LA PASTORAL KERYGMÁTICA

EL KERYGMA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA

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ÍNDICE GENERAL

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ÍNDICE GENERAL

INTRODUCCIÓN GENERAL...................................................................................................................7

1.- EL MARCO HISTÓRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN RELACIÓN CON LA INICIACIÓN CRISTIANA EN AMÉRICA LATINA...................................................................................................16

1.1.- EL PUNTO DE PARTIDA:..................................................................................................................161.2.- LISTA DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO.....................................................................................171.3.- RELACIÓN DE LOS CONTENIDOS EN CADA UNO DE LOS DOCUMENTOS SEÑALADOS.......................18

1) Documento de Río de Janeiro (1955):...........................................................................................182) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965):..........................................................203) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965).........................204) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965)........................................215) Documento de Medellín (1968)......................................................................................................216) Otros documentos (década de los 70)............................................................................................277) El Empeño Misionero de los Laicos (1970)...................................................................................278) Ritual de la Iniciación cristiana para adultos (1972) (RICA).......................................................279) Exhortación Post-sinodal Evangelii nuntiandi,‘Para anunciar el Evangelio’ (1975) de Pablo VI.2810) Documento de Puebla (1979)......................................................................................................2811) Exhortación apostólica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) ‘La Catequesis en nuestro tiempo’, de Juan Pablo II...................................................................................................................3112) Código de Derecho Canónico (CIC) (1982)................................................................................3213) Semanas Latinoamericanas de Catequesis década de los 80’s..................................................3214) La Exhortación apostólica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II.. 3315) Líneas comunes de orientación para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985)................3316) La exhortación apostólica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos, de Juan Pablo II.............................................................................................................................................................3317) Documento de Santo Domingo (1992).........................................................................................3418) Carta Encíclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) ‘La Misión del Redentor’, de Juan Pablo II.3519) Diálogo y Anuncio (DIÁLOGO) (1991)........................................................................................3620) Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) (1992)..........................................................................3721) II semana latinoamericana de Catequesis...................................................................................3722) Exhortación apostólica post-sinodal ‘Vita Consagrata’ (VC) (1996). Vida Consagrada, de Juan Pablo II.........................................................................................................................................................3723) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997)................................................................3824) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana..................................................................39

a) Guía Pastoral para la Catequesis de México ( 1992), de la Comisión Episcopal de Evangelización y Catequesis..........................................................................................................................................................................39b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000..................................................40

25) Documentos pastorales diocesanos en México:..........................................................................41a) Para la Nueva Evangelización, de la Arquidiócesis de Guadalajara (1995)..............................................41b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organización, de la Arquidiócesis de Chihuahua, (1985). 42c) Plan de Pastoral Orgánica 1994 -1999, de la Arquidiócesis de Monterrey..............................................42

26) Del Sínodo para América.............................................................................................................43a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris...................................................................................................43

2.- LA EVANGELIZACIÓN EN LA MISIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA.................................46

1.- INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................46

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2.- DE LAS NOCIONES EVANGELIO, EVANGELIZACIÓN, KERYGMA Y PASTORAL KERYGMÁTICA:.........482.1.- Del término evangelio al Evangelio...........................................................................................48

a) La palabra “euangelion” en su origen pre-cristiano....................................................................................49b) Uso en el Antiguo Testamento...................................................................................................................50c) Uso en el Nuevo Testamento......................................................................................................................50

2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelización...........................................................................53a) Antecedentes semánticos...........................................................................................................................53b) En los escritos neotestamentarios ..............................................................................................................53c) En los últimos tiempos................................................................................................................................54d) Evangelización y misión evangelizadora...................................................................................................55

2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA.-..........................................................................................58a) Introducción semántica.-............................................................................................................................58b) Uso en el NT.-...........................................................................................................................................58c) En la exégesis moderna..............................................................................................................................59

2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMÁTICA.-..........................................................613.- EVANGELIZACIÓN EN LOS TIEMPOS ACTUALES EN LATINOAMÉRICA:................................................63

3.1.- Desde los documentos eclesiales:..............................................................................................63a) Documento de PUEBLA, (1979):.................................................................................................................63b) La evangelización en América ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelización........................66c) Del Documento de Santo Domingo (1992):...............................................................................................68d) Desde algunas prácticas pastorales:............................................................................................................71

4.- LOS ÁMBITOS DE LA EVANGELIZACIÓN: CULTURA Y SOCIEDAD.......................................................754.1.- Introducción..............................................................................................................................754.2.- Relaciones con la Evangelización.-..........................................................................................764.3.- En los documentos latinoamericanos.-.....................................................................................784.4.- El Reto de la Inculturación.-.....................................................................................................794.5.- Áreas concretas de la Evangelización de la Cultura.................................................................80

5.- EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL DE CONJUNTO:................................................................................825.1.- Introducción.-.............................................................................................................................825.2.- La Visión Global de la Evangelización:....................................................................................84

6.- EL PROCESO CATECUMENAL..............................................................................................................886.1.- Relación Kerygma y catecumenado.-.........................................................................................886.1.1. Análisis de textos bíblicos del NT:...........................................................................................89

a) Primera predicación de Pedro: Hech 2, 14-41. ..........................................................................................89b) La conversión y bautismo de un extranjero, el tesorero etíope: Hech 8, 26-40.........................................89c) Conversión y bautismo del judío Saulo, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23.........................90d) Conversión y bautismo del Centurión Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 .........................................................90e) El relato de Emaús, prototipo de la Iniciación cristiana: Lc. 24, 13-35......................................................91

6.1.2.- Conclusiones: ........................................................................................................................916.2.- Antecedentes Históricos:............................................................................................................92

a) Primeros Siglos...........................................................................................................................................92b) Testimonios de los s. IV al VI:...................................................................................................................93

6.3.- La restauración del Catecumenado, siglo XX.-.........................................................................94a) Antecedentes.-.............................................................................................................................................94b) A partir del Concilio Vaticano II................................................................................................................95c) Documentos posteriores:.............................................................................................................................96d) Observaciones finales.-...............................................................................................................................97

3.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR.....................................................................................................................................................................102

0.- INTRODUCCIÓN AL CAPÍTULO...........................................................................................................1021.- EL MARCO TEOLÓGICO - PASTORAL.................................................................................................103

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1.1.- El Ministerio de la Palabra. ...................................................................................................103a) Las Múltiples formas de este ministerio...................................................................................................103b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostólica:.......................................................................................105c) El ‘lugar’ de la Primera Evangelización...................................................................................................110

1.2.- La Teología y pastoral de la Misión........................................................................................111a) Introducción..............................................................................................................................................111b) Ámbitos de la Misión:..............................................................................................................................112

1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora..............................................................................1161.4.- La Cuestión Kerygmática.........................................................................................................1171.5.- La Pastoral kerygmática y sus relaciones con la Teología y la Pastoral de la Iglesia...........118

2.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA, DESCRIPCIÓN Y FUNDAMENTACIÓN GENERAL...............................1202.1.- Descripción general.-...............................................................................................................1202.2.- Justificación del nombre.-........................................................................................................1202.3.- Descripción del Kerygma Apostólico.-....................................................................................122

a) El Kerygma como primera predicación misionera.-.................................................................................122b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente:........................................................................................124c) Las Confesiones de fe cristianas:..............................................................................................................128

2.4.- La Pastoral Kerygmática como propuesta de acción pastoral.-.............................................131a) Ubicación de la Pastoral Kerygmática en el proceso global de la Iniciación cristiana:...........................131b) Características fundamentales:................................................................................................................136c) Objetivo General y metas concretas:........................................................................................................141d) Agentes de la evangelización...................................................................................................................147e) Destinatarios (tipología) :.........................................................................................................................153f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana..........................................................................156

2.5.- Vivencia litúrgico-sacramental...............................................................................................1562.6.- Metodología pastoral.-.............................................................................................................1582.7.- Contenidos básicos..................................................................................................................159

a) Contenidos Bíblicos: Textos kerygmáticos.............................................................................................161* Tablas sinópticas de textos kerygmáticos.-................................................................................................165* Temas básicos del Kerygma:.....................................................................................................................170

b) Los Contenidos Teológicos:.........................................................................................................174* Siguiendo el Catecismo de la Iglesia :......................................................................................................174* Del planteamiento señalado por J. Gevaert................................................................................................175* La teología cristológica del Misterio Pascual............................................................................................176

c) Los Contenidos de carácter Pastoral..........................................................................................183* El texto de los Secretariados del Sur..........................................................................................................183* Del documento de PUEBLA........................................................................................................................183* Del Documento de SANTO DOMINGO........................................................................................................184De diversas prácticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrón (Renovación Carismática), Gran Misión Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en México; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia,..........185

CONCLUSIONES FINALES.................................................................................................................190

BIBLIOGRAFÍA GENERAL.................................................................................................................198

ÍNDICE DE AUTORES...............................................................................................................................198OTROS AUTORES RELACIONADOS CON EL TEMA :.................................................................................201MAGISTERIO ECLESIÁSTICO:.................................................................................................................203ARTÍCULOS EN DICCIONARIOS :............................................................................................................205ÍNDICE DE TEXTOS EN INTERNET...........................................................................................................205TEXTOS EN REVISTAS.............................................................................................................................207OTROS RECURSOS..................................................................................................................................208

ÍNDICE GENERAL DE SIGLAS :........................................................................................................210

REVISTAS DE TEOLOGÍA :......................................................................................................................210

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DICCIONARIOS DE TEOLOGÍA:.....................................................................................................211MAGISTERIO ECLESIÁSTICO...................................................................................................................212

ÍNDICE GENERAL DE ILUSTRACIONES........................................................................................213

ÍNDICE GENERAL DE TABLAS.........................................................................................................213

ÍNDICE GENERAL DE CONTENIDOS..............................................................................................214

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INTRODUCCIÓN GENERAL

Introducción General

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Introducción General

La actualidad del tema de la Evangelización en la Iglesia dentro del espíritu teórico y

operativo del proyecto global de la Nueva Evangelización, y la importante incidencia de la

Pastoral de la Iniciación Cristiana, aunado al deseo personal de dar elementos para una

fundamentación teológica a una de las prácticas pastorales más frecuentes en nuestro medio

eclesial latinoamericano, me motivó a definir el tema, ámbito y proyección del presente

trabajo de Tesina para obtener el grado de Licenciatura en Teología Dogmática. Me refiero al

tema de la Pastoral Kerygmática que sirve de marco de referencia al título de la presente

investigación: ‘EL KERYGMA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA’.

El tema de la Pastoral Kerygmática, pretende ser el espacio teórico en el que se circunscribe

nuestro tema, está motivado en su investigación por las siguientes razones:

a) La necesidad pastoral de darle un marco teórico en el campo de la Teología Pastoral.

Por muchos años hemos empleado esta experiencia en nuestros proyectos de evangelización y

aún no se le había dado, hasta donde yo sepa, la consistencia teológica que amerita un trabajo

pastoral de esta envergadura, por lo menos con la importancia que tiene. De ahí mi intención

de buscar los elementos orgánicos, descriptivos y fundacionales dentro de la Teología que me

ayudarán a clarificar y profundizar en el tema. Fundamentos de las diversas áreas de la

Teología me ayudaron a ambientarlo, por eso puedo decir que aunque es un tema propiamente

de la Teología Pastoral, recurre a elementos doctrinales de otras materias teológicas:

Cristología, Eclesiología, Moral, Historia de la Iglesia. Claro que sin profundizar en cada uno

de los temas sugeridos y las áreas antes mencionadas. Pretende ser un trabajo global, amplio y

complementario. Cada tema desarrollado puede ser motivo de investigaciones posteriores que

ayudarán a acrecentar exhaustivamente el tema en cuestión.

b) En mi proyecto de vida y ministerio pastoral, como Consagrado en un Instituto

Religioso y Presbítero al servicio de la formación académica y la pastoral, existe la profunda y

vibrante inquietud de desarrollarla a la luz de la experiencia Pascual de Jesucristo, es decir que

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mi espiritualidad y acción pastoral se encuentra iluminada, estimulada, influida, enriquecida

por la experiencia de Cristo resucitado. Así, una de las consecuencias pastorales inmediatas

que surgen de esta visión, es la pastoral de la Primera Evangelización. Trabajo que desarrollé

en suficientes ocasiones y que me motivó a realizar esta investigación. Institucionalmente,

creí oportuno, como miembro de un Instituto Religioso de reciente fundación, desarrollar un

tema recurrente en nuestra práctica pastoral. Además por la oportunidad de poder contar con

instrumentos pastorales, didácticos y teológicos cercanos al tema.

c) El tema se presenta como una de las urgencias a las que se invita profundizar,

clarificar, fundamentar. Es sabido, por la experiencia pastoral en la que nos encontramos

insertos, me refiero a Latinoamérica, que el tema de la Iniciación Cristiana es uno de los

grandes retos que tenemos para un adecuado desarrollo de la Pastoral. Muchos documentos,

especialmente latinoamericanos, abogan por llevar a cabo en profundidad esta tarea.

d) Ante la oportunidad del estudio teológico que existe y las diversas interpretaciones

que se pueden dar de temas básicos en la Teología. Es conveniente aclarar, en lo posible, lo

referente al tema de la Evangelización. Han aparecido algunas teorías que dudan de la

necesidad del anuncio explícito del evangelio, alterando la significación del mismo. Para

algunos evangelizar significa sólo el testimonio de vida y la caridad cristiana; para otros la

proclamación de los pecados sociales o políticos del momento; otros el sustituir el anuncio de

la Buena Noticia con el diálogo interreligioso; y aún hay los que piensan que la Predicación o

Proclamación kerygmática, es fruto de un ambiente helénico o medieval y por lo tanto es inútil

presentarlo de esa manera. Sin embargo, el intento de esta investigación, entre otras, será la de

mostrar la importancia, especificidad y calidad del momento evangelizador en cuestión. Será

necesario, re-descubrir la importancia de trascendente cuestión.

e) La sentida necesidad de presentar un material que pedagógicamente estructurado y

orgánicamente presentado sirva de modelo para la elaboración de fascículos catequéticos,

cursos de Primera Evangelización, apoyos didácticos para equipos de evangelización, fuente

de inspiración para futuros programas de pastoral evangelizadora. Es por eso, la intención de

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hacerlo global, amplio y presentado de una forma progresiva y sistemática. He utilizado

algunos recursos gráficos como material de apoyo didáctico.

f) El realizar el presente trabajo desde un contexto muy específico, la Iglesia en

Latinoamérica y de ella unas Diócesis representativas en el caminar de la Iglesia en México,

me refiero a las Arquidiócesis de Monterrey y Guadalajara, en cuyos ámbitos pastorales me he

visto involucrado. Así mismo intentar trabajar en una descripción inculturizada, desde los

documentos magisteriales y las prácticas pastorales. Esto me lleva situarme en un grupo muy

concreto de destinatarios y agentes de pastoral.

g) La posibilidad de poder contar con suficiente bibliografía documental y experiencias

pastorales que podrían dar razón suficiente para desarrollar convenientemente este trabajo.

Dígase de igual forma la ocurrencia al uso del sistema de Internet, que usé como fuente de

información, nos señala que es una de las posibilidades modernas muy fructíferas para su

futuro uso.

El trabajo lo presento en tres capítulos, diversos en su extensión pero complementarios en la

intención global: El marco del magisterio latinoamericano, la Fundamentación teórica general

de la Evangelización y el desarrollo de la Pastoral Kerygmática.

Son los temas expuestos en cada uno de los capítulos desarrollados. Intenté presentarlos

según un marco global, extenso y general del trabajo. Insertado en la reflexión teológica actual

respecto al tema del anuncio kerygmático y su incidencia en la Pastoral, su necesidad con

respecto a los temas de la Teología en general. El trabajo servirá de marco para una utilización

pedagógica del tema en trabajos pastorales.

El Capítulo Uno cuyo título es: EL MARCO HISTÓRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN

RELACIÓN CON LA INICIACIÓN CRISTIANA EN AMÉRICA LATINA; tiene como objetivo:

Presentar en forma sistemática, sintética y global los contenidos doctrinales más importantes

acerca del tema de la Iniciación Cristiana, Primera Evangelización y Pastoral Kerigmática

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(temas del presente trabajo) en los diversos documentos pastorales en América Latina,

Conferencias episcopales, documentos del Magisterio Universal, del Magisterio mexicano, del

Magisterio diocesano. La fundamentación histórica del tema de la Iniciación Cristiana, a

través de los principales documentos del Magisterio latinoamericano.

En un trabajo de investigación de este tipo es necesario tomar en cuenta la obligada

contextulización del mismo, con el fin de poner las cosas en su justo lugar y valorarlas desde

su concreta situación. Así será la realidad socio-cultural de Latinoamérica como marco de

referencia en el proceso de la Evangelización. Juan Pablo II, en una de sus exhortaciones a los

Obispos Latinoamericanos, expone en forma sucinta los elementos negativos que conforman

nuestra realidad: “Los inmensos desafíos de Latinoamérica. No.5 Son muchos e inmensos los

desafíos que se presentan a la Iglesia en vuestras naciones en esta excepcional coyuntura histórica

que estamos viviendo. Entre ellos: la defensa de la vida; la educación de los niños y de los jóvenes; la

promoción de la familia; particular preocupación suscitan el creciente secularismo, la indiferencia

religiosa y el extravío en el campo ético (cf. TMA,36); la rápida extensión de las sectas; el fenómeno

de la urbanización; la violencia y el narcotráfico; la corrupción y el desorden social; la pobreza e

incluso la miseria en la cual se encuentran muchos hermanos; la situación de los indígenas y

afroamericanos.”1 Así mismo, será preciso señalar, como lo han hecho nuestros últimos

documentos eclesiales, las luces y las sombras que acompañan el proceso histórico en el que

estamos. Este será el marco de referencia obligado en el que se sitúen nuestras

investigaciones, proyecto e intención. La Evangelización, como proceso de inculturación de

los valores del Reino, se sitúa en lugares concretos e históricos. Los documentos eclesiales

contemplados abarcan desde el documento de Río de Janeiro de 1950, hasta los lineamenta

para el Sínodo de América y de diverso valor eclesial, desde los de valor mundial hasta los de

índole exclusiva diocesana.

El Segundo capítulo titulado LA EVANGELIZACIÓN EN LA MISIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA.

La Evangelización, desde el inicio de la vida eclesial ha sido uno de los elementos esenciales

que la han caracterizado e identificado. “Evangelizar es la gracia y la vocación propia de la

1JUAN PABLO II, Mensaje al CELAM, en su XXV Asamblea General (14-9-97) en “Ecclesia” 2.863 (Madrid, 1997), 20s, (texto original español en “O. R.”, 1-10-1997).

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Iglesia, su identidad más profunda”2. Como acción de la Pastoral Integral en la Iglesia ha sido

notablemente revalorizada, a la luz de los últimos documentos eclesiales. A partir del

Concilio Vaticano II, experiencia que ayudó eficazmente a la autocomprensión de la Iglesia -

su ser y quehacer -, ha tomado carta de autoridad para todo tipo de acción eclesial, la

evangelización se ha colocado en el centro de atención. En la consideración de la identidad de

la Iglesia, en orden a su quehacer, se le ha contemplado como uno de los distintivos peculiares

e indispensables para clarificar su identidad, adecuación e inserción en las diversas culturas de

nuestro tiempo. La Iglesia es, en cuanto que evangeliza. Desarrolla su identidad cumpliendo

la voluntad última de Jesús; se inserta en las realidades concretas mediante el diálogo,

confrontación y propuesta de los valores cristianos que ofrecerán a las culturas el sentido de lo

trascendente y plenitud. La evangelización como teoría y práctica es un elemento que a

través del tiempo ha tenido diversas interpretaciones y por consiguiente, distintas aplicaciones;

pero que en definitiva, ha sido y será uno de los fundamentos irrenunciables para un ajustada y

concreta identificación del sentido y proyecto de la Iglesia.

El objeto de este capítulo es de servir como marco de referencia general, al desarrollarse el

tema de la Evangelización y algunos temas afines. Se desarrollarán de manera sistemática los

temas que preceden y acompañan nuestro programa final. No se intenta profundizar en todos

los temas específicos de la Iniciación Cristiana, sino en los que se enmarca la Pastoral

Kerygmática o de la Primera Evangelización, que considero oportuno señalar a la luz de la

experiencia pastoral de América Latina. Seis apartados integran este primer capítulo, que

sirve de marco teológico, pastoral e histórico al tema.

Al principio, en un breve análisis, presento el desarrollo de los conceptos siguientes: del

evangelio al Evangelio, el de Evangelización, y el de Kerygma, desde una perspectiva bíblica,

teológica e histórica, señalando el proceso de comprensión que han tenido a través de la

historia, y especialmente, en los orígenes del cristianismo y en los últimos tiempos en América

Latina; con ello, señalar que han sufrido un proceso evolutivo de comprensión, que por lo

general, ha sido benéfico para la Iglesia y su misión. A pesar de que han existido reducciones,

unilateralidades, ambigüedades en su concepción; al mismo tiempo hay logros en su

2 EN 14, ChL 33.

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definición y novedad en sus afirmaciones. Presento al final un primer acercamiento al tema de

la Pastoral Kerygmática, objeto del presente trabajo.

Mostraré los diversos niveles o ámbitos de la significación de Evangelización, los procesos y

estructuras generados en ella, las diversas instancias que la conforman y realizan; y su

implicación directa que tiene con el tema tratado que desde los documentos del Magisterio

Latinoamericano más reciente y de índole pastoral nos presentan en América Latina.

En tercer lugar, la relación entre Evangelización y Cultura, ésta como el ámbito indispensable

en el que se generan los procesos de evangelización, se insertan y desarrollan, indicando la

mutua e indiscutible implicación que tienen en sí mismos.

El tema de la Evangelización en el marco de la pastoral de conjunto como una forma concreta

de evangelización, nos señala el cuarto tema y a la vez una visión global de la Evangelización

entendiéndose en diversas áreas, momentos y destinatarios.

Y para concluir este primer apartado, describo algunos aspectos del tema de la Pastoral del

Catecumenado, la visión histórica y detalles de su teología particular, señalando la relación

directa que existe entre la Palabra predicada y el proceso de catequesis, el proceso histórico

hasta nuestros días y señalo una primera relación con la Pastoral Kerygmática.

El tratamiento del tema será realizado en forma sistemática y descriptiva, siguiendo la forma

clásica de contemplar el tema en su conjunto, señalar descriptivamente cada uno de los

elementos mencionados, haciendo mención que lo significativo, en este trabajo, es el recurso y

utilización de la documentación y las fuentes de información de carácter latinoamericano que

se citan.

Como mencioné al principio, el objetivo es el de lograr con estos datos un marco de referencia

en el orden teológico, pastoral e histórico, para que a la luz del pasado y en la situación

presente, seamos capaces de generar, ambientar y proyectar procesos de Primera

Evangelización que respondan a la rica tradición de la Iglesia, a los contenidos teológicos y a

las necesidades inmediatas de los destinatarios. Este es un marco que se orienta en el ámbito

de lo teórico, documental, fundamental y proyectivo.

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Y por último el capítulo que será la parte central de la investigación es ‘LA PASTORAL

KERYGMÁTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR’. En este tercer

capítulo, después de los testimonios que de la Evangelización he presentado a la luz de los

documentos magisteriales en Latinoamérica, y del marco pastoral en el que se encuentra

ubicado la experiencia de la Evangelización. Procederé a desarrollar lo que es el centro de mi

propuesta, el tema de la PASTORAL KERYGMÁTICA, ESTRUCTURA, DESCRIPCIÓN Y SU

IMPORTANCIA EN EL DESARROLLO PASTORAL; en este capítulo intento ofrecer una descripción

más completa del tema, en el marco del Ministerio de la Palabra de la Iglesia, la Pastoral

Evangelizadora y Liberadora, la Cuestión Kerygmática, la Teología y Pastoral de la Misión.

Incluyo en esta primera parte la ‘ubicación’ y relación de la Pastoral Kerygmática con otras

instancias pastorales de la Iglesia, en la que se encuentra enmarcada, toma forma y asume

sentido, incluido el marco teológico que le circunda.

En la segunda parte pasaré a describir exhaustiva y globalmente lo que llamo Pastoral

Kerygmática, que es el fruto de la reflexión que brota de la investigación que realizo en torno

al tema del Kerygma en la Iniciación Cristiana, título y sugerencia de investigación del

presente trabajo. Mi presentación engloba diversos elementos, a saber: una descripción

general, la justificación del nombre, la fundamentación teórica de los diversos elementos que

la componen (una fenomenología general): objetivo principal y metas por conseguir,

características propias, talante peculiar de los agentes, primeros y principales destinatarios,

relación con otros momentos del proceso evangelizador, su realización como vivencia litúrgica

y sacramental y una propuesta de metodología kerygmática, y concluyo con la descripción

general de los contenidos que a la luz de la Teología Bíblica podemos encontrar, los

contenidos teológicos que tenemos y lo que desde una visión pastoral, se han utilizado.

El objetivo de esta parte, es la de desarrollar exhaustivamente el tema de la Pastoral

Kerygmática, capítulo que se tendría que completar con trabajos posteriores de exposición de

diversas prácticas pastorales realizadas en América latina como una concretización de las

teorías aquí descritas, tema que queda para otra oportunidad de realización.

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El planteamiento propuesto intenta ser una explicitación orgánica, una visión amplia de

conjunto del tema en el marco eclesial y de la teología, intentaré presentar en forma sintética

cada uno de los puntos sugeridos. El método utilizado es, el de la investigación directa en los

textos del Magisterio, en los Tratados y Manuales de Teología y Textos Catequéticos

relacionados con el tema. La experiencia pastoral vivida en torno al tema y la confrontación

con otras experiencias análogas me han servido de marco inmediato de referencia, con ellas he

ido estructurando el tema en su forma general, podría decir que de esta experiencia es donde

se ha formulado el esquema final del trabajo.

Agradezco la gentileza del Profesor Dr. Don Julio Ramos Guerreira, quien tuvo la amabilidad

de acompañar mi investigación, redacción y edición final. Agradezco a todo el plantel

educativo de la Universidad Pontificia de Salamanca, la oportunidad brindada a su servidor de

concluir satisfactoriamente estos estudios de teología.

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1.- EL MARCO HISTÓRICO EN EL MAGISTERIO

CAPÍTULO 1

El Marco histórico del Magisterio Eclesial

en relación con la INICIACIÓN CRISTIANA

en América Latina.

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1.- El marco histórico del Magisterio Eclesial en relación con la Iniciación Cristiana en América Latina.

Objetivo: Presentar en forma sistemática, sintética y global los contenidos doctrinales más

importantes acerca del tema de la Iniciación Cristiana, Primera Evangelización y Pastoral

Kerigmática (temas del presente trabajo) en los diversos documentos pastorales en América

Latina. Conferencias episcopales, documentos del Magisterio Universal, del Magisterio

Mexicano, del Magisterio Diocesano. La fundamentación histórica del tema de la Iniciación

Cristiana, a través de los principales documentos del Magisterio Latinoamericano.

1.1.- El Punto de Partida:

En un trabajo de investigación de este tipo es necesario tomar en cuenta la obligada

contextulización del mismo, con el fin de poner las cosas en su justo lugar y valorarlas en su

concreta situación. Así será la realidad socio-cultural de Latinoamérica como marco de

referencia en el proceso de la Evangelización. Juan Pablo II, en una de sus exhortaciones a los

Obispos Latinoamericanos, expone en forma sucinta los elementos negativos que conforman

nuestra realidad: “Los inmensos desafíos de Latinoamérica. No.5 Son muchos e inmensos los

desafíos que se presentan a la Iglesia en vuestras naciones en esta excepcional coyuntura histórica

que estamos viviendo. Entre ellos: la defensa de la vida; la educación de los niños y de los jóvenes; la

promoción de la familia; particular preocupación suscitan el creciente secularismo, la indiferencia

religiosa y el extravío en el campo ético (cf. TMA,36); la rápida extensión de las sectas; el fenómeno

de la urbanización; la violencia y el narcotráfico; la corrupción y el desorden social; la pobreza e

incluso la miseria en la cual se encuentran muchos hermanos; la situación de los indígenas y

afroamericanos.”3 Así mismo, será preciso señalar, como lo han hecho los últimos documentos

eclesiales allí, las luces y las sombras que acompañan el proceso histórico en el que estamos.

Este será el marco de referencia obligado en el que se sitúen nuestras investigaciones,

proyecto e intención. La evangelización, como proceso de inculturación de los valores del

Reino, se sitúa en lugares concretos e históricos.

3JUAN PABLO II, Mensaje al CELAM, en su XXV Asamblea General (14-9-97) en “Ecclesia” 2.863 (Madrid, 1997), 20s, (texto original español en “O. R.”, 1-10-1997).

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1.2.- Lista de Documentos del Magisterio .

Lista general de los Documentos a estudiar 4 :

Documentos para la Iglesia universal Documentos Latinoamericanos

CELAM:Río de Janeiro (1955)

Concilio Vaticano II: (1963-1965)Presbiterorum Ordinis

Ad GentesMedellín (1968)

Otros documentos (década de los ‘70s)El Empeño misionero de los Laicos (1970)Ritual de la Iniciación cristiana para adultos (1972)Evangelii nuntiandi (1975)

Puebla (1979)Catechesi tradendae (1979)Código de Derecho Canónico (1982)

Semanas latinoamericanas de Catequesis (década de los ‘80s)

Familiaris Consortio (1981)Líneas comunes de orientación para la

catequesis en América Latina (1985)Christifideles laici (1988)Redemptoris Missio (1990)Diálogo y Anuncio (1991)

Santo Domingo (1992)Catecismo de la Iglesia Católica (1992)

II Semana latinoamericana de catequesis (1994)

Vida Consagrada (1996)Directorio General para la Catequesis (1997)

Conferencia Episcopal Mexicana : Guía pastoral para la catequesis (1992)

Proyecto pastoral CEM : 1996-2000Documentos pastorales diocesanos :

Para la Nueva Evangelización - Guadalajara - (1995)

El Proceso evangelizador y su organización - Chihuahua - (1985)

Plan de Pastoral Orgánica 1994-1999 - Monterrey -

Sínodo para América (1997) : Instrumentum laboris

Lineamenta (1996)Relato final

Documento final

4 cfr. BOROBIO D., Catecumenado para la evangelización (Madrid :San Pablo, 1997) 61-62; LUIS ALVES DE LIMA, “A catequese na América Latina a partir do Vaticano II”, en “Medellín” 80 (1997) 5-66.

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1.3.- Relación de los contenidos en cada uno de los documentos señalados

1) Documento de Río de Janeiro (1955):

Antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia en América queriendo responder a su misión pastoral

se reúne con la anuencia de S.S. Pío XII, del 25 de julio al 4 de agosto en Río de Janeiro en

1955; esta reunión que se constituirá la primera de una fructífera sucesión de reuniones

posteriores. El documento5 que se redactó al término de la reunión, tuvo poca difusión y no

se publicó. Como fruto de esta reunión se funda el CELAM, la Conferencia Episcopal

Latinoamericana.

a) El documento no presenta alusiones directos al tema en concreto o a alguno de los temas

cercanos.

b) Se hace una somera relación al tema de la evangelización, pero usada en el amplio uso del

término, cf. TÍTULO IV, AUXILIARES DEL CLERO, CAPÍTULO I: Apostolado de los laicos en

general, no. 45: “Recuerda, finalmente, que el apostolado de los laicos no debe reducirse

únicamente a colaborar con el sacerdote en el campo limitado de los actos de piedad, sino

que, además de un esfuerzo continuo por conservar y defender íntegramente la fe católica,

debe ser un apostolado misionero de conquista para la dilatación del reino de Cristo en todos

los sectores y ambientes, y particularmente allí donde no pueda llegar la acción directa del

sacerdote.”

TÍTULO V, ORGANIZACIÓN DE LA CURA DE ALMAS, nos. 53 al 60, donde describe la acción

apostólica del Obispo y sus presbíteros.

TÍTULO IX, MISIONES, INDIOS Y GENTE DE COLOR, la promoción en general del proyecto

misionero.

Y por último en la DECLARACIÓN FINAL: “Uniendo los esfuerzos de todos se conseguirá una

acción más fecunda y más eficaz. El Clero, en primer lugar, intensificará su acción

evangelizadora, disipando con la predicación, con la catequesis y demás formas de

instrucción, las tinieblas de la ignorancia. Por su parte los religiosos educadores

5CELAM, DOCUMENTO DE RÍO DE JANEIRO, en “Medellín” 21, (1980), en Internet http://www.aciprensa.com/rio.htm; para mas datos históricos de la reunión y contenidos de las ponencias cf. RODRÍGUEZ O. El XL Aniversario de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Río de Janeiro, p. 155-169 en PONTIFICIA COMISIÓN PARA AMÉRICA LATINA (=PCAL), Los evangelizadores, Obispos, sacerdotes Diáconos, Religiosos, Religiosas, laicos. Liberia Editrice Vaticana (Vaticano, 1995).

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considerarán como su misión específica no sólo la preparación académica de los alumnos,

sino también - y de manera particular - la formación en ellos de una conciencia profunda e

integralmente cristiana. Y que esta obra de formar la recta conciencia sea ampliamente

secundada sobre todo por los seglares que tienen el alto honor de colaborar en las filas de la

Acción Católica”. (Río, Declaración 2).

Es un documento breve, pero con muchas riquezas pastorales, inclusive algunas de las

‘novedades’ del Vaticano II y de Medellín, se encuentran esbozadas en términos, más que en

contenidos.6

En un momento en que la Iglesia en Latinoamérica se planteaba la necesidad de una

organización eficaz y una búsqueda de respuestas pastorales, es de alabar los pasos dados y las

ideas sugeridas. Se esbozan los temas que en su oportunidad serán desarrolladas con mayor

precisión y soltura en reuniones posteriores. Recordemos que son años en los que no se

preveían las acciones que suscitaron la realización del Concilio Vaticano II. Dos grandes

objetivos enmarcan el desarrollo de esta reunión: una evangelización intensa y renovada, en

orden a la defensa y formación de la fe, y una colaboración en la solución de los problemas

sociales que afectan al hombre latinoamericano. Como respuesta inmediata a la necesidad de

un trabajo pastoral en conjunto y en comunión con toda Latinoamérica, se crea La Conferencia

Episcopal Latinoamericana (= CELAM) y se fundan la Conferencia Latinoamericana de

Religiosos (= CLAR) y la Organización de Seminarios de Latinoamérica (= OSLAM) en

1958.7

2) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965):

El Concilio aún siendo eminentemente pastoral no dedicó sistemáticamente apartados

concretos sobre el tema de la Catequesis o la Evangelización, excepto algunos textos muy

contados (AG 17, CD 14.44, GE 4, NA 4, PO 19) y sin embargo sobre la Iniciación Cristiana,

es tratado en múltiples ocasiones y “ha renovado en profundidad los puntos básicos que

6DOCUMENTOS PASTORALES, “Medellín” 21, (1980) 118: “hablamos de ‘concientización’, ‘nuevos ministerios’, ’comunidades de base’, ‘opción por los pobres’ y otras cosas más como si hubiéramos descubierto la pólvora. Pero esta pólvora ya estaba en el Documento de Río de Janeiro”.7cf. GONZÁLEZ DORADO, A., “Historia de la nueva evangelización en América Latina”, en “Medellín” 73, (1993) 39-41.

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determinan la concepción y ejercicio de la catequesis”8. Especialmente en las Constituciones

sobre la Iglesia (Lumen Gentium =LG) y la Liturgia (Sacrosanctum Concilium =SC) y en el

Decreto sobre la actividad misionera (Ad Gentes =AG). Así como en los documentos

relativos a los presbíteros (Presbiterorum Ordinis =PO), al apostolado laical (Apostolicam

actuositatem =AA), al ecumenismo (Unitatis redintegratio =UR), e Iglesias orientales

(Orientalium ecclesiarum =OE). En los que presenta, recogiendo los puntos esenciales de la

doctrina tradicional, citando con frecuencia sus fuentes bíblicas, patrísticas y teológicas;

reafirma y enriquece con nuevas perspectivas la teología católica sobre los Sacramentos de

Iniciación. Yo me fijaré sólo en lo referente a nuestro tema. Sin afán de extenderme aquí

sobre el tema, sólo exponer, lo que según Miguel Ángel Keller, en la obra citada, las tres

propuestas de novedad: 1) Unidad de la iniciación cristiana, 2) Sentido dinámico y progresivo

de la Iniciación Cristiana y sus ritos sacramentales y 3) la relación entre fe y bautismo9.

3) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965) .

*n. 5.- donde hace referencia a la Eucaristía como fuente y cima de toda evangelización, es

decir; todo el proceso de Iniciación Cristiana, hacia donde los catecúmenos poco a poco son

introducidos en la misma.

* El CVII, a partir de la nueva concepción de Iglesia y acción pastoral que presenta, aporta una nueva

orientación básica para la catequesis: se propone frente a la concepción de una pastoral de

conservación o de mantenimiento, una pastoral evangelizadora, misionera. ‘La catequesis no puede

limitarse a promover el modelo tradicional del ‘buen cristiano’, sino que se ve emplazada a promover

ante todo verdaderos creyentes, suscitando la conversión, la opción por el Evangelio, la decisión y el

gusto de ser cristianos. A la primacía de la enseñanza sucede la preocupación por la iniciación: si antes

el interés se centraba en la ‘enseñanza de la doctrina’, hoy volvemos a descubrir la importancia

insustituible del proceso iniciático, y por lo tanto del catecumenado como instrumento de iniciación o

reiniciación en la fe cristiana” 10 Se abre el panorama para nuevos destinatarios, inclusive aquellos que

bautizados no han sido evangelizados.

8 SOTOMAYOR A., La “Catequesis en el contexto del CV II y el posconcilio”, en “Medellín” 72, (1992) 774.9 Cf. KELLER M. A.., La Iniciación Cristiana, (México: CEM, 1995) 180-88.10 SOTOMAYOR A., o.c. 779.

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4) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965) .

En los números 13-15: Además de indicar la urgencia que existe de la tarea de la misión y de

la evangelización propone el catecumenado (n. 14) como recurso indispensable para el

desarrollo y acompañamiento personal en la tarea de la evangelización.11

Frente a las situaciones tan peculiares que viven las iglesias particulares, en especial aquellas que

llaman ‘de misión’ y la extensión del término a otras realidades de cristiandad más antiguas, se hace

patente la necesidad de explicitar y actualizar la catequesis con orientaciones netamente

catecumenales. Además el nuevo modelo de Iglesia propuesta por el Concilio, ‘sitúa a todas las

comunidades cristianas en una necesaria situación neocatecumenal’.12

5) Documento de Medellín (1968) .

La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio 13, es el título

del documento emanado de la II reunión de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, un

documento que registra la excepcional ‘recepción creativa’ del Concilio Vaticano II ocurrida

en estas tierras. Un documento que tiene tres temas fundamentales: Promoción humana,

Evangelización y crecimiento de la fe, y la Iglesia visible y sus estructuras.

Tres documentos, en concreto, explicitarán sobre el tema de la evangelización como iniciación

cristiana:

DOCUMENTO 6: Pastoral popular, La constatación de la realidad: Una gran cantidad de

bautizados, con ausencia real de compromiso directo y vivencia de fe. Una pastoral de

conservación, basada en una sacramentalización con poco énfasis en una previa

evangelización (Medellín 6,1)14; que ha generado una Religiosidad popular latinoamericana:

11Para un desarrollo del tema, cf. GONZÁLEZ DORADO A., Una catequesis profética abierta al tercer milenio, en “Medellín” 72 (1992) 882-5.12 Ibid., 883.13 CELAM, La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio - conclusiones - DOCUMENTO DE MEDELLÍN (México: Parroquial, 1968); cf. SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM, Medellín Reflexiones en el CELAM (Madrid: BAC, 1977); cf. KELLER, op. Cit. 189-193.14 “En la gran masa de bautizados de América Latina, las condiciones de fe, creencias y prácticas cristianas son muy diversas, no sólo de un país a otro, sino entre regiones de un mismo país, y entre los diversos niveles sociales. Se encuentran grupos étnicos semipaganizados; masas campesinas que conservan una profunda religiosidad y masas de marginados con sentimientos religiosos, pero de muy baja práctica cristiana. Hay un proceso de transformación cultural y religiosa. La evangelización del continente experimenta serias dificultades, que se ven agravadas por la explosión demográfica, las migraciones internas, los cambios socio - culturales, la escasez de personal apostólico y la deficiente adaptación de las estructuras eclesiales. Hasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de conservación, basada en una sacramentalización con poco énfasis

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“religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnúmero de devociones,

donde la recepción del bautismo y la primera comunión tienen, sobre todo, repercusiones

sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana”. (Medellín 6,2)

Nuestra opción como propuesta pastoral: que “Corresponde precisamente a la tarea

evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa religiosidad la «secreta presencia de Dios», el

«destello de verdad que ilumina a todos», la luz del Verbo, presente ya antes de la

encarnación o de la predicación apostólica, y hacer fructificar esa simiente.” (Medellín 6,5)

La Evangelización de la Religiosidad popular: aceptando, respetando, purificando e

incorporando al orden de la fe las ‘semillas del verbo’. “Por consiguiente, la Iglesia de

América Latina, lejos de quedar tranquila con la idea de que el pueblo en su conjunto posee

ya la fe, y de estar satisfecha con la tarea de conservar la fe del pueblo en sus niveles

inferiores, débiles y amenazados, se propone y establece seguir una línea de pedagogía

pastoral que:

a) Asegure una seria re-evangelización de las diversas áreas humanas del continente;

b) Promueva constantemente una reconvención y una educación de nuestro pueblo en la fe a

niveles cada vez más profundos y maduros, siguiendo el criterio de una pastoral dinámica,

que en consonancia con la naturaleza de la fe, impulse al pueblo creyente hacia la doble

dimensión personalizante y comunitaria.” (Medellín 6,8)

Una pastoral renovada que busque, la liberación integral y la promoción humana. “Nuestra

misión pastoral es esencialmente un servicio de inspiración y de educación de las conciencias de los

creyentes, para ayudarles a percibir las responsabilidades de su fe, en su vida personal y en su vida

social.” (Medellín 1,6)

“La pastoral popular deberá tender a una exigencia cada vez mayor para lograr una personalización

y vida comunitaria, de modo pedagógico, respetando las etapas diversas en el caminar hacia Dios.

Respeto que no significa aceptación e inmovilismo, sino llamado repetido a una vivencia más plena del

Evangelio, y a una conversión reiterada. A este fin, que se estructuren organismos pastorales

necesarios y convenientes (nacionales, diocesanos, parroquiales), y que se subraye la importancia de

los medios de Comunicación Social para una catequesis apropiada. Finalmente, que se estimulen las

en una previa evangelización. Pastoral apta sin duda en una época en que las estructuras sociales coincidían con las estructuras religiosas, en que los medios de comunicación de valores (familia, escuela, y otros) estaban impregnados de valores cristianos y donde la fe se transmitía casi por la misma inercia de la tradición. Hoy, sin embargo, las mismas transformaciones del continente exigen una revisión de esa pastoral, a fin de que se adapte a la diversidad y pluralidad culturales del pueblo latinoamericano.” (MEDELLÍN 6,1).

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misiones basadas sobre todo en los núcleos familiares o de barrios, que den un sentido de la vida más

de acuerdo con las exigencias del Evangelio” (Medellín 6,15)

DEL DOCUMENTO NO. 8, SOBRE LA CATEQUESIS: La necesidad de una catequesis

eminentemente evangelizadora, en el marco del proceso de la Iniciación Cristiana.

“Como consecuencia, los responsables de la catequesis se encuentran ante una serie de

tareas complejas y difíciles de conjugar:

- Promover la evolución de formas tradicionales de fe, propias de una gran parte del pueblo

cristiano, y también suscitar formas nuevas;

- Evangelizar y catequizar masas innumerables de gentes sencillas, frecuentemente

analfabetas; y, al mismo tiempo, responder a las necesidades de los estudiantes y de los

intelectuales que son las porciones más vivas y dinámicas de la sociedad;

- Purificar, cuando es necesario, formas tradicionales de presencia; y, al mismo tiempo,

descubrir una nueva manera de estar presente en las formas contemporáneas de expresión y

comunicación en una sociedad que se seculariza;

Asegurar, por fin, el conjunto de estas tareas utilizando todos los recursos actuales de la

Iglesia; y, al mismo tiempo, renunciar a formas de influencia y actitudes de vida que no sean

evangélicas.” (Medellín 8,3)

“A pesar de este pluralismo de situaciones, nuestra catequesis tiene un punto común en todos

los medios de vida: tiene que ser eminentemente evangelizadora, sin presuponer una realidad

de fe, sino después de oportunas constataciones. Por el hecho de que sean bautizados los

niños pequeños, confiando en la fe de la familia, ya se hace necesaria una «evangelización de

los bautizados», como una etapa en la educación de su fe. Y esta necesidad es más urgente,

teniendo en cuenta la desintegración que en muchas zonas ha sufrido la familia, la ignorancia

religiosa de los adultos y la escasez de comunidades cristianas de base. Dicha evangelización

de los bautizados tiene un objetivo concreto: llevarlos a un compromiso personal con Cristo y

a una entrega consciente en la obediencia de la fe. De ahí la importancia de una revisión de

la pastoral de la confirmación, así como de nuevas formas de un catecumenado en la

catequesis de adultos, insistiendo en la preparación para los sacramentos. También debemos

revisar todo aquello que en nuestra vida o en nuestras instituciones pueda ser obstáculo para

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la «re - evangelización» de los adultos, purificando así el rostro de la Iglesia ante el mundo.”

(Medellín 8,9)

En las conclusiones de este apartado, parte V, se hace otra mención explícita al tema:

“f) Promover la evangelización de los bautizados; en la confirmación para adolescentes y

jóvenes; en un nuevo catecumenado, para los adultos” (Medellín 8, 9)

DESDE EL DOCUMENTO NO. 9, DE LA LITURGIA: Procurando una participación más activa

consciente y fructuosa en la celebración litúrgica (cf. 6, 11, 13 - dónde se sugiere una atención

especial a la pastoral sacramental -) y en 9,3: “Esta celebración, para ser sincera y plena,

debe conducir tanto a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda, como a la acción

misionera y a las varias formas del testimonio cristiano”.

Una relación del bautismo, con el compromiso y la dimensión social de la fe (cf. 2,14) y

“Hacer que nuestra predicación, catequesis y liturgia, tengan en cuenta la dimensión social y

comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construcción de un

mundo de paz.” (Medellín 2,24)

“En la hora actual de nuestro continente, ciertos estados o momentos de la vida y ciertas

actividades humanas representan una importancia vital para el futuro. Entre los primeros

cabe destacar la familia, la juventud, la vida religiosa y el sacerdocio; entre las segundas, la

promoción humana y todo lo que está o puede ponerse a su servicio; la educación, la

evangelización y las diversas formas de acción apostólica.” (Medellín 9,5)

En las Conclusiones 9, 6 se nos indican las siguientes “III. Recomendaciones: Siendo la

Sagrada Liturgia la presencia del Misterio de la Salvación, mira en primer lugar a la gloria

del Padre. Pero esa misma gloria se comunica a los hombres y por eso la celebración

litúrgica, mediante el conjunto de signos con que ella expresa la fe, aporta:

a) Un conocimiento y una vivencia más profunda de la fe; ...

d) Un mensaje cristiano de gozo y esperanza;

e) La dimensión misionera de la vida eclesial;

f) La exigencia que plantea la fe de comprometerse con las realidades humanas.

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Todas estas dimensiones deben estar presentes allí donde cada estado de vida realiza alguna

actividad humana.” Y también, “Para que la liturgia pueda realizar en plenitud estos aportes,

necesita:

a) Una catequesis previa sobre el misterio cristiano y su expresión litúrgica; ...

d) Mantenerse en una situación dinámica que acompañe cuanto hay de sano en el proceso de

la evolución de la humanidad;

e) Llevar a una experiencia vital de la unión entre la fe, la liturgia y la vida cotidiana, en

virtud de la cual llegue el cristiano al testimonio de Cristo.” (Medellín 9,7)

En el MENSAJE A LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA, se señalan los compromisos de la Iglesia

Latinoamericana: en el quinto punto, “Alentar una nueva evangelización y catequesis

intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lúcida y comprometida”.15

Entre las líneas en las que se desarrollará el tema de la catequesis, encontramos, entre otras de

no menor importancia, el aspecto netamente evangelizador y re-evangelizador.16 Al asumir la

catequesis la situación en la que se encuentra la Iglesia en Latinoamérica, se privilegia el tema

de la liberación, así una ‘catequesis liberadora’, tema que estará muy de la mano al aspecto

evangelizador, misionero, kerygmático.17 Medellín dio a la catequesis un gran viraje por los

nuevos planteamientos que ofrecía, entre ellos, de las opciones teológicas que aporta: “Cuarta

opción.- La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable del misterio

pascual de Cristo, ... la aceptación del misterio pascual de Jesucristo como única clave de la

existencia. < Sólo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En

la Historia de la Salvación la obra divina es una acción de liberación integral y de promoción

del hombre en toda su dimensión, que tiene como único móvil el amor>. (Justicia 4)”18

15MEDELLÍN, op. Cit., p. 35.16 cf. GROZNA R., “La catequesis en América Latina, orientaciones del Magisterio. De Medellín a Puebla, de Puebla a Santo Domingo” en “Medellín” 72 (1992) 825-50: señala las líneas fundamentales que Medellín desarrollará en el documento.17cf. BORELLO M., “La Catequesis de Medellín a Puebla”, en “Medellín” 17-18 (1979) 117; cf. ALVES DE LIMA L., “A catequese na América Latina a partir do Vaticano II”, en “Medellín” 89 (1997) 29-30: “Podemos ressaltar ainda, como característica da catequese que emerge de 1968, a dimensao evangelizadora. A multidao de batizados nao evangelizados, de que fala Medellín, provoca uma atençao especial pelo anúncio primeiro ou, por outra, uma pastoral que suscite em primeiro lugar a conversao, sem dar tanta importancia aos aspectos doutrinais, como era próprio do modelo catequético anterior...”18Reflexiones en el CELAM, 383-5.

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El tema de la inserción y opción por los pobres se proyecta en un nuevo paradigma de

desarrollo de la evangelización, con nuevos retos y propuestas, acordes a la situación reinante.

Se constata en las épocas posteriores el determinante influjo pastoral que provocó este

documento, de hecho se incrementaron las acciones pastorales de catecumenado y

evangelización entre los adultos, junto con la implementación de recursos, hasta ahora no

usados en la pastoral catequética.

6) Otros documentos (década de los 70) .

Con toda la experiencia hasta entonces asumida, incluyendo, el Directorio Catequístico General,

CELAM 1971, el Congreso Internacional de catequesis (Roma, 1971), las laboriosas preparaciones

para los sínodos de la Evangelización (1974) y el de la catequesis (1977), se desarrolla un concepto

muy original de la catequesis en América Latina, incluyéndose la Catequesis con una clara intención de

promoción evangelizadora19.

7) El Empeño Misionero de los Laicos (1970).

De la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y la propagación de la fe 20.

(Pentecostés de 1970)

SUMARIOIntroducción: La actividad misionera de los laicos se ejerce en todas partes y se realiza de diversas maneras.1.Principios teológicos.- Necesidad y lugar del laicado en la Iglesia y en la acción misionera.- Compromisos más o menos completos, pero siempre según la naturaleza propia del laicado.- En una justa síntesis de la evangelización y el desarrollo.II. Acción misionera de todos los laicos.A) Servicio para el progreso.B) Servicio para la salvación.III. Compromiso misionero propio de algunos laicos.B) Formación.C) Inserción del laico extranjero en el ambiente.IV. Apoyo de toda la Iglesia a la acción misionera de los Laicos.- Las Iglesias de los países de origen apoyen la actividad misionera de sus laicos.- Los laicos apoyen en su esfuerzo misionero a la Iglesia.Conclusión: Los laicos son llamados a ser en el mundo «como el alma en el cuerpo».

8) Ritual de la Iniciación cristiana para adultos (1972) (RICA).

19 “... frente a los procesos históricos vividos que nuestra fe no se aleje de ellos ni se transforme sólo en profetismo que denuncie injusticias, una evangelización bien hecha descubre la presencia salvífica de Dios en todas las realidades humanas” en GROZNA R., o. c. 828; cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 42-51.20 SINE, 59 documentos eclesiales edición informatizada (México: SINE, 1998).

