La mujer en las tiras cómicas de Zakilixut (1977 ... · 1977 como un medio de comunicación vasco, de izquierdas e independentista, que ofrece al humor gráfico toda una página

Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018

DOI (individual):10.4185/cil2018-249

ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 1217

Libro colectivo enlínea: http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018.html

La mujer en las tiras cómicas de Zakilixut (1977). Análisis discursivo de la figura de la mujer y del feminismo en las tiras cómicas

de Olariaga

The woman in the cartoons of Zakilixut (1977). Discurse analisys of the woman's figure and feminism on the

comic strips of Olariaga

Aitor Castañeda – Universidad del País Vasco – [email protected]

Abstract: Cuando el dibujante vasco Olariaga creó al personaje Zakilixut para

el periódico local Egin en 1977, su humor obsceno resultó rompedor en el

feminismo que empezaba a reivindicarse en las calles del España y

particularmente del País Vasco. Se analizan aquí las tiras cómicas de dicho

personaje durante el 77, referente humorístico de la prensa de la región desde

entonces hasta nuestros días, a través del análisis del discurso, siendo objeto

de estudio la figura significativa de la mujer que él recrea. Se concluye de

manera general que Zakilixut parte de la feminización discursiva de su tierra,

donde desde un planteamiento emergente y rompedor de mitos, infiere una

tierra vasca que al igual que la mujer, lucha por sus derechos, otorgándole así

a esa tierra un género femenino y posicionándose el autor a favor tanto de la

nuevos planteamientos feministas como de la liberación y autonomía del

pueblo vasco.

Keywords: Humor gráfico; País Vasco; Prensa local; Transición española;

Mujer; Feminismo.

0. Política de referencias

Este paper sigue las normas de publicación establecidas por el Congreso

Internacional Latina de Comunicación Social (SLCS, 2018) al que fue

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presentado, siguiendo de esta forma sus pautas bibliográficas basadas en el

sistema de APA Harvard (SLCS, 2018: 2).

Se encuentran también a la lo largo del documento materiales periodísticos,

artículos y otros textos extraídos de la prensa en papel. Para citar en tales

casos, se incluye entre paréntesis el nombre del diario, la fecha del ejemplar de

donde deviene la información –en formato d(d)-Mi-aa– y después de dos

puntos, la página donde se ubica el material.

Por otra parte, existen por el objeto de estudio varios textos y tiras cómicas

escritas en vascuence o eusquera. A fin de facilitar también su lectura, se irán

dando las explicaciones pertinentes de los términos clave, así como una breve

traducción del autor de aquellas tiras cómicas que se muestren, clasificando los

textos de acorde a sus viñetas, que se enumeran como V1, V2, V3, etc.

Para finalizar, se incluyen en el texto algunas siglas a fin de ahorrar espacio y

evitar repeticiones de términos que se repiten en varias ocasiones. Estas son:

AMV Asamblea de Mujeres de Vizcaya.

E. Egin –periódico–.

JME Jornadas de la Mujer de Euskadi.

PN Programa narrativo.

PNV Partido Nacionalista Vasco.

PV País Vasco –región de España, también Euskadi–.

1. Introducción

El 15 de diciembre de 1977, el dibujante y humorista Antton Olariaga ii (Usúrbil,

España, 1946) publicaba su sexagésimo cuarta tira cómica en el periódico

vasco Egin –leído eguin, que significa 'hacer' en lengua vasca, y en adelante

E.–, en su sección Solasjaipausaiii. En ésta, su personaje Zakilixut –leído

Çakilisut, y en castellano 'Pene tieso'– señalaba que el sexo de la tierra vasca

era femenino, y gritaba un ''Gora feministak!'' –''¡Vivan las feministas!''– en su





cuarta viñeta.

Imagen 1. Fuente: © Olariaga (E.15-XII-77: 31).

Traducción: V1. El sexo del PV será femenino. V2. Sí... V3. Así lo han tratado al

menos hasta hoy. V4. ¡Vivan las feministas!

