasos1.

Surge entonces en Argentina una corriente teolgica que recibidistintos nombres: escuela argentina de teologa, teologa delpueblo, teologa de la cultura, teologa de la pastoral popular.Sus principales mentores fueron Lucio Gera, Rafael Tello, JustinoOFarrell. Otros acompaaban la reflexin pero, sin duda, eran ellosquienes proponan el rumbo que la misma deba tomar. El punto deencuentro para que estos telogos desarrollaran grupalmente su pen-samiento fue la COEPAL(Comisin Episcopal para la Pastoral). Creadaen 1968 por el episcopado argentino, esta comisin tena la tarea depensar cul era la pastoral ms conveniente para llevar adelante enla Argentina. Presidida por Mons. Angelelli, Mons. Marengo y Mons.Zaspe la COEPALpronto se convirti en un rgano que agrupaba anivel nacional a sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos. En estecontexto toma forma, por primera vez, muchas de las formulacionesteolgicas de la teologa del pueblo. Luego de su disolucin en 1973,los telogos de la COEPALsiguieron pensando en esta lnea, pero yano dialogando entre s, sino haciendo cada uno su camino. En estadispersin incidieron situaciones intra-eclesiales, como as tambinla coyuntura poltica del pas.

1. Sebastin Politi, Teologa del pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana. 1967-1975(Buenos Aires: Castaeda, 1992), 217.


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UniversidaddesanBUenaventUra, Bogot FacUltadesdeFilosoFayteologa

Sealbamos arriba que la teologa del pueblo prioriza la historiapor sobre otras ciencias sociales. Las razones de esta prioridad son

varias. En primer lugar, se trata de percibir en los procesos histricosde qu modo el pueblo comprendi la liberacin. El interroganteprimero no es qu piensan los telogos sobre la liberacin, sino quentiende el pueblo por liberacin. La respuesta implicaba un doblemovimiento: estar cerca del pueblo y estudiar la historia para vercmo es su presencia a lo largo de quinientos aos. En segundolugar, de este modo de comprender la historia emerge tambin unmodo de entender la cultura. Ella es un estilo de vida dinmico, conla movilidad que le imprime la adaptacin a la coyuntura. Pero tam-

bin con rasgos comunes que se mantienen en el tiempo y que le danuna identidad propia. En este sentido, la historia del pueblo generano solo acontecimientos sino tambin un estilo de vida peculiar, esdecir, una cultura. En tercer lugar, surge la pregunta: qu tieneque ver Dios con la historia y la cultura? La fe en Dios se modificasegn la cultura a la que se pertenezca? Creer en Dios dentro deciertos parmetros culturales, implica reconocer que una culturapuede acentuar aspectos de Dios que otra considera secundarios?En definitiva, la cultura cambia a Dios o Dios cambia a la cultura?

Luego de la dispersin de 1973 cada uno de los autores intentpensar esta problemtica desde sus peculiaridades y sus bsquedaspersonales y comunitarias. Aqu elegimos presentar germinalmentela reflexin de Rafael Tello, uno de los telogos ms fecundos y a lavez menos conocidos de la pastoral popular. Muchas de sus obras,como sealamos un poco ms adelante, siguen inditas an. En ellaencontramos un pensamiento que no es fcil de sintetizar. Por eso esteartculo se propone hacer una presentacin en sociedad, conscientede los lmites que pueda tener no solo por el espacio es acotado, sino

tambin por la complejidad de los temas.

2. Pincelazos de una vida

Rafael Tello fue un telogo argentino que naci en La Plata el 7de agosto de 1917 y muri en Lujn el 19 de abril de 2002. En 1944,cuando tena 27 aos, se recibi de abogado. Ingres al seminariode la arquidicesis de Buenos Aires en 1945 y se orden sacerdoteel 23 de septiembre de 1950. Trabaj activamente como asesor de


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Juventud Universitaria Catlica y, a partir de 1958, como profesoren la Facultad de Teologa de Buenos Aires. Se lo conoca como un

hombre muy inquieto, de inteligencia aguda y penetrante, con pro-puestas pastorales originales. Estuvo cerca de muchos sacerdotesdel Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo brindndole suconsejo y compaa; integr la COEPALalentando, junto a otros, unmomento particularmente fecundo de la pastoral argentina; influynotablemente en la elaboracin del documento VI sobre pastoralpopular en el Documento de San Miguel, un trabajo de 1969 endonde los obispos argentinos hicieron la recepcin de Medelln; cree impuls en 1975 la peregrinacin juvenil a Lujn, que congreg a

veinticinco mil jvenes en su primera edicin y que, en la actualidad,sigue convocando a ms de un milln de personas.

En marzo de 1979 comienza una nueva etapa de su vida: a razde un conflicto con el arzobispo de la arquidicesis de Buenos Aires,toma la decisin de retirarse de la vida pblica y comienza un periodode reclusin que se mantendr hasta el da de su muerte. Abandonasu actividad como profesor en la Facultad de Teologa y solo mantienecontacto con algunos sacerdotes que le son muy cercanos. Aunquelas causas de este alejamiento son difciles de sintetizar en pocaspalabras, es necesario aclarar que Tello no abandon el ministeriosacerdotal ni la autoridad eclesistica le retir las licencias. Sin em-bargo, desde su reclusin voluntaria sigui pensando una teologaque tuviese incidencia en la evangelizacin del pueblo latinoame-ricano. Para ello, junto al grupo de sacerdotes cercanos, impuls lacreacin de una asociacin privada de fieles que bajo la proteccinde la Virgen de Lujn trabajara por la evangelizacin de los ms po-bres y por el fortalecimiento del cristianismo popular. Esta asociacinfundada en los inicios de la dcada del 80 perdura hasta hoy.