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El RICA,21 plantea la primera evangelización o precatecumenado, como parte integrante del

catecumenado (n. 9). En el que brota la fe y se produce la conversión inicial (n. 10). Abre

posibilidades a diversos tipos de destinatarios.

Podemos decir que es el documento que mejor desarrolla el tema, ya que es su intención.

Notas esenciales del Catecumenado22:

* Es un proceso dinámico señalado por etapas.

* es un proceso marcado o significado por ritos.

* es un proceso comunitario en comunidad.

* es un proceso educativo doctrinal.

* es un proceso vivencial.

* es un proceso comprometedor.

y añadiría, tendría una etapa eminentemente kerygmática o de primera evangelización.

9) Exhortación Post-sinodal Evangelii nuntiandi, ‘Para anunciar el Evangelio’ (1975) de Pablo VI.

La EN23, dedica un capítulo especial al tema de la Catequesis, y en referencia: “la modalidad del

catecumenado, para un gran número de jóvenes y adultos que tocados por la gracia descubren poco a

poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a él” (n. 44), colocándola entre las

vías privilegiadas de evangelización.

Se refiere al Catecumenado como uno de los recursos indispensables en la tarea de la

evangelización, como el medio más apto, junto con: el testimonio personal, la predicación

viva, la proclamación de la Palabra, la Catequesis, los Medios de Comunicación Social y el

contacto personal. El documento clave para entender la ampliación de la experiencia

evangelizadora de la Iglesia. A partir de él la concepción del término se amplia y la visión

pastoral con ella. Por su común conocimiento no considero sea necesario hacer una recensión

en este lugar.

21SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO, Ritual de la iniciación cristiana de adultos (=RICA) (Roma, 1972; Madrid 1976).22sigo a BOROBIO D., op. Cit. 15-18.23PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (=EN), Exhortación apostólica sobre la evangelización del mundo contemporáneo, (Roma, 1975).

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10) Documento de Puebla (1979) .

“La Evangelización en el Presente y en el Futuro de América Latina”, fruto de la III

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano24.

*El documento se encuentra estructurado en cuatro grandes temas:

‘Visión pastoral de la realidad’, ‘Designio de Dios sobre la realidad de América Latina’, ‘La

evangelización en la Iglesia de América Latina: comunión y participación’ y ‘La Iglesia

misionera al servicio de la evangelización en América Latina’. Y al final, ‘Bajo el dinamismo

del Espíritu Santo’, como exhortación.

Parte de la realidad socio-eclesial latinoamericana, ofreciendo una respuesta pastoral concreta:

la evangelización para la comunión y participación; que sería un paso que asume la

evangelización liberadora de Medellín. Igual que los documentos anteriores no presenta

‘sistemáticamente’ un tratado sobre la IC, sin embargo encontramos interesantes menciones

como: No. 150: “La Evangelización dará prioridad a la proclamación de la Buena Nueva, a la

catequesis bíblica y a la celebración litúrgica, como respuesta al ansia creciente de la Palabra de

Dios.”

La segunda parte desarrolla exhaustivamente el tema de la Evangelización, su contenido y el

proceso. Se denuncia explícitamente la ‘incoherencia’ del catolicismo latinoamericano:

PUEBLA 437, 452, 966; frente a la situación la urgencia de la evangelización, de toda la

persona y de todas las personas; desde el ambiente y situación reinante. PUEBLA 327

En los números 356-9 se menciona el dinamismo evangelizador mediante el cual se genera un

proceso de vida cristiana: Testimonio de Dios, ‘Anuncio de la Buena nueva de Jesucristo

mediante la palabra de vida, anuncio que suscita la fe, la predicación y la catequesis

progresiva que la alimenta y la educa’, engendra la fe que es conversión del corazón y de la

vida, y conduce al ingreso de la comunidad de los fieles.

De cara a la evangelización de la religiosidad popular, se presentan entre las tareas y desafíos,

el siguiente: “La necesidad de evangelizar y catequizar adecuadamente a las grandes

mayorías que han sido bautizadas y que viven un catolicismo popular debilitado” (461).

24CELAM, “La Evangelización en el Presente y en el Futuro de América Latina”, DOCUMENTO DE PUEBLA (Puebla: CEM, 1979); cf. KELLER M. A., o. c. 193-9.

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En el tema de la evangelización (Tercera parte del documento), “Los bautizados, ¿por qué

medios actúan? La acción del Espíritu se expresa en la oración y al escuchar la palabra de

Dios, se profundiza en la catequesis, se celebra en la liturgia, se testimonia en la vida, se

comunica en la educación y se comparte en el diálogo que busca ofrecer a todos los hermanos

la vida nueva que sin mérito de nuestra parte, recibimos como operarios de la primera hora”.

El capítulo sobre el tema de la catequesis, se estructuró en tres partes:

Situación: reconocer y asumir el pasado histórico de las experiencias catequéticas. (978- 91)

Los principios doctrinales teológicos, que deben regir toda catequesis (992-9) y los números

1000 a 11, establece pistas de acción pastoral catequética, más oportunas para el momento

presente. A lo largo del documento se encuentran otras referencias al tema de la catequesis y

en concreto al del catecumenado e Iniciación Cristiana en general:

No. 101: la constatación de la implementación de cursillos pre-sacramentales en las

comunidades parroquiales.

No. 605.- considerar de importancia la catequesis pre-matrimonial, como oportunidad de

evangelización.

No. 927.- La referencia a la necesidad de un ‘anuncio evangelizador’, para la celebración

litúrgica.

No. 950.- En el tema de la Piedad popular, se nos pide: “Fomentar los encuentros preparatorios

para la celebración de los Sacramentos”.

Se insistirá en la catequesis presacramental - por medio de cursos, encuentros, etc.- que

permitan una recepción consciente, activa, comprometida, de los sacramentos, especialmente

de aquellos que sella la iniciación cristiana (Cf. Puebla 101, 605, 633, 927, 950, 1202).

No. 1007.- “Como educadores de la fe de las personas y de las comunidades, empeñarse en

una metodología, en forma de proceso, permanente por etapas progresivas, que incluya la

conversión, la fe en Cristo, la vida en comunidad, la vida sacramental y el compromiso

apostólico” (Hech 2, 38-42).

*Es importante señalar que los temas teológicos de fondo en los que se basó toda la reflexión

son: la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el Hombre 25. En el

25cf. GONZÁLEZ DORADO A., Historia de la Nueva Evangelización en A. L., en “Medellín” 73 (1993) 45-8.

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documento de Puebla se hará todo un capítulo del el tema de la Evangelización y en concreto

de la catequesis, comenzando con una definición y un desafío: “educación ordenada y

progresiva de la Fe” y el desafío, “que la acción catequética sea una acción prioritaria en la

Iglesia y que sea de carácter permanente”. Existe un mayor interés por la catequesis familiar,

de adultos, jóvenes y pobres. Y se anhela la catequesis desde, para, y en la comunidad. Varias

notas la distinguen: Liberadora, Cristocéntrica, Bíblica, Comunitaria, de carácter espiritual. Se

nota un buen documento pensado y estructurado.

Entre los criterios teológicos señalados26: Comunión, fidelidad, se hace hincapié en el tema de

la Catequesis como proceso27, que acompaña el desarrollo de la fe: una ‘educación progresiva

de la fe’; de este concepto brota toda una experiencia, con pasos definidos, metas concretas,

etc. Lo que sería el tema del Catecumenado, catequesis y maduración en la fe. Siguiendo a

Keller, “Sintetizando, podemos decir que en el número 852, Puebla expresa su concepto

fundamental sobre la Iniciación Cristiana: ésta - centrada en sus tres ritos sacramentales

celebrados conscientemente con una esmerada catequesis - llama al cristiano a la comunión y

evangelización en la Iglesia y en el mundo, a al evangelización liberadora, es decir, a todo lo

que Puebla considera la auténtica realización de la vida en Cristo y de la misión de la

Iglesia”.28

Es importante señalar que el documento nombra a la catequesis como ‘obra evangelizadora’,

insistiendo en los aspectos e conversión, de compromiso con Jesús, en una vida de comunión y

participación, en la vida sacramental, en la importancia de la Palabra de Dios y de la necesidad

de un proceso. Será importante hacer notar, que sitúa a la catequesis dentro del ámbito de las

estructuras pastorales, como una tarea que se incluye en las mismas.

11) Exhortación apostólica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) ‘La Catequesis en nuestro tiempo’, de Juan Pablo II.

26cf. ALVES DE LIMA L., op. Cit. 55: “considerar a catequese como processo de conversào e crescimento permanente e progressivo na fé. Quialificar a catequese como processo enriquece sobremaneira seu conceito, deslocando a atençào da fé. Se o cretério anterior, dando un passo avante se aproxima do conceito patrísico de mistagogia e do processo catecumenal.”27BORELLO M., La Catequesis de Medellín a Puebla, en “Medellín” 17-18 (1979) 122-3: Hace referencia a la ‘Catequesis mistagógica’ “en la que la enseñanza iba unida a una pedagogía grupal, litúrgica y de “noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana” (AG 14)...” Esta alusión a un proceso implica la participación de diversas instancias pastorales, a la participación de la comunidad.28KELLER M. A., o. c. 197.

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La CT29, presenta el catecumenado como el lugar modélico y referente de toda evangelización

y catequesis: “El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal”.30

“La catequesis se articula en cierto número de elementos de la misión pastoral de la Iglesia, sin

confundirse con ellos, que tienen un aspecto catequético, preparan a la catequesis o emanan de ella:

primer anuncio del evangelio o predicación misional por medio del kerygma para suscitar la fe

apologética o búsqueda de las razones para creer, experiencia de vida cristiana, celebración de los

sacramentos, integración en la comunidad eclesial, testimonio apostólico y misional” (18).

Se hace la constatación de la necesidad de esta primera etapa, a saber la evangelización, de

acuerdo con las condiciones reinantes (19), la necesidad de continuar con una preparación

seria, integral y sistemática (21).31 Es en las primeras páginas del documento en el que se

señalan, las características propias de la primera evangelización o kerygma, su relación

profunda con la catequesis y la diversidad en sus finalidades.

Se ofrecen las relaciones de: kerygma, catequesis, catecumenado, sacramentos, y comunidad

eclesial.32

12) Código de Derecho Canónico (CIC) (1982) .

En los cc. 781-792 del CIC33, se enmarca la legislación concerniente al tema de la actividad

misional de la Iglesia, siendo los cc. 788s, los centrales que hacen referencia directa al

catecumenado. En el cc. 851 y 865 se refieren al catecumenado de los adultos, y cc. 1183,

referente a las exequias. Se expresa de forma general la situación jurídica de quienes por interés

personal y libremente, asumen el proceso iniciático para la recepción de los Sacramentos iniciales.

13) Semanas Latinoamericanas de Catequesis década de los 80’s .

29JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (=CT) Exhortación apostólica Post-sinodal sobre la catequesis en nuestro tiempo (Roma, 1979).30 CT 8; BOROBIO D., Catecumenado para la evangelización, San Pablo (Madrid 1997) 62.31cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 57-9: donde expone los dos convicciones fundamentales del documento e insistiendo sobre el aspecto pedagógico: “Ora, a força com que o Papa fala sobre a integridade da mensagem e sobre a necessidade de ensino sistemático e orgânico, serâo um reforço para que o episcopado postule cada vez mais dos dirigentes da catequese um conteúdo seguro e sistemático para ser proposto na catequese” 59.32MERLOS F., “Catechesi Tradendae” un documento para tiempos difíciles (México: Ediciones Palabra, 1994).33PROFESORES DE SALAMANCA, Código de Derecho Católico (=CIC) (Madrid: BAC, 1993).

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A partir de la 1ª Semana Latinoamericana de Catequesis (Quito 1982), se constatan notables

avances en varios sentidos34, sin embargo no se mencionan expresamente datos sobre el

Catecumenado y la Iniciación cristiana. En las siguientes semanas de Catequesis (1984-

1987); se menciona dentro de las opciones prioritarias: “Impulsar a una continua conversión y

crecimiento de la fe transformadora de la persona, la comunidad y la sociedad; ser proceso de

conversión personal y comunitario, permanente, sistemático y creciente de la fe, para construir

una sociedad justa, libre, fraterna y pacífica”.35

14) La Exhortación apostólica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II.

En el proceso de preparación de los novios al matrimonio, ofrecer un momento catecumenal

de encuentro y descubrimiento del misterio Jesús, de la Iglesia. (cf. FC 66).

15) Líneas comunes de orientación para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985) .

El documento36 señala entre las acentuaciones que se presentan como prioritarias, que son:

comunitaria, situacional, misionera y liberadora. Resuena la tercera con un carácter claramente

kerygmático, es decir, que suscite y anuncie la fe en su núcleo central37.

16) La exhortación apostólica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos , de Juan Pablo II.

El documento38 dice, “Puede servir de gran ayuda una catequesis posbautismal, a modo de

catecumenado, que vuelva a promover algunos elementos del RICA, destinados a hacer captar

y vivir las inmensas riquezas del bautismo ya recibido” (n.61).

Entre las tareas que se le pide a la familia asuma en su colaboración de la evangelización, se

hace mención la de integrarse en pequeñas comunidades, a nivel parroquial, a nivel de

34cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 60: resume los 10 subtemas que fueron desarrollados bajo el tema general: A comunidade catequizadora no presente e no futuro da América latina.35 GROZNA R., o. c. 836-7.36 cf. ALVES DE LIMA L. o. c. 61s.37 GROZNA R., o. c. 838.38 JUAN PABLO II, Christifideles Laici, Exhortación Apostólica sobre los laicos en la Iglesia y en el mundo (=ChL), (Roma, 1988).

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comunidades eclesiales de base o de otro tipo, en las que el proceso de iniciación, sería útil y

en algunos casos necesaria.

17) Documento de Santo Domingo (1992) .

La reunión de la IV Conferencia de los obispos latinoamericanos, reflexionando sobre el tema

de la ‘Nueva evangelización, promoción humana, cultura cristiana’, dio a conocer este

documento.39 En torno al tema de la Nueva Evangelización se desarrollan las ideas de la

Iniciación cristiana, que aunque no se explícita exhaustivamente, como el documento de

Puebla, si que lo asume y proyecta en nuevas direcciones. Constata de una forma muy

apremiante la real situación de un gran número de cristianos, que han sido bautizados pero no

han recibido la Iniciación Cristiana, (cf. 26, 33, 96ss, 130ss).40 De ahí que se promueva una

Nueva evangelización: Nueva en su ardor, su método y expresión, “La Nueva Evangelización

debe acentuar una catequesis kerygmática y misionera. ... Nuestra catequesis ha de tener un itinerario

continuado que abarque desde la infancia hasta la edad adulta, utilizando los medios más adecuados

para cada edad y situación” (n. 49). Kerygma y catequesis. Desde la situación generalizada de

muchos bautizados en América Latina, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la

conversión primera, se impone, en el ministerio profético de la Iglesia, de modo prioritario y

fundamental, la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado (Kerygma; cf. RMi

44), raíz de toda evangelización, fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica

cultura cristiana (cf. Juan Pablo II, Discurso inaugural, 25). (n. 33) La situación que se ha descrito

“Todo esto...nos obliga a insistir en la importancia del primer anuncio (kerygma) y en la catequesis.”

(n. 41).

39CELAM, “Nueva evangelización, promoción humana, cultura cristiana”, DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO (=SANTO DOMINGO) (Santo Domingo: CELAM, 1992); KELLER M. A., o.c. 200-7.40“Denuncia que la mayor parte de los bautizados - por lo que se puede hablar de una ‘situación generalizada’- no dieron su adhesión personal a Jesucristo en la primera conversión: viven, pues, su cristianismo sin energía, alejados de Jesucristo y el Evangelio.” KELLER M. A., La Iniciación Cristiana, (CEM, México, 1995) 51; “Sin embargo se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la política, de la economía, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicación social no son guiados por criterios evangélicos. Así se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en la vida” (cf. PUEBLA 783). SANTO DOMINGO 96.

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“Pero esta evangelización se dirige a hombres y pueblos concretos, históricos, que deben

llegar a su plenitud, por lo que exige como parte constitutiva e integrante la promoción

humana y la evangelización de la cultura. Así deben afrontarse los retos planteados y éste es

le sentido de las tres líneas pastorales prioritarias que el Documento resume esquemáticamente

en el número 302”.41

*Se asume el tema de la Nueva Evangelización, como proyecto operativo y se enmarca toda la

acción catequética bajo esta nueva perspectiva. Se asumen los criterios emanados de las

anteriores conferencias y se proyecta el tema en orden a los nuevos horizontes de la

promoción humana, y a la evangelización de la cultura. Sin perder la dimensión misionera de

la catequesis, ha de inspirar un contenido eminentemente evangelizador42 y un lenguaje y un

método que tiene muy en cuenta la situación cultural y la fe de las personas. “Se retoman los

diversos lenguajes que toda catequesis debe tener y que deben ser inculturados: el

kerygmático, el de iniciación, el de profundización, el celebrativo y el de iluminación de la

vida diaria. La Nueva Evangelización requiere un continuo retorno al lenguaje kerygmático

de los contenidos”.43 Podemos decir que en sí este documento no aporta mayores novedades en

relación al tema considerado, será material de otros documentos los que aclaren la relación de

catequesis (Iniciación Cristiana) y Nueva Evangelización.44

18) Carta Encíclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) ‘La Misión del Redentor ’, de Juan Pablo II.

El Papa señala en este documento45 la grave responsabilidad que entraña el binomio

evangelización y vida cristiana, (nos. 44-47) que supone un proceso de catecumenado, que

prepare tal integración. (cf. n.47).

41 KELLER, M. A., o. c. 200.42cf. CASTRILLÓN - LOZANO, Santo Domingo, Puerta grande hacia el tercer milenio, (México: CEM, 1996) :“así se dice cómo lo esencial es que el anuncio de la muerte y resurrección de Cristo (catequesis kerygmática), informe todo el contenido de la catequesis, y que en cualquier parte de la misma se deje entrever este núcleo esencial del Mensaje; consecuentemente la Catequesis en un mundo secularizado debe ser <agresivamente> misionera, a la vez que es enseñanza es anuncio y tanto anuncio como enseñanza piden la conversión...” (p.165); cf. RICHARD P., Textos proféticos de Santo Domingo, (Costa Rica: DEI, 1993) 14.43 GROZNA R., o. c. 848.44cf. MERLOS F., Lectura catequética del documento de Santo Domingo, (México: Palabra Ediciones, 1994).45JUAN PABLO II, Redemptoris Missio, Carta Encíclica La Misión del Redentor (=RMi) (Roma, 1990); cf. COLOMBO D. En “Todavía en los comienzos” Guía de lectura de la R Mi, (Cali: Sin fronteras y Bogotá : Misioneras seculares , 1991) 82-4.

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En el capítulo V, titulado Los caminos de la Misión, se trata el tema del Primer anuncio a

quienes no lo conocen todavía, desarrollando varios temas en torno al tema: la urgencia del

testimonio, el contenido esencial, la necesidad de la predicación de la Buena Nueva, la

oportunidad de los SIC, la necesidad de la comunidad.

Recojo lo expuesto por Antonio González Dorado, quien recuerda los temas más

significativos: “La primera forma de evangelización es el testimonio de los misioneros y de la

Iglesia :

en la misión se ha de hacer un primer anuncio de Cristo, con un lenguaje concreto y adaptado a las

circunstancias;

se invita a una conversión y al bautismo, promoviendo la formación de comunidades locales y

constituyendo comunidades eclesiales de base;

se debe encarnar el Evangelio en la cultura de los pueblos;

hay que mantener el diálogo con los hermanos de otras religiones;

es necesario impulsar el desarrollo, educando las conciencias;

la caridad ha de ser la fuente y criterio de la misión, con un claro compromiso con los pobres y

oprimidos (cf. nos. 41-60)”46

19) Diálogo y Anuncio ( DIÁLOGO ) (1991).

Del Consejo Pontificio para el diálogo interreligioso y la Congregación para la Evangelización

de los pueblos. 19 de mayo de 1991.47

“1.- Hace veinticinco años se promulgaba Nostra aetate, la declaración del Concilio Vaticano

II sobre relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El documento subrayaba la

importancia del diálogo interreligioso. Recordaba al mismo tiempo la obligación incesante de

la Iglesia de anunciar a Cristo, camino, verdad y vida, en el que los hombres encuentran su

plenitud (cf. Nostra aetate 2).

3.- El presente ofrece ulteriores consideraciones sobre estos dos elementos. Subraya ante todo

sus características y estudia su conexión mutua. El diálogo se analiza en primer lugar no

porque tenga la prioridad sobre el anuncio, sino sencillamente porque el diálogo constituye la

principal preocupación del Pontificio Consejo para el Diálogo interreligioso que comenzó la

46 GONZÁLEZ A., La Buena Noticia hoy. Hacia una Evangelización nueva (Madrid: PPC, 1995) 49.47 SINE, 59 documentos eclesiales edición informatizada (México: SINE, 1998) ; cf. ODORICO L., Evangelización y diálogo interreligioso en “Nuevo Mundo” 56, 69-84.

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preparación de este documento. En este efecto, éste se discutió originalmente en el curso de la

asamblea plenaria del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso en abril de 1990.

Todo el proceso se caracterizó por una estrecha colaboración entre en Pontificio Consejo para

el Diálogo interreligioso y la Congregación para la evangelización de los pueblos. Los dos

dicasterios proponen estas reflexiones a la Iglesia Universal.”

20) Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) (1992) .

El CEC48: Afirma de la importancia del catecumenado como un elemento importante de un

proceso, apela a la historia de la evangelización.

Los números del 1229-33: La Iniciación Cristiana. Además del 1246 al 49, en lo referente al

Bautismo de adultos.

21) II semana latinoamericana de Catequesis .

Esta semana llevada a cabo en Caracas, Venezuela en 1994 tiene como objetivo: “Ofrecer a las

Conferencias Episcopales de América Latina, recursos de inculturación del mensaje

evangélico integral en nuestra catequesis, utilizando el Catecismo de la Iglesia Católica y las

orientaciones de Santo Domingo, para privilegiar nuestra catequesis un conocimiento

sistemático y vivencial de Jesucristo”.49

22) Exhortación apostólica post-sinodal ‘Vita Consagrata’ (VC) (1996) . Vida Consagrada , de Juan Pablo II.

Como resultado del sínodo referente al tema, surge este documento. Se hace una exhortación

para asumir con nuevo vigor la tarea del anuncio del Evangelio (cf. 76-78), como tarea de

Misión ad gentes (cf. 77) y como testimonio de vida. “Como uno de los ámbitos de la

caridad, se encuentra el anuncio apasionado de Jesucristo a quienes aún no lo conocen, a

quienes lo han olvidado y de, manera preferencial, a los pobres.” (cf. 75)

23) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997) .

48Catecismo de la Iglesia Católica (=CEC) (Madrid, 1992).49cf. ALVES DE LIMA L. o. c. 63s.

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El DGC50, cuya primera versión de este documento fue preparada, como respuesta a la

prescripción del CV II (cf. CD 44), realizada por la Congregación para el Clero, aprobada y

promulgada por Pablo VI, el 11 de abril de 1971, con el Nombre de Directorium Catechistium

Generale. “Los treinta años transcurridos desde la clausura del Concilio Vaticano II hasta el

umbral del tercer milenio constituyen sin duda, un tiempo muy rico en orientaciones y

promoción de la catequesis. Ha sido un tiempo, que de algún modo, ha vuelto a hacer presente

la vitalidad evangelizadora de la Iglesia de los orígenes y a impulsar las enseñanzas de los

Padres, favoreciendo el retorno actualizado al Catecumenado antiguo.”51 Una serie de

documentos52 que han enriquecido, actualizado, desarrollado y dinamizado la acción

evangelizadora de la Iglesia, imponían el deber de una revisión del documento, “a fin de

adaptar este valioso instrumento teológico-pastoral a la nueva situación y a las nuevas

necesidades” (cf. Prefacio, 7).

El contenido del documento está estructurado en siete grandes partes, cinco de contenido

específico, una Exposición introductoria y una conclusión. Solo señalaré, los números que

hacen relación al tema, a saber:

De la 1ª parte, La catequesis en la misión evangelizadora de la Iglesia,

capítulo 1: La revelación y su transmisión mediante la evangelización, los números dedicados

a: la Evangelización (46); el Proceso de la Evangelización (47-49); El ministerio de la Palabra

de Dios en la evangelización (50); Funciones y formas del ministerio de la Palabra de Dios

(51-52); La conversión y la fe (53-55); el Proceso de conversión permanente (56-57);

Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelización (58) y Mutua conexión entre las

acciones evangelizadoras correspondientes a estas situaciones (59).

Del capítulo 2: La catequesis en el proceso de la evangelización, los temas: Primer anuncio y

catequesis (61-62); La catequesis, ‘momento, esencial del proceso de la evangelización (63-

64); La Catequesis al servicio de la Iniciación Cristiana (65-66); Las características de la

Catequesis de Iniciación (67-68).

50CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (=DGC) (Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997).51 DGC: Prefacio, 2.52cf. Documentos como: el RICA, la EN y CT, las doce encíclicas de Juan Pablo II, especialmente: RH, DM, DV, y RMi; después los documentos post-sinodales: FC, ChL y VC; la edición del Catecismo y su última revisión.

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Del capítulo 3, Naturaleza, finalidad y tareas de la catequesis, los temas: El Catecumenado

bautismal: estructura y gradualidad (88-89); El Catecumenado Bautismal, inspirador de la

catequesis en la Iglesia (90-91).

De la Segunda Parte: El Mensaje Evangélico, en el capítulo I, Normas y criterios para la

presentación del mensaje evangélico en la catequesis, los temas: Un mensaje que anuncia la

salvación (101-102); Un mensaje de liberación (103-104); la Eclesialidad del mensaje

evangélico (105-106); Carácter histórico del misterio de la salvación (107-108); la

Inculturación del mensaje evangélico (109-110); La Integridad del mensaje evangélico (111-

113); Un mensaje orgánico y jerarquizado (114-115); Un mensaje significativo para la persona

humana (116-117) y Principio metodológico para la presentación del mensaje (118).

De la quinta parte, La Catequesis en la Iglesia particular, en el capítulo III, Lugares y vías de

catequesis, el tema sobre el Catecumenado bautismal de adultos (256); La Parroquia como

ámbito de catequesis (257-258); del capítulo IV, La Organización de la pastoral catequética en

la Iglesia particular, el tema: La Actividad Catequética en el contexto de la Nueva

Evangelización (276-277).

24) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana

a) Guía Pastoral para la Catequesis de México (1992), de la Comisión Episcopal de Evangelización y Catequesis.

De este documento53, cuyos temas centrales que constituyen la estructura general del

documento son:

* La cultura y la historia de México como espacios y destinatarios del Evangelio.

*La evangelización, proyecto fundamental de la Iglesia, acentuando su carácter de novedad.

* La Iglesia, Sacramento del Reino de Dios y comunidad de ministerios.

*La catequesis, ministerio esencial de la comunidad cristiana en orden a la madurez continua

de su fe.

“Carácter misionero de la Nueva Evangelización” (cf. 81).

53COMISIÓN EPISCOPAL DE EVANGELIZACIÓN Y CATEQUESIS (=CEEC), Guía pastoral para la Catequesis de México (=GPCM), (México: CEEC, 1992); “Es un documento que propone orientaciones básicas del Magisterio de la Iglesia, interpretadas y asumidas por nuestra realidad mexicana. Refleja, además, las principales inquietudes de quienes están comprometidos en la catequesis del país: catequistas, responsables, coordinadores, formadores.” Presentación.

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“La catequesis de México asume su mejor sitio en la nueva evangelización cuando asume la fuerza

misionera que la impulsa continuamente a madurar a la conversión. Cuando encuentra la pedagogía

que educa para el compromiso y para el cambio de acuerdo al Evangelio. Cuando no deja que la

Buena Nueva de Jesús se quede como ‘un barniz superficial’ en la vida de los creyentes (EN 20, CT

20) sino que su lenguaje es creíble y es capaz de persuadir porque llega a los centros vitales donde se

opera la conversión personal y social. Así la nueva evangelización hará realidad la catequesis

eminentemente evangelizadora de que se hablaba en Medellín (MEDELLÍN 9)” (cf. 82).

Un tema en concreto se habla sobre la Catequesis de los Adultos (cf. 90-95).

En el Capítulo V, Sobre la pedagogía de la Catequesis, se hace memoria de la experiencia del

catecumenado en la Iglesia primitiva, (122-126). Siendo éste último número el que mejor

indica nuestra posición: “La Iglesia antiguamente bautizaba a los convertidos y hoy, en cambio,

debe convertir a los bautizados. La pedagogía de aquellos primeros siglos sigue siendo actual en

nuestros días, no solamente por ser camino certero y comprobado para educar en la fe, sino también

porque la comunidad cristiana está en un mundo donde la fe sin formación está continuamente

expuesta a caer en la indiferencia y el olvido.”

b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000.

La CEM, queriendo poner en práctica los lineamientos pastorales proyectados en el Doc. de

Santo Domingo, los Obispos mexicanos, reunidos en asamblea general, presentan este

documento54, que será inspirador en las áreas concretas de vida apostólica que se sugieren. El

documento está estructurado en dos partes: ‘La Contemplación de fe’ y ‘Desafíos y líneas

pastorales’. La que más nos interesa es la primera parte de la segunda sección, titulada: En

relación a la Nueva evangelización. No. 35.- el reconocimiento de que la fe es débil en

algunos cristianos por la ‘insuficiencia del primer anuncio’; no. 41 ‘sentimos la necesidad de

implementar una catequesis progresiva, dinámica e integral en todos los niveles. No. 42 ‘Nos

falta espíritu misionero para evangelizar los ambientes descristianizados en nuestra sociedad

mexicana...’; no. 61: ‘Vemos necesario que todo el Pueblo de Dios sea evangelizado y

evangelizador...’; así se perfila el documento para este tema.

54CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA (=CEM), Jesucristo, Vida y esperanza de México, Proyecto pastoral de la CEM 1996-2000, en “Ecclesia” 2.840 (MADRID, 1997) 28-38; en Internet http://www.cem.org..mx/2000H.htm .

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25) Documentos pastorales diocesanos en México:

Sólo algunos de los documentos diocesanos más recientes y que nos iluminan, sobre todo, en

la forma como se han vuelto operativos las directrices de los documentos eclesiales,

anteriormente mencionados.

Cada uno de ellos, supone la realización en concreto, de proyectos directos.

a) Para la Nueva Evangelización, de la Arquidiócesis de Guadalajara (1995).

Cuatro son los temas principales en el que se encuentra estructurado el documento55:

1.- Tareas pastorales fundamentales.

2.- Prioridades fundamentales.

3.- Agentes de Pastoral.

4.- Estructuras diocesanas.

Se enmarcan los trabajos pastorales dentro del proyecto de la Nueva Evangelización, nos. 16-

37. Los números 5 y 6, enmarcados en la primera parte del primer tema, Pastoral Profética,

nos recuerdan acerca del kerygma o primer anuncio. Se describe brevemente el sentido de

kerygma y asumiendo lo dicho por Santo Domingo,56 “...La catequesis debe incluir el primer

anuncio (SD 41), para luego profundizar en la fe ...” (n. 6)

En las IV disposiciones para este tema se indica: “4.- La diócesis promoverá, aprovechando

las mejores experiencias, programas específicos y cualificados de itinerarios de formación en

la fe de laicos jóvenes y adultos, a manera de nuevos catecumenados.”

b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organización, de la Arquidiócesis de Chihuahua, (1985).

Como se señala en el objetivo de la carta57: “Nos proponemos hacer una exposición global de

nuestra Pastoral, desarrollando en forma clara, sucinta, densa, pero suficientemente indicativa,

los principios, características, elementos y estructuras del PROCESO EVANGELIZADOR. Lo que

55ARQUIDIÓCESIS DE GUADALAJARA, Para la Nueva Evangelización, II Sínodo diocesano, conclusiones. (Guadalajara, 1995), documento compuesto por 20 capítulos con una introducción y una conclusión, es el resultado de arduas tareas realizadas desde enero de 1989 hasta su conclusión en diciembre de 1995.56SANTO DOMINGO 33: “Desde la situación generalizada de muchos bautizados en AL, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se impone...”57ALMEIDA Y MERINO A., 3ª Carta Pastoral, Arzobispado de Chihuahua, (Chihuahua: Camino, 1985).

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pretendemos destacar es la ORGANICIDAD DEL PROCESO EVANGELIZADOR y la

interdependencia necesaria de sus elementos esenciales, de tal manera que, sin eso, se pierde

el sentido unitario de la Pastoral, se cae en la dispersión y, en parte muy notable, en la

ineficacia de la evangelización. Esto puede considerarse la parte medular de nuestra Carta

Pastoral.” Será uno de los documentos que sistemáticamente desarrollen el tema, y en el que

seguiré de varias formas.

c) Plan de Pastoral Orgánica 1994 -1999, de la Arquidiócesis de Monterrey.

Como fruto del Documento de Santo Domingo, se propone a nivel diocesano la inserción en el

proyecto de la Nueva Evangelización, la Promoción Humana y la Inculturación del

Evangelio58. Se presentan en forma global los objetivos, recursos y programas para cada una

de las áreas fundamentales de pastoral, las opciones prioritarias y las áreas de pastoral

específica. Señalando, etapas y evaluaciones.

No hay un enunciado concreto al tema en cuestión, pero servirá de marco general para el

planteamiento del tema.

26) Del Sínodo para América

a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris.

“Encuentro con Jesucristo vivo, camino de conversión, de comunión y de solidaridad” 59

Cuatro partes, una introducción y conclusión60; componen este documento que sería el

documento de trabajo para la reflexión de los Obispos en el Sínodo especial para América.

Convocado por SS Juan Pablo II. En LA INTRODUCCIÓN, se presentan las finalidades, las tres

coordenadas fundamentales y sus relaciones, a saber, Conversión, Comunión y Solidaridad.

LA PRIMERA PARTE: Encuentro con Cristo vivo, señalará los aspectos más cercanos a nuestro

tema: no. 6, ‘...la Iglesia en América desea una vez más centrar su misión evangelizadora en

el anuncio y la presentación de la persona de Jesucristo vivo. ...Se ponen de relieve el

58ARQUIDIÓCESIS DE MONTERREY, Plan de Pastoral Orgánica 1994-1999, (Monterrey, 1994).59 Convocado por SS. Juan Pablo II, se reúnen por primera vez, en Asamblea especial para América del Sínodo de los Obispos, con el objeto de reflexionar sobre el tema señalado.60Instrumentum laboris de la Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos en “Ecclesia”: no. 2.863, 28-38 y no. 2.864, 26-38

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consenso sobre la oportunidad de anunciar a Jesucristo desde la categoría de un encuentro

interpersonal, en correspondencia con la sensibilidad del hombre contemporáneo en relación

a la dignidad de la persona y al valor del individuo como sujeto’; se enuncia el concepto de

evangelización y se pregunta, además, ‘cómo anunciar a Jesucristo en el presente contexto

geográfico, histórico y cultural de la realidad americana, de modo que provoque eficazmente

el encuentro entre Dios, encarnado en Jesucristo, y el hombre, en cuyo interior anida un

anhelo inextinguible de Dios.’. El no. 7, titulado, Anunciar la verdad completa sobre el

misterio de Jesucristo. Después, la relación que existe entre evangelizar a la persona y

evangelizar la cultura, nos. 9-11. Y la segunda parte de este capítulo: El anuncio de Jesucristo

en el contexto cultural de América, se pone de manifiesto las características culturales que

predominan y los diversos ambientes sociales que habrá que tomar en cuenta en los procesos

de evangelización, por ejemplo: las culturas indígenas y afroamericanas, las culturas de

pueblos inmigrantes, la piedad popular, la educación y los medios de comunicación social. LA

SEGUNDA PARTE, titulada: Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión. LA

TERCERA PARTE, Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la comunión y LA CUARTA,

Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la solidaridad.

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2.- LA EVANGELIZACIÓN

CAPÍTULO 2

La Evangelización en la Misión Pastoral de la Iglesia.

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2.- La Evangelización en la misión pastoral de la Iglesia. (Marco teológico - pastoral - histórico)

1.- Introducción.

La Evangelización, desde el inicio de la vida eclesial ha sido uno de los elementos

esenciales que la han caracterizado e identificado. “Evangelizar es la gracia y la vocación

propia de la Iglesia, su identidad más profunda”61. Como acción pastoral integral en la Iglesia

ha sido notablemente revalorizada, a la luz de los últimos documentos eclesiales. A partir del

Concilio Vaticano II, experiencia que ayudó eficazmente a la autocomprensión de la Iglesia -

su ser y quehacer -, ha tomado carta de autoridad para todo tipo de acción eclesial, la

evangelización se ha colocado en el centro de atención.

En la consideración de la identidad de la Iglesia, en orden a su quehacer, se le ha

contemplado como uno de los distintivos peculiares e indispensables para su comprensión,

adecuación e inserción en las diversas culturas de nuestro tiempo. La Iglesia es, en cuanto

que evangeliza. Desarrolla su identidad cumpliendo la voluntad última de Jesús; se inserta en

las realidades concretas mediante el diálogo, confrontación y propuesta de los valores

cristianos que ofrecerán a las culturas el sentido de lo trascendente y de la plenitud. La

evangelización como teoría y praxis es un elemento que a través del tiempo ha tenido diversas

interpretaciones y por consiguiente, distintas aplicaciones; pero que en definitiva, ha sido y

será uno de los fundamentos irrenunciables para una ajustada y concreta identificación del

sentido y proyecto de la Iglesia.

El objeto de este capítulo es de servir como marco de referencia general en el campo

de la Teología Pastoral, al tema central de la tesina, a saber, ‘El Primer anuncio en la

Iniciación Cristiana’. Se desarrollarán de manera sistemática los temas que preceden y

acompañan nuestro tema. No se intenta profundizar en todos los temas específicos de la

Iniciación Cristiana, sino en los que se enmarca la Pastoral Kerygmática o de la Primera

evangelización, que considero oportuno señalar a la luz de la experiencia pastoral de América

latina.

Seis apartados integran este primer capítulo, que sirve de marco teológico, pastoral e

histórico al tema.

61 EN 14, ChL 33.

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Al inicio, en un breve análisis, presento el desarrollo de los conceptos siguientes: del

evangelio al Evangelio, el de Evangelización, y el de Kerygma; desde una perspectiva bíblica,

teológica e histórica, señalando el proceso de comprensión que han tenido a través de la

historia, y especialmente, en los orígenes del cristianismo y en los últimos tiempos en América

Latina; con ello, señalar que han sufrido un proceso evolutivo de comprensión, que por lo

general, ha sido benéfico para la Iglesia y su misión. Que a pesar de que se han existido

reducciones, unilateralidades, ambigüedades; al mismo tiempo hay logros en su definición y

novedad en sus afirmaciones. Presento al final un primer acercamiento al tema de la Pastoral

kerygmática, objeto del presente trabajo.

En segundo lugar, mostraré los diversos niveles o ámbitos de la significación de

Evangelización, los procesos y estructuras generados en ella, las diversas instancias que la

conforman y realizan; y su implicación directa que tiene con el tema tratado que desde los

documentos del magisterio latinoamericano más reciente y de índole pastoral nos presentan en

América Latina.

En tercer lugar, la relación entre Evangelización y Cultura, como el ámbito

indispensable en el que se generan los procesos de evangelización, se insertan y desarrollan,

indicando la mutua e indiscutible implicación que tienen en sí mismos.

El tema de la Evangelización en el marco de la pastoral de conjunto como una forma

concreta de evangelización, nos señala el cuarto tema y a la vez una Visión global de la

Evangelización entendiéndose en diversas áreas, momentos y destinatarios.

Y algunos aspectos del tema de la Pastoral catecumenal, histórica y teológicamente,

señalando la relación directa que existe entre la palabra predicada y el proceso de catequesis,

el proceso histórico hasta nuestros días y señalo una primera relación con la Pastoral

kerygmática.

El tratamiento del tema será realizado en forma sistemática y descriptiva, siguiendo la

forma clásica de contemplar el tema en su conjunto, señalar que lo significativo es el uso de la

documentación y las fuentes de carácter latinoamericano que se citan.

Como señalé al principio, el objetivo es el de lograr con estos datos un marco de

referencia en el orden teológico, pastoral e histórico, para que a la luz del pasado y en la

situación presente, seamos capaces de generar, ambientar y proyectar procesos de Primera

evangelización que respondan a la rica tradición de la Iglesia, a los contenidos teológicos y a

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las necesidades inmediatas de los destinatarios. Este es un marco que se orienta en el ámbito

de lo teórico, documental, fundamental y proyectivo.

2.- De las nociones Evangelio, Evangelización, Kerygma y Pastoral Kerygmática:

2.1.- Del término evangelio al Evangelio.

El término ‘evangelio’ ha sido utilizado mucho tiempo antes de ser considerado por

la comunidad cristiana primitiva, es un término que no ha sido del todo original para el

cristianismo, pero sí en cuanto a su uso específico y nueva significación. Pronto la primitiva

comunidad cristiana lo asumió con un sentido específicamente propio, de ahí la significativa

transformación que verificó al irse clarificando a la luz del acontecimiento pascual de

Jesucristo, de donde brota la última y plena significación del término. Ha ido desarrollándose

desde la concepción de señalar un acontecimiento social de relevancia: un agente que

transmite, un contenido que se ofrece y de carácter positivo, hasta entenderse como el

acontecimiento de salvación por excelencia, como el agente transmisor de mayor calidad y el

contenido básico de esa noticia. Es un término que engloba diversas interpretaciones, desde

una situación de gozosa bienvenida de un personaje o la recompensa por un favor realizado o

el nombramiento de un trabajo concreto de un apóstol cristiano, hasta la aplicación en un texto

escrito de la vida y obra de Jesús de Nazaret en unas condiciones concretas. Desde una

perspectiva de carácter social, pasando por un carácter de predicación, hasta ser el nombre de

un género literario y en definitiva ser entendido como la misma Palabra del Padre Dios

encarnada: Jesús.

Así con el paso del tiempo y las circunstancias ha ido variando en su concreta

interpretación y empleo. En América Latina donde las condiciones peculiares en el ámbito de

lo social, cultural, económico y político; en las que la Iglesia Católica ha asumido

características propias de desarrollo de su misión, el uso del concepto toma relevante

significado para la realización del mandato del Señor: ‘Id por todo el mundo y proclamad la

buena noticia a toda criatura’ (Mc. 16, 15). Iré presentando algunos elementos del desarrollo

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del concepto: del evangelio al Evangelio, hasta llegar a la utilización que se hace de él en la

teología europea actual.

Se ha asociado la palabra evangelio62 al conjunto de libros atribuidos a Marcos, Mateo, Lucas y

Juan, un conjunto de libros que contienen los principales testimonios acerca de la vida y

doctrina, de Jesús de Nazaret. Este sentido de la palabra evangelio es legítimo, pero no es el

único, ni el originario, ni el principal. “Es un hecho constatado, que el término tiene su origen

como un concepto de predicación, antes de que se consigne como un concepto narrativo. Será

hasta el s. II d. C., cuando se le nombre así a los textos actuales”. 63 Veamos el desarrollo de

sus sentidos:

a) La palabra “euangelion” en su origen pre-cristiano.

En el uso profano de la antigüedad en los pueblos no judíos, significaba “gozosa noticia”,

“alegre nueva”, “buen anuncio” o en su defecto la recompensa que se dejaba por un servicio o

al portador de una buena noticia. Se refería a la actividad del mensajero, que transmite oral o

por escrito el mensaje encargado64. Se llamaba “evangelio” la noticia de la elevación de un rey

al trono, o de la aclamación de un emperador. “En el mundo helenístico alcanza sentido

religioso, cuando se emplea para designar un oráculo divino. En el lenguaje de culto al

emperador, llega a considerarse evangelio cualquier buena noticia que se centre en la persona

del emperador, ya que en él radica la causa principal de la prosperidad del pueblo”65.

b) Uso en el Antiguo Testamento.

Hay un texto en que la palabra o un derivado, bessorah, se emplea en el doble sentido de la

“noticia” y de recompensa por ella. (cf. 2 Sam 4, 10; LXX), o también el anuncio de una

buena noticia sobre el enemigo (cf. 2 Sam 18, 20.25.27; 2 Re 7, 9). En el Libro de Isaías, el

62 cf. STANDAERT B., Evangelio en: AA.VV. Diccionario Enciclopédico de la Biblia (=DEB) (Barcelona: Herder, 1993) 572-3; ANDRÉS VELA, J., Reiniciación cristiana (Estella: Verbo Divino, 1980) 35. 73-4; FLORISTÁN, C. Para comprender la EVANGELIZACIÓN (Estella:Verbo Divino, 1993) 46-7; Evangelización/Nueva Evangelización, en FLORISTÁN C., Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP), 461-78; para un estudio semántico del concepto: Mensaje en DTNT III, 54-68; cf. BARTOLOMÉ, J. J., El Evangelio y Jesús de Nazaret (Madrid: CCS, 1995) 17-26; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelización, (Madrid: PS, 1975); 86-90 ; MEDINA J. Evangelizar, (Medellín : ‘Ecclesia’ III - 1, 1989) 66-71.63BARTOLOMÉ J. J., o. c., 9.64 cf. Mensaje en DTNT III, 55.65BARTOLOMÉ J. J., op. Cit., 20.

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término adquiere un sentido más religioso, se usa para referirse a la predicación de la

salvación (Is 40, 9; 52, 7; 60,6; cf. Nah 2,1; Sal 96,2). Aquí significa <anunciar la venida de la

salvación escatológica>. El pueblo de Israel se enfrenta a la crisis provocada por su estadía

en el destierro, era necesaria una explicación de la participación de Dios en esas

circunstancias. “Para designar esta intervención de Dios - liberadora y salvífica -, el deutero-

Isaías emplea los términos evangelizar y evangelizador. A partir de este momento el verbo

evangelizar, anunciar una alegre noticia, empieza a tener sentido técnico, pues antes se

empleaba indistintamente para designar cualquier tipo de alegre noticia, religiosa o profana. A

partir de ahora evangelizar es proclamar que Dios va a Reinar como Dios oculto. El

evangelizador ha de proclamar esta alegre noticia, invitando al pueblo a descubrir en la

historia esta acción de Dios, a la que deben corresponder dando gracias, cooperando con ella y

evitando el engaño de los ídolos, presentados por los paganos como señores del mundo.

Yahveh es el único Señor. Más adelante, de regreso ya en Palestina, el tercer Isaías añade

precisiones a esta promesa: los pobres serán evangelizados (Is 61,2), siendo los destinatarios

privilegiados de esta promesa”66

c) Uso en el Nuevo Testamento.

El término evangelización, es la adjetivación del sustantivo evangelio. Su uso en el NT es:

como verbo - evangelizar - 57 veces, como sustantivo 76 y es Pablo el que mas lo usa en sus

escritos, a saber, 60 veces como sustantivo y 28 como verbo, en los Hechos 15 veces y en San

Lucas 10 ocasiones. Es un término absolutamente central y fundamental para el Nuevo

Testamento. Es usado en el contexto del Deuteroisaías: en Mateo 3, 3 citando a Isaías 40, 9; y

en Lucas 4, 18-19 citando a Is 61, 1-2. En palabras de Jesús se cita tal término cuando se

anuncia la llegada de la salvación de los tiempos mesiánicos, al hecho de que los pobres son

evangelizados, es decir, que la alegre noticia de la Salvación llega efectivamente a quienes

sufren y ponen su confianza en el Señor.

Como se ve, el contenido fundamental de “evangelio” se transforma en un único sentido, o sea

de la “gozosa noticia” es la Salvación, y como la Salvación tiene su realización concreta en

66 RODRÍGUEZ A., Marcos una cristología correctiva en “Reseña Bíblica” 17 (Estella: EVD, 1998) 8.

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Jesús (nombre hebreo que significa “Salvador”) (cf. Mt 1, 21); es muy sugerente que el

Evangelio de San Marcos comience diciendo: “Comienzo del Evangelio de Jesucristo el Hijo

de Dios” (cf. Mc 1,1). Esta frase podría traducirse así: “comienzo de la buena nueva que es

Jesucristo, el Hijo de Dios”. Es decir, es Jesucristo él mismo: la buena nueva, el gozoso

anuncio, el contenido esencial de la predicación cristiana67. “El paso del evangelio de Jesús al

evangelio que es Jesús se efectuó en la predicación apostólica, cuando los primeros cristianos

inmediatamente tras los sucesos pascuales, predicaron que la buena noticia de la Salvación de

Dios (Mt 11, 5-6; Lc 7, 22b-23; cf. Is 52,7) se identificaban con Jesús de Nazaret, su

actuación, su muerte violenta y su gloriosa resurrección (Hech 2,36; 5,42; 8,35; 11,20; 13,32-

33; 17,18; 18,25; 28,31).”68

En palabras de Casiano Floristán: “En resumen, evangelio es la <buena noticia de Dios> o de

<Jesucristo>. Según Marcos, evangelio es la historia de Jesús a través de sus acciones; Mateo

dice que Jesús proclama el <evangelio del reino>; Lucas afirma que el evangelio es alegría y

esperanza; Juan sustituye el término evangelizar por testimonio y envío; y Pablo escribe que

el evangelio es la buena noticia de la salvación realizada por Dios en Jesús. En definitiva,

evangelizar es anunciar y llevar a cabo el evangelio o la salvación de Jesucristo, que se hace

efectiva con la llegada del reino de Dios, reino de justicia (Mc 1,1): Equivale a descubrir,

notificar, realizar el proyecto salvador de Dios manifestado en Cristo, que viene a un mundo

carente de vida o de vida en plenitud”69

Así, evangelio es, antes que un libro o narración, la revelación que el Padre nos hace de su

Hijo y la obra de salvación que Jesucristo realiza. Usado “para caracterizar la interpretación

fundamental del evento de Jesucristo: la intervención excepcional y grandiosa de Dios en la

historia, a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, para salvar al hombre y

llamarlo a participar en la vida de Dios. Para quien lo acoge en la fe, es un evento tan grande

y tan lleno de esperanza y de libertad, que ha de darlo a conocer a todos los hombres, ya que

67 “Jesús se presenta como el mensajero de buenas noticias que proclama que el Reino de Dios ya está llegando, no de forma triunfal, sino en la debilidad de su persona y ministerio. ... Jesús es el evangelizador, él mismo y su obra son el Evangelio. Anunciarlo a todos los hombres es evangelizar” RODRÍGUEZ A., o. c., 8 ; MEDINA J., o. c., 67.68BARTOLOMÉ J. J., o. c., 22.69FLORISTÁN C., o. c., 47.

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afecta a todos personalmente y responde a las expectativas más profundas del hombre (paz,

alegría, fraternidad, amor, vida...).”70 Si al texto se llama evangelio, y se da también este

nombre al trozo o perícopa que se lee en la Liturgia, es por que en uno y en otro se contiene el

anuncio de la salvación. “Por lo demás, San Pablo habla muchas veces del “evangelio”

cuando aún no se habían escrito alguno de los evangelios (cf. 1 Tes 1, 5; 2, 2.4.8.9; 3, 2; carta

que es con toda posibilidad del año 51 o 52). En esto Pablo anticipa lo que va afirmar algo

más tarde Marcos, al decir que “vino Jesús a Galilea, predicando el evangelio del Reino de

Dios” (Mc 1, 14), o sea que la misión de Jesús era anunciar la buena noticia de la llegada del

Reino de Dios y prueba de ello es que él expulsa los demonios (Mt 12, 28)”71.

“Será únicamente a lo largo del siglo II cuando el vocablo <evangelio> se usará habitualmente

para señalar a nuestros cuatro evangelios. <Evangelio> pasó así del sentido kerigmático, que

tiene en Pablo y en el interior del evangelio de Marcos y de Mateo, al sentido literario, que

comienza con el evangelista Marcos”72.

Así hemos mostrado como el término evangelio, se comprende desde una concepción

social limitada e histórica y se transforma hasta el anuncio gozoso de la realidad salvífica de

Jesucristo, comunicada a todos los hombres y mujeres, con el deseo de procurar para ellos un

estado de vida digno con su condición de hijos de Dios.

