La Oracion Mental Casiano

8/19/2019 La Oracion Mental Casiano

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a O ra c ió n M e n ta l

S E G Ú N

S A N J U A N

D E LA

C R U Z

S A N T A T E R E S A

D E

J E S U S

m

POR EL

R.

P.

b. c n s i n N O ROJO

MONJE

BENEDICTINO DE SILOS

« B i e n a v e n t u r a d o

el hombre que en

cuentra sus delicias en la ley del

Señor ,

y día y noche la

medi ta .— f5 a / « í o

/, v. 2>

C O N L S D E B I D S L I C E N C I S

Pesetas 1 , 7 5

R e a l

Monasterio de Santo Domingo de Silos

B U R G O S

1923


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3/119

Lñ ORACIÓN A E N T A L


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L a Oración

Mental

SEGUN

SAN JUAN DE LA CRUZ

S A N T A T E R E S A DE JESÚS

FOR EL

R . P. D. Casiano Rojo, O. S. B.

Bienaventurado el hom

bre que encuentra sus deli

cias en la Ley del Señor y la

medita dia y

noche.

(SALMO I) ,

REAL MONASTERIO

DE SANTO

DOMINGO

DE SILOS

(BURGOS)

1921


6/119

CON

LAS

DEBIDAS LICENCIAS.

(De La Vida Sobrenatural,,),


7/119

PRÓLOGO

i

L a

esplrEtaBllriad antigua y la moderna

La

espiritualidad de los tiempos en que

vivimos difiere

sobremanera de la de los siglos pasados. Hoy nuestra devo

ción, así como nuestra

vida,

tiene algo de

art i f icial

y siste

mát ico .

Fijamos de antemano las

horas

de

cada

uno de

nues

tros

actos

piadosos, nos imponemos un

formulario

parala

meditación y para el examen de conciencia, determinamos

no

sólo

la materia, sino

hasta

los numerosos

actos

de

cada

uno de nuestros ejercicios,

Semejante proceder no

carece

de ventajas; pues hay al

mas tan

incapaces

de iniciativa personal, que, si no se les

puntualiza

todo, se entregan a una inacción absoluta; y otras

tan absortas por los negocios exteriores, que, sin un sistema

de encasillado, no logran

recogerse

y

hacer cosa

de prove

cho en el corto tiempo de que disponen para el ejercicio de

la

orac ión .

Pero

también

choca contra graves inconvenien

tes; pues ni la hora, ni la materia, ni la manerajK>r nosotros

determinadas convienen siempre al Espíritu Santo, sin el

cual

la meditación podrá ser acto ingenioso y entretenido de

razón y de voluntad, mas no verdadera o rac ión , capaz de

transformar la

vida

del cristiano, como la que se tiene cuan

do la gracia

ilumina

y mueve las facultades del alma en el

ejercicio de sus respectivas operaciones.

Los

antiguos monjes tenían

horas

fijas para los

rezos ofi

ciales, o sea para el

Oficio

divino,

la obra de

Dios,

como la


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V I

P R O L O G O

llama

San Benito; las t e n í a n igualmente para la lectura es

p i r i t u a l o lección divina, s e g ú n la expres ión del mismo

Santo; pero q u e r í a n todos ellos que la oración pi-ivada

fuese

e s p o n t á n e a y dependiese del impulso de la gracia. Por eso

San Benito no s e ñ a l a hora para é s ta en la

Santa

Regla, sino

que

invi ta

a sus monjes a entregarse a ella, en cuanto sea

posible,

cuando sientan particular atractivo. Y así,

despu és

de

encargar

que se observe silencio al salir de las Horas,

para no estorbar al que

desee

continuar la oración en priva

do, añade

a

r e n g l ó n

seguido: Si acaso

a l g ú n

otro quisiere

t a m b i é n

recogerse

a orar, entre sin ruido en el oratorio,

y

p ó n g a s e

en

o r a c i ó n

(1).

Tampoco prescribe el

Santo

Patriarca fó rmula alguna de

meditación

al estilo moderno: Entre, dice, sencillamente y

ore, no en alia vos, sino con

fervor

y l á g r i m a s (2), ni

fija

e l

tiempo que ha de durar la

o r a c ión , "a v i s a nd o ú n ica m e n te

que debe ser corta, si se excep túa el caso en que el alma se

sienta movida por una gracia especial: La

o r a c i ó n , a ñ a d e

en otro lugar, na de ser breve y pura , fuera del caso en

que se prolongue por

i n s p i r a c i ó n

e impulso de la divina

gracia (3).

I I

L a o r a c i ó n

y la

L i t u r g i a

E n tiempo de San Benito como en los tiempos que le pre

cedieron, e igualmente d e sp u é s

desu

glorioso t r á ns i t o , por lo

menos

durante largos siglos, no se conoc ían los libros expre

samente

escritos para la med i tac ión como en

nuestros

d ías .

Ec les iá s t icos y Monjes, y los mismos fieles alimentaban sus

almas en la lectura espiritual, para la cual San

Benito

s e ñ a l a

en su Regla como m í n i m u m dos horas, aún en los tiempos

m ás

ocupados; y principalmente en la Sagrada

L i t u r g i a ,

que

se consideraba como manantial

abundoso

para la contempla

ción,

y a la vez como la

e x p re s ión

más alta y acabada de las

alabanzas divinas. P o d í a ocurrir que se leyese una o va r ía s

(1) Sí alter vult sibi forte secrctius orare, simpliciter intret, et

oret (cap. L I I ) .

(2) Simpliciter intret et oret, non in clamosa voce, sed in

lacry-

mis et intentione cordis (Ibid.)

(3) Brevis

debet esse

et

pura

oratio,

nisi

forte e i affectu inspi-

rationis divinae gratiae protendatur

(cap.

X X ) .


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L A O R A C I O N M E N T A L

Vtl

páginas^ y que transcurriese gran parte del Oficio divino

sin

que el alma hubiese encontrado cosa alguna que de un

modo

especial cautivase su a t enc ión ; pero a los que con sin

ceridad buscaban a Dios, infaliblemente les llegaba el mo

mento

en que los

esperaba

el Es p í r i t u Santo. Esta o aquella

ceremonia, tal o cual palabra, acaso toda una frase, en que

otras muchas

veces

no se

habían fi jado,

repentinamente

i l u

minaba sus mentes, y llenaba sus almas. A no dudarlo al l í

les

t en ía

reservado un tesoro la

divina

gracia, para que ellos

lo explotasen con avidez durante las dilatadas horas del día,

saboreando a solas el iugo substancial y deleitoso de la ver

dad.

A s í meditaban y as í contemplaban nuestros

antepasados,

sin

otro

a rtificio

ni

m ás

aparato, aprovechando la chispa pro

ducida

por el simple contacto del alma con la verdad sobre

natural.

S e g ú n eso, para nuestros mayores la oración mental era

una especie de corolario y apénd ice del Oficio divino y de la

lectura

de los Sagrados

L ibros ; pues

empleaban el ocio san

to que les dejaban sus trabajos intelectuales o manuales, en

repasar

en sus mentes las dulces impresiones que en ellas

h a b í a n dejado el canto de los salmos o las p á g i n a s de las d i

vinas Escrituras y de los Padres. Por eso ban Benito consi-

dera como el tiempo más a

propósi to

para la

oración

el que

sigue inmediatamente a losOficiosdivinos, y manda (1), como

ya

se

notó

antes, que se observe sumo silencio al salir de

ellos,

para que nadie sea importunado por los de m ás con cual

quier

ruido

de pueda estorbar su recogimiento.

Santa Gertrudis y las d e m á s grandes mís t i cas benedicti

nas, como Santa Hildegardis, y Santa Mat i lde , no conocie

ron

otro

m é t o d o

de

orac ión .

Una palabra de la Misa o del

Oficio divino bastaba para que, prendiendo en sus almas el

fuego

del amor

divino,

se expansionasen luego en encendi

dos y t ie rn í s imo s coloquios que, para edificación y e n s e ñ a n

za nuestra, ha querido el

S e ñ o r

que se conservasen en

los

L i

bros de sus Revelaciones.

Mas

luego, con el tiempo, las circunstancias cambiaron,

no sólo para los fieles, que ya no e n t e n d í a n el l a t ín , sino

t a m b i é n

para los

Ec les iás t i cos

y aún para muchos Religiosos

que no mamaron las

buenas tradiciones,

o no supieron com

prender el tesoro que la

Iglesia

les pon ía en las manos al en

tregarles el

Breviario

y el Mis a l . Poco a poco la oración

(1 ) Santa Regla, cap. L I I .


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V I H P R O L O G O

privada se

s e cu l a r i z ó ,

por decirlo así, y hubo de

dirigirse

por

otros derroteros que los tradicionales.