La vida de Rafael Tello est marcada por dos momentos bien defi-nidos: una etapa pblica y una etapa oculta. Cada una de ellas tienesus matices particulares que justificaran un estudio por s mismo. Sinembargo, podemos afirmar que ambas estn atravesadas por la ni-ca intencin de promover pastoralmente y justificar teolgicamentela conveniencia de una pastoral popular para la evangelizacin de

Amrica Latina. Este artculo se propone ofrecer algunos aspectos delpensamiento de Tello sobre la pastoral popular. La breve semblanza


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que hemos presentado tiene como intencin ubicar la reflexin enun contexto biogrfico. Ambos son desconocidos en el mundo teol-

gico de Amrica Latina. Por ello mi trabajo quiere aportar un granitode arena para que podamos escuchar su voz y preguntarnos por larelevancia actual de su pensamiento.

Muchos de los textos citados en este artculo no se han publicadotodava. Fueron incluidos para alcanzar una mayor explicitacin delpensamiento de Tello garantizando, por supuesto, la fidelidad de lafuente. Pero si bien es verdad que la mayor parte de su obra an seencuentra indita, hay que sealar que paulatinamente comenz a

promoverse la publicacin de sus escritos2

al tiempo que se dio inicioa un proceso de recepcin de su pensamiento3.

3. Volverse al hombre concreto

La comprensin de la pastoral popular que propone Rafael Tellopuede tener varios accesos. Nuestra opcin toma como punto departida una orientacin postulada por el magisterio universal y que

2. Hasta la fecha se han editado Rafael Tello, La Nueva Evangelizacin. Escritos teolgico-pastorales(Buenos Aires: gape, 2008) y Rafael Tello, Pueblo y cultura I(Buenos Aires: Patria Grande, 2011).

3. Anterior a las ediciones consignadas en la nota anterior cf. Marcelo Gonzlez, Teologa de la his-toria desde la perspectiva argentina. La contribucin de Lucio Gera y Rafael Tello, Stromata58(2002): 238-246; Marcelo Gonzlez, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962-2004: apuntes paraun mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro(Crdoba: Universidad Catlica de Crdoba,2005). Tambin Vctor Fernndez, Con los pobres hasta el fondo. El pensamiento teolgico de Ra-fael Tello, Proyecto36 (2000): 187-205; Vctor Fernndez, El Padre Tello: una interpelacin todavano escuchada, Vida Pastoral236 (2002):34-40. Posterior a las ediciones hay que destacar el librode Enrique Bianchi, Pobres en este mundo, ricos en la fe (Sant 2,5). La fe de los pobres en AmricaLatina segn Rafael Tello(Buenos Aires: gape, 2012) y la publicacin de diversos artculos: Enri-que Bianchi, No anteponer nada al amor del pobre sino al amor de Cristo, del cual deriva, VidaPastoral295 (2011): 4-10. Los artculos citados a continuacin pertenecen todos a Omar Csar Alba-do, La condescendencia divina en la teologa de la pastoral popular del padre Rafael Tello, VidaPastoral281 (2010): 19-27; Volverse al hombre concreto: una aproximacin a la cultura popular enla teologa del padre Rafael Tello, Vida Pastoral 283 (2010); La teologa afectiva como modo deconocimiento del pueblo en la pastoral popular del padre Rafael Tello, Vida Pastoral287 (2010):24-28; Algunas caractersticas de la teologa afectiva segn el padre Rafael Tello, Vida Pastoral288(2010): 20-25; El hombre hace cultura. Reflexiones en torno a la distincin entre cultura subjetiva ycultura objetiva en la teologa de Rafael Tello, Vida Pastoral296 (2011) 21-26; El hombre es dueodel sbado. La cultura subjetiva como generadora de un estilo de vida en la teologa de Rafael Tello,Vida Pastoral299 (2011): 12-19; No le pongan el corazn a las riquezas: la posicin de Rafael Tellofrente a la cultura moderna, Vida Pastoral302 (2011) 4-10; No se puede servir a dos seores: laprimaca de la riqueza en la cultura moderna segn el padre Rafael Tello, Vida Pastoral306 (2012)40-47; Fe, cristianismo y humildad: ncleos teologales de la pastoral popular del padre Rafael Te-llo, Teologa107 (2012): 61-77.


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Tello asume y aplica a la situacin latinoamericana y Argentina: lanecesidad exigida por las condiciones contemporneas de volverse al

hombre concreto. Esta actitud es reclamada por el espritu que animaal Concilio Vaticano II y retomada explcitamente Juan Pablo II enRedemptor hominis. Precisamente en el n 13c de esa encclica el papaafirma: Se trata del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin.No se trata del hombre abstracto sino real, del hombre concreto,histrico. Se trata de cada hombre4. Las comillas internas de lacita ponen de relieve la contraposicin entre dos concepciones antro-polgicas, que difieren bsicamente en que la primera considera alhombre como un ser al que se puede tratar con los mismos principios,

en cualquier parte del planeta, sin importar las diferencias histricasy culturales que condicionan la existencia del sujeto, aspecto queacenta la postura del papa. Tello se har cargo de esta enseanza,no como un tema ms del magisterio y de la teologa, sino como unalnea transversal y programtica que, en su criterio, afecta tanto alcorpus terico de la enseanza como a la prctica pastoral.

