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FACULTAD DE COMUNICACIÓN
Legislación y Ética Profesional
Sección 1002
Análisis desde la perspectiva conceptual de la Ética del programa de televisión
nacional La Paisana Jacinta
Integrantes
Álvaro Canales Caballero
Luis Matheus Kuahara
Profesor
Martín Moscoso Villacorta
Lima, 20 de julio del 2015.
1
ÍNDICE
1. Introducción.
2. Antecedentes.
3. Marco Teórico.
4. Descripción del producto a analizar.
5. Aplicación del marco teórico al producto.
6. Conclusiones.
7. Bibliografía.
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Análisis desde la perspectiva conceptual de la Ética del
programa de televisión nacional La Paisana Jacinta
1. Introducción.
El presente proyecto tiene como finalidad el análisis del cumplimiento de las reglas
y de la normatividad de la regulación televisiva, de acuerdo a las leyes vigentes en
el Perú, en relación al programa La Paisana Jacinta, que fue emitido por el canal
televisivo Latina (Canal 2) a nivel nacional. Este estudio se desarrollará desde una
perspectiva conceptual de la ética.
La motivación principal que nos lleva a realizar esta evaluación se debe a conocer
más sobre la manera en que se exponen y traducen ciertas características o
rasgos físicos del personaje de La Paisana Jacinta, que a su vez, se manifiestan
en términos de discriminación, de racismo y un vocabulario obsceno, ante la figura
de una mujer oriunda de la serranía peruana.
Asimismo, buscamos indagar sobre qué tanto estos caracteres del programa y del
personaje en sí, transgreden la susceptibilidad del telespectador que se pueda ver
aludido con lo que se transmite y si es que se infringe alguna norma de regulación
televisiva o ley de protección al televidente, ya que es un programa muy
controvertido y que ha generado diversas corrientes de opinión, tanto a favor como
en contra de su transmisión.
Todo lo mencionado nos parece muy interesante y sumamente relevante para
nuestra formación académica y crecimiento como profesionales, ya que
representa un tema con el que se lidia día a día y en diferentes ámbitos. Además,
creemos que el presente trabajo nos permitirá fortalecer nuestras ideas y forjar
nuestra convicción con respecto a la ética en los productos comunicaciones que
se exhiben actualmente.
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2. Antecedentes.
El programa La Paisana Jacinta consta de 3 temporadas transmitidas entre los
años 1999 y 2015. Fue emitido en señal abierta y siempre por el canal 2,
Frecuencia Latina, llamado ahora Latina. Su creador e intérprete es el conocido
comediante Jorge Benavides Gastello.
Este programa trata acerca de una mujer llamada Jacinta Chinchaysuyo, que llega
a Lima proveniente de uno de los pueblos de alguna localidad del departamento
de Puno, en busca de un buen trabajo. Sin embargo, siempre se le cruzan en el
camino personas con malas intenciones y que desean aprovecharse de ella,
aunque casi siempre logra deshacerse de ellas mediante situaciones o actitudes
ingenuas pero muy humorísticas.
La primera temporada fue 1999 y 2002, en su estreno logró una gran acogida en
cuanto al rating. En la canción de introducción, salía el personaje cantando Me voy
para Lema, canción de fondo compuesta y cantada por el propio Jorge Benavides.
Esta canción, desde la óptica audiovisual, resultaba un tanto denigrante y burlona,
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más que pintoresca. Junto a la creciente popularidad del programa, se unieron las
críticas debido al lenguaje vulgar y el contenido sexual, a pesar de que se
transmitía a las 11 de la noche.
La segunda temporada se dio 3 años después de la primera, en el 2005. Con la
intención de cambiar el tono de los primeros episodios y de apaciguar las críticas
sobre el personaje y de lo que pretendía transmitir, Benavides moderó los textos y
emitió un mensaje positivo al finalizar cada uno de los 19 episodios. Esta vez, el
programa se transmitió a las 7 de la noche. Llegó a su fin debido a la presión y
constante crítica de la Mesa contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de
Derechos Humanos.
La tercera y última temporada se emitió desde el 2014 al 2015. Desde el anuncio
del estreno de esta nueva temporada, La Paisana Jacinta se volvió tendencia en
los medios sociales y causó gran expectativa entre los fans. Sin embargo, con el
transcurrir de los capítulos, el revuelo fue decayendo y las críticas por la manera
en que se denotaba el racismo y la discriminación de los inicios volvieron. Es así
que, luego de 14 episodios el programa llegó a su fin, a pesar de contar con
muchos nuevos personajes y algunos que volvieron desde la primera temporada.
