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© Cynthia Eunice Aleman, 2020
La mise en valeur du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières : évolution du site et influence sur la
ville
Mémoire
Cynthia Eunice Aleman
Maîtrise en sciences de l'architecture - avec mémoire
Maître ès sciences (M. Sc.)
Québec, Canada
La mise en valeur du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières
Évolution du site et influence sur la ville
Mémoire
Cynthia Eunice Aleman
Sous la direction de :
François Dufaux, directeur de recherche
iii
Résumé
Explorant les liens étroits qui existent entre la société civile et une communauté religieuse, la
présente recherche analyse la relation entre la propriété foncière et le développement des bâtiments du
monastère des Ursulines de Trois-Rivières. Aujourd’hui, l’avenir de ce patrimoine bâti, avec le déclin de
sa communauté originelle, s’intègre dans une problématique commune à l’ensemble du patrimoine
religieux québécois : la reconversion des lieux intégrant des nouveaux usages questionne quel est le
patrimoine matériel et immatériel à préserver. Le mémoire cherche à éclairer les processus de
développement du territoire et d’urbanisation de Trois-Rivières en accordant une attention particulière
au rôle structurant de la communauté des Ursulines dans la formation du paysage culturel urbain de cette
ville. Également, la recherche tentera d’exposer des pistes de requalification du site ou de changement de
vocation en fonction de ce que ce patrimoine nous révèle.
Le mémoire explore la morphogenèse du domaine foncier et du monastère de cette communauté
en s’inspirant des approches analytiques de Saverio Muratori et de l’École italienne sur la morphologie
urbaine. La méthodologie analyse l’évolution des lieux à travers les continuités et les ruptures
(construction/démolition, feux/reconstruction, agrandissements, etc.) dans le processus de production
de l’espace engendré à plusieurs échelles. L’étude de cas cherche à comprendre comment les terrains et
les bâtiments, propriétés de la communauté, ont évolué pour soutenir le développement du monastère et
leurs missions. La recherche vise également à saisir comment ces actions ont influencé les cycles de
construction sur le site et l’urbanisation de cette portion de la ville de Trois-Rivières. Quelle est la nature
de la relation entre la fluctuation des ressources de la communauté religieuse des Ursulines et l’évolution
de leur domaine foncier ? La question de recherche initiale envisage qu’il existe une interaction dynamique
entre les ressources de la communauté religieuse, le développement de leurs biens fonciers et l’évolution
de la ville de Trois-Rivières. Les opérations foncières structurent le processus de production de l’espace
relié aux Ursulines et interpellent plusieurs disciplines ; l’architecture, l’histoire, mais aussi la géographie
et l’urbanisme, ce qui impose une approche interdisciplinaire. Une analyse morphologique diachronique
des biens fonciers et de leur cartographie permettra d’apporter un nouveau regard sur la façon dont une
communauté religieuse gère ses propriétés afin de mener sa mission sociale et religieuse. L’évolution des
lieux sera le reflet des attentes du milieu, entre sauvegarde éclairée ou disparition progressive.
iv
Abstract
By exposing how closely related society and the religious community are, the present case study
explores the dynamics surrounding the land tenancy and the development of the buildings forming the
monastery of the Ursulines of Three-Rivers. Today, the future threatens the survival of their heritage and
this issue is a common one for many religious communities in the province of Quebec: the conversion
and change of purpose begs the question as to what parts of their heritage must be preserved. By studying
the structuring role of this Catholic institution in the formation of the urban cultural landscape of Three-
Rivers, the research will undeniably contribute to understanding the processes of the urban morphology
of Quebec. The study will attempt to establish guidelines for a possible future requalification of the site
and a likely change of use for the buildings following the decline of the religious community.
Inspired by the diachronic methodology and the analytical approaches created by Saverio
Muratori and the Italian school of urban morphology, the research exposes the morphology of their
estate and their monastery. The morphology of the building, the site and the city exposes periods of
continuity and rupture through time (construction/demolition, fires/reconstruction, expansion, etc.).
The case study seeks to describe and understand how the land and properties supported the development
of nuns’ monastery missions and affected the urbanization of their surroundings. The research explores
how the amount of support through cash, resources and other means for the building of the Ursulines’
Monastery and the maintenance of their educational and charitable missions is directly tied to the number
of deeds and the material transformations of the Ursuline’s properties in the city and the countryside. Is
there a relation between the community’s resources fluctuation and the evolution of their estate? The
initial research question foresees the existence of a dynamic interaction between the resources of the
community, the development of their estate and the evolution of a part of the city. The exchanges
represented by the deeds on the Ursulines’ estate structure the production of space. An interdisciplinary
approach is inevitable as architecture, history, and geography are closely related disciplines. Subsequently,
material evidence is used to make a qualitative assessment aiming to contribute to the operational history.
This study method provides an opportunity to reflect on the heritage of religious communities and the
feasibility of hypothetical projects using research knowledge as well as sound architectural reasoning.
Indeed, the evolution of the site will reflect of the local will, between enlightened and informed
preservation or progressive disappearing.
v
Table des matières
Résumé ..................................................................................................................................................................... iii Abstract .................................................................................................................................................................... iv Table des matières.................................................................................................................................................... v Liste des figures ...................................................................................................................................................... vii Liste des abréviations et des sigles ....................................................................................................................... ix Remerciements ........................................................................................................................................................ xi Introduction .............................................................................................................................................................. 1 1 Cadre théorique et méthode.......................................................................................................................... 7
1.0 Morphologie urbaine et morphogenèse ................................................................................................ 7 1.0.1 La métaphore organique appliquée à l’environnement bâti ..................................................... 7 1.0.2 L’école italienne ............................................................................................................................. 10 1.0.3 Histoire et cartographie ............................................................................................................... 13 1.0.4 Approche morphologique au Nouveau Monde ....................................................................... 14
1.1 Applications pour la recherche ............................................................................................................. 16 1.1.1 Forme.............................................................................................................................................. 17 1.1.2 Échelle ............................................................................................................................................ 18 1.1.3 Temps ............................................................................................................................................. 19
1.2 La démarche méthodologique .............................................................................................................. 20 1.2.1 Présentation des sources et de leur traitement ......................................................................... 20 1.2.2 Sources recueillies ......................................................................................................................... 21 1.2.3 Analyses morphologiques, analyses relationnelles et validation des liens ............................ 24
2 Analyses morphologiques ............................................................................................................................ 26 2.0 La ville : le fief Hertel et les Ursulines ................................................................................................. 27
2.0.1 Descriptions morphologiques à l’échelle de la ville ................................................................. 29 2.1 Le site : le domaine conventuel des Ursulines.................................................................................... 37
2.1.1 Descriptions morphologiques à l’échelle du site...................................................................... 39 2.2 Le bâti : reflet de changement et d’adaptation ................................................................................... 61
2.2.1 Analyse synchronique; 1806 versus 2016 .................................................................................. 62 3 Discussion ...................................................................................................................................................... 66
3.0 Lecture morphologique du patrimoine des Ursulines de Trois-Rivières : la ville, le site et le bâti 66
3.0.1 Régime français (1697-1762) ....................................................................................................... 67 3.0.2 Régime anglais (1763-1867) ......................................................................................................... 68 3.0.3 Confédération et industrialisation (1867-1950) ........................................................................ 69 3.0.4 Après-guerre et modernité (1951- à ce jour) ............................................................................ 70 3.0.5 Tendances et dynamiques repérées ............................................................................................ 71
3.1 Les actes notariés et les transactions foncières .................................................................................. 71 3.1.1 Régime français (1697-1762) ....................................................................................................... 71 3.1.2 Régime anglais (1763-1867) ......................................................................................................... 72 3.1.3 Confédération et industrialisation (1867-1950) ........................................................................ 74 3.1.4 Après-guerre et modernité (1951-1997) .................................................................................... 76 3.1.5 Tendances et dynamiques repérées ............................................................................................ 76 3.1.6 Le fief Hertel et le répertoire ...................................................................................................... 82
vi
3.2 Analyse morphologique : premiers constats ....................................................................................... 83 3.2.1 Le territoire urbain ........................................................................................................................ 83 3.2.2 Le site conventuel ......................................................................................................................... 88 3.2.3 Le monastère et ses dépendances ............................................................................................... 90
3.3 L’environnement bâti témoigne de l’aventure de la communauté des Ursulines ......................... 92 3.3.1 Stratégies architecturales .............................................................................................................. 92 3.3.2 Architecture domestique .............................................................................................................. 92 3.3.3 Stratégie urbaine ............................................................................................................................ 94
3.4 Un processus cyclique de production de l’espace .............................................................................. 94 3.5 Le cloître : ses limites et interphases relatives .................................................................................... 95 3.6 Apostolat et mission ............................................................................................................................... 95
Conclusion .............................................................................................................................................................. 98 Bibliographie ......................................................................................................................................................... 102 Annexes ................................................................................................................................................................. 107
vii
Liste des figures
Figure 1 : Ligne de temps représentant les sources à l’échelle de la ville ......................................................................... 29
Figure 2 : Ligne de temps représentant les sources qui contiennent le cadastre ............................................................... 30
Figure 3 : Ligne de temps représentant les cartes produites qui illustrent les propriétés des Ursulines à l’intérieur de la
délimitation originale du fief Hertel ............................................................................................................................. 30
Figure 4 : Détail illustrant les délimitations établies du fief Hertel en 1835 sur gravure représentant la ville de Trois-
Rivières, 1881. AUTR, VII0139003005. .............................................................................................................. 34
Figure 5 : Ligne de temps représentant la construction des bâtiments principaux sur le site conventuel ........................... 37
Figure 6 : Tableau représentant les constructions des bâtiments principaux du site ....................................................... 38
Figure 7 : Ligne de temps démontrant les 27 cartes produites, celles-ci illustrant la construction et démolition des bâtiments
principaux et dépendances du site (morphogénèse du site conventuel). ............................................................................ 38
Figure 8 : « Plan de la ville des 3 Rivières » Levasseur de Néré, 1704. ANOM, 3DFC461B. ................................ 39
Figure 9 : Vue de la ville de Trois-Rivières, 1721. ANOM, DFC0464C01. .......................................................... 43
Figure 10 : Plan non daté. AUTR, III-C -02-990-004............................................................................................ 50
Figure 11 : Photo illustrant l’aile Saint-Joseph vers 1873. AUTR, IIIC029900005 ................................................ 53
Figure 12 : Vue de la cour arrière du monastère et ses dépendances vers 1892. AUTR, P0830031. .......................... 54
Figure 13 : Vue de la nouvelle façade après la construction de la nouvelle chapelle vers 1897. AUTR, IIIC029005005.
.................................................................................................................................................................................. 56
Figure 14 : Photo aérienne illustrant le Collège Marie-de-l’Incarnation vers 1962. AUTR, IIIC029007008. ........... 59
Figure 15 : Ligne de temps représentant les sources à l’échelle du bâti (monastère) ........................................................ 61
Figure 16 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (murs intérieurs) ................................................. 63
Figure 17 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (Usages : services, soutien et gestion) .................... 64
Figure 18 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (Circulations : horizontales et verticales) .............. 64
Figure 19 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (cheminées) .......................................................... 65
Figure 20 : Axonométrie de la maison blanche représentant les superficies approximatives des usages existants en 2016.
.................................................................................................................................................................................. 65
Figure 21 : Actes notariés au répertoire....................................................................................................................... 77
viii
Figure 22 : Actes notariés au répertoire par échelle ...................................................................................................... 77
Figure 23 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (échelles) ................................................................................... 78
Figure 24 : Actes notariés des Ursulines au Répertoire (ventes versus acquisitions)....................................................... 78
Figure 25 : Démographie de Trois-Rivières ................................................................................................................. 79
Figure 26 : Actes notariés au répertoire (échelles) ........................................................................................................ 79
Figure 27 : Actes notariés au répertoire (acteurs) ......................................................................................................... 80
Figure 28 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (échelles) ................................................................................... 80
Figure 29 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (ventes versus acquisitions) ........................................................ 81
Figure 30 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (ventes versus construction des bâtiments principaux sur le site) . 81
Figure 31 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (acquisitions versus construction des bâtiments principaux sur le site)
.................................................................................................................................................................................. 82
Figure 32 : Tableau illustrant les bâtiments types aux plans d’assurance incendie ........................................................ 86
Figure 33 : Répartition des matériaux de construction pour le type résidentiel .............................................................. 86
Figure 34 : Répartition des matériaux de construction pour le type spécialisé ................................................................ 87
Figure 35 : Graphique illustrant le pourcentage du domaine des Ursulines à l’intérieur du fief Hertel .......................... 87
Figure 36 : Schéma de l’évolution morphologique des bâtiments principaux constituant l’ensemble conventuel. ............... 88
Figure 37 : Ligne de temps démontrant les 10 cartes produites illustrant l’évolution des usages sur le site (espaces sacrés,
profanes et mixtes) ...................................................................................................................................................... 90
Figure 38 : Ligne de temps représentant les cartes produites et qui illustrent l’évolution des usages sur le site ................. 95
ix
Liste des abréviations et des sigles
Archives
ANOM : Archives Nationales d’Outre-Mer
ASTR : Archives du Séminaire de Trois-Rivières
AUTR/MTR : Archives des Ursulines de Trois-Rivières
AVTR : Archives Ville de Trois-Rivières
BAnQ-CN : Bibliothèque et Archives nationales du Québec – Collection numérique
BAnQ-TR : Bibliothèque et Archives nationales du Québec – Trois-Rivières
MP : Musée McCord
Sigles
ISUF : International Seminar on Urban Form
SCAP : Société de conservation et d’animation du patrimoine de Trois-Rivières
x
Para mi familia
xi
Remerciements
Je veux remercier ceux qui auront été ma source d’inspiration première, ma force et mon
secours : Alberto Aleman, Elizabeth Saldaña, Elizabeth Aleman et Antonio-Guy Aleman. Merci pour
votre soutien tout au long de mes études en architecture.
Je tiens aussi à souligner l’appui de mon mentor, professeur et directeur de recherche : François
Dufaux. Merci d’avoir vu mon potentiel de développement. Grâce à vous, j’ai vécu une période de
croissance personnelle et professionnelle exponentielle. Merci pour votre écoute, vos conseils et toutes
les opportunités offertes.
J’aimerais dire un merci spécial à Matthieu Lachance, pour la transmission du savoir, l’écoute, la
patience et votre généreux don du temps.
Je remercie tous les professeurs qui, d’une façon ou d’une autre, ont influencé mon parcours
depuis mon arrivée au Canada : Dominique Routhier, Luke Radoux, Edgard Pitre, Luca Barello, Anne
Vallières, Richard Cloutier, Jan-B Zwiejski, Pierre Côté, GianPiero Moretti et Marc St-Hilaire.
Pour leur patience et leur compréhension, je dédie mon travail de recherche aux Ursulines de
Trois-Rivières et à leurs administrateurs. Un merci tout spécial à Sœur Yvette Isabelle, à M. Vachon et à
Mme Lefebvre qui m’ont ouvert la porte du monastère et qui ont appuyé et soutenu cette recherche.
Je remercie tous mes amis et collègues qui m’ont accompagné pendant un moment ou pendant
la totalité de cette aventure académique : David Nault Daigle, Jean François Allard, Alexis Ruelland,
Sébastien Lavigne, Maxine Perron, Alexandra Michaud, Gabrielle Ranger, Mélanie Trottier, Laura-Anne
Lamarche, Léonie Roy, Marilyn Lemieux-Jolin, Sarah Blais-Laroche, Antoine Blais-Laroche, Florence
Gouge, Catherine Slaght, Isabel Tinoco, Lorena Saez, Marie-Pier Trépanier, Amandine Mortka, Tania
Paula Garza, Marissa Champoux, Jean-Michel Bouchard, Anthony Laliberté-Vincent, Philippe Charest et
Jean-Nicolas Bouchard.