El Concilio Vaticano II inaugura, en la interpretacin de Tello, ungiro antropolgico profundamente renovador. Comentando los textosconciliares y su prolongacin en Juan Pablo II, dir que la cuestinactual es la de volverse:

no hacia el hombre abstracto, considerado segn cierta idea o concep-

cin de lo que l es ni mirado solo segn su naturaleza (lo que seguira

siendo abstracto) sino hacia el hombre concreto, real, histrica e indi-

vidualmente existente, es decir todo el hombre y cada hombre nacido

de mujer, creado por Dios y por l llamado a participar de su vida que

es eterna: y por esto mismo todo el hombre, en todas sus dimensiones

eterna y temporal, espiritual y corporal, individual y comunitaria todos

los hombres y cada unode ellos5.

Las parejas de la cita que relacionan natural-sobrenatural desta-can que la distincin existe pero nunca para contraponer. Es el mismoy nico hombre el que vive en este tiempo y el que es salvado en el

4. Juan Pablo II, Redemptor hominis, consultada en octubre 14, 2010, http://www.vatican.va/holy_fa-ther/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_sp.html.

5. Rafael Tello, Fundamentos de una Nueva Evangelizacin. Tomo I, n 33, indito (cursiva en el original).


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ms all. El texto no deja espacio para desentenderse de la situacinconcreta de una persona, como si all no se manifestara la voluntad

de Dios que se plenificar en el ms all.Sin embargo, el giro antropolgico no debe confundirse con el

giro antropocntrico. Este ltimo es el eje de la cultura moderna eimplica la negacin de Dios en cualquiera de sus formas y la exalta-cin del hombre por el hombre mismo. Aqu la inmanencia encierraal hombre exclusivamente en los lmites de espacio y del tiempo sinesperar nada de lo sobrenatural. Tello deja en claro que el Conciliono hace suya ni directa ni veladamente las tesis modernas y liberalessobre el hombre que la Iglesia rechaza explcitamente. La Iglesia sevuelve al hombre concreto, no por lo que este puede llegar a ser (porsu posicin social o por su educacin), sino porque sencillamentees hombre. Lo otro puede venir despus, pero de ningn modo escondicin para decidir la atencin sobre l. Su dignidad no dependede si sabe leer o escribir, si tiene luz o gas natural, sino solo y sim-plemente porque es hombre creado por Dios. En esto se diferenciael giro antropolgico del antropocentrismo. De ningn modo seniegan los beneficios de la modernidad, pero ellos no son condicinde posibilidad de la dignidad del hombre. l es digno previo a laposesin de esos bienes y, por supuesto, lo es aun cuando nunca losllegue a poseer. Tello lo dir de este modo:

Esto nos permite penetrar ms en el sentido de la operacin conciliar:

no la consideracin primaria de la sociedad, ni de la sociedad cristiana,

para abordar al hombre; no la consideracin primaria del hombre como

parte de un todo que es la comunidad; no el aprecio del hombre en cuanto

susceptible de llegar a una cierta formacin por la educacin. El concilio

se vuelve hacia el hombre simplemente mirado en s mismo, tal como es,

creado, dirigido providencialmente y redimido por Dios, hacia el hombreconcreto, histricamente existente, concebido por mujer y nacido de una

madre. Pero ese hombre, todo hombre, es persona nica creatura querida

por Dios por s misma y libre. Persona cuya libertad hay que respetar6.

El hombre concreto en el que piensa Tello es comunitario. Este esun dato importante que complementa la novedad que aporta el giro

6. Ibd., Tomo III, n 165, indito.


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antropolgico. Sin ceder a las tendencias colectivistas, Tello sostie-ne claramente que la persona alcanza su plena realizacin cuando

no ve limitada su disposicin natural a vivir en comunidad, pues elhombre concreto no es el sujeto considerado aisladamente, sino ensu relacin comunitaria. Encontramos una nueva diferencia con elantropocentrismo moderno, en donde prima tanto el individualismocomo el colectivismo, segn la versin a la que se adhiera. Dir Tello:

Esta es la concepcin doctrinal del Concilio. La personalidad no es algo

abstracto, que constituye al individuo en un ltimo absoluto, sino al

contrario, completa, cierra y ratifica la individualidad en su ser propio,

pero es relativa (como siempre lo es an en la Santsima Trinidad) a lacomunin de personas. Y esto es concorde con la enseanza comn sobre

Dios, ltimo fin del hombre y sobre la caridad como forma de la amistad7.

La pastoral popular de Tello, en nuestra opinin, tiene un pun-to de partida que nos abre perspectivas interesantes. Por un lado,recoge la enseanza magisterial desde el Concilio Vaticano II enadelante, entendindola como una adaptacin a los tiempos actualessin renegar (ni siquiera veladamente) de la tradicin. Por otro lado,rechaza cualquier reduccin antropolgica, sea el individualismoo el colectivismo. Las parejas conceptuales referidas a la relacinDios-hombre (natural-sobrenatural) y a la relacin hombre-hombre(individual-social) ponen de manifiesto una tensin que de anularsecompromete la concepcin antropolgica cristiana.