2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelización.

a) Antecedentes semánticos.

El concepto Evangelización, tiene una gran relación con Evangelio; de donde toma su

origen, forma y su referencia obligada, ha sido recuperado notablemente en estos últimos años

de la vida de la Iglesia. Será, como ya he dicho desde la publicación del documento papal

Evangelii nuntiandi, que es asumido, integrado y proyectado dentro de la vida, ministerio,

teología y espiritualidad de la Iglesia.

El término tiene en su origen una acepción muy concreta, procede de la palabra

evangelio. Del cual hemos descrito sus significaciones. Además el concepto evangelio tendrá

70 GEVAERT J., Primera evangelización (Madrid: CCS, 1992) 11.71 MEDINA J., o. c., 67.72 SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1994) 177.

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cercanía con kerygma, “coinciden en líneas generales, aun subsistiendo su pequeño matiz

diverso. Evangelio es de uso más frecuente, y en el sentido activo del término más rico que

kerigma. ... Tanto las palabras griegas kerygma y euangelion como la latina praedicatio,

significan doblemente, tanto la acción de proclamar como el contenido de la misma.” 73 En el

uso paulino el término evangelio se asemejaba a kerygma, en cuanto al contenido del mensaje:

la buena noticia, como ya lo indiqué antes, se identifican. Sin embargo, el término

evangelizar, indicaba la función o ministerio realizado por el predicador y él término kerygma,

se limitó a señalar el contenido de la primera buena noticia y a quien lo realiza. En el uso

técnico actual son claramente distinguidas, evangelizar incluye la proclamación del kerygma.

b) En los escritos neotestamentarios .

No es utilizada la noción evangelización, sino mejor el verbo evangelizar,

significando así, la acción de los testigos de Jesús, que se transforman en pregoneros de su

buena noticia, ellos evangelizados, se transforman en portadores. De la experiencia de la

evangelización, su conciencia y actuación, maduró muy pronto en la incipiente comunidad

cristiana, “inmediatamente después de la muerte de Esteban (Hech, 7, 55-60), comprendió más

a fondo las palabras del Maestro que la enviaba a todas las gentes. Encontramos así,

progresivamente, que Felipe predica en Samaria (Hech 8,5), que Pedro acude a casa de

Cornelio (Hech 10, 1-48) y que Pablo se concibe como apóstol de los gentiles (Gál 1,16).” 74 Es

entonces cuando se inicia la realización del mandato de Jesús: la evangelización de todas las

naciones. Es Jesús el enviado del Padre, quien escoge un grupo de discípulos, los instruye y

en ellos funda la Iglesia y así realiza la presencia activa de su reinado. Después de su muerte y

resurrección, los constituye en testigos evangelizadores, es decir, ministros, portadores y

responsables del proyecto evangelizador anunciado75.

c) En los últimos tiempos.

La evangelización tomará el nombre de Misión y así se realizará a través del tiempo.

A través de las diversas concepciones que ha tenido la experiencia misionera, podemos

73CABALLERO B., o.c., 86.74FISICHELLA R., Evangelización en AAVV., Diccionario Teológico Enciclopédico (Estella: Verbo Divino, 1995) 361.75cf., para un desarrollo del tema, IZCO J. “4. Fundamentos y rasgos bíblicos de la misión cristiana” en AAVV - OMPE La Misionología hoy (Buenos Aires: Guadalupe, Estella: Verbo Divino, 1987) 100-110; para una comprensión bíblica del tema de la Misión, véase: CASTRO L.A., El Gusto por la Misión (Colombia: CELAM, 1994) 162-82.

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descubrir razones por las cuales el concepto de “evangelización”, se vio reducido al de

“misión” y éste al de “misión ad gentes”; y cómo fueron cambiando las aplicaciones

concretas. De hecho, el término evangelización, considerado de esa forma, fue re-utilizado

por primera vez en 1854 por Al. Duff, después en 1888 por J. R. Mott, de ahí se consagrará el

uso para indicar la misión de la predicación de la Palabra76; la Iglesia Católica la retoma

usándola ya antes del Concilio Vaticano, “porque se deriva del evangelio, por su empleo

ecuménico y por las connotaciones coloniales que entrañaba la expresión sinónima de misión

(tierras lejanas, exotismo de costumbres, día del Domund) o en plural misiones ejercicio

extraordinario de predicación en las parroquias cada diez años.”77

Fue un tema que tuvo una gran evolución doctrinal, por las grandes discusiones que

ocasionó y las diversas posturas de Facultades de Teología que se fueron presentando78, ello

invitó a los participantes en el Concilio Vaticano II, a que se aclarará el tema y quedará

plasmado en un excelente documento inspirador, el DECRETO SOBRE LA ACTIVIDAD

MISIONERA DE LA IGLESIA, AD GENTES, conocido por las siglas AG (7 de diciembre de 1965).

A partir de la exhortación Evangelii nuntiandi, el término evangelización (en su carácter

exclusivamente religioso) ha sustituido casi enteramente al de misión (que se emplea también

en el ámbito profano). Ampliando significativamente su comprensión, aplicación y sentido:

“evoca todo el ser y el obrar de la Iglesia, y no puede identificarse con cualquier aspecto

singular (testimonio, misiones extranjeras, predicación del kerygma, etc.)”.79

d) Evangelización y misión evangelizadora

Hablar de Evangelización y de Misión evangelizadora es mencionar dos formas de decir la

misma realidad, de hecho se identifican, en cuanto que expresan el quehacer inmediato de la

Iglesia, su papel evangelizador se transforma en misión de evangelización por su encomienda

y forma concreta de realización. Así el concepto de evangelización, decíamos ya, ha ido

asumiendo una diversa interpretación, desde una comprensión reducida a una ‘simple

76 MÜLLER K, Fundamentos teológicos de la misión, en Seguir a Cristo en la misión (Estella : EVD, 998) 23 : ‘La palabra evangelización es de origen protestante.’77 Ibid., 47.78para una visión sintética del tema: los protagonistas de la misión: cf. CASTRO L.A., o. c., 559-68; para una visión de las escuelas de teología, o. c., 428-38 y FLORISTÁN C., o. c., 34-5.79 GEVAERT J., o. c., 13 ; véase EN 17: ‘Ninguna definición parcial y fragmentaria puede reflejar la rica, compleja y dinámica realidad de la evangelización, sin correr el peligro de empobrecerla e incluso de mutilarla’ .

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invitación dirigida a todos los hombres a fin de que sean discípulos de Jesús en la Iglesia’ 80,

hasta una amplia concepción en la que se entienda como la realización de un ambiente cultural

en el que los valores del evangelio sean la fuente primera de inspiración y fundamento.

El desarrollo del término podemos detectarlo a través de lo señalado, especialmente, en los

documentos magisteriales mencionados: “El decreto del Concilio Vaticano II sobre la

actividad misionera de la Iglesia, cuando trata de la acción misionera, menciona la solidaridad

con la humanidad, el diálogo y la colaboración antes de hablar de testimonio y de anuncio del

Evangelio (cf. Ad gentes 11-13). El Sínodo de los Obispos de 1974 y la exhortación apostólica

Evangelii nuntiandi, inmediatamente después, usaron el término evangelización en su sentido

más amplio.”81

Así se describe lo que el documento posterior señala : “En la exhortación apostólica Evangelii

nuntiandi, la palabra evangelización se usa en diferentes acepciones. Significa «llevar la

Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde

dentro, renovar a la misma humanidad» (n. 18). De aquí que mediante la evangelización la

Iglesia «trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres

la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos». La Iglesia

despliega su misión evangelizadora a través de múltiples actividades. El concepto de

evangelización asume por tanto un significado amplio. Ahora bien, en el mismo documento

este concepto de evangelización se emplea en un sentido más específico como (el anuncio

claro e, Inequívoco del Señor Jesús» (Evangelii nuntiandi 22). La exhortación afirma que

«este anuncio-kerigma, predicación o catequesis - adquiere un puesto tan importante en la

evangelización que con frecuencia es en realidad sinónimo. Sin embargo no pasa de ser un

aspecto» (ibid) ”82

Habrá que señalar que el concepto de evangelización que de manera amplia se ha descrito,

también tendrá que mencionar el sentido estricto y reducido, como lo señaló el S.S. Paulo VI,

“«la evangelización también debe contener siempre - como base, centro y, a la vez, culmen de

su dinamismo» una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,

muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la

80 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 75.81 Ibid, 75.82 DIÁLOGO y ANUNCIO, 8.

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misericordia de Dios» (Evangelii nuntiandi 27).”83 Para no olvidar que ésta acción será de

suma importancia, que se tome en cuenta en su realización en todo programa de pastoral.

Ilustración 1.- Evangelización es el proceso total.

83 Ibid, 75.

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2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA 84 .-

a) Introducción semántica.-

Al término kerygma, se le han ido designando diversas interpretaciones a lo largo de

su uso en la historia de la predicación, “En los orígenes de la Iglesia se distinguen bastante

claramente varios géneros de predicación cristiana, sin excluirse unos a otros. Tenemos la

catequesis o didaché: instrucción bautismal más detallada; la parénesis, que inculca sobre todo

las obligaciones morales prácticas; la didaskalia: especie de enseñanza religiosa más

avanzada; pero ante todo el kerygma, que en el NT designa la predicación primera del misterio

de Cristo por los Apóstoles.”85 Veamos ahora un poco del significado del término en su origen

semántico: La palabra kerigma, se deriva del sustantivo kéryx, cuya primera traducción sería

<heraldo>, <pregonero> “heraldo dotado de autoridad oficial, de un mensaje de carácter

público y obligatorio. El heraldo no anuncia un mensaje de su propia cosecha, sino el que le

encargan” 86; de él keryssein (proclamar, pregonar), identificado con euangelízesthai -

evangelizar-. Y como dice Dood, que “la conexión de ideas es tan íntima que keryssein por sí

mismo puede usarse como un equivalente virtual de euangelízesthai ‘evangelizar’ o ‘predicar

el evangelio’. No sería exagerado decir que siempre que se habla de ‘predicación’, en este

concepto, queda siempre implicada la proclamación de ‘buenas noticias’87.

b) Uso en el NT.-

El concepto en el NT, adquiere una significación mas profunda al no referirse sólo al

que anuncia, o al que lo hace con la autoridad de otro, sino que se asume el término como una

acción salvífica que transforma a quienes lo oyen. “Con el vocablo kerygma (=anuncio) el

NT, siguiendo el uso de la lengua griega, designa el contenido del mensaje y la acción de 84cf. STANDAERT B. , o. c., 572-3; ANDRÉS VELA, J., Reiniciación cristiana (Estella: Editorial Verbo Divino, 1980) 35. 73-4; cita de notas 7-8 en ANDRÉS V, o. c., 73; FLORISTÁN, C. Para comprender la EVANGELIZACIÓN (Estella: Editorial Verbo Divino, 1993) 46-7; cf. LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder,, 1974) 415; FABRIS R., Resurrección en Sacramentum Mundi, T4, 193-9; MARA M.G., Kerygma en Diccionario Patrístico y de la Antigüedad cristiana II, (Salamanca: Sígueme, 1992) 1231; GONZÁLEZ J.M., Kerigma en Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP), 675-82; Ferry BM, Kerygma, en Diccionario Enciclopédico de la Biblia (=DEB), (Barcelona: Herder, 1993); 888-90; OCCHIPINTI G., Kerigma en Diccionario Teológico Enciclopédico (=DTE) (Estella: Verbo Divino, 1995) 552; RAHNER-LEHMANN, Kerigma y dogma en Misterium Salutis (=MS) I/2, (Madrid, 1969) 704-89; HITZ P., Pregón misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 65-75 ; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelización (Madrid : PS, 1975) 117-23 ; véase una página WEB en Inglés : KERYGMA ON THE WEB, The Apostolic Preaching, http://www.webcom.com/%7Eblcjr/preach.html.85HITZ P., Pregón misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 63.86 RAHNER, K. - LEHMANN, K., o. c., 705.87 DOOD, La predicación apostólica y sus desarrollo (Madrid : Fax, 1974) 6.

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proclamarlo, o sea, el verdadero núcleo no sólo del evangelio, sino de toda la comunidad

cristiana”88. El gr. kerysso, <proclamar>, y el substantivo kerygma <proclamación>, con

angello, <anunciar>, y sus derivados, expresan la noción de predicación. “Así se explica que

el kerigma - el mensaje proclamado - no es lo que verdaderamente importa, sino más bien la

acción como medio decisivo: el anuncio mismo en cuanto proclama lo que han esperado los

profetas del A T. Con el anuncio se realiza el acontecimiento de la potencia de Dios. Lo que es

realmente nuevo es precisamente el anuncio, por medio del cual viene el reino de Dios.” 89 “El

sustantivo kerygma (pregón, mensaje, anuncio, proclamación) también es poco usado en los escritos

neotestamentarios si lo comparamos con el verbo keryssein. En los Sinópticos se emplea dos veces a

propósito de Jonás (cf. Mt 12, 41 ; Lc 11,32) ; una mayor frecuencia tiene en San Pablo, quien lo

emplea seis veces (cf. Rom 16,25 ; 1Co 1,21 ; 2,4 ; 15,14 ; 2Tm 4, 17 4, 17 ; Tit 1,3). En la primera y

última perícopa citadas, designa al contenido de la predicación ; en las demás, la acción de predicar),

frente a las 18 veces que usa el verbo. En total se emplea kerygma nueve veces en el NT, y

ordinariamente designa tanto la acción como el contenido de la proclamación.”90 “Es indudable que

kerigma significa también el contenidos del mensaje de salvación (cf. 1 Cor 15, 14 ; Rom 16,

25 ; Mc 16, 20 y passim), en ocasiones el acto y el contenido (p. e., 1 Cor 1, 21). Algunas

veces, en fin, aparece en el horizonte de la revelación del NT el <kerigma< como ministerio de

la predicación ( 2 Tim. 4, 17).”91 El punto central del kerygma neotestamentario es el Reino de

Dios, como la realización de la presencia divina, realizando el ideal regio de la justicia, la paz,

la alegría ; invitando por ello a una penitencia y conversión de vida.

c) En la exégesis moderna.

EL Kerygma ha adquirido un significado más restringido y designa la predicación del

evangelio por los apóstoles y la Iglesia primitiva. Experiencia que antecede lo escrito sobre

Jesús. Cómo fue y se dijo de él antes de que se escribiera sobre él. De esta predicación

primitiva nacerán como fruto los Evangelios tales como los conocemos. Los elementos que lo

integran son, ante todo, la muerte y resurrección de Cristo, que con su proclamación se hacen

presentes en la vida de cada creyente con la salvación que en el opera (cf. 1 Cor 1, 21; 2,4). El

Kerigma es, pues, una realidad histórica y escatológica al mismo tiempo. Podría añadir que se

88 MARA M.G., o. c., 1231.89 GONZÁLEZ J.M., o. c., 676.90 CABALLERO B., Pastoral de la Evangelización (Madrid : PS, 1975) 118-9.91 RAHNER - LEHMANN, o. c., 706.

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trata de una expresión soteriológica en todo el sentido de la palabra, expresa y realiza en sí, el

anuncio de la Buena Nueva, la atención - escucha y recepción de parte del oyente, su

conversión al mensaje junto con la integración a la comunidad y la experiencia de la salvación

de Jesucristo.

“El Kerygma consiste en el anuncio de ciertos acontecimientos (lo referente a Jesús) y el

significado que se les atribuye (teológico, soteriológico, etc.) principalmente por referirnos al

AT. Los acontecimientos de Jesús reciben su sentido trascendente como realización del plan

salvador de Dios y cumplimiento de las promesas bíblicas con este recurso a la Escritura, leída

a su vez desde la clave de interpretación que ofrece ese mismo acontecimiento de Cristo”.92

Para terminar el punto presento unas palabras de Karl Rhaner, en las que resume su

pensamiento sobre el kerigma:

“Descripción sintética esencial: Así , pues, kerigma, en sentido pleno, es la

predicación actual, determinada por la situación histórica, de la palabra de Dios en

la Iglesia mediante predicadores que, acreditados por Dios, dan testimonio. Esta

palabra, pronunciada por los predicadores en fe, esperanza y amor, por la virtud

del Espíritu, hace presente aquello mismo que se predica (y en lo que el mismo

Dios se promete al hombre), como mensaje evangélico de la salvación y como

fuerza obligatoria y normativa, que permite que la historia de la salvación en

Jesucristo esté presente <ahora> según su principio y su fin - cada uno a su modo -

de tal suerte que esta palabra, hecha a su vez acontecimiento en las cosas dichas y

escuchadas, pueda ser aceptada por el oyente en fe y en amor.”93

Con estas reflexiones e indicaciones históricas, he pretendido e ilustrar sobre el

proceso de los términos que a la luz de la historia y de los textos, podemos asumir que han

experimentado un proceso de iluminación, dando amplitud y variedad a lo que se entiende de

ellos.

2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMÁTICA .-

92 TREVIJANO R., Orígenes del Cristianismo (Salamanca: UPSA, 1994) 369.93 RAHNER-LEHMANN, o. c., 717.

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Con el concepto de Pastoral Kerigmática, intento llamar la atención en uno de los

procesos catequéticos menos atendidos y desarrollados hasta ahora: el primer anuncio del

evangelio que precede al catecumenado y señalarlo con la importancia que se merece. Lo que

desde antiguo se denominó como primera evangelización y con ello, el proceso catequético

generado por ella. Todo el proceso de la evangelización tiene como su punto de partida la

experiencia kerygmática y a la vez se ve iluminada, en todo su desarrollo de la mística que lo

informa. Así creo necesario dar las primeras indicaciones del tema que se desarrolla en otro

capítulo.

I lus trac ión 2 . - Ub icac ión de l ke rygma

“El Kerygma - primer anuncio - es el punto de partida de la evangelización. Es

importante tener presente las coordenadas existenciales de los destinatarios y la oportunidad

de los contenidos para que el anuncio del Evangelio no resulte ineficaz por la ineptitud de los

evangelizados o su falta de realismo”94. El Kerygma se inserta en la Pastoral de

evangelización de la Iglesia, brota de una comunidad viva que ha generado un ambiente

cristiano y se relaciona con las demás instancias de la Pastoral del Ministerio de la Palabra,

como se indica en el dibujo anterior.

LA PASTORAL KERIGMÁTICA, se compone por el conjunto de acciones, relaciones,

contenidos doctrinales, procesos hermenéuticos, fuentes inspiradoras, agentes de pastoral e

94 SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la catequesis (Obispado de Huelva, 1998) 63.

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instancias organizativas, momentos celebrativos y sacramentales; que asumen la intención del

primer anuncio evangélico como objetivo primero, en conjunto con la Pastoral evangelizadora

de la Iglesia. Motivos que engloban su mística y desde donde se proyecta su acción e

inspiración. Que inspira en los agentes un talante peculiar y significativo como una

espiritualidad concreta de característica kerygmática. Se asume en la Evangelización integral

de la Iglesia, se ambienta y realiza dentro del Ministerio de la Palabra y se concretiza en la

acción misionera del primer anuncio95.

Se incluye de una manera esencial en el proceso de la evangelización de la Iglesia,

forma parte de la Pastoral orgánica y de conjunto, tiene una profunda fundamentación bíblica,

se relaciona con la celebración de los Sacramentos de iniciación (celebrados por primera vez o

renovando su experiencia), promueve una postura irremplazable, en la Pastoral de la Iglesia

como pastoral eminentemente de Misión y se propone como una de las urgencias actuales en

la catequesis.

Que puede identificarse con elementos propios y distintivos, que contiene contenidos

doctrinales específicos y que juega un papel de primerísima importancia en la vida de la

Iglesia. Con esto intento llamar la atención en este momento básico y fundamental en todo

proceso evangelizador, con el fin de poder desarrollar, profundizar en sus contenidos y

descubrir principios hermenéuticos que nos permitan un diálogo con la cultura de hoy y así

insertarlo de una manera eficaz en los proyectos de la Nueva Evangelización en nuestras

comunidades diocesanas, familiares, religiosas; principalmente en América Latina.

3.- Evangelización en los tiempos actuales en Latinoamérica:

3.1.- Desde los documentos eclesiales:

Como ya lo expresé anteriormente, el concepto de evangelización, ha ido adquiriendo

diversas interpretaciones, según el grado de comprensión y aplicación que de él se hacía,

presentaré como se ha entendido en los documentos más recientes de América Latina, en su

elaboración conceptual y práctica pastoral.

95 Podemos insertarla en el marco de los modelos evangelizador y liberador, presentados por Julio Ramos, o. c., 134-45. De donde nos inspiraremos en los siguientes capítulos.

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a) Documento de PUEBLA, (1979):

El tema de la reunión de los Obispos Latinoamericanos, reunidos en Puebla en 1979,

giró en torno a la Evangelización de América Latina, en el presente y en el futuro, de ahí que

el documento tuviera como trasfondo de todas las aportaciones la visión de la Evangelización

en América. Será la Segunda Parte, titulada: “Designio de Dios sobre la realidad de América

Latina”, en la que se exprese con claridad acerca del tema de la evangelización, presento el

esquema de esta segunda parte:

“CAPÍTULO I: CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIÓN 1. La verdad sobre Jesucristo, el Salvador que anunciamos 2. La verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de Dios, signo y servicio de comunión 3. La verdad sobre el hombre: La dignidad humana

CAPÍTULO II: ¿QUÉ ES EVANGELIZAR? 1. Evangelización: dimensión universal y criterios 2. Evangelización de la cultura 3. Evangelización y religiosidad popular 4. Evangelización, liberación y promoción humana 5.-Evangelización, ideologías y políticas”

Características de la Evangelización:

El documento se referirá a la evangelización en una situación histórica y

concreta, con una problemática peculiar: Nuestra evangelización está marcada por algunas

preocupaciones particulares y acentos más fuertes: “la redención integral de las culturas,

antiguas y nuevas de nuestro continente, teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos

(EN 18, 20)”. (PUEBLA, 343).

Asumo lo expuesto en un artículo de Fr. Boaventura Kloppenburg, O.F.M., entonces

rector del Instituto Teológico-Pastoral del CELAM96.

Primero, EL CARÁCTER MISTÉRICO DE LA EVANGELIZACIÓN, “significando con eso

que ella es una realidad divina trascendente y salvífica visiblemente presente entre los

hombres: en la parte externa y visible de la Evangelización. Al mismo tiempo se esconde y

revela su realidad divina e invisible. Es pues, una realidad impregnada de presencia divina. ... 96 KLOPPENBURG B, “Evangelización”, en Medellín (20, 1979) 451-78. Quien en un largo comentario al documento expone la Naturaleza de la Evangelización en América Latina.

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Se puede decir que la evangelización es la misma Iglesia en acción. Por eso su alma es el

Espíritu Santo y el centro Jesús.”97

En seguida, presenta algunos CONCEPTOS REDUCIDOS O EQUÍVOCOS DE LA

EVANGELIZACIÓN, a saber: “Los principales conceptos unidimensionales propuestos o

defendidos en estos últimos años parecen ser éstos: 1) Evangelización como testimonio mudo,

2) Evangelización determinada por el mundo o por la praxis, 3) Evangelización postergada, 4)

Evangelización puramente espiritualizante, 5) Evangelización temporalizante y politizante”.98

En tercer momento, LO QUE DE MODO GENERAL SE ENTIENDE POR EVANGELIZACIÓN.

Toda actividad de la Iglesia por la que se suscita (‘primera evangelización’) y alimenta la fe,

provoca la conversión y conduce a los hombres a la participación en el misterio de Cristo

proclamado en el Evangelio y realizado en la Iglesia por la vida cristiana.

Puebla retoma esta plena comprensión del dinamismo evangelizador, y describe el

rico proceso por él generado (nos. 356-36099):

1) Da testimonio de Dios,

2) Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida,

3) Engendra la fe que es conversión del corazón, de la vida;

4) Denuncia lo que se opone a la construcción del Reino, lo que implica rupturas

necesarias y a veces dolorosas (n. 358),

5) Conduce a la entrada en la Iglesia o al ingreso en la comunidad de los fieles que

perseveran en la oración, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los Sacramentos

de la fe, cuya cumbre es la Eucaristía (n. 359),

6) Santifica, creando la Iglesia como un pueblo santo (nos. 250-253),

97 Ibid, 452.98 Ibid, 453-60; cf. GUÍA PASTORAL (México: CEEC, , 1992) no. 32: “No todos interpretamos de la misma manera. Para unos, la evangelización sólo tiene que ver con las cosas exclusivamente espirituales, sólo debe buscar la conversión del corazón, sin propiciar compromisos que transformen la realidad social que está en contra de los planes de Dios. Hay también quienes la consideran como una actividad que solo debe ocuparse de la promoción humana y social, descuidando los valores espirituales como la oración, los sacramentos o la gracia del Espíritu. Hay finalmente quienes solo toman en cuenta determinados aspectos, reduciéndola a una forma incompleta de interpretarla”.99 cf. PUEBLA 356-60.

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7) Envía como misioneros a los que recibieron el Evangelio, siendo la misión

evangelizadora de todo el pueblo de Dios: es su vocación primordial, su identidad más

profunda, su gozo (no. 348) ”100;

y por último, señala los elementos esenciales e integrantes de la evangelización, a

saber, haciendo una distinción entre los elementos integrantes y los esenciales. El contenido

de la evangelización, se propone en los nos. 166-169, como ‘verdades centrales’, presentando

en tres secciones la verdad sobre Jesucristo el Salvador (nos.170-219 ), la verdad sobre la

Iglesia, el Pueblo de Dios (nos. 220-303), y la verdad sobre el hombre, imagen de Dios (ns.

304-339). Estas verdades centrales, serán lo que el n. 351 llama ‘contenido esencial’. Que es

completado por el empeño en favor de la promoción humana que, en sus aspectos de

desarrollo y liberación, es presentado como ‘parte integrante (n. 355) y de ellos: la defensa de

los derechos humanos (n. 338), nuestra conducta social como ‘parte integrante’ del

seguimiento de Jesús (n. 476), la promoción de la justicia es ‘parte integrante e indispensable’

de la misión evangelizadora de la Iglesia (ns. 827 y 1254), crear en común con todos los

hombres de fe y buena voluntad una conciencia ética en torno a los grandes problemas

internacionales es ‘parte integrante’ de la misión evangelizadora y misionera de la Iglesia (n.

1283)101.

b) La evangelización en América ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelización.

Origen del Término102.- A partir de su primera mención, ocurrida oficialmente103, en

el discurso al CELAM en Haití, el 9 de marzo de 1983, de S.S. Juan Pablo II, con motivo de

100KLOPPENBURG B., o. c., 461-2.101Ibid, 463.102RAMOS J., Teología Pastoral (Madrid: BAC, 1995) 224-31; FLORISTÁN C., Para comprender la Evangelización (Estella: EVD, 1993) 55-9.103 Algunos autores, opinan que el término se ha dicho desde antes, por ejemplo: GONZÁLEZ D, en “Juan Pablo II y la Nueva Evangelización” (Misión Abierta, Noviembre , 1990) 35-50: ‘existen alusiones al tema en los Documentos de Medellín, 1968; en la Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi’ ; “Historia de la Nueva Evangelización en América Latina” (Medellín, 73, 1993) 36-48: “El movimiento surge en América Latina hace varias décadas, inicialmente sin nombre, ante la nueva situación epocal en la que se encuentra el continente y sus archipiélagos. ... En efecto, la expresión ‘nueva evangelización’ surge por primera vez en América Latina, en la crucial Conferencia de Medellín. Los Obispos, en su último mensaje, proponen como compromiso a todo el Pueblo de Dios : <alentar una nueva evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lúcida y comprometida>. Es evidente por el sentido restrictivo y kerygmático, generalizado antes de la promulgación de la EN, que los Obispos daban a la palabra evangelización, sobre todo teniendo en cuenta sus afirmaciones en el Documento de pastoral Popular (no. 8)>” ; cf. FLORISTÁN C., Evangelización y Nueva Evangelización en CFP, 471.

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las celebraciones del quinto centenario del descubrimiento y evangelización de América

Latina104, inicia para la Iglesia universal el proyecto de la Nueva Evangelización.

Este concepto, ha ido ocupando un lugar preponderante en los proyectos de pastoral a

todos los niveles y países:

a) América Latina lo asumirá como “el elemento englobante o idea central” en la IV

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, Octubre de 1992, de

donde surge el documento pastoral: “Nueva Evangelización, promoción humana, cultura

cristiana”

b) Para Europa, según la Carta de S.S. Juan Pablo II a los presidentes de las

Conferencias Episcopales Europeas del 2 de enero de 1986.105

c) Y bajo una concepción universal, con los documentos siguientes: Exhortación

Apostólica post-sinodal Christifideles laici de 1988106, la encíclica de 1990 Redemptoris

missio, que la consagra como programa oficial de la Iglesia, y recordado en la Carta apostólica

Tertio millenio adveniente, de 1994.

La expresión Nueva Evangelización, no hace referencia en cuanto a su novedad en el

Evangelio, que es único ‘Si alguno os predicara otro Evangelio distinto del que habéis

recibido, ¡sea anatema ! (Gál 1,9). Sino se hace una explícita referencia al anuncio, a un

nuevo anuncio : ‘que es público, entusiasta, impaciente, deseoso de comunicar la gran

nueva”.107 Para dar renovada fuerza e impulso a la tarea nunca acabada de transmitir la palabra

de salvación, portadora de los bienes del Reino de Dios.

A pesar de las múltiples interpretaciones108 y reclamos que el tema ha provocado, en

diversas situaciones y ámbitos eclesiales y las dificultades en torno a la terminología 109, no con

pocas contestaciones, debe señalarse que es un elemento central y de referencia obligatoria

104JUAN PABLO II, en Puerto Príncipe, Haití; Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, 9-3-83; en “Ecclesia” n. 2119 (1983) 415.105 Discurso en “L’Osservatore Romano” del 21.1.1979.106 cf. nos. 34-44.107 MEDINA J., o. c., 68.108 RAMOS J., o. c., nota 23, p 228. El origen del término ha provocado posturas radicalmente diversas pero válidas desde el punto de vista que las han originado., cf. FLORISTÁN C., o. c., 60-4; Cuatro modos de concebirla se presentan en J. GEVAERT, o. c., 8-10: + como sinónimo de catequesis o segunda evangelización, + como la recuperación de los numerosos bautizados que no frecuentan y están prácticamente alejados de la vida eclesial. Se habla de catequesis evangelizadora. + Se refiere a la empresa de una segunda evangelización de Europa : <recristianizar Europa> y + la necesidad de plantear la evangelización de un modo diverso, es decir, en un contexto diverso y peculiar. 109 RAMOS J., o. c., nota 15 p 225: Las palabras de Felipe Fernández en torno a Nueva Evangelización.

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para todo estudio o proyecto de pastoral que se intente en la actualidad. Siendo los “dos

grandes objetivos con alcance universal que Juan Pablo II propone para la ‘nueva

evangelización’ son : 1) la realización de la ‘civilización del amor’ (idea original de Pablo VI)

en base de una - solidaridad con los pobres, la dignidad de las personas, la vida humana y la

apertura a la trascendencia en un mundo interdependiente, 2) la renovación de la Iglesia para

prestar este servicio, lo que exige una cierta ‘autoevangelización’”110

c) Del Documento de Santo Domingo (1992):

Presentaré sólo las novedades que aporta en orden al tema de la Nueva Evangelización,

siendo éste el cauce en el que se desarrollaría toda la Asamblea.

a) Naturaleza.-

* Hablar de la Nueva Evangelización no significa proponer un nuevo evangelio diferente del

primero, hay un solo y único evangelio del cual se pueden sacar luces para los problemas

nuevos111.

* No quiere decir re-evangelizar. En América Latina no se trata de prescindir de la primera

evangelización, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para

profundizarlos y complementarlos, corrigiendo las deficiencias anteriores.

* Surge como una respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el

cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia,

desigualdad social y violencia.

* Implica afrontar la grandiosa tarea de infundir energías al cristianismo de América Latina.

* Es algo dinámico, operativo. Es ante todo una llamada a la conversión y a la esperanza.

* Es un nuevo Pentecostés, donde la acogida del Espíritu Santo hará surgir un pueblo

renovado constituido por hombres libres conscientes de su dignidad y capaces de forjar una

historia verdaderamente humana.

* Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el evangelio en diálogo

activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse interpelar

por ellos.

110 FLORISTÁN C. ‘Evangelización/Nueva Evangelización’, en CFP 472.111 SANTO DOMINGO, 24.

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* Es el esfuerzo por inculturar el evangelio en la situación actual de las culturas de nuestro

continente.

La Nueva Evangelización, “es la inculturación del Evangelio en la situación actual de nuestro

continente llevada a cabo por la comunidad eclesial en virtud de la fuerza del Espíritu

Santo.”112

b) El Sujeto113.-

En primer lugar es el Espíritu Santo, y desde El, toda la comunidad eclesial según su propia

naturaleza, quienes constituimos el Pueblo de Dios. De acuerdo al lugar que en ella ocupe y

función que desempeñe.

c) Finalidad114 y destinatarios.-

* Formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva

situación que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad.

* Tiene la tarea de suscitar la adhesión personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos

hombres y mujeres bautizados que viven sin energía el cristianismo, “han perdido el sentido

vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando un existencia

alejada de Cristo y de su evangelio” (cf. RMi 33).

Su destinatario: “El hombre y la mujer de hoy con sus valores y antivalores que

conforman su cultura donde parecen campear como lo máximo, el Estado, el Mercado, la

Técnica. Es la persona que construye así la sociedad y el hombre marginado que se encuentra

sumido en una injusticia estructural y funcional cada vez más intolerable.”115

d) Presupuestos116.-

* Ha de tomar en cuenta la nueva problemática que existe: como la urbanización, la

pobreza y la marginación. Nuestra situación está marcada por el materialismo, la cultura de la

muerte, la invasión de sectas y propuestas religiosas de distintos orígenes.

* Situación nueva que además, trae consigo nuevos valores: el ansia de solidaridad,

de justicia, la búsqueda religiosa y la superación de ideologías totalizantes.

112LOZANO J., “La Iglesia convocada a la santidad” en Santo Domingo, puerta grande hacia el tercer milenio (México: CEM, 1996) 156.113 Ídem, 25.114 Ídem, 26115Ídem, 157116 Ídem, 26

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e) Contenido117.-

Jesucristo el Evangelio del Padre.

f) ¿Cómo debe ser esta Nueva Evangelización?:

Nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión118. Es una referencia concreta a

las formas o modos de presentar, de elaborar, de actuar:

* Nueva en su ardor.- Jesucristo nos llama a renovar nuestro ardor apostólico, que

brota de una radical conformación con él, primer evangelizador. Una evangelización, que

supone una fe sólida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la acción del

Espíritu, genere una mística, un entusiasmo incontenible en la tarea de anunciar el Evangelio y

capaz de despertar la credibilidad para acoger la Buena Nueva de la Salvación.

* Nueva en sus métodos119.- Nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la

evangelización. El testimonio y el encuentro personal, la presencia del cristiano en todo lo

humano, así como la confianza, en el anuncio Salvador de Jesús (kerygma) y en la actividad

del Espíritu Santo, no pueden faltar. Bajo su inspiración se deberá de utilizar la imaginación

y la creatividad, para que de manera pedagógica y convincente, el Evangelio llegue a todos.

Será necesario utilizar aquellos medios que hagan llegar el Evangelio al centro de la persona y

de la sociedad, a las raíces mismas de la cultura. Se impone la ley de la encarnación del Verbo

que implica todo un proyecto de inculturación 120, en donde el Evangelio asume los valores

centrales de la cultura, así los transforma, purifica de antivalores y los hace crecer de acuerdo

a sus genuinos impulsos (cf. Rmi 52).

* Nueva en su expresión121.- Se nos pide proclamar el mensaje con un lenguaje que

haga más cercano el mismo Evangelio de siempre a las realidades culturales de hoy. Se han

de buscar las nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la

cultura urbana, e inculturar el Evangelio en las nuevas formas de cultura adveniente. Tiene

que inculturizarse mas en el modo de ser y vivir de nuestras culturas, teniendo en cuenta las

particularidades de las diversas culturas, especialmente las indígenas y afroamericanas.

117 Ídem, 27118 Ídem, 28119 Ídem, 29120Recordar, el HECHO GUADALUPANO, como un ejemplo de inculturación en América latina. Un modelo de pastoral a seguir.121 Ídem, 30

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La Nueva Evangelización verá su operatividad y realización en los nuevos signos de

los tiempos de la Promoción Humana, que el documento proyecta en los apartados siguientes:

Los derechos humanos (nos. 164-168), ecología (nos. 169-170), La tierra: don de Dios (nos.

171-177), empobrecimiento y solidaridad (nos. 178-181), el trabajo (nos. 182-185), la

movilidad humana (nos. 186-189), el orden democrático (nos.190-193), nuevo orden

económico, e integración latinoamericana (nos.194-209). Un punto de especial importancia

lo tiene el tratamiento del tema de la Familia y la vida (nos. 210- 227). Y por último el tema

de la Cultura Cristiana (nos. 228-286).

d) Desde algunas prácticas pastorales:

*De la GUÍA PASTORAL PARA LA CATEQUESIS DE MÉXICO, podemos recoger los

puntos 33 y 34, insertos en el tema III- Lo que entendemos por evangelización, del capítulo

primero, que nos dicen:

“Orientados por esas enseñanzas, podemos reconocer hoy los elementos substanciales

que determinan lo que debe ser una evangelización integral.

* Ante todo es el testimonio concreto del amor universal del Padre manifestado en la

humanidad visible de Jesucristo, en su Persona, su enseñanza, sus milagros, su vida y

proclamado por la Iglesia al impulso del Espíritu como Buena Nueva de liberación. (cf. Col

1,21; 1 Jn 1,1-4; EN 9,13,26,75)

* Esta Buena Nueva se concentra en el Reino, cuya señal y realización están en

Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, que ofrece la salvación a todos

los hombres, como don de gracia y de la misericordia de Padre. (EN 8.27)

* Esta salvación de Jesucristo, acogida por la fe y por la conversión se realiza dentro

de la historia y de la cultura de cada hombre y de todos los pueblos, afecta la vida entera en

todas sus dimensiones, sus situaciones y sus acontecimientos, en todas sus experiencias, sus

valores y tareas humanas. (EN 18-20)

* El anuncio del Evangelio es ofrecido en primer término a los pobres, los preferidos

de Jesús, que nos revelan las actitudes indispensables para acoger el don de Dios. (EN 12)

*La Buena Nueva se proclama como fuerza que lo transforma todo, que crea al

hombre nuevo y a la nueva humanidad, liberándolos de todas las opresiones espirituales,

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sociales, estructurales e históricas, que deforman la imagen de Dios en las personas y se

oponen a su plan. (EN 29-37)

* Por esa Buena Nueva que se acoge, se reúnen los discípulos de Jesús, forman la

comunidad de aquellos que lo siguen, dando testimonio de su fe, celebrando lo sacramentos y

comprometiéndose para llevar a cabo el proyecto de Jesús: Que todos sean hijos de Dios y

hermanos entre sí. (EN 13)

* La Buena Nueva de Jesús colma las mas profundas aspiraciones de los hombres,

dando un sentido nuevo a la vida, transformando la historia y aguardando el cumplimiento

definitivo de las promesas futuras. (EN 21)

* El Espíritu de Jesús asegura la eficacia y la autenticidad de la Evangelización. El es

su precursor, su acompañante y su continuador. (EN 74-80)”

Del documento final del II SÍNODO de la Arquidiócesis de Guadalajara, recojo

el número 2 del capítulo sobre la Pastoral profética, en la primera parte sobre Tareas

pastorales fundamentales. Y con él ilustraré a manera de síntesis, el tema de la

evangelización.

“2.- La evangelización, en sentido estricto, consiste en anunciar la Buena

noticia, por medio de la proclamación del Evangelio y del testimonio cristiano, a los

hombres situados históricamente, para que se conviertan y vivan liberados. La

evangelización en sentido amplio, se refiere a toda actividad que realiza la Iglesia para

hacer presente el Reino de Dios. Por eso, también se dice que la evangelización es una

‘realidad rica, compleja y dinámica’ que no puede encerrarse en una definición ‘sin

empobrecerla e incluso mutilarla’ (EN 17). El objetivo de la acción evangelizadora de la

Iglesia es servir al proyecto de Jesús: el Reino de Dios. La Iglesia busca la consecución

de este objetivo continuando la acción pastoral, a través de los ministerios profético,

litúrgico y de caridad”.

Página



Del SINE,122 SISTEMA INTEGRAL PARA LA NUEVA EVANGELIZACIÓN, en el esquema

número 1 ‘Nueva Evangelización’: Se hace la descripción de los diversos sentidos y alcances

de la Evangelización, siendo un término analógico, puede hablarse de evangelización en

cuatro sentidos o niveles, según los Lineamenta para el Sínodo de 1974:

1.- Como el anuncio del Kerygma. Evangelización misionera del primer anuncio.

Como una Pastoral Kerigmática.

2.- Como la misión integral de la Iglesia, toda la misión de la Iglesia con la que se

anuncia el Reino, se establece y hace madurar.

3.- Como Ministerio de la Palabra, Evangelización como todo el ministerio de lo

profético, en su forma más amplia.

4.- Como la transformación de la sociedad con los valores del evangelio, como el

establecimiento del Reino, y su implicación histórica, incluyendo el entorno social,

cultural, económico, político, etc.

Las tres primeras son incluyentes : la primera en la segunda, la segunda en la tercera,

y la cuarta es una consecuencia que se debe dar normalmente, al cumplir la misión de forma

adecuada e integral. El siguiente gráfico intentará explicar visualmente lo dicho.

122 Es un modelo misionero y de pastoral de evangelización, para las Diócesis, Parroquias y comunidades, que en forma sistemática, organizada e integral se presenta como método alternativo y sugerente de pastoral; creado en la ciudad de México - hace más de 20 años -, por el P. Alfonso Navarro y que ha sido modelo de organización y proyección evangelizadora en México y toda Latinoamérica, seguimos lo conocido personalmente y textos como los siguientes. Tienen una excelente página informativa en la WEB, HTTP://spin.com.mx/~raulma. NAVARRO A., Sistema Integral de la Nueva Evangelización, HTTP://spin.com.mx/~raulma/si00051.html; cf. BOROBIO D., Catecumenado para la evangelización (Madrid: San Pablo, 1997) 114-25.

Página


2.- LA EVANGELIZACIÓNI lus t rac ión 3 . - Las d imensiones de la Evangel izac ión 1 2 3

Para realizar el proyecto de la Nueva Evangelización, se puede asumir el esquema

anterior, siempre y cuando se realice en el orden indicado y de manera integral.

*Asumiendo la Evangelización como un concepto dinámico, analógico y con

diversos niveles de aplicación el DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS (=DGC) nos

dice “Según esto, hemos de concebir la evangelización como el proceso por el que la Iglesia,

movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que

ella:

+ Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal,

asumiendo y renovando las culturas (cf. EN 18-20 y Rmi 52-54; AG 11-12 y 22.);

da testimonio (cf. EN 21 y 41; Rmi 42-43; AG 11) entre los pueblos de la nueva

manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos;

y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el <primer anuncio> (cf. EN

51.52.53; CT 18.19.21.25; Rmi 44) llamando a la conversión. (cf. AG 13; EN 10 y

23; CT 19; Rmi 46).

+ Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la <catequesis> (cf. EN 22; CT 18; cf.

AG 14 RMi 47) y los <sacramentos de iniciación> (AG 14; CCE 1212; cf. CCE

1229-1233) a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino

de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad

cristiana (Cf. EN 23; CT 24; Rmi 48-49; AG 15).

+ Alimenta constantemente con el don de la comunión ( cf. ChL 18) en los fieles

mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la

Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad;

y suscita continuamente la misión, (cf. ChL 32, que muestra la íntima conexión entre

<comunión> y <misión>) al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el

Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo.”124

123Tomado y adaptado de SINE, página WEB citada.124 DGC, 48.

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4.- Los ámbitos de la evangelización: Cultura y sociedad 1 2 5 .

4.1.- Introducción.

Nunca la evangelización se realizó en ambientes etéreos o abstractos. Siempre hay

una relación directa con el ambiente social en donde se realiza y los procesos de

evangelización, generándose un proceso dialéctico interactivo entre ambas. Una es lo que la

otra le otorga, produciéndose un proceso de simbiosis histórica. La originalidad de la

evangelización será la de mostrar el sentido trascendente a lo que la cultura y sociedad

ofrecen. Y estas darán concretización y operatividad a lo que la evangelización anuncia y

realiza como salvación.

La salvación de Jesucristo, centro de la predicación kerygmática de la Iglesia

primitiva, ha sido anunciada en un lugar y tiempo concretos. No podemos pensar que la

predicación apostólica haya enraizado en conciencias y voluntades ausentes de implicaciones

concretas: sociales, culturales, políticas e históricas. “La evangelización es el ofrecimiento

convincente y significativo, realizado desde la pobreza compartida y no desde el poder, de la

forma de vida de Jesús. Se dirige a la conciencia libre de las personas que viven en una

sociedad concreta. Aporta a quienes acogen el evangelio la capacidad de una transformación

real que, desde el interior del hombre, penetra toda la convivencia, haciéndola más humana y

elevándola e iluminándola con el don de Dios.”126

Además tenemos que contemplar que el proceso de inculturación se realiza a través

del diálogo con la cultura y con las religiones, con sus protagonistas y sus motivos : “Es

preciso destacar la importancia del diálogo en lo que respecta al desarrollo integral, la justicia

social y la liberación humana. Las Iglesias locales, como testigos de Jesucristo, están llamadas

a empeñarse en este campo desinteresada e imparcialmente. Tienen que luchar en favor de los

derechos humanos, proclamar las exigencias de la justicia y denunciar las injusticias no sólo

cuando son víctimas de ellas sus propios miembros, sino también independientemente de la

pertenencia religiosa de las víctimas. Es imprescindible, además, que todos se asocien para

125cf. DGC: Una Mirada al mundo desde la fe, El campo del mundo (17); Los derechos humanos (18-19); La cultura y las culturas (20-21). Cf. Un buen estudio sobre el desarrollo de la Evangelización y la cultura latinoamericana, presentado por SEGUÍ GABRIEL : ‘La Inculturación del Evangelio y del Carisma’, Proyecto (Buenos Aires : CSE, no. 25, 1996) 52-62 ; véase también NÁPOLE GABRIEL, ‘Evangelizar a partir de las culturas en América Latina’, en Proyecto (Buenos Aires : CSE, no. 23, 1996) 7- 23 ; MACCISE Y MACÍAS-ALATORRE, Liberación y promoción humana, en Seguir a Cristo en la Misión (Estella : EVD, 1998) 110-20.126 CONGRESO: EVANGELIZACIÓN Y HOMBRE DE HOY, Ponencia dos: ¿Qué es evangelizar hoy y aquí? (Madrid: EDICE,1986) 118.

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resolver los grandes problemas que la sociedad y el mundo deben afrontar, así como para

promover la educación en favor de la justicia y la paz.”127

4.2.- Relaciones con la Evangelización.-

Desde siempre la relación Evangelización, desarrollo integral de la persona y de la

cultura, han existido casi identificadas. Ha sido significativamente recogidos por los

documentos del CV II, en muchos de sus apartados, la relación existente y directa que existe.

Por ejemplo, el Documento AD GENTES, al señalar la finalidad de la evangelización:

“es la de reafirmar los valores humanos y comunitarios, a fin de que los hombres perciban con

mayor plenitud el sentido de la vida humana y el vínculo universal de la verdad y la caridad

revelada por Dios”.128 En otras palabras transparentar, por el sentido de la vida, la realización

de la verdad y del amor en la comunidad humana y la solidaridad con los hombres, la

trascendencia de Dios como fuente de todo. Transparencia que se manifestará a través del

testimonio de una vida - hombre nuevo en Cristo -, que pretende descubrir en la sociedad en la

que vive, las “semillas del verbo”, ayudando a los hombres a salir de la esclavitud de “ciencia

y tecnología del mundo moderno” y despertándolos hacia la verdad y caridad revelada por

Dios.129

Varias posturas se han suscitado en torno a este tema, desde aquellos que han

rechazado toda injerencia y relación mutuas130; hasta los que han reducido la acción

evangelizadora, particularizándola a una experiencia concreta de liberación.131 Es necesario

recordar que: “Entre evangelización y promoción humana - desarrollo, liberación - existen

efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay

que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y

127 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 44.128 A G 11.129 cf. ANDRÉS VELA, Reiniciación Cristiana, (Estella: Verbo Divino, 1986) 38.130 cf. FLORISTÁN C. , Para comprender la Evangelización (Estella: Verbo Divino, 1993) 77-80, Para un tratamiento del tema véase: a) la fe es incompatible con la promoción humana, b) la promoción humana precede a la evangelización y c) el progreso humano y la evangelización son independientes.131Cf. EN 32: “la necesidad de reafirmar claramente la finalidad específicamente religiosa de la evangelización. Esta última perdería su razón de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo el Reino de Dios, en su sentido plenamente teológico” 33: “Liberación evangélica, que no puede reducirse a la simple y estrecha dimensión económica, política, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluidas su apertura al absoluto, que es Dios. Va unida a una cierta concepción del hombre, a una antropología que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un éxito a corto plazo.”

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económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del

plan de la Redención que llega hasta situaciones concretas de injusticia, a la que hay que

combatir y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico

como es el de la caridad...”132

“La liberación y la salvación, lejos de tener que presentarse como rivales, se

complementan y mutuamente se exigen. La liberación terrestre es el sello de garantía visible

de la salvación-comunión trascendente. (...) Se puede decir que la liberación es siempre

liberación de un mal. Mientras la salvación es comunión con Dios y con los hombres. La

liberación es el proceso por el que se alcanza la libertad frente a algo que esclaviza. La

Salvación es comunión. Cuando la liberación se presenta no tanto como proceso sino como

liberación integral (que incluye la liberación del pecado, de la muerte y de la misma condición

creatural finita) coincide entonces con la salvación. (...) La liberación anticipa, señala la

presencia del Reino de Dios entre los hombres, la salvación la consume y realiza en

definitivo.”133

4.3.- En los documentos latinoamericanos.-

Recordemos algunas de las preocupaciones que se derivan de esta mutua implicación,

que los Obispos de América Latina, concluyeron en el Documento de PUEBLA:

+ La redención integral de las culturas, antiguas y nuevas de América Latina,

teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos (cf. 343).

+ La promoción de la dignidad del hombre y la liberación de todas las servidumbres e

idolatrías (cf. 344).

+ La necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de

decisión, “las fuentes inspiradoras y los modelos de la vida social y política” (EN 19) (cf.

345).

Y del Documento de SANTO DOMINGO; señalando los puntos segundo y tercero de las

Líneas Pastorales prioritarias, que ha manera de conclusión manifiestan a los pueblos de

Latinoamérica, a saber134:

132 EN 31 y después SANTO DOMINGO 157.133 CONGRESO: Evangelización y hombre de hoy, 126.134 cf. SANTO DOMINGO, 157-174: La promoción humana una dimensión privilegiada de la Nueva Evangelización.

Página



“1.- ...; 2.- Una promoción humana integral de los pueblos latinoamericanos y

caribeños: + desde una evangélica y renovada OPCIÓN INTEGRAL POR LOS POBRES y

al servicio de la VIDA y de la FAMILIA. 3.- Una evangelización inculturada: + que

penetre los ambientes marcados por la CULTURA URBANA,

+ que se encarne en las CULTURAS INDÍGENAS Y AFROAMERICANAS

+ con una eficaz ACCIÓN EDUCATIVA y una MODERNA COMUNICACIÓN.”

La evangelización comporta un doble anuncio: la filiación divina y la fraternidad

humana. Elementos que se integran, adecuan y complementan. Reconociendo, sin embargo,

que la experiencia salvífica, aunque supone la liberación y promoción de la persona como tal

en sociedad, la rebasa, la trasciende.

La evangelización es posible aun ahí donde existan mínimos de vida humana

posibles, con los riesgos que supone esta situación. Sin embargo, la evangelización tiene mas

prioridad que la liberación-promoción, que no se reduce a ella y que la realiza en plenitud.