E l

resurgimiento

de la

l i t u rg i a ,

tan anhelado en nuestros

d ías

por los Sumos

Pontíf ices,

y con tanto ardor promovido

por

algunas Ordenes Religiosas y muchos celosos

E c l e s i á s

ticos,

no puede concretarse al culto

púb l ico

de la

Iglesia,

sino

que necesariamente ha de extender su

influencia

bien

hechora hasta la vida privada; pues natural es, y Dios

a s í

lo

ha dispuesto, que el cristiano encuentre la luz y el alimento

para su alma en aquellas alabanzas y en aquellos ritos en

que

t r i b u í a

a su Dios y al Supremo

S e ñ o r

de todas las cosas

el

culto que le debe; y eso significan aquellas palabras que

e l S e ñ or

puso en boca del Salmista:

* E l

sacrificio de ala

banza es el que me honra, y ese es el camino por el

cual

mostrare a l hombre su

s a l v a c i ó n * .

(1)

No

obstante, y aún suponiendo que llegue el día

ventu

roso en que los cristianos todos

participen

más intensamen

te de la vida

l i t ú r g i c a

de la

Iglesia,

es

cierto

que los tiempos

han

cambiado, no

sólo

para ellos sino

t a m b i é n

para los Ecle

siást icos

y para los Religiosos. Para los fieles, porque ya no

entienden el

l a t í n ,

y

t od a v ía

se cuentan casi por los dedos

los

que poseen Eucologios en lengua

vulgar,

y siguen con

i n t e r é s

las oraciones y las ceremonias de la

Misa

y de los

Oficios divinos: para los

Ec l e s i á s t i cos

y Religiosos, porque

carecen ya, generalmente hablando, de aquel ocio santo de

que gozaban los antiguos monjes para ocuparse casi

exclusi

vamente del negocio de su

santif icación.

D e

ahí la necesidad, para unos y otros, de reservar

t iem

po fijo

para la

oración:

aunque se les

debe

exhortar a que,

no

contentos con eso, abran el

co ra z ón

a la gracia, cada vez

que llame a las puertas de sus almas, especialmente en

días

y

horas de menor

ocupac ión .

De ahí

t a m b i é n

para muchos

la ut i l idad

de tener

a l g ú n

manual, donde se halle condensa-

da y preparada la materia que en un

l ibro

destinado a la lec

tura

espiritual

sólo

se

h a l l a r í a

dispersa.

A d e m á s

hay que reconocer que la mayor parte de las almas necesitan ser

d i r i

gidas en el aprovechamiento de las

buenas

inspiraciones

que pudieran proceder impensadamente de la gracia, o asal

ta r

sus corazones durante los

Oficios divinos

y la lectura es

p i r i tua l .

(1) Salmo X L I X . v.

23.


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L A O R A C I Ó N M B N T A L IX

I I I

L o s m é t o d o s de o r a c i ó n mental

Muchos libritos

se han escrito sobre la manera de hacer

l a med i tac ión ,

y en todos sin duda hay algo aprovechable,

a ú n

en los que hacen de la

orac ión

un ejercicio tan

seco

y

complicado

que, a primera vista, más parecen compuestos

para desanimar que para alentar a las almas. Creemos sin

ceramente que los mejores

m é tod os

son los de los Santos, y

que se

h a r á

gran bien a las almas restaurando alguno de

és

tos,

en que tan buen camino para sí y para otros muchos

que, como ellos, y guiados por ellos, se han encumbrado a

las alturas de la

perfección,

han abierto los mismos que pa

ra

nuestro

e n s e ñ a m i e n to

y, ta l vez, por

impulso

y particular

ord e na c ión

del

E s p í r i tu

Santo, los han legado generosamen

te a la posteridad.

Varios

p o d r í a m o s

recomendar a las almas

á v id a s

de ora

ción; pero sólo haremos aqu í menc ión de dos, a d e m á s del

que ha de dar materia para este volumen.

E l

l ibro

de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio

de Lovola ha sido encomiado por los Sumos

Pont í f ices ,

y

goza de gran autoridad y boga en la Iglesia, siendo muchas

las almas que con él se han santificado y las que de él se

sirven

con provecho; pero no hablaremos de él, porque nos

hemos propuesto dar nuestras preferencias en este momen

to a otro que se acomoda mejor al genio y aptitudes de aque

llos a quienes, a

pesar

de sus reconocidos

m é r i to s ,

no

logra

dar

sat isfacción

el

m é tod o

de los Ejercicios.

A d e m á s , la manei'a de hacer orac ión , según la e n s e ñ a

ba el fundador de la

C o m p a ñ í a , e s t á

bien clara, ordenada y

puesta al alcance de todos en el

l ib ro

de los Ejercicios, mien

tras que de esta otra que luego propondremos a nuestros

lectores, t od a v ía

no existen más que los fundamentos y las

doctrinas desperdigadas en diversas obras, sin que nadie

hasta la fecha las haya reunido ni comentado ni puesto a dis

posición del públ ico.

E l V . Ludovico Blosio, Abad Benedictino, (1506-1566),

nos ha dejado brevemente delineada en el cap. I V del Es

pejo

de Monjes (1) la manera de utilizar, para la oración

(1 ) Publicado en castellano por el R, P. D. Hermenegildo Ne-

orecla, monje de Silos, con el t í t u l o de

Espejo

del

alma

Religio-


12/119

X

P R O L O G O

mental,

ya los misterios de

N .

S. J. C , ya los pensamientos

que pueden sugerir las diversas fiestas que la

Iglesia

cele

bra durante el a ñ o . Su mé todo cons is t í a en representarse

brevemente los misterios, ponerse al lado de Nuestro S e ñ or ,

y entablar p lá t ica con él; exhortando a su alma a que admi

rase, diese gracias, se doliese, se enmendase de sus

vicios,

e imitase las virtudes de tan buen Maestro: « Im p r im ía en

su alma, dice hablando de sí mismo, aunque en tercera per

sona, las

cosas

que el S e ñ o r hizo y padec ió en el huerto por

ella; d e s p e r t á n d o l a entonces a considerar unas veces la

pro

funda humildad,

la mansedumbre, la paciencia, la

incom

prensible y muy fervorosa caridad de su Salvador; otras ve

ces a tener com p a s ión del S e ñ o r de suma majestad, tan hu

millado

y afligido; otras veces a darle gracias portantes be

neficios y por tanta

piedad;

otras veces a recompensarle

fiel

mente el amor; otras veces a

pedirle

p e r d ó n

de los pecados;

otras veces a pedirle esta o aquella gracia. Despertaba su

alma con diversas sentencias o aspiraciones; de las cuales

tomaba unas veces m á s y otras menos, a veces una, a veces

dos y a veces tres, conforme a su devoc ión y a lo que el Es

p í r i tu

Santo le inspiraba; y aún muchas veces

r e p e t í a

las

mismas...

Fuera de eso, enderezaba su p lá t ica a la gloriosa

Virgen M a r í a , Madre de Dios, como a S e ñ o r a misericordio

s í s ima y Madre du lc í s im a , y reparadora l i b e r a l í s im a ; delan

te de

ella multiplicaba

sus devotas quejas, y con una

impor

tunidad

santa, le ped ía su bendic ión».

«Yo sé muy bien, a ñ a d e casi a r e n g l ó n seguido, que el

sobredicho hermano, con la ordinaria con t inuac ión de este

santo

ejercicio,

a l ca nz ó gran consuelo y notable finUo de su

trabajo. Yo te he puesto el ejemplo; im í t a lo , si te da gusto;

que por

este

camino te

a c o s t u m b r a r á s

a atender siempre a

la presencia de Dios; por este orden c o m e n z a r á s a tener los

sentidos templados, alerta, ejercitados y serenos; con esta

traza e n t a b l a r á s el camino para llegar a la alteza de la su

m a con te m p la c ión

y

pe r fecc ión ;

con

este

orden, a donde

quiera

que te hallares

e m p l e a r á s bien el

tiempo;

como

quien,

habiendo desterrado y arrancado los pensamientos inconstan

tes y vanos de lo secreto de su corazón , los pone y planta

sanos y b u e nos» . (1)

M as

nuestra

in tenc ión a l

empezar

este

trabajo no fué tam

poco exponer por menudo la manera de Blosio, que, sencilla

y

todo,

supone ya bastante p r á c t i ca en la o r a c ión , sino p r in -

(1 )

Espejo

de los monjes, cap. IV.


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L A

O R A C I O N M E N T A L XI

cipalraente condensar las doctrinas de los dos míst icos Doc

tores del Carmelo, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de

j e s ú s .

Santa Teresa habla de oración en todas sus obras. Escri

biendo su

vida,

platicando sobre enmienda de vicios y ejer

cicio de virtudes, describiendo las moradas del alma, y aun

contando sus fundaciones, en

todas partes

y a

propósi to

de

todo habla de o rac ión , como si en ella viese cifrada toda la

vida

espiritual. No ha dado en ninguna parte un método ni

m uy fijo, ni completo para

hacer

la medi tac ión; pero repeti

das veces en sus obras declara cómo la t en ía ella, y cómo de

seaba que la tuviesen sus hijas,

San Juan de la Cruz ha escrito sobre todo de Contempla

ción y de los medios principales con que p r ó x i m a m e n t e se

dispone el alma para la unión divina . Mas, aunque en las

obras

del Doctor

M íst ico

no se habla expresamente de la ma

nera de hacer la med i t ac i ón , conocemos muy bien el mé to

do que e n s e ñ a b a de viva voz a sus discípulos , desde los p r i

meros actos de este santo ejercicio

hasta

el acto de la con

t emp lac i ón . Hallamos este m é t o d o , de cuva autenticidad no

puede dudarse, en el tratado in t i tu lado : Í Jon que tuvo San

Juan de la Cruspara guiar las almas a Dios, compuesto

por Fr. J o s é de J e s ú s M a r í a , Carmelita Descalzo

( 1 ) .