4. La primaca de la cultura

El hombre concreto se distingue para Tello porque vive en unacultura. El telogo argentino focaliza su reflexin en este aspectoporque es el que permite conocer al sujeto en su singularidad espec-fica. Estudiando la naturaleza humana se conocen aquellos aspectosque los hombres tienen en comn. En este sentido un europeo, unasitico, un africano y un latinoamericano no se diferencian. Aquelloque los distingue es la cultura, lo que permite comprenderlos en loque tienen de propio. As, es comn a los seres humanos alimen-

7. Ibd., Tomo I, nota 33.


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tarse. Pero el acto de comer se vivir de diversas maneras segn las

costumbres culturales. Algo semejante ocurre con la fe cristiana.

Existe una fe comn, en la que todos concuerdan, pero el modo deexpresarla difiere segn la cultura a la que se pertenezca.

Esta afirmacin de la primaca de la cultura ser central en lareflexin de Tello. Se inscribe as en la lnea especfica de la teologaargentina que se comenz a gestar a fines de la dcada del 60 y quese conoci, entre otros ttulos, como la teologa del pueblo. Nom-bres como los de Lucio Gera, Justino OFarrell y posteriormente JuanCarlos Scannone, quedaron vinculados a un pensamiento que pone

el acento ms en la cultura que en la liberacin. Preocupados porcomprender la realidad latinoamericana desde la historia, y no tantodesde los aportes brindados por la sociologa y las dems cienciassociales, resignificaron el sentido de la categora pueblo, generandoun marco terico que se distingue claramente de los lineamentospropuestos por la teologa de la liberacin predominante.

Pero lo que debera haber sido una legtima discusin de escuelasfue presentada, en el post-Puebla, como una confrontacin destina-da a dirimir concepciones eclesiolgicas al interior de la Iglesia. Sesostena que Puebla haba optado por el lenguaje alternativo de lacultura para reemplazar las afirmaciones radicalizadas de la teologade la liberacin. Carlos Galli es uno de los primeros es desmentir esemalentendido sealando que, desde el anlisis del pensamiento deGera, la disociacin entre liberacin y evangelizacin de la culturaes inadmisible8. Por su parte, Marcelo Gonzlez seala que las dife-rencias entre ambas posiciones son reales. Recuerda que la teologade la liberacin ha sacado a la luz algunas falencias de la teologaargentina, tales como la tendencia a ver ms las continuidadesque las rupturas y los conflictos, la deficitaria consideracin de losfactores econmicos y de las perspectivas sociolgicas de anlisis,la ausencia de una crtica de la religin. Pero de ah a sealar unaoposicin irreductible entre ambas es ilusorio. Para Gonzlez laimportancia fundamental que tanto en las ciencias sociales como en

8. Cf. Carlos Mara Galli, La teologa latinoamericana de la cultura en las vsperas del Tercer Mile-nio, en El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina(Bogot: CELAM, 1996), 243-362. 283-293.


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la teologa latinoamericana han adquirido en los ltimos aos tantola cultura como la religin, son una muestra de la intuicin proftica

de la escuela argentina. El pensamiento de Lucio Gera, Juan CarlosScannone y tantos otros representantes de la escuela argentina im-pide que se los identifique sin ms con posturas restauracionistas yconservadoras9.

El propio Tello desecha esta dicotoma, porque la cultura a la cualhace referencia en su teologa abarca todo lo que resulta del mediohistrico que constituye a cada pueblo concreto10. Trabajar por elfortalecimiento de la cultura no es sostener un orden conservador y

tradicional, que modifique la situacin solamente en funcin de losintereses de los poderosos, sino consolidar el reconocimiento de laidentidad propia del pueblo que se gest en Amrica Latina y que,por su dinmica interna, tiende a la libertad y a la liberacin. Exis-te oposicin si pensamos en la cultura del dominador como nicaforma de expresin. All, sin duda, no habr anhelos de liberacin.Sin embargo, para Tello la oposicin no existe cuando pensamosla relacin entre cultura popular y liberacin. Esta cultura hay queentenderla no como la produccin de objetos culturales que puedenconocerse separados del sujeto que los produce, sino como todoaquello que el hombre realiza en su medio histrico, aun lo mscomn y ordinario. Si la cultura fuesen solo los objetos producidoss podra ser considerada distractiva y opuesta a la liberacin, porlo menos en cuanto se acepta de hecho el marco de la dominacindentro del cual se establece la dedicacin a la promocin cultural11.Tello entiende la cultura popular como una disposicin, estilo devida, sistema de valores, del pueblo como comunidad humana, mediohistrico en la cual y desde la cual el hombre acta. Y lo que acta,as sea lo ms comn y ordinario, pertenece a su cultura12. La culturapopular es mucho ms que las expresiones tpicas o folklricas conlas que muchas veces es asociada casi exclusivamente. Tello utilizala expresin medio histrico. Hay que entenderla como el mbitoreal en el que el hombre se expresa cotidianamente, con su bagaje

9. Marcelo Gonzlez, Aportes argentinos a un pensamiento teolgico latinoamericano inculturado.Memoria, presente y perspectivas de un cauce teolgico, Stromata58 (2002): 123.

10. Rafael Tello, Pueblo y cultura I, op. cit.,147.11 Ibd., 147.12 dem.


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de costumbres ancestrales y actuales, pero tambin con el sello dela opresin que lo somete a llevar una vida que no desea y que se

manifiesta de maneras muy diversas.