Así la meta de la evangelización es la liberación integral de la persona, de todas las personas y

de su cultura.135

“Con el mensaje evangélico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora de

desarrollo precisamente porque lleva a la conversión del corazón y de la mentalidad; ayuda a

reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de

los hermanos; inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la construcción del Reino de

paz y de justicia a partir ya de esta vida”136

Concluyo este apartado diciendo con el Documento de PUEBLA: “La comunión que

ha de construirse entre los hombres abarca el ser, desde las raíces de su amor y ha de

manifestarse en toda la vida, aun en su dimensión económica, social y política. Producida por

el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es la comunicación de su propia comunión trinitaria.”137

4.4.- El Reto de la Inculturación.-

La Evangelización de la cultura, será uno de los magníficos retos pastorales que se le

presentan a la Iglesia de hoy y del mañana. Reto que será asumido a través del proyecto de la

Inculturación. Concepto usado oficialmente, en la exhortación apostólica CATECHESI

135 cf. FLORISTÁN C., Para Comprender la Evangelización, 84.136 JUAN PABLO II, La Misión del Redentor, RMi, 59.137 PUEBLA, 215.

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TRADENDAE (=CT) de 1979 cuando dice: “el término aculturación o inculturación, además de

ser un hermoso neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la

encarnación. De la catequesis, como de la evangelización en general, podemos decir que

está llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazón de la cultura y de las culturas” (n.

53).

Usado también en la encíclica SLAVORUM APOSTOLI (=SA): “la inculturación es la

encarnación del evangelio en las culturas autóctonas y, a la vez, la introducción de éstas en la

vida de la Iglesia. (...) como el esfuerzo de la Iglesia por hacer penetrar el mensaje en un

ambiente socio-cultural determinado, llamándolo a crecer según todos sus propios valores,

una vez que éstos son conciliables con el evangelio”.138

Para los obispos latinoamericanos el reto de la Inculturación adquiere dimensiones en

orden de una Cultura Cristiana, al decir, “se puede hablar así, cuando el sentir común de la

vida de un pueblo ha sido penetrado interiormente, hasta “situar el mensaje evangélico en la

base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en sus

normas de acción”139 y de allí “se proyecta en la ethos del pueblo... en sus instituciones y en

todas sus estructuras” (ibid 20).

Esta evangelización de la cultura, que la invade hasta su núcleo dinámico, se

manifiesta en el proceso de la inculturación, al que JUAN PABLO II ha llamado <centro, medio

y objetivo de la Nueva Evangelización> (Discurso al Consejo Internacional de Catequesis,

26-9-92): “los auténticos valores culturales, discernidos y asumidos por la fe, son necesarios

para encarnar en esa misma cultura el mensaje evangélico y la reflexión y praxis de la

Iglesia”.140

En el proyecto de la Nueva Evangelización el encuentro con otras culturas y otras religiones

tiene un papel muy importante, y en el proceso de encuentro se dará relevancia al diálogo

como instrumento de relación, los números del documento DIÁLOGO Y ANUNCIO, nos señalan

lo siguiente : “Existen diferentes formas de diálogo interreligioso. Puede resultar útil recordar las que

menciona el documento de 1984 del Pontificio Consejo para el Diálogo interreligioso (nos.28-35).

Cuatro son las formas citadas, sin que se haya tratado de establecer un orden de prioridad:

138 JUAN PABLO II, Encíclica Slavorum apostoli,(1985), n. 21.139 JUAN PABLO II, Discurso inaugural en Santo Domingo, 24.140 SANTO DOMINGO, 229.

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2.- LA EVANGELIZACIÓNa) El diálogo de la vida, en el que las personas se esfuerzan por vivir en un espíritu de apertura

y de buena vecindad, compartiendo sus alegrías y penas, sus problemas y preocupaciones humanas.b) El diálogo de las obras, en el que los cristianos y las restantes personas colaboran con vistas

al desarrollo integral y la libertad de la gente.c) El diálogo de los intercambios teológicos, en el que los expertos buscan profundizar la

comprensión de sus respectivas herencias religiosas y apreciar recíprocamente sus propios valores espirituales.

d) El diálogo de la experiencia religiosa, en el que las personas enraizadas en sus propias tradiciones religiosas comparten sus riquezas espirituales, por ejemplo en lo que se refiere a la oración y la contemplación, la fe y las vías de la búsqueda de Dios y del Absoluto.”141

4.5.- Áreas concretas de la Evangelización de la Cultura.

En documentos del Magisterio actual:

En la Encíclica de S.S. JUAN PABLO II, LA MISIÓN DEL REDENTOR, (RMi) n. 37:

c) Áreas culturales o aerópagos modernos:

+ El Mundo de la Comunicación,

+ otros más: el compromiso por la Paz, el desarrollo y la liberación de los

pueblos; los derechos del hombre y de los pueblos; sobre todo los de las minorías; la

promoción de la mujer y el niño; el cuidado de la creación;

+ La cultura, la investigación científica, las relaciones internacionales.

En los Documentos conclusivos de la IV CELAM, SANTO DOMINGO 1992:

+ La atención a las culturas indígenas, afroamericanas y mestizas

(nos. 243-251)

+ La nueva cultura frente a la cultura moderna (nos. 252-254)

+ La ciudad y la cultura urbana (nos. 255-262)

+ La acción educativa de la Iglesia (nos. 263-278)

+ En la comunicación social y cultural (nos. 279-289)

En la Exhortación Apostólica de S.S. Juan Pablo II, VIDA CONSAGRADA, (VC):III.-

Algunos aerópagos de la Misión.-

Presencia en el mundo de la comunicación (ns. 96-97)

Evangelizar la cultura (n. 98)

Presencia en el mundo de las comunicaciones sociales (n. 99).

141 Documento citado, nos. 43-44.

Página



I lustrac ión 4 - Relac iones ent re Evangel izac ión , promoción humana y cul tura 1 4 2

5.- Evangelización y Pastoral de conjunto:

5.1.- Introducción.-

La tarea de la Nueva Evangelización comporta aspectos tan complejos en una

sociedad marcada con vastos y gravísimos aspectos, que no sería capaz de realizar su misión,

si no hiciera caso de las direcciones e inspiraciones que brotan de su misma esencia,

naturaleza y misión. Desde una eclesiología de Comunión, como fruto logrado del Concilio

Vaticano II, y desde las exigencias sociológicas como institución inserta en un ambiente, se ha

optado por responder a esta necesidad, desde la perspectiva de una Pastoral de conjunto y

orgánica. “El camino práctico para realizar concretamente esas opciones pastorales

fundamentales de evangelización es el de una pastoral planificada. La acción pastoral

planificada es la respuesta específica, consciente e intencional, a las necesidades de la

evangelización.”,143 señala el documento de PUEBLA. Y en el n.1222, del mismo documento:

142adaptado de SINE, dirección de página Web citada.143PUEBLA 1306 y 1307

Página

Relaciones entre evangelización,

promoción humana y culturabuscar primero una

NUEVA EVANGELIZACIÓN

que lleve a una

PROMOCIÓN HUMANA INTEGRAL

Y LLEGUE HASTA UNA

CULTURA CRISTIANA

ES LA CAUSA

ES EL FRUTO

ES LA META



“Asumimos la necesidad de una pastoral orgánica en la Iglesia como unidad dinamizadora

para su eficacia permanente que comprenda entre otras cosas: principios orientadores,

objetivos, opciones, estrategias, iniciativas pastorales, etc.”. Con ello subrayar la opción

pastoral en la metodología que han optado las Iglesias latinoamericanas como una respuesta

operativa muy concreta.

Así, y entendiendo la Catequesis, inspirada en una eclesiología de comunión y

participación, debemos decir que esta acción pastoral deberá de organizarse desde la

perspectiva de la pastoral de conjunto y orgánica. “Educados continuamente en el contexto

de la comunidad eclesial, los fieles asumen creativamente diversos ministerios, funciones y

servicios (cf. MEDELLÍN 8,14; ChL 21-24), en respuesta al llamado de Dios en las necesidades

del mundo y de la misma Iglesia; velan por la unidad de la Iglesia y por el cumplimiento de su

misión evangelizadora.”144 Entendiendo que la acción de la Pastoral de conjunto no sólo es

una respuesta sociológica de eficiencia en la misión, sino una consecuencia directa de la

eclesiología de fondo.145 La pastoral de conjunto exigirá a la comunidad eclesial un reunión de

elementos diversificados cada uno, pero unificados en general, teniéndose que analizar

individualmente y globalmente. Me limito a señalar, el carácter dinámico y procesal de la

evangelización, interesándonos el punto central de nuestra atención, la pastoral kerygmática.

La Pastoral Kerygmática, o del Primer Anuncio, se encuentra también inspirada,

realizada, ubicada desde una pastoral de conjunto, es ahí donde encuentra sentido, valor y

realización en un contexto de pastoral. No es una acción aislada, sin relación; ni confundida

en la totalidad de la acción pastoral, sino plenamente identificada, valorada e inserta en un

proceso de Evangelización Integral, como seguiré señalando.

La Evangelización de la Iglesia se ve concretada en cuatro áreas específicas,

considerándose así como portadora de la acción de Jesús, que desarrolla en su vida terrena e

implanta así el Reino de los cielos. Podemos entender que la acción pastoral se desarrollará

desde las categorías de: Comunión, como fundamento y centro de cohesión; de acción

Profética - el Ministerio de la Palabra -; de la expresión Litúrgica como fuente y culmen de

toda la acción de la Iglesia y la proyección en el Servicio y caridad, como la concretización en

el mundo.

144NERY I. ‘Catequesis en la acción pastoral’ en AAVV, Vida, clamor y Esperanza, aportes desde América Latina, (Colombia: Paulinas, 1992) 342.145cf. RAMOS J., o. c., 48-52 y 318s.

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I lustrac ión 5 . - Las ar t icu lac iones esencia les de la Praxis ec les ia l . 1 4 6

5.2.- La Visión Global de la Evangelización:

Entendida la Evangelización Integral147como un proceso dinámico, compuesto de

elementos, partes, momentos, objetivos, etc.; podríamos identificarla como un Sistema, en el

que se dan diversos aspectos y realizaciones.

*Recordando del documento de PUEBLA, el proceso indicativo de la acción pastoral,

nos podrá ayudar a definir las diversas etapas que la componen: “La Iglesia, mediante su

dinamismo evangelizador, genera este proceso: Evangelización global:148

356 * Da testimonio de Dios, revelado en Cristo por el Espíritu que clama en nosotros Abbá

‘Padre’ (Gál 4, 6-7). Así comunica la experiencia de su fe en El.

Evangelización específica - Catecumenado - Sacramentos de Iniciación Cristiana:

357 * Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida: anuncio que suscita

la fe, la predicación y la catequesis progresiva que la alimenta y la educa.

146 ALBERICH E., La catequesis en la Iglesia (Madrid : CCS, 1997) 21.147 cf. Ramos J., o. c., 220-4 y en los temas desarrollados para cada etapa ; cf. KLOPPENBURG, Evangelización, (Medellín 5, 20, 1979) 460-2.148 Estructura propuesta en: FERNÁNDEZ A., Evangelización (Proceso de), en BRAVO B., Diccionario de Pastoral Urbana (México, 1994) 82-3.

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2.- LA EVANGELIZACIÓN358 * Engendra la fe que es conversión del corazón, de la vida; entrega a Jesucristo;

participación en su muerte para que su vida se manifieste en cada hombre (cf. 1 Cor 4, 10). Esta fe que

también denuncia lo que se opone a la construcción del Reino, implica rupturas necesarias y a veces

dolorosas.

Ingreso a la Comunidad cristiana y participación en la Misión:

359 * Conduce al ingreso en la comunidad de los fieles que perseveran el la oración, en la

convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe, cuya cumbre es la Eucaristía. (cf. Hech

2,42).

360* Envía como misioneros a los que recibieron el Evangelio, con el ansia de que todos los

hombres sean ofrecidos a Dios y que todos los pueblos le alaben (cf. Rom 15,16).”

*Que explicita, muy bien, el proceso que ya el Decreto conciliar AG, había

propuesto, a saber y está citado en el DGC:

“Testimonio cristiano, diálogo y presencia de la caridad (ns. 11-12), anuncio del

Evangelio y llamada a la conversión (n. 13), catecumenado e iniciación cristiana (n.14),

formación de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (ns.

15-18).”149

Así, “El proceso evangelizador, (cf. EN 24) por consiguiente, está estructurado en

etapas o <momentos esenciales>: (cf. CT 18) la acción misionera para los no creyentes y para

los que viven en la indiferencia religiosa, la acción catequético-iniciatoria para los que optan

por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación; la acción

pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana (cf. AG 6f;

Rmi 33 y 48)”.150

*De la CARTA PASTORAL de Chihuahua151, citada anteriormente en el capítulo

primero, recojo las siguientes observaciones al Proceso de la evangelización:

a) Los elementos esenciales de éste. Guardan entre sí relaciones de distinción y ‘de

integración y complemento recíproco’ (CT 18); no debemos confundirlos ni separarlos, ni

mucho menos oponerlos o excluir a uno en nombre de otro. (cf. parte 4.3.1)

b) El Papa Pablo VI ha afirmado que “la evangelización es un paso complejo, con

elementos variados..., estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso excluyentes. En 149 citado en DGC, 47.150 DGC, 49.151 CARTA PASTORAL, págs. 20-24.

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realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que ver siempre cada uno

de ellos integrados con los otros... hay que componer estos elementos, más bien que

oponerlos” (EN 24) (cf. parte 4.3.2).

c) “No se puede identificar simplemente la evangelización con alguno o algunos de

los elementos, por más importantes que sean. No se puede reducir la evangelización al solo

kerigma, a la sola catequesis, ni sólo a lo sacramental, ni solamente a lo social; porque

entonces estaríamos empobreciéndola, e incluso mutilándola.” (parte 4.3.3.).

d) Aunque no es necesariamente un proceso lineal tal cual, sobre todo en nuestra

situación o praxis pastoral actual, sin embargo, sí exige un cierto orden, interrelación,

prioridades, presupuestos y consecuencias (cf. parte 4.4.1).

e) El proceso de la evangelización, es ante todo un Espíritu y una vida:

+ Para su realización requiere de: una claridad de ideas, una profundización doctrinal,

una planificación pastoral y metodología adecuada, pero es ante todo, un espíritu y

vida: es participación en la vida de Cristo, en su Misterio pascual; es vivir ‘en y bajo

el Espíritu’. (parte 4.5.2)

+ ‘El corazón del proceso se encuentra el Misterio Pascual.

+ El alma es el Espíritu Santo.

+ Debe ir acompañado de oración y penitencia.

+ Es dar testimonio.

+ El espíritu de unidad y la búsqueda de la misma es imprescindible para la e.

+ La evangelización, se ha de realizar en la fidelidad a la verdad sobre Jesucristo, la

Iglesia y el hombre (cf. PUEBLA 994-996).

+ Evangelizar movidos y animados por el amor. (cfr. partes 4.5.1 - 4.5.8).

La evangelización se compone de etapas que no podrán considerarse aisladas entre sí,

sino en una continuidad que les dará la garantía de validez y eficacia, sin embargo su

tratamiento pastoral no es fácil, puesto que las circunstancias actuales de la pastoral, no

permiten la realización de las etapas, diríamos de una por una, sino que se encuentran, por lo

general, inmersas en una compleja urdimbre pastoral. Se tendrán que definir sus objetivos,

destinatarios, elementos, contenidos doctrinales, secuencia, signos sacramentales, procesos de

inserción a la comunidad y grado de ministerialidad, etc. Que sí, son específicos para cada

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etapa - en nuestro caso será el motivo del capítulo tercero - y que se encuentran

suficientemente desarrollados en los diversos tratados de Pastoral.

Ilustración 6.- Las etapas de la Evangelización

Reconociendo que la Evangelización es un complejo proceso compuesto de diversos

elementos y etapas que se suscitan y acompañan, el gráfico anterior pretende ilustrar lo antes

indicado. Cada etapa fundamental : Misión, Catequesis y Pastoral se relacionan entre sí ,

logrando una simbiosis de contenidos, acciones y relaciones. Sin embargo entre ellas se dan

elementos identificativos y significaticvos, por ejemplo, entre la etapa de Misión y Catequesis,

se lleva a cabo la realización de los Sacramentos de la Iniciación Cristiana que les

corresponde. Entre la Catequesis y Pastoral, la Celebración Sacramental, como la fuente y

culmen de toda la acción pastoral. Y de ella su proyección ante nuevas situaciones de Misión.

Así encontramos estas etapas interrrelacionadas entre sí.

6.- El Proceso catecumenal

6.1.- Relación Kerygma y catecumenado.-

“Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba

diciendo: <pónganse a salvo de esta generación perversa>

(Hech 2, 40)

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El proyecto de la primitiva evangelización, no se agotaba con la sola proclamación del

kerygma y la convocación de fieles en torno a un grupo, por la recepción del sacramento.

Este proyecto exigiría todo un proceso integral, continuado y acompañado por la comunidad.

Los textos bíblicos post-pascuales, nos indicarán algunos elementos indicativos de la

existencia de una etapa de preparación a la recepción del Sacramento. Una lectura ligera y

superficial de ellos, nos supondría la inmediata recepción del sacramento como la pronta

respuesta a la predicación; sin embargo, un estudio mas detallado nos ofrecerá una visión

distinta, que confirmará nuestra posición: El catecumenado es una etapa consecuente a la

primera conversión, en orden a la experiencia sacramental, dicho en palabras de D. Borobio:

“es una pieza fundamental del conjunto de elementos que componen el proceso de la

iniciación cristiana”152

El Catecumenado, es una de las instituciones, creadas por la primitiva comunidad cristiana,

para servir de apoyo y fundamento de los simpatizantes al camino cristiano.153

La predicación del Kerygma, la recepción del Sacramento y la inserción a la Comunidad;

estaban interrelacionadas entre sí, por este elemento importante, el Catecumenado. No existe

uno sin relación de los demás. “Varios indicios muestran la necesidad de una preparación y

discernimiento, como son: la sucesión de las secuencias: predicación, acogida, conversión,

petición y bautismo (Hech 2, 37-39; 8, 27-28)”154 Veremos como en los textos bautismales del

NT, se indica, lo dicho.

6.1.1. Análisis de textos bíblicos del NT:

a) Primera predicación de Pedro: Hech 2, 14-41. 155

ANUNCIO KERYGMÁTICO CONVERSIÓN PREPARACIÓN

BAUTISMAL

DISCERNIMIENTO

2, 14-36: 2, 37: 2, 38-40: 2, 41:

152 BOROBIO D., ‘Catecumenado’, en D. SARTORE Y A.M. TRIACCA (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, (Madrid: Paulinas, 1987) 298 ; también en un buen estudio sobre el tema en La Iniciación Cristiana ( Salamanca : Sígueme, 1996) 85-91.153Cfr.: FLORISTÁN C., Para comprender el Catecumenado (Estella: Verbo Divino, 1991) 21-4; DUJARIER M., Breve Historia del Catecumenado (Bilbao: DDB, 1986); BOROBIO D., Catecumenado para la Evangelización (Madrid: San Pablo, 1997); cf. ‘Catecumenado’ en Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP) (Madrid: Cristiandad, 1983) 99-120; KELLER M., La Iniciación cristiana (México: CEM, 1995) 31-9; RAMOS J, Teología Pastoral (Madrid:BAC,1995) 253-66: La acción catecumenal.154 BOROBIO D., CFP 100.155 cf. M. DUJARIER, o. c., 27-28.

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2.- LA EVANGELIZACIÓNa Jesús,

lo crucificaron,

lo mataron, pero Dios, lo

resucitó...

¿qué tenemos que hacer? Y con otras muchas

palabras los animaba y

los exhortaba...

acoger la Palabra...

b) La conversión y bautismo de un extranjero, el tesorero etíope: Hech 8, 26-40.156

PREPARACIÓN PREVIA ANUNCIO

KERYGMÁTICO

PREPARACIÓN

BAUTISMAL

BAUTISMO CAMINO DEL

EVANGELIO

Un etíope, ministro. (probable

“temeroso de Dios”, en

peregrinación a Jerusalén): (v

27).

Lector de Isaías (v 28).

Acción del Espíritu Santo (v

29).

Petición de ayuda (vs 30-34).

Felipe, partiendo

de la Escritura, le

anuncia la buena

noticia de Jesús (v

35).

Siguieron su

camino juntos...

(v 36a).

“Aquí hay agua,

¿hay algún

impedimento para

que me bautices”

(v 36b).

El etíope no lo

volvió a ver, pero

continuó alegre su

camino”

(v 39).

“No es difícil ver en este pasaje el proceso de la iniciación cristiana tal y como se vivía en las

comunidades lucanas.”157

c) Conversión y bautismo del judío Saulo158, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23.

PRESUPUESTOS CONVERSIÓN PREPARACIÓN

BAUTISMAL

BAUTISMO PROMESA DE

ENVÍO A UNA

MISIÓN

Saulo, judío fariseo radical: vs

21, 39a; 22, 3a; 26, 4-5

Perseguidor de los cristianos: vs

8,3; 9, 1-2; 22, 4-5; 26, 9-11.

Testigo de la muerte de Esteban:

vs7, 58c; 22, 20.

Educado en la escuela de

Gamaliel: v 22, 3b.

Ciudadano romano por derecho

(nacido en Tarso de Cilicia): vs

16, 35-39; 21, 39a; 22,3. 25-29;

Encuentro

personal con

Jesús resucitado:

vs 9, 3-6; 22, 6-8;

26, 13-15

“Yo soy Jesús a

quien tu

persigues”

Conducción a

Damasco: vs 9,

8-9; 22, 10-11;

donde estuvo

tres días sin ver

y sin comer, ni

beber.

Discernimiento

avalado en

Ananías por la

Ananías, lo recibe

en la comunidad

por la imposición

de las manos: 9,

17-19; 22, 12-14.

Es sanado de su

ceguera.

Recibe el

“serás testigo de

Jesús ante todos

los hombres de lo

que has visto y

oído” (22, 15;

26, 16-18)

156 cf. FLORISTÁN C., o.c.,50-51.157 Comentario al texto en la BIBLIA DE AMÉRICA, p. 1656.158 FLORISTÁN C., o. c., 51.

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2.- LA EVANGELIZACIÓN23, 29; 25, 10-12.

Defensor apasionado de la Ley

judía: v 22, 3d

“Qué debo de

hacer, Señor”

visión: 9, 10-16. bautismo: 22, 16.

d) Conversión y bautismo del Centurión Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 159

PRESUPUESTOS INSTRUCCIÓN BAUTISMO CATEQUESIS

POST-BAUTISMAL

“un adepto a la religiosidad

judía” (10,2).

Justo y temeroso de Dios

(10, 22. 30).

Pide ser admitido a la catequesis

(10, 22.33).

Dan garantías de él:

el ángel: 10, 4.31;

los tres criados: 10, 22;

la comunidad judía: 10, 22;

es admitido: 10, 23.

Pedro tomó la

palabra... 10, 34-43.

Es anunciado a Jesús

como el Cristo: 10, 36.

Se anuncia el

Kerygma: 10, 37-43;

Dios da testimonio de

él: 15, 8.

Se da como un nuevo

pentecostés y se realiza

el bautismo: 10, 44-48.

Estancia de Pedro en el

lugar “por unos días

más” (10, 48).

e) El relato de Emaús, prototipo de la Iniciación cristiana: Lc. 24, 13-35.160

ETAPA

PRECATECUMENAL

ETAPA CATECUMENAL ETAPA SACRAMENTAL MISIÓN Y COMUNIDAD

Salen los peregrinos

de Jerusalén,

desilusionados y sin

esperanzas: 24, 13-

14.

Jesús les sale al encuentro,

los escucha con atención,

les explica las Escrituras:

24, 15-27.

Revelación de Jesús por los

signos sacramentales: de la

Profecía a la experiencia del

pan compartido: 24, 28-31.

Regreso a la comunidad y

proclamación : 24, 33-34.

“y contaban lo que había

ocurrido...”: 24, 35.

6.1.2.- Conclusiones: 161

1) Existe un esquema básico de evangelización, en las primeras comunidades:

+ Predicación Kerygmática, en el ámbito de la Misión

159 cf. FLORISTÁN C., o. c., 51; DUJARIER M. o. c., 28-29.160 cf. FLORISTÁN C., o. c., 54-55.161 cf. FLORISTÁN C., o.c., 53; BOROBIO D., Sacramentos en Comunidad (Bilbao: DDB, 1993) 60-2.

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+ Catequesis catecumenal: inicio de la profundización en la fe

+ Experiencia sacramental: Sacramentos de la Iniciación

2) Cito a G. BARTH, tomado de C. FLORISTÁN, o. c., 53: “Es característico de la

praxis bautismal de la Iglesia antigua, el hecho de ir precedida de una extensa instrucción

sobre el bautismo, instrucción que, a finales del siglo II y comienzos del siglo III, llegó a

institucionalizarse tan sólidamente, que condujo a la creación del estado especial de

catecúmenos, como forma particular de ser cristiano antes de recibir el bautismo.”

3) Aún y cuando las descripciones de la práctica bautismal en el NT son breves; por

lo visto anteriormente, deducimos, de la existencia original de exigencias mínimas para el

bautismo: Fe y conversión, sinónimos de adhesión a Cristo y de arrepentimiento;

reconocimiento de la Iglesia y aceptación por parte de la comunidad; diálogo y examen para

verificar la actitud y disposición del candidato, junto a la decisión final del responsable de la

comunidad. Aun, presuponer la existencia de Padrinos.162

6.2.- Antecedentes Históricos:163

a) Primeros Siglos.

El catecumenado, como etapa institucional de preparación de los simpatizantes164, tiene su

nacimiento a partir del Siglo II y se realiza en su etapa más seria y auténtica durante el siglo

III.165

Entre los documentos testimoniales existentes sobre este tema tenemos los siguientes:166

Siglo II OCCIDENTE ORIENTE

ROMA

Pastor de Hermas (140)

Justino (Apología I) (150)

Didajé o Enseñanza de los Apóstoles

(110)

Alejandría - Egipto-

Clemente (190- 200)

Siglo III ÁFRICA DEL NORTE ALEJANDRÍA- EGIPTO

162 cf. BOROBIO D., ‘Catecumenado’ en CFP, 100-1.163 cf. DUJARIER M., o. c., 37-81; BOROBIO D, ‘Catecumenado’ en CFP, 101.164 En FLORISTÁN C., o. c., 56: “ Una institución pastoral organizada por la Iglesia para acoger en la comunidad cristiana a personas adultas convertidas e instruirlas en grupo durante un cierto tiempo, hasta su ingreso como fieles por medio del bautismo y de la eucaristía.”165 Según cita de M. DUJARIER: “ “El verdadero catecumenado es el de la Iglesia misionera del S. III, en la que la iniciación sacramental exige todavía una seria formación previa y en la que el acceso a la catequesis oficial no se concede sino a creyentes” en C. FLORISTÁN, o. c., 57.166 Completo la tabla de FLORISTÁN C., o. c., 62.

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2.- LA EVANGELIZACIÓNCARTAGO

Tertuliano (160-220)

Cipriano (200/210- 258)

ROMA

Hipólito Romano (Traditio Apostólica)

( 253)167

Panteno/Clemente (140/150- 215)

Orígenes (185-254)

en Alejandría y Palestina

SIRIA-PALESTINA (250)

La Disdascalia de los apóstoles

Hechos apócrifos de los apóstoles

A partir del Siglo IV, se pasa de un catecumenado pastoral a un status

catecumenal, originado entre otras por, “tres causas provocan este paso: 1) La ambigüedad de

los motivos por los que se pide el catecumenado; 2) La costumbre de permanecer

indefinidamente en el catecumenado para evitar el compromiso y, 3) el retraso del bautismo

hasta el final de la vida .”168

b) Testimonios de los s. IV al VI:169

Se pierde a partir de entonces la calidad del proceso de iniciación y va

desapareciendo poco a poco a través de la historia...

Siglos

IV, V y VI

OCCIDENTE ORIENTE

ÁFRICA DEL NORTE

Agustín de Hipona (354 - 430)

MILÁN

Ambrosio (379-397)

ESPAÑA

Actas del Concilio de Granada

(Elvira o Iliberri) (306-314)

Paciano de Barcelona (+c.392)

JERUSALÉN

Cirilo de Jerusalén (catequesis)

( 315-386)

Descripción de Eulogio

sobre la Basílica de Tiro (317)170

ANTIOQUÍA

San Juan Crisósotomo

(354- 407)

167 Uno de los escritos de carácter canónico-litúrgico; publicada en español en: Salamanca: Sígueme, 1986.168 BOROBIO D., ‘Catecumenado’, en Conceptos fundamentales de Pastoral, (Madrid: Cristiandad, 1983). 134; cf. DUJARIER, o. c., 84-90: “Nuevos problemas...”.169 cf. BOROBIO D., o. c., 104-5.170 DUJARIER M., o. c., 79-80.

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2.- LA EVANGELIZACIÓN(Tractatus de baptismo) (+ 392)

Gregorio de Elvira o Granada (+c.392)

(De libris sanctarum Scriptuarum)

(+ 392)

Isidoro de Sevilla (560- 633)

Ildefonso de Toledo (+667)

Itinerario de Egeria o Eteria

(viaje entre el 415 y 418)

Teodoro de Mopsuestia (350-428)

(Homilías catequéticas)

(350-428)

SIRIA

Basilio de Cesarea (329-379)

Gregorio de Nacianzo (330-390)

Gregorio de Nisa (335- 395)

OBRAS:171

Cánones de Hipólito (360 en Egipto)

Testamento de N.S. J. (s. IV Siria)

Constituciones apostólicas

(S. IV V, Siria)

Otros documentos de carácter sacramental, como libros litúrgicos son:

Siglos IV y V, se dan las primeras codificaciones locales de ritos litúrgicos: romana,

ambrosiana, gálica e hispana. Después el Sacramentario Gelasiano (que expresa la liturgia

bautismal romana, en tiempos de los papas, León Magno (440-461), Gelasio ( 492-496) y

Vigilio (537-555). y el Ordo XI (Ritos del catecumenado).

La Liturgia Gálica crea: Misal de Bobbio, Missale Gothicum y Missale Gallicanum

vetus.

La Liturgia hispana fue abolida hasta el 1080.

Todos estos testimonios dan razón del carácter del Catecumenado, de su proceso y

razones de su decadencia. “¡Finalmente, hacia el 500, veremos celebrar la entrada en el

catecumenado y el bautismo en una sola y misma ceremonia!.”172

Progresiva decadencia: ss VI-XVI

El impulso misionero: ss XVI-XIX

171 “tres escritos que dejarían creer que la práctica continuaría vigente... Recuerdan un ideal pero no testimonian ya una práctica...” citado en DUJARIER M., o. c., 99.172 DUJARIER M., o. c., 107.

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6.3.- La restauración del Catecumenado, siglo XX.-

a) Antecedentes.-

La historia de la Iglesia nos señala diversos momentos en los que se intentaron crear

verdaderos procesos catecumenales, sobre todo en situaciones de misión.173 Tiene papel

importante el conjunto de movimientos pastorales, litúrgicos, bíblicos, acaecidos a finales del

siglo XIX, que pondrán las bases para la restauración del Catecumenado como institución

pastoral de la Iglesia. En los últimos tiempos se han ido desarrollando algunas experiencias

pastorales, que van animando el proceso.174

Juan XXIII publica en 1962 publica en Roma el Ritual del bautismo de adultos

dividido en etapas, sustituyendo así al Ritual romano de Paulo V (1614).

b) A partir del Concilio Vaticano II.175

Varios documentos abogan por la restauración de esta etapa de preparación:

* En la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, LUMEN GENTIUM, en los números

14 y 17, en donde se habla de la vinculación de los catecúmenos a ella 176 y se aboga por la

tarea misionera de la Iglesia.

* En la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, SACROSANCTUM CONCILIUM, en los

números: 64, La restauración del Catecumenado; 65, Tomar en cuenta los elementos de

iniciación derivados de las tradiciones de los pueblos; 66, Revísense los ritos del bautismo de

173 Nos referimos a los casos siguientes: Los intentos de renovación en la Iglesia Colonial Española en los S. XVI y XVII; las experiencias de las Iglesias coloniales asiáticas; Las directrices catecumenales de Roma de los S. XVI y XVII con el Ritual del Catecumenado del Cardenal Santoni en 1584, la promulgación por San pío V del Ritual Romano en 1614, que será sustituido hasta el Ritual del C. V. II. La renovación en África, La Experiencia del Catecumenado en Francia, a la experiencia en Lyon. En el ámbito misionero, al del Jesuita J. Christaens, que sugirió en 1956 la instauración del catecumenado; la del Padre Blanco X. Seumois, en 1958, en el África y la del Obispo de Tanganika J. Blomjous, en 1959, pide para su Diócesis el Ritual del Bautismo para Adultos. cf. FLORISTÁN C., o.c., 79-93 y 108; cf. BOROBIO D. en CFP 108-110. Otras experiencias desde América latina, las señala MIGUEL ANGEL KELLER: “Un dato poco conocido es el de la primera experiencia catecumenal latinoamericana, protagonizada por el hermano Jerónimo Fray Ramón Pané, quien durante dos años (1494-96) estudió dos lenguas nativas y organizó en la Isla Española un verdadero proceso catecumenal que hizo posible el bautizo de una familia de casi 20 personas, algunas de las cuales incluso testimoniaron su fe con el martirio”, o.c., 45, ofrece el autor amplia bibliografía complementaria a este tema.174 Véase BOROBIO D. Catecumenado para la evangelización, o. c., ‘El Catecumenado hoy en diversas iglesias’, 75-125 y ‘Realizaciones catecumenales más significativas en España’, 175 - 202.175 Cf. BOROBIO D., CFP 110-112176 LG 14: “Los catecúmenos que, por la moción del Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los abraza ya amorosa y solícitamente como hijos”

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adultos; 67, Revísense los ritos del bautismo de niños; 68, Redáctese el rito abreviado del

bautismo de niños; 69, Revísese el rito de la Confirmación.

* En el Decreto sobre el Ministerio pastoral de los Obispos, CHRISTUS DOMINUS, en

el número 14, 3: sobre la restauración del catecumenado.

* En el Decreto sobre la Vida y Ministerio de los Sacerdotes, PRESBITERORUM

ORDINIS, en los números 5, 2 y 6, 4: sobre la especial atención a los catecúmenos.

* Es en el Decreto sobre la Actividad misionera de la Iglesia, AD GENTES, es en

donde mejor se explicita el caso, en el número 14, se da la descripción del catecumenado

como una etapa de: + maduración en la fe,

+ un período de educación en la moral evangélica,

+ una etapa de iniciación litúrgica y

+ un curso de iniciación comunitaria.

c) Documentos posteriores177:

En 1968, La Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín,

Colombia: el documento de MEDELLÍN, en el número 8, 9; se aboga por una “re-

evangelización de los adultos” o “evangelización de los bautizados”; que incluya “nuevas

formas de un catecumenado en la catequesis de adultos”.

En 1972, tenemos el documento oficial más importante: el RITUAL DE LA INICIACIÓN

CRISTIANA DE ADULTOS (RICA), un verdadero ritual sobre la iniciación cristiana, concebida

por etapas y momentos decisivos de revisión, evaluación y decisión.

En 1975 la exhortación Apostólica EVANGELII NUNTIANDI, de S.S. Pablo VI, en los

números: n 52, reconoce que la pastoral catecumenal es apta “para un gran número de

personas que recibieron el bautismo, pero que viven al margen de la vida cristiana”; n 44,

Acerca de la urgencia del catecumenado.

Del Sínodo de Obispos de 1977, dedicado a la Catequesis, MENSAJE DE LOS OBISPOS,

se afirma categóricamente que “el modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal...”

(no. 8) y “suscítense diversas experiencias de iniciación cristiana” (no. 30).

177 FLORISTÁN C., o. c., 112-4.

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En 1979, en la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla,

México, Documento de PUEBLA; en el capítulo III, donde se habla de los Medios para la

comunión y participación en el apartado 3 sobre la catequesis, se menciona: Una catequesis

que debe llevar a un proceso de conversión y crecimiento permanente y progresivo en la fe.

(cf. PUEBLA 998)

En el mismo año la Exhortación Apostólica CATECHESI TRADENDAE de Juan Pablo II,

en los números siguientes: n 43, acerca de la importancia de la catequesis de adultos; n 44,

acerca de los destinatarios de la catequesis de adultos, los “cuasi catecúmenos”. Se tiene en

cuenta más el catecumenado en la línea posbautismal que el prebautismal y se habla más de

catequesis de adultos que de catecumenado.

En 1983, el documento del Episcopado Español, LA CATEQUESIS DE LA COMUNIDAD,

en : n. 237, acerca del carácter paradigmático del catecumenado; n. 238, aboga por la defensa

del catecumenado.

En 1983, en el CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO, en los cánones siguientes: c. 206:

Descripción del catecúmeno; cc. 852-853: Descripción del bautismo de adultos; cc. 788-789:

acerca del catecumenado.

En 1991, en documento del Episcopado Español, CATEQUESIS DE ADULTOS, un

documento que responde a una doble inquietud: a) la necesidad de una formación religiosa

para adultos ya bautizados y, b) la catequesis de adultos no bautizados. Se opta por una

catequesis de adultos de inspiración catecumenal.

En 1992, la Cuarta Conferencia Episcopal del Episcopado Latinoamericano en Santo

Domingo, en el documento de SANTO DOMINGO.

En 1997, el DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS178, hablará en lugares

distintos del tema, centrándose en los nos. 88-89: El Catecumenado bautismal: estructura y

gradualidad y los ns. 90-91: El catecumenado bautismal, inspirador de la catequesis en la

Iglesia.

d) Observaciones finales.-

Así el camino de la restauración ha ido dando frutos en la Iglesia al constatar, en las

diversas acciones pastorales eclesiales recientes, realizadas a todos los niveles, lo siguiente 179:

178DGC, Índice temático: Catecumenado, 299.179 BOROBIO D., CFP 115.

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a) La necesidad de considerar la experiencia catequética como un proceso, con etapas

específicas, continuas y diferenciadas, a saber: Etapa preparatoria, Evangelización primera o

fundamental, Catequesis de inspiración catecumenal, Celebración o renovación de los

Sacramentos de Iniciación cristiana, Catequesis post-sacramental. Un proceso señalado por

ritos concretos y oportunos al momento.

b) La integralidad del proceso que incluye áreas como: lo vivencial-existencial, lo

espiritual, lo celebrativo: litúrgico - sacramental, lo doctrinal, lo moral, lo comunitario, lo

apostólico. c) La inserción a la vida comunitaria, a varios niveles: litúrgico, social, pastoral

y administrativo; como garantía de eclesialidad. De donde se nutre la vida cristiana y desde

donde se proyecta para la vida ordinaria y la misión específica.

d) Las implicaciones pastorales que generan un dinamismo en las Iglesias

particulares, Institutos de Vida Consagrada, Movimientos apostólicos, laicado comprometido,

etc., entre ellas: * el estado permanente de misión: dinamismo evangelizador,

* la corresponsabilidad laical en el desarrollo de servicios y ministerios,

* la apertura al uso de variados recursos para el trabajo apostólico,

* la adaptación de los ritos a las diversas culturas,

* la novedad de vida espiritual, que desde un dinamismo interior se proyectará

en experiencias apostólicas y de evangelización de los ambientes cotidianos,

* la experiencia comunitaria-eclesial como marco de referencia obligado,

* y la necesidad de una pastoral orgánica, integral, programada.

e) Desde la experiencia latinoamericana, poseedora de una rica tradición pastoral180,

ante el impulso requerido por las instancias pastorales y las urgencias por la necesidad de una

pastoral renovada, se propone la integración y, en su caso la renovación de una Pastoral de

iniciación y la creación de una estructura de Pastoral Kerygmática que garantice los ideales

señalados.

180 La experiencia de los misioneros en Latinoamérica en los primeros siglos de la evangelización, se vio engrandecida por los siguientes aspectos, que son necesarios señalar : a) El reconocimiento de la dignidad como personas humanas e Hijos de Dios.b) La preocupación pastoral de superar el simple ‘sacramentalismo’.c) La seriedad de procesos post-basutismales que garantizaban el crecimiento de la fe.d) la creatividad pastoral de la metodología catequética, inspirada en la narración de la historia de la salvación. Cf. KELLER, o. c., 46-8.

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f) En relación con nuestro tema recordar la posición de la proclamación kerygmática en

el conjunto del catecumenado, “Precede al catecumenado y constituye una invitación para un

retorno total a Dios; pero tiene que continuar luego en las etapas de la iniciación cristiana,

hasta su momento culminante de la eucaristía (1 Cor 11,26 : < anunciad la muerte del

Señor>)”.181 Este tiempo descrito como el tiempo de primer anuncio y acogida eclesial. No

debe faltar en todo proceso catecumenal : “El primer tiempo, destinado a la búsqueda de los

candidatos, la Iglesia lo dedica a la evangelización y al ‘precatecumenado’ y concluye con el

ingreso en el orden de los catecúmenos.”182

A manera de ilustración presento la tabla de Carlo Rocchetta183 que nos muestra la estructura

fundamental del RICA.

181 LODI E., Iniciación - catecumenado, DTI, III, 152.182 RICA 7a.183 ROCCHETTA C., Como evangelizar hoy a los cristianos, (Bilbao: EGA, 1994) 66.

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2.- L A EVANGELIZACIÓN

Primer tiempo 1º etapa Segundo tiempo 2ª etapa Tercer tiempo 3ª etapa Cuarto tiempo

Tiempos Precatecumenado Catecumenado Preparación próxima Mistagogia

Etapas Ingreso

catecumenado

Elección o

inscripción

del nombre

Iniciación

sacramental

Caracteres Primer anuncio

Acogida

Primera conversión

Catequesis

Conversión

Liturgia

Purificación e

iluminación

Reflexión espiritual

Experiencia de los

sacramentos recibidos

Experiencia de comunidad

Comunidad Explicación evangélica

Ayuda fraterna

Encuentros de grupo

Oración de los pastores

Ministerios

Celebraciones

comunitarias

Testimonios

Participación en los

escrutinios y entregas

Testimonios de fraternidad

Participación encuentros de los

neófitos

Finalidad Primeros elementos de fe

sentido eclesial

Espíritu de oración y

penitencia (Kerygma)

Profundización verdades

de la fe

Colaboración vida

iglesia

Catequesis

Preparación intensa

Experiencia de

encuentro con Cristo

(revisión de vida)

Vivir la novedad de vida en la

pertenencia a la Comunidad

Homilía

Duración Ilimitada Un año o más Cuaresma Tiempo Pascual

Nombre ‘precatecúmenos’ ‘Catecúmenos’ ‘Elegidos’ ‘Neófitos’

Celebracione

s

Rito acogida Acto de

admisión

Celebración de la

palabra

Exorcismos menores

Ritos de entrega

Escrutinios

Entregas ‘Símbolo’ y

‘Pater noster’

Previgilia Pascual

Celebración de

los sacramentos

pascuales

Misa por los neófitos

Aniversario del bautismo

Página


2.- L A EVANGELIZACIÓN

(si son anticipados)

Página

EL KERYGMA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA

CAPÍTULO 3

La Pastoral Kerygmática, etapa fundamental

del proceso evangelizador.


3.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA

3.- La Pastoral Kerygmática, etapa fundamental del proceso evangelizador.

0.- Introducción al capítulo

En este tercer capítulo del trabajo, después de los testimonios que de la Evangelización he

presentado a la luz de los documentos magisteriales en Latinoamérica - cap. primero -, y del

marco pastoral en el que se encuentra ubicado la experiencia de la Evangelización - cap. segundo

-.

Procederé a desarrollar lo que es el centro de mi propuesta, el tema de la PASTORAL

KERYGMÁTICA, ESTRUCTURA, DESCRIPCIÓN Y SU IMPORTANCIA EN EL DESARROLLO PASTORAL,

de la que ya propuse un primer y sucinto acercamiento; en este capítulo intento ofrecer una

descripción más completa del tema, en el marco del Ministerio de la Palabra de la Iglesia, la

Pastoral Evangelizadora y Liberadora, la Teología Kerygmática, la Teología y pastoral de la

Misión. Incluyo en esta primera parte la ‘ubicación’ y relación de la Pastoral kerygmática con

otras instancias pastorales de la Iglesia, en la que se encuentra enmarcada, toma forma y asume

sentido, incluido el marco teológico que le circunda.

En la segunda parte pasaré a describir exhaustiva y globalmente lo que llamo Pastoral

kerygmática, que es el fruto de la reflexión que brota de la investigación que realizo en torno al

tema del Kerygma en la Iniciación Cristiana, título y sugerencia de investigación del presente

trabajo. Mi presentación engloba diversos elementos, a saber: una descripción general, la

justificación del nombre, la fundamentación teórica de los diversos elementos que la componen

(una fenomenología general): objetivo principal y metas por conseguir, características propias,

talante peculiar de los agentes, primeros y principales destinatarios, relación con otros momentos

del proceso evangelizador, su realización como vivencia litúrgica y sacramental y una propuesta

de metodología kerygmática, y concluyo con la descripción general de los contenidos que a la luz

de la Teología bíblica podemos encontrar, los contenidos teológicos tenemos y lo que desde una

visión pastoral, se han utilizado.

El objetivo de esta parte, es la de desarrollar exhaustivamente el tema de la Pastoral kerygmática,

capítulo que se tendría que completar con trabajos posteriores de exposición de diversas prácticas

Página 97



pastorales realizadas en América latina como una concretización de las teorías aquí descritas,

tema que queda para otra oportunidad de realización.

1.- El marco teológico - pastoral .

El Tema de la pastoral Kerygmática, se insertaría en el amplio tema de la Evangelización de la

Iglesia, pero en concreto en los siguientes apartados teológicos y pastorales.

1.1.- El Ministerio de la Palabra. 184

‘La Palabra de Dios es viva y eficaz, más afilada que una espada de dos filos’ (Heb 4,12)

a) Las Múltiples formas de este ministerio.

El Ministerio de la Palabra es uno de los aspectos básicos e integrantes del desarrollo de la

Pastoral de la Iglesia, “es elemento fundamental de la evangelización. La presencia cristiana en

medio de los diferentes grupos humanos y el testimonio de vida necesitan ser esclarecidos y

justificados por el anuncio explícito de Jesucristo, el Señor”185 y en ella se encuentra inserto el

tema del Kerygma, en su carácter de ser ‘predicación’, es decir, la realización de un anuncio, el

motivo por el cual se desarrolla esta acción eclesial. La Iglesia nace de la proclamación de la

Palabra, se realiza a través de ella y se proyecta por su anuncio explícito. De ahí que el Ministerio

de la Palabra tenga la importancia que ha merecido con un tratamiento especial a través de la

historia de la Iglesia.

El DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, nos presenta las funciones y las formas del

Ministerio de la Palabra de Dios, según los nos. 51 y 52:

FORMAS IMPORTANTES FUNCIONES

EL PRIMER ANUNCIO

O PREDICACIÓN MISIONERA

Convocatoria y llamada a la fe, dirigida a los no creyentes, en

cualquiera de sus acepciones.

184 Cfr. RAMOS J., o. c., 401 ss : ‘La Pastoral de la Palabra’ ; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelización, (Madrid: PS, 1975) 69ss, DGC 50-52.185 DGC 50.

Página 98



LA CATEQUESIS PRE Y POST BAUTISMAL

La función de iniciación a los simpatizantes - se busca su

incorporación por la fe y la conversión a un proceso

continuado de catequesis.

La educación permanente de la fe

LA FORMA LITÚRGICA

La función litúrgica, que se desarrolla en la celebración

sacramental de la Iglesia, principalmente en la Homilía y

otras formas dentro de la celebración

LA FORMA TEOLÓGICA

La función teológica, que trata de desarrollar la inteligencia

de la fe, situándose en la dinámica de la fe que intenta

entender. Se realiza a través de formas que promueven <la

enseñanza sistemática y la investigación de las verdades de la

fe>

Tabla 1 . - Func iones y fo rmas de l Min i s t e r io de l a Pa lab ra .

Formas que por razones eminentementes pastorales, se da la posibilidad de realizarse no en un

orden estricto y aisladas unas de otras, sino que pueden asumir diversas funciones en una misma

realidad, asumiéndose en <forma múltiple> (cf. DGC 50).

El Ministerio de la Palabra, asume desde un mismo objetivo que es, la educación en la fe de los

creyentes; diversas modalidades como son: “el primer anuncio predicación misionera, la

catequesis pre y post bautismal, la forma litúrgica y la forma teológica .”186

Como gráficamente se puede observar en el siguiente cuadro187 :

186 DGC 52.187 Tomado de ESCALERA M., 6 La Catequesis en la Iglesia, (Madrid : S/M, 1991) 22.

Página 99



I lus trac ión 7 . - E l Min i s ter io de la Pa labra y sus formas

Es en el momento del Primer anuncio, donde se da la Convocatoria y llamada a la fe en donde se

inserta concretamente el tema de la Pastoral Kerigmática, motivo de nuestra disertación. Desde

el origen de la Iglesia ha sido una de las funciones primeras que se han desarrollado y por ende,

han fundado nuestra experiencia eclesial.

b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostólica:188

La Palabra de Dios, ‘crecía y se multiplicaba’ (Hech 12, 24).

Serán los apóstoles, testigos de la resurrección, quienes con su predicación continuarán la

misión de Jesucristo y por lo tanto, convoquen a la integración de la comunidad, a la realización

de la Iglesia. Misión de la predicación de la Palabra que se realizará y que describo en tres

momentos :

+ El Kerygma sobre Jesús:

Es Jesucristo, desde entonces el centro del primer anuncio apostólico, antes del desarrollo

teológico de otros temas, será la predicación de Jesús, muerto y resucitado, el cimiento de toda la

actividad apostólica. “Pedro en nombre de los Once, se dirige a la multitud reunida y anuncia a

Jesús, acreditado por Dios por medio de milagros y prodigios, crucificado por los hombres, pero 188 ANTÓN A., La Iglesia de Cristo, (Madrid: BAC, 1977) 447-58; RAMOS J.; ‘Comunión y Comunidad’ en Ser Cristianos en Comunidad (Estella: EVD, 1993): “b) La Evangelización de la Iglesia, llamada a la comunión” 115-7.

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resucitado por Dios. Y concluye: «Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha

constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado» (Hech 2,36). Pedro

invita a todos los presentes a arrepentirse, a convertirse en discípulos de Jesús mediante el

bautismo en su nombre para el perdón de los pecados y recibir así el don del Espíritu Santo. Más

tarde, ante el Sanedrín, da testimonio de su fe en Cristo resucitado al predicar con claridad:

«Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos

salvarnos» (Hech 4 12).189”

La predicación de Jesús, que ha sido muerto por nuestros pecados, pero que ha resucitado

y ahora vive entre nosotros y como garantía de ello, los signos y señales de su presencia. “Lo

primero que funda y cohesiona a una comunidad cristiana es la palabra, la misma palabra

anunciada a todos en forma de kerygma evangélico, y la misma fe (Ef 4, 4-5) suscitada por esa

palabra (Rom 1, 16-17; 10, 8-10.17)”190

Adherirse a la Iglesia es adherirse a un pueblo universal, convocado por Dios, que

implica, formar parte de una comunidad concreta a dos niveles:

* La Iglesia doméstica, un lugar y grupo humano que se reuniría en las casas.

* La Iglesia local, donde confluían las anteriores e integraban una comunidad mayor, por

ejemplo la Comunidad de Corinto.

+ La predicación misional:

“es viva y eficaz, más afilada que una espada de dos filos” (Heb 4, 12)

La predicación apostólica, realizada en principio por el dinamismo de la Palabra191 que se

predica, genera en torno a sí, abundantes elementos vivos de comunidad. “Es ante todo una

comunidad evangélica, en torno a la Palabra, por la fuerza del dabar divino que cohesiona a

todos sus miembros con una misma fe y una misma esperanza en el amor. (Flp 1,5; 1 Cor 9, 23;

Film 6)”192 Será el proyecto apostólico de la Predicación, que bajo la inspiración y el poder del

Espíritu Santo, la que hará que la Iglesia, como comunidades particulares, nazca y crezca. La

constante alusión en el Libro de los Hechos, al crecimiento de la Palabra, nos ilustra, “La Palabra

189 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 60.190 MALDONADO, L. ‘La vida de la comunidad cristiana’ en Ser cristianos en comunidad (Estella: EVD, 1993) 168.191 nota 33 : la concepción dinámica de la Palabra. en MEDINA M. A., ‘9.- Proceso y elementos de la actividad misionera’, en La Misionología hoy (Buenos Aires: Guadalupe, Estella: EVD) 232-3.192 Íd. 169.