Asimismo, a lo largo de los últimos 15 años, este controvertido personaje tuvo
participaciones esporádicas -algunas breves y otras no tanto- en diferentes
programas o bloques televisivos emitidos por el canal 2. También, apareció en
diversos espectáculos de gran arraigo popular y, hasta la fecha, cuenta con su
propio circo.
Desde la aparición y de los programas cómicos o de entretenimiento humorístico
que se jacta de los rasgos o apariencia de los demás -considerando que toda esta
corriente empezó con Augusto Ferrando y se fue acentuando con los programas
de los sábados por la tarde de los canales 4 y 5 en la década de los 90- no hubo
nunca uno tan polémico y morboso como el de La Paisana Jacinta, ni siquiera
Pataclaun, que también fue contemporáneo e igual de exitoso pero menos
controversial.
5
Hasta antes de su aparición en el año 1999, la televisión peruana no había
experimentado todo lo que generó el programa en cuestión ni el público tampoco,
esto resultó totalmente nuevo e intrigante. Sólo comparado al personaje del Negro
Mama, obra también de Jorge Benavides. Este personaje fue más radical y
explícito que el de la paisana, por sus atributos físicos y forma de hablar, andar y
vestir. Resultó, inclusive, más ofensivo y criticado que el de la paisana. Aunque
nunca contó con un programa o espacio propio, tuvo más restricciones y
sanciones que llevaron a su rápida salida del aire.
Así, nos encontramos ante un programa sumamente controvertido y original, que
puede gustar a algunos por su humor negro, pero que también puede resultar
ofensivo para otros por lo que muestra. Lo cierto es que, siempre ha estado en el
ojo de la tormenta, ganándose varias críticas y llamados de atención de las
autoridades. Esto es lo que nos plantea un escenario desde el punto de vista de la
ética.
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3. Marco teórico.
En el Perú existen muchos programas de televisión dedicados al humor sobre
algún evento en que se presenta, enjuicia o comenta la realidad resaltando el lado
cómico o ridículo, muchas veces esta comicidad transgrede hasta el punto de
llegar a una exageración risueña, todo esto como una herramienta de
entretenimiento.
Dentro de los medios masivos existen muchas categorías de realizar programas
cómicos a nivel general, son1:
Humor absurdo: tipo de humor que refleja situaciones disparatadas e
incoherentes basado en la irracionalidad, totalmente alejado de la realidad.
Citamos algunos ejemplos como Bob Esponja, Los Simpsons, El Chavo del
8, El Chapulín Colorado.
Humor blanco: tipo de humor que no tiene connotaciones ni denotaciones
negativas, también es llamado humor familiar pues puede ser visto por
cualquier edad. Se basa en el factor sorpresa, la gracia del intérprete o
actor y la calidad del contenido. Es el típico chiste de salón o reunión pues
no ofenden ni escandalizan.
Humor gráfico: es el humor plasmado en obras gráficas ya sea para la
prensa o como ámbito personal, en ella se encuentran las viñetas
humorísticas, caricaturas o tiras cómicas. El tema más recurrente es la
sátira de la actualidad política y social
Humor hacker: es una nueva tendencia producto de las nuevas tecnologías
de comunicación pues son las que se encuentran plasmadas en las
computadoras que pueden ser parodias o exageraciones. Este tipo de
humor es una nueva rama pues dentro de ella se pueden alojar los otros
tipos de humor.
Humor negro: es un tipo de humor que cuestiona situaciones sociales
mediante la sátira desde una perspectiva más cruda y dura. Entre los temas
1 Obtenido de Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Humor
7
más recurrentes se encuentra la muerte, grandes tragedias, las normas
sociales, la sexualidad, los asesinatos, el racismo, las discapacidades, la
discriminación, etc.
Dentro de estas categorías de humor, en referencia al programa La Paisana
Jacinta, se percibe la posibilidad y futura concreción de transgredir ciertas normas
relacionadas con la discriminación, el racismo o discapacidades hacia la mujer
andina, es decir tiene la tendencia hacia el humor negro.
El racismo es un problema que afecta gravemente la sociedad peruana pues
refleja una desintegración nacional como respeto y aceptación de las culturas que
se convive en un país. La exacerbación de la superioridad de determinadas clases
sociales y modelos culturales sobre otras, o lo que es peor, reflejar esta
superioridad asentando discursos o situaciones que denigran y hacen inferior a
otras culturas desde la burla y ridiculez.