Consideradas as las cosas es patente que la cultura popular no solo no

se opone a la liberacin sino que es su fundamento y tambin su gran

instrumento, instrumento imprescindible. Si se entiende liberacin como

ser s mismo, la liberacin implica necesariamente apoyarse sobre la

cultura del sujeto. Por tanto no tiene base vlida la oposicin de una

teologa a la otra13.

5. La originalidad de la cultura popularlatinoamericana

Planteada la situacin de este modo Tello propondr, como el ca-mino ms eficaz para que la pastoral popular luche por la liberacindel pueblo latinoamericano, el fortalecimiento de la cultura popular.

Ahora bien, qu es la cultura popular? Trazaremos algunos rasgosque nos permitan delinear la concepcin de Tello.

Ante todo se trata de la cultura propia de Amrica Latina, que ladistingue no solo de la de otros continentes sino tambin de aquellaque quiere imponerse hegemnicamente en estas tierras. Sobre estaltima cuestin volveremos un poco ms adelante. Pero si esta culturaes propia de estas tierras y no de otras debe tener algunas caracters-ticas que la vuelvan original. Muchos intelectuales europeos desdela historia, la antropologa y la sociologa se han preocupado porestudiar la existencia de una cultura popular en las distintas pocasy culturas. En qu se diferencia con la de Amrica Latina segn la

entiende Tello? Qu tiene de original respecto de las otras?A nuestro entender la diferencia se encuentra en que para Tello

la cultura popular de Amrica Latina es una forma permanente deresistencia, surgida de la primera evangelizacin de la Iglesia a laopresin de los poderosos. Tello afirmar que la primera evangeliza-cin no form comunidades eclesisticas sino un pueblo. En el pueblo

13. Ibd., 147-148 (cursiva en el original).


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todos tienen un lugar, nadie es excluido. Y eso la Iglesia lo propicicuando bautiz sin distincin e indiscriminadamente, sin exigir una

pertenencia a las estructuras de la institucin ni la incorporacin auna cultura que le era extraa. El bautizado se quedaba entre los su-yos y ello no era impedimento para considerarlo verdadero cristiano.

Ello no implica una mirada romntica sobre la historia que ig-nore los atropellos cometidos en nombre de Dios y de la fe. Lo quese sostiene aqu es que el pueblo hizo suya la fe que le entregaba laIglesia y la incorpor a su vida segn sus esquemas culturales, loscuales, sin duda, diferan mucho de los del conquistador espaol. Sin

embargo, los evangelizadores no obligaron a los pueblos originariosa abandonar su cultura para recibir la fe. Y cuando quisieron hacerlotuvieron que asesinar o quedar perplejos ante la astucia pacientedel pueblo que se someta, pero no claudicaba en su forma de ser.Esto no justifica la violencia, sino que muestra que la violencia nonecesariamente cambia o destruye una cultura. Por eso, en mediode la tragedia que por momentos signific la conquista espaola, lafe no fue un elemento accidental.

El anlisis de una cita de Tello, elegida entre tantas, puedeayudarnos a comprender el alcance de estas afirmaciones: En losltimos cinco siglos junto a una cultura moderna que ha ido desa-rrollando sus caminos, ha perdurado juntamente en nuestras tierrasuna cultura pobre, que es esencialmente cristiana (cf. Documentosde Medelln, Puebla y Sto. Domingo)14.

De la cita extraemos algunos elementos para el anlisis. Enprimer trmino tenemos la referencia a la duracin temporalde lacultura popular: cinco siglos. Sin duda la alusin es a la llegada dela corona espaola al continente. Tello sostiene que los pueblos ori-ginarios que se encontraban en este suelo resignificaron el sentidode su existencia, a partir de la fe recibida en el bautismo, lo cual noimplica que quedaron asimilados a las costumbres espaolas. Creenen el mismo Dios que los conquistadores y misioneros, pero a sumanera. La fe les permite subsistir en una situacin hostil y tener un

14. Rafael Tello, El cristianismo popular segn ciertas caractersticas, n 11, indito.


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lugar en el orden social, aunque este lugar sea el ltimo. Los pueblosoriginarios ven que su mundo material y simblico destruido puede

encontrar un nuevo espacio de formulacin en la fe que anunciabanlos misioneros. Tello as lo explicaba en una charla a sacerdotes en1977:

En la fe que se le anuncia, el indio va a encontrar estos elementos: el

indio pasa a formar parte de una nueva sociedad. Se le destruy su so-

ciedad y al ser bautizado entra en una nueva sociedad. Es un miembro

vivo de una sociedad. Tendr el ltimo grado de la sociedad, pero no es

excluido de ella. El indio bautizado es un cristiano; y en una sociedad

cristiana eso significa mucho. Ah estn las races de la libertad, el indiobautizado sabe que es hijo de Dios exactamente igual que el noble o el

virrey, es hijo de Dios. All nace el sentimiento de igualdad y de libertad

que queda en nuestros pueblos. Entra como miembro de una sociedad, y

en esa sociedad el indio va a adquirir un nombre, es alguien. Aunque es

el ltimo es alguien y en otro aspecto es mucho, porque es hijo de Dios15.

La cultura popular, tal como la conocemos, podramos decir quees nueva. Ha sido transformada por el cristianismo y su fe se asientaen la Cruz, en la Virgen y en los santos con una devocin inalterable.Pero es tambin la continuidad de una cultura ancestral que occiden-te no ha podido desterrar en estos cinco siglos de esfuerzos. Es unacultura mestiza, donde las creencias atvicas perviven resignificadasen el culto cristiano.