Finalement, je tiens à remercier les divers employés et organismes qui m’ont appuyée, conseillée
et fourni des informations nécessaires à ma recherche : Mélanie Pépin et Marc Lortie (École d’architecture
de l’Université Laval), Audrey Hivon (Archives des Ursulines de Trois-Rivières), André Delisle (Château
Ramezay de Montréal), Catherine Gaumond (Archives des Augustines de Québec), Michel Bergeron
(Ethnologue et maquettiste), Richard Lapointe (iSCAN), Michel Boudreau (STGM architecture), Marie-
Andrée Drouin et Valérie Arseneault (Cartothèque de l’Université Laval), Annie Fréchette (Cartothèque
xii
de l’Université de Québec à Trois-Rivières), Solange Thibeault (Patrimoine Trois-Rivières), Céline Lamy
(Archives Ville de Trois-Rivières), Mitacs Accélération, Action Patrimoine, Le Fonds boursier en
patrimoine culturel 2008, Centre interuniversitaire d’études québécoises (CIEQ) et Centre de recherche
en aménagement et développement (CRAD).
1
Introduction
Depuis le mouvement de déconfessionnalisation amorcé au tournant des années 1960, les
communautés religieuses du Québec sont aux prises avec plusieurs défis quant à l’avenir de leur
patrimoine bâti, foncier, matériel et immatériel. La communauté des Ursulines de Trois-Rivières
n’échappe pas à ce constat. Devant le déclin du nombre de religieuses, la communauté des Ursulines
conçoit que la sauvegarde de certains immeubles repose aujourd’hui sur un changement de vocation.
Les Ursulines et les Augustines sont deux communautés emblématiques de la vie monastique du
Québec. Arrivées en 1639, les deux communautés fondatrices ont tout récemment réalisé des projets de
reconversion et de changement de vocation dans leurs établissements de Québec. À la recherche de la
sauvegarde de leur patrimoine, les Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec ont converti en 2015 leur
monastère1 en hôtel monastique, en musée et en centre d’archives. La même année, les Ursulines de
Québec ont loué une partie de leur monastère pour accueillir un CPE et des bureaux administratifs de la
Ville de Québec. Leur musée et l’école dont elles ont longtemps assuré la gestion poursuivent leurs
fonctions, mais la prochaine vocation du monastère reste toujours à être définie. Après l’avoir habité
pendant environ 380 ans, la communauté des Ursulines de Québec a symboliquement quitté, en 2018,
son monastère du Vieux-Québec. À Montréal, les Sœurs grises ont annoncé, en 2019, un autre projet
audacieux avec la reconversion de la Maison de Mère d’Youville. Abritant autrefois l’ancien hôpital
général de Montréal, la Maison deviendra un lieu d’enseignement et de recherche, qui inclura un
laboratoire d’archéologie. Ces différents projets d’envergure sont le fruit d’années de recherche, d’étude,
d’analyse et de planification, au terme desquelles on a décidé d’attribuer une nouvelle vocation à un
bâtiment existant.
À l’instar de ces différents lieux conventuels ayant fait l’objet de reconversion, la maison blanche2,
bâtiment principal de l’ensemble conventuel des Ursulines de Trois-Rivières, est présentement en quête
d’une nouvelle vocation. Les changements qui se profilent à l’horizon risquent d’avoir d’importantes
répercussions sur la vitalité urbaine de l’arrondissement historique de la ville de Trois-Rivières. Pour
mieux les anticiper, il importe aujourd’hui de comprendre comment les décisions de la communauté
religieuse ont toujours été étroitement liées au dynamisme de leur ville hôte. À ce jour, les relevés
1 Le Petit Robert (2019) définit un « monastère » comme étant un établissement où vivent des religieux ou des religieuses appartenant à un ordre quelconque. Pour ce mémoire, on y fera référence lors qu’on parle du bâtiment où habitent les Ursulines de Trois-Rivières. 2 La maison blanche est le bâtiment qui contient les parties plus anciennes de l’ensemble conventuel. La façade principale du monastère est située sur la rue des Ursulines.
2
historiques, archéologiques et architecturaux réalisés sur le patrimoine des Ursulines dévoilent l’ampleur
de sa relation avec la ville de Trois-Rivières.
Depuis le début du XVIIe siècle, l’Église catholique a joué un rôle primordial et fondateur pour
la Nouvelle-France, puis pour ce qui deviendra le Québec. Grâce à ses diverses composantes – paroisses,
communautés religieuses, clergé –, elle a considérablement contribué au développement de l’économie,
de la culture et de la société. Cet héritage fondateur et structurant, combiné au fait que la société
québécoise se soit rapidement laïcisée au cours des années 1960, explique la difficulté que nous avons
parfois à prendre la mesure de l’ampleur de ce legs, notamment en ce qui concerne l’environnement bâti.
En contexte de sécularisation rapide du territoire, plusieurs questions s’imposent : comment comprendre
l’impact des communautés religieuses sur la formation du paysage culturel ? Dans quelle mesure, à travers
ses œuvres matérielles et immatérielles, l’encadrement institutionnel religieux est-il responsable de la
conception du patrimoine bâti et des paysages culturels urbains et ruraux ? Chose certaine, les débats
publics autour de l’avenir du patrimoine religieux confirment combien ces legs participent encore
aujourd’hui à l’identité culturelle des régions du Québec (Martin, 2007; Dufaux, 2012; Noppen et
Morisset, 1996; Coomans, Noppen et Drouin, 2015). L’étude du cas singulier des Ursulines de Trois-
Rivières nous offre l’occasion de mesurer, plus largement, l’influence des communautés religieuses sur la
forme du développement urbain, matériel et immatériel.
Les communautés religieuses de Québec et de Montréal attirent depuis longtemps l’attention des
chercheurs. Du côté de la capitale nationale, les architectes Dufaux et Lachance (2007, 2008, 2011) ont
su décrire l’évolution du patrimoine architectural des Ursulines et des Augustines de Québec en étant
sensibles à leur évolution morphologique. Au travers des relevés architecturaux, ils ont non seulement
étudié avec précision le monastère, les dépendances et les jardins des Augustines, mais aussi ceux des
Ursulines. Du côté de la ville de Montréal, les communautés religieuses ont aussi fait l’objet de plusieurs
investigations de qualité. Noppen (2009) et Martin (1995, 1997, 2002) se sont par exemple penchés sur
les biens immobiliers des Sœurs Grises en tentant de comprendre l’influence des prescriptions religieuses
dans l’aménagement de l’environnement bâti de cette communauté religieuse et de son évolution.
Dans l’ombre de Québec et de Montréal, les Ursulines de Trois-Rivières ont trop peu souvent
été étudiées. Compte tenu de l’ampleur de leur patrimoine, on s’étonne du faible nombre d’études
architecturales leur étant consacrées. Certes, au fil des années, des firmes et des professionnels ont été
mandatés pour faire diverses études : Patri-Arch (2011), Patenaude-Trempe Inc. (2012), Atelier 21 (2013),
Gilbert (2014), Artefactuel (2016) et BFH (2016), etc. Cependant, dans la plupart de ces études, il s’agissait
d’effectuer un premier rassemblement d’informations, souvent avec des contraintes temporelles et
3
budgétaires. Du côté de la recherche académique, si Lebel (1981) a décrit une partie du patrimoine des
Ursulines de Trois-Rivières dans son mémoire de maîtrise en histoire, aucun chercheur n’a entrepris à ce
jour une étude globale du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières en employant une démarche
morphologique.
Le présent projet de mémoire entend donc remédier à ce manque en explorant la façon dont le
domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières (terrains et bâtiments) a évolué, jusqu’à tout récemment,
pour soutenir le développement du monastère et la mission de la communauté3. De façon plus large, la
recherche vise aussi à saisir comment ces actions ont influencé l’urbanisation de la ville de Trois-Rivières.
Selon notre hypothèse, il existerait une interaction dynamique entre la communauté religieuse, le
développement de ses biens fonciers et l’évolution de la ville. Ces interactions structurent le processus de
production de l’espace bâti associé aux Ursulines.
Plus spécifiquement, le mémoire se base sur l’idée que le processus de production de l’espace est
étroitement lié à la mission sociale des communautés religieuses. Selon Ferretti (1999), les communautés
religieuses en Nouvelle-France sont engagées dans une mission active au service de la société civile. En
échange, la société fournit des ressources, des concessions de fiefs et de seigneuries de même que des
dons directs(Grenier, 2012). Ces échanges et ce cycle de réciprocité marquent le parcours des Ursulines
à Trois-Rivières. Dès leur arrivée dans la ville, en 1697, les Ursulines sont appelées à assurer l’éducation
des filles et la fondation d’un hôpital. S’amorce ainsi un cycle de relations entre les services offerts par la
communauté religieuse, les ressources dont elles disposent et les attentes du milieu.
L’évolution morphologique du domaine des Ursulines témoigne des changements continus des
terrains, des lots, des bâtiments, des annexes4, des dépendances5 et des jardins. Au fil du temps, on voit
se dégager une tendance : la mission initiale des religieuses s’adapte aux besoins plus complexes et
3 Au XVIe siècle, Angèle de Merici devient la fondatrice des religieuses Ursulines. Elle réussit à inspirer plusieurs filles pour s’occuper d’instruire d'autres jeunes filles, de visiter les hôpitaux et même les prisons. En effet, depuis le tout début, les Ursulines s’impliquaient beaucoup dans leurs milieux sociaux. Ce n’est qu’en 1544, que Paul III les reconnait canoniquement sous le vocable de « Congrégation de Sainte-Ursule ». Au début, les Ursulines vivaient séparément. Par la suite, il y en a eu qui vivaient en commun, sans faire de vœux ni garder de clôture. Plus tard, la congrégation respectait les vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Le 13 juin 1612, Paul V a soutenu la transformation de cette congrégation en un ordre. Au commencement du XVIIe siècle, des murs rigides ont été construits sur les terrains qui circonvenaient les monastères. D’ailleurs, autant au niveau architectural qu’au niveau des coutumes, plusieurs couvents de cet ordre ont dérivé du modèle établi par le grand couvent des Ursulines de Paris. Notamment, le grand couvent se renfermait dans ses murs et la congrégation possédait plusieurs jardins qui fournissaient suffisamment pour leurs propres provisions (Biver, 1975). 4 Le mot « annexe » est utilisé pour les agrandissements collés aux bâtiments principaux avec un usage secondaire. 5 Le mot « dépendance » est utilisé pour les bâtiments accessoires aux bâtiments principaux et qui sont détachés de ces derniers.
4
spécifiques de leur milieu local. Cette adaptation va de pair avec la transformation de l’espace que les
Ursulines possèdent, transformation qui s’impose à diverses échelles, celles de la ville, du site et du bâti.
Le mémoire offre un premier survol de la recherche réalisée. Il ne s’agit pas de résumer l’histoire
des Ursulines et de leur patrimoine à Trois-Rivières, mais d’exposer les liens entre l’évolution de leur
domaine foncier et l’histoire de leur milieu local. Divers éléments historiques entourant l’évolution de la
communauté des Ursulines seront mobilisés afin de comprendre, dans une perspective diachronique, les
besoins de la communauté religieuse, lesquels se transposent directement dans la forme et l’organisation
de son patrimoine bâti. La méthodologie d’analyse démontre qu’il existe des rapports de transformation
aux diverses échelles de l’environnement bâti : la ville, le site et le bâti. De ce fait, les interactions
présentées dans ce mémoire laissent entrevoir l’influence de la communauté religieuse sur la production
de l’espace. La notion d’« espace » est ici utilisée comme un terme générique. À l’échelle de la ville, elle
réfère aux divisions des terres, des fiefs, du cadastre, des lots et des rues. À l’échelle du site, elle est
associée à l’aménagement paysager autour du domaine conventuel, de ses bâtiments principaux ainsi que
de ses dépendances. À l’échelle du bâti, elle fait référence à l’aménagement intérieur.
Le cadre théorique s’inspire des approches analytiques de Muratori (1959) et de l’École italienne
sur la morphologie urbaine. Muratori stipule que « connaître un environnement urbain ou territorial
revient à connaître de quoi il est fait, comment il est fait, comment il fonctionne, comment il évolue »
(Levy, 1992 : 5). En outre, Muratori explique qu’il s’agit de trouver les lois qui comprennent tous les
facteurs et qui relient les différentes périodes de développement urbain. D’après lui, chaque situation
d’équilibre dans l’histoire de la ville représente un point tournant qui appelle une nouvelle crise. D’ailleurs,
Muratori souligne que la restitution cartographique est simultanément la planification et l’interprétation
historique.
À ce titre, l’analyse morphologique diachronique des biens fonciers et leur cartographie
permettront d’apporter un nouveau regard sur la façon dont un « organisme à but non lucratif » comme
une communauté religieuse a géré ses propriétés afin de mener à bien sa mission sociale et cultuelle. Bien
qu’il se limite à l’étude d’un cas précis, le mémoire tentera d’éclairer, plus largement, les processus de
développement du territoire et d’urbanisation au Québec.
Afin de bien montrer l’évolution morphologique du domaine foncier des Ursulines de Trois-
Rivières, nous procédons en trois temps. Le premier chapitre du mémoire présente le cadre théorique et
méthodologique qui sert d’assise à nos analyses ultérieures. Comme nous l’avons déjà évoqué, il s’agit
d’exposer les grands axes de la méthode muratorienne en nous intéressant aux principes cardinaux que sont
5
la forme, l’échelle et le temps. Nous explorons aussi quelques applications de cette méthode en contexte
européen, puis nord-américain afin de vérifier son opérationnalité en ce qui concerne notre objet d’étude.
Dans le deuxième chapitre, nous procédons à une étude de sources qui s’appuie sur une
classification en trois échelles : la ville, le site et le bâti. Sur la base de cette compilation de données, nous
nous appliquons à faire ressortir les tendances et les années charnières pour mettre en relief les continuités
et les ruptures dans l’évolution du patrimoine de la communauté. À partir des sources compilées, nous
présentons des plans qui illustrent l’état des biens fonciers des Ursulines de Trois-Rivières pour chacune
des trois échelles. En fonction des données disponibles, nous avons procédé de façon diachronique pour
l’échelle de la ville et celle du site, et de façon synchronique pour l’échelle du bâti. Ces plans, qui sont
présentés en annexe, sont commentés tout au long du chapitre et nourrissent nos analyses.
À partir des données retenues, notre troisième chapitre s’attarde sur les liens entre les différentes
échelles et fait ressortir les dynamiques et les interactions constantes entre la communauté et son milieu
d’accueil. Nous montrons que les différents changements opérés par les religieuses dans leurs
infrastructures sont motivés par leurs missions sociales. Si l’analyse morphologique et historique montre
l’intrication intime des trois échelles à travers le temps, elle montre aussi l’importance de considérer ces
jeux d’interactions dans l’ébauche du projet futur de reconversion.