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de Dios iba creciendo” (Hech 6,7),193 en referencia directa al crecimiento de la Comunidad en

torno a la Palabra.

Será la actividad primordial de los miembros de la primitiva comunidad, “la predicación

estrictamente misional, que se dirige a suscitar en los oyentes esa metanoia a Cristo y a su

mensaje de salvación”.194 Lo manifiesta el nacimiento y crecimiento de grupos en torno a ella, que

en su momento, se constituirán en las primeras comunidades cristianas: Jerusalén, Samaria,

Antioquía, Corinto, Filipo, etc. Podemos constatar un crecimiento constante y progresivo de la

comunidad cristiana, según el progreso que la labor misionera se fuera haciendo, “desde la

primitiva comunidad judeo-cristiana de lengua aramea, pasando por la comunidad en la que

entran también judeo-cristianos de lengua griega, los llamados <helenistas>, hasta la entrada en

la iglesia de los paganos, temerosos de Dios (Hech 10) y la misión a los paganos en Antioquía

(Hech 11), que provocará el concilio de Jerusalén (Hech 15).”195

El desarrollo de la Palabra de Dios, que es como una semilla de mostaza (cf. Mc 4,30-32)

y va haciendo crecer a la comunidad en la medida que es acogida. Así “el propósito del libro de

los Hechos de los Apóstoles es narrar la extensión, el crecimiento y desarrollo de la ‘Palabra de

Dios’, desde Jerusalén, lugar donde culmina el misterio de Jesucristo, pasando por Judea y por

Samaria, hasta llegar a Roma, hasta los extremos de la tierra”196. Son abundantes las referencias

que nos sugieren tales afirmaciones, presento algunas que considero mas significativas.

Desde algunos textos de Hechos de los apóstoles197:

Predicación de

Pablo

Respuesta a la

Palabra

Comentarios Identificación de

la Palabra con

Cristo

Signos de

Comunidad

1er Discurso

Kerygmático vv.

+ gran interés: v.

42-44

+ en aquellos que

la rechazaron:

citando a Isaías

49,6

“La Palabra del

Señor se difundió

193 cf. Hech 12,24: “crecía y se multiplicaba”; 6,7; “crecía y se multiplicaba” 19,20, “la palabra del Señor se difundió por toda aquella región” 13,49; “tal era la fuerza con que se extendía y se confirmaba la Palabra del Señor” 19,20, etc. 194 ANTÓN A., o.c., 448.195 SEGALLA G., Panoramas del Nuevo testamento (Estella: Verbo Divino, 119) 114.196 AGUIRRE, R. ‘La Palabra Apostólica’, en La Palabra de Dios en lenguaje humano (Salamanca: UPSA, 1994) 193.197 Completo los esquemas propuestos por AGUIRRE R, o. c., 208-210.

Página 102



16-41 + discrepancias y

conflictos: v.45

“...no se consideran

para la Vida

eterna”

+ en aquellos que

la aceptaron:

“creyeron cuantos

estaban destinados

a una vida eterna”

por toda aquella

región” v 50

“Los discípulos

por su parte,

estaban llenos de

alegría y del

Espíritu Santo”

v.52

Tabla 2.- La respuesta a la predicación de Pablo en Antioquía de Pis idia: Hech 13, 14- 52

Acogida de la Palabra Bautismo Signos comunitarios

“el Señor le abrió el corazón (a

Lidia) para que aceptara las

palabras de Pablo”

Se hizo bautizar Lidia y toda su

familia v. 15

+ crea disposición de compartir

los bienes y deseo de

fraternizar: “...entren y

quédense en mi casa” v. 15

Tabla 3 . - Pab lo en Grec ia , funda en F i l i po una comunidad c r i s t i ana ; 16 , 11b-15 .

Estancia de Pablo Reacción Acogida e integración

Pablo permanece en Corinto vv 1-

4;

dedicación exclusiva a la

predicación v 5

Rechazo de parte de los judíos a

la predicación, “...como ellos se

oponían” v 6

Crispo, el jefe de la Sinagoga,

creyó en el Señor con toda su

familia, y muchos de los

corintios que oían la

Predicación, creían y se

bautizaban. vv 7-8

Tabla 4 . - La Comunidad en Cor in to 18 , 1 -17 .

Nuevo Pentecostés Estancia y predicación se forma la Comunidad

sobre un primer grupo: “...eran

unos doce hombres en total.”

Vv1-7

“Durante tres meses Pablo estuvo

asistiendo a la sinagoga, allí

hablaba del reino de Dios con

Valentía...” v 8

Formó entonces un grupo

aparte con los discípulos y se

puso a predicar todos los

días...” v 9b

“...tanto judíos como paganos

pudieron escuchar la palabra

del Señor.” v 10

Página 103



Tabla 5 . - Es tanc ia de Pab lo en Éfeso 19 , 1 -10 .

De esto podemos concluir:

* La Palabra de Dios, por Sí misma tiene tal vigor, fuerza y poder; que va generando a su

alrededor un movimiento de transformación, convocación, santificación; sobre todo en la línea de

la integración de la comunidad.198

* Los apóstoles testigos del acontecimiento pascual se transforman en “ministros de la

Palabra”, edificadores de la comunidad.199

* Es el bautismo la puerta de ingreso a la Comunidad, la aceptación de la Palabra se

manifiesta por la recepción del sacramento, así la Palabra edifica a la Iglesia.200

* Es en la Comunidad desde donde se desarrollaba el ministerio propio de la Palabra: la

enseñanza, el discernimiento y la proclamación.201

+ A través de la instrucción a la comunidad:

Otro elemento característico de la comunidad apostólica, fue la enseñanza (didaché), la

instrucción sobre la persona del Señor. “Precisamente porque la palabra apostólica no era palabra

humana, y por ser ésta un servicio prestado a Cristo y a su evangelio (Rom 1, 15), pudo ejercer en

función de edificación de la comunidad y del fomento de una vida siempre más auténticamente

cristiana un influjo decisivo sobre la Ekklesia y sobre cada uno de los creyentes. Esta instrucción

se dirigió a fortalecer a los hermanos y ayudarlos a llegar “a la unidad de la fe y del conocimiento

del Hijo de Dios” y a realizar “la medida de madurez propia del Pleroma de Cristo” (Ef 4, 13).

La Ekklesia de Cristo ha sido congregada en una comunidad de creyentes mediante la

convocación de la palabra y su virtud creadora”202

La proclamación de la palabra es en la Iglesia primitiva de los Hechos y en la de todos los

tiempos, un elemento esencial de su constitución y de su vida eclesial. La Iglesia vive por la

Palabra y vive para la Palabra.

198 cf. AGUIRRE R. o. c., 208.199 cf. Hech 6, 4; 8,4; 18,11; etc. 200 cf. AGUIRRE R. o. c., 206.201 cf. MALDONADO L., o. c., 171-173; desarrolla el tema de la palabra y la profecía vivido en comunidad.202 ANTÓN A., o. c., 449.

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Hechos 2, 42-47

Testimonio dela Caridad

Predicaciónapostólica

Oración y‘fracción del pan’

Vidacomunitaria

Proceso Evangelizador:

Primer anuncio de JC

Conversión personal

Adhesión por la fe

Vivencia comunitaria

Formación de comunidades menores

I lus trac ión 8 . - La fue rza de l a Pa lab ra p red icada en e l p roceso evange l i zador .

c) El ‘lugar’- posición de la Primera Evangelización

Como hemos visto anteriormente, la primera evangelización o primer anuncio, tiene un papel primordial por su ubicación en el panorama del proceso catequético general, por la importancia de su contenido y la experiencia de fe que resulta de su correcta aplicación.

La Primera evangelización se encuentra ubicada en el ‘inicio’ de toda acción pastoral y lo propongo entrecomillado para realzar su grado de significación pastoral. Ciertamente se encuentra al principio de toda acción, inserta en la Pastoral Misionera y de propedéutica de la fe, y también incluyéndose en los procesos de re-evangelización en los ‘países nuevos de misión’ como lo son los de antigua cristiandad en los que será necesario plantear desde los comienzos los rudimentos kerigmáticos de la fe.

Así el ‘lugar’ propio de la primera evangelización es al ‘inicio’ de la predicación y buscará lograr, junto con toda ella, la formación integral de la fe del oyente. No habrá un proceso de fe inicial y consecuente si no hay antes una experiencia personal y comunitaria de evangelización fundamental, se encuentra como fundamento y base de toda la estructura eclesial, dígase de catequesis, de teología de pastoral inclusive de toda acción social. ‘El anuncio es la base, el centro y el culmen de la evangelización (cf. Evangelii nuntiandi 27). En el cuadro siguiente muestro gráficamente lo antes señalado:

Página 105



I lus trac ión 9 . - El ‘ luga r ’ de l a p r imera evange l i zac ión 2 0 3 .

1.2.- La Teología y pastoral de la Misión 204

Es hablar del marco de realización concreta de la Iglesia, en cuanto que en sí misma lo es.

Realiza su presencia en medio del mundo predicando, celebrando e instaurando, viviendo la

misión por la que ha sido constituida: “Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Noticia a

toda criatura” (Mc 16,15).

a) Introducción

La Iglesia en sí misma es de carácter misionera, es decir, como una de sus notas claves de

identificación se señala a sí misma como una realidad, que por el mandato del Señor; sale de sí

misma, rebasando su propia estructura, realizándose así como Sacramento de Salvación

Universal.205

Dios “que quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad.

Porque uno es Dios, uno también el mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús,

que se entregó a sí mismo para redención de todos (1 Tim 2, 4-6). y “en ningún otro hay

salvación” (Hech 4, 12)”, cita el documento conciliar Ad Gentes206.

203 Inspirado en ESCALERA M., o. c., 20.204 Cfr. CASTRO L., El Gusto por la Misión, (Colombia: CELAM, 1994) 13-22 ; OMPE, La Misionología Hoy, (Buenos Aires: Guadalupe - Estella: Verbo Divino, 1987).205 LG 1.206 AG 7.

Página 106



Por la misión universal encomendada por Jesús a sus enviados-apóstoles (cf. Mt 28, 26-

20). La Iglesia tiene el deber, a la par, el derecho sagrado, de evangelizar, y, por tanto, de la

actividad misionera.

La relación del tema de la Pastoral misionera con el nuestro lo podrá ilustrar la siguiente

cita de Angel Santos: “El kerigma, pues, es un primer anuncio del gran acontecimiento de la

venida, muerte y resurrección de Cristo, y por tanto una primera etapa, realmente misionera, de

la evangelización.”207

Hablar de la misión hoy, es hablar de un concepto que abarca, no sólo la realidad

evangelizadora de un sector de la humanidad, a quienes no se les ha anunciado el Evangelio y no

conocen a Jesús; sino que “Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafíos, proyectándose hacia

nuevas fronteras, tanto en la primera misión ad gentes como en la nueva evangelización de

pueblos que han recibido ya el anuncio de Cristo”208 Toda la realidad humana, con su compleja

urdimbre omnienglobante, que la compone y la compromete; todo cuanto es del ser humano; es

competencia del concepto de misión y es objetivo de la acción misionera de la Iglesia.209

Tres situaciones concretas engloban hoy el concepto de misión:210

* La Misión propiamente “ad gentes” (cf. A G, 6)

* La Misión en aquellas comunidades cristianas, que con los medios adecuados y

una experiencia profunda de Dios. Irradian el testimonio del evangelio en su ambiente y sienten

el compromiso de la Misión universal, en ellas se desarrolla la actividad o atención pastoral.

* La Misión con aquellos grupos de bautizados que han perdido el sentido vivo de

la fe o no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una vida alejada de Cristo y de

su evangelio, necesiten una nueva evangelización o re-evangelización.

b) Ámbitos de la Misión:

Así mismo, será necesaria la consideración de los diversos ámbitos de la misión ad gentes:211

+ ÁMBITOS TERRITORIALES.- La actividad misionera ha sido definida normalmente

en relación con territorios concretos; hoy es importante, también, considerarlos para determinar

207 SANTOS A., o. c.,, 361.208 RMi, 30.209 RAMOS J., o. c., 237.210 cf. R Mi 33 ; profundizaré el tema de los destinatarios mas delante.211 Íd. 37

Página 107



responsabilidades, competencias y límites geográficos de acción. Sin descuidar las nuevas

situaciones en los lugares donde las iglesias jóvenes parecen multiplicarse y sin embargo, existen

en ellas, extensas zonas sin evangelizar. Inclusive en países normalmente cristianos hay zonas

dedicadas a la misión ad gentes, grupos y áreas no evangelizadas.

+ MUNDOS Y FENÓMENOS SOCIALES NUEVOS.- Las rápidas y profundas

transformaciones que caracterizan el mundo actual, son un reto para la labor misionera. Los

lugares privilegiados de la misión han cambiado, ahora deberían de ser: las grandes ciudades, la

“opción por los últimos”, los jóvenes (donde no bastan los medios ordinarios de la pastoral),

grupos de no cristianos en países de antigua cristiandad, donde la acogida, el diálogo y la

fraternidad serán básicos; los emigrantes y de entre ellos los refugiados; los cristianos en

situaciones de extrema pobreza.

+ ÁREAS CULTURALES O AERÓPAGOS MODERNOS.- Han aumentado las

posibilidades de lugares de evangelización. El primero de ellos es el mundo de la comunicación,

otros son: el compromiso por la paz, el desarrollo y la liberación de los pueblos; los derechos del

hombre y de los pueblos, sobre todo de las minorías; la promoción de la mujer y del niño; la

salvaguardia de la creación, el vastísimo areópago de la cultura, de la investigación científica, de

las relaciones internacionales. La intervención en la búsqueda de soluciones a problemas

existenciales que se dan en unidad y solidaridad, estudiadas, discutidas y experimentadas con la

colaboración de todos.

“Nuestro tiempo es dramático y al mismo tiempo fascinador. Mientras por un lado los

hombres dan la impresión de ir detrás de la prosperidad material y de sumergirse cada vez más

en el materialismo consumístico, por otro manifiestan la angustiosa búsqueda del sentido, la

necesidad de interioridad, el deseo de aprender nuevas formas y modos de concentración y de

oración. Oportunidad llamada el ‘retorno religioso’ que no carece de ambigüedad, pero que es

también un areópago que hay que evangelizar.”212

Son varias las motivaciones que Juan Pablo II, expone para urgir el trabajo de la Misión

ad Gentes: 213

212 R Mi 38.213 cf. R Mi 2.

Página 108



* Los logros producidos por el Concilio Vaticano II,

* la existencia de una tendencia negativa, parece que se ha parado la misión específica ad

gentes,

* la misión, constituye el primer servicio que la Iglesia puede prestar a cada hombre y a la

humanidad entera en el mundo actual. Cristo redentor revela plenamente el hombre al mismo

hombre. El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo... debe...acercarse a

Cristo. La Redención llevada a cabo por medio de la cruz ha vuelto a dar definitivamente al

hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo.

* Ningún creyente en Cristo, ninguna Institución de la Iglesia puede eludir este deber

supremo: Anunciar a Cristo a todos los pueblos.214

La Iglesia Latinoamericana ha tomado muy en serio, la llamada a la Misión y desde su pobreza a

contribuido al desarrollo y progreso de la visión misionera, ya desde el documento de Puebla se

hacía notar de la importancia del tema y la oportunidad de su realización, presento en seguida un

gráfico en el que se resume acertadamente lo tratado por este documento, lo recojo del texto de

Mons. Luis Augusto Castro, en su obra Didáctica Misionera215.

214 cf. R Mi 3.215 CASTRO L., Didáctica misionera, elementos teológicos para crecer con ojos misioneros, (Colombia: Paulinas, 1987) 300.

Página 109



I lus trac ión 10 : La Ig le s ia Mis ionera según Puebla

Página 110



Ante la oportunidad de la celebración del comienzo del tercer milenio - nos dice S.S.

Juan Pablo II - es deber nuestro hacer un impulso para que los trabajos de preparación adquieran

un carácter misionero por excelencia, puesto que se dará la oportunidad de anunciar los mensajes

de salvación a todas las naciones conforme los planes de preparación al jubileo del 2000.216

1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora .

En el proceso de renovación de la pastoral hemos de tomar en cuenta los elementos que se nos

ofrecen desde la perspectiva de unos modelos de Pastoral cualificada con las características de ser

evangelizadora y liberadora, enuncio lo sugerido por el Profesor Julio Ramos, en su obra de

Teología Pastoral. A saber, “Dos son las ideas eclesiológicas que se encuentran en la base de un

modelo evangelizador: la misión como autentificación de la comunión, y la sacramentalidad de la

Iglesia que la hace significativa para el mundo y eficaz en él. Ambas ideas confluyen en una

apertura de la Iglesia hacia el mundo para el que la Iglesia se comprende como sacramento de

salvación. ... supone la evangelización de los alejados, la cercanía a los que se están alejando, la

re-evangelización de los cristianos y la auténtica iniciación cristiana que sirva de sustrato a una fe

madura y auténtica.”217

Y un modelo liberador, que responde a una situación muy concreta en la que se encuentra inserta

la Iglesia latinoamericana, nos ofrece como ideas eclesiológicas básicas: “El desarrollo de la idea

de la sacramentalidad de la Iglesia, el tema de las Iglesias locales, la distinción clara entre Iglesia

y Reino y sus relaciones, el diálogo con el mundo y la mutua aportación que se dan. ... Así, se ha

hecho un planteamiento pastoral que ha tomado en consideración lo siguiente: tomar conciencia

de la situación social (dato socioanalítico) en la que se ejerce la evangelización y transformarla

para que el anuncio de la salvación resulte eficaz.”218 El partir de una realidad concreta, el

desarrollo eficaz de programas que incluyan: metas, medios concretos, objetivos operativos y

concreciones pastorales.

216 JUAN PABLO II, TMA (Madrid: BAC, 1994) .217 RAMOS J, o. c., 136s.218 Ídem, 142-3.

Página 111



1.4.- La Cuestión Kerygmática219

Sobre este tema sólo decir unas palabras que nos indiquen que el tratamiento del tema no es

nuevo y ya ha sido tratado desde los años ‘40, desde la Universidad de Innsbruck, autores como

Joseph Andreas Jungmann, Franz Lakner, Hugo Rahner, Johan Baptist Lotz; proponen una

teología kerigmática, nacida desde una inquietud pastoral de promover la evangelización desde

otro punto de vista.220 Estos grandes promotores insistían en la urgencia de presentar el mensaje

evangélico, no sólo como un gran elenco de verdades dogmáticas perfectamente trabadas y

organizadas sino sobre todo, un mensaje que pudiera llegar al corazón del oyente, provocando

actos concretos de conversión y adhesión a la fe. “La tesis de fondo es que el contenido de la

catequesis debe ser el mensaje cristiano, el kerygma... Abandonando la praxis del último siglo,

en el que los catecismos se habían convertido, en un grado cada vez mayor, en copias

divulgativas de los tratados de teología neoescolástica. Y, por tanto, más allá de los manuales de

teología, hay que volver <al plano grandioso de Dios, el cual en Cristo quiere atraer hacia sí a la

humanidad> (Jungmann). La catequesis debe estar centrada sobre el anuncio de la <Buena

Noticia> (=Evangelio), sobre el Reino de Dios, sobre Jesucristo (cristocentrismo).”221 Pronto fue

debatida por autores como Michel Schmaus, H. Weisweiler, F. Dander, Th. Soiron222.

219 cf. CABALLERO B., o. c., 17-22 ; Bases de una nueva evangelización (Madrid: Paulinas, 1993) 30-5.220 CABALLERO B. o. c., 17-20: Jungmann, ‘llega a la conclusión de que la predicación cristiana no puede ser una simple vulgarización de los conceptos abstractos de los tratados teológicos de escuela... Advirtió, que la Buena Noticia del cristianismo no era recibida por los cristianos con alegría, sino como una pesada carga a la que hay que resignarse para no condenarse. El cristianismo significa para muchos creyentes una enumeración de dogmas y preceptos morales, un mezclado de costumbres y ritos, obligaciones y deberes, impuestos en abundancia a los desdichados católicos, mientras los no católicos gozan de libertad...’ La teología científica es intelectiva, cognoscitiva ; la teología kerigmática es afectiva, es teología del corazón. J.B. Lotz, añade nuevas ideas al movimiento en favor de la teología kerigmática autónoma. Lotz deja para la teología científica el estudio de la esencia o las definiciones conceptuales, y reserva para la kerigmática el estudio de la existencia. La teología kerigmática, es la teología de la predicación, situada entre la teología científica y la predicación misma.Hugo Rahner, defiende la teología kerigmática como teología del anuncio de la revelación. 221 GEVAERT J., o. c., 34.222 Ídem 21, M. Schmaus, ‘afirma que no es necesaria la legitimación de otra teología nueva, y dice: ‘Puede reconocerse cierta legitimidad a este modismo (teología kerigmática) si por él se entienden todas las discusiones teóricas y esfuerzos prácticos que sirven para hacer valer y fomentar el kerigma, y conducen a una renovación en cuanto al contenido del mensaje de la predicación, catequesis y disposición del culto’ Concuerda con el, entre otros, H. Urs von Balthasar.

Página 112



Así pasó la tempestad, lográndose algunos avances como los siguientes : “1) El suscitar la

inquietud y dimensión pastoral de la teología, proyectada a la vivencia personal de la vida

cristiana por medio de una predicación viva ; y 2) La exigencia de una reflexión teológica sobre

la naturaleza interna de la predicación en la historia de la salvación.”223

1.5.- La Pastoral kerygmática y sus relaciones con la Teología y la Pastoral de la Iglesia

Con estos elementos, enunciados de manera muy general, podemos enmarcar el tema de la

Pastoral Kerygmática, que se nutre de sus inspiraciones fundantes de la Teología de la Iglesia y

se inserta en los procesos pastorales por ellas generados.

Tendrá relación con la Teología de la Iglesia, en cuanto que de ella se fundamenta en una variada

vertiente: históricamente, por la experiencia de las primeras comunidades; de la Teología desde la

Pastoral, la Teología Bíblica, por las abundantes raíces bíblicas que iluminan de forma muy

novedosa, la Teología Dogmática, en la fundamentación teórica de los contenidos del anuncio

que se hace de Jesucristo, de la Iglesia, de los Sacramentos y de lo que se refiere a la Pastoral,

haciendo una mención a la ‘Teología kerygmática’.

Se realiza en un doble contexto situacional, primero desde una realidad contextual de Iglesia, es

decir, que se hace desde una experiencia en Comunidad eclesial y con una visión e inserción en la

realidad socio-cultural que la rodea. Nuestra experiencia kerygmática tiene esta doble inserción,

estos ámbitos la circunscriben, animan, ofrecen elementos de interpretación, digamos que ofrecen

los criterios hermenéuticos necesarios para una correcta interpretación y aplicación.

Además que la proyección apostólica se realiza mediante una de las formas del Ministerio de la

Palabra, en el desarrollo del Catecumenado, sus momentos, contenidos y ritos, y principalmente,

en la Pastoral Misionera. Además de una manera significativa en la celebración de los

Sacramentos de Iniciación Cristiana. Con esto quiero señalar el lugar que ocupa en el ámbito

global de la Iglesia.

223 Ídem 21.

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PASTORALKERYGMÁTICA

EN COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN

COMUNIDADECLESIAL

en la Pastoral Eclesial

Ministerio de la Palabra.

Procesos de Iniciación Cristiana:Catecumenado.

Pastoral Misionera

Celebración Sacramental de la Iniciación Cristiana

EN DIÁLOGO EINCULTURACIÓNEN EL MUNDOY LA HISTORIA

FUNDAMENTACIÓN

HISTÓRICA,POR LA EXPERIENCIA DE LAS PRIMERASCOMUNIDADES.

TEOLÓGICA: PASTORAL, BÍBLICA, DOGMÁTICA y KERYGMÁTICA

I lus trac ión 11 : La Pas to ra l Ker igmá t i ca y sus r e l ac iones en l a Teo log ía y l a Pas to ra l de l a Ig l e s i a .

Para concluir este apartado, recojo la cita de las Proposiciones finales, en la 10ª Reunión Plenaria

y Sesión general, de la Pontificia Comisión para América Latina, en el año de 1995 : En el tema

de la Teología de la Evangelización... “Se invita... a profundizar en los contenidos de la <teología

de la evangelización>, la cual, asumiendo una genuina eclesiología de comunión y misión, pueda

integrar lo válido de las diversas reflexiones teológicas (teologías...) que se han venido

desarrollando en las últimas décadas en América Latina.”224

224 PONTIFICIA COMISIÓN PARA AMÉRICA LATINA, Los Evangelizadores : Obispos, Sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, laicos (Vaticano : Librería Editrice Vaticana, 1995) 200.

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2.- La Pastoral Kerygmática, descripción y fundamentación general .

2.1.- Descripción general.-

Retomo lo que anteriormente había enunciado como Pastoral Kerygmática, como uno de

los momentos del proceso integral de evangelización en los que menos se ha llamado la atención

actualmente y que es el motivo central de esta aportación. Se compone y articula por el conjunto

de acciones, contenidos doctrinales, procesos hermenéuticos, agentes de pastoral e instancias

organizativas; que asumen la experiencia del Primer Anuncio del Evangelio como objetivo

primero; que engloba su mística y desde donde se proyecta su acción e inspiración. Crea en los

agentes un talante peculiar y significativo. Se podría señalar que desarrolla una espiritualidad

propia en sus agentes de pastoral. Se asume en la Evangelización integral de la Iglesia, se

ambienta y realiza dentro del Ministerio de la Palabra y se concretiza en la acción misionera del

primer anuncio. Se incluye de una manera esencial en el proceso de la evangelización de la

Iglesia, forma parte de la Pastoral orgánica y de conjunto, tiene elementos de la Teología Bíblica,

se relaciona con la celebración de los Sacramentos de iniciación (celebrados por primera vez o

renovando su experiencia), promueve un talante en la Pastoral de la Iglesia como pastoral

eminentemente de Misión y se propone como una de las urgencias actuales en la catequesis y

especialmente de la Iniciación cristiana. Que puede identificarse con elementos propios y

distintivos, que contiene contenidos doctrinales específicos y que juega un papel de suma

importancia en la vida de la Iglesia. Mi propuesta, será la de describir una experiencia que en sí

misma es toda una realidad diferenciada de las demás del proceso pero que a la vez puede ser

inspiradora de toda la acción eclesial.

2.2.- Justificación del nombre .-

Muchas son las denominaciones con las que se la ha nombrado a esta experiencia pastoral, según

los aspectos a los que se les de importancia y desde las diversas posturas o elementos que se

acentúan, por ejemplo cuando se quiere dar énfasis a la evangelización (en sí misma),

encontramos el término: PASTORAL DE LA EVANGELIZACIÓN , utilizado así por BASILIO

CABALLERO, como título de su estudio225, en el que desarrolla, en 1975, un buen estudio general

225 cf. CABALLERO B., o.c.

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del tema de la evangelización. Cuando se habla de la evangelización referida al primero de los

momentos en orden a su proclamación, nos encontramos con expresiones como el PRIMER

ANUNCIO226 y la EVANGELIZACIÓN FUNDAMENTAL227, términos que sugieren la

oportunidad de la proclamación y su género específico, ser elemento básico y

primero en la evangelización total 228. La EVANGELIZACIÓN KERIGMÁTICA, hace

referencia a la experiencia de la predicación misionera de los primeros tiempos,

junto con predicación del Kerygma, que serán sinónimos de una predicación primera,

básica y necesaria en orden a la Iniciación Cristiana. RE-EVANGELIZACIÓN - NUEVA

EVANGELIZACIÓN, el primero usado ya por el documento de Medellín (cf. 8,9) y desde

entonces relacionada, discutida y asumida por el proyecto de la Nueva

Evangelización, también desde Medellín se habla de CATEQUESIS EVANGELIZADORA, en

la que la catequesis tiene una fuerte carga de evangelización, como elemento que

suscita y alimenta la fe en los catequizandos y llevarlos hasta una madurez de

vida cristiana, recordemos la fuerte carga de implicación social que se le daría

entonces a la evangelización, distinguiéndola en esto, de una catequesis

kerigmática. 229 EVANGELIZACIÓN MISIONERA, en el marco de la Pastoral de la Misión,

usado por RMI 33 ; y en esta línea lo que SANTO DOMINGO dice: sobre la catequesis

kerigmática y misionera (cf. n.49 y DGC n. 62 230). Otros más y de menos uso son:

KERYGMA DE RENOVACIÓN231, PASTORAL DE LA INICIACIÓN CRISTIANA, TEOLOGÍA DEL

226 Cfr. EN 45, 51.52.53; CT 18.19.2125; RMI 44; DGC 60-61.227 NAVARRO A., Evangelización Fundamental, (México: Publicación Renovación, 1975).228 Desde la Teología de la predicación, encontramos en CABALLERO B., o. c., 82-84: ‘diversas formas de llamarla, a saber, la transmisión del mensaje en general llamada <catequesis> por Liegé, Hitz y el Directorio francés de pastoral catequética y cuando lo refieren al primer anuncio de Cristo a los no cristianos, le llaman <predicación misionera>, <kerigma> o >evangelización>, Congar lo llama <testimonio> y Moeller <predicación> ; Moelle y Colombo la llaman <evangelización>, otros la denominan <predicación>.’ Nos referimos a los años en torno a la aparición del texto, 1975.229 Cf. GEVAERT J., o. c., 38.230 N. 62 : “En la <misión ad gentes>, esta tarea se realiza en el <precatecumenado>. En la situación que requiere la <nueva evangelización>, que algunos llaman <precatequesis>, porque, inspirada en el precatecumenado, es una propuesta de la Buena Nueva en orden a una opción sólida de fe.”231 Cf. CABALLERO B, o. c., 101-105 : ‘a esa predicación misionera destinada a crear, renovar y profundizar la fe en las comunidades ya cristianas, comunidades de cristiandad más o menos tradicional, de fe sociológica y ambiental quizá, pero más o menos cristianizadas.’ ; cf. HITZ P. Pregón Misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 87-90.

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ANUNCIO232, ANUNCIO EXPLÍCITO233, PROCLAMACIÓN DE LA BUENA NUEVA234, ANUNCIO

EVANGELIZADOR235, PREDICACIÓN KERIGMÁTICA236, ANUNCIO MISIONERO237, etc.

Un título, antiquísimo en su utilización, PRIMERA EVANGELIZACIÓN, es usado “porque este

término siempre ha sido asociado a la predicación del mensaje cristiano en vistas a la adhesión de

la fe”238 A pesar de la connotación que relaciona esta actividad con la que se realiza en la

misión, expresamente dicha, nos sirve para señalar uno de los primeros objetivos de esta acción,

reconociendo que ella no abarca toda la acción pastoral, si se encuentra separada nunca de las

otras actividades y acciones eclesiales.

Con esto indicar la abundancia de términos que se relacionan con el considerado por mí. Yo

utilizaré el de PASTORAL KERYGMÁTICA, como una aportación a este grupo de singulares títulos

que van desarrollando y completando lo que intento en este trabajo.

2.3.- Descripción del Kerygma Apostólico .-

Puede ser interpretado de varias formas, según indiqué en el capítulo anterior, ahora me dedicaré

a presentarlo, desde una visión pastoral y su aplicación concreta como tal.

a) El Kerygma como primera predicación misionera239.-

Situación histórica.-

La Primera evangelización de la Iglesia, se realiza a partir del acontecimiento de la resurrección

de Jesús de Nazaret, desde donde los primeros discípulos, - testigos -, desarrollan una actividad

misionera que iniciaría lo que hasta ahora no se encuentra agotado. Como consecuencia, se

transforman en testigos de Cristo muerto y resucitado e inician una experiencia pascual que los

convierte en creyentes de Jesucristo y en predicadores misioneros.240

232 cf. GARCÍA C., El Anuncio Explícito de Jesucristo, (Madrid: Ediciones HOAC, 1997) 58-65.233 cf. EN 24.234 cf. PUEBLA 150.235 cf. PUEBLA 927.236 SANTOS A., Teología sistemática de la Misión, (Estella: EVD, 1991) 359, (otra bibliografía en la nota 57).237 CEE, La Iniciación Cristiana, 24 a): “es el tiempo destinado al ANUNCIO MISIONERO, durante el cual se proclama abiertamente y con decisión al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por él para salvar a todos los hombres, a fin de que, por la acción del Espíritu santo, crean y se conviertan libremente al Señor.”; cf. RICA, observaciones previas, 9.238 GEVAERT J., Primera Evangelización (Madrid: CCS, 1992) 15.239 Cfr. FLORISTÁN C. o. c., 11-14 ; CABALLERO B. o. c., 117-137 ; BARTOLOMÉ J.J., El Evangelio y Jesús de Nazaret (Madrid: CCS, 1995) 22-5 ; HITZ P. Pregón Misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 62-113.240 FLORISTÁN C., Para comprender la evangelización (Estella : EVD, 1993) 11.

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La experiencia de Pentecostés:241 El proceso de conversión de los Apóstoles, tiene sus orígenes en

la convivencia personal y comunitaria que mantuvieron con el Maestro durante su vida (cf. Mc 3,

13-16). A partir de ella, empieza a generarse este proceso que pasando por la Pascua de Jesús,

se realiza en Pentecostés y culmina con la entrega generosa de sus vidas a la proclamación de la

Buena Nueva. Será el mismo Jesús quien haga el mandato específico a sus Discípulos242.

La Pascua de Jesús será el crisol, en donde se disuelvan y eliminen las falsas esperanzas e

ilusiones, los ideales equivocados, las actitudes erróneas; es decir, será a través de esta cruenta,

dolorosa y fulminante experiencia; en donde se sometan al momento final de su purificación.

Es la experiencia de Pentecostés, la Pascua del Espíritu, ocurrida días después de la

Ascensión del Señor (según la versión lucana, cf. Hech 1, 9-11), en la que los apóstoles que

“Solían reunirse de común acuerdo para orar en compañía de algunas mujeres, de María la madre

de Jesús y de los hermanos de éste” (Hech 1, 14); donde reciban el Espíritu Santo, siendo

transformados de grupo en Iglesia, de discípulos en maestros, de apóstoles en predicadores, de

simples oyentes a testigos.

“En la fiesta de las semanas, la primera después de la muerte de Jesús, los Doce pudieron

proclamar ante el pueblo el acontecimiento de su resurrección y llamar a la conversión con la

mirada puesta en el Hijo del Hombre venidero como juez (cf. Hech 2, 14-36), ligada con el

primer éxito misionero en la capital (Hech 2, 5-13.37-41).”243 Es así que en la fiesta de

Pentecostés, Dios cumple su Promesa enviando sobre los apóstoles reunidos en oración el don del

Espíritu Santo. (cf. Hech 2, 1-13)

Al contemplar a Jesús, como testigos inmediatos de la Resurrección, sus esporádicos y

nutritivos encuentros (cf. Jn 20, 14-31; etc.); la catequesis postpascual que recibieron de la

persona misma del Maestro resucitado; se fueron creando en ellos las condiciones necesarias para

la recepción del Espíritu de la verdad, la Promesa del Padre (cf. Jn 14, 15-17; 25-26; 15, 26-27;

16 4b-15; Hch 1,8) que los constituiría en testigos, predicadores que anuncian la Palabra en todo

tiempo, el mensaje de salvación: Jesús está vivo, ha cumplido la Promesa del Padre.

241 cf. Hech 1,8; 2, 1-13.242 cf. DIÁLOGO Y ANUNCIO, 55.243 TREVIJANO, R., Orígenes del cristianismo ( Salamanca: UPSA, 1994) 350.

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La Iglesia que nace del influjo del Espíritu: comunidad convocada por Dios, salvada por

Jesús y testigos del Espíritu. Es desde esta ocasión carismática, que no será única ni exclusiva

(cf. Hech 4, 31; 19, 5-7; etc.), en la que los apóstoles inician el cumplimiento de la gran Misión

encomendada por Jesucristo: “Vayan por todo el mundo y proclamen la buena nueva a toda

criatura” (Mc 16, 15).

Los apóstoles culminan su proceso de conversión al realizarse una opción valiente y

decidida, por consagrarse al servicio del Reino, en una entrega generosa de su existencia por la

proclamación del Kerygma. Acción que les costará la vida y su muerte servirá para que se

distribuyan abundantes bendiciones a toda la incipiente comunidad cristiana.

b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente:

La mañana de Pentecostés244, frente a toda la turba y visitantes de Jerusalén, que se sentía

desconcertada por los acontecimientos sucedidos en el lugar; Pedro, en nombre de los Doce, toma

la palabra y expresa, por primera ocasión, lo que desde ahora, constituirá el centro de su

predicación, vida y testimonio: “Judíos y habitantes todos de Jerusalén, fíjaos bien en lo que pasa

y atiendan mis palabras... a Jesús de Nazaret... lo crucificaron y lo mataron, Dios sin embargo, lo

resucitó... de ello somos testigos todos nosotros... y que lo ha constituido Señor y Mesías” (Hech

2, 14-41). El primer discurso kerygmático de la historia de la Iglesia, así consignado

redaccionalmente por Lucas. “Frente a los asombros y calumnias, toma posición Pedro. Es el

profeta que interpreta las exclamaciones de los que han hablado en lenguas, pero sobre todo, es la

cabeza de la Iglesia que defiende a sus hermanos y predica a Cristo.” 245 A partir de entonces la

predicación del evangelio de Jesús, adquiere dimensiones impresionantes (cf. Hech 5, b; 8, 25; 9,

31; etc.). La comunidad asumirá desde entonces, los elementos constitutivos, que formalizarán

su tarea apostólica, a saber: el anuncio del evangelio (centrado en el acontecimiento pascual), el

cambio de vida, la vida en comunidad y la recepción de los sacramentos, la lenta pero profunda

penetración en la cultura. La acción misionera motivada por variadas causas, se va desarrollando

de tal manera que pronto, en las primeras generaciones, tenemos ya comunidades cristianas

constituidas, una incipiente liturgia y elementos doctrinales que se predicaban.

244 cf. RAMOS J., Teología Pastoral (Madrid: BAC, 1995) 26-32; Floristán C., Para Comprender la Evangelización (Estella: EVD, 1993) 11-22; cf. HERNÁNDEZ M., La Iglesia en la historia, t I, (Madrid: Atenas, 1984) 40-4.245 FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, Tomo I, (Valencia: EDICEP, ,1978) 120.

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Primera misión, Jerusalén (cf. Hech 3, 1-5,42):

Los apóstoles inician con la predicación del kerygma246, la tarea de la propagación del Reinado de

Jesús. Dirigida a: Judíos de Jerusalén, judíos de habla griega (helenistas), paganos simpatizantes

del judaísmo (prosélitos). Integrándose así la primera comunidad cristiana formada básicamente

de cuatro grupos247:

*Judeocristianos legalistas-rigurosos,

*Judeocristianos adaptados, oriundos de la diáspora,

*Paganos-cristianos judíos de procedencia, pero con mentalidad helenística y actitud abierta,

*Paganos-cristianos o gentiles de extracción, que no tenían ninguna vinculación judía.

La primera comunidad judeocristiana (Hech 2, 43.47; 4, 33; 5,13):

Primer ejemplo del proceso de la inculturación de la fe en el judaísmo y sus rasgos. Cuya primera

cabeza fue Pedro, le sucedió Santiago: “Bajo su dirección, permanecieron fieles a la tradición

judía y siguieron ligados así en cierta manera a Israel incluso sociológicamente”.248 Se suscitan los

primeros enfrentamientos con las autoridades judías, inclusive con la muerte del primer mártir:

Esteban.249 Después de los acontecimientos del sitio y caída de Jerusalén, algunos emigran hacia

la región este del Jordán. Otros regresan a Jerusalén, que se encontraban ruinas. Tras la muerte

de Santiago, ocupa la dirección Simón Bar Klopas. Se realiza la evangelización de cristianos que

regresarían a sus lugares de origen y que después formarían comunidades con estructuras propias,

que perduraron mucho tiempo a pesar de las corrientes sincretistas.

La Primera Misión expansiva (cf. Hech 6, 1-12, 25):

Realizada principalmente por el círculo helenista, el segundo grupo cristiano que se formó, junto

con Esteban y Felipe250. Como fruto de la persecución de las autoridades judías a la comunidad

cristiana y la muerte de Esteban, “surgió una nueva comunidad en Samaria, es decir, en un país

246 cf. SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella : Verbo Divino, 1994) 115s.247 FLORISTÁN C., o. c., 12.248 FLICHE-MARTIN, o. c., 34249 cf. LORTZ J, Historia de la Iglesia, (Madrid: Cristiandad, 1982) 71; cf. HERNÁNDEZ M. o. c., 46-7.250 cf. LORTZ J., o.c., 71-2; TREVIJANO R., Orígenes del Cristianismo, (Salamanca: UPSA, 1994) 110 ; SEGALLA, o. c., 116-9.

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no judío y medio pagano”.251 Siendo el Diácono Felipe, el protagonista evangelizador de esta

zona. También se formaron comunidades cristianas en Fenicia y Chipre, hasta Antioquía de Siria

(Hech 11, 19). “Esta persecución trajo como consecuencia una inesperada irradiación misionera

en dos áreas lingüísticas diferentes : la semita y la helenista. Del lado semita se pueden situar con

certeza las Iglesias de Judea (cf. Gál 1, 21) y de Galilea (cf. Hech 9, 31). Es probable que a partir

de Galilea se difundieron las Iglesias en Damasco y Siria meridional y luego en Arabia nabatea.

En la ciudad de Alejandría, fundaron la primera comunidad mixta, en la que se admitía a los

fieles de origen pagano sin la previa incorporación al judaísmo (Hech 11, 19-21). Fuera de

Palestina, se supone que las Iglesias fundadas en las ciudades helenizadas, eran de lengua

griega.”252

La Misión de Pablo (cf. Hech 13, 28, 31):

Entre los proclamadores del Evangelio, llevado a través de las provincias del Imperio Romano

por misioneros de nombre desconocido, sobresale Saulo-Pablo253, oriundo de Tarso, el mayor

misionero del cristianismo naciente, quien tras su conversión (cf. Hech 9, 3-18), fue ganado por

Bernabé para la tarea de colaborar con los fieles de Antioquía (cf. Hech 11, 25). Organizó tres

viajes misioneros recorriendo Asia Menor, Grecia y dio testimonio de la Fe en Jerusalén y Roma.

Se integra un equipo itinerante de evangelización, primero con Bernabé y Juan Marcos,

después con Silas y Timoteo, Aquila y Priscila, Apolo, Crispo, Sóstenes. A su vez, los

compañeros de su último viaje a Jerusalén fueron Sopatro, Aristarco, Sefundo, Gayo, Timoteo,

Tíquico y Trófimo (Hech 20, 4-5). Su técnica será la de predicar, primero en Sinagogas judías y

ante el rechazo de estos, la predicación a los gentiles, de quien se proclamará apóstol. Sufre

persecuciones, intimidaciones, apedreamientos, escapes (cf. 1 Cor 4, 11-13), junto con los

peligros en travesías, tener que trabajar para mantenerse, ir en busca de apoyo pastoral a

Jerusalén; pero todo esto es asumido por la gloria de ser un evangelizador de Cristo. Ha sido

auxiliado por la gracia, que le concedió una experiencia fuerte de Cristo resucitado, de quien da

testimonio con la predicación y con la vida. “Los centros que tocó fueron en primer lugar

Damasco, Tarso y Antioquía en la provincia romana de Siria ; luego Chipre y la Anatolia sur-

251 cf. FLICHE-MARTIN, o. c., 129-130.252 NÁPOLE G., o. c., 30.253 cf. LORTZ J., o. c., 72-5; cf. TREVIJANO R., o. c., 111-3; SEGALLA, o. c., 119-122.

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oriental ; más tarde las ciudades de Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto de Europa ;

finalmente Éfeso, capital de la provincia romana en Asia.”254 Se tiene datos suficientes de la

duración de su estancia en diversos lugares, así como un mapa detallado de sus viajes (cf. Hech

20,3 - 21, 16). Creó florecientes comunidades en Filipos, Tesalónica, Corinto y Éfeso, mientras

que fracasó en Atenas.

Se fundan pequeñas comunidades, en casas familiares.

Donde con un encargado se realizan las actividades comunitarias255: la reunión cristiana en torno a

la Palabra, la Liturgia del día del Señor: la Eucaristía, los incipientes procesos catecumenales y

los envíos misioneros. Es Antioquía, el primer centro cristiano de importancia, fuera de Jerusalén

y donde se les llamó por primera vez a este grupo como “cristianos”. Desde ahí se evangelizó el

continente asiático, las islas del mar Egeo y Grecia continental. Después Corinto y Éfeso serán

sedes importantes de las comunidades cristianas.

en la época de los Apóstoles y las primeras comunidades

predicación apostólica:KERYGMA oPrimer Anuncio

conversiónprofesión de feinserción a la comunidadSacramentos de la Iniciación Cristiana

ENSEÑANZA

o Instrucción

Dichos y hechos, vida de Jesús

Primeras fórmulas de fe

Seguimiento de JesúsVida Nueva

redacción delosEVANGELIOS

I lus trac ión 12 . - Los o r ígenes apos tó l i cos (S . I y I I ) 2 5 6

254 NÁPOLE G., o. c., 33.255 cf. MARTÍN F., o. c., 45: “ Tenemos noticias de la casa de María, madre de Juan Marcos; de la de Lidia en Filipos; la de Tróade y de la que Aquila y Priscila tenían en Corinto (1 Cor 16,19)”.256 adaptado de ESCALERA M., o. c., 66.

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c) Las Confesiones de fe cristianas:

En los principios de la predicación en las comunidades cristianas257, se comenzaron a consignar,

algunas de ellas por escrito, diversas formas de confesión de fe acerca de Jesucristo, como

respuestas concretas a la evangelización y como elementos para evangelizar. A partir de modelos

originales, según las diversas condiciones donde se fueron creando, se derivaron las confesiones

que podemos señalar y se encuentran en el testimonio escrito del Nuevo Testamento. Se podrían

resumir en cuatro grupos de confesiones, las dos primeras como fórmulas cristológicas y las

restantes como fórmulas con varios términos258.

El primer modelo cristológico se refiere al nombre de Jesús y un título, con ello se le identificaba

según la revelación, así tenemos: Jesús es Señor (Rom 10,9 ; Flp 2,11 ; 1 Cor 12,3). Jesús es el

Cristo (Hech 18,5 y 28 ; 1 Jn 2, 22). Jesús es el Hijo de Dios (Hech 8, 36-38 en el texto

occidental). Fórmulas breves, quizá de carácter litúrgico y sacramental. Fórmulas que fueron

desarrollándose, hasta lograr otras más completas : ‘Nuestro Señor Jesucristo’ (Col 3,1) y ‘Jesu-

Cristo nuestro Señor’ (Ef 3, 11). Estas fórmulas breves se ponían como una respuesta de fe en

los labios de los creyentes, tendrían un valor de ser testimonios de fe. También se les conocen

como fórmulas de la exomoleguesis bautismal259: la confesión de fe pública practicada en la

primitiva iglesia y de las que se encuentran vestigios en ciertas fórmulas de los evangelios y las

cartas: Lc 24, 34 : ‘Es verdad, el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón’ (seguramente

una de las formas más primitivas y puras); 1Tes 4, 14; Rom 10, 8-9; 1Cor 8, 6; Ef 4, 5; Flp 2, 11;

Jn 20, 28. También puede encontrarse en determinados himnos, seguramente muy antiguos,

considerados pre-paulinos: Flp 2, 6-11; Col 1, 13-20; 1 Tim 3, 16; Ef 1, 20-22260.

El segundo modelo cristológico, el ‘kerygma’. Este segundo modelo está constituido por una

forma narrativa, mas o menos desarrollada. Según un esquema común, que narra el

acontecimiento pascual de Jesucristo, su muerte y resurrección, pero que adquiere peculiaridades

257 Cf. SEGALLA G., o. c., 397-8.258 sigo a SESBOÜE B., ‘Cap. II El contenido de la tradición : regla de fe y símbolos (s. II-V)’ en El Dios de la Salvación, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1995) 64-68 ; cf. SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1994) 395-400.259 cf. FABRIS R., Resurrección en NDTB, 1640.260 Cf. SEGALLA G., o. c., 398s : ‘el himno es otra forma de respuesta al Kerigma: la respuesta doxológica.’

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y rasgos específicos según diversas formas, situaciones y condiciones, pero el esquema básico es

el mismo: se presenta a Jesús de Nazaret, el hombre acreditado por Dios a través de sus palabras,

de sus milagros y de sus acciones; fue crucificado, pero Dios lo resucitó.

Las fuentes de esta forma kerigmática de confesión de Jesús las encontramos, principalmente, en

los textos del Nuevo Testamento. En primer lugar, tenemos los grandes discursos o

‘proclamaciones’: los discursos de Pedro en los Hechos de los Apóstoles: a los judíos y prosélitos

reunidos en Jerusalén en ocasión de Pentecostés: 2, 14-41; después de la curación del paralítico

de la <puerta preciosa>: 3, 12-26; ante el Sanedrín: 4, 9-12; el segundo discurso ante el

Sanedrín: 5, 29-32; en la casa de Cornelio: 10, 34-43. Los discursos de Pablo: en Antioquía de

Pisidia: Hech 13, 16-41 (seguramente el más importante de los enunciados kerigmáticos 261), en

Listra : 14, 15-17; en Atenas, tipo de discurso ante un auditorio pagano, 17, 22-31. Además “a

este modelo de refieren mucho textos del Nuevo Testamento bajo la forma de una cita parcial o

una alusión. Se evoca entonces toda la secuencia a partir de un miembro significativo (por

ejemplo 1 Tes 4,14 ; 5, 10 ; Gál 1,4 ; 2,20 ; Rom 4,25 ; 8,34 ; etc.).”262

Sobre los discursos, ciertamente no se puede pensar que sean un reproducción histórica del

acontecimiento, pero si como un <discurso típico>, que aparecen como ejemplos característicos

de la predicación apostólica en la situación referida263. En ellos nos resultará posible descubrir un

esquema común a todos. Una observación, es que estas narraciones corresponden a textos de

predicadores, en contraposición de las breves confesiones de fe que aparecen en labios de los

creyentes. Además tenemos los enunciados kerygmáticos de las cartas de Pablo, en determinados

261 cf. ELIP, Kerygma en DEB, 888.262 SESBOÜE B., o. c., 66 ; CABALLERO B., op. Cit. : “Los pregones enumerados pueden ser calificados de desarrollados y en estado puro; pero hay también en los Hechos otros kerygmas subdesarrollados, cortos, embrionarios incluso, o con una estructura menos clásica” Remite a A. RETIF, Foi au Christ et mission d’aprés les Acts des apôtres, (París: Du Cerf, 1953) 31 : en la que se señala un índice exhaustivo de hasta 19 textos kerigmáticos.263 “El autor usó aparentemente, y hasta cierto punto, de la libertad que todos los antiguos historiadores (siguiendo el ejemplo de Tucídides) reivindicaban de componer discursos que se ponen en boca de los personajes de la narración. Por consiguiente, en principio es posible que los discursos atribuidos a Pedro y otros, así como a Pablo pueden ser composiciones libres del autor. Pero existen indicaciones de que el autor de los Hechos hizo uso de su privilegio de historiador con una limitación considerable.” DOOD C.H., o. c., 18.

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momentos de sus cartas, aparecen textos alusivos, suyos o tomados de una tradición más antigua:

1 Cor 11, 23-26 ; 15, 3b-5; 1 Tes 1, 9-10 (kerygma a los paganos)264; Rom 1, 1-7 ; 4,25.

El tercer modelo de carácter binario, en el que se enuncian a Dios Padre y a Cristo. Se nombran

ambos, seguidos de una intervención propia en la historia de la salvación, a saber:‘Para nosotros

no hay más que un Dios: el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien nosotros

existimos; y un Señor, Jesucristo, por quien han sido creadas todas las cosas y por quien también

nosotros existimos’ (1 Cor 8,6 ; cf. igualmente 1 Tim 2, 5-6 y 6,13).