En segundo lugar, quisiramos destacar la relacin estrecha queTello establece en la cita entrepobrey cristiano. Estn puestas allcomo dos notas distintivas de la cultura popular y no meramenteaccidentales. Ntese la expresin esencialmente para referirse alcristianismo de esa cultura popular pobre.

La cuestin de la pobreza no es accidental u ornamental paraTello, fundamentalmente porque ella es parte de la vida de Cristo.Cristo no solo fue solidario con los hombres en sus necesidadesespirituales y corporales, sino que asumi como propio un estilo

15. Charla de Tapalqu, 14 a 16 de febrero de 1977, indito.


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desarroll sus caminos en tanto que la popular perdur. No escasual la utilizacin de los verbos. Desarrollar tiene que ver con el

progreso, con la realizacin de un proyecto, con el acrecentamiento.En cambio, perdurar hace referencia a durar mucho, a subsistir, amantenerse en el mismo estado. Los verbos caracterizan la situacinde ambas culturas. La que se ha desarrollado pudo imponer suscriterios y hacerlos avanzar en la estructuracin social del continen-te. Ha generado un sistema de opresin que hubiese sido imposiblesin ese desarrollo. En ese contexto la cultura popular perdura. Eltrmino no hay que entenderlo en un sentido peyorativo o avalandoun pasivismo ante un destino inexorable, sino como la descripcin de

una forma de resistencia frente al poder dominante. Lo que Tello estsealando es que ambas culturas existen en un mismo espacio his-trico. Prestar atencin a los verbos utilizados en la cita nos permitecomprender que para Tello ambas culturas existen en la actualidad,comparten un mismo espacio histrico y que tienen entre s una rela-cin conflictiva, la cual se expresa en forma pacfica o violenta segnlas circunstancias histricas. Sobre esto volveremos ms adelante.

6. Dos culturas18

Pero en Amrica Latina el espacio histrico es compartido b-sicamente por dos culturas principales: la popular y la moderna.En sus escritos Tello caracteriza abundantemente ambas culturas.Har aqu una presentacin sinttica en orden a nuestros prop-sitos.

La cultura moderna (a la que por metonimia suele llamar cul-tura ilustrada en muchos lugares) es la que propone la exaltacinabsoluta del hombre sin ninguna relacin con lo sobrenatural. Estovale tanto para el marxismo, que tiene el atesmo como base de susistema, como para el capitalismo, que privatiza la fe en Dios comouna opcin individual. As la cultura moderna ser caracterizadacomo secularista,individualistay conformadora de un orden real.Quiero prestar especial atencin a esta ltima nota, pues la consi-dero determinante para comprender la distincin de las culturas.

18. Tello reconoce la existencia de una tercera cultura a la que llama eclesistica. Simplemente la men-ciono pero no la incorporar a la argumentacin por razones de espacio.


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conform y caracteriz al pueblo latinoamericano desde los iniciosde su existencia. As lo entiende Tello cuando afirma:

el pueblo quiso siempre el reconocimiento de la dignidad de todo hombre,

y por la fe recibida supo que la fuente de esa dignidad estaba en que

cada hombre era hijo de Dios y haba sido llamado a la vida en Dios, y

esto de un modo muy especial por el bautismo (por eso tambin la Igle-

sia otorgaba el bautismo de un modo muy amplio). El pueblo una as

la dignidad del hombre y la fe en Dios, lo temporal y lo religioso, pues

aquello se funda en esto. Y el orden social deseado coincida por tanto

con lo que despus el Concilio llamara orden personal21.

La cuestin de los dos rdenes toma una dimensin particularporque la opcin por la cultura implica la opcin por la liberacin.Al orden personal se opone el orden social real en el cual el hom-bre es subordinado a alguna cosa; es el orden vigente en nuestrassociedades modernas, y el que rigi tambin durante la conquista yla colonizacin en las que los hombres de condicin social inferiorquedaron sujetos a los intereses de las clases superiores22. No sepuede proponer una liberacin autntica si no se opta por la culturapopular. La cultura moderna est incapacitada para ofrecerla, por lasencilla razn de que ella es la que genera la opresin. Por ello lasolucin no pasa porque la cultura popular tenga acceso libre a losinstrumentos de la modernidad pues, a la larga, produce mayor domi-nacin y sometimiento. La cuestin de fondo pasa por reconocer quela cultura popular tiene un proyecto histrico propio y viable que nonecesita ser convalidado por los parmetros de la cultura moderna.

7. La importancia del proceso histrico

La presencia de las dos culturas no es una deduccin lgica sinola consecuencia del estudio del proceso histrico. El proceso histricoes muy importante porque hace referencia a un movimiento quetiene un punto desde el cual parte y otro hacia el que se dirige, conun sentido determinado23. Para Tello el proceso histrico no est

21. Rafael Tello, Pastoral popular: nota (g),389, indito.22 Rafael Tello, La pastoral popular y Santo Domingo, n 258, op. cit.23 23. Rafael Tello, Sobre cultura moderna. Cuadernillo complementario 2, n 68, indito.


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manejado por el azar o por el arbitrio de fuerzas desconocidas sinopor la libertad del hombre. Y por ser libre tiene intenciones bien

precisas que buscan concretarse en las sociedades.