Les recherches croisées accomplies dans le cadre d’une maîtrise professionnelle et d’une maîtrise
scientifique en architecture (M. Arch. et M. Sc. Arch.6) exposent l’importance d’intégrer l’étude et
l’analyse du patrimoine matériel et immatériel dans l’exploration conceptuelle d’hypothèses pour un
projet d’architecture. Le présent mémoire démontre que le bâtiment patrimonial exige l’intégration d’une
lecture morphologique dans l’étude et la conception architecturale d’un projet d’architecture. Dans cette
perspective, notre travail de recherche est motivé par le projet d’architecture et le changement de vocation
du monastère des Ursulines de Trois-Rivières. Pour assurer la pérennité d’un bâtiment patrimonial,
l’architecte doit prendre en considération le fait que le bâtiment devra s’adapter à de nouveaux usages et
à de nouveaux occupants. Il est également essentiel de comprendre et de considérer l’histoire et la
morphogenèse architecturale et urbaine de ces bâtiments afin de définir un projet d’architecture en
6 La maîtrise scientifique avec mémoire a été financée dans le cadre du programme Accélération MITACS, un partenariat établit un projet de recherche entre la Communauté des Ursulines de Trois-Rivières, des étudiants de l’École d’architecture de l’Université Laval et le bureau d’architectes Atelier 21. L’objectif du projet visait la réalisation des relevés et d’analyses architecturales du monastère des Ursulines de Trois-Rivières. D’une part, le partage de connaissances produit une étude venant éclairer des pistes de conservation et de mise en valeur de leur patrimoine. D’autre part, une vaste compilation et analyse documentaire est mise en place pour les futures interventions architecturales nécessaires à l’ensemble conventuel.
6
cohérence avec leur passé et les évolutions qu’ils ont connues. Assurer le maintien de l’usage du
patrimoine bâti et la survie mémorielle de sa signification architecturale implique donc de comprendre
les changements que ces bâtiments ont déjà subis pour faire des choix éclairés en matière de composition,
de programme et de construction. Il ne suffit pas de répertorier et de classer les bâtiments patrimoniaux
pour les conserver. Bien plus que des objets, ces derniers sont d’abord et avant tout des espaces signifiants
qu’il importe d’occuper et d’entretenir pour assurer leur pérennité.
7
1 Cadre théorique et méthode
Ce chapitre présente les idées théoriques et méthodologiques qui inspirent et encadrent le
mémoire. D’abord, nous nous attardons sur la définition de l’approche retenue, c’est-à-dire l’angle sous
lequel les milieux bâtis sont analysés. Ensuite, l’étude de quelques cas aillant déjà fait l’objet d’une
approche similaire nous permet d’exposer les divers éléments et termes qui sont utilisés dans la recherche.
Enfin, nous exposons comment nous appliquons cette approche méthodologique au cas particulier du
domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières.
1.0 Morphologie urbaine et morphogenèse
1.0.1 La métaphore organique appliquée à l’environnement bâti
Moudon (1997) définit la morphologie urbaine comme étant l’étude de la ville sous l’angle de
l’ethnographe Lévi-Strauss7. Ce dernier décrit la ville comme étant l’une des inventions humaines les plus
complexes, en confluence entre nature et artefact. La ville est définie comme une résultante de
l’accumulation et de l’intégration des actions des habitants qui sont sous l’influence des traditions
culturelles et des forces socio-économiques à travers le temps (Moudon, 1997 : 3). En général, les
morphologues analysent l’évolution de la ville en identifiant ses nombreuses composantes, depuis sa
formation jusqu’aux transformations subséquentes. Plus spécifiquement, les morphologues s’intéressent
aux résultats tangibles des forces socio-économiques, des idées et des intentions qui prennent forme au
sol et moulent les villes (bâtiments, jardins, rues, parcs, monuments, etc.). La ville et les éléments qui la
constituent sont considérés comme étant des organismes qui sont en interaction et en évolution
constante. Autrement dit, les chercheurs du domaine stipulent que les éléments composant la ville
coexistent et s’influencent mutuellement à la faveur d’une interrelation dynamique : l’aménagement de
l’espace urbain influence le milieu bâti qui influence à son tour la trame urbaine. C’est ce lien étroit entre
les composantes de la ville qui a mené les chercheurs à parler de « morphogenèse urbaine » (Lévy,
1992; Moudon, 1997).
7 La dimension temporelle, les notions de diachronie et de synchronie deviennent des éléments importants dans la façon d’étudier la ville. Si une étude diachronique s’intéresse aux évolutions de la ville, une étude synchronique se concentre quant à elle à un moment précis dans son histoire.
8
La « morphogenèse »8 n’est pas un terme couramment utilisé. Ce dernier résulte de la
combinaison des mots « morphologie »9 et « genèse »10, et son emploi est plus courant en biologie ou en
linguistique. Dans le cadre de ce mémoire, on y fera référence en parlant de l’évolution de la forme, de la
configuration et de l’apparence de l’environnement bâti (terrain, ville, quartier, rue, site d’implantation,
bâtiment, etc.). En effet, de ce point de vue, les bâtiments et les villes sont considérés comme des
organismes vivants qui sont engendrés et alimentés par leurs habitants et qui ne cessent de se transformer.
Selon Lévy (1992), ce sont des motivations pratiques qui mènent les architectes à s’intéresser au
développement d’une meilleure compréhension de la nature du tissu urbain11. Vers la fin des années 1950,
l’urbanisme moderne est critiqué pour sa tentative de produire, de contrôler et de renouveler radicalement
la forme urbaine. Lévy donne comme exemple la construction des banlieues-dortoirs de la période
d’après-guerre, qui selon lui, ont été construites de façon disparate, diffuse et sans continuité avec la ville
ancienne. D’après lui, à cette époque, les vieux tissus urbains ont été dénaturés et le savoir-faire ayant
présidé à la construction des centres historiques s’est peu à peu perdu.
Par la suite, les architectes ont été incités à développer de nouveaux projets, fondés et inspirés à
partir des logiques organiques12 déjà existantes dans les vieux tissus urbains. En fait, c’est à travers ces
réflexions qu’à l’époque, une nouvelle prise de conscience prend place, concernant ce qui peut être
considéré comme un patrimoine matériel13. Autrement dit, il devient important de préserver la ville
existante ou la ville ancienne à travers une nouvelle compréhension de l’importance de préserver la forme
du tissu urbain et des éléments qui le forment. De nombreux professeurs, chercheurs, urbanistes,
architectes, historiens et géographes ont ainsi adopté l’approche de l’analyse typo-morphologique pour
l’étude de la forme urbaine. En remontant le temps, cette approche étudie la ville et cherche à la
comprendre en faisant une lecture de la morphogenèse du tissu urbain existant. Ensuite, elle repère des
lois d’organisation et d’évolution du tissu ancien à travers les pistes que celui-ci contient (Lévy, 1992 : 3).
8 Le Petit Robert (2018) définit la « morphogenèse » comme le développement des formes et des structures caractéristiques d’une espèce vivante. 9 Une des définitions données par le Petit Robert (2018) indique que la morphologie est l’étude de la configuration et de la structure externe d’un organe ou d’un être vivant (anatomie animale ou végétale). Une deuxième définition fait référence à la forme, à la configuration et à l’apparence extérieure d’un organisme vivant. 10 La « genèse » est définie par le Petit Robert (2018) comme étant l’ensemble des formes ou des éléments qui ont contribué à produire quelque chose. La « genèse » désigne aussi la manière dont une chose s’est formée. 11 La notion imagée d’un tissu est appliquée à la ville. Ce terme souligne les liens et les interconnexions entre tous les éléments de la ville, peu importe leur échelle. 12 Le travail de Muratori en typologie urbaine stipule que le type architectural se manifeste « […] selon un processus organique (…) un processus historique, selon des formes en devenir continuel […] » (Lévy, 1992 : 4). Les chercheurs en morphologie urbaine faisant partie d’ISUF proclament la ville comme étant un organisme vivant (Moudon, 1997). 13 Le terme « matériel » fait référence à la matière physique créant l’architecture et l’urbanité.
9
À travers les années, trois écoles en morphologie urbaine se sont démarquées : l’Italienne,
l’Anglaise et la Française. The International Seminar on Urban Form (ISUF) est un organisme international
regroupant les diverses écoles dans les domaines de la géographie, de l’architecture, de l’urbanisme et de
la planification des milieux bâtis. Depuis ses débuts en 1994, le regroupement, dont l’approche est
multidisciplinaire, a cherché à établir des fondations théoriques communes dans le but d’adresser des
problématiques dans la gestion du développement urbain. Le regroupement détermine qu’une analyse
morphologique est basée au moins sur trois principes : la forme, l’échelle et le temps. Le premier principe
définit la forme urbaine par trois éléments physiques fondamentaux : les bâtiments et leurs espaces
ouverts (qui sont en relation avec eux), les lots et les rues. Le deuxième principe établit que la forme
urbaine peut être comprise à différentes échelles, les quatre plus communes étant le bâtiment-lot, la rue-
parcelle, la ville et la région. Le troisième principe établit que la forme urbaine peut seulement être
comprise à travers son histoire puisque les éléments qui la forment sont en évolution constante (Moudon,
1997 : 7).
D’ailleurs, peu importe l’époque, la plus petite cellule de la ville est considérée comme étant la
combinaison d’une parcelle avec un bâtiment principal et ses dépendances. Les études des chercheurs
des différentes écoles démontrent que les attributs de cette cellule reflètent non seulement une période
dans l’histoire, mais aussi les conditions socio-économiques présentes au moment du développement de
la terre et de la construction du bâti. Par exemple, avec le temps, une même cellule peut être utilisée
différemment par différentes classes sociales, transformée physiquement, éliminée ou remplacée par de
nouvelles formes. La vitesse de changement pour la fonction ou la forme des cellules varie de ville en
ville, mais celle-ci a tendance à suivre des cycles de construction et de transformation qui sont reliés à
l’économie et la culture du lieu (Moudon, 1997 : 7). Ce processus touche bien sûr directement les
principes de la forme, de l’échelle et du temps.
Malgré le fait qu’il y ait des points communs entre les théories des différentes écoles, divers points
de vue coexistent dans l’approche interdisciplinaire du groupe ISUF. Le groupe a en effet rassemblé des
chercheurs du domaine des sciences humaines et des sciences sociales de même que des acteurs impliqués
sur le terrain, faisant ainsi le pont entre les études théoriques et leur application, les connaissances et les
prises de décisions, les approches descriptives et les propositions concrètes, etc. Les géographes anglais
et les sociologues français prônent l’étude de la forme urbaine dans l’objectif de décrire et de créer une
théorie de l’édification de la ville. Les architectes italiens et les architectes français prônent l’étude de la
forme urbaine dans le but de créer une nouvelle perspective de théories urbanistiques et architecturales
basées sur les traditions d’édification de la ville. D’ailleurs, les Français utilisent également l’étude de la
forme urbaine pour estimer l’impact des anciennes théories du projet d’architecture et d’urbanisme dans
10
l’édification de la ville en faisant une distinction entre l’idée du projet théorique et la mise en pratique de
l’idée du projet (Moudon, 1997 : 8).
1.0.2 L’école italienne
Le cadre théorique du mémoire s’inspire des approches analytiques entreprises par Saverio
Muratori, qui était architecte, historien et professeur aux universités de Venise et de Rome. Muratori est
l’inventeur d’une méthode visant à la reconstitution cartographique du processus historique de formation
de l’environnement bâti, méthode qui en viendra à définir l’école italienne d’analyse de la morphologie
urbaine14. Cette méthode permettait une lecture du tissu urbain inspirant le projet d’architecture
(Cataldi, 2003). D’après Lévy (1992), il y a un consensus entre les chercheurs pour dire que les travaux
de Muratori sur la morphologie urbaine de la ville de Venise sont les premières analyses à considérer la
ville comme un tissu. Malgré des démarches méthodologiques différentes de l’époque, suite aux travaux
des Italiens, le concept du tissu urbain sera appliqué par d’autres chercheurs en France15 et en
Angleterre16.
Lévy (1992) expose les différentes démarches des principaux chercheurs italiens qui ont
développé le champ d’études en morphologie urbaine et qui sont devenus des experts du domaine. Le
champ d’études a principalement été développé à partir des travaux théoriques et méthodologiques de
Saverio Muratori, de Gianfranco Caniggia et de Carlo Aymonino – chacun d’eux ayant reçu une formation
en architecture, en urbanisme ou dans les deux domaines. En plus de leur pratique professionnelle, ils
ont en commun d’avoir été professeurs et d’être devenus historiens à un point ou à un autre de leur
carrière universitaire. Les démarches méthodologiques et les objectifs opérationnels de leurs recherches
varient toutefois. Tous identifient et analysent de diverses façons un ou plusieurs des éléments suivants :
le système parcellaire et son cadastre, le système viaire, les espaces bâtis, les espaces libres et le site
d’implantation. En fait, ce que les morphologues italiens voulaient prouver et comprendre davantage,
c’est l’existence d’une logique derrière l’organisation et la forme du tissu urbain à différentes époques. À
travers leurs travaux, les chercheurs italiens ont commencé à catégoriser les phénomènes qui étaient
permanents et les variantes qui résultaient des transformations diachroniques. Ainsi, selon eux,
14 Les travaux des apprentis et successeurs de Muratori (Gianfranco Caniggia, Carlo Aymonino, Giancarlo Cataldi, Gian Luigi Maffei, Paolo Maretto, Giuseppe Strappa, etc.) sont considérés comme l’école italienne de la morphologie urbaine. 15 Par exemple, inspirés du travail d’Aymonino, les architectes français Philippe Panerai, Jean Castex et Patrick Celeste appliquent les théories et approches méthodologiques sur la ville de Versailles (Lévy, 1992). 16 Les travaux des géomorphologues Michael Conzen et Jeremy Whitehand. Par exemple, les études monographiques de différentes villes effectuées par Conzen utilisant le plan, le tissu constructif et la structure d’utilisation du sol (Lévy, 1992).
11
l’organisation et le développement des transformations tissulaires révèlent empiriquement les lois qu’elles
suivent.
Muratori est considéré comme étant le père et fondateur de l’approche théorique et
méthodologique de reconstitution cartographique illustrant l’évolution historique des villes. Selon
Muratori, « connaître un environnement urbain ou territorial revient à connaître : de quoi il est fait,
comment il est fait, comment il fonctionne, comment il évolue » (Lévy, 1992 : 5).
Son principal outil d’analyse est l’approche typologique de divers éléments faisant partie du tissu
urbain. Pour lui, un élément fondamental d’étude est le type architectural17 d’une ville. Sa définition de
bâtiment type part de l’idée que selon un processus organique, à travers l’histoire du domaine bâti d’une
civilisation, l’homme a construit des structures efficaces qui peuvent être identifiées comme des
organismes unitaires. Une fois l’identification du type architectural et de ses caractéristiques de base faite,
on peut différencier le développement du tissu urbain autour et la stratification « constructive » de son
environnement. En identifiant le type architectural, il cherche à démontrer le caractère organique et la
logique des rapports qui les relient au tissu urbain (Lévy, 1992).
À travers les reconstitutions successives que Muratori et ses élèves ont produites, il a été possible
d’identifier différents stades du développement du tissu urbain d’une ville de façon chronologique. Selon
Muratori, la structure urbaine est la résultante d’un rapport entre les divers processus de stratification et
formations de tissus des époques urbaines distinctes. En outre, Muratori souligne la nécessité de cibler
les lois qui comprennent tous les facteurs et qui relient les différentes périodes de développement urbain.
Selon lui, chaque situation d’équilibre dans l’histoire de la ville représente un tournant menant
éventuellement à une nouvelle crise. Il soutient d’ailleurs que la reconstitution cartographique représente
simultanément une planification et une interprétation historique (Lévy, 1992 : 5).
Étudiant de Muratori, Gianfranco Caniggia a poursuivi son travail dans la démarche typologique
de l’étude du tissu urbain en cherchant à être plus systématique dans sa démarche méthodologique.
Muratori a principalement établi la théorie et Caniggia l’a rendue opérationnelle en faisant le pont entre
la théorie et la pratique (Cataldi, 2003). Il a développé une technique rigoureuse et a développé le concept
d’organicité en employant une approche génétique dans son étude morphologique de villes comme
17 Le terme « type » est défini comme étant un « ensemble de conventions et de normes produits [sic] par une tradition constructive […] » et organique (Lévy, 1992 : 5). Par contre, Caniggia stipule que « type » et « standard » sont des termes contraires puisque le standard découle de la réglementation constructive et est conséquemment inorganique.