No se trataba de la primera vez que lo hacía, en tanto que a finales de aquella

década de los 70 estaba ya naciendo la Constitución española del 78, posterior

a una dictadura de cuarenta años, y con ella la devolución de derechos tanto

sexuales –sobre todo en lo referido a la mujer– como territoriales –en este

caso, un estatuto de autonomía para el País Vasco (PV)–. En lo referente al

primer caso, las cortes estaban ya aprobando diversas leyes (Mainer y Juliá,

2000: 258-263) como la despenalización del aborto (19-I-78), la legalización de

las píldoras anticonceptivas (8-X-78), la modificación del Código Civil para

hacer el divorcio vinculante (27-I-79) o la legalización del propio divorcio (1981).

Así las cosas, convergían en las calles vascas las reivindicaciones territoriales,

democráticas y sexuales o de género, en medio de un entorno tenso donde a

las movilizaciones antifranquistas había que unir las duras cargas policiales y la

propia censura periodística, entonces aún vigente (C Coca y F Martínez, 1993:

18).

En medio de este panorama social nace el diario E. el 29 de septiembre de

1977 como un medio de comunicación vasco, de izquierdas e independentista,

que ofrece al humor gráfico toda una página (JM Unsain y CC Borra, 2005:

121). Ésa es precisamente la página que acoge a Zakilixut por primera vez,

personaje que ha llegado a nuestros días a través del diario Berria ('noticia') y

es el más representativo y longevo de Olariaga.





E. es un diario que se compromete desde el primer momento con los colectivos

minoritarios, sobre todo en lo que al feminismo se refiere (C Coca y F Martínez,

1993: 69). Sin embargo, antes de él había nacido Deia –o 'llamada'– el 8 de

junio, periódico dirigido a las bases moderadas del PNV (E Lorente, 2015: 539)

y que desde el título revela un objetivo diferente al anterior: mientras que Deia

apela a su grupo lector, E. se basa en la poiesis, el hacer, en una construcción

de un PV que está aún por construir.

Si bien ambos se dirigen a un público nacionalista vasco, E. lo hace desde una

óptica de izquierdas, de manera que su nacimiento afecta a las ventas de Deia.

Deia consiguió sobrepasar la tirada de 70.000 ejemplares en sus

primeros tres meses de vida, mientras El Correo Español acusaba un

descenso de 20.000 ejemplares, y La Gaceta del Norte una cifra

parecida. Sin embargo, la salida de Egin [...] produjo un impacto

inmediato en la tirada de Deia, que perdió 20.000.

C Coca y F Martínez, 1993: 27

¿Qué tiene pues entonces para que el humor del Zaikilixut de E. resulte

académicamente interesante? ¿Y cuál es su aporte a las reivindicaciones

feministas de entonces y de ahora?

2. El humor gráfico y Solasjaipausa

Debe matizarse que el humor gráfico viene definido en estas líneas desde el

punto de vista del periodismo, en que se incluye el término entre los géneros de

opinión y se lo bautiza también como 'opinión iconográfica'. Así, la opinión –

personal o editorial– puede representarse también con imágenes,

generalmente críticas y de ordinario a través de viñetas o ilustraciones

humorísticas que relatan temas de actualidad (E Armañanzas y J Díaz-Noci,

1996: 111). En concreto el humor gráfico suele adoptar la forma de tira cómica,

que no es otra cosa que una sucesión lineal de viñetas que cuentan un relato

basándose en el lenguaje del cómic, esto es, un ''medio escripto-icónico

basado en la narración mediante secuencias de imágenes fijas consecutivas

que pueden integrar en su seno textos literarios'' (L Gasca y R Gubern, 2011:





10). En el caso de Olariaga, siempre se conjugan texto e imagen, o en palabras

de Gasca y de Gubern, las expresiones ''literaria'' e ''iconográfica''.

El humor, que por la vía de la distorsión –término empleado por Conde (2005)–

puede resultar crítico e irreverente, queda expuesto a la censura en diversas

ocasiones, y tanto más en la citada década de los 70:

Cuando ejercía de ministro del Interior Manuel Fraga Iribarne y de

alcalde de Barcelona Joaquín Viola […], los Reyes de España, don

Juan Carlos y doña Sofía, visitaron la [...] ciudad condal. Una

publicación humorística tituló más o menos de esta forma: ''Fraga

recibe al Rey y Viola a la Reina''. Sufrió un secuestro. Algún tiempo

antes, el semanario La Codorniz, estando de ministro […] Laureano

López Rodó, publicó una tira humorística en portada. Un campesino,

supuestamente llamado López, subía por una montaña o colina

cargando con un cerdo […]. De pronto, sus fuerzas flaquean, el cerdo

cae de sus hombros y se va montaña abajo. La tira titula al final de su

última viñeta de esta manera. ''Y el cerdo de López rodó''. Más

problemas con la censura.