Por lo d e m á s , bueno s e r á notar que este mé todo no per

tenece

como invención o r ig ina l a San Juan de la Cruz, sino

que en él como en otros muchos puntos de sus obras, el

Mís

tico Doctor reproduce, r ev i s t i éndo la de unción penetrante y

sublime

poes ía , la doctrina que, de un modo más esco lás t ico

y por lo tanto

m ás

conciso, expusiera ya en sus obras el Doc

t o r Angé l i co .

Muchas veces hemos recurrido al componer esta obrita

a l

Tratado de la verdadera

o r a c i ó n ,

donde el P. A . Mas-

sou l i é , O. P., expone admirablemente la doctrina de Santo

1 omás

sobre la

med i t ac i ón ,

y aún hemos citado por entero

(1)

Este

o p ú s c u l o

ha sido nuevamente publicado en el tercer

tomo de las

Obras

del M í s t i c o Doctor, por el P.

Gerardo

de San

J u a n

de la

C r u z ,

de la misma

O r d e n .

t s l e tratado, valiente defensa de la doctrina del reformador

a e l Carmelo, expone a d e m á s «en t é r m i n o s llanos y doctrina

trata

ble p a r a t o d o s » , el arerumento v lá utilidad de los libros escritos

por

el

M í s t i c o

Doctor

E n breve

p r ó l o g o

explica el P. Gerardo las razones por las cua

jes no se puede dudar que el M é t o d o de o r a c i ó n mental,

expuesto

por el P . > s é M a r í a , es realmente de San J u a n de la

C r u z .


14/119

X I I

P R O L O G O

algunos

p á r r a fos

de este excelente

l ib r o . T a m b i é n

se han

utilizado algunos cap í tu los del Tratado del A m o r de

Dios,

de San Francisco de Sales. Por lo cual nuestra obra,

JSL

que

carezca de otro

m é r i t o ,

tiene por lo menos el de inspirarse

en otras muy recomendables de las cuatro principales l u m

breras de la

Te o log ía Mís t i c a ,

que siempre guardan un ad

mirable

acuerdo en su doctrina sobre los caminos de oración.

Para

poner al lector en

v ía s

de comprender el

Método

que luego se le e x p o n d r á por sus partes, vamos a recordarle

previamente lo que es med i tac ión y en qué

difiere

de la ora

ción

y de la

con te m p la c ión .


15/119

C A P Í T U L O

I

De las diversas maneras de oración

I

L a

m e d i t a c i ó n

Medi tac ión

es aquel ejercicio mental en el cual aplicamos

atentamente el

esp ír i tu

a una verdad, para comprenderla y

descubrir en ella cuanto pueda despertar en nuestra

volun

tad

afectos saludables y santas resoluciones.

Pensar en alguna

cosa

como por

d ive rs ión ,

a la manera

Rué

las moscas pasan de

unas

flores a otras sin coger nada

en ellas, no es meditar.

Pensar

atentamente en alguna

cosa

para descubrir sus causas, sus efectos y sus cualidades, eso

es estudiar. Mas pensar en las cosas divinas, no para apren

der precisamente, sino para aficionarse a ellas y amarlas,

posarse

nuestra mente como abeja afanosa en los misterios

de nuestra

r e l ig ión

para

sacar

de ellos la

m ie l

del amor di

vino,

eso es lo que se llama meditar.

Es, pues, la m e d i t a c ión un

ejeixicio

piadoso en el que se

intenta conocer a Dios o los misterios

divinos;

ejercicio que

empieza en las facultades cognoscitivas, y principalmente en

el entendimiento, pues meditar es reflexionar, tratar de com

prender; pero que termina en la voluntad, pues se pretende

en ella hacerse bueno y no sabio; conocer para amar; no ad

qu i r i r la ciencia que infla, sino la caridad que edifica (1).

(1)

Tratado del Amor de

Dios,

por S. F. de Sales, 1. V I , cap.

I I .


16/119

¿

L A O R A C I O N M E N T A L

I I

Oración

O r a c i ó n

es cualquier

a scens ión

del alma a Dios para co

municar ora directamente con él, ora con los cortesanos de

su

g lor ia .

Por censiguiente, oramos cuando nos

dir igimos

al

S e ñ o r para adorarle, alabarle, darle gracias, pedirle merce

des e implorar el p e rd ón de nuestros pecados. Oramos tam

b ién cuando

fijamos

amorosamente la mirada del alma en

Dios , en sus excelencias, en su hermosura infinita , en las

perfecciones que resplandecen en sus obras, y en los miste

rios

que ha realizado para nuestra r e d e nc ión . Oramos igua l

mente admirando las virtudes de la Sma.

V i r g e n

y de los

Santos, así como los dones y pr iv i leg ios de que Dios los ha

colmado, y recurriendo a ellos para ponerlos por mediane

ros e intercesores ante la Majestad divina.

A q u e l trato con Dios que designamos c o m ú n m e n t e con

el vínico

nombre de

orac ión

comprende cuatro partes

o

actos,

que el após to l S. Pablo (1) llama: o b s e c r a c i ó n , o r a c i ó n , pe

t i c ión y a c c i ó n de gracias. Pues para orar, nos acercamos

primeramente a Dios , lo cual tiene lugar cuando levantamos

a El nuestro entendimiento; y esa orac ión la define S. Juan

Damasceno:

e l e v a c i ó n

del alma a

D i o s .

En segundo lugar

formulamos nuestra demanda, y eso se llama pe t ic ión; y de

esta

manera define la

orac ión

el mismo Santo:

p e t i c i ó n

he

cha a Dios de las

cosas

convenientes. Viene luego la ra

zón que alegamos para obtener el favor solicitado; y así se

distingue en o b s e c r a c ió n y hacimiento de gracias: Obse

c ra c ión , cuando pedimos alegando alguno de los misterios o

atributos divinos,

como cuando cantamos en las

l e t a n í a s :

Por

i n nacimiento, l í b r a n o s , S e ñ o r : A c c ió n de gracias, cuan

do para merecernuevosbeueficios, expresamos nuestro agra-

(1)

I Timot. I I , 1.


17/119

D E LAS D I V E R S A S

M A N E R A S

DE O R A C I O N 3

decimiento por los que ya se nos han otorgado; v. gr. cuan

do oramos de

esta

manera: ¡Oh

Dios

que nos has creado,

que has derramado tu sangre para lava r n ¡ a s i r o s peca

dos,

s á l v a n o s .

Santo T o m á s advierte que la Colecta de la Misa encierra

con frecuencia los cuatro actos juntamente, y pone por ejem

plo la de la Sma. Trinidad:

E l e v a c i ó n del alma: Omnipotente y sempiterno Dios.—

Hacimiento de gracias:

qiie

h a b é i s concedido a vuestros

siervos reconocer, por la

c o n f e s i ó n

de la verdadera

f e ,

la

gloria

de la eterna

Trinidad,

y adorar la Unidad en

vuestra Majestad

S o b e r a n a .— P e t ic i ó n : D i g n á o s

fortale

cer en nosotros esa misma fe, por la cua l seamos prote

gidos contra todas las a d v e r s i d a d e s . — O b s e c r a c i ó n : Por

nuestro S e ñ o r Jesucristo, que contigo vive y reina en u n i

dad del E s p í r i t u Santo por los siglos de los siglos.

' I n í é n .

Pero

estos

actos pueden hallarse

t a m b i é n

separados; pues

a

veces

nos contentamos con levantar el corazón a Dios;

0tras

sólo

nos sentimos movidos a dar gracias; otras a pedir,

y aun a

veces

no

pasamos

de insinuar, como cuando las dos

hermanas M a r ía y Marta enviaron al S e ñ o r este recado: 5^-

ñ o r , mira

que

e s t á

enfermo aquel a quien

amas,

lo cual

fué una manera delicada de pedir. Cada uno de estos actos

constituye por lo tanto de por sí una orac ión buena y com

pleta.

I I I

O r a c i ó n

vocal y mental: sus relaciones

La orac ión puede ser vocal o menta l, s e g ú n se exprese

con palabras, o sólo con deseos o afectos interiores.

Como la

orac ión

es el

t é r m i n o

natural y apetecido de la

medi tac ión , en este Tratado se h a b l a r á con frecuencia de las

dos juntamente.


18/119

4 LA O R A C I Ó N

M E N T A L

E n

realidad las

d os

van casi siempre juntas; pues en p r i

m er lugar la vocal, para tener m é r i t o , necesita ir acompa

ñ a d a de la mental, y sin

ella

no es más que un ejercicio me

cánico ,

metal que suena o campana que

vibra,

y como tal,

de suyo indiferente y sin valor delante de Dios (1).