12
Come, Florence ou Rome. Son travail se base sur l’idée que le tissu urbain résulte d’un processus de
formation progressif marqué par une accumulation d’ajouts patrimoniaux successifs (Lévy, 1992). En
isolant chaque couche, il cherchait à expliquer davantage la logique derrière la formation et la
transformation d’un tissu urbain. Comme le proposait avant lui Muratori, Caniggia soutient qu’il existe
un ordre sous-jacent régissant l’évolution du tissu urbain analysé. Autrement dit, il propose que si l’objet
de départ est analysé en couches distinctes, et que celles-ci sont examinées une par une, il est possible
d’établir un ordre chronologique qui définit couche par couche l’amalgame, jusqu’à ce qu’on arrive à la
première couche, antérieurement cachée par les autres couches.
Muratori a ainsi développé les concepts d’organisme, d’organicité, d’architecture organique et de
territoire. De façon complémentaire, Caniggia a concentré son travail sur la méthodologie, la structure,
les concepts de série, de type de base, de bâti et de ville (Cataldi, 2003). Caniggia a peaufiné la
méthodologie en identifiant les récurrences dans les diverses études de cas réalisées. Ensuite, il a
commencé à utiliser de nouveaux concepts décrivant davantage les phénomènes remarqués et qui sont
représentatifs du domaine de la typo-morphologie. Par exemple, il définit le type de base18 et ayant ce
dernier en référence, il spécifie également des pseudo-types19. L’agglomération de ces derniers est jugée
comme des tissus de base et leurs extensions au long de voies sont identifiées comme des tissus
particuliers. Pour établir plus clairement les concepts typologiques, Caniggia a notamment décortiqué
davantage la notion de type en identifiant le type a priori20, le type a posteriori21, le type portant22 et les
variantes synchroniques23 (Lévy, 1992). De plus, il a porté une attention particulière à la distinction entre
les types de base, les types résidentiels ou les types spécialisés (Cataldi, 2003).
Caniggia définit le concept du processus typologique comme étant l’accumulation des types selon
un ordre et une logique spécifique derrière la genèse de ces derniers. Un exemple éloquent est la maison
florentine dans l’étude morphologique de la ville de Florence effectuée par Caniggia. En effet, le
18 Aussi identifié comme « cellule élémentaire », il sert comme unité de référence. Celui-ci est défini comme un espace carré aux dimensions d’environ 5 mètres sur 6 mètres (Lévy, 1992 : 5). 19 Agrégations successives du type de base et qui sont généralement différents en fonctionnalité (Lévy, 1992 : 5). 20 Le type a priori est un « produit collectif socialement codé, valorisé, et historiquement déterminé, qui fonctionne comme principe d’organisation du tissu » (Lévy, 1992 : 5). 21 Le type a posteriori est une « construction purement rationnelle, issue d’une analyse qui tente de décrire le type a priori, et dont il n’est qu’une interprétation possible parmi d’autres » (Lévy, 1992 : 5). 22 Aussi identifié comme « type porteur », celui-ci est « un type idéal qui réalise la synthèse des éléments novateurs qui ont réussi à s’imposer, des nouvelles normes de construction, des nouvelles conventions » (Lévy, 1992 : 6). 23 Les variantes synchroniques sont « l’actualisation du type portant qui se trouve particularisé par son ancrage spatio-temporel, son implantation, son orientation, qui lui font subir toutes sortes de déformation » (Lévy, 1992 : 6). D’une part, les variantes synchroniques de restructuration sont décrites comme étant le résultat d’un processus de modernisation. D’autre part, les variantes synchroniques de reconstruction sont définies comme étant le résultat d’une substitution totale à l’intérieur des contraintes du tissu existant (Lévy, 1992).
13
processus typologique s’illustre à travers la réalisation que le tissu contemporain commence par le dôme
romain jusqu’à sa transformation en l’immeuble en rangée qui existe aujourd’hui. Caniggia commence
par décortiquer les mutations du dôme dans un tissu formé par des maisons avec une cour qui étaient
occupées par les marchands. Ensuite, il identifie les transformations vers des maisons mitoyennes et
unifamiliales avec différentes variantes comme une cour ou une boutique. Ensuite, les maisons
mitoyennes deviennent plurifamiliales avec des boutiques et un escalier isolé ainsi que des extensions en
profondeur vers l’intérieur de la parcelle. Puis, l’immeuble collectif en rangée fait son apparition avec
plusieurs appartements (Lévy, 1992).
Les études de Carlo Aymonino sur le type et le tissu l’ont amené à une définition d’analyse
urbaine reposant sur la typologie. Selon Aymonino, l’analyse urbaine étudie les variations du rapport
dialectique entre la morphologie urbaine et la typologie du bâti. Pour lui, la typologie du bâti est l’étude
des éléments structurels artificiels qui incluent non seulement les bâtiments, mais aussi les murs
d’enceinte, les voies, les jardins et tout ce qui constitue la ville. Son objectif est de classifier ces différents
éléments selon la forme urbaine associée à une période historique donnée. Aymonino oppose et définit
les termes de typologie formelle et de typologie appliquée, la première étant à caractère esthétique et la
seconde à caractère fonctionnel. Quant à la morphologie urbaine, il la définit comme l’étude, la
description et la classification des causes qui convergent et mènent à la création ou à la transformation
de la structure physique de la ville. Au même titre que Muratori et Caniggia, Aymonino décrit la forme
urbaine comme étant un processus organique et continu, précédemment conditionné pour être formé
d’une certaine façon et ayant toujours des tendances de formation en cours. Ainsi, puisque la forme
urbaine est un processus en évolution constante, elle ne finit jamais de se construire. Par contre, dans la
typologie bâtie, il est possible d’isoler des caractéristiques permanentes dans un contexte sociohistorique
et d’en faire une classification systématique. Conséquemment, l’idée que la morphologie urbaine est une
variable qui ne peut être isolée et que la typologie peut être une donnée constante souligne davantage la
théorie voulant que les transformations et les rapports entre typologie et morphologie soient à caractère
dialectique et non purement causal (Lévy, 1992).
1.0.3 Histoire et cartographie
L’histoire et la cartographie constituent des champs d’investigation complémentaires à
l’approche typo-morphologique qui est utilisée dans notre recherche. En effet, ces disciplines nous ont
permis d’approfondir l’exploration du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières en exposant sa
morphogenèse.
14
La dimension cartographique de nos recherches s’inspire de l’« école anglaise », à la tête de
laquelle on retrouve le géographe Michael Conzen, qui considère la ville comme une unité – ce qui n’est
pas sans rappeler le concept de tissu urbain développé par les Italiens. Au même titre que Muratori,
Conzen souligne l’importance de reconnaître les cycles de constructions. Il croit que les unités urbaines
forment un ensemble, soit parce qu’elles ont été construites à une même époque sous les mêmes
contraintes ou parce qu’elles ont subi, à travers le temps, un processus de transformation analogue. Son
travail se démarque avec l’étude de cas qu’il a faite en 1960 sur Alnwick.
En contexte canadien-français les travaux de Fortier (2012) illustrent bien l’approche
cartographique développée par l’École anglaise. Elle se fonde sur l’étude comparative de cartes issues
d’époques différentes pour préciser l’origine, l’emplacement et l’aménagement des premiers jardins
communautaires à Québec (Ursulines, Jésuites, Augustines, Récollets). Elle effectue également une
analyse comparative qui s’appuie sur les caractéristiques qui distinguent chaque jardin conventuel de ses
semblables. En effet, avant 1670, elle stipule que la composition des jardins n’est pas trop détaillée
(Fortier, 2012 : 217). La démarche de caractérisation, l’approche chronologique et surtout la cueillette de
données de Fortier sont très semblables à celle du mémoire. Elle décrit les aménagements de plusieurs
plans et compare ceux-ci dans leur évolution de façon chronologique. Conséquemment, les changements,
d’une époque à l’autre, sont facilement repérables et, lorsque le niveau de détail rencontré dans les plans
analysés est insuffisant, la chercheuse peut établir des hypothèses concernant les aménagements. En
fonction de l’existence de sources primaires, les hypothèses peuvent soit être confirmées ou
complexifiées. Par exemple, il est possible d’établir une hypothèse concernant la réalisation d’un jardin
qui apparaît d’un plan à l’autre, puis de valider et de raffiner les dates, l’aménagement, les mesures selon
les informations retrouvées dans les correspondances, les actes notariés, les marchés de construction, etc.
1.0.4 Approche morphologique au Nouveau Monde
Les fondateurs des écoles d’analyse morphologique, en Italie, en France ou en Angleterre ont
souvent traité de territoires dont l’occupation remonte à l’Antiquité romaine et dont il existe des traces
qui s’accumulent – par couches – durant près de 2000 ans de formation et transformation. L’étendue
temporelle des villes qui ont été étudiées jusqu’ici avec l’approche morphologique n’invalide en rien sa
pertinence pour notre site, dont l’histoire est beaucoup plus courte.
L’analyse morphologique s’avère un outil efficace pour reconstituer l’occupation du territoire du
Nouveau Monde et pour faire la lumière sur la fondation, la croissance et la transformation de ses milieux
ruraux et urbains. En effet, aux États-Unis, Moudon (1987) démontre l’application de cette approche à
l’évolution de la structure urbaine d’un quartier résidentiel de San Francisco. Au Canada, Gilliland et
15
Gauthier (2006) ont fait une revue exhaustive des études de la forme urbaine publiées par des chercheurs
francophones et anglophones. Ils ont pu montrer que, depuis un peu plus de vingt ans, de nombreux
chercheurs influencés par l’école italienne et l’approche morphologique se sont penchés, dans leurs
études, sur Québec, Montréal, l’île d’Orléans et Wendake (Gilliland et Gauthier, 2006 : 53). Si l’application
de la méthode morphologique a déjà fait ses preuves dans l’étude du territoire de la Nouvelle-France, la
ville de Trois-Rivières ne semble pas avoir été traitée par ce type d’études.
La congrégation des Ursulines de Québec a déjà été étudiée à partir d’une approche
morphologique. Le rapport de recherche, qui contient une analyse architecturale du monastère des
Ursulines de Québec par Dufaux (2011), se base sur un relevé du bâtiment et sur une compréhension de
son évolution historique à travers les archives textuelles, orales, iconographiques et architecturales. Le
rapport expose cette évolution chronologique à travers des schémas, une modélisation 3D et des plans.
L’approche qui est présentée par Dufaux vise à guider la façon de documenter et d’analyser l’architecture.
Son approche méthodologique repose sur l’analyse de la morphologie du monastère à travers la réalité
matérielle existante. Dans un sens, l’approche de Dufaux consiste à déterminer l’état actuel du bâtiment,
à délimiter l’ancienneté des différentes parties pour ainsi développer une compréhension de l’évolution
du monastère. En ce qui concerne les Ursulines de Trois-Rivières, deux relevés architecturaux des
bâtiments conventuels ont été faits jusqu’ici24. Notre participation à la réalisation de ces relevés ainsi que
les informations consignées lors des travaux exploratoires faits sur le site alimentent grandement ce
mémoire.
Ces types d’explorations s’inscrivent dans une démarche plus large visant une meilleure
compréhension de l’architecture et du patrimoine bâti au Québec par les communautés religieuses :
Augustines, Ursulines, Récollets, etc. (Dufaux, 2007; Dufaux, 2008; Dufaux, 2008; Dufaux, 2011; Dufaux,
2012; Dubois, 2018). En effet, la nature du programme du monastère des Ursulines de Québec est très
similaire à celui de Trois-Rivières. Notamment, les deux domaines intègrent un monastère qui sert de
résidence aux Ursulines, une école, une chapelle, des bâtiments de service, un musée et un jardin. Par
contre, les différences entre les deux monastères militent en faveur de l’hypothèse selon laquelle il y aurait
eu, initialement, une influence homogénéisante remontant à la congrégation des Ursulines de Paris, mais
que l’adaptation difficile de la planification architecturale au contexte québécois aurait obligée des
adaptations locales. Comme le montrent les travaux de Hardy et Séguin (2008) et ceux de Trotier (1968),
24 Relevés et plans dessinés dans le cadre du partenariat Mitacs 2014 et 2015 avec la collaboration du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières, la firme d’architecture Atelier 21 (Matthieu Lachance, architecte) et l’équipe de recherche de l’Université Laval (François Dufaux, David Nault-Daigle, Cynthia Aleman et Jean-François Allard).
16
les ressources disponibles à Québec et à Trois-Rivières de même que les contextes socio-économiques et
historiques des deux villes n’étaient pas les mêmes.
1.1 Applications pour la recherche
Les principes de forme, d’échelle et de temps inspirent l’analyse morphologique et rendent
compte de l’idée muratorienne selon laquelle l’humain produit un territoire qui subit constamment des
transformations à travers des processus cycliques. Selon Muratori, historiquement, les processus cycliques
constructifs prennent place suivant une séquence allant du territoire à l’espace matériel, de l’espace
matériel au bâti, du bâti au village, du village à la ville et de la ville au territoire. Le territoire est la plus
grande échelle puisque, selon Muratori, c’est lui qui précède, engendre et soutient structurellement les
autres ordres de grandeur (Cataldi, 2003). À travers le temps, les humains construisent de nouveaux
espaces à différentes échelles et celles-ci sont reliées entre elles au même titre que plusieurs filaments
forment l’ensemble d’un tissu. En gardant l’idée de l’évolution organique du tissu urbain, Muratori
produit des reconstitutions successives de différents états de développement du tissu urbain des villes. Sa
démarche méthodologique met en relief des séquences cycliques reliées au contexte social, historique,
économique et géographique. Ensuite, l’analyse de celles-ci expose la morphogenèse de ces villes (Cataldi,
2003).
La méthodologie appliquée au mémoire est influencée par l’analyse morphologique diachronique
de Gauthier (Gauthier, 1997 et 2003), elle-même inspirée des théories de Muratori (Muratori, 1959).
Gauthier analyse la forme urbaine du quartier Saint-Sauveur à Québec et examine le tissu urbain en le
considérant comme une manifestation de la culture matérielle de ses habitants. Selon lui, cette forme
urbaine, qui conserve les traces de l’histoire du quartier, traduit un ensemble de pratiques et de
comportements. Il utilise également une méthodologie d’analyse typo-morphologique pour étudier la
réalité du milieu bâti et retracer les transformations des configurations spatiales.
Son travail fait d’ailleurs référence au découpage parcellaire urbain des terres des Ursulines de
Québec. Il montre comment les projets et les formes de lotissement ont changé d’orientation à la suite
de leur adaptation au chemin de fer et aux incendies. Dans l’évolution de ces projets et de ces décisions,
on constate l’influence de la communauté sur le découpage parcellaire de la trame urbaine de Québec.
Gauthier est l’un des premiers à avoir utilisé le cadre théorique de l’École italienne et à l’avoir
appliqué à la forme urbaine nord-américaine. L’étude du cas trifluvien au moyen de ce même cadre
théorique permettra de saisir comment la communauté des Ursulines influence les transactions
économiques et les transformations matérielles du tissu urbain trifluvien. La recherche se base sur les
17
preuves matérielles des propriétés des Ursulines et sur des documents d’archives, tels que la cartographie,
les plans d’assurance incendie de la ville, les actes notariés, les correspondances, les récits de voyage, les
images, les peintures ainsi que les plans et devis, pour ne mentionner que ces derniers. Conformément à
l’idée muratorienne – très empirique – d’utiliser « il Rilevamento dal vero »25 dans sa contribution à l’histoire
opérationnelle de la forme urbaine de Venise, ma recherche se base sur la réalisation de relevés et sur
l’analyse de l’évolution architecturale du monastère des Ursulines dans la ville de Trois-Rivières. Les
preuves matérielles sont utilisées pour faire une évaluation qualitative qui vise à contribuer à l’histoire
opérationnelle de Trois-Rivières26. De plus, une modélisation numérique de la transformation du
bâtiment expose les répercussions des événements socioéconomiques sur les biens fonciers. En tous les
cas, ces différents modes d’analyses seront toujours guidés par la prise en charge des grandes dimensions
de l’analyse morphologique : la forme, l’échelle et le temps.