R Reig, 2008, ''Introducción''

Ni qué decir tiene que una semana antes del nacimiento de E., la revista

satírica El Papus sufría un atentado terrorista con bomba de mano de la Triple

A, el más sanguinario de hasta entonces.

No cabe pues ninguna duda de la arriesgada apuesta del periódico vasco por

otorgarle al humor toda una página, Solasjaipausa, y con el obsceno humor de

Zakilixut. Así también viajaban en aquella hoja de entretenimientos los

dibujantes vascos Juan C. Eguillor (San Sebastián, 1947 – Madrid, 2011) y Jon

Zabaleta (Hernani, 1960), cada cual con su propia serie de tiras cómicas (JM

Unsain y CC Borra, 2005: 121). Sin embargo, es la de Olariaga la serie más

longeva, desde el propio nombre de su personaje, síntoma de una apertura de

la sociedad de entonces a temas sexuales que hasta el momento habían sido

tabúes (JC Mainer y S Juliá, 2000: 141).

Además, y a diferencia de sus compañeros, el humor del fálico personaje está





planteado íntegramente en vascuence unificado o batúa, en un periódico

hispanohablante, aunque de claro compromiso con la lengua éuscaraiv. La

normalización tardía de este antiguo idioma a una ortografía unitaria planteada

por Michelena en 1965 no es contrapunto para que Zakilixut, además de su

arriesgada apuesta a no ser entendido por el público vascohablante o

euscaldún –que en muchos casos no estaba alfabetado en tal idioma (E

Lorente, 2015: 540)–, asuma el riesgo de intercalar vulgarismos o crear

neologismos para el eusquera (K Izagirre, 1979: 5-6), buscando las

posibilidades cómicas de un idioma que se hallaba aún por reconstruir. En tal

sentido, sigue la estela del periódico, quien apuesta por el batúa (E.8-VIII-77) y

pretende captar así al público general de habla vasca, que en el caso español

se reduce a unas 700 000 personas –menos de 170 000 en la región

vascofrancesa (M Irazgoiti, 1985: 67)–.

El eusquera unificado, aún a pesar de no ser automáticamente bien acogido

por diversos sectores vascohablantes, no sería óbice para que ciertos lectores

comenzaran a leer E. desde atrás, donde se encontraba Solasjaipausa

generalmente en la penúltima página (E Lorente, 2015: 532), ni tampoco para

que Zakilixut recibiera alguna que otra crítica.

En este documento interesa conocer el discurso que realiza el personaje en

torno al feminismo, pues como se ha especificado ya, E. asume el compromiso

de dar voz a las mujeres. Claro ejemplo de ello son las Jornadas de la Mujer en

Euskadi (JME), realizadas en diciembre del 77 por la Asociación de Mujeres de

Vizcaya (AMV) en la Universidad de Bilbao (Lejona, España), cuyo cubrimiento

informativo hizo ganar al diario loas como la del 14 de diciembre (página 15):

''[E.] ha sido durante las Jornadas y antes, quien con más profundidad trata

nuestra problemática''. Así y todo, alguna lectora acusa a Zakilixut de ser

machista, como es el caso de la carta recibida el 16 de noviembre (pág.15):

Hace tiempo que Zakilixut no vuelve de su viaje por la tierra. ¡Y qué

tierra! Si no hay colinas, hay cavernas; si no hay orificios, hay

prominencias... ¡Pobre Zakilixut, que no ve nada más ni después de

muerto Franco! Ya es hora de que desaparezca y de que ELLA salga





[...]. En una naturaleza donde, si se quiere, hay sitio, símbolos y

erotismo para todos.

Y es que durante el 77, será habitual encontrar al personaje caminando por un

entorno telúrico, comparando todos los elementos que encuentra con partes del

cuerpo humano desnudo, que en la mayoría de los casos recuerdan a la

fisionomía femenina. Así lo hará al menos hasta diciembre, marcando un

recorrido que lo llevará hacia la ciudadv.