Dentro de la Ley de Radio y Televisión (Ley N° 28278), el Artículo 2 de los
Principios para la prestación de los servicios de radiodifusión lo siguiente:
La prestación de los servicios de radiodifusión se rige por los siguientes
principios2:
a) La defensa de la persona humana y el respeto a su dignidad.
b) La libertad de expresión, de pensamiento y de opinión.
c) El respeto al pluralismo informativo, político, religioso, social y
cultural.
d) La defensa del orden jurídico democrático, de los derechos
humanos fundamentales y de las libertades consagradas en los
tratados internacionales y en la Constitución Política.
e) La libertad de información veraz e imparcial.
f) El fomento de la educación, cultura y moral de la Nación.
2 Obtenido de http://www4.congreso.gob.pe/comisiones/2002/discapacidad/leyes/28278.htm
8
g) La protección y formación integral de los niños y adolescentes, así
como el respeto de la institución familiar.
h) La promoción de los valores y la identidad nacional.
i) La responsabilidad social de los medios de comunicación.
j) El respeto al Código de Normas Éticas.
k) El respeto al honor, la buena reputación y la intimidad
Lo primero que debe destacarse de la Ley de Radio y Televisión y de su
Reglamento es que estos dispositivos legales han inaugurado en nuestro
país un modelo un modelo de regulación hasta entonces inexistente, por el
cual la normativa oficial promulgada y administrada por los reguladores se
vincula con la autorregulación ética gestada y aplicada por los regulados3.
De la misma manera se encuentra desde el contenido de los programas emitidos
el Artículo 33 sobre Principios y Valores donde se indica que “Los servicios de
radiodifusión, sonora y de televisión deben contribuir a proteger o respetar los
derechos fundamentales de las personas, así como los valores nacionales que
reconoce la Constitución Política del Perú y los principios establecidos en la
presente Ley”. Adicionalmente, se indica que debe regirse y respetarse bajo el
Código de Ética que dispone esta Ley y incluso se promueve que cada empresa
emisora de contenidos tenga un Código de Ética propio, la Ley lo indica de esta
manera4:
“Artículo 34.- Código de Ética
El contenido de los códigos de ética se basa en los principios y
lineamientos que promueve la presente Ley, así como en los tratados en
materia de Derechos Humanos. Los titulares de servicios de radio y
televisión, deben regir sus actividades conforme a los códigos de ética que
deben establecer en forma asociada y excepcionalmente en forma
individual. En el Código de Ética se incluirán disposiciones relativas al
3 Obtenido de Ética de la comunicación televisiva. José Perla Anaya (2015)4 Obetnido de http://www4.congreso.gob.pe/comisiones/2002/discapacidad/leyes/28278.htm
9
horario familiar, mecanismos concretos de autorregulación y la regulación
de la cláusula de conciencia”
Estas leyes deben ser respetadas por parte de los medios de comunicación, en
Perú existe un ente gremial que agrupa una gran cantidad de empresas de
telecomunicación, es la Sociedad Nacional de Radio y Televisión (SNRTV),
Frecuencia Latina es parte de esta entidad gremial y dentro de sus pilares
fundamentales se indica que “la Asociación también se constituyó para propiciar el
desarrollo y actuar en permanente defensa y protección de la libertad de
expresión”.
En la televisión peruana existen y han existido diversos programas o secuencias
de programas que amparados en el humor han emitido frases que tienen por
objeto ridiculizar a las personas a partir de los rasgos físicos que las caracterizan
tal como el programa que analizamos es La Paisana Jacinta.
La televisión no escapa a una férrea ley: no existe la pura descripción
científica, neutral; en la televisión, la descripción es siempre, de alguna
forma, una propuesta del valor del que se describe. La dimensión crítica
tiende a anularse en la fuerza imitativa que las imágenes de la pequeña
pantalla proponen. Es entonces necesaria una capacidad muy cuidada de
modulación ética de los contenidos, para poder de alguna forma controlar
los efectos imitativos que cada representación de un comportamiento
desviado suele tener5.
Los programas de televisión deben tomar en cuenta la sensibilidad del público
antes de emplear material que pudiera resultar ofensivo. Específicamente, desde
un punto de vista moral, en este caso consideramos que se debe evitar:
1. Lo Inmoral: Todo aquello que contenga expresiones, actitudes o
insinuaciones indecentes, obscenas o escabrosas.