1.1.1 Forme
L’étude de l’évolution de la forme devient un indicateur de continuités et de ruptures.
L’aménagement architectural et urbain d’un espace au fil du temps dévoile des tendances, des habitudes
ou des changements hors du commun qui peuvent être expliqués par les besoins, les moyens et les
aspirations de l’occupant.
Nous nous inspirerons dans nos analyses sur la forme des travaux de Lévy (2003), qui explore le
mécanisme de construction de la croyance religieuse par le biais de l’espace. L’auteur étudie le langage de
l’espace à travers sa nature, sa structure, son rôle et son fonctionnement. Le religieux déploie une
narration qui peut être lue à travers l’espace. En effet, Levy souligne qu’il faut appréhender l’espace
comme un récit qui nous raconte, par la voix de son aménagement, le parcours vers « la quête du salut ».
L’auteur cherche à comprendre le rôle et le fonctionnement de la forme de l’espace en identifiant les
structures de base qui génèrent les espaces cultuels. Il analyse l’exemple chrétien et exprime que les
espaces cultuels étudiés sont conçus et envisagés comme des « machines à faire croire ». Selon lui, ces
machines contiennent des dispositifs internes qui possèdent des mécanismes de production d’effets de
sens conduisant vers la foi. De ce fait, la production de la foi est l’objectif principal, puisque ce sont des
espaces envisagés pour la rencontre avec le divin.
25 Le relevé à partir du vrai. 26 Studi per un'operante storia urbana di Venezia (1959) : l’étude utilise le terme « histoire opérationnelle » faisant référence à l’histoire du processus de mise en œuvre pour atteindre la réalisation d’un projet d’architecture ou d’un projet urbain.
18
Dans une perspective analogue, Martin (1997) aborde comment de grandes institutions féminines
opéraient et conséquemment quel était l’impact de ce fonctionnement sur l’architecture de leur
monastère. Plus spécifiquement, elle porte un regard particulier sur les besoins, les coutumes et les
activités des sœurs qui définissaient la division des espaces et l’interface entre le public et le privé du
bâtiment (espaces profanes versus espaces sacrés). De plus, Martin mentionne la grande diversité des
occupants, révélant ainsi la complexité de l’organisation et l’efficacité requise à l’échelle architecturale.
Son travail nous a aidé à repérer et à comprendre davantage l’organisation hiérarchisée des espaces utilisés
par les religieuses, leur façon de gérer ces espaces selon leurs besoins, leurs priorités et les objectifs
principaux de leur mission.
1.1.2 Échelle
Dans le cadre de notre recherche, nos analyses sont appliquées à différentes échelles : celle de la
ville, celle du site et celle du bâtiment. Selon l’échelle à laquelle l’analyse morphologique réfère, il est
possible d’en tirer différents types d’information.
À l’échelle de la ville, l’approche typo-morphologique27 offre une première méthode d’analyse
pour s’interroger « sur la nature et la structure du tissu urbain, ses mécanismes de formation et de
transformation, sur ses lois d’évolution, etc. » (Lévy, 1992 : 2).
À l’échelle du site, les travaux de Fortier (2012) nous ont servi de guide en nous montrant de
nouvelles possibilités d’analyse. Elle présente une recherche approfondie sur les jardins d’agrément28 en
Nouvelle-France et souligne la rareté des études autour du sujet dans les domaines de l’architecture, de
l’histoire et de l’ethnologie. Son travail cherche à faire reconnaître les jardins de la Nouvelle-France
comme un phénomène culturel et social basé sur l’idée que les jardins étaient « un amalgame de l’utilitaire
et de l’agréable ». En effet, dans les premiers temps de la colonie, les jardins étaient de première nécessité
et leur but premier était d’assurer la subsistance de leurs propriétaires. D’ailleurs, les personnes instruites,
les gens titrés, la noblesse, les communautés religieuses et les dirigeants avaient le potentiel, les
connaissances et l’intérêt de concevoir un jardin d’agrément. L’étude fait une recension systématique de
sources primaires de la colonie française : cartographie urbaine, illustrations, représentations de gravures,
27 La typo-morphologie est l’étude de l’analyse des différentes typologies architecturales et urbaines constituant les villes (Moudon, 1997 : 6). 28 L’appellation est utilisée « pour désigner les espaces associés à des pratiques d’architecture de paysage répertoriés pour l’ensemble du territoire de la Nouvelle-France durant la période du Régime Français ». Sa description des jardins englobe ceux où les végétaux sont cultivés avec un souci esthétique, comportant des aménagements pour la promenade et le repos, ainsi que ceux qui ont une prédominance de plantes utilitaires et dont l’organisation et la fonction dépassent la fonction alimentaire (Fortier, 2012 : 22).
19
plans français et manuscrits dessinés par les ingénieurs du roi, divers récits de voyage et correspondances
administratives. Les sources de la période française et celles de la période s’étendant de la Conquête
jusqu’au XIXe siècle permettent de déterminer la forme, l’étendue et la composition des jardins puisque
les plans de présentation, les plan-masse et les plans techniques de cette époque avaient tendance à les
représenter plus systématiquement. Par contre, l’absence de preuves documentaires explicites et de
preuves matérielles convaincantes semble avoir représenté un défi. Des cas exceptionnels de certaines
archives écrites (les plans et descriptions) contenaient des références directes ou indirectes mais,
généralement, Fortier souligne que la cueillette au sein des sources est décevante en ce qui concerne
l’histoire des jardins canadiens. Plusieurs chercheurs semblent avoir eu des difficultés concernant les
archives écrites de la colonie et la référence aux plans historiques est considérée comme fiable et
accessible. L’étude a identifié six sites qui ont gardé leur usage premier et conservé des traces de leur
aménagement initial.
Concernant l’échelle du bâti, il est possible d’avoir une approche génétique inspirée du travail de
Caniggia (Lévy, 1992) et de considérer l’évolution du bâtiment comme un processus de formation
progressif qui évolue et se transforme à travers des ajouts successifs qui se font par extension au bâtiment
initial (le bâtiment de base). En isolant chaque ajout, on obtient un stade de l’évolution, et chaque stade
est expliqué par son stade précèdent ou il devient une explication pour le stade ultérieur. D’ailleurs, selon
Caniggia les innovations se démarquent à travers ces transformations et il est donc possible d’identifier
la logique et le lien entre les différentes échelles d’intervention. La logique qui se dégage de l’histoire
accumulée par les différentes couches permet une lecture du bâtiment qui informe et guide l’intervention
future.
1.1.3 Temps
Un aspect important de l’étude de la morphogenèse est la notion de temps. D’une part, l’étude
chronologique des facteurs influençant la formation des espaces permet une meilleure compréhension de
leur processus évolutif. D’autre part, l’analyse qui découle d’un moment précis dans l’histoire dévoile le
contexte dans lequel ces changements arrivent et permet d’établir des hypothèses qui exposent les
catalyseurs des changements évolutifs et la manière dont ils ont contribué à la formation de l’espace tel
qu’on le connaît aujourd’hui.
L’approche chronologique de Fortier (2012), par exemple, est basée sur le développement de la
Nouvelle-France et accorde une grande importance à la notion de temps. Quatre périodes chronologiques
ressortent et structurent sa démarche. La trame historique du développement de la colonie et la mise en
place des trois gouvernements canadiens ont grandement motivé cette subdivision. Fortier emploie des
20
intervalles de 150 ans de contexte politique, social, historique et administratif. Ainsi les changements
importants sont mieux compris en fonction du contexte.
Par ailleurs, Martin (2002) aborde l’échelle de l’architecture dans sa thèse de doctorat avec une
compilation de bâtiments conventuels, une méthodologie qui utilise des sources primaires et organise les
concepts selon une ligne du temps. Nous reprenons, dans la présente étude, une démarche analogue.
Enfin, Muratori et Aymonino parlent de la capacité de régénération des villes par cycles qui peut
être soulignée par périodes historiques générales ou spécifiques. Par exemple, la ville marchande, la ville
industrielle, la ville spéculative, la ville coloniale, la ville sous le régime français, la ville sous le régime
anglais, la ville d’après-guerre, la ville moderne, la ville contemporaine, etc. L’idée de « cycle », intimement
liée à celle de temps, sera particulièrement opérationnelle pour étudier l’évolution du site des Ursulines
de Trois-Rivières.
1.2 La démarche méthodologique
L’approche méthodologique se base sur les trois principes de l’analyse morphologique déjà
présentés : la forme, l’échelle et le temps. Ces principes permettent d’étudier la morphogenèse du
domaine des Ursulines de Trois-Rivières, soit l’évolution de sa forme architecturale et urbaine à travers
le temps. Plus précisément, il s’agit d’analyser les continuités et les ruptures (construction/démolition,
incendies/reconstruction, acquisitions/ventes, agrandissements, etc.) dans le processus de production de
l’espace engendré à plusieurs échelles (urbain, site, bâti) par la communauté religieuse. La recherche se
propose d’étudier les relations étroites entre ces diverses échelles au fil du temps. Par sa morphologie, le
site des Ursulines témoigne de l’évolution de l’histoire et de la culture matérielle de la ville de Trois-
Rivières. La reconstitution permet de produire une narration qui conjugue les dimensions spatiales et
temporelles, posant une compréhension rétrospective de l’évolution des lieux, qui s’ouvre aussi,
prospectivement, sur le sens à donner aux prochaines interventions architecturales.
Il faut souligner que la méthode de l’étude morphologique est différente pour chacune des trois
échelles ; l’analyse de chacune d’elles dépend énormément de la documentation disponible à travers les
différentes périodes historiques.
1.2.1 Présentation des sources et de leur traitement
L’objet de l’étude est le domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières. Les sources recueillies
proviennent principalement des archives de la communauté religieuse, des archives disponibles à la
Bibliothèque et Archives nationales du Québec (BAnQ), ainsi que du relevé architectural des bâtiments
21
présents sur le site aujourd’hui. La documentation et les données qui ont été recueillies varient
considérablement dans leur nature et dans leur précision scientifique. Par exemple, la datation de certains
documents peut être considérée comme approximative, donc non précise. On y trouve entre autres des
plans, des dessins, des récits, des textes, des devis, des actes notariés, des actes de vente, des actes de
rentes, des actes de dons, des photographies, et des relevés architecturaux.
L’ensemble de ces informations permet la production de dessins issus des analyses
morphologiques. D’ailleurs, la documentation rend également possible le rassemblement d’indices pour
avancer des hypothèses lorsque des informations sont manquantes. Les analyses morphologiques se
basent sur la relation entre les principes de la forme, de l’échelle et du temps. Premièrement, l’évolution
de la forme est étudiée à trois différentes échelles de façon chronologique. Par la suite, des liens de
causalité sont identifiés dans les continuités et dans les ruptures de l’évolution de la forme entre les
différentes échelles. Finalement, les liens trouvés sont validés à partir des transactions recueillies dans les
documents d’archives. Le tout dans le but de valider l’existence d’une relation dynamique entre les
changements qui seront identifiés aux diverses échelles.
Les sources alimentent de façon significative la qualité de l’analyse morphologique. On comprend
donc que l’absence de sources pourra limiter de façon importante certains pans de l’étude. Quand celles-
ci sont introuvables, non existantes, inaccessibles, dans un mauvais état ou illisibles, la période étudiée
reste dans la noirceur étant donné l’absence d’information, ce qui ouvre la porte à des hypothèses et à
des interprétations qui resteront à valider. Illustrées par la morphogenèse, les narrations des logiques
évolutives sont très efficaces quand il est possible de les suivre au travers différentes époques et à des
intervalles qui dégagent les cycles importants de l’objet de l’étude.
1.2.2 Sources recueillies
En ce qui concerne le traitement des sources, le défi principal a été la classification et la traduction
des sources iconographiques, cartographiques, textuelles et photographiques. Pour chaque source
documentaire utilisée, le niveau de détail et l’exactitude de la représentation des informations contenues
varient énormément. Selon le type de document étudié, son ancienneté, sa provenance ou son auteur, le
traitement des sources peut laisser place à l’interprétation. Il importe par ailleurs d’établir une hiérarchie
entre sources primaires, secondaires, tertiaires, etc. Selon le siècle étudié, les sources recueillies sont de
précision et de fiabilité variables, ce qui affecte bien sûr la probabilité de nos hypothèses. Nous présentons
ici, pour chaque époque étudiée, quelques informations sur les sources retenues.
22
XVIIe siècle
Pour ce siècle, les principales sources sont textuelles et il y a très peu de cartes ou de plans. Nous
avons eu davantage accès à des sources secondaires sur l’histoire des Ursulines qu’à des documents
originaux (documents notariés, contrats, devis, ententes diverses, etc.). Pour le moment, ces documents
primaires sont égarés, c’est-à-dire que la littérature s’y réfère, mais qu’ils n’ont pas été trouvés dans les
archives, bien qu’indiqués ou déjà cités. Avec le développement de Montréal comme plaque tournante
du commerce de la fourrure, l’importance relative de Trois-Rivières décroît et l’acuité des documents le
reflète. Nous avons constaté que les descriptions de Trois-Rivières qui mentionnent la ville, ses alentours
et le monastère des Ursulines sont générales, dans un territoire à peine organisé et colonisé. Ainsi, les
sources tertiaires peuvent être très abstraites dans leur description puisqu’elles laissent place à
l’interprétation. Si l’on retrouve principalement dans les sources écrites des témoignages, des procès-
verbaux, des transcriptions, et quelques contrats, on retrouve dans les sources iconographiques des
dessins, des peintures, des gravures, etc.
XVIIIe siècle
Pour cette période, les sources sont moins précises et peuvent laisser place à l’interprétation.
D’une part, on trouve principalement dans les sources écrites : procès-verbaux, contrats, actes notariés,
textes, livres, etc. D’autre part, on trouve principalement dans les sources iconographiques : dessins,
peintures, gravures, plans, etc.
XIXe siècle
À partir de cette époque, les sources recueillies commencent à être plus précises. D’une part, on
retrouve principalement dans les sources écrites : actes notariés, textes, livres, etc. D’autre part, on
retrouve principalement dans les sources iconographiques : dessins, peintures, gravures, plans
d’arpentage, plans d’assurance incendie, plans, photos, etc.
XXe siècle
À partir de cette époque, les sources recueillies sont assez précises quand elles parlent de l’objet
lui-même. Les plans dessinés par des professionnels suite à des interventions d’entretien du bâtiment
illustrent les informations réelles de l’objet d’intervention à cette époque, mais ne donnent pas lieu à une
compréhension globale du site. D’une part, on retrouve principalement dans les sources
iconographiques : plans d’assurance incendie, cartes et plans, photos, dessins, peintures, gravures, etc.
D’autre part, on retrouve principalement dans les sources écrites : textes, livres, actes notariés, etc.
Toutefois, les études, recherches, livres et articles de divers auteurs illustrent l’interprétation des
23
informations provenant des sources primaires et c’est parfois dans ce type de sources secondaires qu’on
retrouve des erreurs d’interprétation et de transcription.