Imagen 2. Fuente: © Olariaga (E.29-VIII-77: 39).

Traducción: V4. Que la Tierra es hembra, no cabe duda.

Este comportamiento es explicado por E Lorente (2015: 542-543), cuando

afirma :

Zakilixut representa a un joven taciturno, obsesionado por el sexo,

que habita un universo [...] semejante a la tierra llana, lejanamente

urbano, una especie de tierra de nadie [...]. Este espacio vacío,

apenas definido por los límites de la viñeta y una línea de horizonte,

es objeto de una mirada melancólica por cuyos bucles el personaje

vagabundea errático, dispensando una ironía socarrona basada en

juegos de palabras, dobles significados y asociaciones inverosímiles,

al encuentro de pequeños acontecimientos naturales, sin otro norte

aparente que el de su propio deseo.

Parece quedar claro que esa mirada obsceno-obsesiva de Zakilixut resultó

dolorosa en algún momento para personas lectoras que consumían un diario

especialmente centrado en dar voz al feminismo.

3. Objetivos y aportaciones metodológicas

Lo que se estudia en las líneas que siguen son las cintas cómicas de Zakilixut





publicadas en 1977, observando cuál es la figura de la mujer que éstas

recrean.

Si E. nació el 29 de septiembre del 77, el personaje que se estudia realizará un

recorrido de tres meses hasta el año 78. Entre medias, abandonará en entorno

natural ya mencionado y avanzará a la ciudad a partir del 13 de diciembre.

Entretanto, se dedicará a lanzar metáforas con los elementos que encuentre,

comparándolos con partes del cuerpo y dejando por ende un importante

material discursivo a analizar.

Siendo el discurso lo que interesa, el método no puede ser otro que el propio

análisis del discurso, que según G Brown y G Yule (1983: 1) se trata de un

análisis cualitativo centrado en el uso del lenguaje verbal. A su vez, M

Wetherell, S Taylor y SJ Yates añadirán que se debe insistir también en los

significados del lenguaje y su uso, (2001: 1), y así se deducirá que el discurso

es el sentido derivado de las formas del uso del lenguaje.

Pero para el objeto de estudio aquí analizado, el lenguaje oral –aquí acotado a

las formas textuales de las tiras cómicas– no es pertinente solo analizar lo que

Zakilixut dice, sino el cómo o de qué manera, de forma que el discurso no

deviene solo del idioma o de la lengua, sino de la interacción de los

componentes icónicos y literarios del cómic. Así, el discurso solo puede ser el

sentido derivado de estos dos componentes y su interactuación, de lo que se

entiende que si bien los autores se centran en el lenguaje oral, 'discurso' puede

referir a toda disciplina comunicativa, que en este caso es la tira cómica que

genera de por sí uno o varios discursos concretos, entendiendo ''lenguaje'' en

su amplitud.

Discourse analysis [...] may be associated with critical language

study, critical linguistics, sociolinguistics, communication studies,

pragmatics, semiotic analysis, discursive pychology and [...] studies

of governmentality.

S Taylor, 2013: 17

Así, tampoco ha de perderse de vista que las formas significativas serán tales





entendidas dentro de los códigos y los usos de sociedades y culturas

concretas, de modo que quien investiga debe contar con nociones históricas de

la sociedad vasca y española de la década en que se sitúa este estudio,

nociones que serán citadas tanto de bibliografía referencial como de la prensa

de la actualidad siempre que sea preciso.

Debe añadirse, por fin, que existen asimismo algunas nociones discursivas que

sistematizan y explican los cambios de las situaciones en la narración, cambios

que llevan a cabo las acciones narrativas. Estas nociones han sido propuestas

–y tanto mejor explicadas– por el grupo Entrevernes (1982). Se cuenta con su

bibliografía para definir las mismas, nociones que se irán explicando conforme

vayan apareciendo en el análisis.

Para adquirir los ejemplares de E. a estudiar, se hizo uso de la hemeroteca

digital Biblioteca Foral de Vizcaya (Bilbao), a consultar in situ.