La opcin no es caprichosa ni circunstancial. A lo largo de laobra de Tello es muy comn encontrarnos con estudios histricosminuciosos que se proponen encontrar el origen de una actitud cul-tural, no en causas tericas sino en opciones existenciales. En unacharla afirm claramente el convencimiento de que si hay culturahay historia y viceversa. La cultura depende a su vez en gran partede la historia. Todo ncleo histrico va a producir una cultura24. El

conocimiento de la historia es uno de los principales elementos paracomprender no solo la cultura moderna, sino tambin la popular. Tellose adentra en la historia para bucear en las culturas y se preocupapor conocer los modos culturales porque estn insertos en la historia.Esta relacin tan estrecha de ida y vuelta convierte al estudio de lahistoria en un camino privilegiado para juzgar sobre los modos deactuar y descubrir las caractersticas peculiares de las distintas cul-turas, pues en ellas se ponen en juego las diversas subjetividades ylas bsquedas comunes de los hombres.

Pero Tello no se acerca a la historia para estudiarla como unasucesin cronolgica de hechos (que por supuesto no desdea), sinopara analizarla atendiendo especialmente a los procesos humanos yseculares que la van configurando como una realidad cultural. Por ellola historia ser estudiada no como cronologa sino comoproceso. Nose trata de indagar solo en las pocas recientes, como si los anhelosde los hombres se hubiesen originado en dos o tres generaciones an-teriores a la nuestra. Hay que animarse a hurgar en un pasado que nosiempre trae consigo presagios venturosos y buscar la raz en orgenesms remotos. La historia nos alcanza ese conocimiento y ella debeinteresar a la Iglesia, no para acrecentar su erudicin acadmica sinopara evangelizar con mayores frutos: Aqu consideramos la historiano por s misma sino en funcin de la nueva evangelizacin. Es loque hizo el Papa al lanzarla en Santo Domingo en octubre del 84. Ycon razn pues la evangelizacin es gracia, pero la gracia supone la

24 Rafael Tello, Desgravacin charla 25 de agosto de 1994, indito.


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natura, y la natura y su accin no se presentan concretamente sinomodificadas, determinadas, por la historia y la cultura25.

8. El conflicto de culturas

Sealbamos ms arriba que para Tello la convivencia entrecultura moderna y cultura popular es conflictiva. Por supuesto quea la hora de medir fuerzas la cultura moderna lleva casi siempre lasde ganar, porque en ella se encuentran los que en distintos gradosson ms ricos y poderosos. La cultura popular lo sabe y por ello elconflicto no siempre se manifiesta de forma visible y violenta. La

cultura popular es consciente que el aparato represor de la culturamoderna no dudar en actuar cuando vea cuestionados sus intereses.El conflicto tomar, pues, la forma de una resistencia silenciosa endonde se privilegia la astucia y el pasar desapercibido para mantenersu estilo de vida. Tello insiste en que no hay que dejarse engaarpensando que esa actitud responde a una resignacin fatalista.Recin sealbamos por contraposicin las caractersticas de una yotra cultura. Para Tello dicha contraposicin es mucho ms que unadescripcin social que nos ayuda a reconocer actores diversos, sino

que pone de manifiesto la existencia de un conflicto permanente ysubyacente. Ese conflicto revela que el antagonismo ms profundo ala cultura moderna no proviene de otras formas culturales ilustradasque se presentan como una alternativa, sino de la cultura popular.Taxativamente el telogo argentino afirma: Sin embargo, con ellohay que tener un diligente advertencia: nuestra cultura populartiene, consideraras sus lneas principales, lamxima oposicina lacultura moderna26.

No obstante, esa mxima oposicin no siempre es percibida. ParaTello la razn reside en que se desconoce la existencia de la culturapopular como un estilo de vida, que configura un sistema de valoresque lleva a actuar de una manera determinada (cf. GS 53). Se aceptaque existe una cultura popular que tiene determinadas expresionesobjetivas. Cantan, bailan, construyen, trabajan. Todo eso lo hace consu peculiar modo de ser, pero de ninguna manera esas expresiones

25 Rafael Tello, Consideracin de nuestra historia, n 1, indito (cursiva en el original).26 Rafael Tello, Pueblo y cultura I, op. cit.,130 (la cursiva me pertenece).


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constituyen un estilo de vida que jerarquiza valores. Esas expresio-nes son toleradas en tanto y en cuanto puedan ser orientadas a los

esquemas de la cultura moderna. No es que se ignore la presenciade la cultura popular, sino que se intenta anexarla a otro proyectocultural que no es el propio. Se la ve en su exterioridad pero no sela comprende en sus movimientos interiores.

Ese desconocimiento hace que la cultura popular no juegueun papel relevante en el conflicto cultural, segn las concepcionesdominantes en el mundo occidental. Tello explica las cosas de otramanera. Para l el corazn de la cultura moderna es necesariamentecapitalista y este, por muchas razones, debe ser privado. A esta con-cepcin se opone el marxismo colectivista, quien exige que el capitalpara la produccin deba ser para el Estado. Habitualmente se asumeque la confrontacin cultural se da entre estas dos concepciones enapariencia diametralmente opuestas. Sin embargo, para Tello no sonsino dos caras de una misma moneda pues el marxismo, a la vezque se presenta como el gran enemigo, no hace ms que sostener lamalicia interna de la cultura moderna al no cuestionar las bases enlas que se sustenta. En este esquema bifronte cuando la concepcinmarxista cae se asume inmediatamente que solo queda la primera,la cual simplemente habr que corregir en sus excesos y defectos.El juicio de Tello se completa con el siguiente anlisis:

Este modo de ver no advierte dos cosas: que la cultura marxista no es

contradictoria (oposicin absoluta) a la ilustrada o moderna, sino solo

contraria (pertenecen a un mismo gnero), y que la verdaderamente

contradictoria a ella es nuestra cultura popular (no secularista contra

secularista, no-individualista contra individualista, exigiendo un orden

social personal contra otra que lo niega); por estonegar la marxista no

implica afirmar la individualista moderna, en cambio, afirmar la populars implica negar la moderna, y viceversa27.