Por otra parte, la oración vocal es a veces út i l y hasta ne

cesaria para excitar y sostener la devoción interior, y

ayu

dar al alma a elevarse a Dios en la m ed i tac i ón , y aun a ve

ces en la con templac i ón , por lo menos en los principios y en

los

grados

inferiores.

Por

lo cual

dice S.

A g u s t ín

en su

E p í s

tola

a Proba: Por las palabras y por otros signos nos ex

citamos con más eficacia a auivcnlar en nosotros los de

seos

santos (2).

A d e m á s , hay ciertos afectos vehementes que el alma no

puede contener en su interior, y que necesita expresar exte-

riormente

para desahogarse; por lo cual canta el Salmista:

A l e g r ó s e m i

c o r a z ó n ,

y se regoci jó m i lengua (3). Más aún,

en nuestra manera natural de entender, no podemos tener

concepto alguno que no se exprese con palabras, por lo me

nos interiores.

H a y t a m b i é n personas que no pueden tener oración men

t a l sin el arrimo de la vocal; como a q u é l l a , de la

cual

refie

re Sta. Teresa

( 4 ) :

«que nunca pudo tener sino oración vocal;

y asida a és ta , lo t en ía todo; y si no rezaba, íba se l e el enten

dimiento tan perdido que no lo podía sufrir. Mas tal tenga

mos todas la mental. En ciertos Pater-nosters que rezaba a

las veces que el

S e ñ o r d e r r a m ó

sangre se

estaba,

y en poco

(1 )

Santa Teresa de

J e s ú s

ha llenado tres

c a p í t u l o s

(24, 25, 26)

e n

el Camino de

P e r f e c c i ó n ,

para

persuadir

a sus hijas de la nece

sidad

de

unir

la o r a c i ó n mental a la vocal .

(2) Verbis et aliis signis ad augendum desiderium sanctum nos

metipsos acrius eicitamus (Citado en 2." 2.«e) q. 83, art. 19).

(3)

Laetatum est cor

mcum,

et exsultavit lingua mea (Salmo

15, v. 9).

(4 )

Camino de

P e r f e c c i ó n ,

cap. 30.


19/119

D 8 LAS D I V E R S A S M A N E R A S OB

O R A C I O N

5

m á s , rezado, algunas horas. V i n o una vez a mí muy congo

jada, que no sabía tener orac ión mental, ni pod í a contem

plar, sino rezar vocalmente. P r e g u n t ó l e qué rezaba; y vi

que, asida al Pater-noster,

t e n í a

pura

con t empl ac ión ,

y la

levantaba

el S e ñ o r a juntarla consigo en un ión ; y bien se pa^

recia en sus obras recibir tan grandes mercedes, porque gas

taba m u y bien la vida, Y ans í a l abé al S e ñ o r y hube envi

dia a s u orac ión vocal. Si esto es verdad, como lo es, no pen

séis los que sois enemigos de contemplativos que es táis

libres

de serlo, si las oraciones vocales

r e z á i s

como se han de re

zar,

tiniendo

l impia conciencia».

¡ C u á n t a s almas que se quejan de no poder tener medita

ción, la h a r í a n muy provechosa sólo con acostumbrarse a re

z a r

despacio y con un poco de reflexión algunas oraciones

vocales

Muchos,

en los principios, y aun

acaso

durante lar

go

tiempo,

no son capaces de otra cosa; ya por no

saber dis

currir, ya porque su

imag inac ión

los

lleva

de unas

cosas

a

otras,

sin poderse

fijar

en ninguna. Digan

és tos

algunas ora

ciones vocales que

m á s

los

llenen,

y sigan el consejo de San

ta Teresa, cuando

e n s e ñ a

que meditar es

«pens a r

y entender

q u é

hablamos, y con

qu i én

hablamos, y

q u i é n

somos los que

osamos hablar con tan gran S e ñ o r . Pensar esto y otras cosas

semejantes, de lo poco que le hemos

servido

y lo mucho que

estamos obligados a servir, es oración mental; no pensé i s

que es otra a l g a r a b í a , ni os espante el nombre» (1).

T a m b i é n p r e s t a r á

grandes servicios a los que no pueden

discurrir,

ordenar sus meditaciones s e g ú n las cuatro partes

de la oración que antes hemos definido, y haciendo de la me

di tac ión un ejercicio de presencia de Dios, d á n d o l e gracias

por los beneficios recibidos, llamando a las puertas de la m i

sericordia, de la bondad y d e m á s atributos divinos, para ob

tener los favores que necesitan, y especialmente el de que

re r y saber meditar y

v i v i r

unidos con

Dios,

(l)

Camino,

cap. 25.


20/119

O

LA O R A C I O N M E N T A L

Santa Teresa nunca pudo tener

m e d i t a c ión

propiamente

dicha,

pues

su im a g ina c ión , tal vez algo parecida a las que

ella califica de desbaratadas, no la dejaba parar a discurrir

largo

rato sobre un asunto; y sin embargo, asida a oraciones

vocales o a ciertas consideraciones breves como las que

lue

go

citaremos de sus

libros,

y que ella

p rop on ía

a sus hijas al

e n s e ñ a r l a s

a meditar,

l l e g ó

a v i v i r de

orac ión ,

y a elevarse

hasta los grados más sublimes de la


I V

C o n t e m p l a c i ó n

C o n t e m p l a c i ó n

es una

a t e nc ión

amorosa, sencilla y per

manente del alma a Dios, o a las cosas divinas

(1 ) .

L a a t e nc ión

amorosa es acto de la inteligencia y de la

vo

luntad;

pero no un acto cualquiera, sino una vista sencilla,

que no es más que

a t e n c i ó n , a c o m p a ñ a d a

de un amor suave

de las cosas divinas y reveladas. Esa vista o

a tenc ión

se dice

sencilla,

porque como el alma

pose ída

del amor no quiere

otra

cosa que amar, ni necesita ya de razonamientos, ni le

son ú t i l e s recomendaciones de n i n g ú n g é n e r o para conven

cerse de lo que ya e s t á persuadida, le basta la presencia del

Amado; más aún, el nombre solo de

é s te

le representa y

trae a la memoria todo lo que ama.

Cal i f ícase

la

a tenc ión

de

amorosa, porque procede del amor, siendo

é s te

el que im

pele al alma a

fijarse

y mantener

firme

su mirada en el ob

jeto amado.

A ñ á d a s e

que es permanente, porque en la contempla

ción

se queda el alma amando todo el tiempo que

a q u é l l a

dura,

sin cansarse

j a m á s

de pensar en la cosa que ama.

Por fin se dice que la

a t e nc ión

se refiere a Dios o a las

cosas

divinas,

para determinar el objeto de la contempla-

(1 )

San Juan de

la

Cruz,

L l a m a

de amor

viva,

estrofa

3,

ver.

3.

San Francisco de Sales, 1. c, libro V I , cap.

3.


21/119

D E

LAS D I V E R S A S

M A N E R A S

DE O R A C I O N 7

ción, que es Dios, ya en sí mismo y en sus perfecciones, ya

en el misterio de la E n c a r n a c i ó n , ya en la Sma. V i rg e n y en

los Santos

y en todas las

d e m á s

creaturas, porque en todas

ellas resplandece alguna de las perfecciones divinas,

San Francisco de Sales pone

tres

diferencias entre la me

ditación y la con templac i ón , que hacen comprender mejor la

tm a y la otra.

L a primera es que en la m e d i t a c i ó n se tusca lo que se

disfruta en la c o n t e m p l a c i ó n . Pues la o rac ión se llama

medi tac ión

hasta que ha producido la

mi e l

de la

devoción;

y

luego se llama

c o n t e m p l a c i ó n .

Meditamos, dice el Santo

Doctor, para recoger el amor, o sea las razones que nos mue

l e n al amor; mas cuando lo hemos recogido, entonces con

templamos a Dios, atentos a su bondad, por la suavidad que

el amor nos hace encontrar en ella. Y así el

deseo

de obte-

nRr

el amor nos hace meditar; y luego el amor obtenido nos

hace

contemplar, siendo causa de que hallemos una suavi

dad tan agradable en la cosa

amada,

que no podemos saciar

el

alma de

mirarla

y considerarla (1).

L a segunda diferencia es que en la m e d i t a c i ó n se con

sideran por menudo y por partes los objetos o razones

que puedan mover a l amor; mientras que en la contem

p l a c i ó n s ó l o

queda una

a t e n c i ó n

o mirada sencilla y re

concentrada en el objeto amado. Pues en la medi tac ión

consideramos, por ejemplo, los efectos de la misericordia d i

vina, cada uno en particular, para excitarnos al amor de

Dios,

mientras que en la

con templac i ón

ya

sólo

nos fijamos

en la misericordia misma, como suma de dichos efectos, que

Por el conocimiento particular de cada uno de

és tos

nos apa

rece como más grande y más amable.

L a tercera diferencia es que la c o n t e m p l a c ió n se tiene

siempre con gusto; pues suponeque se ha encontrado a Dios,

en cuyo amor se goza ya y se deleita el alma; mientras que

(1)

L .

c,

1.

V I , cap. 3.