4. Resultados

Recopilando todas las tiras durante el periodo estudiado –72 en total– puede

apreciarse en las tiras analizadas una estructura parecida: (normalmente)

cuatro viñetas donde Zakilixut queda enmarcado en el centro del encuadre, en

un entorno delimitado por una sencilla línea de horizonte –síntoma tal vez de la

falta de seguridad de un dibujante que por entonces comenzaba su andadura–.

La estructura narrativa, casi estanca: el personaje, en medio de un universo

indefinido, se topa con elementos concretos, sobre los que genera al final una

reflexión obscena. El lector queda así ligado a un programa narrativo (PN) de

encuentro, es decir, a un conjunto estructurado de cambios (Entrevernes, 1982:

31), y que en este caso consisten en el proceso de cambio desde que Zakilixut

se halla solo hasta que se encuentra con un objeto. No hay que olvidar que los

PN pueden identificarse con un término que es el núcleo de su acción.

De vuelta a las tiras, desde el nombre de la serie –siempre identificado en el

marco de la primera viñeta–, que es lo primero que se percibe, se sitúa al

público dentro de la temática o intención principal del personaje: la de contar





chistes obscenos o sexuales –o al menos, de provocar la erección ('Pene tieso'

o 'zakilixut')–. La referencia al pene no solo identifica la masculinidad, sino que

también destapa un término que es tabú, y demuestra desvergüenza. Sin

embargo, y a medida que el lector consuma las tiras de Olariaga, podrá situar

la alusión fálica no solo a alguna pretendida masculinidad, sino a la costumbre

del personaje de mostrar la genitalidad o el cuerpo desnudo de ese suelo que

pisa y a quien le atribuye propiedades de un cuerpo humano, generalmente

femenino. Así, el mundo de Zakilixut irradia constantemente metáforas, donde

el personaje destapa el contenido sexual o genital que subyace en esa tierra en

que se mueve.

Por medio de la metáfora, los elementos son denominados como partes del

cuerpo, pues tal y como define Á Romera en su diccionario de retórica (s/f),

mediante el algoritmo analógico conocido como metáfora se

identifica verbalmente algo real [...] con algo imaginario o evocado

[...]. Puede decirse, así, que una metáfora es una comparación

incompleta: en vez de afirmar que ''ella es tan bonita como una rosa'',

se escribe más llanamente ''ella es una rosa'', lo que ya constituye

metáfora.

Los elementos del Zakilixut del 77, comunes en el entorno natural conocido por

el lector –piedras, nubes, zarza, una cueva, árboles–, se transforman de un

momento a otro en senos (29-IX: 39, 5-X: 31), nalgas (30-IX: 31), sobacos (16-

X: 31, 18-X: 19), vaginas (27-X: 31, 28-X: 31, 30-X: 31; 1-XI: 19, 22-XI: 19, 26-

XI: 31) o en el símbolo femeninovi (♀). Zakilixut nombra de su boca dichos

elementos como si fuesen partes sexuales –''La Tierra también tiene sus zonas

peludas. ¡Ésta [el zarzal] es el sobaco!'' (16-XI: 31)–, ironizando, metaforizando

y generalmente mirando al lector, en tanto que:

A veces los personajes de los cómics miran hacia el lector, le hablan

o dirigen un guiño de complicidad. Esta actitud inusual hace que el

personaje salga por un momento de la ficción o bien que el lector se

integre visualmente en ella.

L Gasca y R Gubern, 2011: 521





Zakilixut cuenta así con la mirada del lector, a quien trata con una forma

específica del vascuence llamada hika, la única que distingue género, y que se

emplea en entornos muy informales o de compañerismo –y resulta a su vez de

mala educación en otros, dependiendo de las personas y su género–.

Resumidamente puede decirse que el locutor distingue que su interlocutor

como mujer si la terminación del verbo auxiliar acaba en 'n' –'dun'–, y varón si

acaba en 'k' –'duk'–, siendo así que muy contadas ocasiones distingue Zakilixut

a su lector como masculino cuando habla a la cuarta pared: ''besapea duk'' –

''es el sobaco''–.