Y por último, el modelo ternario, en el que aparecen como fórmulas enumerativas, los tres

nombres divinos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dos ejemplos nos bastan para mostrarlos :

‘Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo.

Hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.

Hay diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que activa todas las cosas en

todos.’ (1 Cor 12, 4-6).

‘ Uno solo es el cuerpo y uno solo es el Espíritu, como también es una la esperanza

que encierra la vocación a la que habéis sido llamados ;

un solo Señor, una fe, un bautismo ;

un Dios que es Padre de todos, que está sobre todos, actúa en todos y habita en todos’

(Ef 4,4).

Estos cuatro modelos, son los representativos, según las diversas condiciones de su origen: el

ambiente de predicación y la opción de fe, los ambientes litúrgico y sacramentales; el ambiente

de la catequesis. Además, no he considerado expresamente todo lo que se podría decir a partir de

un estudio de los textos evangélicos y demás testimonios del Nuevo Testamento. No se podrían

264 “ Dejasteis la idolatría y os convertisteis para servir al Dios vivo y verdadero, con la esperanza de que su Hijo Jesús, al que resucitó de entre los muertos, vuelva al cielo y nos libre de la ira venidera.” Según una nota de la traducción ecuménica de la Biblia precisa :<Los versículos 9-10 se consideran como un resumen de la predicación del Evangelio a los paganos (kerygma). La proclamación del mensaje los invita a convertirse al Dios único que debe ser servido, a creer en Jesucristo su Hijo (cf. Rom 1,4) que Dios resucitó de entre los muertos, y a esperar la salvación que el Señor traerá en su venida gloriosa> citado en GEVAERT J., op. Cit. 63 ; cf. NDTB, Resurrección, 1641.

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entender sin más, sin considerar una relación profunda entre ellos, que van mostrando el

desarrollo de la doctrina y confesión inicial de Jesucristo.265

2.4.- La Pastoral Kerygmática como propuesta de acción pastoral.-

a) Ubicación de la Pastoral Kerygmática en el proceso global de la Iniciación cristiana:

Hablar de la Predicación del Kerygma es hablar del primer paso en el proceso de evangelización,

“la proclamación vigorosa de Jesús muerto y resucitado (kerygma; cf. Rmi 44), raíz de toda

evangelización, fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura

cristiana”.266 Del Documento Diálogo y anuncio, “El anuncio es la comunicación del mensaje

evangélico, el misterio de salvación realizado por Dios para todos en Jesucristo con la potencia

del Espíritu Santo. Es la invitación a un compromiso de fe en Jesucristo, invitación a entrar

mediante el bautismo en la comunidad de los creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede

hacerse de manera solemne y pública, como sucedió el día de Pentecostés (cf. Hech 2, 5-41), o

por medio de la sencilla conversación privada (cf. Hech 8,30-38). Lleva naturalmente a una

catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es la base, el centro y el culmen de la

evangelización (cf. Evangelii nuntiandi 27)267”. Tendrá que entenderse como el fundamento de la

vida cristiana, en la etapa del precatecumenado. “Por lo demás, no es fácil definir los confines

entre atención pastoral de los fieles, nueva evangelización y actividad misionera específica, y no

es pensable crear entre ellos barreras o recintos estancados. No obstante, es necesario mantener

viva la solicitud por el anuncio y por la fundación de nuevas iglesias en los pueblos y grupos

humanos donde no existen, porque ésta es la tarea primordial de la Iglesia, que ha sido enviada a

todos los pueblos, hasta los confines de la tierra. ... Hay que subrayar, además, una real y

creciente interdependencia entre las diversas actividades salvíficas de la Iglesia: cada una influye

en la otra, la estimula y la ayuda.”268

265 cf. La tabla mostrada en la obra citada, en la que se indican las diversas relaciones y dependencias de los cuatro modelos entre sí, cf. SESBOÜE, o. c., 65.266 SANTO DOMINGO 41, cf. CAPMANY (ed), La Iglesia Misionera, (Madrid : BAC, ) 27-9.267 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 10.268 RMI 34.

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Presento, en el siguiente gráfico, lo que el Documento conciliar sobre las misiones, Ad Gentes,

nos indicaba acerca del Proceso de la evangelización, señalado por etapas o ‘momentos’

esenciales, recordado también en el Nuevo Directorio de Catequesis (nos. 48-49):

I lus trac ión 13 : E l P roceso evange l i zador 2 6 9

Y añado los objetivos y destinatarios que cada etapa suponen, para ilustrar la labor que se

pretende en la Pastoral kerygmática270:

OBJETIVOS GENERALES DESTINATARIOS

ACCIÓN

MISIONERA

1.- Impulsada por la CARIDAD, impregna y

transforma todo el orden temporal, asumiendo

y renovando las culturas ;

2.- da TESTIMONIO entre los pueblos de la

nueva manera de ser y de vivir que caracteriza

a los cristianos;

Destinado a los no creyentes, que han

hecho una opción de increencia, a los que

viven en otras religiones.

Y para los que viven en la indiferencia

religiosa (los bautizados que viven al

margen de la vida cristiana).

269 Cfr. AG 11-18; DGC 47.49.276.270 Cfr. DGC 48.

Página 127



3.- y proclama explícitamente el Evangelio,

mediante el ‘PRIMER ANUNCIO’, llamando a

la conversión y a la fe n Jesucristo.

Además considerar el despertar religioso

de los niños, en las familias cristianas.

ACCIÓN DE

CATEQUESIS E

INICIACIÓN

Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la

CATEQUESIS y los SACRAMENTOS DE

INICIACIÓN, a los que se reemprenden el

camino del seguimiento, incorporando a unos y

reconduciendo a otros a la COMUNIDAD

CRISTIANA.

Para los que optan por el Evangelio,

aquellos que movidos por la gracia,

deciden seguir a Jesucristo, son

introducidos en la vida de la fe, de la

liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios

(cf. AG 14)

Son formas importantes :

La catequesis de adultos bautizados, que

desean volver a la fe o necesitan

completar o reestructurar su iniciación.

La catequesis de niños o jóvenes, que de

por sí tienen carácter iniciatorio.

La educación cristiana familiar.

La enseñanza religiosa escolar.

ACCIÓN

PASTORAL

Alimenta constantemente el don de

COMUNIÓN en los fieles mediante la

educación permanente en la FE (Homilía, otras

formas del ministerio de la Palabra), los

Sacramentos y el ejercicio de la Caridad;

Para los fieles cristianos ya maduros en el

seno de la comunidad cristiana y que

asumiendo su

y suscita continuamente la MISIÓN, al enviar a

todos los discípulos de Cristo a anunciar el

Evangelio, con palabras y obras, por todo el

mundo.

Vocación específica, responden

concretamente en una situación de vida,

personal, familiar y social271.

Tabla 6 . - Func iones y des t ina ta r ios de l a acc ión de l a evange l i zac ión g loba l .

Conviene recordar las mutuas relaciones que se dan estas tres acciones, como ya había indicado

antes, estas se interrelacionan de tal forma que no pueden existir aisladas e independientes, una

depende de la otra implicándose mutuamente, “por circunstancias pastorales asumen más de una

función. La Catequesis, por ejemplo, junto con su función de iniciación, debe asumir su tarea

271 Cfr. EN 51-53; DGC 49.51.

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misionera...”272. Además que las condiciones peculiares de Latinoamérica, exige de una forma

muy especial la interrelación de estos momentos para que “el Anuncio misionero y la catequesis

de iniciación, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un

proyecto evangelizador misionero y catecumenal unitario”273, que yo llamaría de Pastoral

Kerygmática. Expongo en el siguiente gráfico algunas de estas específicas relaciones mutuas,

como una vinculación decisiva e imprescindible entre ellas:

Accióncatequética deiniciación

AcciónMisionera

AcciónPastoral: La comunidad, organiza, coordina y promueve Ministerio de la Palabra, Sacramentos y Acción Caritativa

Prepara y conduce a los SIC

precede y suscita la feinvita a la conversiónpor medio del Catecumenado.

renueva, actualiza ydinamiza la acciónpastoral

(DGC 276)

I lus trac ión 14 . - De l a s r e l ac iones mutuas de l a s acc iones pas to ra l e s .

No siendo etapas cerradas, terminadas completas en sí mismas, sino que se reiteran e involucran

siempre que sea necesario, es decir, que se estructuran por etapas, como un modelo pastoral

teórico, pero que se realizan influyéndose, acompañándose e iluminándose mutuamente. “Hay

que subrayar, además, una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades

salvíficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda. El dinamismo

misionero crea intercambio entre las Iglesias y las orienta hacia el mundo exterior, influyendo

positivamente en todos los sentidos. Las iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la

dramática tarea de la nueva evangelización, comprenden mejor que no pueden ser misioneras 272 DGC 52.273 DGC 276.

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respecto a los no cristianos de otros países o continentes si antes no se preocupan seriamente de

los no cristianos en su propia casa. La misión ad intra es signo creíble y estímulo para la misión

ad extra, y viceversa.”274

Hay que recordar de la urgencia y de la importancia que tiene en el proceso de la evangelización

los diversos elementos: Testimonio, Anuncio explícito de Jesús, Implantación de la Comunidad

eclesial. Pero, importa hacer mención de que el Anuncio tiene la prioridad permanente en la

Misión, es una de las riquezas de carácter irrenunciables y en las que se fundamenta toda la

estructura evangelizadora de la Iglesia, “En la compleja realidad de la misión, el primer anuncio

tiene una función central e insustituible, porque introduce ‘en el misterio del amor de Dios, quien

lo llama a iniciar una comunicación personal con él en Cristo’ (AG 13) y abre la vía para la

conversión. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la

respuesta de cada fiel a este anuncio.”275

Conviene recordar, además, en este lugar la relación que tiene, sobre todo en los procesos de

Misión ad gentes, la Pastoral kerygmática y el Catecumenado de adultos, siguiendo lo expuesto

por el Directorio General para la Catequesis, señalo que

“En el catecumenado bautismal, la formación se desarrolla en cuatro etapas:

1.- El precatecumenado (RICA 9-13), caracterizado porque en él tiene lugar la

primera evangelización en orden a la conversión y se explícita el kerigma del

primer anuncio;

2.- El catecumenado (RICA 14-20 ; 68-72 ; 98-105), propiamente dicho,

destinado a la catequesis integral y en cuyo comienzo se realiza la ‘entrega de

los Evangelios’;

3.- El tiempo de purificación e iluminación, (RICA 21-26; 133-142; 152-159)

que proporciona una preparación más intensa a los sacramentos de la

iniciación, y en el que tiene lugar la ‘entrega del Símbolo’ y la ‘entrega de la

Oración del Señor’;

274 RMI 34.275 RMI 44.

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4.- El tiempo de la mystagogia, (RICA 37-40; 235-239) caracterizado por la

experiencia de los sacramentos y la entrada en la comunidad.”276

Me interesa señalar que la predicación del kerygma se encuentra perfectamente ubicado en lo que

se ha nombrado como precatecumenado, en el que se pretende ante el anuncio de la persona de

Jesús y su Misterio Pascual, una primera conversión y fe inicial, en la que el ‘simpatizante’,

‘interesado’, ‘precatecúmeno’ o ‘tocado - por la gracia -’ decide libremente ingresar en el proceso

y es admitido en él con la señal de la cruz, término de esta etapa es la de lograr la acogida y la

disposición para el paso siguiente.277

Concluyo diciendo, que la situación actual de la Nueva Evangelización exige una interacción

muy cercana de estas tres instancias y con especial importancia : el anuncio misionero y la

catequesis de iniciación, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular,

mediante un proyecto evangelizador MISIONERO y CATECUMENAL UNITARIO”278 que yo llamo

PASTORAL KERYGMÁTICA.

b) Características fundamentales:

Inspirados en el Directorio General de Catequesis, que nos presenta las características

fundamentales de la Catequesis en la Iniciación Cristiana y siendo el Kerygma un elemento

inserto, identificado y complementario de la catequesis de iniciación, pero con una relación

profunda de continuidad y seguimiento, (cf. DGC 61), puedo señalar los siguientes elementos

peculiares del Kerygma y de su proclamación279:

1.- Es un ‘momento’ de la catequesis de iniciación perfectamente identificado, orgánica y

sistemáticamente estructurado, es decir, que no se trata de un momento ‘indefinido, de relleno’,

sino caracterizado y estructurado. “El anuncio de Jesús y su evangelio” (Rmi 34). Con

contenidos claros, metas concretas y frutos específicos, destinatarios localizados y concretos; y

todo esto engarzado de tal manera que se forma un sistema orgánico, con continuidad y

276 DGC 88.277 cf. RICA, cf. KELLER, o. c., 36-7.278 DGC 276.279 Sigo y completo a DGC 67-8.

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solvencia. Y que al mismo tiempo no se agota en sí mismo, ya que es el fundamento central de

toda vida cristiana, personal y comunitaria.

2.- Aún cuando los contenidos básicos del kerygma, se encuentran claramente establecidos y

señalados, según una larga tradición eclesial; no se agotan en sí mismos, sino que abren un

panorama a todo el contenido del Credo cristiano, siendo el kerygma el fundamento principal de

todo el ámbito doctrinal, además no derivan solamente en lo racional, académico o doctrinal; sino

que precisamente son una exposición viva, íntima y cuestionante para el destinatario. Una

exposición rica en contenido que tocaría las fibras más íntimas, las entrañas del ser y que quiere

provocar una respuesta de toda la persona integralmente considerada. Se le considera como un

aprendizaje inicial y fundamental para toda la vida cristiana.

3.- La catequesis kerygmática, asume de la Catequesis de Iniciación, en cuanto que “es una

formación básica, esencial (cf. CT 21b), centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las

certezas más básicas de la fe y en los valores evangélicos más fundamentales”. 280 Se trata de

realizar una presentación sencilla, en la que no se entretenga en temas teológicos desarrollados u

otras consideraciones que podrían provocar polémicas.

4.- Es una catequesis que se realiza en el ámbito de la experiencia comunitaria eclesial 281, en este

caso tendrá el objetivo de invitar, señalar, vivenciar la experiencia de la comunidad que vive,

celebra y testimonia la fe en Jesús. Aquí señalo el carácter de oficialidad que asume la

proclamación, que no es un acontecimiento aislado sino que realizado bajo el mandato y

acompañamiento de la Iglesia282. “Al hacerse en unión con toda la comunidad eclesial, el anuncio

nunca es un hecho personal. El misionero (el agente del kerygma) está presente y actúa en virtud

de un mandato recibido y, aunque se encuentre solo, está unido por vínculos invisibles, pero

profundos, a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia. Los oyentes, pronto o más tarde,

280 cf. DGC 67.281 cf. PUEBLA, 383.282 cf. MEDINA M., “9. Proceso y elementos de la actividad misionera” en La Misionología hoy (Estella: OMPE, 1987) 231, nota 28: ‘El anuncio del mensaje de Jesús es un anuncio oficial, llevado a cabo por un funcionario legítimamente delegado para ello, como representante de la autoridad que lo delega. Lo propio de la evangelización es. Pues, que no tiene en absoluto carácter privado...’

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vislumbran a través de él la comunidad que lo ha enviado y lo sostiene.”283 De ahí el carácter de

oficialidad que se requiere para ejercer y realizar esta labor, lo propio de la evangelización es que

se realiza no a título individual o personal, como lo haría cualquier particular sino en la Iglesia y

en su nombre284. Es la comunidad que ha sido evangelizada, la que se encarga de promover a un

equipo de evangelización y quien lo envía a un servicio concreto en la comunidad. Y será el

espacio donde se acoge a los simpatizantes con el fin de compartir la fe, celebrarla y patentizarla

por la caridad.

5.- En cuanto que es una Proclamación, un anuncio explícito, mensaje alegre, buena noticia; en

cuanto tal tendría las siguientes características: “una proclamación decidida, alegre, testimonial,

ungida, pública, solemne, impactante, global, sintética, fundamental, clara, inequívoca, sencilla,

directa, ‘viva, espontánea, vibrante, llena de ardor’ (cf. CT 25), presenta una Persona viva y sus

hechos salvíficos y pide una decisión radical u opción fundamental.”285

Básicamente el anuncio kerygmático no es una doctrina o una instrucción desarrollada, sino un

testimonio y anuncio explícitos. No requiere de un desarrollo exhaustivo doctrinal y elaborado.

Si que es necesaria una preparación anterior, pero en su explicitación no requiere de largas

introducciones ni explicaciones. La sencillez es una de sus características peculiares, no es

anuncio teórico sino sobre todo testimonial, existencial. Y directo porque se da a quemarropa,

como un escopetazo a medio pecho, “¿habrá acaso otra forma de evangelizar que no sea la de

transmitir de una persona a otra la propia experiencia de fe?” (EN 46).

“La Rmi insiste que el anuncio se debe realizar con <coraje, libertad y franqueza> y traduce con

estos términos la palabra griega parrhesía (Rmi, n.24 ; la nota 33 de Rmi refiere las doce veces

que la parrhesía se cita en los Hechos de los Apóstoles). El anuncio está animado por la fe, que

suscita entusiasmo y fervor en el misionero”286.

283 RMI 45.284 cf. MEDINA M.A., ‘9.- Proceso y elementos de la actividad misionera’ en La Misionología Hoy ( Buenos Aires : Guadalupe, Estella : EVD) 231.285 cf. ALMEIDA, o. c., 26; muy significativas son las características que presenta CARLOS GARCÍA en su libro El Anuncio explícito de Jesucristo (Madrid: HOAC, 1997) 56-7, las resumo: Actitudes que caracterizan la práctica del anuncio: autenticidad, amor a los destinatarios, fervor religioso, valentía en el ambiente, humildad en el ofrecimiento, especialmente destinado a los pobres, desde la debilidad, encarnación (inculturación), desde el trabajo, gratitud por la tarea recibida, desde el testimonio de comunidades significativas.286 LÓPEZ-GAY, J., Anuncio, en KAROTEMPREL S. (dir.), Seguir a Cristo en la Misión (Estella: EVD, 1998) 89.

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6.- Además este anuncio debe de proclamarse en el contexto cultural en el que se encuentre, sin

menoscabo de su contenido y objetivos propios. “Este anuncio se hace en el contexto de la vida

del hombre y de los pueblos que lo reciben. Debe hacerse además con una actitud de amor y

estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias. En este

anuncio el Espíritu actúa e instaura una comunicación entre el misionero y los oyentes, posible en

la medida en que unos y otros entran en comunión, por Cristo, con el Padre.”287

“La <predicación acomodada de la Palabra revelada debe mantenerse como ley de toda

evangelización> (GS 44: Se emplean, por utilidad práctica y porque los emplea el magisterio, los

dos términos de adaptación e inculturación, dando preferencia al primero el sentido de atención a

las personas y al segundo el sentido de atención a los contextos culturales.)”288.

Especialmente en la situación de Latinoamérica, se tendrá en cuenta la notable situación social y

ante el proyecto de la Nueva Evangelización, se deberá de tomar en cuenta un proceso claro de

inculturación y proclamación del evangelio en las condiciones contextuales289.

7.- Es un anuncio de carácter universal sin fronteras ni límites: ‘Id por todo el mundo y predicad

el evangelio a toda criatura’ (Mc 16,15). El Kerigma, como palabra de la Iglesia y de Dios, va

dirigida a todas las personas, sin distinción de sexo, raza, cultura, posición social... Es un

mensaje que a todos debe llegar, por al amplio contenido salvífico que ofrece para todas las

situaciones, contextos, tiempos y lugares290.

8.- Es un anuncio que tiene una peculiar urgencia, ya desde las primeras experiencias

apostólicas291, se tenía la conciencia muy clara de la inmediatez con la que se tendría que realizar

el anuncio evangélico (cf. Rmi 5 y 11) ; Pablo VI dice en su exhortación Evangelii nuntiandi :

“ya que la presentación del mensaje evangélico no constituye para la Iglesia algo de orden

facultativo es el deber que le incumbe, por mandato del Señor Jesús, con vistas a que los hombres

287 RMI 44.288 DGC 169 y la nota a pie de página n. 8; cf. 169.289 SANTO DOMINGO, 48 : ‘es necesario conocer bien las situaciones concretas vividas por el hombre contemporáneo para ofrecerle la fe como elemento iluminador.’290 cf. MEDINA M. , o. c., 232.291 ‘Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído ? ¿Y cómo creerán sin haber oído de él ? ¿Y cómo oirán si nadie les predica ? (...) Luego la fe viene de la predicación, y la predicación, por la palabra de Cristo’ (Rom 10, 14ss) y ‘Predicar el Evangelio no es para mí un motivo de gloria ; es más bien un deber que me incumbre. Y ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio !’ (1 Cor 9, 16).

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puedan creer y ser salvos. Sí, este mensaje es necesario. Es único. De ningún modo podría ser

reemplazado. No admite indiferencia, ni sincretismo, ni acomodos. Está de por medio la

salvación de los hombres.” (n. 5) y ya lo recordará después, Juan Pablo II en su texto declarando :

< La Iglesia no puede sustraerse al mandato explícito de Cristo; no puede privar a los hombres de

la Buena Nueva de que son amados y salvados por Dios. ... En la compleja realidad de la misión,

el primer anuncio tiene una función central e insustituible, porque introduce "en el misterio del

amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicación personal con él en Cristo" y abre la vía

para la conversión. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la

respuesta de cada fiel a este anuncio. Como la economía salvífica está centrada en Cristo, así la

actividad misionera tiende a la proclamación de su misterio. > (Rmi 44)292.

9.- Una acción de la ‘pedagogía divina’ DA69

Es necesario recordar que el primer protagonista de la evangelización es el Espíritu de Dios que

actúa en su Iglesia, y es el primer evangelizador del Padre. Así el agente evangelizador asume

como instrumento dócil la acción de la gracia que actúe en él y lo moviliza para ejercer este

cargo. ‘69. Consciente de lo que Dios ha realizado en aquellos a los que se dirige, la Iglesia

busca descubrir la manera adecuada de anunciar la Buena Nueva. Se deja guiar por la pedagogía

divina. Esto significa que aprende de Jesús Mismo y observa los tiempos y las estaciones como

sugiere el Espíritu. Jesús, en efecto, reveló progresivamente a quienes le escuchaban el

significado del Reino, el plan de salvación de Dios realizado en el misterio de su persona. Sólo

gradualmente y con cuidado extremo, fue revelándoles el significado profundo de su mensaje, su

identidad de Hijo de Dios y el escándalo de la cruz. También sus discípulos más cercanos, como

atestiguan los evangelios, alcanzaron la fe plena en su Maestro solo a través de la experiencia

pascual y el don del Espíritu Santo. Por eso, los que desean ser discípulos de Jesús hoy, deberán

pasar a través del mismo proceso de descubrimiento y compromiso. Así, el anuncio que realiza la

iglesia tiene que ser progresivo y paciente, ir al paso de quienes escuchan el mensaje, respetando

su libertad y también su lentitud en creer (cf. Evangelii nuntiandi 79)’293.

292 cf. DIÁLOGO Y ANUNCIO, 66.293 cf. DIÁLOGO Y ANUNCIO, 69.

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10.- Que se realiza desde una real, concreta y efectiva ‘opción por los pobres’. (Puebla 1134-

1165). Para que el proyecto evangelizador tenga credibilidad, garantía de ser y proyecto futuro,

tendrá que estar inserto en el proyecto de la evangelización de las cultura previsto por las Iglesias

de Latinoamérica como prioritario y habrá que reconocer que se trata de unas naciones donde la

cultura está marcada por una pobreza institucional, histórica, estructural. Donde los responsables

no son los mismos protagonistas y cuyas causales se enredan en situaciones muchas veces ajenas

a los mismos procesos de desarrollo. La evangelización en América se encuentra signada por

una búsqueda constante de condiciones dignas de vida y de trabajo para la inmensa mayoría de

los destinatarios.

11.- Una acción eminentemente laical, en la que se asume el gran potencial del servicio

apostólico que los laicos pueden y deben desarrollar en la Iglesia y por otro lado, reconociendo

que el anuncio de Jesucristo no reclama una estructura pastoral, formal, litúrgica o catequética,

sino que desde el testimonio de la propia vida y el anuncio explícito, se enmarca de forma

inmejorable su práctica kerygmática. Así será un área en la que de forma real tendrá un carácter

laical294.

c) Objetivo General y metas concretas:

Fe inicial y primera conversión. “Cuando terminaba el anuncio de la salvación en Jesucristo,

muerto y resucitado, a los oyentes del kerygma se les dirigía la invitación a la conversión radical

(Hech 5,31 ; 11, 18, ...). Los que acogían el kerygma y se hacían bautizar, se veían por eso mismo

invitados a cambiar su mentalidad y su praxis.”295 Así, “El anuncio tiene por objeto a Cristo

crucificado, muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación del mal, del

pecado y de la muerte; por él Dios da la ‘nueva vida’, divina y eterna. Ésta es la ‘buena nueva’

que cambia al hombre y la historia de la humanidad, y que todos los pueblos tienen el derecho a

conocer.”296

294 cf. CHL, 33 ; SANTO DOMINGO: “a) Los Laicos hoy en nuestras Iglesias.- 95. Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran número de laicos comprometidos en la Iglesia ejercen diversos ministerios, servicios y funciones en las comunidades eclesiales de base o actividades en los movimientos eclesiales. Crece siempre más la conciencia de su responsabilidad en el mundo y en la misión "ad gentes". Aumenta así el sentido evangelizador de los fieles cristianos. Los jóvenes evangelizan a los jóvenes. Los pobres evangelizan a los pobres.” 295 SEGALLA G., o. c., 399.296 RMI 44.

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Objetivo de la Primera evangelización

Recuerdo el texto de la Evangelii nuntiandi, en el número 23 : “El anuncio no adquiere toda su

dimensión mas cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha

recibido una adhesión de corazón...”.

‘convertíos y creed en el evangelio’ (Mc 1,15)

I lus trac ión 15 . - Obje t ivo de l a Evange l i zac ión 2 9 7 .

La Fe inicial es:

primera conversión a Jesucristo

adhesión plena y sincera a su persona

decisión de caminar en su seguimiento

encuentro personal con Jesucristo

hacerse discípulo suyo

un compromiso permanente de pensar como Él, juzgar como Él, vivir como Él.

297 Cfr. DGC 53-4 ; en referencia a un catecumenado en orden a la Confirmación, DIONISIO BOROBIO, expone los ‘Objetivos del catecumenado: ... no pueden ser otros que los de la iniciación cristiana global,... 1.- adhesión y vinculación afectiva y efectiva a Cristo (=fe) ; 2. Cambio de vida y perdón de los pecados (=conversión) ; 3. Introducción al misterio y experiencia de la salvación de Dios, por Cristo, en el Espíritu (=don de gracia) ; 4. Acogida y aceptación de la convivencia y pertenencia a la comunidad (=comunión) ; 5. Participación en las tareas de edificación de la Iglesia (=compromiso).’ En La Iniciación Cristiana ( Salamanca : Sígueme, 1996) 540.

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Fe inicial

Primeraconversi

ón



Implica la experiencia personal y comunitaria de los Sacramentos de la

Iniciación Cristiana, recibidos por primera vez o en su caso, como renovación.

Así el creyente se une a la comunidad de los discípulos y hace suya la fe de la Iglesia. “Dicha

evangelización de los bautizados tiene un objetivo concreto: llevarlos a un compromiso personal

con Cristo y a una entrega consciente en la obediencia de la fe” 298

Creer en Jesucristo comporta una doble dimensión :

entrega confiada a Dios

asentimiento cordial de todo lo que Él nos ha revelado (cf. DV 5)

La fe sincera lleva consigo un cambio de vida, una Conversión,299 una ‘metanoia’ - una

transformación profunda de la mente y el corazón hacia esa nueva forma de vida : ser - vivir -

comunidad - evangelio de Jesús. “La adhesión plena y sincera a Cristo y a su evangelio mediante

la fe.”300

La conversión abarca todas las dimensiones de la persona y su entorno; se manifiesta en todos los

niveles de su existencia :

en su vida interior de reconocimiento de Dios: adoración y acogida de su

voluntad,

en su participación activa de la misión de la Iglesia,

en su vocación particular,

en el ejercicio de su vida profesional,

en el desempeño de su actividad social e histórica,301

en un proceso dinámico y permanente que dura toda la vida.

298 MEDELLÍN 8,9 ; CT, 19 : “La catequesis debe a menudo preocuparse, no sólo de alimentar y enseñar la fe, sino suscitarla continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir los corazones, de convertir, de preparar una adhesión global a Jesucristo en aquellos que aún está en los umbrales de la fe. Esta preocupación inspira parcialmente el tono, el lenguaje y el método de la catequesis.”299 Cfr. AG 13 ; DGC 55-56.300 RMI 46.301 Para América Latina, en el proceso de una evangelización liberadora, tómese en cuenta los siguiente: “La acción evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovación y transformación evangélica de nuestra cultura. Es decir, la penetración por el Evangelio, de los valores y criterios que la inspiran, la conversión de los hombres que viven según esos valores y el cambio que, para ser más plenamente humanas, requieren las estructuras en que aquellos viven y se expresan. Para ello, es de primera importancia atender a la religión de nuestros pueblos, no sólo asumiéndola como objeto de evangelización sino también, por estar ya evangelizada, como fuerza activamente evangelizadora.” (PUEBLA 395s).

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Implica un proceso de fe y conversión permanentes en el que se destacan, desde el punto de vista

teológico, varios momentos importantes:

a) El interés renovado por el Evangelio.- Como consecuencia del primer anuncio,

se suscita un asombro, una novedad, una búsqueda, un primer impacto. Fruto de

la gracia y de la propia disposición. Es ‘atracción de la fe’ (cf. RICA 12),

‘preparación evangélica’ (cf. LG 16, AG 3a), ‘búsqueda religiosa’ (ChL 4c),

inclinación a creer. La Iglesia los denomina en el proceso catecumenal como

‘simpatizantes’ (cf. RICA 12 y 111).

b) La Conversión.- El primer impacto, necesita ser sopesado y madurado, que

provocado por la gracia, por el primer anuncio, por el estado de búsqueda ;

llevará a un estado de ‘conversión inicial’ (cf. AG 13b), “pero que lleva consigo

su adhesión a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento. Sobre

esta <opción fundamental> descansa toda la vida cristiana del discípulo del

Señor (Cfr. AG 13 ; EN 10; RMi 46; VS 66; RICA 10)”302.

c) La profesión de fe.- Esta entrega a Jesucristo, genera un deseo de conocerle más

profundamente y de identificarse con Él. Este momento fundamental, en el que

por un acto de la voluntad y de conciencia suficiente, se da una entrega a

Jesucristo:

Se asume la presencia de Dios en la propia vida, como una

realidad viva, personal y operante.

Se acepta el ‘Señorío’ de Jesús, como una manifestación

explícita, de dejarlo a Él como el centro de la propia vida, desde

lo más profundo del corazón.

Se reconoce, asume la condición de pecado existente y se hace

una opción en orden a una conversión permanente.

Se vive la experiencia personal y comunitaria de la efusión del

Espíritu.

Se inicia el camino hacia la perfección humana y cristiana.

“Por otro lado, el anuncio tiende a conducir a las personas hacia un conocimiento explícito de lo

que Dios ha hecho por todos, hombres y mujeres, en Jesucristo, y a invitarlos a ser discípulos de 302 DGC 56.

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Jesús, convirtiéndose en miembros de la Iglesia. Con frecuencia, es preciso que la Iglesia cumpla

su anuncio gradualmente, obedeciendo al mandato del Señor resucitado y a la moción del

Espíritu.”303

Hay que recordar que el contexto religioso en donde se inserta esta experiencia es en un ambiente

de cristiandad, en el que abundan los ‘bautizados no evangelizados’, y donde será preciso hacer

énfasis, que la recepción y experiencia sacramental se vive de manera cuasi - mágica, ritualista y

sin expresiones de compromiso real en la sociedad. Por eso se ha planteado, como una de las

metas concretas de la predicación kerygmática, en el ámbito sacramental, la renovación de los

Sacramentos de iniciación cristiana304.

Otro aspecto que será necesario señalar, de que la experiencia kerygmática, no sólo afecta el

ámbito del conocimiento y la razón, como uno de los objetivos de toda catequesis, sino que

quiere llegar a ser una experiencia que ‘toque’, ‘llegue’, ‘sacuda’ a toda la persona; quiero indicar

con ello que no sólo se trata de tener un conocimiento racional del acontecimiento sino que se

intentará que sea una vivencia personal, “La radical novedad de vida, traída por Cristo y vivida

por sus discípulos. Esta nueva vida es un don de Dios, y al hombre se le pide que lo acoja y

desarrolle, si quiere realizarse según su vocación integral, en conformidad con Cristo. ... <Es el

amor, que no sólo crea el bien, sino que lo hace participar en la misma vida de Dios: Padre, Hijo

y Espíritu Santo. En efecto, el que ama desea darse a sí mismo> (cf. DM 1202)” 305 así se

presentan algunas metas de carácter vivencial entre las que se incluyen:

“Metas concretas y vivenciales del Kerygma.-

Creer y experimentar personalmente esta verdad: Dios me ama (Jn 4, 16-21).

Conciencia de pecado, personal y social, y de la necesidad de salvación.

Conversión de todo pecado, renuncia a Satanás y a todas sus obras, y perdón de

todos los resentimientos, odios o rencores.

Encuentro personal con un Cristo vivo, y apertura a la experiencia de su

salvación y de la vida nueva.

303 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 81.304 De ahí que se puedan estructurar pastoralmente los temas concretos de la predicación kerygmática, señalando tres bloques de temas bien establecidos, de acuerdo al sacramento que se haga alusión, a saber: renovación del Bautismo, de la Confirmación y de la Eucaristía. Cfr. NAVARRO A., Evangelización (México: SINE, 1994). 305 RMI 7.

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Reconocimiento y consagración a Jesús como Señor de toda mi vida y de la

historia.

Reavivar y hacer operante el Don del Espíritu Santo como poder para ser

testigos.

Perseverar en la Iglesia: en comunidad, en la oración y en la catequesis.

Centralización en la Eucaristía como fuente y culmen de toda la vida.”306

Al final presentar una síntesis, a manera de esquema las diferencias entre catequesis y kerygma,

incluyendo los elementos que los unen y relacionan.

KERYGMA CATEQUESIS

ETIMOLOGÍA Keryssein : Proclamar, gritar. Katejein : enseñar, retener.

OBJETIVO Fe y conversión inicial.

Nacer de nuevo por el Don del Espíritu.

Tener vida inicial en comunidad.

Fe y conversión permanentes.

Permanecer y perseverar en Cristo.

Tener vida en abundancia, ejercitando los

dones de Dios.

La vida comunitaria y ministerial.

CONTENIDO JESUS, en su misterio pascual:

Muerto, resucitado, glorificado,

Salvador, Señor, Mesías.

Lo relacionado con Jesús, la Iglesia y la

Historia de la Salvación.

Doctrina de la fe, liturgia y

comportamiento : Moral, Dogma, Biblia,

etc.

MÉTODO Se proclama a Jesús como la buena noticia.

Testimonio personal y predicación por

contagio.

Se enseña ordenada y progresivamente.

La fe y el testimonio de toda la Iglesia.

El servicio de la caridad, como elemento de

la evangelización ambiental.

AGENTE Evangelizador y testigo lleno del Espíritu

Santo.

Una comunidad evangelizada creadora de

una ambiente evangelizador.

Catequista y maestro lleno del Espíritu

Santo.

La organización eclesial e institucional.

Toda la comunidad eclesial en sus diversos

estratos, sectores y niveles.

306 ALMEIDA A, El Proceso evangelizador y su organización (Chihuahua: Camino, 1985) 25-26 ; cf. NAVARRO A. Misión y Pastoral integral, (México : SINE, 1997) 38-40, en Internet, http : //spin.com.mx/ ~ raulma .

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METAS Primicias del proyecto personal de vida.

Experiencia personal del amor de Dios y de

nuestro ser pecador.

Encuentro existencial con Jesús.

proclamación de Jesús como Salvador y

Señor.

Recibir el don del Espíritu Santo.

Integrarse a la comunidad.

Encuentro con el cuerpo de Cristo en la

Iglesia. Incorporación ala comunidad como

Pueblo de Dios.

Permanecer y perseverar la vida de Gracia.

Crecer en santidad y servicio a través de los

ministerios eclesiales.

Desarrollar los principios de la fe a través

de la catequesis.

RESPUESTA Personal - existencial : reconocimiento

personal del sentido de la vida y la

incorporación de Dios en él. Y mediante la

conversión inicial, el comienzo de una

nueva vida.

La presencia de un Dios personal y amigo,

como Señor, Salvador y Mesías.

La celebración de los Sacramentos de la

Iniciación cristiana.

Comunitaria y social : la instauración de la

Civilización del amor, teniendo como

centro, culmen y base a Jesús, vivo y

operante.

La transformación de la sociedad según los

valores propios del Reino de Jesús.

La vivencia ordinaria sacramental.

La respuesta misionera y evangelizadora.

TIEMPO Ahora mismo y en cualquier lugar. Desde hoy y desde la Iglesia, según las

opciones, planes y requerimientos de ella.

Tabla 7 . - E lemen tos compara t ivos y d i s t i n t ivos en t r e Kerygma y ca t eques i s 3 0 7 .

Es necesario, antes de pasar a otro tema, recordar que una de las manifestaciones externas

consecuencia inmediata de la evangelización, es la vivencia de los sacramentos como expresión

de fe. Adelantando lo que en un apartado posterior se dirá, que la meta final de la

evangelización es la vivencia sacramental, sea como Sacramentos de Iniciación Cristiana o de

carácter de renovación. Renovando en aquellos a quienes los sacramentos suscitarán una máxima

fructificación.

d) Agentes de la evangelización

Lo primero que tendría que recordar que el Espíritu Santo es el agente principal de toda acción

evangelizadora, él como el Don del Padre, realiza la tarea encomendada por Jesucristo y quien va

307 inspirado de PRADO, J. Cómo evangelizar a los bautizados (México :Kerygma, 1994) 21, citado en CASTRO L., El gusto por la Misión (Bogotá : CELAM , 1994) 454.

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moviendo los hitos de la historia para que se lleve a cabo la instauración del Reino. El desarrollo

misionero de la Iglesia apostólica está supeditada a la acción inmediata del Espíritu Santo en la

acción concreta de los apóstoles, siendo éstos los primeros agentes de la misión. Así el

desarrollo de la evangelización se realiza por la inspiración y dinamismo de la acción del Espíritu

Santo en comunidades y agentes concretos308.

En las comunidades apostólicas, se consideraban a aquellos que eran encargados del ministerio

de la evangelización, con el título de evangelistas309, por ejemplo tenemos los siguientes casos: a

Felipe en Hech 21,8 ; Pablo recomienda a Timoteo que ‘haga obra de evangelista, cumpliendo su

ministerio’ en 2 Tim 4,5. Se enumera entre los ministerios de enseñanza el de ‘evangelista’ en Ef

4, 11. Y si consideramos la tarea de los Apóstoles que es la de anunciar el evangelio, según Mc

16, 15 ; luego, todos serían evangelistas. Con el paso del tiempo la tradición eclesial redujo el

título a los autores de los textos así nombrados, los Evangelios310.

Esta acción peculiar del Espíritu se concretiza en estructuras y organizaciones concretas. “El

anuncio, la transmisión y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia particular

o diócesis.”311 Siendo ésta el ambiente ordinario y más eficaz donde la Pastoral kerygmática tiene

razón de ser, donde se instala, desde donde se realiza en conjunto con los demás elementos y

momentos de la catequesis global y donde se acompaña en su desempeño.

El ministerio de la catequesis se realiza en toda su real extensión a través de la organización y

estructura diocesana, contemplando que presbíteros, diáconos, religiosos y laicos desempañan

una labor integral y complementaria, diferenciada en grados, pero íntegra en su realización.

Todos y cada uno son reales protagonistas activos y responsables de la acción catequética,

significada y realizada en diversos ministerios y diversidad de funciones. Cada cual en su papel,

pero todos con una similar responsabilidad de llevar a cabo la tarea a ellos encomendada. Es una

tarea indispensable para el crecimiento y desarrollo de la Comunidad, sin ella se estaría

308 MUÑOZ D., “Modelos de misión en las primeras comunidades cristianas”, en La Misionología hoy (Estella: Verbo Divino, 1987) 135.309 cf. SOUVAY CH., Evangelist, en Catholic Encyclopedia, (página WEB http://www.knight.org/advent/cathen/05645a.htm).310 cf. MEDINA J. o. c., 70.311 DGC 217.

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reduciendo la tarea pastoral y a la postre se abortaría el plan de Dios sobre nosotros. La

necesidad de evangelizar nace de la condición de ser una comunidad evangelizada, que ha sido

transformada por la presencia de Dios y le urge compartir con los demás su situación. Téngase en

cuenta la institución de cristianos que puedan ejercer esta encomienda según las diversas

opciones312: Equipo de evangelización directa, Equipo de proclamadores de la Palabra (sentido

litúrgico - celebrativo), Equipo de formación de evangelizadores y Equipo de coordinación,

administración y supervisión general, otros equipos de evangelización: Música, teatro, medios de

comunicación social, apologética, educación, etc. Siempre bajo la autoridad del Pastor

legítimamente encomendado para esa labor.

La tarea del Catequista, se integra en la acción pastoral global de la Iglesia, como un ministerio

específico y caracterizado, es decir, que el catequista asume su papel, diferenciado de otros

servicios que se complementan y sugieren entre sí: lo litúrgico, lo caritativo, lo social, etc.

Dependiendo todos de una coordinación en común, que los engloba, administra e integra en una

sola acción pastoral. De forma peculiar la acción del catequista en la Pastoral kerygmática,

realiza su ministerio desde su específica función integrándose a la acción de la Iglesia.

También podemos hablar de la responsabilidad de la Comunidad cristiana, de acompañar, sugerir,

promover todos los procesos de catequesis que se generen en ella, especialmente, la “Iniciación

cristiana es una responsabilidad de toda la comunidad, no sólo de un grupo especializado de

agentes313. También será la primera receptora de todos aquellos que evangelizados, asumen su

proceso inicial de crecimiento y madurez cristiana. Ya el RICA, con sus etapas y celebraciones,

“se sitúa en esta óptica fundamental: expresa la convicción de que sólo a la escucha de la palabra

de Dios anunciada por la comunidad se es capaz de ser introducido en el misterio de la fe y de

los sacramentos.”314 En la perspectiva sacramental se sigue de igual manera la reflexión, la

iniciación cristiana que se inicia en comunidad se ve realizada y culminada en la experiencia

sacramental de los sacramentos primeros de ahí que se pueda afirmar de la profunda unidad

312 Considero lo expuesto acerca de los Ministerios laicales reconocidos. “1.- Ministros de la Evangelización fundamental o del Kerygma.” En GUZMÁN T., Ministerios laicales y Ministerios ordenados (México: Parroquial, 1994) 68.313 cf. AG 16, RICA 12, CIC 774.1, DGC 220-221.314 citado en ROCCHETTA, o. c., 78.

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existente entre comunidad cristiana e itinerario de iniciación (RICA nn., 1-2) Puedo decir que la

comunidad, es madre, en cuanto que de ella nacen los procesos de la primera evangelización, en

ella se encuentran los hijos en su crecimiento y de ella brotan nuevas iniciativas para su

desarrollo y así mismo hija en cuanto que ella misma es engendrada para la vida de la fe.

Preciosa idea citada por Rocchetta, original de San Agustín.315

Toda comunidad cristiana tiene como primero y eficaz pastor al Obispo, primer responsable de la

catequesis en la Iglesia particular. Es él quien al frente de la comunidad cristiana a él confiada,

promueve, administra, dirige y hace realidad a través de criterios, estructuras, agentes, los

trabajos de la evangelización en concreto316. En el caso de la Pastoral kerygmática, así como de

otras áreas, será el obispo el primer evangelizador en la diócesis, todas sus tareas deberán estar

signadas por esta experiencia y deberán llevar todas un talante evangelizador en la línea del

primer anuncio. De manera análoga, en las comunidades eclesiales a ellos encomendadas, los

presbíteros, pastores, educadores, padres de familia y religiosos; tendrán similar tarea y

responsabilidad317.

De estos y siguiendo la línea de nuestra exposición tenemos que considerar de una manera muy

importante al catequista laico, que asumiendo su tarea específica desarrolla una labor riquísima

de valor y responsabilidad en la tarea pastoral. Es quien de alguna manera hace las veces de

pastor, educador, guía; sobre todo, en las pequeñas comunidades; pienso en los ambientes en

donde los presbíteros u otro tipo de pastoreo es insuficiente por la cantidad de fieles que rebasan

toda posibilidad de atención directa; ellos realizan una labor encomiable e indispensable.

Catequistas que desarrolla su tarea en tierras de misión;318 que hacen frente a numerosas tareas de

imperiosa necesidad como: la animación comunitaria de pequeñas poblaciones rurales, la

penetración e inserción en barriadas de las grandes ciudades, el acompañamiento de situaciones

sociales o grupos concretos y la predicación directa en situaciones donde el sacerdote no puede

llegar. El Catequista en todos sus niveles es ampliamente reconocido, valorado y necesitado,

pero de una forma especial aquellos que asumen la tarea de la evangelización directa, que por el

315 AGUSTÍN, Questioni sui Vangeli, I,18 ; en ROCCHETTA, o. c., 85.316 cf. DGC 222-3.317 Cf. DGC 224-31.318 Cf. CT 66b; DGC 232.

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testimonio y la predicación realizan la tarea del primer anuncio. ‘Cabe decir que los laicos son

los mejores evangelizadores en medio del mundo, ya que son los que más participan de las

estructuras mundanas. < ... Los cristianos seglares tienen como vocación propia la realización de

la misión general de la Iglesia, precisamente por medio de la participación en las instituciones y

tareas de la sociedad civil>’319. Fieles cristianos que mandados por el pastor legítimo y adecuado,

realizan en concreto estas tareas de primera necesidad. Siendo necesario valorar la figura

explícita de este ministerio ya que desarrolla con valía una función específica en la Iglesia,

realizando así una vocación ministerial muy concreta320. Hablaría de un equipo de

evangelización, quienes con características propias desarrollen su tarea. Un equipo que incluya

las siguientes instancias pastorales, como: Equipo de Evangelización, Equipo de Formación para

evangelizadores, Equipo de Coordinación. Como se realiza en diversas experiencias pastorales,

sobre todo desde la realidad Parroquial y de Movimientos laicales especializados.

¿Y cuáles serían estas características que los determinan y distinguen de otros? Presento las

siguientes:

a) Experiencia personal de evangelización.- Lo primero que habría que decir es que el que

proclama el kerygma no es un maestro o repetidor de una doctrina o un contenido, sino un

‘testigo’ lleno de unción; que ha experimentado la salvación de Jesucristo en primera persona,

que ha sido transformada su vida y que es capaz de transmitirla en situaciones muy concretas.

El mismo ha mantenido una experiencia de Dios, a través de un encuentro personal y

comunitario con Jesús, que lo aceptado como Señor, Salvador y Maestro de vida; y que

comunica y transmite desde una comunidad la experiencia, a través de una vivencia llena del

Espíritu Santo. Se trata de hacer la distinción entre el catequista de un proceso más avanzado

319 BOROBIO D., Los Laicos y la evangelización (Bilbao: DDB 1987) 233.320 BOROBIO D., o. c., 235-6 : ‘ Su figura tendría estos rasgos: se trata de un verdadero evangelizado y convertido ; capaz de encuentro y contacto directo y personal con los demás; dispuesto a la entrega de una parte de su tiempo a la evangelización; que ha manifestado ya su carisma testificante; elegido y confirmado por la comunidad y sus representantes; capaz de presentar su vida como prueba y ejemplo; que anuncia de modo directo, espontáneo, vivo y profético el mensaje de la salvación; que es capaz de atraer sin obligar, de acoger sin rechazar ; que sabe compartir y dejarse corregir por otros evangelizadores y miembros de la comunidad, respecto a su misión, su fe y compromiso evangelizador. ... El mejor evangelizador puede ser la persona más sencilla, la que no tiene rubor de llamar a la conversión y anunciar el amor y salvación de Dios, que él mismo vive. Dada la situación de la Iglesia actual, debe potenciarse este servicio o ministerio. En cada comunidad debería existir no uno, sino muchos evangelizadores, que se animan, se corrigen, oran viven y testifican juntos.’

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y la del catequista de iniciación kerygmática. Además se hablará de un auténtica santidad del

Evangelizador (cf. PUEBLA 383 y EN 76 : “el mundo exige de los evangelizadores que le hablen de

un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible.

El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad para con todos,

especialmente para los pequeños y los pobres, obediencia y humildad, desapego de sí mismos y

renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los

hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda.” y EN 80).

b) Sentido eclesial, ministerial y de envío.- El evangelizador, será alguien quien integrado a un

equipo específico de pastoral (equipo evangelizador), asuma desde un mandato o envío esta

tarea, que desempeña en el nombre de la comunidad que lo envía, en coordinación con el

equipo que lo acompaña y bajo la vigilancia del pastor. Tarea que no realiza a título personal

ni para búsqueda personal de beneficios, sino en orden a un proyecto de evangelización

eclesial y un plan concreto por realizar. Exigencia que le pide un grado incondicional de

fidelidad y cercanía: al magisterio eclesial, a la autoridad inmediata, al equipo de pastoral y

sobre todo a la porción del pueblo de Dios a él encomendada.

“b) Fiel en la transmisión de la enseñanza recibida de Cristo y conservada en la Iglesia,

depositaria de la Buena Nueva que hay que anunciar (cf. Evangelii Nuntiandi 15). «Esta fidelidad

a un mensaje del que somos servidores (...) es el eje central de la evangelización» (Evangelii

nuntiandi 4). «Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente

eclesial» (Evangelii nuntiandi 60).321”

c) Cualidades personales sugeridas322: Estas son algunas de las cualidades que se sugieren

para este trabajo peculiar: persona sensata, prudente, con equilibrio emocional normal y

madura en la fe; con pureza de contenido doctrinal, conocimiento del proceso y pastoral

kerygmática en su extensión, contenidos, objetivos y metodología; “un verdadero convertido,

sin necesidad que sea un ‘ilustrado’. Tiene una fe viva y contagiosa: irradiante. Unida a una

capacidad de transmisión e interpelación. Y un amor y empatía con los evangelizados. Capaz

de escuchar, comprender, dialogar e invitar. Y también con capacidad de mostrar el mensaje

321 DIÁLOGO Y ANUNCIO, 70.322 cf. Diálogo y anuncio, 70 : ‘Confiado en la potencia del Espíritu, fiel al magisterio de la iglesia, Humilde, Respetuoso de la acción de Dios en los oyentes, Inculturado, encarnado en la cultura y en la tradición espiritual..."