Con el reconocimiento explcito de la cultura popular como unestilo de vida capaz de generar un sistema peculiar de valores, Tellointroduce un nuevo actor no solo en el mbito de la evangelizacin,sino tambin en el poltico. Un actor que es desconocido en su ca-

27. Ibd., 131 (cursiva en el original).


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pacidad transformadora y considerado dependiente de otras formasculturales ms perfectas, porque la concepcin dominante no toma

en serio lo que ocurre con la vida de los pueblos latinoamericanos ylos que vivimos en estas tierras nos sujetamos demasiado a aquellosesquemas mentales. Esto ocurre de hecho, y en gran parte, porqueen los pases centrales no es conocida verdaderamente nuestra cul-tura popular, y en los nuestros, en cuanto dependen de aquellos ode la cultura moderna universalizada, tampoco28.

Sealamos la funcin de la cultura popular como actor poltico,pues su oposicin mxima es a un modo histrico de organizar la vida

humana. No es solo oposicin a una concepcin religiosa, sino a unaestructuracin temporal de la sociedad. Aquella caracterizacin de unacultura que propicia un orden real y otra que busca un orden personal,tiene consecuencias en el modo en que la Iglesia debe concebir laevangelizacin, pero tambin en la organizacin poltica de una co-munidad. El conflicto de culturas no se reduce a un conjunto de ideasintercambiables que en definitiva no proponen modificar el orden realde la modernidad, como ocurre entre la concepcin capitalista privaday el marxismo colectivista. Para Tello cultura moderna y cultura popularson estilos de vida incompatibles. La cultura popular, que predominaen el pueblo latinoamericano, cuestiona con sus actitudes vitales elorden social impuesto por la modernidad. Y ello tiene consecuenciaspolticas, no porque primariamente se busque modificar un sistemade gobierno o se reclame la participacin en un partido poltico, sinoporque se cuestiona la primaca de las cosas (en el sentido amplioque expusimos anteriormente) por sobre las personas. Como vemos,la acentuacin del conflicto de culturas no es una dilacin de la luchacontra la injusticia ni un abandono de la bsqueda de liberacin. Loque Tello reclama es luchar por estas causas aprendiendo de la luchahistrica que el pueblo ha realizado y realiza.

9. Perspectivas y desafos

Hemos realizado un recorrido por algunos de los elementos queconforman la pastoral popular de Rafael Tello. Como cierre propone-

28 dem.


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mos algunas perspectivas y desafos que se presentan a la reflexinteolgica actual desde este pensamiento.

En primer lugar, la constante vigilancia para no dejarnos seducirpor esquemas interpretativos pensados en otras geografas y desdeotras culturas. Sin duda no se trata de desconocer a los pensadoresde otras latitudes. Adems de ingenua esta actitud incitara peligro-samente la formacin de un gueto. El desafo es mirar ante todo larealidad histrica de los hombres y mujeres que viven en AmricaLatina y explicarla desde ellos. Quizs en algn momento haya queinventar categoras nuevas; quizs haya que echar mano a aportes

de los que viven en otra realidad; quizs debamos desempolvar con-ceptos clsicos. Todo vale si nuestro esfuerzo est centrado en miraral hombre concreto que habita en estas tierras.

En segundo lugar, Tello supera la dicotoma entre cultura y li-beracin. Ms precisamente entre cultura popular y liberacin. Unapastoral popular que no sea crtica de la cultura moderna correr elriesgo de no comprender al hombre de Amrica Latina. La primacaque la cultura asume en su reflexin nos pone ante el desafo dediscernir cundo la cultura libera y cundo es un analgsico quemantiene el orden establecido. Y aqu un criterio se nos impone confuerza: estamos invitados a bucear en el mundo de los pobres y de supobreza como una situacin de vida que tiene sentido por s misma.La pobreza de los pobres est para que nos adhiramos a ella comoun destino compartido y no solo para verla como un mal a erradicar.Una adhesin a la que somos llamados aunque, paradjicamente,nunca seamos pobres como los pobres.

En tercer lugar la ruptura de la dicotoma entre cultura y libera-cin ha puesto de relieve el conflicto de las culturas. Este conflictorecorre el entramado histrico de todas las pocas y, por supuesto,tambin de la actual. Pero el reconocimiento del conflicto no es unaval para la violencia. Que la violencia existe es innegable. Lo quedigo es que no nos es posible usarla como excusa para redimir dela opresin, pues ella no es aceptada por el pueblo como un medioordinario de liberacin. Generalmente el pueblo padece la violencia ehistricamente ha tomado otros caminos para resistirla: la astucia, elperfil bajo, el silencio, la fiesta. Detenernos en esas actitudes implica


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un esfuerzo renovado para conocer el espritu pacfico del pueblo ysus formas de resistencia.

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Enviado: 30 de enero de 2013Aceptado: 25 de junio de 2013

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La Pastoral Popular en El Pensamiento de Rafael Tello (Revista Franciscanum)