XXIe siècle
Les sources contemporaines recueillies sont les plus précises. D’une part, on retrouve
principalement des sources écrites et numériques : rapports de professionnels, textes, livres, relevés et
plans en format DWG et 3D. D’autre part, on retrouve principalement dans les sources iconographiques :
plans, photos, relevés architecturaux et photographiques. Il peut arriver que les auteurs et chercheurs
citent une erreur de transcription ou d’interprétation faite par les auteurs du siècle précèdent. C’est
pourquoi il est important de consulter les sources primaires pour se faire son propre jugement.
Parfois, la taille, l’état ou l’accessibilité physique des sources primaires n’a pas permis de
numériser les documents originaux avec exactitude, ce qui pourrait avoir entraîné une erreur dans la
reproduction de certaines images numériques. Afin d’uniformiser l’ensemble des informations
iconographiques, un traitement graphique de mise à l’échelle a été fait via les logiciels AutoCAD, Adobe
Illustrator et Adobe Photoshop. Cette étape s’est avérée essentielle pour la production des plans
morphologiques.
Les sources ont été classées en ordre chronologique et divisées par échelle : ville, site, bâti.
Lorsqu’il a fallu classer les sources par échelle, il a été nécessaire de localiser le domaine foncier des
Ursulines sur chaque source iconographique et déterminer le niveau de pertinence et la contribution des
informations pour l’échelle devant être graphiquement représentée. Conséquemment, certains documents
sont utilisés pour plus d’une échelle selon les informations qu’ils illustrent.
D’ailleurs, pour la création des dessins de la morphogenèse par échelle, les années de
représentation sélectionnées découlent de la disponibilité des sources et de leur datation. Bien que parfois
imprécise, la date du document iconographique a été retenue pour la représentation d’une année dans la
morphogenèse. Parfois, une année de représentation est choisie en raison de la connaissance de la
construction d’un nouveau bâtiment, d’un agrandissement29, d’une démolition, d’un incendie, ou d’un
événement historique important. S’il n’y a pas de source disponible pour l’année sélectionnée, un scénario
hypothétique est dessiné à partir des informations iconographiques précédentes ou postérieures, en
intégrant et en spatialisant les informations textuelles connues. En effet, l’inventaire des photos tirées des
29 Le mot « agrandissement » est utilisé pour les espaces ajoutés en continuité au bâtiment principal.
24
archives des Ursulines de Trois-Rivières ainsi que les lettres30 et les descriptions écrites des assemblés des
discrètes31 et des capitulaires32 ont grandement aidé à valider et à dater les informations graphiques
représentées. D’ailleurs, grâce aux connaissances acquises lors des relevés architecturaux du monastère,
grâce aussi aux documents recueillis aux archives des Ursulines de Trois-Rivières (AUTR), nous avons
pu procéder à la datation de plusieurs plans et photos retrouvés.
1.2.3 Analyses morphologiques, analyses relationnelles et validation des liens
Les documents rassemblés sont classés et divisés selon la pertinence de l’information présentée
pour chaque échelle : urbain, site, bâti. Après cette étape, les documents sont classés en ordre
chronologique sur une ligne du temps où certaines époques sont vraisemblablement mieux documentées
que d’autres. Il en résulte une ligne du temps pour chaque échelle à partir de laquelle une date est
spécifiquement choisie pour être illustrée dans l’évolution morphologique. La date est choisie en fonction
de la quantité et de la fiabilité des informations disponibles ou quand celle-ci représente un moment
historique important. Ensuite, chaque date qui a été sélectionnée est illustrée dans l’analyse
morphologique de son échelle respective.
L’analyse morphologique de l’urbain, du site et du bâti est le résultat du traitement de
l’information disponible ainsi que de la représentation graphique de l’évolution de sa forme. L’emploi de
la cartographie numérique actuelle permet de redessiner les composantes et leur position relative : le
cadastre, les bâtiments, les clôtures, etc. La formation et la transformation à diverses échelles sont ainsi
illustrées à travers les nouvelles cartes dessinées qui rassemblent l’information de plusieurs époques. Or,
le niveau du détail dépend de la quantité et de la précision des informations disponibles pour chaque date
ou époque choisie.
C’est suite à la création des analyses morphologiques de chaque échelle qu’il est possible
d’identifier les périodes-clés qui sont reliées, que ce soit les périodes illustrant une augmentation d’activité
ou les périodes illustrant une diminution d’activité. La superposition des analyses morphologiques créées
précédemment permet l’identification des relations et des liens de causalité entre les trois échelles. Les
30 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les lettres envoyées par Noiseux à Mgr Plessis AUTR II-B-07-001 et AUTR II-B-07-002. 31 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les assemblés des sœurs discrètes (1833-1910) AUTR MTR-2-1-5-2-1-1, AUTR MTR-2-1-5-2-1-2 et AUTR MTR-2-1-5-2-1-3. 32 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les assemblés des sœurs capitulaires (1860-1880) AUTR MTR-2-1-6-1-1-2.
25
analyses relationnelles permettent donc l’identification des liens et des tendances découvertes entre les
trois échelles.
À cette étape, un tableau33 regroupe les transactions consignées dans des documents existant aux
archives AUTR avec les informations recueillies par Robert (1997) dans son Répertoire numérique détaillé des
biens fonciers possédés par les Ursulines à Trois-Rivières. Le tableau classifie l’information par date de transaction,
type de document légal, acteurs (vendeur, acquéreur ou bénéficiaire), nom du notaire, numéro de
transaction, code du document aux archives, etc. Ensuite, le traitement chronologique et la classification
par échelle des actes notariés facilitent l’identification des liens dynamiques entre les différentes échelles
permettant ainsi le repérage d’années-clés et la validation des hypothèses.
33 voir Annexe 1.1 : Tableau des actes notariés au Répertoire
26
2 Analyses morphologiques
Les analyses morphologiques se basent sur la relation entre les principes de forme, d’échelle et
de temps. Cette section présente la morphogenèse de différentes composantes du domaine foncier des
Ursulines de Trois-Rivières à différentes époques. En suivant les idées théoriques et méthodologiques
présentées au chapitre précèdent, l’évolution chronologique de la forme est étudiée par échelle (ville,
site, bâti) dans le but de dévoiler la narration derrière les divers aménagements. Les descriptions de cette
section reposent sur les plans présentés aux Annexes 2.1, 2.2 et 2.3.
Dans un premier temps, la morphogenèse diachronique à l’échelle de la ville (voir Annexe 2.1)
expose et clarifie le lien entre le fief Hertel et les Ursulines de Trois-Rivières. L’exercice graphique fait à
cette échelle met en valeur la spatialisation diachronique des plans cadastraux retrouvés ainsi que les
informations des plans d’assurance incendie de l’époque. Ces informations permettent d’illustrer le
rapport du domaine foncier des Ursulines avec le fief Hertel34 et l’évolution de ce dernier à l’intérieur des
délimitations35 de son premier traçage.
Dans un deuxième temps, la morphogenèse diachronique à l’échelle du site conventuel
(Annexe 2.2) illustre comment l’espace est structuré en fonction de trois groupes principaux : les sœurs,
les laïcs et leurs missions (sacré, profane et mixte)36. L’exercice graphique diachronique dévoile les
constructions, les incendies et les démolitions des bâtiments principaux et des dépendances se situant à
l’intérieur du site du monastère. D’ailleurs, les plans d’assurance-incendie combinés aux autres sources
ont apporté beaucoup d’informations dans la réalisation de la morphogenèse du site. Le résultat permet
d’identifier les cycles constructifs des bâtiments ainsi que la composition logique des tendances spatiales,
des usages sacrés, profanes et mixtes dans l’évolution du site.
34 « [L]a Compagnie des Cent-Associés, seigneuresse de la Nouvelle-France, concéda deux seigneuries le 3 décembre 1633 : l’une à Jacques Hertel de la Fresnière, interprète et colon, et l’autre à Jean Godefroy de Lintôt » (Gamelin, 1984 : 8). La concession pour Jacques Hertel était d’une terre avec front sur fleuve de 200 arpents. Cependant, en raison de la proximité du bourg de Trois-Rivières on lui accorde seulement 50 arpents et il en prend possession le 18 août 1636. Le 15 septembre 1644, une deuxième terre donnant front sur le bourg est concédé à Hertel, celle-ci est adjacente à la terre décrite précédemment et est de 12,65 arpents (Trudel, 1998 : 442). Suite au décès de Jacques Hertel, le 20 juin 1664, la terre se subdivise pour une première fois en trois parties allant aux héritières : Marie Marguerie (veuve de Jacques Hertel), Marguerite Hertel et Madeleine Hertel (filles de Jacques Hertel) (Trudel, 1998 : 436). 35 50 arpents en superficie (environ 170 944m2) plus le terrain adjacent de 12.65 arpents (environ 43 259m2). 36 Dans ce mémoire, les espaces sacrés font référence aux espaces du cloître qui sont côtoyés seulement par les religieuses. Les espaces profanes font référence aux espaces strictement côtoyés par les laïcs. Nous faisons référence aux espaces mixtes puisque ceux-ci sont côtoyés par les sœurs et les laïcs. Par exemple, la mission éducative et hospitalière implique l’existence des espaces où les sœurs doivent côtoyer les élèves, les malades, les médecins, etc.
27
Enfin, la morphogenèse synchronique à l’échelle du bâti (Annexe 2.3) illustre les
fonctionnements de l’aménagement intérieur, expose l’amalgame des couches constructives et relativise
l’importance patrimoniale des diverses sections du monastère. Certes, il faut en premier lieu reconnaître
la rareté des plans intérieurs. Nous avons pu repérer dans les archives tout au plus sept documents. Face
à ce manque de plans architecturaux témoignant de l’évolution des usages et des espaces intérieurs,
l’exercice graphique est plutôt synchronique et s’est concentré dans la morphogenèse du bâtiment initial
de l’ensemble conventuel : la maison blanche (anciennement la maison Ramezay). Utilisant les pistes que
le relevé architectural offrait (superpositions des données, mesures et plans) et le peu de sources
graphiques disponibles, un travail comparatif a permis une datation des murs extérieurs et l’identification
de quelques murs intérieurs d’origine. Cette reconstitution illustre et souligne les logiques spatiales qui
découlent des besoins et des usages intérieurs d’une communauté qui a soutenu une double mission.
2.0 La ville : le fief Hertel et les Ursulines
Le fief Hertel s’inscrivait dans le régime seigneurial établi en Nouvelle-France37, mais qu’en est-
il exactement de la relation entre ce fief et les Ursulines ? L’association entre le fief Hertel et le domaine
des Ursulines est courante depuis la fondation de la communauté, car le premier monastère, installé dans
la maison Ramezay, est sis sur ce fief. Il faut toutefois savoir que malgré la localisation du domaine
conventuel, le fief Hertel n’a jamais été concédé aux Ursulines de Trois-Rivières officiellement. Une
dynamique différente est constatée pour les communautés religieuses de Québec et de Montréal, ces
dernières ayant été légataires des fiefs et des seigneuries qui se trouvaient à proximité de leur domaine
conventuel. On peut donner comme exemple le fief Nazareth pour les sœurs hospitalières de Saint-
Joseph de l’Hôtel-Dieu de Montréal. D’ailleurs, ce contexte explique l’association « naturelle » établie
entre le fief Hertel et les Ursulines des Trois-Rivières. Plusieurs en effet imaginent qu’il constituait le
domaine initial des sœurs, ce qui est erroné38.
37 « 3 décembre 1633. Acte de concession de la Compagnie de la Nouvelle-France à Jacques Hertel de “l’étendue et consistance des terres qui ensuivent c’est à savoir deux cents arpents de terre situés en la Nouvelle-France au lieu des Trois-Rivières à prendre à l’endroit où la Compagnie fait bâtir une habitation ou de proche en proche ainsi que le lieu sera désigné par le sieur Champlain, commandant pour la dite Compagnie au fort et habitation de Québec, étendue du fleuve Saint-Laurent et lieux adjacents, pour jouir par le dit Hertel, ses successeurs ou ayants cause de dites terres en toute propriété et seigneurie, les tenir et posséder noblement et à titre de fief relevant du dit fort de Québec…” Tiré d’une copie collationnée par Ameau, greffier aux Trois-Rivières » (Roy, 1927 : 27-28). 38 « Une façon privilégiée d’aider les communautés religieuses à subvenir à leurs besoins, en Nouvelle-France, était de les doter d’une seigneurie » (Jutras, 2009 : 11). Cette stratégie n’échappe pas aux autorités religieuses et civiles de Trois-Rivières désireuses de venir en aide à la communauté des Ursulines, reconnaissant par le fait même le besoin économique important qu’une école et un hôpital représentent. Mgr de Saint-Vallier, évêque de Québec, M. de Callière, gouverneur général, et M. de Champigny, intendant du Canada, ont ainsi collaboré pour doter les religieuses d’un revenu non seulement fixe, mais aussi susceptible d’augmenter, moyennant une administration
28
Concrètement, le premier acte de concession concernant le fief Hertel stipule que la Compagnie
de la Nouvelle-France concède une étendue de terre de 200 arpents à Jacques Hertel. Le 3 décembre
1633, une étendue de terre prenant la morphologie française classique d’une bande étroite est concédée
à Jacques Hertel. Ce domaine prend son nom et mesure seulement 50 arpents, 3 arpents de front par
16 arpents de largeur, 6 perches et 12 pieds de profondeur (Roy, 1927 : 27). Le fief est localisé
immédiatement à l’est du bourg de Trois-Rivières, tel que défini par le plan de 167439, partant du fleuve
et s’enfonçant perpendiculairement sur un territoire relativement plat.
Selon les archives et la cartographie, la nature de la relation entre la propriété des Ursulines et le
fief Hertel commence par être purement géographique. Suite au décès de Jacques Hertel en 1651, sa
succession fragmente la composition du fief initial. Le « clos Hertel » semble rester dans la famille
jusqu’en 1830, époque à laquelle Joseph Lefebvre de Bellefeuille en fait la vente à l’anglais William Craigie
Holmes Coffin (Roy, 1927 : 29). Les Ursulines deviennent propriétaires d’une portion du fief Hertel
seulement suite à l’acquisition qu’elles font de Coffin en 184540.
En 1845, la communauté religieuse obtient le droit d’acquérir des biens immobiliers
supplémentaires et achète donc divers terrains – dont plusieurs sur le fief Hertel – et bâtiments, qu’elle
louera selon les cas (Gilbert, 2014 : 32).
L’exercice de morphogenèse que nous présentons dans la section suivante permet de mieux saisir
la nature de la relation entre le domaine des sœurs et le fief Hertel. La reconstitution s’appuie sur les
sources cartographiques et sur des descriptions textuelles puisque le fief Hertel contient à l’intérieur de
sa délimitation41 le domaine des Ursulines de Trois-Rivières (bien que ce dernier ne soit pas réductible au
fief Hertel). Les dimensions connues du fief Hertel en 1835 ont été retenues pour servir de référence à
intelligente et suivie. En 1701, on concède aux Ursulines de Trois-Rivières leur premier bien monastique : le fief Saint-Jean (Marguerite-Marie, 1888 : 257). Pourtant, ce dernier était localisé à environ 45 km, ce qui représentait une distance considérable de la communauté religieuse féminine et de leur monastère. Du reste, l’emplacement de la seigneurie de la Rivière-du-Loup (à côté du fief Saint-Jean), localisée à environ 40 km de leur monastère, n’empêche pas son acquisition par les sœurs en 1723 (Marguerite-Marie, 1888 : 258). 39 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville 40 Acte de vente AUTR III-C-2.4-801. 41 Définie en prenant les mesures du fief Hertel tel que décrit au « Plan figuratif du Fief Hertel, 1835 » (ASTR 246-26) qui inclut le site des Ursulines de Trois-Rivières. Les informations du plan correspondent aux 50 arpents mentionnés par Trudel (1998) et celles-ci ont été arpentées avec les mesures : 3 arpents (environ 175.41m) de front par 16 arpents, 6 perches et 12 pieds (environ 974.52m) de profondeur. Le terrain adjacent de 12 arpents et 65 perches en superficie (environ 43 259m2) : 8 perches 12 pieds (environ 50.70m) de front par 14 arpents et 6 perches (environ 853.68m) de profondeur. Voir l’année 1835 à l’annexe 2.1.