22/119

8 LA O R A C I Ó N M E N T A L

l a m e d i t a c i ó n

es siempre

penosa,

exigiendo trabajo para

discurrir

y

pasar

la mente de unas consideraciones a otras,

y

para buscar por diversos lugares al amado de nuestro amor

o el amor de nuestro amado (1).

N ó t e s e que la con t empl ac ión , aqu í comparada con la me

di t ac ión , es propiamente la sobrenatural o infusa, que

suele

llamarse pasiva, porque como advierte S. Juan de la Cruz,

«pues ta el alma en ella, no obra

nada

con las potencias:

que

entonces

antes es verdad decir que se obra en ella y

es t á obrada la inteligencia y

sabor,

que no obre ella alguna

cosa,

sino solamente tener advertida el alma con amor a

Dios,

sin querer sentir ni ver

nada

m á s

que

dejarse

llevar de

Dios;

en lo cual pasivamente se le comunica

Dios,

así como

a l

que tiene los ojos abiertos, que pasivamente sin

hacer

él

m á s

que tenerlos abiertos, se le comunica la luz. Y

este

re

c i b i r

la luz, que sobvenaturalmente se le infunde, es en

tender pasivamente; pero dlcese que no obra, no porque

no entienda, sino porque entiende lo que no le

cuesta

su

industria, sino

sólo

recibir lo que le dan, como

acaece

en

las iluminaciones e ilustraciones e inspiraciones de

Dios»

(2).

Pues

hay otra

con t em pl ac ión

a que

puede

el hombre ele

varse

por su propia

industria,

con ayuda de la gracia

común,

y

que por eso se llama activa. Mas

és ta

no

difiere

en

reali

dad de la

m ed i t ac ión ,

y es como el

t é r m i n o

natural de ella;

pues así como el estudio detallado de la naturaleza

puede

producir

en el artista la

admi rac ión

y una

especie

de

é x tas i s ,

durante el cual goza y se deleita en el conjunto, sin fijarse

ya

en las

partes

por

separado;

así

t a m b i é n

la inteligencia

humana meditando a la lumbre de la fe y de sus propias lu

ces las

verdades

sobrenaturales y los misterios

sacrosantos

de la

R e l i g i ó n , puede

descubrir en ellos bastantes

grandezas

y

sobrada belleza para

detenerse

a gozar y deleitarse en la

(1)

San Framcisco de

Sales,

1.

c, cap.

6.

(2)

Subida del

Monte

Carmelo,

l . I I

c. 13.


23/119

D E LAS D I V E R S A S M A N E R A S DE O R A C I Ó N 9

verdad en pura quietud y sosiego de potencias, como quien

disfruta de un tesoro descubierto con su propio trabajo.

M á s tarde se d i r á n los bienes que trae al alma esta quie

tud

atenta, y

cómo

ella

la dispone a la

con templac ión mís t i

ca o infusa. Por ahora terminaremos este p á r r a fo notando

que la

con te m p la c ión

es el

t é r m i n o

normal de la vida espiri

tual,

y el medio de llegar a la u n ión perfecta con

Dios:

y

que, por consiguiente, todas las almas á v i d a s de perfección

deben desearla, y poner los medios para procurarla. Tal es

l a

doctrina de los cuatro grandes maestros del

E s p í r it u :

San

t o T o m á s , San Francisco de Sales, San Juan de la Cruz y

Santa Teresa.— La m e d i t a c ión , s e g ú n ellos, es ejercicio de

principiantes que, de por sí, no lleva muy lejos en la

senda

de la perfección. Debe preceder a la con te m p la c ión como el

conocimiento al amor, pues no se puede amar lo que no se

conoce; pero un día, si el alma es fiel al llamamiento de la

gracia, c e d e r á

su lugar a ta


Ese día

s e r á

aquel en que

Dios,

dando al alma á v id a de amor una prueba

se ñ a l a d í s im a

de su misericordia y bor ad, se digne

introdu

cir la en sus camarines o en la bodega de sus vinos, como a

la

Esposa de los Cantares. Entre tanto, y aún

d e s p u é s ,

en

los momentos en que falte la c o n t e m p l a c i ó n , necesita

medi

tar para mantener y acrecentar el conocimiento de la verdad

y para excitarse al amor que no siente encenderse en su co

r a z ón

sin esfuerzo propio.

¡Cuán fe l iz será si llega el día en que Dios la tome de la

mano y la ponga en

con te m p la c ión ;

pues

m á s

se adelanta en

v i r tud con sentarse un momento a la sombra de su tienda,

que con remar muchos Kfios en el mar agitado de la vida ac

t iva Y así dice

David

hablando con el S e ñ o r : Mejor es un

d ia

en tus atrios, que m i l hu ya de ellos (1).

(1)

Salmo

L X X X I I I , 11,


24/119

C A P Í T U L O

11

Utilidad de la meditación

La med i t ac i ón

es tán indispensable a la vida espiritual

como a la corporal el

alimento.

Es un esfuerzo del alma para

entrar ea comercio con Dios y entregarse a El, -ana,predica

c ión en que é s t a se exhorta a sí misma a servirle y amarle

con generosidad, y una re fecc ión en que se nutre con el pan

de la verdad, que es su manjar propio y adecuado; pues, se

g ú n e n s e ñ a

el

divino

Maestro: E l hombre

vive

de toda pa

labra que procede de la boca de Dios.

Utilidad

para

todos

en general

A d e m á s

de disponer el alma para la

con templac i ón ,

se

g ú n queda

declarado, tiene la

oración

mental otras

muchas

utilidades, entre las cuales

s e ñ a l a r e m o s s ól o

las siguientes.

S e g ú n

Santa Teresa es:

1. Antidoto contra el pecado.—*lie visto esto claro por

m í, y no veo. Criador

m í o ,

por qué todo el mundo no se pro

cure llegar a Vos por

esta

particular

amistad»

(que se logra

en la

oración) . «Los

malos, que no son de vuestra

condición,

se deben llegar, para que nos

h a g á i s

buenos; con que os su

fran es té i s

con ellos, siquiera dos horas

cada

día, aunque

ellos no

e s t én

con

V o » ,

sino con

m i l

revueltas de cuidados

y


25/119

U T I L I D A D DE LA M E D I T A C I O N IT

pensamientos de mundo, como yo hac ía . Por esta tuerza, que

se hacen a querer

estar

en tan buena compañía (mi rá i s que

en

esto a los principios no pueden

m á s ,

ni

de spués

algunas

veces)

forzáis Vos, Señor ,

los demonios para que no los aco

metan,

y que cada día tengan menos fuerza contra ellos, y

dá i sc las a ellos para vencer. Sí, que no m a t á i s a naide, vida

de todas las vidas, de los que se fían de Vos, y de los que os

quieren

por amigo, sino sus t en tá i s la vida del cuerpo con

m ás

salud y

dá i s la

al

a lma»

(1).

2.

Principio

para alcanzar todas ¡as virtudes. —"Wx-

féis ,

mis hijas, que para q u é os hablo en virtudes, que hartos

libros

t ené i s

que os las

e n s e ñ a n ,

que no

q u e r é i s

sino contem

plación. Digo yo que, ans í p id ié rades medi tac ión , pudiera

hablar della, y aconsejar a todas la tuvieran, aunque no ten

gan

virtudes; porque es

principio

para alcanzar todas las vi r

tudes y cosa en que nos va la vida en comenzarla todos los

cristianos, y ninguno, por perdido que sea, si Dios le des

pierta

a tan gran bien, lo hab ía de de jar» (2).

3. Puerta para

los

favores

divinos.

'Fara.

estas

mer

cedes

que me ha hecho a mí (el

S e ñ o r ) ,

es la puerta la ora

ción; cerrada és ta no sé cómo las h a r á ; porque, aunque quie-

ra entrar a regalarse con un alma, no hay por donde» (3).

4. Medio de fiacer llevaderos los trabajos de esta vida.

«Pues si a los que no le

sirven,

sino que le ofenden, les está

tan

bien

la o rac ión , y les es tan necesaria, y no puede naide

hallar con verdad

d a ñ o

que pueda hacer, que no fuera ma

yor

el no tenerla; los que sirven a

Dios,

y le quieren servir,

¿por qué lo han de dejar? Por cierto, si no es por pasar con

m ás trabajo los trabajos do la vida, yo no lo puedo entender,

Y por cerrar a Dios la puerta, para que en ella no les dé con

tento.

¡Cie r to , los he l á s t i ma , que a su costa sirven a Dios

Porque a los que tratan la o rac ión , el mesmo S e ñ o r les

hace

(1 ) Vida, cap.

V I I I .

(2) Camino, cap. X V I .

(3)

Vida,

cap.

VII I .


26/119


la costa;

pues

por un poco de trabajo, da gusto para que con

é l se pasen los t rabajos» (1).

5. Fuente de c o n s o l a c i ó n para todos.—*Dsi de muchas

maneras

a

beber

a

los que le quieren seguir, para que

n in

guno vaya desconsolado ni muera de sed. Porque desta fuen

te caudalosa salen arroyos, unos grandes y otros

p e q u e ñ o s ,

y

algunas veces charquitos para

n iños ,

que aquello les bas

ta ,

y

más , s e r í a

espantarlos ver mucha agua;

és tos

son los

que

e s t á n

en los principios.