5 Obtenido de Lo que queda de los medios: ideas para una ética de la comunicación. Gianfranco Bettetini (2001)
10
2. Lo Truculento: Todo aquello que contenga o provoque expresiones o
actitudes de violencia, ensañamiento, ansiedad, temor, morbosidad o
explote la superstición.
3. Lo Grosero: Todo aquello que signifique una manifestación de mal gusto,
en cualquiera de sus formas, y toda situación, imagen o expresión
desagradable.
Por último, dentro de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los indígenas
señala el Artículo 26:
"Los pueblos y los individuos indígenas son libres e iguales a todos los
demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningún tipo
de discriminación en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada
en su origen o identidad indígenas."
4. Descripción del producto a analizar.
6 Ubicado en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf
11
Como claramente podemos apreciar en las imágenes anteriores, este personaje
resalta excesivamente las características físicas y de apariencia (en términos de
vestimenta) de una mujer andina. Vemos como el intérprete marca una distancia
sumamente morbosa y lúdica con el de una fémina de la serranía tradicional y
costumbrista, tal y como la conocemos. Además, los rasgos se presentan de una
manera cómica pero, a la vez, un tanto insultantes, ya que son muy
desproporcionados. La calidad televisiva de este programa en general, entra a
tallar y genera todo un debate desde la retórica hasta lo estrictamente técnico-
audiovisual.
La calidad televisiva es un concepto ambiguo y no susceptible de ser definido
exactamente y de una vez para siempre. Quizá sea una ficción, pero una ficción
útil, un horizonte válido a la hora de diseñar orientaciones generales o evitar
directrices homogeneizadoras y promotoras de incivismo, distorsiones informativas
o visiones ramplonas de lo real. El hecho de que sea un concepto ambiguo no es
motivo para eludirlo y legitimar la norma del “absolutamente todo vale lo mismo”,
en el entorno de la TV y el cine, con tal de que obtenga la audiencia deseada7.
(Conill, 2004, p. 205)
En cuanto a la vestimenta, el personaje presenta ropas muy llamativas y
pretenciosas para lo que se desea transmitir al público televidente (chancletas,
medias, falda tipo pollera y morral). Por otro lado, también presenta el pelo largo y
trenzas, como para llamar más la atención y acentuar el tono sarcástico, o mejor
dicho “humor negro”.
Pero lo más llamativo y resaltante dentro de las diferentes características o
atributos de La Paisana Jacinta, es su forma de ser, es decir, su actitud y su voz.
7 Obtenido de Ética de los medios; una apuesta por la ciudadanía audiovisual. Jesús Conill (2004)
12
Como ya se ha mencionado anteriormente, posee una actitud muy ingenua,
inocentona, desconfiada hasta cierto punto, algo terca, muy humilde y fácil de
provocar y de amargar. Atributos que distan de parecerse a los de la mujer que
pretende imitar, socavar y hasta denigrar (al menos para algunos que lo entiende
así, principales críticos y entidades regulatorias). Y que se realiza de tal manera
que puede generar mucha gracias pero también indignación y repudio por las
“formas” y la excesiva expresividad.
Por último, la voz que utiliza Jorge Benavides tiene un acento oriundo de alguien
de la sierra, incluso, en algunas oportunidades mezcla el castellano (masticado)
que entona normalmente con el quechua, todo con el objetivo de llamar más la
atención. Sin embargo, también puede ser visto como ofensivo y sacado de
contexto para una serie que pretende entretener a una audiencia muy variada y
13
amplia. Su lenguaje es vulgar y grotesco; lo que lejos de contribuir positivamente a
la descripción del personaje, lo termina de contrarrestar con la imagen
estereotipada de la mujer serrana.
Principales capítulos en donde mejor se puede apreciar la descripción del
producto comunicativo motivo de estudio:
https://www.youtube.com/watch?v=M4PsV2JE7Ns
https://www.youtube.com/watch?v=QyAV-kB6ewI
https://www.youtube.com/watch?v=jkCGVXEi4j0
14
5. Aplicación del marco teórico al producto.
Este programa había sido sacado previamente del aire el año 2005 por parte de la
Mesa contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos y
pasó de difusión diaria a sólo una vez por semana. Luego se dejó de emitir, pero
el 2014 retornó el programa pero bajo una estructura más respetuosa y controlada
a comparación de la anterior, pero ¿hasta qué punto deben los medios de
comunicación dar a la gente “lo que quiere”?