29
notre étude. Les dimensions du fief Hertel ont été fixées dans le temps (voir l’Annexe 2.1) pour ainsi
observer les changements de la morphogenèse à l’intérieur de cette délimitation42.
2.0.1 Descriptions morphologiques à l’échelle de la ville
Avant de présenter la cartographie résultant de cet exercice de morphogénèse, mentionnons que
les sources recueillies à l’échelle de la ville sont les plus abondantes. Depuis la fondation de Trois-Rivières,
la ville a été documentée au niveau cartographique et largement au niveau iconographique. Le tout permet
d’avoir un bon aperçu du processus de colonisation à travers la mise en valeur43 des terres, la division des
fiefs44, le traçage des rues, la subdivision des lots, l’étalement urbain et la densification urbaine. Dans
l’ensemble, la quantité des sources recueillies (44 cartes et plans) et la continuité de celles-ci permettent
de se faire une très bonne représentation de l’évolution urbaine environnante du monastère des Ursulines
de Trois-Rivières.
Figure 1 : Ligne de temps représentant les sources à l’échelle de la ville
Comme on le voit dans la Figure 1, le fait d’identifier les sources recueillies sur une ligne du
temps permet une mise en contexte par rapport à la quantité des sources disponibles pour chaque période.
On constate sur cette ligne du temps qu’il y a moins de sources au XVIIIe siècle. Chaque source permet
d’avoir des informations à un moment précis, alors que l’absence de sources nous laisse dans l’incapacité
de savoir ce qui est arrivé entre les moments représentés par les sources connues.
42 Annexe 2.1 : Morphogenèse 43 « Action de défricher une terre pour permettre la mise en culture du sol. À l’échelle de la seigneurie, l’expression implique des actions de la part du seigneur pour développer son fief, à commencer par la concession de censives » (Grenier, 2012 : 222). 44 « [P]ar opposition à la seigneurie non titrée, le fief titré correspond à des échelons hiérarchiques supérieurs de la dignité seigneuriale (vicomté, baronnie, comté…). Il a existé un certain nombre de fiefs titrés au Québec, par exemple la baronnie de Longueuil et le comté de Saint-Laurent » (Grenier, 2012 : 220).
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
30
Figure 2 : Ligne de temps représentant les sources qui contiennent le cadastre
La Figure 2 illustre la réduction drastique de données si on limite nos recherches aux sources
illustrant le cadastre. Le manque de sources pour le XVIIIe siècle apparaît de façon encore plus
significative.
L’exercice graphique diachronique à l’échelle de la ville45 dévoile une morphogenèse qui souligne
le lien étroit entre la géographie du terrain, le parcellaire à caractère agricole, la mise en valeur du fief et
les traces qui subsistent dans le cadastre actuel. Les sources cartographiques ont permis la réalisation de
quatorze plans à l’échelle 1 : 5000 qui localisent et illustrent la superposition des délimitations initiales du
fief Hertel et l’état de développement tel que démontré par les sources. À l’intérieur du secteur étudié, le
domaine des Ursulines est toujours repéré et mesuré en superficie. Cela permet d’estimer le pourcentage
sous la gouverne des Ursulines dans le secteur étudié, et en particulier sur le fief Hertel.
Figure 3 : Ligne de temps représentant les cartes produites qui illustrent les propriétés des Ursulines à l’intérieur de la
délimitation originale du fief Hertel
L’intégration des cartes d’assurance incendie permet de caractériser plus précisément les
transformations du secteur d’étude pour cinq années différentes. Ces cinq plans ont été travaillés
45 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
31
graphiquement et mis à l’échelle pour observer, à l’intérieur du même échantillon, l’évolution du
développement de la ville en lien avec le domaine des Ursulines.
Régime français (1697-1762)
1674
Ce premier plan reprend les informations que Trudel (1998) expose pour représenter la banlieue
de Trois-Rivières en 167446. Ce dernier montre l’emplacement du bourg47 de Trois-Rivières et démontre
le rapport de proximité avec les terres agricoles en détaillant leur emplacement et leur étendue. La
spatialisation des informations qui décrivent les terres et l’indication de leurs propriétaires ont permis de
localiser le fief Hertel ainsi que les terres des héritiers de Jacques Hertel48. En outre, Trudel présente un
deuxième plan qui illustre le bourg et ses abords à la même date49, permettant ainsi de repérer l’enclos du
plan de la ville en 168550. Les Ursulines arrivent seulement en 1697, raison pour laquelle on ne retrouve
pas encore leur domaine en banlieue du premier bourg.
1704
Le plan de Levasseur de Néré en 170451 montre une deuxième palissade qui s’étend sur la
délimitation du fief Hertel et témoigne de l’expansion de la ville. Les informations graphiques en texture
et en couleur sont riches puisqu’elles dévoilent la topographie, la proximité du fleuve, la rive sablonneuse,
les bâtiments, les rues, les clôtures, les jardins potagers et les terres agricoles en dehors de l’enceinte. En
effet, la vocation agricole autour du domaine est prépondérante. Par ailleurs, ce plan est le premier qui
illustre le domaine des Ursulines. Sa localisation est à l’extérieur du premier fort de Trois-Rivières. Par
rapport au secteur d’étude, le domaine des Ursulines représente 3.6 % en 1704.
46 p.434 47 « À une dizaine d’arpents de l’embouchure de la rivière Saint-Maurice et donnant immédiatement sur le fleuve, le bourg des Trois-Rivières est établi sur ce qu’on a appelé la table, c’est-à-dire un plateau qui commence à la rive droite de la rivière Saint-Maurice. » (Trudel, 1998 : 450). 48 « L’enclos du bourg : le bourg proprement dit est entouré d’une palissade de pieux, qu’on appelle aussi à cette époque cloison […] de forme rectangulaire et se présentant à peu près comme un carré, ses quatre façades sont comme suit : la façade Nord-Est, qui ferme le bourg du côté du fief Hertel, part de la rive du fleuve et se termine au front d’une terre des héritiers Hertel, là où une redoute, dite des Champs occupe l’angle de la palissade » (Trudel, 1998 : 452). 49 p.449 50 « Les 3 rivières » sans auteur, 13 novembre 1685. ANOM 03DFC459C. 51 « Plan de la ville des 3 Rivières levé en l’année 1704 » Jacques Levasseur de Néré, 1704. ANOM 3DFC461B.
32
Régime anglais (1763-1867)
1815
Nous constatons une augmentation significative de la superficie occupée par la propriété des
Ursulines par rapport au domaine Hertel. En 1815, la propriété des Ursulines représente 12.9 % de sa
superficie. Suivant la topographie du terrain, la diagonale représentée sur le plan de Joseph Bouchette de
181552 pour délimiter le domaine des Ursulines apparaît comme étant le prolongement de la rue Notre-
Dame. En effet, ce plan semble avoir un lien étroit avec la topographie du terrain. Celui-ci est le premier
qui comporte l’inscription « aux Ursulines » pour indiquer leur domaine. La représentation montre
l’arrivée de la rue Sainte-Hélène, la prolongation de la rue Saint-François-Xavier, la division du cadastre
et la densification concentrée sur le Platon. Par contre, au Nord-Est du domaine des Ursulines, on
remarque une division cadastrale à caractère agricole où l’étendue des grandes terres ont front sur le
fleuve. Le graphisme dévoile un aspect vide représentant l’absence d’arbres et de constructions sur ces
terrains libres. Or, le style graphique de la carte de François Baillargé de 181653 représente l’état naturel
des terrains de la banlieue et confirme le fait que la diagonale qui coupe le domaine des Ursulines suit la
forme topographique du terrain. D’une part, les deux dernières reproductions montrent une rivière à l’Est
du fief Hertel Cournoyer (appartenant aux héritiers Belleville) donnant sur le fief Hertel Linctot
(appartenant à Lottenville). D’autre part, elles diffèrent dans la représentation des rues, ce qui laisse croire
qu’une carte illustre seulement les rues existantes, et l’autre ajoute les rues qui sont projetées.
1830
Ce plan démontre principalement la division agricole des terres. Avec l’obtention des terrains
aillant front sur le fleuve, la superficie du domaine des Ursulines augmente à 22.2 % du fief Hertel. Ce
plan semble indiquer seulement les rues existant à l’époque : la rue Notre-Dame, la rue Sainte-Hélène et
le chemin des Commissaires.
1835
Le tracé dessiné au plan figuratif du fief Hertel (appartenant à Coffin) de 183554 présente un fort
caractère agricole puisque le but du document était de définir la délimitation de celui-ci et de déterminer
son emplacement. Aux rues existantes à l’intérieur de l’échantillon s’ajoute la rue Tonnancour. Ce plan
52 « Topographical map of the province of Lower Canada » Joseph Bouchette, 1815. Extrait de la section 5 présentant la ville de Trois-Rivières. BANQ-CN E21,S555,SS1,SSS15,P5. 53 « Trois-Rivières » François Baillargé d’après le plan dressé par le grand vicaire François Noiseux, 1816 (Gamelin, 1984 : 19). 54 « Plan figuratif du Fief Hertel, 1835 ». ASTR 246-26.
33
porte également une inscription pour indiquer l’appartenance de certains terrains, dont celui des
Ursulines. Le pourcentage d’occupation de la propriété des Ursulines par rapport au domaine Hertel
diminue à 16 %. Par ailleurs, les terrains ayant front sur le fleuve appartiennent majoritairement au
gouvernement. Le fief Hertel représente surtout le nord-est de l’échantillon. D’après les illustrations du
plan, les terrains continuent d’être majoritairement non urbanisés, c’est-à-dire sans doute réservés à la
fonction agricole.
1860
Le plan de 186055 réalisé par Archibald Macdonald indique l’ajout de deux nouvelles rues : la rue
Sainte-Ursule et la rue Saint-Benoît. D’ailleurs, ce plan représente majoritairement les rues existantes, la
délimitation des fiefs et les divisions agricoles. Les propriétaires des terrains sont aussi indiqués. Les
Ursulines possèdent maintenant 61.3 % du domaine Hertel. L’augmentation de l’occupation représente
l’acquisition du fief Hertel par les Ursulines; domaine possédé précédemment et majoritairement par
Coffin. Sur la superficie de cette nouvelle acquisition est indiqué « nun’s farm » et le terrain semble être
majoritairement vide, suggérant des terres de pâturage.
Confédération et industrialisation (1867-1950)
1873
Le « Plan de subdivision d’un terrain appartenant aux dames Ursulines des Trois-Rivières en
1873 »56 est le premier à faire l’état de la taille du domaine. On y retrouve toujours les délimitations
agricoles, mais des nouvelles délimitations urbaines apparaissent. D’une part, le tracé des rues parallèles
au fleuve apparaît et l’intérieur de l’échantillon indique la rue Notre-Dame, la rue des Ursulines, la rue
Saint-Charles, la rue de Tonnancour, la rue des Commissaires et la rue du Collège. D’autre part, les tracés
des rues perpendiculaires au fleuve et à l’intérieur de l’échantillon indiquent la rue Sainte-Hélène, la rue
Sainte-Angèle, la rue Ferland, la rue Sainte-Ursule et la rue Saint-François-Xavier. Les Ursulines
possèdent alors 58 % de l’échantillon et cette légère diminution peut être attribuée à la soustraction de la
superficie qui est maintenant allouée aux rues. Les rues divisent le domaine des Ursulines en 19 parcelles
qui se subdivisent en 258 lots cadastrés. Cependant, ce plan n’indique pas la présence de bâtiments à part
celui du monastère. Le plan de lotissement est spéculatif parce qu’il propose un développement qui est
55 « Plan of the city of Three Rivers ». 1860. No. 11. BAnQ – TR. 56 AUTR, MTR-16-1-1-1-1-25.
34
encore abstrait et montre que ce bien foncier serait mis en valeur par l’urbanisation d’une large part de la
propriété au fur et à mesure que la ville de Trois-Rivières pourrait croître.
1879
Le plan « Atlas of the city of Three Rivers » de 187957 est le premier plan créé par les assureurs incendie. Celui-
ci présente principalement les mêmes informations que le plan de 1873 à l’exception de quelques légères
différences. En comparant les plans, certains bâtiments sont indiqués et quelques lots semblent être
attribués. D’ailleurs, le domaine des Ursulines est indiqué et représente 62.1 % du fief Hertel.
L’augmentation, par rapport au plan précèdent, semble être due à l’acquisition des terrains ayant front
sur le fleuve. Le plan présente deux bâtiments en structure et revêtement de bois, trois bâtiments en
brique et trois bâtiments spécialisés en pierre. La gravure de 1881 illustre une vue à vol d’oiseau (Figure 4)
qui démontre les terrains vacants et la concentration de la densité à proximité du Platon et de la rue
Notre-Dame. D’un côté, les bâtiments spécialisés sont les plus grands bâtiments sur l’échantillon (le
monastère et l’église épiscopale). D’un autre côté, les bâtiments résidentiels sont peu nombreux. Ce plan
est le dernier à montrer la rue du Collège. D’ailleurs, ce plan illustre un remblayage de la rive vers le fleuve
et on constate l’apparition du chemin de fer.
Figure 4 : Détail illustrant les délimitations établies du fief Hertel en 1835 sur gravure représentant la ville de Trois-
Rivières, 1881. AUTR, VII0139003005.
57 BANQ-CN, Iris 445480.
35
1888
Le plan des assureurs incendie de 188858 est une bonne représentation de l’état du domaine des
Ursulines à cette époque. Le cadastre officiel n’est pas entièrement représenté puisque ce plan représente
plutôt l’état des terrains construits et leur délimitation. Or, un tiers du fief Hertel n’a pas été illustré par
ce plan, ce qui laisse penser que le reste du terrain n’est pas encore urbanisé. C’est ainsi que malgré le fait
que les terrains soient divisés et cadastrés, les parcelles demeurent vides. Par exemple, malgré la division
cadastrale en vigueur, le site du monastère des Ursulines semble être délimité par la rue Saint-François-
Xavier, la rue Notre-Dame, la rue Saint-Charles et la rue Sainte-Cécile, même si la rue des Ursulines et
des autres lots à l’intérieur de cette délimitation existe. L’apparition de la rue Sainte-Cécile démontre que
les lots appartenant aux sœurs qui touchent cette rue ont été coupés pour laisser place à sa construction.
Le plan présente 14 bâtiments en structure et revêtement de bois, 5 bâtiments en brique et 6 en pierre.
Les bâtiments résidentiels commencent à apparaître à proximité du site conventuel. Le quartier adjacent
à l’est de l’échantillon est presque entièrement occupé par des bâtiments résidentiels en bois. La rivière
représentée en 1815 est encore dessinée, ce qui confirme qu’elle n’est pas encore détournée ou canalisée.
Elle constitue une barrière naturelle freinant le développement urbain.
1910
Le plan d’assurance incendie de 191059 présente une augmentation d’occupation des parcelles
par les bâtiments de type résidentiel en bois. D’ailleurs, on aperçoit l’apparition de ruelles à l’intérieur des
parcelles de l’échantillon. On constate également une bonne quantité de dépendances associées aux
différentes résidences respectives. Le plan présente cinquante-cinq bâtiments en structure et revêtement
de bois, huit bâtiments en brique et cinq bâtiments en pierre. La rue Sainte-Hélène et la rue Saint-Benoît
disparaissent du plan pour laisser place à la construction de l’école normale et à la redéfinition du site du
monastère. La rue des Ursulines est indiquée en pointillé, mais semble ne pas avoir été vraiment
construite. Le reste de l’échantillon qui n’est pas représenté par le plan semble constitué de terrains non
urbanisés.