El lector también puede ser colectivo, distinguido como primera persona del

plural, salvo en el caso de la tira del 11 de diciembre (pág.31), donde

''euskaldunok'' (''los vascos'') incluye aquí al propio personaje, los varones

vascos. Zakilixut mienta el Linguae vasconum primitiae, primer libro escrito en

eusquera (s.XVI) y con cuyo título Zakilixut crea una paronomasiavii:

Imagen 3. Fuente: ©Olariaga (E.11-XII-77: 31)

Traducción: V1. ''Quién es el hombre holgazán que no se acuerda de ella, y tal es así

que luego la maldice...''. V2. ''...No hay hombre de bien que ello haga, pues no conoce

lo bueno''. V3. Linguae vasconum primitiae. V4. Que los vascos con la lengua a

nuestras primas... ¿qué?

También usa el personaje la segunda persona del plural, dos veces –

''vosotros/as, dos veces''–, en respuesta a quienes lo critican –''¿Yo reprimido

por las cosas que digo?'' (14-X: 31)–. Asimismo, se dirige a los hombres vascos

en un momento concreto, como si él no estuviera dentro de ese colectivo (10-

XI: 31). Esta tira resulta harto llamativa, en tanto que Zakilixut se desquita de su





género por primera vez, cual espectador asexuado de la realidad.

Imagen 4. Fuente: © Olariaga (E.10-XI-77: 31)

Traducción: V1. ¡Qué oscuros los sexechosviii de los hombres! V2. Siempre de noche,

a oscuras, bajo las faldas... V4. ¡Los hombres vascos sois mineros del sexo!

En todos los demás casos Zakilixut dialoga con los elementos, que van

uniéndose hasta configurar ese cuerpo femenino. A su vez, cuando dichos

elementos aparecen aislados también les adjudica un género –recordar que el

vascuence no distingue género para los objetos–, y así, para Zakilixut son

machos el mar (19-X: 31; 25-XI: 31), el caracol (5-X: 31; 6-X: 31) y el pájaro (9-

X: 31; 30-XI: 31). De sexo indefinido son las lapas (4-X: 19), la hierba (26-X:

19), las nubes (26-X: 19, 17-XI: 31) y los árboles (18-XI: 31). Son hembras por

su parte la luna (16-XI: 31), el agua (26-XI: 31) y por supuesto, la tierra (9-XI:

31), a quien Zakilixut interpela continuamente con ''Oi Lur!'' –''¡Oy, Tierra!''ix–,

expresión extraída de un poema de Aguirre Egaña 'Lizardi'. En algún momento

también se dirige así al agua a través de una paronomasia, ''Oi Ur!'' –''¡Oy,

Agua!'' (26-XI: 31)–, restando una letra a lur (tierra) y quedando ur (agua),

volviendo sobre el poema de Lizardi.

La idea más repetida entonces en los comentarios zakilixutianos versa en torno

a la feminidad de la tierra. Es así que la tierra, según el ya referido poema de

Aguirre Egaña, es la ''gurazko aberria'' o patria querida, ese espacio histórico

admirado por cientos de jóvenes vascos de ciudad que veían en el entorno

natural el germen de su país y lengua ancestral (E Lorente, 2015: 543), habida

cuenta además de que los últimos años del desarrollismo franquista hicieron

ver el progreso industrial como algo contaminante para la pureza de la tierra y a





la vez como parte del legado del dictador. El montañismo, de gran raigambre

durante estos años entre la juventud vasca, tiene por objetivo mítico la vuelta a

la 'Madre Tierra', idea maridada a su vez con un fuerte componente identitariox.

La Tierra es, para la mitología vasca, mujer, y además símbolo de fertilidad

(Sorazu, 1979: 183). Zakilixut está desmitificando la adhesión a la Tierra.

4.1. Desmitifación de la Tierra y figura de la mujer

Si los mitos son relatos que describen antiguos sucesos misteriosos o

sorprendentes de manera simbólica, no puede decirse en la mayoría de ellos

cuente con una base demostrable. Es así que la tendencia a destrucción o

replanteamiento de mitos asoma con fuerza en los círculos intelectuales de la

España de los 70, dando pie a un nuevo régimen. Grandes ejemplos de esta

tendencia son por ejemplo el escritor J Goytisolo, quien se posiciona ''contra

toda información histórica y cultural que se pega a la piel del hombre, y lo

entorpece'' (1979: 7). Olariaga se suma así al juego de desmitificar aquéllo que

sus conciudadanos han cubierto de relatos, replanteará la lectura sobre la

Tierra, que sexualiza, y caminará hacia la ciudad, dejando atrás lo telúrico, y

desnudará las partes vergonzosas y tabúes de esa Madre Tierra purísima, que

también es, para el nacionalismo vasco y el vasquismo primigenios, el lugar

que guarda las esencias de la verdadera religión católica:

El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero bizkaino,

es, por natural, de carácter religioso [...]; el español que vive lejos de

las poblaciones, que es el verdadero español, o no sabe una palabra

de religión, o es fanático, o es impío [...] de lo tercero, aquí en

Bizcaya, en Sestao, donde todos los españoles, que no son pocos,

son librepensadores.

Sabino Arana Goiri, citado por Haranburu, 1978: 57-58

Zakilixut camina así hacia una Euskadi novedosa, que huye de los criterios de

raza y religión planteados por el PNV primigenio, y se posiciona en un

nacionalismo de izquierda, donde la nueva patria nacerá de la voluntad del





pueblo trabajador vasco, en una sintonía absoluta con el planteamiento que

hace E. desde la bienvenida de su primer ejemplar:

Nuestro saludo [...] a cuantos piensan que EGIN debe y puede ser un

instrumento para trabajar en Euskadi abriendo el camino para una

nueva sociedad; a cuantos trabajadores han levantado casa y familia

para vivir y trabajar entre nosotros [...]. EGIN debe ser tan suyo como

de todo el pueblo trabajador vasco.

En un momento concreto Zakilixut también se meterá en una cueva (27-X: 31),

y tras nueve días de camino encontrará el elemento central que le ayuda en su

tarea desmitificadora: el personaje de Eguillor, Miss Martiartu, pintada cual

pintura rupestre en la pared de una de las cavernas.

Imagen 5. Fuente: © Olariaga (E.5-XI-77: 31).

Traducción: V1. Como la Bolsa. V2. ¡Qué zoco tan oscuro! V3. ¡Caramba! ¡También

aquí!

Si bien no es la primera vez que un personaje de Solasjaipausa irrumpe en las

viñetas de otro autor, en claro signo de complicidad entre los dibujantes, aquí

puede verse una interacción editorializante entre Zakilixut y Miss Martiartu,

donde ésta última representa un estereotipo cómico de una mujer militante,

creada e identificada por Eguillor en el E. del 29 de septiembre como ''del PNV

de toda la vida''. También es una figura en el análisis del discurso, una unidad

de contenido, una caricatura de esa Madre Tierra con quien Olariaga –y

Eguillor– la tienen tomada.

La Tierra que pisa Zakilixut lleva en sus entrañas más profundas a Miss

Martiartu, al PNV, que según la figura creada en este discurso es religioso,





antiguo –pintada por trogloditas– y afincado a los mitos de la Tierra, muy lejos

de la ciudad a la que avanza el personaje. Quedan entonces contrapuestos ese

modelo de izquierda nacionalista de Zakilixut, y de E., y el modelo del PNV

(Miss Martiartu) y Deia, periódico competidor del primero. No se trata entonces

de ridiculizar a la mujer, sino a esa Madre Tierra llena de mitos que no solo

Olariaga, sino sus compañeros de página, pretenden desnudar –y a veces,

golpear–:

Imagen 6. Fuente: Eguillor (E.2-XI-77: 31).

La mujer no es objeto de burla para Zakilixut, quien durante ese viaje

subterráneo ha proferido también mensajes contundentes contra el machismo;

baste como ejemplo la tira del 11-XI (pág.31), donde en la V.4 el personaje dice

literalmente ''batzuentzat behintzat feminismoa matxismoaren terrorismoa da'' –

''al menos para algunos, el feminismo es el terrorismo del machismo''–. Y así,

del mismo modo en que ve a la mujer maltratada o despojada de derechos, así

también ve a su país, a quien por la vía de la prosopopeya –o atribución de

cualidades humanas a objetos inanimados o irracionales– atribuye un género

femenino. Euskadi es mujer.

Esta premisa ideológica no es propia de Olariaga, sino que está presente en el





entorno de la izquierda y la oposición al franquismo y al conservadurismo.