La “Paisana Jacinta” es un personaje que tiene una caracterización que ha sido
inspirada como una mujer andina que no se valora desde lo grotesco, o peor aún,
no es respetada ni siquiera dentro de su propio país. Al mostrarse una visión de la
mujer andina y campesina como un ser ignorante, torpe, sucio y vulgar, se
presenta un acto de racismo y discriminación por estas etiquetas mencionadas,
incluso no sólo desde la vestimenta, sino desde el lenguaje grotesco que usa. Esto
lo vemos reflejado en los estereotipos de una mujer andina que son usados casi
como perverso con connotaciones negativas.
En este análisis podemos tener un panorama desde dos territorios diferentes y
cada un implica posturas muy diferentes. Desde el punto de vista legal hemos
revisado que el programa “Paisana Jacinta” incumple y transgrede las normativas
impuestas como el racismo y la denigración de la mujer andina peruana
representada en un solo personaje. También lo podemos ver desde un punto de
vista de opinión pública, es donde tenemos los puntos más interesantes, pues en
muchos casos presionan a los organismos de poder a establecer parámetro.
En un estudio realizado por el Consejo Consultivo de Radio y Televisión –
CONCORTV, sobre los estereotipos y discriminación en la televisión peruana, dio
como resultado que se tiene como representación e imagen de la mujer andina a
nivel general este personaje que es representado por un hombre disfrazado que
muestra una carga de estereotipos negativos sobre este sector, mostrándola como
sucia, vulgar o ignorante.
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En sus nuevos episodios “Jacinta” adquiere un carácter moralista al dar consejos
al público infantil, sin embargo se continúan reproduciendo actos racistas y
comentarios en doble sentido durante todo el programa8.
Al ser un programa popular las ganancias por temas publicitarios son altos, como
también es la cobertura y propaganda que le hace el canal en diferentes horarios y
espacios, además de productos de la misma línea del personaje como álbumes de
figuras coleccionables, giras y un circo. Todo implica una exposición mediática
constante de este personaje que bajo la figura de entretenimiento” termina
reforzando estereotipos racistas y discriminadores.
El racismo es una problemática latente en el Perú porque no son efectivas la
autorregulación de los medios de comunicación, los códigos de ética y espacios
de denuncia. Sólo son escuchados aquellos reclamos que transgreden el respeto
y una línea de cultura acorde al valor y no vayan en contra del respeto por los
demás. Se indica esto pues tenemos como ejemplo a programas como “Esto es
Guerra” o “La Noche es Mía” que han sufrido multas y sanciones por parte de
organismos estatales reguladores por infringir normas establecidas. Sin embargo,
en el caso del programa La Paisana Jacinta se empezó a emitir en 1999 y 6 años
después, el 2005, tuvo que ser cancelado.
Además, este personaje no reivindica a la mujer andina. Como lo indicó Tarcila
Rivera Zea9 en una entrevista a Peru.com “el personaje presenta estereotipos
vinculados a la fealdad, la pobreza la ignorancia y el atraso”.
Existe una gran cantidad de personas y sectores que han manifestado su rechazo
por este problema, sin embargo, también hay sectores que no. Esto pone en
evidencia visiones distintas y contrapuestas, en la sociedad peruana, con respecto
a la imagen que proyecta este personaje tal como una expresión simbólica que
forma parte del entorno social: los pueblos indígenas, que al reducirla a esta
imagen, permite tomar distancia a buena parte de la población con respecto a sus
orígenes, ancestral o ascendencia indígena, para decir “yo no soy así” “yo no me
8 Obtenido de CONCORTV http://www.concortv.gob.pe/file/2014/investigaciones/07-resumen-consultoria-discriminacion-television.pdf9 Presidenta del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD) de la ONU
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siento afectada” pues “los indígenas y las paisanas son así”, convirtiendo esta
aceptación de la diferencia en una internalización de la discriminación racial y el
racismo. Esta actitud no deja de ser “normal”, si se piensa que una persona al
poner en evidencia, sus orígenes o referentes indígenas, puede ser fuente de
actitudes discriminatorias, dentro de su entorno cercano y lejano.