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predicado”323. Un convencido de que la Palabra de Dios es la verdad, garantizada por el

Espíritu Santo ; y que sabe que no le pertenece y que es necesario transmitir íntegra y

fielmente.324

d) Es una tarea eminentemente laical, por su origen, por su desarrollo y por la necesidad

pastoral. El origen de los evangelizadores la debemos de encontrar en los testimonios de los

Hechos que nos señalan la presencia de equipos de evangelizadores en las que no

necesariamente eran presbíteros o diáconos, los que la ejercían. El ministerio del

evangelizador puede ser llevado a cabo por los laicos, ya que no es una tarea exclusiva de los

clérigos o religiosos, sino que será por razones prácticas eminentemente laical. “Los laicos

quedan constituidos poderosos pregoneros de la fe. Tal evangelización, es decir, el anuncio de

Cristo pregonado por el testimonio de vida y por la palabra en las condiciones comunes del

mundo”.325 Serán los laicos por su peculiar condición en el mundo los que deban realizar este

ministerio, ya los Obispos latinos en Medellín, nos señalaban que sería un ministerio

típicamente laical. (cf. Medellín 10,9.15)

e) Destinatarios (tipología):

Con respecto a este punto se pueden distinguir tres situaciones muy concretas. (Cf. RMi 33) que

piden respuestas adecuadas y diferenciadas:

La Pastoral Kerygmática está dirigida a:

a) Misión ad gentes.-

“La situación de aquellos ‘pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales, donde Cristo y su

Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras

como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos’(RMi 33). Esta

situación reclama la misión ad gentes (cf. RMi 33b: las nuevas situaciones de misión), con una

acción evangelizadora centrada, preferentemente, en los jóvenes y en los adultos. Su peculiaridad

consiste en el hecho de dirigirse a los no cristianos, invitándolos a la conversión. La catequesis,

323 BOROBIO D. Catecumenado para la evangelización (Madrid: San Pablo, 1997) 53.324 Cf. MEDINA J., o. c., 71325 LG 35.

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en esta situación, se desarrolla ordinariamente en el interior del catecumenado bautismal.”326 En

su sentido paulino, la evangelización está intencionada a la proclamación del Primer anuncio y

ésta, principalmente, a los no creyentes, por eso será inmediato pensar que, “el kerygma está

destinado a los no creyentes y aún a los no convertidos, para producir en ellos una ruptura, una

reacción y una decisión con respecto a su propio destino”.327 Reconociendo que no se reduce a

este ámbito eclesial su función.

b) Acción pastoral.-

Donde existan “comunidades cristianas dotadas de estructuras eclesiales adecuadas y sólidas, que

tienen un gran fervor de fe y de vida; que irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente, y

sienten el compromiso de la misión universal’ (RMi 33c). Estas comunidades necesitan una

intensa acción pastoral de la Iglesia, puesto que están constituidas por personas y familias con un

hondo sentido cristiano. En tal situación, es necesario que la catequesis de niños, adolescentes y

jóvenes desarrolle verdaderos procesos de iniciación cristiana, bien articulados, que les permita

acceder a la edad adulta con fe madura, y que de evangelizados se conviertan en evangelizadores.

También en estas situaciones, los adultos son destinatarios de modalidades diversas de formación

cristiana.”328

c) Situaciones de Nueva Evangelización.-

En una ponencia329 de Mons. Samuel Ruiz, presentada en Medellín, encontramos ya como un

profético adelanto la previsión de las siguientes situaciones misioneras que serán motivo de

preocupación para las Iglesias latinoamericanas: a) donde no hay indicadores de vida cristiana, b)

donde hay iniciación cristiana y una cierta práctica religiosa, pero sin asumir maduramente los

compromisos de la fe cristiana en la sociedad y c) en las comunidades eclesiales con algunos

apóstoles propios y núcleos cristianos fervientes y operantes. Con ello indicaba la necesidad de

la evangelización en cada situación concreta con un talante peculiar según el caso que se tratase.

El último documento eclesial sobre catequesis hace especial mención de estas situaciones. “En

muchos países de tradición cristiana, y a veces también en las Iglesias más jóvenes, se da una

‘situación intermedia’ (cf. RMi 33d), ya que en ella ‘grupos enteros de bautizados han perdido el

326 DGC 58 a).327 MEDINA, o. c., 232.328 DGC 58 b).329 RUIZ S., La Evangelización en América Latina (Medellín : CELAM, 1968).

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sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una

existencia alejada de Cristo y su Evangelio’ (cf. RMi 33d). Esta situación requiere de una nueva

evangelización. Su peculiaridad consiste en que la acción misionera se dirige a bautizados de

toda edad, que viven en un contexto religiosos de referencias cristianas, percibidas sólo

exteriormente. En esta situación, el primer anuncio y una catequesis fundante constituyen la

opción prioritaria.”330 Se hablará entonces de la ‘evangelización de los bautizados’ como una de

las prioridades de la evangelización en nuestras iglesias331. Cuatro podrían ser los ambientes en

los que se podrían clasificar, según su postura frente a la Iglesia, los no creyentes, los

indiferentes, los alejados (practicantes ocasionales) y el de los practicantes no evangelizados.

Cada grupo específico reclama un trato pastoral concreto, tomo lo sugerido por los Secretariados

de Catequesis del Sur de España, en la obra señalada, que indican : “128. El trato pastoral de los

no creyentes o no cristianos debe ser de orden apologético. ... con los indiferentes, mostrar un

carácter cuestionante, interrogativo, que provoque el salir de la indiferencia y provocar el interés

para la escucha de la Buena Noticia.” Para los practicantes ocasionales, “que reducen su relación

con la Iglesia a celebraciones de la vida: bautizos, primera comunión, bodas, entierros. La Iglesia

ha de poner en marcha con ellos un servicio o ministerio de acogida. ... Se trata de realizar una

acción educativa que permita la reformulación de la demanda. Y con el último grupo el trato

adecuado será el de interpelar, ayudar a abrir la conciencia en favor de los alejados, los

marginados, los excluidos y con ello despertar el interés religioso para iniciar procesos de

evangelización firmes.”332

La aplicación de la evangelización como Pastoral Kerygmática y ésta dirigida a estas cuatro

situaciones, se puede justificar de la siguiente manera, entendiéndola en la base y en el centro de

toda la acción evangelizadora global de la Iglesia, no podrá ausentarse de ninguna de las cuatro

situaciones señaladas, es más, para que la Iglesia exista como tal, debe incluirla definitivamente

en sus tareas pastorales, sea cual fueren los destinatarios.

330 DGC 58 c).331 SANTO DOMINGO 97, 129-131.332 SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la catequesis, (España : Diócesis del Sur, 1998) nos. 127-31.

Página 150



Es claro que la proclamación del Kerygma en ambientes de misión ad gentes, sea necesaria y

fundamental. También se entendería la necesidad que de ella existe en los ambientes de la Nueva

Evangelización, requiriéndose toda una estructura de pastoral kerygmática. Sería necesario

recuperar para la fe y la vida eclesial a todos aquellos que por múltiples razones se han alejado de

la vida eclesial, realizando en no pocos casos, verdaderas tareas de misión ad intra. Y aunque los

límites de las acciones pastorales no se puedan delimitar tan claramente, será necesario tener

como talante común el deseo de la evangelización.333 Lo que costaría un poco de dificultad de

entender y asumir, sobre todo en la práctica pastoral concreta, sería en la situación donde existe

una vida pastoral activa y fuerte. Donde, a primera vista, no fuese necesario tener este tipo de

pastoral, para justificarlo digo lo siguiente:

a) El ímpetu misionero que da la madurez cristiana, que interpele e impulse a los

miembros de las comunidades a desarrollar procesos misioneros y kerygmáticos,

dentro de los ámbitos territoriales o culturales de los que se trate.

b) La constante necesidad de asumir en la experiencia cristiana y eclesial, un proceso de

conversión permanente, en la que el anuncio reiterado de Jesús y su Evangelio del

Reino; sean constantes y obligados puntos de referencia, en orden al crecimiento en la

santidad.

c) La búsqueda de nuevas metodologías, recursos y técnicas que las diversas situaciones

socio-religiosas o socio-culturales; en las que nos encontramos inmersos. Provocan

avances en nuestra tarea evangelizadora

Será de gran consideración contemplar los sectores preferenciales de evangelización señalados

por los documentos del Magisterio latinoamericano recientes, como un memorándum de las

primeras intenciones que se tienen.

f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana

333 cf. DGC 59 : “En efecto, frecuentemente conviven juntas en un mismo territorio. En muchas grandes ciudades, por ejemplo, la situación que reclama una <misión ad gentes> y la que pide una <nueva evangelización> coexisten simultáneamente. Junto a ellas, están dinámicamente presentes comunidades cristianas misioneras, alimentadas por una <acción pastoral> adecuada. Hoy es frecuente, que en el territorio de una Iglesia particular, haya que atender al conjunto de estas situaciones.”

Página 151



2.5.- Vivencia litúrgico-sacramental

(como Sacramentos de la Iniciación Cristiana o renovación sacramental)

Es necesario señalar la extremada relación que existe entre predicación, misión y vivencia

sacramental. “La presencia de Cristo en la modalidad de la palabra no aparece sólo en la primera

predicación o en la asamblea de la comunidad, sino también, de una forma fundamental, en el

culto litúrgico. La <proclamación> (predicación), la oración y la celebración de la Cena del Señor

testifican, en conexión y unidad casi insuperables, la multiforme experiencia de la presencia del

Señor en el servicio litúrgico de la primitiva comunidad. ...También aquí se da, con una

intensidad casi incomparable, la presencia de Dios. La misma celebración cúltica de la Cena del

Señor no carece de un acusado sentido kerigmático. <Pues cada vez que coméis este pan y bebéis

este cáliz, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga> (1 Cor 11, 26). También la

celebración de la Cena del Señor puede incluirse en el concepto de <predicación>.”334 De ahí que

el Ritual de la Iniciación Cristiana concluya todo el proceso de primera evangelización con la

celebración de los Sacramentos iniciales. Se puede plantear como una de las metas de la Pastoral

Kerygmática, la preparación inmediata para la recepción o renovación de los Sacramentos de la

Iniciación Cristiana.

“La catequesis es, así, elemento fundamental de la iniciación cristiana y está

estrechamente vinculada con los sacramentos de la iniciación, especialmente al bautismo,

<sacramento de la fe>. El eslabón que une la catequesis con el Bautismo es la profesión de fe,

que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis, La finalidad de

la acción catequética consiste precisamente en esto: propiciar una viva, explícita y operante

profesión de fe.”335

Podría dividirse la iniciación cristiana en tres momentos de una misma realidad, cada

una relacionada con uno de los sacramentos de iniciación. Las metas intermedias serían las

mismas que va describiendo el siguiente texto :

Habiendo gozado de la Palabra de Dios y de las obras de poder :

* fueron iluminados en el bautismo por la fe en Dios y la conversión de obras

muertas,

334 RAHNER - LEHMANN, o. c.,710-1.335 DGC 66.

Página 152



* participaron del Espíritu por la imposición de las manos

* gustaron del Don del cielo (cf. Hebreos 6, 1-5).

Cada ítem señala un momento concreto de realización del sacramento señalado y así un paso

sacramental en el proceso de la integridad del Anuncio.

Siguiendo los textos de SINE336, podemos señalar en tres pasos las metas por lograr, de carácter

procesual e irrenunciables en su realización, a saber :

“Para la renovación del Bautismo :

Conversión de todo pecado, renuncia a Satanás y sus obras, y perdonar todos los

resentimientos, rencores y odios, para volverse a Jesús.

Adhesión explícita y personal a Jesús, abriéndose a su salvación y vida nueva.

Para la Renovación de la Confirmación :

Reconocimiento y consagración personal a Jesús como Señor.

La Efusión del Espíritu, reavivando y haciendo operante el Don de Dios como poder de ser

testigos.

Para la Renovación de la Eucaristía :

Permanecer y perseverar en comunidad pequeña en la Iglesia,

Centralización en la Eucaristía como culmen, base y fuente de toda la vida cristiana y

eclesial.”

Se tendrá en cuenta el esquema anterior para la elaboración de un esquema pastoral de

evangelización, reconociendo que en ello se encuentra el camino, los contenidos y la metodología

para llevarlo a cabo.

2.6.- Metodología pastoral.-

Será necesario el plantear la Pastoral Kerygmática, como un sistema operativo de pastoral, con una metodología propia y con pasos muy bien determinados. Temas por desarrollar:

Sistema - método - organización. Ambiente cristiano de base, como punto de apoyo y de referencia. Elementos de una Misión evangelizadora:

336 Cf. NAVARRO A., Evangelización (México: DABAR, 1993); Diócesis en Misión y Pastoral Integral (México: Dabar, 1997) 38-9.

Página 153



Evangelización masiva: Conciertos de música, recurso a los MCS: Prensa escrita, radio, televisión, vídeo, música grabada; celebración litúrgica y devocional, actos de caridad o acción social,Evangelización grupalEvangelización personalEvangelización circunstancialEvangelización ambiental

Salida misionera: Organización, envío, visita domiciliaria (tipos de, cf. Diccionario de Pastoral Urbana), primer anuncio kerygmático, casas de reunión, cursos de evangelización fundamental,Pastoral de seguimiento integral: personal y comunitario.Estructura pastoral de apoyo, seguimiento y coordinación.

2.7.- Contenidos básicos

Para una correcta aplicación de la Pastoral Kerygmática será necesario señalar con cuidado los

contenidos esenciales del kerygma. He señalado anteriormente que los contenidos son sencillos -

simples, por su forma de proclamación, pero sin perder la importancia que tienen, siendo básicos

por lo que implican en el posterior desarrollo teológico, proyectivo y existencial, por lo que tiene

de incidencia en la vida personal y comunitaria.

Abarcan en sí contenidos que abarcan las siguientes dimensiones:

Teológicas, por la referencias expresas que se hace de Dios y nuestra relación con él..

Cristológicas, por la referencia a Jesús, el Señor y Salvador.

Pneumatológicas, lo que significa en orden a la acción del Espíritu Santo.

Existencial - vivencial - antropológicas, en relación al proceso de conversión que genera

en los destinatarios.

Eclesiológica, la proclamación del kerygma se hace en comunidad, por ella y tiende a

formarla.

Sacramental - litúrgica, como una de las manifestaciones externas del proceso salvífico

vivido y celebrado en los sacramentos.

Será necesario puntualizar algunas observaciones :

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* Ciertamente la proclamación inicial no abarca en profundidad y extensión todo lo que se podría

decir de cada una de las dimensiones antes señaladas, será un proceso ulterior de desarrollo

teológico que lo haga.

* Se ha señalado como tema central teológico, el Cristocentrismo de la Proclamación

Kerygmática. Siendo así que se complementa con las demás dimensiones antes señaladas. No

podría ser un kerigma reducido a Jesús, sin la referencia a los demás aspectos señalados

anteriormente.

* Es necesario señalar de la existencia de una realidad procesual, es decir, que la proclamación

kerygmática, no puede reducirse a un acto aislado, sino que es un momento de una serie

continuada de momentos salvíficos.

* Y recordarnos que los contenidos bíblicos nos ofrecen material para la elaboración de los

contenidos teológicos, que con la inspiración de otras fuentes, los determina exactamente. Y de

estos, ubicados en el contexto social, cultural del proceso evangelizador en cuestión y mediante

una hermenéutica detallada, se elaborarán los contenidos pastorales adecuados para la

evangelización.

* En la historia de la evangelización descubrimos que la temática presentada en la predicación,

variaba de acuerdo a las circunstancias que le rodeaban. Particularizándose así, diversos aspectos

del misterio de Cristo, con el fin de poder responder a las expectativas y necesidades de la época.

Es tarea nuestra descubrir cuáles son los aspectos que sería necesario potenciar para cada

situación, corriendo el riesgo de ‘alterar la esencia del mensaje, predicar otro Cristo y otro

evangelio (2Cor 11, 4 ; Gál 1,6). ... Importa que las afirmaciones fundamentales de la

predicación sean verdaderas y significativas, sin creer que sólo lo inteligible es nuclear en el

Evangelio’337.

337 SECRETARIADOS..., o. c., 115.

Página 155



I lus trac ión 16 . - Los con ten idos pas to ra l e s .

El contenido básico del Kerygma está señalado por la narración en forma de proclamación de fe

del acontecimiento salvífico de Jesucristo, expuesto como he indicado anteriormente, en forma de

Discurso, profesión de fe y narraciones desarrolladas. Esto es posible detectar mediante un

estudio de los diversos documentos bíblicos que nos ilustran. Intentaré presentar un resumen de

lo que la Teología Bíblica nos ofrece, desde la visión de los estudios a los textos en referencia,

con ellos poder plantear un conjunto de contenidos básicos desde la Teología dogmática sobre

Jesucristo y la salvación; para ofrecer en tercer término un conjunto de contenidos a partir de

diversas prácticas pastorales especialmente puestos en práctica en las Iglesias de América.

Recordando que “Su contenido no viene inventado por el hombre, ni descubierto por la

experiencia común, ni es reductible a particulares situaciones socio-culturales ni es fruto de ellas,

sino que nos viene dado por la revelación del amor salvífico de Dios en Jesucristo.338”

a) Contenidos Bíblicos: Textos kerygmáticos

Como señalé en páginas anteriores, cuando presenté los temas de las confesiones de fe cristiana y

los diversos kerygmas, su hermenéutica y aplicación pastoral. Encontramos en los textos post-

pascuales más cercanos, a la resurrección de Jesucristo, un conjunto de datos que nos señalan 338 SEPE C., ‘Catequesis e Iglesia del futuro hacia la catequesis del Tercer Milenio’ en Medellín (72, 1992) 653.

Página 156



con autoridad acerca del tema de la predicación y confesión de fe en Jesús como el Señor y el

Salvador. Así intentaré presentar en forma esquemática y sintética lo que nos ofrecen en

concreto algunos de los textos más significativos.

El segundo modelo cristológico, el ‘kerygma’. Este segundo modelo está constituido por una

forma narrativa, mas o menos desarrollada. Según un esquema común, que narra el

acontecimiento pascual de Jesucristo, su muerte y resurrección, pero que adquiere peculiaridades

y rasgos específicos según diversas formas, situaciones y condiciones, pero el esquema básico es

el mismo: se presenta a Jesús de Nazaret, el hombre acreditado por Dios a través de sus palabras,

de sus milagros y de sus acciones; fue crucificado, pero Dios lo resucitó.

Las fuentes de esta forma kerigmática de confesión de Jesús las encontramos, principalmente, en

los textos del Nuevo Testamento. En primer lugar, tenemos los grandes discursos o

‘proclamaciones’: los discursos de Pedro en los Hechos de los Apóstoles: a los judíos y prosélitos

reunidos en Jerusalén en ocasión de Pentecostés: 2, 14-41; después de la curación del paralítico

de la <puerta preciosa>: 3, 12-26; ante el Sanedrín: 4, 9-12; el segundo discurso ante el

Sanedrín: 5, 29-32; en la casa de Cornelio: 10, 34-43. Los discursos de Pablo: en Antioquía de

Pisidia: Hech 13, 16-41 (seguramente el más importante de los enunciados kerigmáticos 339), en

Listra : 14, 15-17; en Atenas, tipo de discurso ante un auditorio pagano, 17, 22-31. Además “a

este modelo de refieren mucho textos del Nuevo Testamento bajo la forma de una cita parcial o

una alusión. Se evoca entonces toda la secuencia a partir de un miembro significativo (por

ejemplo 1 Tes 4,14 ; 5, 10 ; Gál 1,4 ; 2,20 ; Rom 4,25 ; 8,34 ; etc.).”340

Sobre los discursos, ciertamente no se puede pensar que sean un reproducción histórica del

acontecimiento, pero si como un <discurso típico>, que aparecen como ejemplos característicos

de la predicación apostólica en la situación referida341. En ellos nos resultará posible descubrir un

339 cf. ELIP, Kerygma en DEB, 888.340 SESBOÜE B., o. c., 66 ; CABALLERO B., o. c., : “Los pregones enumerados pueden ser calificados de desarrollados y en estado puro; pero hay también en los Hechos otros kerygmas subdesarrollados, cortos, embrionarios incluso, o con una estructura menos clásica” Remite a A. RETIF, Foi au Christ et mission d’aprés les Acts des apôtres, (París: Du Cerf, 1953) 31: en la que se señala un índice exhaustivo de hasta 19 textos kerigmáticos.341 “El autor usó aparentemente, y hasta cierto punto, de la libertad que todos los antiguos historiadores (siguiendo el ejemplo de Tucídides) reivindicaban de componer discursos que se ponen en boca de los personajes de la narración. Por consiguiente, en principio es posible que los discursos atribuidos a Pedro y otros, así como a Pablo pueden ser

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esquema común a todos. Una observación, es que estas narraciones corresponden a textos de

predicadores, en contraposición de las breves confesiones de fe que aparecen en labios de los

creyentes. Además tenemos los enunciados kerygmáticos de las cartas de Pablo, en determinados

momentos de sus cartas, aparecen textos alusivos, suyos o tomados de una tradición más antigua:

1 Cor 11, 23-26 ; 15, 3b-5; 1 Tes 1, 9-10 (kerygma a los paganos)342; Rom 1, 1-7 ; 4,25.

* Los diversos kerygmas, su hermenéutica y aplicación pastoral:

Un aspecto necesario de consideración es el relativo a los diversos contextos sociológicos donde

son proclamados, nos fijaremos principalmente en los llamados grandes discursos o

proclamaciones. Según el contexto es la orientación específica que cada uno de ellos ha tenido.

Dos ambientes marcan los ámbitos de proclamación, la realizada con destinatarios de origen

judío y los proclamados en ambiente extra judío, especialmente el mundo helénico. Y los dos

principales agentes de predicación que la proclamaron, paradigmáticamente los tenemos en Pablo

y en la Comunidad de la Iglesia de Jerusalén.

Sin pretender un exhaustivo análisis a esta situación, solo señalar algunas consideraciones que

desde la situación concreta de proclamación se pueden descubrir. Lo primero es señalar de la

identidad común del mensaje en ambos casos y su desarrollo por etapas y formas que fue

teniendo. No se podría concebir el kerygma, como una sola expresión y ésta repetida así como

tal, en las diversas circunstancias, como única y exclusiva en sí misma y si como una experiencia

salvífica que se va proclamando según las diversas circunstancias. De los diversos textos y

tradiciones podemos obtener algunos datos muy interesante, ilustrados por Dood en la obra de él

antes citada y recordados por G. Segalla343, en donde encontramos notas características del

composiciones libres del autor. Pero existen indicaciones de que el autor de los Hechos hizo uso de su privilegio de historiador con una limitación considerable.” DOOD C.H., o. c., 18.342 “Dejasteis la idolatría y os convertisteis para servir al Dios vivo y verdadero, con la esperanza de que su Hijo Jesús, al que resucitó de entre los muertos, vuelva al cielo y nos libre de la ira venidera.” Según una nota de la traducción ecuménica de la Biblia precisa :<Los versículos 9-10 se consideran como un resumen de la predicación del Evangelio a los paganos (kerygma). La proclamación del mensaje los invita a convertirse al Dios único que debe ser servido, a creer en Jesucristo su Hijo (cf. Rom 1,4) que Dios resucitó de entre los muertos, y a esperar la salvación que el Señor traerá en su venida gloriosa> citado en GEVAERT J., o. c., 63 ; cf. NDTB, Resurrección, 1641.343 Cf. SAGALLA G., o. c., 396-397; cf. DOOD C. H., o. c., 22-5.“El contenido de kerygma primitivo predicado a los judíos. Podemos resumirlo del modo que sigue : 1) Ha llegado el tiempo de la plenitud, la época mesiánica. 2) Esto ha tenido lugar mediante el ministerio muerte y resurrección de Jesús, según el determinado designio y previo conocimiento de Dios. 3) En virtud de su resurrección, Jesús ha sido exaltado a la diestra de Dios como cabeza

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kerygma predicado a los judíos y las diferencias con el kerygma predicado a los griegos. En el

primer momento, se predica en un contexto donde se presuponen algunos temas, que serán

expresamente señalados en el segundo caso. “Este anuncio, dirigido a los judíos, no incluía como

es lógico, la fe en el único Dios, ya que se trataba de algo indiscutible en el ambiente judío. En el

centro de este tipo de kerigma están por tanto la persona de Jesús y su obra de salvación, que

culmina en su muerte-resurrección según las Escrituras. Pero en los Hechos encontramos

también huellas de un segundo tipo de kerigma, dirigido esta vez a los paganos, en el que se

incluía en primer lugar la fe en el único Dios, la creación y la providencia, temas que eran

comunes con la predicación misionera judeo-helenista (Hech 14, 15-17 ; 17, 22-31)”.344

Esta constatación nos ofrecerá elementos para desarrollar una pastoral kerygmática en situación;

las condiciones del ambiente condicionan, de algún modo, los contenidos, la metodología y los

procesos de la evangelización. Esto es lo que Joseph Gevaert, en su libro ya citado, estudia y

propone en la primera etapa de la evangelización. Después de un análisis detallado de los

principales textos de la predicación entre paganos, nos ofrece la estructura y finalidad de la

primera evangelización. Los textos analizados son: 1 Tes 1, 9-10; Hechos 14, 15-17; la

predicación de San Pablo en Atenas: Hechos 17, 16-34; la despedida de Pablo a los ancianos de

Éfeso: Hechos 20, 21; de la Carta a los Hebreos 6, 1-2 y 11,6345. “La finalidad general de la

primera evangelización es la búsqueda decidida de Dios (= conversión a Dios) y la fe en

Jesucristo (= adhesión al Evangelio). ... La finalidad específica de la primera fase (evangelización

inicial) tiende al cambio sustancial personal que coloca en el centro de la vida en el único Dios,

vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra, y la búsqueda de salvación que viene de él.” 346

Se trata de invitar a un serio replanteamiento de nuestra situación frente a Dios, recordemos que

el contexto en el que se hace la predicación es el de la ignorancia sobre el verdadero y único

Dios, de ahí la importancia de partir de este primer planteamiento, no es sólo la sensibilización

hacia lo religioso y lo moral, que lo incluye, sino que sobre todo el abrir la experiencia al Dios

mesiánica del nuevo Israel. 4) El Espíritu Santo en la Iglesia es el signo del poder y de la gloria presente de Cristo. 5) La época mesiánica alcanzará en breve su consumación en el retorno de Cristo. 6) El kerygma siempre termina con una llamada al arrepentimiento, con la oferta del perdón y del Espíritu Santo y con la promesa de la ‘salvación’, esto es, de ‘la vida del siglo futuro’ a los que entran en la comunidad de los elegidos.” 344 SAGALLA G., o. c., 397; cf. CABALLERO. B., o. c., 127-8.345 Cf. GEVAERT J., o. c., 62-7.346 GEVAERT. J. ,o. c., 67.

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vivo. La entrada en un proceso crítico de reconocimiento y abandono de los ídolos como falsos

dioses en la vuelta a una fe real al Dios vivo y verdadero.

Y en segundo momento, el anuncio explícito del Evangelio de Jesucristo, como la única opción

que realmente dará sentido y verdad a nuestra más profunda inquietud de vida. “Conceder

confianza absoluta (=fe) a Dios que se manifiesta en Jesucristo, y entrar en el proyecto de Dios.

Por tanto, decidirse a construir la propia vida sobre los núcleos centrales de la fe cristiana : que

Jesús es Hijo de Dios ; que Dios lo ha resucitado de los muertos ; que nos libra del juicio y nos

hace entrar en la vida eterna.”347 Esta consideración nos otorga un fundamento para nuestro

planteamiento pastoral y proceso de evangelización, que señalaré en su momento.

* Tablas sinópticas de textos kerygmáticos.-

Señalaré de entre los indicados algunos, los que mejor expresan con claridad el contenido del

Kerygma, ellos son: Los discursos de Pedro en los Hechos, el discurso de Pablo en Hechos 13, el

enunciado de 1 Cor 15 y el texto de Lucas, en el primer cuadro y textos de San Pablo en el

segundo; en ellos encontramos una constante de contenidos que serán particularmente

presentados en la tabla siguiente:348

347 Id. 68348 completo la tabla presentada por PRADO J., en Cómo evangelizar a los bautizados (México: Kerygma, 1994) 70; cf. AGUIRRE R., ‘La palabra apostólica’ en la Palabra de Dios en lenguaje humano, (Salamanca,1994) 198-200; no incluyo los textos de Hech 14, 15-17 y 17, 22-31, por no responder a mis intenciones.

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KERYGMA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA 3. LA PASTORAL KERYGMÁTICA

TEMAS DEL

P E D R O P A B L O

KERYGMA Hech 2 14-41 Hech 3,12-26 Hech 4, 8-12.20 Hech 5, 29-32 Hech 10, 34-43 Hech 13, 16-41 Hech 14, 15b-17 Hech 17, 22-31JESÚS Jesús fue el

hombre a quien Dios acreditó ante vosotros con los milagros, prodigios y señales que realizó por medio de él entre vosotros, como bien lo sabéis. v 22

de su siervo Jesús. v 13

en virtud del nombre de Jesucristo

Nazareno v 10a

a Jesús v 30 Me refiero a Jesús de Nazaret

v 38

Dios, suscitó en Israel un

Salvador, Jesús. v 23

... os anunciamos la buena noticia para que,

abandonando estos dioses vacíos, os

convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la

tierra, el mar y todo lo que hay en ellos,

v 15

Pablo, de pie, en medio del Aerópago, dijo :

Atenienses, he observado que sois extremadamente religiosos, v 22

...eso que veneráis sin

conocerlo es lo que yo os anuncio

v 23 b

MUERTO Pero vosotros, valiéndoos de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis v 23b

y matasteis al autor de la vida.

v 15a

a quien vosotros crucificasteis

v 10b

a quien vosotros matasteis

colgándolo de un madero v 30b

A él, a quien mataron

colgándolo de un madero

v 39b

... pidieron a Pilato que lo

matase, v 28s

El Dios creador. Un hombre

designado por él, quien ha acreditado

ante todos resucitándolo de

entre los muertos...sepultado lo bajaron del

madero y lo sepultaron

v 29bRESUCITADO Dios, sin

embargo, lo resucitó... v 24A este Jesús Dios lo resucitó, v 32a

Pero Dios lo ha resucitado de

entre los muertos, v 15b

y a quien Dios ha resucitado de

entre los muertos v 10c

El Dios de nuestros

antepasados ha resucitado a

Jesúsv 30a

Dios lo resucitó al tercer día y ...

v 40s

Pero Dios lo resucitó de entre los muertos v30Y que lo resucitó

de entre los muertos para no volver ya nunca

más a la corrupción, v 34

se apareció le concedió manifestarse, no a todo el pueblo,

sino ... v40s

Durante muchos días se apareció a los que habían subido con él desde Galilea a Jerusalén v 31

Página 161


según las Escrituras

Dios cumplió así lo que había

anunciado por los profetas : que su Mesías tenía que

padecer, v 18como anunció

Dios por boca de los santos profetas...vv 21-25

El es la piedra rechazada por vosotros, los

constructores, que se ha

convertido en piedra angular, v

11

De él dan testimonio todos los profetas, v

43

cumplieron las palabras de los

profetas 27Y después de

cumplir todo lo que de acerca de él estaba escrito v

29como está escrito

también v 33

GLORIFI-CADO

El Poder de Dios lo ha exaltado v 33a

El Dios ... ha manifestado la

gloria de su siervo Jesús,

v 13

se ha convertido en piedra

angular, v 11

Dios lo ha exaltado a su

derecha... v 31a

Dios lo ha constituido juez

de vivos y de muertos. v 42

somos testigos y de ello somos testigos todos nosotros v 32b

y nosotros somos testigos de ello, v 15c

Por nuestra parte, no podemos dejar de proclamar lo

que hemos visto y oído, v 20

Nosotros y el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen

somos testigos de todo esto. v 32a

Nosotros somos testigos de todo

lo que hizo...v 39

los cuales son sus testigos ante el pueblo. v 31b

la acción del ESPÍRITU

SANTO

Lo que ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta Joel.... vv 16-21y él habiendo recibido del Padre el Espíritu Santo prometido, lo ha derramado, v 33b

Pedro, lleno del Espíritu Santo,

les dijo, v 8

y el Espíritu Santo v 32b

a quien Dios ungió con Espíritu Santo y poder, v

38 ... cuando el

Espíritu Santo descendió sobre

todos los que escuchaban el mensaje, v 44

llamada a la Conversión

Estas palabras les llegaron hasta el fondo del corazón...¿qué tenemos que hacer, hermanos ?v 37s

Por tanto, arrepentíos y

convertíos, para que sean

borrados vuestros pecados, v 19para que cada

uno se convierta de sus maldades.

v 26

Nadie más que él puede

salvarnos, pues sólo a través de él nos concede

Dios a los hombres la

salvación sobre la tierra,

v 12

para dar a Israel la ocasión de

arrepentirse y de alcanzar el

perdón de los pecados

v 31c

afirmando que todo el que cree en él recibe el perdón de los pecados por medio de su nombre, v 43

por él se os anuncia el

perdón de los pecados, v 38

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Títulos a JesúsSeñor y Mesías v 36

Siervo v 13 Justo y Santo

v 14Mesías v18

Nazareno v 10 Príncipe y Salvador, v 31 b

Señor de todos v 36

Señor, juez de vivos y muertos

v 42b

Salvador v 23

Tabla 8.- Contenidos del kerygma en los grandes discursos.

TEMAS DEL

enunciados kerygmáticos

PABLO

en las cartas de

fórmulas de fe bautismal

KERYGMA 1 Cor 15, 3b-11

Rom 1, 1-7 1 Tes 1, 9-10

LUCAS 24, 13-35 1 Tes 4, 14 Jn 20, 28 Rom 10, 9-

101 Cor 8, 6 Ef. 4, 5 Fil. 2, 6-11 otras

más...JESÚS ... que Cristo

v 3Cristo Jesús

v 1Jesucristo v

5

Jesús v 10 a

Lo de Jesús el Nazareno v 19

MUERTO murió por nuestros

pecados v 3b

... lo entregaron para que lo

condenaran a muerte y lo

crucificaron, v 19

¿No era preciso que el Mesías sufriera

todo esto para entrar en su gloria ?

v 26

nosotros creemos que

Jesús ha muerto y ha resucitado, y

que, por tanto, Dios llevará consigo a los

que han muerto unidos

a Jesús.

Porque si proclamas con tu boca que Jesús es

Señor y crees con tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvarás.

Un Dios : el Padre y un Señor

Jesucristo.

Un sólo Señor, una

fe, un bautismo.

Un Dios que es Padre de

todos.

Cristo Jesús

sepultado que fue sepultado v

4a

haciéndose obediente hasta

la muerte, y una muerte en

cruz. v 8RESUCITADO y resucitó al

tercer día v 4b

y constituido

por su resurrección de entre los muertos v

a quien resucitó de entre

los muertos v

10 b

unos ángeles que decían que está

vivo, v 23

Página 163


4ase apareció que se apareció

a Pedro y luego a los Doce

Y después de todos se me

apareció a mí... v 8

y se ha aparecido a Simón

v 34

Por eso Dios lo exaltó y le dio el nombre que está sobre todo

nombre v 9

según las Escrituras

según las Escrituras v

3c

les explicó lo que decían de él las

Escrituras v 27

GLORIFI-CADO

Hijo poderoso de Dios v 4b

se manifieste desde el

cielo v 10 c

para que al nombre de Jesús doble la rodilla todo lo que hay en los cielos...v

10Jesucristo es

Señor para gloria de Dios Padre,

v11somos testigos por quien

he recibido la gracia de ser apóstol

v 5la acción del ESPÍRITU

SANTO

por la gracia de Dios soy

lo que soy... v 10

según el Espíritu

santificador v 4

llamada a la Conversión

y cómo os convertistei

s a Dios, abandonan

do los ídolos para

servir al Dios vivo y verdadero.

V 9Cristo v 3 Cristo Jesús su Hijo v el Nazareno, Señor mío Señor v 11

Página 164


Títulos a Jesús v 1Hijo

Poderoso v 4

Señor nuestro v 5el Señor v 7

10 Profeta poderosoel libertador de

Israel.19

y Dios mío

Tabla 9 . - Conten idos de l Kerygma en t ex tos de San Pab lo .

Página 165


De una observación directa de los textos vistos en forma sinóptica como los he presentado, se señalan inmediatamente los temas esenciales del contenido del kerygma, siendo estos, señalados en forma catequética :

* Temas básicos del Kerygma349:

JESÚS ha MUERTO

fue sepultado... y ha RESUCITADO, se apareció según las

Escrituras.

349 Inspirado en SINE, El anuncio kerygmático, página WEB citada. Dibujos de GOSPEL LIGHT, The complete Bible Story, (USA, Ventura, 1997) Clip Art CD- Rom.

Página 166


Ha sido GLORIFICADO y de ello somos testigos

por la acción del ESPÍRITU SANTO,

quien nos hace una llamada a la Conversión y a la vida comunitaria.

Se le han dado diversos Títulos a Jesús.

Página 167


Señor y Salvador

I lus trac ión 17 . - Conten idos bás i cos de l Kerygma .

Página 168

El KERYGMA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA

3. LA PASTORAL KERYGMÁTICA

A partir del análisis de los textos precedentes podemos descubrir las grandes líneas del

contenido del Kerygma, a saber350:

a) Cumplimiento o realización de las Escrituras: La era del cumplimiento

está realizada: kata tas graphas <según las Escrituras>. Se han realizado las promesas del

Mesías, ya Dios ha cumplido su Palabra.

b) Muerte y Resurrección de Cristo: El acontecimiento central de la fe,

como cumplimiento de las Escrituras, la muerte y resurrección de Cristo es el elemento

esencial del Kerygma, en torno al cual giran todos los demás. La fe de los creyentes se apoya

en el testimonio de los apóstoles, que son <testigos del resucitado>.

c) Glorificación: Cristo ha resucitado y ha sido glorificado o exaltado a la

derecha de Dios. Un elemento que aparece un poco tardío y sugiere a la vez la resurrección

y la ascensión, con la que Cristo, a su llegada al cielo, lo pone todo en manos de su Padre.

d) Acción del Espíritu Santo: prometido por Jesús, el Espíritu Santo es el

signo del Poder de Dios, aquel por el cual Dios obra y que Cristo derrama abundantemente

sobre todos los hombres (Hech 2,33; 5,32). Él es en la tierra el signo de la gloria de Cristo en

el cielo, y todo el libro de los Hechos es el constante reflejo de las maravillas de Dios, por la

acción omnipotente del Espíritu Santo.

e) Llamada a la conversión: toda predicación de carácter kerygmático

concluye con una llamada al arrepentimiento, que es el ofrecimiento del perdón y del Espíritu

Santo, promesa de salvación, es decir, de la era futura. Esta llamada a la conversión suscita

de este modo el bautismo para el perdón de los pecados (cf. Hech 2, 38s).

350 cf. DEB 889.

Página 169



b) Los Contenidos Teológicos:

Siguiendo el Catecismo de la Iglesia :

Podemos señalar los contenidos esenciales que deben de tomarse en cuenta para la

proclamación del Misterio de Jesucristo, tomados del Capítulo Segundo, a partir del Artículo

4.

‘Articulo 4 "JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,

MUERTO Y SEPULTADO".

Párrafo l JESÚS E ISRAEL.

Párrafo 2 JESÚS MURIÓ CRUCIFICADO .

I EL PROCESO DE JESÚS.

II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIÓN.

Jesús entregado según el preciso designio de Dios.

"Muerto por nuestros pecados según las Escrituras".

"Dios le hizo pecado por nosotros".

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal.

III CRISTO SE OFRECIÓ A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS.

Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre.

"El Cordero que quita el pecado del mundo".

Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre.

Jesús anticipó en la Cena la ofrenda libre de su vida.

La agonía de Getsemaní.

La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo.

Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia.

En la cruz, Jesús consuma sus sacrificio.

Nuestra participación en el sacrificio de Cristo.

Párrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO.

El Cuerpo de Cristo en el sepulcro.

"No dejaras que tu Santo vea la corrupción".

"Sepultados con Cristo...".

Artículo 5 “JESUCRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS, Al TERCER DÍA RESUCITO DE ENTRE

LOS MUERTOS.”

Párrafo 1 CRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS.

Párrafo 2 AL TERCER DÍA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS.

Página 170



El acontecimiento histórico y trascendente.

El sepulcro vacío.

Las apariciones del Resucitado.

El estado de la humanidad resucitada de Cristo.

La resurrección como acontecimiento trascendente.

II LA RESURRECCIÓN, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD.

III SENTIDO Y ALCANCE SALVÍFICO DE LA RESURRECCIÓN.

Articulo 6 "JESUCRISTO SUBIÓ A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS,

PADRE TODOPODEROSO"

Artículo 7 "DESDE ALLÍ HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS"I VOLVERÁ EN GLORIA

Cristo reina ya mediante la Iglesia...

...esperando que todo le sea sometido.

El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel.

La última prueba de la Iglesia.

II PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS.

En este índice encontramos el contenido básico en el que se tiene que fundamentar toda

primera evangelización, como vemos existen una serie de temas que completan la visión

general, expuesta en el punto anterior. De lo que convendrá señalar aquellas

particularidades que sin menosprecio u olvido de lo esencial, deberá ser presentado en la

Pastoral Kerygmática.

Del planteamiento señalado por J. Gevaert.-

En el análisis de los textos de la primera evangelización, podemos señalar en núcleos

temáticos, los principales contenidos de esta estructura elemental de evangelización351:

a) Acogida. Que se logra mediante el contacto personal y social del evangelizador con

sus destinatarios, a quien se le reconoce como agente o enviado de Dios.

b) Crítica de los ídolos o de los falsos absolutos . Desde la experiencia del Dios único,

se hace la crítica de aquellas realidades que ocupan su lugar y distraen de su primer objetivo

al hombre. La necesidad de detectarlos, enfrentarlos y convertirse de ellos, señalan los

primeros pasos por hacer.

351 GEVAERT J., o. c., 68-70.

Página 171



c) Creer en el único Dios, vivo y verdadero . El anuncio y la sensibilización de ella

presencia de Dios, como creador y fundamento de todas las cosas y la historia. El realizador

de nuestro ideal y proyecto, en quien se fundan todas nuestras esperanzas. Un retornar al

monoteísmo bíblico. Como punto de partida para el encuentro con Jesucristo y su evangelio.

d) Búsqueda de Dios - esperar la salvación de Dios . Se trataría de descubrir la

insatisfacción que generan cualquier tipo de filosofías, religiones, sociedades; en lo que atañe

al sentido último de la existencia humana. Una concienciación profundizada de la situación

real del hombre ante el sentido último de la existencia puede conducir a un reforzamiento de

la espera de salvación de parte de Dios.

e) Anuncio explícito de Cristo. Es Jesús de Nazaret, quien con sus obras y palabras

nos manifiesta el rostro del Padre, nuestro Dios, es el Mesías esperado por los siglos. Ha

sido muerto de manos de los hombres, pero ha resucitado y con ello nos confirma la verdad

de su predicación. Nos libra de la condenación y nos abre el camino de la vida eterna. Y

nos ofrece el Don del Espíritu Santo a quienes creamos en él.

Rahner, en el artículo antes citado expresa como “La esencia del kerigma neotestamentario es

la proclamación del mensaje de salvación: la venida del reino de Dios ( Mt 4, 23 ; Lc 9, 2), la

predicación del Cristos (cf. Hech 8, 5 ; 9, 20). En cuanto mensaje indica salvación (Hech 13,

26), gracia (Hech 20, 32), reconciliación (2 Cor 5, 19) y verdad (Ef 1, 13).”352

* La teología cristológica del Misterio Pascual.

Son abundantes las referencias que existen a Jesús resucitado y exaltado, títulos como: Señor,

salvador, luz del mundo, victorioso, etc. Indican que el tema de la resurrección está bien

representado en estos títulos.

A partir de los modelos y lenguajes que la teología moderna ha señalado sobre la

resurrección de Jesús, nos ofrece podemos comparar los conceptos y descubrir las

características cristológicas de esta celebración. Para la explicación de la teología subyacente

se recurre al tema de los modelos lingüísticos y títulos cristológicos, de los cuales

mencionaremos los siguientes:

352 RAHNER - LEHMANN, o. c., 711.

Página 172



a) El modelo de Resurrección.

Es el tema con el cual la primitiva comunidad353, interpreta el acontecimiento pascual y así lo

predica (cf. La predicación kerygmática primitiva354)(1 Co 15,3.12.20; Rom 4,24). Es un

término que ha causado algunos problemas para su interpretación, sobre todo la partícula ‘re’,

que implica, de algún modo, la idea de repetición, vuelta al estado anterior, retorno. “Jesús

vive pero no con la vida de antes, pues la resurrección no sólo es la <reanimación> o la

<revivificación> del cuerpo que yacía en la tumba...”.355

La proclamación del kerigma, hace hincapié especial en la proclamación de la

resurrección de Jesús, precedida por su muerte. Así este tema será característico y

fundamental en la experiencia cristiana y será fuente inspiradora para la vivencia litúrgica de

las comunidades primitivas. “En Hech 2,42 se nos presenta un retrato idealizado de la vida de

la comunidad primitiva ... c) La fracción del Pan: Es indudablemente el punto culminante de

la asamblea litúrgica, y donde la cristologización del culto adquiere su mayor densidad.

<Proclamáis la muerte del Señor hasta que vuelva> (1 Cor 11,26) dice Pablo; y en esta frase

cargada de contenido, vincula el pasado del Crucificado, el presente del Kyrios resucitado, y

el futuro del Señor que vuelve: la triple dimensión constitutiva del culto cristiano”356.

b) El de elevación, ensalzamiento, exaltación.

Es una forma lingüística de expresar el mismo acontecimiento357; no un acto segundo que

sigue a la resurrección (Flp 2, 9ss; Hech 2,33; 5,31). “Viene a decir: el crucificado, el

humillado, ha sido introducido por el Padre en un modo de vida radicalmente distinto del que

tenía antes de su muerte. ...Este modelo redaccional insinuaría también lo que otros modelos

expresarán mas explícitamente, a saber, el señorío y gloria en que ha entrado el Cristo

postmortal así como la plenitud-plenificación de lo que es la vida de Cristo”.358

353 FOCANT C., Jesucristo en DEB, 828-829.354 cf. DUPUIS J., Introducción a la Cristología, (Navarra, 1994), 96-106.355 DUPUIS J., Introducción a la Cristología, (Navarra, 1994), 91.356 BOROBIO D. Coor., La Celebración de la Iglesia I, (Salamanca: Sígueme, 1995) 63.357 RADERMAKERS J., Exaltación de Jesús, en DEB, 575-6.358 MALDONADO L., La Resurrección de Cristo, expresada en la liturgia de hoy, PHASE, 180, 1990;483.

Página 173



Coincidiendo con este modelo encontramos un título, que confirma y profundiza el

significado ofrecido, me refiero al título de Hijo del hombre359, que evocando la tradición

veterotestamentaria apelaba la figura escatológica del portador de la salvación, que desde el

cielo, aparecería como juez y salvador. (cf. Dn. 7,9ss; Henoc etiop. 46,; 62, 5.4; 69, 26-29).

Así se identificará el título con Jesús, que por otra parte ya lo ha utilizado para sí (cf. Mc 2,

10,28,etc.), es Jesús resucitado que viniendo desde Dios, ha realizado la manifestación del

Padre y su Reinado; lo instaura y es proclamado su Señorío eterno. El título, de origen

judío, pronto quedó corto en su interpretación y por lo tanto se usaron otras expresiones más

inteligibles.

c) El modelo de la Entronización.

Que recurriendo a títulos como: Señor360, Mesías e Hijo de Dios; se confiesa a Jesús como

aquel que ha sido elevado, y entronizado para el servicio mesiánico. “Jesús el verdadero rey

davídico, el sucesor y plenificador de la figura real mesiánica de David, es ya ahora Señor y,

como tal, su persona es decisiva de manera inmediata para la actualidad”.361

“Mediante la metáfora de la entronización, se quiere decir: a través de la resurrección,

de la elevación, el Jesús crucificado y rechazado, ha sido instaurado Mesías (Cristo) por Dios

(Hech. 2,36; 5,31) y en este sentido ha sido constituido Hijo de Dios (Rom 1,4; Hech 13,

30.33) y Señor (Hech 2, 36; Flp 2,11; Rom 10,9; 14,9)”.362

Esto se concretiza en un título que ha sido consignado en la liturgia como clásico:

“Jesucristo es Señor” (Flp 2,11; 1 Cor 12,3) que tiene una referencia netamente pascual. Este

título de entronización no se aparta de la actitud de servicio, cercanía, disposición que el

Jesús histórico manifestó en su vida pública; sino por el contrario se ve magnificado,

realizado en plenitud por el Cristo Señor (servidor). No implica un alejamiento de la

realidad, sino una vida nueva, una forma de presencia nueva de Jesús; una manera nueva de

actuar entre su gente, en nuestra historia. “Donde Dios está presente, es decir, en todas

partes, allí está el Señor resucitado como Mediador”.363

359 Para un desarrollo del tema: cf. DOOD C., El fundador del cristianismo, (Barcelona, 1984), 132-40.360 cf. DUPUIS J., o.c., 103-6: acerca del uso judío de Señor y Cristo aplicados a Jesús; IAMMARRONE G., Señor en DTE, 895-7; IMSCHOOT PV.- SCHOORS A.; Señor en DEB 1422-3.361 MALDONADO L., o.c., 484; cf. DUPUIS, o. c., 104.362 MALDONADO L., o. c., 484.363 Id. 485.

Página 174



d) El Modelo de la Ascensión al cielo.

Modelo que no es la mera indicación histórica del elevamiento de Jesús; sino la implicación

teológica, de la apertura del cielo, por su acción salvífica(Lc 24,51; Hech 1,9);. Jesús,

primicia de la humanidad con su resurrección nos abre la posibilidad de encontrarnos en el

cielo, siendo éste “la nueva dimensión que surge cuando la criatura arriba definitivamente a

Dios. ... Estar en el cielo significa estar definitivamente junto a Dios y, por eso, junto a los

otros así junto a sí mismo”.364

“Jesús resucitado, vencedor de la muerte, asume consigo a los hombres en la

interioridad del Padre. Con ello revela su origen celestial y el destino final del género

humano. Con su promesa a la humanidad de un final de vida eterna prepara la misión del

Espíritu Santo (Jn 16,7), principio interno de santificación de los hombres. Como escribe

León Magno (papa del 440 al 461), <la ascensión de Cristo es nuestra propia elevación y allí

donde ha precedido la gloria de la cabeza, ahí mismo es llamada la esperanza del cuerpo>

(Sermón I sobre la Ascensión, Schr 74, 138)”.365

Pero algo más, esta cercanía-presencia de Dios se realiza en nuestra historia, la cual

no se encuentra ausente de Dios, sino por el contrario, llena-plenificada, inmersa de Dios.

Será un tema que sugiera la proyección histórica de la celebración litúrgica a través de la

vivencia de la cotidianidad. El misterio pascual vivido en la vida ordinaria.

e) El tema de la Pneumatización.

Es Jesús que por su resurrección a venido a ser el Espíritu vivificador (1 Cor 15, 45b; 2 Cor

3,17ss). “Su cuerpo, es decir, él mismo es un ser-para-nosotros, ha empezado a ser el lugar

permanente del volverse Dios a nosotros para posibilitarnos y darnos nueva vida... La

humanidad del Resucitado, del Glorificado como Kyrios, está impregnada y penetrada por el

Pneuma, que ella concreta y encarna en sí la fuerza vivificante de Dios de modo que actúa

para todos como transmisor de vida y salvación”.366

364 Id. 486.365 RADERMAKERS J., Ascensión de Jesús en DEB, 180; cf. LÓPEZ MARTÍN J., En el Espíritu y la Verdad, Introducción teológica a la liturgia, (Salamanca: UPSA, 1993) 172-7.366 MALDONADO L., o.c., 487.

Página 175



La Pascua de Jesús inaugura esta última época del paso de Dios entre los hombres

(Hch 1,8; 2,33; 4, 23-31; Jn 3,14ss; 7, 39; 12,32s; 16,7). El Espíritu Santo es la fuerza por la

cual Cristo transforma a sus fieles y los hace partícipes de su propia vida. “Porque en Cristo

tenemos la nueva creación, aquella que surge de la muerte, y que por tanto, no es una

posibilidad humana, sino una consecución de la dynamis Theou”367 Se mantiene activo entre

los santificados en Cristo (1Cor 2, 10-16), como principio de vida nueva y definitiva (1Cor 6,

11; cf. Jn 3, 5-8; 6,63; 7, 37-39); las arras que garantizan al Israel de Dios (2 Cor 1, 22; Ef

1,13; Gal 6,16); la posesión de su heredad, la gloria eterna (Rom 8,23) y sobre todo “la vida

en Cristo” (Rom 8,2s). En la Nueva Alianza, no según la letra sino según el Espíritu (2 Cor

3,6), el fiel pertenece a Cristo (Rom 7,4). Ser cristiano significa poseer “el Espíritu de

Cristo” (Rom 8,9), madurar por el Espíritu de Dios (Rom 8,14); ser habitado por el Espíritu

(Rom 8,11); estar lleno del Espíritu Santo y ser conducido por él (Rom 8,14). Será el

Espíritu quien asegure la adopción filial (Gal 4, 6; Rom 8, 15), la liberación total del cuerpo,

esclavo del pecado (Rom 8, 20-22); transformándose en un cuerpo espiritual por la

resurrección (1 Cor 15, 44), cuando será penetrado enteramente y dominado por el Espíritu

Santo (Flp 3, 20-21). Son frutos del Espíritu: amor, alegría, paz, longanimidad, afabilidad,

bondad, fidelidad, mansedumbre y templanza (cf Gal 5, 19-23; Rom 14,17).