A n s í

que, hermanas, no

h a y á i s

miedo

m u r á i s

de sed en

este

camino; nunca

falta

agua de

consolación tan

falto

que no se pueda

sufrir;

y

pues esto

es

ans í ,

toma mi consejo y no os

q u e d é i s

en el camino, sino pe-

l e á como fuertes hasta

morir

en la demanda,

pues

no es táis

a q u í a otra cosa sino a pelear. Y con

i r

siempre con esta de

t e r m i n a c i ó n de antes morir que dejar de llegar a el fin de el

camino, si os llevase el S e ñ o r con alguna sed en esta vida,

en la que es para siempre os d a r á con toda abundancia de

beber, y sin temor que os ha de faltar. Plega el S e ñ o r no le

faltemos

nosotros.

A m é n »

(2).

«No hayá i s miedo os deje morir de sed el S e ñ o r , que nos

llama

a que bebamos de esta fuente. Esto queda ya

dicho,

y

q u e r r í a l o decir muchas veces, porque acobarda mucho a per

sonas que aun no conocen del todo la bondad de el S e ñ o r por

experiencia,

aunque la conocen por fe; mas es gran

cosa

ha

ber experimentado con el amistad, y regalo que trata a los

que van por este camino, y

cómo

casi les hace toda la costa.

T o d a v í a

digo,

que a quien tuviere alguna duda, que poco se

pierde probarlo; que eso tiene de bueno

este viaje,

que se da

m á s

de lo que se pide ni

a c e r t á r e m o s

a desear; esto es sin

falta;

yo lo sé; y a las de vosotras que lo

sabé i s

por expe

riencia,

por la bondad de Dios, puedo presentar por testi

gos»

(3 ) .

( 1 ) I b i d .

(2) Camino, cap. X X .

(3) Camino,

cap. X X I I I .


27/119

U T I L I D A D

DB LA M E D I T A C I Ó N

13

6. Vida del alma.—'Son las almas que no tienen ora

ción, como un cuerpo con p e r l e s í a u to l l ido, que aunque tie

ne pies y manos, no los puede mandar; que

an sí son,

que hay

almas tan enfermas y mostradas a

estarse

en

cosas

exterio

res, que no hay remedio, ni 'parece que pueden entrar den

tro de s í . . . ; y con ser de natural tan

rica,

y poder tener su

c on ve r s ac ió n ,

no menos que con

Dios,

no hay remedio. Y si

estas

almas no procuran entender y remediar su gran mise

ria, quedarse han hechas estatuas de sal, por no

volver

la

cabeza hacia sí, an s í como lo q u e d ó la mujer de Lot por vol

verla.

Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para

entrar

en

este

castillo, es la

orac ión

y

cons iderac ión ;

no digo

m ás mental, que vocal, que como sea o rac ión , ha de ser con

cons iderac ión . Porque la que no advierte con

quien

habla,

y lo que pide, y

qu i én

es quien pide, y a

q u i é n ,

no la llamo

yo orac ión , aunque mucho menee los labios» (1).

7- Camino real para el

cielo—'No

os e s pan t é i s , hijas,

de las muchas

cosas

que es menester mirar para comenzar

este

viaje

divino,

que es camino real para el

cielo.

G á n a s e

yendo

por él gran tesoro; no es mucho que cueste mucho a

nuestro parecer; tiempo v e r n á que se entienda c u á n nona

da es todo para tan gran precio» (2).

A s í ,

pues, Santa Teresa considera la

orac ión

como el re

medio contra todos los vicios y la mejor receta para adqui

rir las

virtudes;

lo

cual

no p o d r á e x t r a ñ a r a

quien

advierta

que por ella se pone el alma en contacto con

Dios,

fuente de

todo

bien,

origen y causa permanente de la vida

espiritual;

pues debe tenerse presente que é s t a es producida en nues

tras almas por obra del E s p í r i tu Santo, que reside en noso

tros para mantener y acrecentar esa misma vida, que, vi

niendo

de

E l ,

como de su

ún ico manantial,

no

pod r í a

persis

t i r desapareciendo la causa que la sostiene; y a d e m á s para

movernos

a los actos sobrenaturales y conducirnos a la

bien-

( )

Moradas

I ,

c.

I .

(2) Camino, c. 21.


28/119


aventuranza, s e g ú n las palabras del salmo (1): Tu E s p í r i t u

bueno me g u i a r á por tierra llana; por tu nombre, oh

S e ñ o r ,

me

d a r á s vida;

y aquellas otras del

A p ó s to l

(2):

L o s que son conducidos por el E s p í r i t u de Dios, esos son

los

hijos

de

Dios.

Siendo

esto

verdad, y

t a m b i é n

que el Es

p í r i tu Santo obra constantemente en las almas

atentas

a su

presencia, que las i lumina con la lumbre de su gracia, para

que conozcan la fealdad del pecado, y

conoc ié nd o le ,

le de

testen y huyan de él; y que les descubre la belleza de la

v i r tu d , depositando a la vez en ellos el

deseo

de conseguir

la , y que enciende en los corazones el amor de Dios, y que

suaviza

los caminos que a él conducen; y que para todas es

tas santificadoras operaciones del mismo

D iv ino Esp í r i t u ,

nada dispone mejor al alma que la orac ión , bien claramen

te queda ya demostrada la

u t i l idad

y aun la necesidad de es

te saludable

ejercicio.

A

mayor abundamiento citaremos t o d a v í a algunas pala

bras de San Bernardo. No teme el Santo Doctor

afirmar

que toda la piedad cristiana depende de la cons ide rac ión , es

decir,

de la

m e d i t a c ión ;

pues

«ella

es la que ordena lo

veni

dero y reflexiona sobre lo pasado, para que nada se encuen

tre en el corazón desarreglado o que necesite de co r recc ión .

Rige las pasiones naturales, dirige las obras, corrige las fal

tas, compone las costumbres, hermosea y ordena la vida, y

por ú l t imo,

da al hombre la ciencia de las

cosas

divinas y

h u m a n a s » (3). Y en otro lugar a ñ a d e : «En cierta manera

ella produce

t a m b i é n

todas las

virtudes;

puesto que

é s ta s

c e s a r í a n

de ser tales, sí la

cons ide rac ión

no prescribiese

el medio que deben guardar, y en el cual e s t á la fuerza y

l a medida, por

decirlo

así, de a q u é l l a s ;

pues

no h e puede

(1 ) C X L I I , 10-11.

(2) Rom. V I I I , 14.

(3) De Consideralione, lib. I , cap. V I I , v e r s ió n castel lana de

A . de Huerta,

C í s t e r c i e n s e .


29/119

U T I L I D A D

DB LA

M E D I T A C I Ó N

15

asegurar

que un acto inconsiderado sea obra v i r tuosa» (1).

A todas esas razones hay que a ñ a d i r el ejemplo de los

Santos, que se han santificado todos, sin exceptuar uno

solo (2), en el ejercicio de la o rac ión mental; y sobre todo la

voz del E s p í r i tu Santo, que en las Sagradas Escrituras nos

exhorta continuamente a meditar en la ley divina y a tener

siempre y en todas

nuestras obras

presentes

nuestras

postri

m e r í a s (3), que declara ya bienaventurados desde este mun

do a los que se dedican al estudio de la s ab i du r í a (4) y a los

que día y noche meditan la ley del Señor (5), y que atribuye

los males que el mundo

padece

a que no hay quien se reco

ja

para considerar las

causas

que los traen (6).

I I

Utilidades particulares de la

m ed i ta c ión p ara e l

Religioso

E l Religioso, aun el que

vive

habitnalmente en el claus-

^ o ,

no tiene menos necesidad de la

o rac ión

que el cristiano

que permanece en el mundo; porque, si la clausura le pro-

tege contra ciertos peligros, no le pone al abrigo de todos;

y a d e m á s la

vida

que ha profesado le impone obligaciones

mtty graves, que no p od r á d e s e m p e ñ a r si no busca la luz y

la fuerza en la o rac ión mental.

U na de las obligaciones más serias que la vida religiosa

( ) I b i d . , cap. V I H .

(2) Acaso h a b r í a que excluir a aquellos m á r t i r e s a quienes im

pensadamente se ha ofrecido la o c a s i ó n de dar su sangre por Je

sucristo,

sin que antes hubieran trabajado seriamente en su san

t i f i c a c i ó n , como a c o n t e c i ó a l carcelero de Sebaste, a quien Dios

i l u m i n ó de repente p a r a que se juntase a los 39 del estanque y com

Pletase con ellos el

n ú m e r o

40.

(3) E c l e s i á s t i c o , V I I , 4.

{*) I b i d . X I V , 22.

(5) Salmo I , v. 2.

(6)

J e r e m Í R » ,

XII, 11.