Otro agravante de la situación es que el programa se emite en horarios de que son
claramente de protección al menor, con las repercusiones que tienen en su
formación, teniendo como consecuencia la reproducción mental de la
discriminación racial y el racismo contra los Pueblos Indígenas en la niñez
peruana. No olvidemos que en la actualidad, los medios de comunicación, entre
los que se incluye la televisión, ocupan una importante función formativa, de
opinión, comportamiento y de tendencias de pensamiento, que en su conjunto es
educativa: forma una visión del mundo, junto con la familia, las amistades y la
escuela. Igualmente resulta contradictorio que una cadena como Frecuencia
Latina paralelamente emita programas que promueven la diversidad cultural del
país junto con programas como La Paisana Jacinta
No obstante hay que tener en cuenta que la discriminación racial en el Perú está
totalmente naturalizada, lo que inhibe realmente a tener conciencia de la gravedad
del asunto para el presente y futuro del país. Por ello, el Estado debe jugar un rol
fundamental y tener una mayor injerencia en estos asuntos, sin que ello signifique
un atentado a la libertad de expresión. Las libertades y derechos de unos/as,
terminan en donde se empiezan a vulnerar los del otro/a.
De esta forma, el programa refuerza la imagen de marginalidad y subordinación de
los indígenas principalmente de las mujeres pertenecientes a los pueblos
Indígenas, imagen que se retroalimenta con la información que se brinda en los
medios, con los contenidos educativos, con la publicidad, en la familia, en la
comunidad y barrio cuando se privilegia y califica, por ejemplo, la música por
sectores sociales, cuando se enseña los logros de tal o cual cultura y se examina
los aportes de cada una de ellas en la definición del país o cuando la imagen de
17
presentadores/as y modelos privilegian determinado fenotipo, forma entonces
parte de todo un sistema de discriminación.
En definitiva, la Paisana Jacinta refuerza estereotipos sobre los pueblos indígenas
de los Andes peruanos, distorsionando su realidad, su vestimenta típica, sus
conocimientos y saberes ancestrales, imposibilitando el derecho a una identidad
digna de los pueblos indígenas, que en la práctica es un impedimento real a este
derecho humano, situación que aumenta el rechazo a nuestro pasado y presente
indígena y aumenta los sentimientos discriminatorios y racistas.
El programa tiene aceptación por un sentimiento de minusvalía, ante lo cual se
hace necesario edificar a un otro (la paisana) que se convierte en el depositario de
lo que no queremos ser (a pesar de que muchos lo son, pues en nuestro medio
paisano/a significa provinciano, migrante, serrano y finalmente indígena) en una
suerte de chivo expiatorio al cual cargarle todos nuestros complejos para
exteriorizarlos, para colocarlos fuera de nuestro ser y de esta manera exorcizarlos,
forzando una hegemonizarían cultural y negando la multiculturalidad de la Nación.
18
6. Conclusiones.
De este análisis cabría preguntarse por qué tiene arraigo el programa y no
desata un mayor rechazo en la ciudadanía. Esto sucede porque se da en
un territorio donde este comportamiento es ya “aceptado” con respecto a
los pueblos indígenas.
La Paisana Jacinta al usar un lenguaje que no es el dominante dentro de la
cultura peruana es por esta razón que no resulta chocante para una gran
mayoría de la sociedad, ni para la dirección del canal y de los anunciantes.
La discriminación por medio de la burla se ha convertido en una conducta
cotidiana que lo podemos ver día a día.
El fuerte impacto mediático de este personaje ha introducido en la mente de
la mujer andina creerse, muchas veces, incapaz o inferior pues la sociedad
le indica que no vale la pena esforzarse.
Existe un “robo de identidad y libertad” que debe asumir el Estado en
defensa de los más vulnerables y minorías.
Es deber del Estado reflexionar sobre este tipo de hechos en los medios de
comunicación y que el Ministerio de Educación debe realizar un plan para
frenar el racismo y la discriminación que empiece desde las aulas en las
escuelas.
Los entes regulatorios y sus medidas restrictivas o llamados de atención no
son lo suficientemente severos. Los programas o canales de televisión
suelen hacer caso omiso o simplemente pagar la penalidad
correspondiente, para ellos no representa una gran pérdida.
La ciudadanía, en su mayoría, le brinda poco interés a la sensibilidad de
quienes se ven afectados por las posturas o las acciones de otros con
mejor posicionamiento y mayores recursos.
La televisión en el Perú recién está alcanzando todo su potencial como
principal generador de ideas y opiniones dentro de la sociedad, todavía
queda mucho camino por recorrer y mucho por regular para que se
convierta en una vitrina que refleje lo mejor que tiene el país por mostrar.
7. Bibliografía.
19
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ética de la comunicación. Buenos Aires: La Crujía Ediciones.
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