Esto expresa una manera especial, la relación que tiene Jesús-Espíritu con el mundo, al cual

no rechaza, del cual no se aísla; sino que se profundiza, interioriza y universaliza. “El Jesús

resucitado junto a Dios está unido solidariamente con toda la humanidad y con toda la

creación”368.

La Iglesia ungida por el Espíritu, es la continuadora de la Misión369.

367 GONZÁLEZ O., Jesús de Nazareth (Madrid: 1975) 392; “nota 123: la fuerza o energía que operó entonces la resurrección de Cristo opera ahora en los creyentes a través del Espíritu, de tal forma que Cristo, puede ser definido como “dynamis theou”. Cf. Ef 1, 19-20; Col 2,12; Rom 1,4; 1 Cor 1, 18. 24; 2,5”.368MALDONADO L., o.c., 488.369 cf. CONGAR Y., El Espíritu Santo (Barcelona, 1983) 59-60; MÜLHEN H, MS III-II, 553-5; El Espíritu Santo..., 274-306

Página 176



Siendo la Iglesia, la continuadora inmediata de la vida apostólica, cuyos gérmenes fueron los

Doce apóstoles, orígenes de la sagrada jerarquía y figura del nuevo pueblo de Israel. 370 Por

ello le incumbe el deber de propagar la fe y la salvación de Cristo. Es la Iglesia el ámbito,

que convocada por Dios, donde el Espíritu Santo realiza su presencia como “Fuego que la

unifica, suscitando la comunión de fe, esperanza y caridad, constituyéndose así como su alma

visible, su donación más profunda, la raíz del compartir cristiano a otros niveles.”371

Es el Espíritu quien moverá al grupo de creyentes a “formar comunidad” y será el primer

fruto visible y permanente. Tras el primer anuncio y las conversiones suscitadas se forma la

primera comunidad (cf. Hch 2, 42-47; 4, 32-35) y es desde ella en la que se realiza la

presencia del Reino: por la comunión fraterna, la oración, la eucaristía. Signos que se

manifestaban en los órdenes espiritual y material. Es el mismo Espíritu el que ha ungido a

Jesús., el que ha sido derramado en Pentecostés, el que suscitó apóstoles, el que “sopla donde

quiere” (Jn 3,8); el que de una forma peculiar actúa y se despliega en el cuerpo de Cristo que

es la Iglesia. “Es el único Dios el que nos sale al encuentro en la historia y el destino de

Jesús de una vez para siempre, estando presente sin interrupción en el Espíritu Santo” 372 “En

efecto, es siempre el Espíritu quien actúa, ya sea cuando unifica la Iglesia y la impulsa a

anunciar a Cristo, ya sea cuando siembra y desarrolla sus dones en todos los hombres y

pueblos, guiando a la Iglesia a descubrirlos, promoverlos y recibirlos mediante el diálogo”.373

Se puede sintetizar así: “El cuerpo resucitado de Cristo actúa con la concreción de una

promesa para toda la creación. Es el prototipo dinámico del cuerpo glorificado. Por eso

parte de él un efecto transfigurador. Está henchido del Espíritu vivificante. De ahí que

proceda de él el Espíritu que ya ahora inicia su actividad vivificadora”374.

f) El modelo a partir de la Escatología.

370 AG, 5; cf. CONGAR Y, o. c., 70: “Todos los evangelistas ponen de relieve la existencia de una continuidad dinámica entre Cristo y la Iglesia...”371 PUEBLA 243; cf. SANTO DOMINGO, 12.372 KASPER W, Jesús el Cristo, (Salamanca: Sígueme, 1975) 211.373 RMI, 29; MALDONADO L., La Acción Litúrgica, (Madrid, 1995) 178: “El Espíritu Santo está tan unido a Jesús que se puede decir que es Jesús mismo quien actúa por medio de él: el Espíritu hace presente al ausente”.374 MALDONADO L., La Resurrección de Cristo, expresada en la liturgia de hoy, PHASE, 180, 1990; 489.

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Es necesario mencionar este punto375, para abrir la posibilidad de una proyección hacia el

futuro y no quedarnos en el entusiasmo del cumplimiento y el peligroso “presentismo”376.

Así como el Jesús de la historia, no es el Jesús pascual; se puede decir que el Jesús de la

Parusía, presenta una faceta más de su plurimanifestación. Esto nos permite creer en Jesús

abriendo una esperanza para el futuro. Es necesario que se de la realización total, cuando

entregue a Dios el señorío en plenitud y Dios sea “todo en todos” (1 Cor 15, 28; Flp 2,11).

También dígase que “la salvación universal, culminando en la nueva creación, tampoco es un

fin en sí, único y exclusivo. Está al servicio de la glorificación de Dios Padre de Nuestro

Señor Jesucristo (Flp 2, 9-11)”377. La salvación del hombre, su historia y su mundo está en

orden a la Glorificación del Padre por el Hijo a través del Espíritu Santo (alusión trinitaria).

En la celebración pascual se hacen algunas alusiones a este tema, evocando el targum judío

del poema de las cuatro noches378, en relación con las cuatro primeras lecturas que aluden a

temas similares. “La Vigilia alcanza, el valor simbólico de la espera de la venida del Señor

como típico talante que debe distinguir al cristiano. En el pasado -hecho presente

sacramentalmente- está fundada la espera del futuro”379. Es un hecho que la celebración de la

vigilia se funda en una realidad, que sacramentalmente se celebra y que nos impele a un

compromiso de espera en la realización perfecta.

Sería interminable continuar la lista de textos que ilustrarían desde la teología dogmática, los

contenidos esenciales de la experiencia kerygmática, creo que con los señalados ilustran

suficientemente bien.

375 cf. FISICHELLA, Resurrección de Jesús, en DTE, 855-7; cf. DUPUIS J., o. c., 93-5: “ nunca ha habido una cristología del Resucitado que no esperase su vuelta futura en la parusía. El <ya> de la resurrección es la promesa del <todavía no> del cumplimiento escatológico en la parusía. La Iglesia, desde el principio, combinó el <ya> con el <todavía no> y los mantuvo en tensión fecunda”, 94.376 cf. MALDONADO L., o. c., 489; La Acción Litúrgica, 153-169.377 MALDONADO L., o. c., 490.378 MALDONADO L., La Acción Litúrgica, 193: “Targum judío, que interpreta la fiesta pascual como una síntesis actualizadora de la historia de Israel y memorial de las tres etapas fundamentales de su pasado (creación del mundo, alianza con Abrahám y salida de Egipto), así como la cuarta aún pendiente (liberación definitiva cuando venga el Mesías)”; también en BOROBIO D., La Celebración en la Iglesia III, 120: “En el poema de las cuatro noches la descripción de la <cuarta noche> sanciona aquella tradición que se había ido desarrollando en el judaísmo del posexilio y que estaba muy viva en tiempos del Nuevo testamento, según la cual la aparición del Mesías y la inauguración del mundo nuevo ocurriría en una noche de pascua”.379 BOROBIO D., o. c., 121.

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c) Los Contenidos de carácter Pastoral .

Contenidos desde un contexto concreto y con la intención de mostrar los diversos

alcances en los que se pueden manifestar, según las hermenéuticas utilizadas.

* El texto de los Secretariados del Sur.

Proponen una diversificación del kerigma, según las diversas condiciones de los destinatarios, enuncio solamente los títulos de los temas, para que sirva de ilustración en este punto. ‘2.- Diversificación del Kerigma 2.1.- Destinatarios del primer anuncio en función de su vinculación con la Iglesia.

a) Los no creyentes (Missio ad Gentes)b) Los indiferentes.c) Los alejados (practicantes ocasionales).d) Los practicantes no evangelizados.

2.2.- Destinatarios del primer anuncio en función de su situación existencial.a) Propuesta evangelizadora para la generación desencantada.b) Propuesta evangelizadora para la generación pragmática.c) Propuesta evangelizadora para la generación del vacío.

3.- La Misericordia como signo de credibilidad del anuncio.a) La Misión de Jesús : Lc 4, 16-30.b) La Misión de la Iglesia : Hech 10, 36-38.c) La razón última : 1 Cor 13, 1-13.’380

* Del documento de PUEBLA.

puedo indicar, también en forma sintética, lo que, pastoralmente se pretende enseñar en el tema de la Pastoral kerygmática.

“Segunda Parte : DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA REALIDAD DE AMERICA LATINA

CAPITULO I: Contenido de la Evangelización166 Nos proponemos anunciar las verdades centrales de la Evangelización: Cristo, nuestra esperanza, está en medio de nosotros, como enviado del Padre, animando con su Espíritu a la Iglesia y ofreciendo al hombre de hoy su palabra y su vida para llevarlo a su liberación integral.

1. La Verdad Sobre Jesucristo el Salvador que Anunciamos.1.7. El Misterio Pascual: Muerte y Vida.1.8. Jesucristo Envía su Espíritu de Filiación.1.9. Espíritu de Verdad y Vida, de Amor y Libertad.l.10. El Espíritu Reúne en la Unidad y enriquece en la Diversidad.1.11. Consumación del Designio de Dios.1.12. Comunión y Participación.”381

380 SECRETARIADOS ..., o. c., nos.125-155.381 Cf. PUEBLA, nos. 165-211.

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Otros números que complementan los datos: 342. ... Nuestra Evangelización está marcada por

algunas preocupaciones particulares y acentos más fuertes:

343 --la redención integral de las culturas, antiguas y nuevas de nuestro continente, teniendo en

cuenta la religiosidad de nuestros pueblos;

344 --la promoción de la dignidad del hombre y la liberación de todas las servidumbres e idolatrías;

345 --la necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de decisión, "las fuentes

inspiradoras y los modelos de la vida social y política" (EN 19).

351 Afirmamos que la Evangelización "debe contener siempre una clara proclamación de que en

Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los

hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios" (EN 27). He aquí lo que es base, centro

y a la vez culmen de su dinamismo, el contenido esencial de la Evangelización.

* Del Documento de SANTO DOMINGO

Podemos señalar lo siguiente:

“ 27. El contenido de la Nueva Evangelización es Jesucristo, Evangelio del Padre que

anunció con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus criaturas, que ama

al hombre con un amor sin límites y que ha querido entrar en su historia por medio de

Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para liberarnos del pecado y de todas sus

consecuencias y para hacernos partícipes de su vida divina. (cf. Juan Pablo II, Homilía en

Veracruz, México, 7.5.90). En Cristo todo adquiere sentido. El rompe el horizonte

estrecho en que el secularismo encierra al hombre, le devuelve su verdad y dignidad de

Hijo de Dios y no permite que ninguna realidad temporal, ni los estados ni la economía ni

la técnica se conviertan para los hombres en la realidad última a la que deban someterse.

Dicho con palabras de Pablo VI, evangelizar es anunciar, "el nombre, la doctrina, la vida,

las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios" (EN 22).

Esta Evangelización tendrá fuerzas renovadoras en la fidelidad a la Palabra de Dios, su

lugar de acogida en la comunidad eclesial, su aliento creador en el Espíritu Santo, que crea

en la unidad y en la diversidad, alimenta la riqueza carismática y ministerial y se proyecta

al mundo mediante el compromiso misionero.”

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De diversas prácticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrón (Renovación Carismática), Gran Misión Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en México; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia,

* Del SINE.

En el proyecto de evangelización presentado por ellos, nos señalan una temática muy bien

desarrollada y programada, por ello muestro esquemáticamente lo siguiente:

Contenido del Kerigma382.

Primera parte: Renovación del Bautismo

1.- Contenido del Anuncio: Amor y salvación.

El Amor del Padre

Salvación en Jesús

a) Salvación es liberación.

b) Salvación es Cristo, muerto y resucitado por nosotros.

2.- Respuesta al anuncio: Fe y conversión.

Fe - adhesión a Cristo.

Conversión.

Segunda parte: Renovación de la Confirmación.

1.- Contenido del anuncio: El Reino de Dios y Don del Espíritu.

Reino de Dios o Señorío de Jesús.

Don del Espíritu (para ser hermanos y testigos).

- Espíritu de verdad.

- Fuerza de lo alto: para ser testigos, para edificar la comunidad, para

crecer.

2.- Respuesta al anuncio: Consagración al Reino o Señorío de Jesús, apertura al Don

del Espíritu.

a) Entrega al Señorío de Jesús.

b) Apertura al Don del Espíritu.

Tercera parte: Culminación del Anuncio - Renovación de la Eucaristía -

1.- Contenido de las exhortaciones:

a) Discípulos382 NAVARRO A., Diócesis en Misión y Pastoral Integral (México: Dabar, 1997) 43-4.

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b) Apóstoles

2.- Metas de las exhortaciones:

a) permanecer en comunidad

b) Culminación y centralización en la eucaristía.

* Del Texto ‘Id y Evangelizad’ de José Prado Flores.

Utilizado en sectores del Movimiento de Renovación Cristiana en el Espíritu

Santo383, se presenta en forma muy sencilla el contenido siguiente:

Presentación, El amor de Dios, el Pecado, La salvación en Jesús, la Fe y la

conversión, Jesús Señor, Mi Señor, La Promesa del Padre, La promesa es para ti, Oración por

la efusión del Espíritu, Llenos del Espíritu y sus frutos, Crecimiento y transformación en

Cristo, El Cuerpo de Cristo.

* Del Texto Buenas Noticias.

Un texto utilizado en la Diócesis de Mérida, México; también en el ambiente del

Movimiento de la Renovación Carismática, de Ricardo Zimbrón384, he aquí el contenido:

Buenas Noticias:

1.- “Con amor eterno te he amado”2.- “Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”3.- “El que crea se salvará”4.- “¡Otro Paráclito!”5.- “El os bautizará con Espíritu Santo”6.- “Reciban el Espíritu Santo”7.- “recibirán el Poder que viene de Dios”8.- “Dios no ha dado como primicias al Espíritu Santo”9.- “El Padre ha dispuesto darles el Reino”

* De la Gran Misión Juvenil y Popular.

Que los Padres Salesianos en México385 propusieron realizar en toda la República, los temas básicos son:

Presentación1.- El mal en el mundo, el pecado y consecuencias.2.- Dios existe.

383 PRADO J., Id y evangelizad a los bautizados (México: Kerygma, 1997) 5. Checar el curso VIDA NUEVA, Escuelas DE evangelización San Andrés, Guadalajara, 2000.384 ZIMBRÓN R., ¡Buenas Noticias! (Mérida : Monjas, 1990) 99.385 SALESIANOS DE MÉXICO, La Gran Misión Juvenil y popular (México: Salesianos, 1991).

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3.- El amor del Padre.4.- Jesús es la solución.5.- Conviértete y cree en el Evangelio.6.- El Señorío de Jesús.7.- El don del Espíritu.8.- Con María en espera del Espíritu.9.- Dios nos salva como Iglesia.10.- Dios nos salva a través de la Iglesia.11.- Crecer y perseverar.12.- Testigos del Señor Resucitado.

* Del Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia.

Se desarrolla el tema de la Evangelización kerigmática, inserta en un proyecto

pastoral parroquial, esto utilizado en la Parroquia de San Pedro Apóstol de Cártama

(Málaga), durante el curso 1992 - 1993. El Proceso se estructura de la siguiente manera, tres

grandes etapas o pasos por dar : Itinerario de Convocación de un pueblo, itinerario de

evangelización de un pueblo e Itinerario catecumenal de un pueblo.

La Primera etapa, “Es una etapa preliminar, la de crear las condiciones previas para

el camino propiamente dicho de iniciación cristiana. Es una etapa de sensibilización, ya que

intenta lograr que el conjunto de ese pueblo bautizado, y en concreto los así llamados

‘alejados’, los no practicantes, los indiferentes, salgan de la condición de marginalidad o

colateralidad en relación con la Iglesia, y despierten al sentido de Dios y de los hermanos.” 386

Se vivirá esta etapa como Kerigma, en tres etapas marcadas por : la sensibilización para las

relaciones humanas, la sensibilización para la fraternidad cristiana y la celebración de la

primera experiencia de comunión eclesial, el acontecimiento redentor.

Con estos ejemplos he querido mostrar, la gran variedad de temáticas que se pueden

presentar en torno al tema de la Pastoral kerygmática, siempre conservando el tema central de

la presentación directa y cuestionante del mensaje de Jesús vivo y resucitado.

386 Nueva Imagen de Parroquia, Itinerario de Convocación de un pueblo (Alicante: SAC ) 3.

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Conclusionesfinales

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Conclusiones Finales

La mejor forma de apreciar un trabajo consiste no sólo en valorar los procesos metodológicos

realizados, ponderar las conclusiones, resultados y los logros obtenidos, sino sobre todo en el

reconocimiento de los propios alcances, límites y de manera especial, en este tipo de trabajos,

la considerable gama de posibilidades que se plantean al reconocer que no todo lo expuesto

aquí es materia terminada, sino que todo lo contrario, es un abanico amplio de nuevos temas

de investigación y enfoques que no se habían previsto desde el principio.

Considero haber respondido a todas y cada una de las expectativas propuestas al inicio en las

motivaciones, que como ideas fuerza me proyectaron a realizar este trabajo. Veo con alegría

la conclusión de una larga investigación, en tiempo de realización y amplitud de contenidos,

por lo pronto creo satisfecho el haber hecho con solvencia los temas de ambientación de la

Pastoral Kerygmática.

Una visión tan amplia, histórica y documentalmente hablando, de los documentos

magisteriales, exigían una reducción en la aplicación de los conceptos y una posterior

investigación. Nos ofrece, como visión panorámica de conjunto, una oportunidad de valorar

los documentos y seleccionar aquellos que sean de postrer necesidad.

La investigación y fundamentación que siguió en torno al tema del Kerygma en la Iniciación

cristiana, tiene como fundamentación una serie de conocimientos básicos de la Teología

Pastoral, a saber, sobre los temas de la Evangelización y palabras afines que desde el punto

de vista semántico acompañan y clarifican la experiencia, considero que como términos de

carácter kerygmático, falto desarrollar otros como Testimonio, la Palabra, etc., además el

tema de la Iniciación Cristiana y el Catecumenado, la Evangelización y la cultura. Son el

marco concreto de realización de la Evangelización en la Iglesia. Con la novedad aportada

en el presente de recurrir a materiales didácticos, teológicos y magisteriales de

Latinoamérica, que ilustran y ubican el contenido del trabajo en su justo lugar.

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Así como he dicho en la introducción, la intención de que este material servirá, eso espero,

como material de inspiración en futuros folletos pastorales del tema. Creo haber expuesto

contenidos básicos de la Evangelización, desde la ambientación de América Latina, me

parece que el uso de la información de la Teología y Pastoral latinoamericana, ilumina de

forma adecuada, respondiendo así a un seguimiento y fidelidad creativos de la doctrina del

Concilio Vaticano II, y hasta podría indicar que han ido desarrollando con mucha solvencia

experiencias apostólicas muy peculiares, por su viveza, aplicación y condiciones

existenciales en las que se desarrollan. De ahí a que los tres marcos de referencia,

desarrollados: El Marco magisterial, el Tema de la Evangelización y el Marco Teológico y

pastoral de la Pastoral Kerygmática, fueran desarrollados en forma global y explícita, es

decir, considerando que nuestra pretensión sería eminentemente pastoral, poder ofrecer los

rudimentos de la Teología pastoral y que al alcance de las mayorías pudieran desarrollar

temas concretos de la Pastoral Kerygmática.

En cuanto a la división del tema en tres capítulos de contenidos y que hayan quedado

distintos en su extensión, podría decir los siguiente, de hecho el proyecto inicial, incluía 5

capítulos, pensando en los dos iniciales como introducción y los últimos a manera de

conclusiones operativas pastorales. Quería haber presentado en un cuarto y quinto capítulos

siguientes, una serie de experiencias apostólicas en los que el tema de la Iniciación Cristiana

fuera el central y motor de desarrollo para ellas. En un capítulo cuarto, el análisis

comparativo de diversas experiencias de Pastoral Kerygmática en Latinoamérica, a saber: La

experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la de las Comunidades de Alianza del

Movimiento de la Renovación cristiana en el Espíritu Santo y las generadas por diversos

movimientos y grupos de pastorales alternativas: Cursillos de Cristiandad, Encuentros

Juveniles, etc. El tema es muy interesante y provocativo, logré seleccionar material y

elaboré algunos esquemas de trabajo, sólo que para el alcance de la tesina, se multiplicaría en

extensión y por amable sugerencia de mi Director, tuve que ceder en su elaboración. Y un

posible tema quinto me hubiera gustado desarrollar en toda su extensión un proyecto

completo de Pastoral Kerygmática, según llevamos a cabo en nuestra Parroquia en

Monterrey, en la que se ha logrado dentro del tema de la Pastoral de conjunto y orgánica, la

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integración de la Pastoral Kerygmática al conjunto de la Pastoral Parroquial. Se trataría de

una descripción general del Plan orgánico de Pastoral Parroquial que se está realizando en

orden a la Pastoral Kerygmática y su consiguiente fundamentación teológico y pastoral. Las

mismas razones anteriores me hicieron desistir del tema.

Acerca del tema de la Pastoral Kerygmática, su estructura, descripción e importancia en el

campo de la Pastoral eclesial, creo haber abundado lo suficiente en el tema; de forma

introductoria y para situarlo en la Pastoral toqué los temas del Ministerio de la Palabra, la

Pastoral Evangelizadora y Liberadora, en la que pude haberme extendido y profundizado un

poco más, la Cuestión Kerygmática, como fundamentación de lo que la historia de los

estudios teológicos me aportó y la Teología y la Pastoral de la Misión. Quizá pude haber

incluido, por la cercanía del tema con lo nuestro la Teología de la Predicación, en lo que tiene

de Proclamación de la Palabra y su metodología concreta. Esto me sirvió de marco

inmediato de referencia, ya que trabajé como en círculos concéntricos, un primero, el mayor

el tema de la Evangelización y temas afines, un segundo, más cercano, acerca de los temas

anteriormente señalados y el tercero y propio nuestro tema. Creo que he logrado la

fundamentación general de la Pastoral kerygmática, en su descripción global y las relaciones

que tiene con otros ámbitos de la Teología y la Pastoral. He trabajado teniendo como

trasfondo la documentación y la pastoral en América, que será un buen punto de referencia

para poder comprender la totalidad del trabajo.

La Pastoral kerygmática, siendo el punto central del trabajo, se describe en forma exhaustiva

y global, con la intención de abrir el panorama y dar algunas explicaciones referentes al tema,

he escogido el nombre por permitirme sugerir alguna novedad en el tema, intenté que todos

los contenidos tengan su inmediata referencia en acciones pastorales concretas, es decir, que

fuera de hacer proyectos meramente intuitivos, creados desde el escritorio, fueran

constataciones de la realidad pastoral de la que me he referido. Mi intención fue la de darles

fundamentación teológica y una adecuada ubicación en el conjunto. Además de buscar

constantemente la referencia del Magisterio Eclesial que me inspiraban. Esto es muy

iluminador porque, dicho sea de paso, la enorme riqueza que poseemos en nuestra doctrina

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magisterial latinoamericana. Me interesó mucho el tema de hacer una constante relación de

esta praxis con la Pastoral y la Teología Integral de la Iglesia, me era importante mencionar

constantemente la relación en continuidad, de contenidos, de perspectivas comunes y su

importante inserción el en el Catecumenado, así la relación con otros proceso de la

evangelización, la vivencia litúrgico - sacramental, la metodología pastoral (sólo enunciada

en esquema, que permitiría un desarrollo posterior) inserta en una pastoral de Parroquia

incluyéndose, la descripción de los contenidos que se nos permiten obtener a la luz de la

teología Bíblica y otras experiencias de Primer anuncio.

El intento se cifra en haber desarrollado con claridad y haber anunciado con argumentos y

fundamentación solventes acerca de la importancia que tiene para la Pastoral Integral de

nuestras comunidades eclesiales, el tema de la Pastoral Kerygmática, como una actitud, como

un principio, como un acto concreto.

Una actitud, al sabernos poseedores de una riqueza que a través de la Historia de la Iglesia, se

ha ido manifestando en forma clara y poderosa como un auxilio para los trabajos concretos

de nuestra evangelización. Es Dios quien sigue operando a través de su Espíritu Santo,

realizando la salvación de Jesucristo en situaciones históricas muy concretas y diversas, y sin

embargo, es una misma la actitud de parte del Evangelizador. Somos partícipes de la Gran

Misión de Jesucristo, con todas las exigencias y características que la distinguen, y a la vez

responsables de que se lleve a cabo, en los límites de nuestra propia historia y condiciones.

Un Principio operativo, es una de estas motivaciones esenciales que se le ofrecen al cristiano,

para desarrollar su vida en los ambientes en donde se encuentre, siempre somos

evangelizadores, y en cualquier circunstancia, tenemos la oportunidad de manifestarlo,

realizarlo, compartirlo.

Además de ser un acto concreto de apostolado que inserto en el programa global de Pastoral

de una comunidad concreta, exige una serie de condiciones para su efectiva realización. No

existiría una evangelización completa con la ausencia de una de sus partes fundamentales y

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ésta es una de ellas. Exige una serie de condiciones, agentes, recursos que podrían entretener

nuestras tareas ordinarias de evangelización, pero me pregunto ¿es que no es nuestra tarea

primordial la evangelización en todos los sentidos? y habría que proponernos a hacer las

cosas por orden para una eficacia pastoral y como una respuesta a nuestra tradición histórica

de Vida Pastoral. Si la lectura de este texto abre la posibilidad para buscar métodos

alternativos de aplicar la Pastoral Kerygmática, en todas y cada una de nuestras instancias

pastorales, en el ámbito del Ministerio de la Palabra, o en los programas de Misión, inclusive

en el ámbito celebrativo; me doy por satisfecho y comprometido a seguir buscando

profundizar ene el tema.

Otro de los temas pendientes y que poco desarrollé, es acerca de lo relacionado con los temas

de la Justicia, opción preferencial por los pobres, comunidades eclesiales de inserción y otras

instancias que de suma urgencia se derivan de la situación social, cultural y política en la que

se encuentra Latinoamérica. Será tema de otro trabajo el desarrollar estos puntos y además el

de incluir, como se merece el último documento teológico y pastoral que como resultado del

Sínodo Especial para América, el papa Juan Pablo II, presentó en días pasados en México,

me refiero a ‘La Iglesia en América’.

Siento que el trabajo me ha despertado la fuerte inquietud de poner en práctica con proyectos

concretos el tema desarrollado, y además me servirá de inspiración para elaboración de

folletos catequéticos sobre el tema. Será buena la oportunidad que tendré en mi futuro

campo de apostolado el poder influir de alguna forma en la profundización y aplicación del

tema.

Espero que haya despertado la inquietud por profundizar sobre el tema y buscar las

concretizaciones en proyectos pastorales específicos, de hecho es una de las áreas de la

pastoral que se puede considerar, todavía, como asignatura pendiente y mi esfuerzo ha sido el

de contribuir a que el tema sea tratado con mayor solvencia, profundidad y calidad. Reitero

mi agradecimiento a aquellas personas, profesores, amigos y hermanos de comunidad que me

Página 190



apoyaron en la realización y culminación de este trabajo. Agradezco al Señor Jesús, su

inspiración y gracia peculiar para ser perseverante y con entusiasmo concluir este trabajo.

Concluyo uniéndome a la intención manifiesta de Juan Pablo II, en la conclusión del

documento, ‘Ecclesia en America’ de orar por todas las familias, para que se “refuerce el lazo

espiritual de unión entre todos los católicos americanos. ...

Señor Jesucristo, te agradecemos

que el Evangelio del Amor del Padre,

con el que Tú viniste a salvar al mundo,

haya sido proclamado ampliamente en

América

como don del Espíritu Santo

que hace florecer nuestra alegría.

Te damos gracias por la ofrenda de tu vida,

que nos entregaste amándonos hasta el

extremo,

y nos hace hijos de Dios

y hermanos entre nosotros.

Aumenta, Señor, nuestra fe y amor a ti,

que estás presente

en tantos sagrarios del Continente.

Concédenos ser fieles testigos de tu

Resurrección

ante las nuevas generaciones de América,

para que conociéndote te sigan y encuentren

en ti su paz y su alegría.

Sólo así podrán sentirse hermanos

de todos los hijos de Dios dispersos por el

mundo.

Tú, que al hacerte miembro de una familia

humana,

enseña a las familias

las virtudes que resplandecieron

en la casa de Nazaret.

Haz que permanezcan unidas,

como Tú y el Padre sois Uno,

y sean vivo testimonio de amor,de justicia y

solidaridad;

que sean escuela de respeto,

de perdón y ayuda mutua,

para que el mundo crea;

que sean fuente de vocaciones

al sacerdocio,

a la vida consagrada

y a las demás formas

de intenso compromiso cristiano.

Protege a tu Iglesia y al Sucesor de Pedro,

a quien Tú, Buen Pastor, has confiado

la misión de apacentar todo tu rebaño.

Haz que tu Iglesia florezca en América

y multiplique sus frutos de santidad.

Enséñanos a amar a tu Madre, María,

como la amaste Tú.

Danos fuerza para anunciar con valentía tu

Palabra

en la tarea de la Nueva Evangelización,

Página 191



para corroborar la esperanza en el mundo.

¡Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de

América,

ruega por nosotros !

Amén”387

387 Juan Pablo II, Ecclesia en America, en “Ecclesia”, 2.931, 36-37.

Página 192


BIBLIOGRAFÍA

Bibliografía General

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REVISTA ELECTRÓNICA LATINOAMERICANA DE TEOLOGÍA (RELAT)

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ACI DIGITAL, HTTP: //www.aciprensa.com/

VE MULTIMEDIOS, HTTP://www3.rcp.pe/IAL/VM/index.html

CHIESA CATTOLICA, HTTP://www2,chiesacattolica.it/clerus/seed/

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GARCÍA J., A 30 años de Medellín: sus precursores y pioneros, en CHRISTUS

(México: CRT) 708, 1998.

GIANETTO U., El nuevo <Directorio General para la Catequesis> en “Misión Joven”

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GONZÁLEZ DORADO A, Una catequesis profética abierta el tercer milenio, en

“Medellín” 72, 1992; Historia de la nueva evangelización en América Latina, en


GROZNA R., La catequesis en América Latina, orientaciones del Magisterio. De

Medellín a Puebla, de Puebla a Santo Domingo en “Medellín” 72, 1992.

ITEPAL, Subsidio hemerográfico sobre catequesis, en “Medellín” 89, 1997.

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SINE, 59 documentos eclesiales edición informatizada (México: SINE, 1998).

Página 203


ÍNDICES

Índices Generales

Página 204


ÍNDICES

Índice general de siglas :

Revistas de Teología :

MEDELLÍN Medellín:PROYECTO Buenos Aires: CSE

RESEÑA BÍBLICA Estella: Editorial Verbo DivinoMISIÓN JOVEN Madrid: Centro Catequético

SalesianoCHRISTUS México: Centro de Reflexión

TeológicaNUEVO MUNDO Argentina:

RELAT Internet: Koinonia.MISIÓN ABIERTA Madrid: Misioneros Claretianos

PHASE

Índice general de siglas :

DICCIONARIOS DE TEOLOGÍA:

CBSJ BROWN-FITZMYER-MURPHY (dirs.), Comentario Bíblico de San Jerónimo (Madrid: Cristiandad, 1971) 5 t.

CFP CFP, Conceptos Fundamentales de Pastoral (Madrid: Cristiandad, 1983)CNT

BA

GUJARRO S.-SALVADOR M. (ed.) Comentario al Nuevo Testamento (La Casa de la Biblia, 1995); Biblia de América (La Casa de la Biblia, 1994)

DC LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder, 1974)DEB BOGAERT, P.M. (ed.) Diccionario Enciclopédico de la Biblia (Barcelona:

Herder1993)DETM AAVV, Diccionario Enciclopédico de Teología Moral, (Madrid: Paulinas,

1986)DPAC BERARDINO A. (Dir.), Diccionario Patrístico y de la Antigüedad Cristiana

(Salamanca: Sígueme, 1992).DPU BRAVO B., (COMPILADOR) Diccionario de Pastoral Urbana (México,

1994).DTB BAUER J.B., Diccionario de Teología Bíblica (Barcelona: Herder 1967)

DTDC PIKAZA, X.- SILANES, N. (ed.) Diccionario Teológico El Dios Cristiano, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1992)

DTE AAVV, Diccionario Teológico Enciclopédico (Estella : EVD, 1995).DTF BEINERT W., Diccionario de Teología Fundamental, (Barcelona: Herder,

Página 205


ÍNDICES1990)

DTI AAVV, Diccionario Teológico Interdisciplinar (Salamanca : Sígueme, 1982).

DTNT COENEN-BEYREUTHER-BIETENHARD, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, I-II, (Salamanca: Sígueme, 1980)

MS FEINER-LÖHRER (dirs.) Mysterium Salutis (Madrid: Cristiandad, 1975) 5 t.NDL SARTORE D.-TRIACCA A. .M. (eds), Nuevo Diccionario de Liturgia

(Madrid: Paulinas, 1987)NDT BARBAGLIO-DIANICH (dirs.), Nuevo Diccionario de Teología, I-II (Madrid:

Cristiandad,1992) NDTB ROSSANO - RAVARI - GIRLANDA (DIRS.) Nuevo Diccionario de Teología

Bíblica (Madrid: Paulinas, 1990)SM DARLAP-RABHER, Sacramentum Mundi Enciclopedia Teológica, 5 tomos,

(Barcelona: Herder, 1972-76)VTB LÉON-DUFOUR X., Vocabulario de Teología Bíblica (Barcelona: Herder,

1967)

DICCIONARIOS DE TEOLOGÍA:

CBSJ BROWN-FITZMYER-MURPHY (dirs.), Comentario Bíblico de San Jerónimo (Madrid: Cristiandad, 1971) 5 t.

CFP CFP, Conceptos Fundamentales de Pastoral (Madrid: Cristiandad, 1983)CNT

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GUJARRO S.-SALVADOR M. (ed.) Comentario al Nuevo Testamento (La Casa de la Biblia, 1995); Biblia de América (La Casa de la Biblia, 1994)

DC LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder, 1974)DEB BOGAERT, P.M. (ed.) Diccionario Enciclopédico de la Biblia (Barcelona:

Herder1993)DETM AAVV, Diccionario Enciclopédico de Teología Moral, (Madrid: Paulinas,

1986)DPAC BERARDINO A. (Dir.), Diccionario Patrístico y de la Antigüedad Cristiana

(Salamanca: Sígueme, 1992).DPU BRAVO B., (COMPILADOR) Diccionario de Pastoral Urbana (México,

1994).DTB BAUER J.B., Diccionario de Teología Bíblica (Barcelona: Herder 1967)

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DTE AAVV, Diccionario Teológico Enciclopédico (Estella : EVD, 1995).DTF BEINERT W., Diccionario de Teología Fundamental, (Barcelona: Herder,

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1982).DTNT COENEN-BEYREUTHER-BIETENHARD, Diccionario Teológico del Nuevo

Testamento, I-II, (Salamanca: Sígueme, 1980)

Página 206


ÍNDICESMS FEINER-LÖHRER (dirs.) Mysterium Salutis (Madrid: Cristiandad, 1975) 5 t.

NDL SARTORE D.-TRIACCA A. .M. (eds), Nuevo Diccionario de Liturgia (Madrid: Paulinas, 1987)

NDT BARBAGLIO-DIANICH (dirs.), Nuevo Diccionario de Teología, I-II (Madrid: Cristiandad,1992)

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SM DARLAP-RABHER, Sacramentum Mundi Enciclopedia Teológica, 5 tomos, (Barcelona: Herder, 1972-76)

VTB LÉON-DUFOUR X., Vocabulario de Teología Bíblica (Barcelona: Herder, 1967)

Magisterio eclesiástico

AG Ad GentesCEC Catecismo de la Iglesia Católica

CELAM Conferencia Episcopal de LatinoaméricaCEM Conferencia Episcopal Mexicana CIC Código de Derecho CanónicoCT Catechesi tradendae

CV II Concilio Vaticano IIChihuahua El Proceso evangelizador y su organización - Chihuahua -

(1985)Chl Christifideles laici DA Diálogo y Anuncio

DGC Directorio General para la Catequesis EMPEÑO El Empeño misionero de los Laicos

EN Evangelii nuntiandiFC Familiaris Consortio

Guadalajara Para la Nueva Evangelización - Guadalajara - (1995)Guía Guía pastoral para la catequesis (1992)

Líneas Líneas comunes de orientación para la catequesis en América Latina (1985)

Medellín Medellín (1968)Monterrey Plan de Pastoral Orgánica 1994-1999 - Monterrey -

PO Presbiterorum OrdinisProyecto Proyecto pastoral CEM : 1996-2000Puebla Puebla (1979)RICA Ritual de la Iniciación cristiana para adultos

Río Río de Janeiro (1955)RMi Redemptoris MissioSA Sínodo para América

Santo Domingo Santo Domingo (1992)Semanas Semanas latinoamericanas de Catequesis (década de los ‘80s)

VC Vida Consagrada

Página 207


ÍNDICES

índice General de Ilustraciones

ILUSTRACIÓN 1.- EVANGELIZACIÓN ES EL PROCESO TOTAL........................................................................57ILUSTRACIÓN 2.- UBICACIÓN DEL KERYGMA..............................................................................................61ILUSTRACIÓN 3.- LAS DIMENSIONES DE LA EVANGELIZACIÓN....................................................................74ILUSTRACIÓN 4- RELACIONES ENTRE EVANGELIZACIÓN, PROMOCIÓN HUMANA Y CULTURA....................82ILUSTRACIÓN 5.- LAS ARTICULACIONES ESENCIALES DE LA PRAXIS ECLESIAL. .........................................84ILUSTRACIÓN 6.- LAS ETAPAS DE LA EVANGELIZACIÓN.............................................................................87ILUSTRACIÓN 1.- EL MINISTERIO DE LA PALABRA Y SUS FORMAS............................................................105ILUSTRACIÓN 2.- LA FUERZA DE LA PALABRA PREDICADA EN EL PROCESO EVANGELIZADOR.................110ILUSTRACIÓN 3.- EL ‘LUGAR’ DE LA PRIMERA EVANGELIZACIÓN..............................................................111ILUSTRACIÓN 4: LA IGLESIA MISIONERA SEGÚN PUEBLA.........................................................................115ILUSTRACIÓN 5: LA PASTORAL KERIGMÁTICA Y SUS RELACIONES EN LA TEOLOGÍA Y LA PASTORAL DE LA

IGLESIA.............................................................................................................................................119ILUSTRACIÓN 6.- LOS ORÍGENES APOSTÓLICOS (S. I Y II)........................................................................127ILUSTRACIÓN 7: EL PROCESO EVANGELIZADOR........................................................................................132ILUSTRACIÓN 8.- DE LAS RELACIONES MUTUAS DE LAS ACCIONES PASTORALES......................................134ILUSTRACIÓN 9.- OBJETIVO DE LA EVANGELIZACIÓN................................................................................142ILUSTRACIÓN 10.- LOS CONTENIDOS PASTORALES....................................................................................160ILUSTRACIÓN 11.- CONTENIDOS BÁSICOS DEL KERYGMA.........................................................................172

Índice General de TablasTABLA 1.- FUNCIONES Y FORMAS DEL MINISTERIO DE LA PALABRA........................................................104TABLA 2.- LA RESPUESTA A LA PREDICACIÓN DE PABLO EN ANTIOQUÍA DE PISIDIA: HECH 13, 14-49....108TABLA 3.- PABLO EN GRECIA, FUNDA EN FILIPO UNA COMUNIDAD CRISTIANA; 16, 11B-15....................108TABLA 4.- LA COMUNIDAD EN CORINTO 18, 1-17.....................................................................................108TABLA 5.- ESTANCIA DE PABLO EN ÉFESO 19, 1-10..................................................................................108TABLA 6.- FUNCIONES Y DESTINATARIOS DE LA ACCIÓN DE LA EVANGELIZACIÓN GLOBAL.....................133TABLA 7.- ELEMENTOS COMPARATIVOS Y DISTINTIVOS ENTRE KERYGMA Y CATEQUESIS.......................147TABLA 8.- CONTENIDOS DEL KERYGMA EN LOS GRANDES DISCURSOS......................................................168TABLA 9.- CONTENIDOS DEL KERYGMA EN TEXTOS DE SAN PABLO.........................................................170

Página 208


ÍNDICES

Índice General de Contenidos


MAGISTERIO ECLESIÁSTICO.............................................................¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.DICCIONARIOS DE TEOLOGÍA:...............................................................................................................210

INTRODUCCIÓN GENERAL...................................................................................................................7

1.- EL MARCO HISTÓRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN RELACIÓN CON LA INICIACIÓN CRISTIANA EN AMÉRICA LATINA...........................................................................16

1.1.- EL PUNTO DE PARTIDA:..................................................................................................................161.2.- LISTA DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO.....................................................................................171.3.- RELACIÓN DE LOS CONTENIDOS EN CADA UNO DE LOS DOCUMENTOS SEÑALADOS.......................18

1) Documento de Río de Janeiro (1955):...........................................................................................182) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965):..........................................................203) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965).........................204) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965)........................................215) Documento de Medellín (1968)......................................................................................................216) Otros documentos (década de los 70)............................................................................................277) El Empeño Misionero de los Laicos (1970)...................................................................................278) Ritual de la Iniciación cristiana para adultos (1972) (RICA).......................................................279) Exhortación Post-sinodal Evangelii nuntiandi,‘Para anunciar el Evangelio’ (1975) de Pablo VI.2810) Documento de Puebla (1979)......................................................................................................2811) Exhortación apostólica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) ‘La Catequesis en nuestro tiempo’, de Juan Pablo II...................................................................................................................3112) Código de Derecho Canónico (CIC) (1982)................................................................................3213) Semanas Latinoamericanas de Catequesis década de los 80’s..................................................3214) La Exhortación apostólica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II.. 3315) Líneas comunes de orientación para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985)................3316) La exhortación apostólica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos, de Juan Pablo II.........................................................................................................................................................3317) Documento de Santo Domingo (1992).........................................................................................3418) Carta Encíclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) ‘La Misión del Redentor’, de Juan Pablo II.3519) Diálogo y Anuncio (DIÁLOGO) (1991)........................................................................................3620) Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) (1992)..........................................................................3721) II semana latinoamericana de Catequesis...................................................................................3722) Exhortación apostólica post-sinodal ‘Vita Consagrata’ (VC) (1996). Vida Consagrada, de Juan Pablo II...............................................................................................................................................3723) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997)................................................................3824) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana..................................................................39

a) Guía Pastoral para la Catequesis de México ( 1992), de la Comisión Episcopal de Evangelización y Catequesis.......................................................................................................................................................39b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000..................................................40

25) Documentos pastorales diocesanos en México:..........................................................................41a) Para la Nueva Evangelización, de la Arquidiócesis de Guadalajara (1995)..............................................41b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organización, de la Arquidiócesis de Chihuahua, (1985). 42c) Plan de Pastoral Orgánica 1994 -1999, de la Arquidiócesis de Monterrey..............................................42

26) Del Sínodo para América.............................................................................................................43a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris...................................................................................................43

2.- LA EVANGELIZACIÓN EN LA MISIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA.................................46

1.- INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................46

Página 209


ÍNDICES2.- DE LAS NOCIONES EVANGELIO, EVANGELIZACIÓN, KERYGMA Y PASTORAL KERYGMÁTICA:.........48

2.1.- Del término evangelio al Evangelio...........................................................................................48a) La palabra “euangelion” en su origen pre-cristiano....................................................................................49b) Uso en el Antiguo Testamento...................................................................................................................50c) Uso en el Nuevo Testamento......................................................................................................................50

2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelización...........................................................................53a) Antecedentes semánticos...........................................................................................................................53b) En los escritos neotestamentarios ..............................................................................................................53c) En los últimos tiempos................................................................................................................................54d) Evangelización y misión evangelizadora...................................................................................................55

2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA.-..........................................................................................58a) Introducción semántica.-............................................................................................................................58b) Uso en el NT.-...........................................................................................................................................58c) En la exégesis moderna..............................................................................................................................59

2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMÁTICA.-..........................................................613.- EVANGELIZACIÓN EN LOS TIEMPOS ACTUALES EN LATINOAMÉRICA:................................................63

3.1.- Desde los documentos eclesiales:..............................................................................................63a) Documento de PUEBLA, (1979):.................................................................................................................63b) La evangelización en América ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelización........................66c) Del Documento de Santo Domingo (1992):...............................................................................................68

a) Naturaleza.-...........................................................................................................................................68b) El Sujeto.-..............................................................................................................................................69c) Finalidad y destinatarios.-.....................................................................................................................69d) Presupuestos.-........................................................................................................................................69e) Contenido.-............................................................................................................................................69f) ¿Cómo debe ser esta Nueva Evangelización?:.......................................................................................69

d) Desde algunas prácticas pastorales:............................................................................................................714.- LOS ÁMBITOS DE LA EVANGELIZACIÓN: CULTURA Y SOCIEDAD.......................................................75

4.1.- Introducción..............................................................................................................................754.2.- Relaciones con la Evangelización.-..........................................................................................764.3.- En los documentos latinoamericanos.-.....................................................................................784.4.- El Reto de la Inculturación.-.....................................................................................................794.5.- Áreas concretas de la Evangelización de la Cultura.................................................................80

5.- EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL DE CONJUNTO:................................................................................825.1.- Introducción.-.............................................................................................................................825.2.- La Visión Global de la Evangelización:....................................................................................84

6.- EL PROCESO CATECUMENAL..............................................................................................................886.1.- Relación Kerygma y catecumenado.-.........................................................................................886.1.1. Análisis de textos bíblicos del NT:...........................................................................................89

a) Primera predicación de Pedro: Hech 2, 14-41. ..........................................................................................89b) La conversión y bautismo de un extranjero, el tesorero etíope: Hech 8, 26-40.........................................89c) Conversión y bautismo del judío Saulo, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23.........................90d) Conversión y bautismo del Centurión Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 .........................................................90e) El relato de Emaús, prototipo de la Iniciación cristiana: Lc. 24, 13-35......................................................91

6.1.2.- Conclusiones: ........................................................................................................................916.2.- Antecedentes Históricos:............................................................................................................92

a) Primeros Siglos...........................................................................................................................................92b) Testimonios de los s. IV al VI:...................................................................................................................93

6.3.- La restauración del Catecumenado, siglo XX.-.........................................................................94a) Antecedentes.-.............................................................................................................................................94b) A partir del Concilio Vaticano II................................................................................................................95c) Documentos posteriores:.............................................................................................................................96d) Observaciones finales.-...............................................................................................................................97

3.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR................................................................................................................................102

0.- INTRODUCCIÓN AL CAPÍTULO...........................................................................................................102

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ÍNDICES1.- EL MARCO TEOLÓGICO - PASTORAL.................................................................................................103

1.1.- El Ministerio de la Palabra. ...................................................................................................103a) Las Múltiples formas de este ministerio...................................................................................................103b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostólica:.......................................................................................105

+ El Kerygma sobre Jesús:......................................................................................................................105+ La predicación misional:......................................................................................................................106

Desde algunos textos de Hechos de los apóstoles:.............................................................................107+ A través de la instrucción a la comunidad:...........................................................................................109

c) El ‘lugar’ de la Primera Evangelización...................................................................................................1101.2.- La Teología y pastoral de la Misión........................................................................................111

a) Introducción..............................................................................................................................................111b) Ámbitos de la Misión:..............................................................................................................................112

1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora..............................................................................1161.4.- La Cuestión Kerygmática.........................................................................................................1171.5.- La Pastoral kerygmática y sus relaciones con la Teología y la Pastoral de la Iglesia...........118

2.- LA PASTORAL KERYGMÁTICA, DESCRIPCIÓN Y FUNDAMENTACIÓN GENERAL...............................1202.1.- Descripción general.-...............................................................................................................1202.2.- Justificación del nombre.-........................................................................................................1202.3.- Descripción del Kerygma Apostólico.-....................................................................................122

a) El Kerygma como primera predicación misionera.-.................................................................................122Situación histórica.-.................................................................................................................................122

b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente:........................................................................................124Primera misión, Jerusalén (cf. Hech 3, 1-5,42):......................................................................................125La primera comunidad judeocristiana (Hech 2, 43.47; 4, 33; 5,13):.......................................................125La Primera Misión expansiva (cf. Hech 6, 1-12, 25):.............................................................................125La Misión de Pablo (cf. Hech 13, 28, 31):.............................................................................................126Se fundan pequeñas comunidades, en casas familiares...........................................................................127

c) Las Confesiones de fe cristianas:..............................................................................................................1282.4.- La Pastoral Kerygmática como propuesta de acción pastoral.-.............................................131

a) Ubicación de la Pastoral Kerygmática en el proceso global de la Iniciación cristiana:...........................131b) Características fundamentales:................................................................................................................136c) Objetivo General y metas concretas:........................................................................................................141

Objetivo de la Primera evangelización....................................................................................................141d) Agentes de la evangelización...................................................................................................................147e) Destinatarios (tipología) :.........................................................................................................................153

a) Misión ad gentes.-...............................................................................................................................153b) Acción pastoral.-.................................................................................................................................154c) Situaciones de Nueva Evangelización.-..............................................................................................154

f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana..........................................................................1562.5.- Vivencia litúrgico-sacramental...............................................................................................1562.6.- Metodología pastoral.-.............................................................................................................1582.7.- Contenidos básicos..................................................................................................................159

a) Contenidos Bíblicos: Textos kerygmáticos.............................................................................................161* Los diversos kerygmas, su hermenéutica y aplicación pastoral:..........................................................162

* Tablas sinópticas de textos kerygmáticos.-................................................................................................165* Temas básicos del Kerygma:.....................................................................................................................170

b) Los Contenidos Teológicos:.........................................................................................................174* Siguiendo el Catecismo de la Iglesia :......................................................................................................174* Del planteamiento señalado por J. Gevaert................................................................................................175* La teología cristológica del Misterio Pascual............................................................................................176

a) El modelo de Resurrección................................................................................................................177b) El de elevación, ensalzamiento, exaltación.........................................................................................177c) El modelo de la Entronización............................................................................................................178d) El Modelo de la Ascensión al cielo.....................................................................................................179e) El tema de la Pneumatización..............................................................................................................179f) El modelo a partir de la Escatología....................................................................................................182

c) Los Contenidos de carácter Pastoral..........................................................................................183* El texto de los Secretariados del Sur..........................................................................................................183

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ÍNDICES* Del documento de PUEBLA........................................................................................................................183* Del Documento de SANTO DOMINGO........................................................................................................184De diversas prácticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrón (Renovación Carismática), Gran Misión Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en México; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia,..........185

* Del SINE...............................................................................................................................................185* Del Texto ‘Id y Evangelizad’ de José Prado Flores.............................................................................186* Del Texto Buenas Noticias...................................................................................................................186* De la Gran Misión Juvenil y Popular...................................................................................................187* Del Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia.......................................................................................187

CONCLUSIONES FINALES.................................................................................................................190

BIBLIOGRAFÍA GENERAL.................................................................................................................198

ÍNDICE DE AUTORES...............................................................................................................................198OTROS AUTORES RELACIONADOS CON EL TEMA :.................................................................................201MAGISTERIO ECLESIÁSTICO:.................................................................................................................203ARTÍCULOS EN DICCIONARIOS :............................................................................................................205ÍNDICE DE TEXTOS EN INTERNET...........................................................................................................205TEXTOS EN REVISTAS.............................................................................................................................207OTROS RECURSOS..................................................................................................................................208


REVISTAS DE TEOLOGÍA :......................................................................................................................210DICCIONARIOS DE TEOLOGÍA:.....................................................................................................211MAGISTERIO ECLESIÁSTICO...................................................................................................................212

ÍNDICE GENERAL DE ILUSTRACIONES........................................................................................213

ÍNDICE GENERAL DE TABLAS.........................................................................................................213

ÍNDICE GENERAL DE CONTENIDOS..............................................................................................214

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Documents

LA PASTORAL KERYGMÁTICA