30/119

16 LA ORACIÓN M E N T A L

impone a los que la han abrazado, es la de trabajar en con

seguir la

per fecc ión;

deber que, si bien incumbe a todos los

cristianos, al Religioso le urge de una manera especial; pues

mientras que

aquéllos

lo cumplen imitando la

perfección

del

Padre

celestial, sin abandonar por eso las

múltiples

y ab

sorbentes ocupaciones de la vida humana,

éste

renuncia al

mundo, a todas las cosas que

allí t e n í a ,

y a los actos propios

del siglo, para dedicarse de lleno y sin estorbo a lo que le in

teresa más que todo y merece se le consagre la vida, por ser

lo único

necesario, es decir, a procurar con todas sus fuer

zas cumplir el precepto del

D i v i n o

Maestro: Sed perfectos

como lo es vuestro

Padre

celestial. Ahora bien, la perfec

ción

consiste en la

unión

con Dios por medio de la caridad,

v i r tud

que no se consigue sino presupuesto un gran

desa

simiento de sí mismo y de todas las cosas, y de continua y

exquisita vigilancia, seguida de delicada escrupulosidad y

de

espíritu

sobrenatural en el cumplimiento del deber; por

lo

cual no se ve

cómo podrá

adquirirla el Religioso que no

acuda a la

meditación

para huir del

olvido

de sus deberes,

acordarse

continuamente de todo lo que Dios ha mandado,

tener

presente

sus Reglas, que son para él la forma de la

perfección

que Dios le exige, y

solícitamente

cumplirlas.

David,

amante

de la ley divina y celoso de

ajustarse

a

ella hasta

en sus más ínfimos detalles, meditábala y ponía

la sin cesar a su vista, por miedo de olvidarla, como repeti

das

veces

lo canta en los Salmos y principalmente en el

118 (1), donde ha reunido las

numerosas sentencias

que

acer

ca de ella

solía

repasar

en su memoria. Pues si el Real Pro

feta con ser santo,

necesitaba

meditar continuamente en los

mandamientos divinos para no perecer, como él mismo

dice (2),

¿qué

seguridad

podrá

tener el Religioso que no me

dita

en sus obligaciones ni siquiera una vez al

día?

No

sólo

no

adelantará

en la

per fecc ión ,

mas ni siquiera

(1) Bea t i immacula ti in vi a,

(2)

Salmo citado, verso 92.


31/119

U T I L I D A D DE LA M E D I T A C I O N

17

conservará

lo indispensable del

espíritu

de su

estado

el Re

ligioso que no medite; pues los deberes de la

vida

religiosa

son de suyo tan difíciles, que a lo largo se hacen insoporta

bles, si no hay algo que venga a suavizar su aspereza. Por

que

¿quién habrá

tan animoso y esforzado, que sin apoyo ni

consuelo de

ningún género

sea

capaz,

no digo de sacrificar

se una ni muchas veces, sino de inmolarse continuamente y

toda lá vida en aras de la Regla y de la obediencia, como

imperiosamente lo exige la

vida

religiosa? Evidentemente

que nadie, sino el que descubra en el sacrificio algo más

que la cruz, como lo

veía

aquel que exclamaba: Nada son

los

trabajos de

este

mundo comparados con la gloria que

se nos

man i fes t a rá

más ta rde (1): o el que en los

trances

duros y penosos de la

vida

sienta su alma fortalecida por la

gracia y bañada en sobrenatural

a l e g r í a ,

como el mismo

Apóstol cuando decía en otra ocas ión : Estoy repleto de

consuelo y m i a lma rebosa de alegría en medio de las

tribulaciones (2). Y como el Religioso que no medita no

Ve el provecho de tan múltiples observancias que le tienen

todo el día bajo el yugo de la obediencia, ni goza de consue

los que se las hagan llevaderas y agradables, porque vive

olvidado del Dios de toda consolac ión , de ahí que se en

cuentra en inminente peligro de considerarlas como una

carga insoportable, y de volver la vista hacia el mundo,

que le brinda con la libertad en que él

s u e ñ a ,

y con aparen

tes satisfacciones que echa de menos en el claustro, h a l l á n

dose, si el Señor no lo remedia, a dos pasos de la seculari

zación

formal.

Finalmente,

el Religioso que no medita es piedra de es

cándalo

para sus hermanos, a quienes no

sólo

no se oculta

su falta, porque en las casas religiosas, donde se

vive

en co

munidad, todo se ve y se

sabe;

sino porque al abandono de la

meditación

sigue irremediablemente la tibieza, el menospre-

(1) Rom. V I H , 18.

(2) 11 Cor.

V I I ,

4.


32/119

18 LA

ORACIÓN

M E N T A L

ció y la omisión de los ejercicios espirituales,

y

por fin la

d i

sipación y la inobservancia. La experiencia enseña que el

Religioso

dado a la o rac ión , tiene vida interior, es modesto,

recogido, afable, fervoroso,

mortificado,

exacto en el cum

plimiento de sus deberes; mientras que en abandonando la

orac ión , se olvida pronto de sus buenas resoluciones, cae en

la tibieza, pierde la devoc ión , se disipa,

lleva

una

vida in

quieta, inmortificada y sensual, se dedica a murmurar de

todo y de todos, traspasa las reglas habitualmente y sin es

c r ú p u l o ,

y así se dispone, sin que sea fácil evitar tan

desas

trosas

consecuencias, a violar los votos, a

caer

en pecados

graves, y por fin a perder la

vocación.

m

P a r a

el Sacerdote

Por varias

rabones además

de las que se han expuesto,

es

útil

la

meditación

al Sacerdote.

La

primera, porque su

estado

le obliga a mayor perfec

ción,

y a ser en su

vida

una imagen de Jesucristo: lo cual no

logrará

sino considerando la

vida

y virtudes de

este Señor,

para procurar

imitarlas.

La segunda,

porque la

vida

activa que de él exige el

desempeño de su ministerio pastoral, inevitablemente tiene

que disipar su e s p í r i t u , entibiar su fervor, llevar a su men

te muchas preocupaciones terrenas,

empañar

su alma con

algo de polvo mundano, y, en una palabra, hacerle

decaer

de la santidad propia de su

estado.

Ahora bien, para preve

nir

o remediar

estos

males, es muy a propósito y muy eficaz

la

oración mental, según la palabra del Salmista: Conside

ré mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios (1),

L a

ley del Señor es inmaculada y convierte las almas;

el

testimonio del Señor es fiel, y da sab idur ía a los pe-

(1)

Salmo

118

v. 59.


33/119

U T I L I D A D

DE LA

M E D I T A C I Ó N 19

q u e ñ u e l o s . Las justicias del S e ñ o r son rectas, y alegran

lo s corazones; el precepto del S e ñ o r es luminoso, y alum

bra los ojos (1). La m e d i t a c ión , por tanto, r e s t a u r a r á en él

lo

que hubiere destruido la

falta

de

v ig i lancia ;

las

l á g r i m a s

de com p u nc ión l a v a rá n las manchas c o n t r a í d a s por el con

tacto con el mundo: la cons ide rac ión de lo mezquino y efí

mero de las

cosas

humanas le h a r á poner su corazón en las

p i n g ü e s y perdurables de la patria celestial: la fuerza, la

a l e g r í a , la luz y toda

suerte

de gracias con que el Esp í r i t u

Santo u n g i r á su alma en la o r a c i ó n , r e i n t e g r a r á n su e sp í r i

tu ,

le h a r á n m á s prudente y robusto contra los peligros, más

ardoroso y expedito en el

cumplimiento

del

deber,

más

ilus

trado y p rác t ico en los caminos del S e ñ o r , más dispuesto,

en una palabra, para santificarse a sí mismo salvando a los

fieles que Dios le ha encomendado.

L a tercera, porque la Iglesia al entregarle el

Breviario,

confíale

con él el ministerio sublime de la

oración oficial,

que ni

puede

ser

d e s e m p e ñ a d a

dignamente, ni

s e r á

otra

cosa

Mué

puro ejercicio de labios, si no se reza con aquel

e sp í r i

tu

de recogimiento y de piedad que

sólo

se adquiere en la

medi tac ión y sólo se conserva en la suave a tm ós fe r a que

és ta crea en el alma.

L a cuarta, porque tiene que predicar. Ahora bien, l:i

medi tac ión no sólo com p le t a r á los conocimientos adquiridos

por el estudio en orden al d e s e m p e ñ o de ese

sagrado

minis

terio,

sino que d a r á a su pensamiento y a su palabra la un

ción y la forma más propia para insinuarse más eficazmente

eu las inteligencias y en los corazones.

Es cierto que el conocimiento que el

sacerdote

ha de co

municar a los fieles, se halla en los libros

sagrados,

por lo

cual

el Verbo exhortaba a los judíos a e s c u d r i ñ a r con

d i l i

gencia las Escrituras (2); y sin embargo, afirma en otro lu

gar el mismo Verbo que nadie

puede

i r a El , o sea cono-

(1)

Salmo

18 v. 8-9.

(2) S.

Juan,

V, 39.