Durante las propias JME (AMV, 1977: 72) la militante comunista Rosa Olivares

dirá:

A mi entender, estas primeras Jornadas de la Mujer de Euskadi,

entrañablemente nuestras, exclusivamente nuestras, no podían

finalizar sin detenerse un pequeño momento a reflexionar sobre la

otra Euskadi. Sobre ese fascismo; sobre esa Euskadi que también ha

derramado sangre propia y que ha sufrido torturas por motivos

políticos. Esa Euskadi, la otra Euskadi, se llama mujer.

Así, esta situación en la que el feminismo vasco y el

nacionalismo/independentismo de izquierda convergen comienza a fraguarse,

siendo Zakilixut uno de los partícipes de ello junto a E.

5. Conclusiones

Puede concluirse entonces que Zakilixut estuvo totalmente en sintonía con la

línea editorial de E., que puede condensarse en los principios de izquierda,

feminismo y planteamiento social de una nueva Euskadi acorde a los principios

previos.

Zakilixut se va a convertir también en un personaje que lleva la voz del propio

periódico, producto usualmente comenzado por detrás –donde se hallaba la

página Solaspaipausa, punto fuerte de aquél– y de quien hizo las veces de

editorial.

Si en algún momento se ha podido acusar al Zakilixut de los años 70 de humor

machista, todo humor que puede derivarse de la carga obscena o sexual de

sus tiras cómicas deviene de una pretensión desmitificadora de una Tierra

Madre que la tradición vasquista pretende recuperar en un momento donde se

unen las reivindicaciones de autonomía para el PV y los derechos

democráticos, de manera que Olariaga se une con su producto a un

mainstream ideológico donde pretenden romperse mitos y dar pie a un nuevo

país, en consonancia con la renovación que supuso caminar a por la Transición

hacia un estado democrático.





El feminismo y la adquisición de derechos para las mujeres son respetados y

promovidos en el discurso de Zakilixut, hasta llegar a asociar el género

femenino a la propia concepción de la Tierra Vasca, maltratada según él y en

pleno derecho de reivindicarse.

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http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/Normas-2018.pdf

i

En números romanos, por ahorro de espacio.

ii Leído 'Antón' Olariaga, y firmante con su apellido.

iii En vascuence, 'divertimento(s)'.

iv E. nunca redactó más que algunas secciones en eusquera (Usabiaga, 1996, pár.35-43).

v Para saber más sobre el imaginario social que Zakilixut recrea en torno a la ciudad en esta misma época, ver Castañeda (2018).

vi E.15-XI-77: 19.

vii Siendo la paronomasia aquel recurso retórico en que se unen palabras que cuentan con sonidos parecidos (Á Romera, s/f). Se trata de un recurso frecuentemente utilizado en el humor.

viii Nótese aquí el neologismo cómico creado por el personaje uniendo dos palabras sexu (sexo) y eskubide (derecho), creando sexubide, que aquí se ha traído como sexecho. Si bien en castellano podría captarse fácilmente que se habla de los derechos sexuales, en vascuence el juego resulta más sofisticado, pues la palabra eskubide viene a su vez de esku (mano) y bide (camino), pudiéndose traducir literalmente como 'el camino de la(s) mano(s)'. Sexubide no solo haría referencia a los derechos sexuales, sino a todas las sendas que llevan al sexo, entre otros, los derechos.

ix Por ejemplo (1977): 2-X: 31, 13-X: 31, 23-X: 31, 26-X: 31, 27-X: 31, 30-X: 31; y 1-XI: 19, 4-XI: 31, 6-XI: 31, 8-XI: 19, 22-XI: 19 y 24-XI: 31.

x Es así que el propio E. publica a partir del 20 de octubre del 77 la página Goimenditan –''en la cima de los montes''– para su sección deportiva, dedicada al montañismo local. Si razón de ser, queda explicado en la propia página del día 20 (28): ''estamos convencidos de que no lograremos un desarrollo humano de calidad si olvidamos la tierra y la naturaleza que nos hace vascos''.


http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/Normas-2018.pdf

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La mujer en las tiras cómicas de Zakilixut (1977 ... · 1977 como un medio de comunicación vasco, de izquierdas e independentista, que ofrece al humor gráfico toda una página