34/119

20

LA

O R A C I Ó N

M E N T A L

cerle, st el

Padre

no le lleva; y por el c o n t r a r í o , que a E l

llega

todo el que se deja e n s e ñ a r por el Padre, y

aprende

lo que oye (1), Y es que ni siquiera las Sagradas Escrituras

se entienden si Dios no

i l umi na

las inteligencias para com

prenderlas; por lo cual nota el Sagrado Texto, contando

una de las apariciones que siguieron a la R e s u r r e cc i ó n , que

Nuestro S e ñ o r a b r i ó la

inteligencia

de sus Apóstoles (2) , los

cuales antes

tantas

cosas hab ían o ído de los labios del d iv i

no Maestro sin percatarse del verdadero sentido que en

ellas se encerraba. Pues bien, en el trato ín t i mo que con

Dios se tiene en la

o rac ión

es donde al alma se le comunica

la

luz, y se le

abre

la inteligencia para comprender la di

vina palabra, y adquirir un conocimiento más perfecto de

Jesucristo y de las verdades sobrenaturales; porque en rea

l idad sólo se ve la importancia y la belleza de las virtudes

cristianas cuando Dios abrasa los corazones para hacerlas

gustar y amar. Por lo cual el Salmista dice de sí mismo ha

blando con

Dios:

Entiendo la Ley mejor que todos mis

maestros, porque tus testimonios son m i

m e d i t a c ió n

(3).

N i basta

la lectura de comentarios, ni el estudio de los

Santos Padres;

pues si las luces que se adquieren por medio

del estudio convencen tal vez la

inteligencia,

dejan muy frío

e l corazón del predicador, y en consecuencia el del oyente:

mientras que la verdad de que Dios ilustra nuestras mentes

en la o rac ión , por cuya cons iderac ión nosotros mismos nos

excitamos los primeros a servirle y amarle, tienen mucha

mayor eficacia para inflamar y mover los corazones de los

d e m á s . Por eso observan San Gregorio Magno y Santo To

m á s de A q u i n o , que la p red i cac i ón

debe

proceder, como de

su verdadera fuente, de la plenitud de la con templac i ón (4);

y

que los predicadores deben ser varones perfectos que, sa-

(1)

I b id . V I ,

44-45.

(2) Luc. X X I V , 45.

(3) Salmo

118,

v.

99.

(4 )

Ex plenitudine contemplationis derivatur

(2-2.

q,

188.

a.

6 ) .


35/119

U T I L I D A D DE LA

M E D I T A C I Ó N

21

liendo

de la o rac ión llenos de las dulzuras de la bondad in

finita

de

Dios,

reparten a los otros de lo que en ellos abun

da, y publican elocuentemente las maravillas de la divina

Majestad ( l).

Por lo tanto, el predicador apostól ico

debe

unir siempre

la oración

al estudio en la

p r e p a r a c i ó n

de los sermones; y

co n frecuencia, principalmente t r a t á n d o s e de las p l á t i ca s or

dinarias sobre la moral y el Evangelio, más luces s a c a r á d«

recogerse un rato a meditar en presencia de

Dios

lo que se

propone exponer,

que

de a b r i r muchos comentarios de la

Escritura

o libros de p red i cac i ón . Una vez que se haya ca

lentado su

co razón , f ác i lmen te ha l l a r á

luego palabras

infla

madas

en amor de

Dios,

con

que

a b r a s a r á los corazones,

aun los más tibios y más

fríos;

pues,

como dice San Francis

co de

Sales, si la

lengua no habla más que

a

los o ídos , el

corazón habla siempre al co razón del oyente

( 2 ) .

E a quinta, finalmente, porque en la

o rac ión

mental en

c o n t r a r á el

sacerdote

el secreto de hacer fecundo su minis-

^ r i o

de padre y director de las almas.

Pues

claro

e s t á

que

su oficio, como tal, no

puede

concretarse a dar a los peniten-

tes la abso luc ión de los

pecados,

sino que le impone el deber

sagrado

de procurar inspirarles sentimientos de una sincera

devoción, de hacerles conocer y amar la

vida

espiritual, y

de encaminarlos, y

hasta

de empujarlos suavemente en la

prác t i ca

de todas las virtudes cristianas. Pero

¿cómo

se

h a r á

el

sacerdote capaz

de d e s e m p e ñ a r tan noble ministerio? Por

medio de la

o rac ión

mental;

pues

en ella

e n c o n t r a r á

luces y

alicientes para conocer, amar y practicar él mismo las vi r

tudes; v en ella a d q u i r i r á t a m b i é n cierta experiencia de las

cosas sobrenaturales y divinas, sin la cual sus exhortaciones,

(1) De perfectis

viris

post contemplationem suam redeuntibus

Jioitur (Salmo 144): Memoriam abundantiae suavitatis tuae eruc-

tabunt

( H o m i l í a

5. in Evang.)

(2)

C a r t a

del Obispo de Bourges.

V é a s e

el cap.

X X V ,

en E l

Predicador

a p o s t ó l i c o

del V . J .

Eudes.


36/119

22

LA O R A C I Ó N M E N T A L

lejos

de convencer,

s o n a r á n

a pura

t e o r í a ,

que uo

l e nd rá

electo

ninguno duradero en las almas. Y

as í ,

si el sacerdote

es hombre de

orac ión , s u

vida misma

s e r á t a m b ié n

una pre

dicación

continua y elocuente:

y

sus palabras,

m ás

por ir fe

cundizadas por la gracia de la

orac ión ,

que pulidas por el

arte y el estudio,

l l e v a r á n

en sí mismas el sello de

l a

verdad,

de la mansedumbre y de la justicia, y

o b r a r á n

grandes ha

z a ñ a s ,

como otras tantas

saetas agudas

del

Omnipotente

que,

penetrando en los corazones,

r e n d i r á n

las almas al

servicio

del

Rey

(1).

Piense

t a m b i é n

el sacerdote que pueden solicitar su di

recc ión

algunas almas a las cuales

lleva

Dios

por caminos

de

orac ión ;

y tenga entendido que si

é l

no

r e ú n e

en sí la teo

r ía

y la

p r á c t i ca

de esos caminos,

f á c ilm e n te e x t r a v ia r á

a los

d e m á s ,

como un ciego que se

hace

g u í a

de

otro ciego;

o

pol

lo

menos los

e x p o n d r á

a perder mucho tiempo y andar con

grandes aprietos e inquietudes en la carrera de la vida es

p i r i t u a l ,

como aquel mal director de quien refiere Sta. Te

resa

(2) que

t e n í a

a un alma acorralada en el propio

conoci

miento,

sin dejarla

salir

de ahí, cuando

e l

S e ñ o r

l a

t e n í a

y a

en oración

de quietud. •

Con razón ,

pues, los doctores de

l a

vida espiritual levan

tan

la voz contra los que se meten a

d i r ig i r

a los otros sin

saber

por

d ónd e

se andan ellos mismos.

O í g a s e

por todos a

San Juan de la Cruz

(3) : «Muchos

maestros espirituales ha

cen

mucho

d a ñ o

a muchas almas, porque

no

entendiendo

ellos

las

v ía s

y propiedades del

e sp í r i t u ,

de

ordinario

hacen

perder a las almas

l a

unción

destos

delicados

u n g ü e n t o s

con

que el

E s p í r i t u

Santo les va ungiendo y disponiendo para

s í ,

i n s t r u y é n d o l a s

ellos por otros modos rateros que ellos

han

usado o

le ído

por

ah í ,

que

n o sirven

más que para

p r i n

cipiantes, que

n o

sabiendo ellos más que para

é s tos ,

y aun

(1 ) Salmo 44.

( 2 ) V i d a , cap. 13.

( 3 ) L l a m a

de

amor

viva,

c.

3.

v.

3,

par.

4.


37/119

U T I L I D A D DK LA

MEDITACIÓN

23

eso plcga a

Dios,

no quieren dejar las almas

pasar

(aunque

Dios

las

qtiiera llevar),

a

más

de aquellos

principios y

modos

discursivos

e

imaginarios,

para que nunca excedan y salgan

de la capacidad natural con que el alma puede hacer muy

poca

h ac i enda» .


38/119

C A P I T U L O lil

Algunos avisos de Sta. Teresa para los que

comienzan a tener oración

D a Sta. Teresa repetidas veces en sus obras algunos avi

sos para los que empiezan a tener

o rac i ón ,

tan

p rác t i cos ,

tan

bien pensados y bien dichos, que no parece se puede poner

a q u í

cosa más a

p ropós i to

para alentar a las almas que

quie

ren

ir por

esos

caminos. Transcribiremos a

cont inuac ión

al

gunos de ellos con las palabras mismas de la Santa, aña

diendo

un encabezamiento en que, para mayor claridad, se

han

resumido las

e n s e ñ a n z a s

de cada

pá r r a fo .

1. Conviene empezar con gran d e t e r m i n a c i ó n . — * \ n

tengo por experiencia en muchas (cosas), que si me ayudo al

principio

a determinarme a hacer lo quê siendo

sólo

por

Dios,

hasta en comenzarlo quiere, para que más merezca

mos,

que el alma sienta aquel espanto, y mientras mayor, si

sale con e l lo , mayor premio y más sabroso se hace de spués .

A u n

en

esta v ida pá ga lo

Su Majestad por unas

v í a s ,

que

sólo

quien goza de

ello

lo entiende...

J a m á s a c o n s e j a r í a . ..

que

cuando una buena

insp i rac ión

acomete muchas veces, se deje

por

miedo, de poner por obra; que si va desnudamente por

sól

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La Oracion Mental Casiano