1929
Le plan d’assurance incendie de 192960 présente une augmentation considérable du
développement urbain, ce qui témoigne de la croissance de Trois-Rivières après l’incendie de 1908. Les
terrains qui étaient non urbanisés au nord de la rue des Commissaires se remplissent de nouvelles
58 « Three Rivers ». BANQ-CN, Iris 445479. 59 « Insurance plan of Three Rivers, Quebec ». BANQ-CN, Iris 3030680. 60 « Insurance plan of the city of Three Rivers, Quebec ». BANQ-CN, Iris 3852634.
36
constructions résidentielles. Un nouveau type de bâtiment fait apparition à l’intérieur de l’échantillon :
bâtiment résidentiel en bois avec revêtement en brique du type « plex », c’est-à-dire de logements
superposés, avec à l’occasion des escaliers extérieurs. Le plan présente 100 bâtiments en structure et
revêtement de bois, 177 bâtiments en structure de bois et revêtement de briques, 15 bâtiments en brique
et 9 bâtiments en pierre. Le nombre de bâtiments institutionnels augmente aussi. Aux rues existantes à
l’intérieur de l’échantillon s’ajoute la rue Sainte-Geneviève. La rue des Ursulines disparaît à l’intérieur du
site du monastère des Ursulines. Le projet de lotissement de 1875 se trouve en grande partie réalisé plus
d’un demi-siècle plus tard, et en particulier au cours des vingt dernières années dans le contexte du
développement industriel de Trois-Rivières.
Après-guerre et modernité (1951-2018)
1955
Le plan d’assurance de 195561 présente une continuité dans la croissance urbaine pour les terrains
au nord de la rue des Commissaires. Le plan présente 94 bâtiments en structure et revêtement de bois,
195 bâtiments en structure de bois et revêtement de briques, 18 bâtiments en brique et 15 bâtiments en
pierre. Quelques bâtiments entre la rue Saint-Geneviève et la rue Sainte-Charles, qui étaient en
construction de bois, changent pour une construction en bois avec revêtement en brique. En ce sens, on
observe une augmentation de la densité. La rue Saint-Charles devient la rue Hart.
1995
Le plan de 199562 représente la révision cadastrale d’une partie du cadastre officiel qui illustre
l’état de l’échantillon au complet. Celui-ci ne permet pas nécessairement de savoir avec détail quels sont
tous les lots appartenant aux Ursulines, mais il est possible de voir qu’il reste encore des traces de la
division cadastrale agricole. Par exemple, on aperçoit la diagonale au nord de la rue Sainte-Geneviève qui
délimitait la fin du domaine des sœurs. En effet, cette délimitation a créé une division de lots atypique
dans ce secteur qui est encore visible dans la division cadastrale actuelle. De plus, il est possible de voir
que la division cadastrale à l’intérieur du site contenant le monastère des Ursulines n’a pas servi comme
planifié. En effet, des traces de la rue des Ursulines, de la rue Sainte-Hélène et de la rue Saint-Benoît sont
encore visibles dans la division cadastrale malgré le fait que dans les derniers plans d’assurance incendie,
il est visible que celles-ci ont disparu ou qu’elles n’ont jamais servi. C’est également cette année-là qu’un
61 « Insurance plan of the city of Trois-Rivières, Québec ». BANQ-CN, Iris 174321. 62 « Révision cadastrale d’une partie du cadastre officiel de la cité de Trois-Rivières ». G.H. Gariépy. Feuillet No.1. Ministère des Ressources naturelles et de la Faune.
37
plan cadastral des archives des Ursulines de Trois-Rivières63 permet de voir que le changement au cadastre
découle de la division du monastère des sœurs et du Collège Marie-de-l’Incarnation. La propriété domaine
des Ursulines représente 22.5 % du domaine Hertel initial.
2018
La division cadastrale plus récente ne permet pas de savoir avec détail quels sont tous les lots
appartenant aux Ursulines à l’intérieur de l’échantillon. Par contre, supposant que le dernier terrain du
domaine des Ursulines est le terrain où se trouve le monastère, celui-ci représente 10.2 % de l’échantillon
aujourd’hui.
2.1 Le site : le domaine conventuel des Ursulines
Le traitement de l’échelle du site a profité de la diversité des sources (iconographiques, mais aussi
textuelles) et de l’intégration des informations disponibles à d’autres échelles. En effet, le site étant une
échelle intermédiaire, plusieurs plans à l’échelle de la ville et à l’échelle architecturale ont contribué à le
représenter dans sa morphogénèse. Les descriptions textuelles dans les annales AUTR, les assemblées
des Capitulaires et les assemblées des Discrètes ont confirmé et appuyé les hypothèses (Lachance, 2016).
Dans l’ensemble, la quantité des sources recueillies permet une représentation détaillée de l’évolution du
site, du monastère et des dépendances des Ursulines de Trois-Rivières64.
Le domaine des Ursulines est composé du monastère, des bâtiments destinés aux missions des
sœurs, des dépendances qui permettent de soutenir les activités autarciques de la communauté de même
que des jardins et des champs qui entourent le monastère.
Figure 5 : Ligne de temps représentant la construction des bâtiments principaux sur le site conventuel
63 AUTR_CMI, document sans côte. Remplacement des anciens lots pour la création des lots 4058 et 4059. 28 septembre 1995 par l’arpenteur géomètre Jules Rochette. 64 Annexe 2.2 : Morphogenèse – La site
1630 1650 1670 1690 1710 1730 1750 1770 1790 1810 1830 1850 1870 1890 1910 1930 1950 1970 1990 2010
38
La ligne de temps précédente nous permet de voir une intensification des travaux de construction
sur le site conventuel au cours du XIXe siècle. La Figure 6 résume les années charnières dans l’évolution
du site et les évènements qui marquent sa morphogénèse.
Construction Démolition
1 Maison Ramezay 1699 1752
2 Chapelle et Hôpital 1714 1752
? Hypothèse premier parloir-école 1721 1724
? Agrandissement sud-ouest au monastère (côté maison Ramezay) 1725 1752
3 Reconstruction et agrandissement du monastère (après incendie) 1753 1806
4 Deuxième reconstruction du monastère (après 2e incendie) 1806 1896
5 Pensionnat de pierre (maison grise) 1833 /
6 Aile Saint-Joseph (école de musique) 1873 /
7 Pensionnat du Sacré-Cœur (pensionnat à tourelles) 1883 /
8 Reconstruction chapelle et ajout du dôme 1897 /
9 Dortoir (maison rouge) 1907 /
10 École normale 1908 /
11 Collège Marie-de-l’Incarnation 1962 /
Figure 6 : Tableau représentant les constructions des bâtiments principaux du site
Figure 7 : Ligne de temps démontrant les 27 cartes produites, celles-ci illustrant la construction et démolition des bâtiments
principaux et dépendances du site (morphogénèse du site conventuel).
La ligne de temps précédente permet de comprendre que les sources au XIXe et au XXe siècle
ont permis de créer des synchronies constantes facilitant la compréhension de l’évolution morphologique
entourant le site conventuel. Les plans d’assurance incendie ont été une source très riche pour cette étude.
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
39
2.1.1 Descriptions morphologiques à l’échelle du site
Régime français (1697-1762)
1704 : La maison Ramezay en banlieue
Figure 8 : « Plan de la ville des 3 Rivières » Levasseur de Néré, 1704. ANOM, 3DFC461B.
La maison représentée sur le plan de 1704, construite entre 1699 et 1700, est conçue dans un
premier temps pour être la nouvelle résidence de Claude de Ramezay et sa famille. Située en dehors du
fort de Trois-Rivières (sur le fief Hertel), on y fait souvent référence comme étant la maison en banlieue.
À la suite de la convocation du gouverneur Ramezay à Montréal, cette nouvelle maison au caractère
résidentiel est cédée aux sœurs dès 169765. L’acte de vente de 169966 et le procès-verbal de Jean Lechasseur
de 170167 concordent dans la description d’une typique maison bourgeoise accompagnée de ses
65 Le 8 octobre 1697, Mgr de Saint-Vallier achète à part égale avec les Ursulines de Trois-Rivières, la maison du Gouverneur de Trois-Rivières, pour la somme de 11 000 livres (Héroux, 2001 : 4; Patri-Arch, 2011 : 14). 66 Greffe de François Genaple. Vente de terre & Bâtiments par les S. & dame de Ramezay a Mgr Levesque, 10 octobre 1699. BANQ CN301/S114. 67 Procès-verbal concernant les biens des Ursulines de Trois-Rivières (déclaration de la supérieure) Jean Lechasseur, 19 septembre 1701. AUTR, III-C-2-256-14 et III-C-2-260-20, p.16.
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dépendances. Les Ursulines devront y aménager leur nouveau couvent68, leur nouvelle école et le nouvel
Hôtel-Dieu de Trois-Rivières.
Même si à leur arrivée les sœurs avaient été accueillies par la famille Ramezay dans leur maison
sur le Platon, nous considérerons la nouvelle maison Ramezay comme le premier monastère de la
communauté de Trois-Rivières. Selon le contrat retranscrit, le terrain mesurait 42 toises et quatre pieds
en largeur par 47 toises et quatre pieds de longueur (Héroux, 2001 : 3-4). Sur le site (Figure 8) se trouve
une maison à caractère résidentiel accompagnée de ses dépendances et de ses annexes : cuisine,
boulangerie, four à pain, étable, grange et latrine. Le bâtiment principal est en maçonnerie et les
dépendances sont tantôt en maçonnerie, tantôt en bois. Sur la Figure 8, les jardins potagers du domaine
des Ursulines sont représentés ainsi que les terres agricoles en périphérie. D’ailleurs, on constate
également que la rue Notre-Dame (aujourd’hui, rue des Ursulines) prend sa forme particulière à partir du
contournement de la dépression du sol créée par le fleuve.
En ce qui concerne le monastère primitif, les informations disponibles varient énormément. Non
seulement il subsiste des doutes quant à sa matérialité originelle, mais il en existe aussi concernant ses
dimensions réelles. En effet, en ce qui concerne les dimensions de ladite maison, Gilbert (2014 : 14) et
Patri-Arch (2011 : 30) s’entendent pour dire que celles données dans le contrat, passé devant le notaire
Louis Chambalon, le 21 octobre 169969, entre Claude de Ramezay et le couvreur Guillaume Duboc dit
Saint Godard, soit 61 pieds par 30 pieds français, sont probablement les plus fidèles à la réalité. En fait,
la superposition des informations, les relevés archéologiques et architecturaux effectués entre 2014 et
2016 ont confirmé l’hypothèse d’une maison en pierre de deux étages d’environ 60 pieds par 30 pieds.
De plus, suite à la découverte de ce qui semble être des restants de base de deux cheminées, l’hypothèse
selon laquelle l’édifice actuel serait toujours supporté par les fondations d’origine sous la section est du
chœur devient d’autant plus plausible.
La maison est décrite comme ayant trois cheminées, une cave (avec enduit intérieur et extérieur),
deux étages (rez-de-chaussée et premier étage boisé à l’intérieur), un comble éclairé par des lucarnes, une
structure en madriers et des planchers en bois. D’une part, le contrat de 1699 décrit la maison comme
68 Le Petit Robert (2019) définit un « couvent » comme étant une maison dans laquelle des religieux ou des religieuses vivent en commun. Pour ce mémoire, on y fera référence lors qu’on parle du bâtiment où habitent les Ursulines de Trois-Rivières. 69 Greffe de Louis Chambalon (CN301,S8). « Marché entre Ramezay, gouverneur pour le Roi aux Trois-Rivières et Guillaume Duboc, couvreur, de la ville de Québec » 21 octobre 1699. BANQ-TR.
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étant inachevée et toujours en construction. Effectivement, la description se concentre sur ce qui sera
fait, mais il est difficile de savoir si ce qui a été planifié a vraiment été construit (Héroux, 2001 : 15-18).
Ayant une mission éducative et hospitalière, les sœurs accueillent les malades et les enfants. Il
faut tout de même considérer que l’espace est restreint et que le bâtiment sert également de résidence
pour les religieuses. Selon le contrat retranscrit par Héroux (2001), de la même façon qu’elles l’avaient
déjà fait lorsqu’elles habitaient sur le Platon et dans le but de satisfaire leur mission hospitalière, les sœurs
devaient aménager l’espace pour avoir au moins six lits pour accueillir les malades. À cette époque,
considérant tous les usages (résidentiel, hospitalier, éducatif, cultuel) auxquels la maison était destinée, il
est difficile d’isoler la spécificité de chaque pièce. Par exemple, la croix dessinée à l’intérieur de la maison
de Ramezay sur le plan de Levasseur (voir Figure 8) peut simplement faire référence à un autel et pas
nécessairement à une chapelle. Ainsi, cette information ne nous permet pas de comprendre la gestion des
espaces sacrés et des espaces profanes à l’intérieur du bâtiment. Les défis de cohabitation ont
probablement inspiré des stratégies d’évitement à l’aide des couloirs et des différents étages. De façon
générale, il n’y a pas beaucoup de documentation qui nous permettrait de comprendre l’aménagement
intérieur des espaces et des pièces associés aux usages et aux fonctions des sœurs : le monastère, l’école
et l’hôpital.
1716 : La construction de la première chapelle et de l’hôpital
Dans l’optique d’une meilleure intégration de la communauté religieuse à son milieu et en réponse
à l’augmentation des besoins exigés par ses missions, Mgr de Saint-Vallier fait construire entre 1714 et
1716 un agrandissement vers le nord-est de la maison Ramezay. La nouvelle construction inclut deux
nouveaux volumes : une chapelle publique dont la façade principale donne sur la rue Notre-Dame70 et
un hôpital de trois étages71 dont un étage est pour l’école. Ces derniers ont été faits en maçonnerie. Selon
la déclaration du notaire Poulin, la chapelle mesure 50 pieds sur 30 pieds de profondeur. Les relevés
archéologiques (Gilbert, 2016) ont démontré une continuité dans le mur arrière des fondations de la
chapelle laissant croire que les deux édifices ont été construits en une seule phase. La nouvelle façade qui
a front sur la rue Notre-Dame inclut maintenant la maison Ramezay, la chapelle et l’hôpital pour un total
mesurant 150 pieds sur 30 pieds de profondeur environ (Héroux, 2001 : 22-23).
À partir de l’extérieur, il est maintenant possible de constater un premier changement dans la
forme architecturale du bâtiment. La maison à caractère résidentiel se transforme en bâtiment à caractère
70 Aujourd’hui, rue des Ursulines. 71 Un étage plus haut que la première construction (maison Ramezay).
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mixte/institutionnel avec ces premiers ajouts. D’ailleurs, l’alignement des nouvelles fondations et des
murs construits suit celles du bâtiment d’origine. En effet, le plan de Levasseur nous sert de référence
pour illustrer les ajouts qui sont seulement décrits par écrit à travers des témoignages, transcriptions et
contrats.
Malgré le fait que la mission principale des Ursulines soit l’enseignement, la morphologie du
bâtiment n’avait pas été adaptée, avant les transformations opérées par Mgr de Saint-Vallier, pour
accueillir tout à la fois les sœurs, les fidèles, les malades et les étudiantes. Effectivement, les besoins
programmatiques dépassaient la forme et l’espace fourni par la première maison à caractère résidentiel.
Tenant compte du manque d’espace et des besoins nombreux liés à leurs missions à Trois-Rivières, il
était naturel d’agrandir et d’adapter le bâtiment d’origine à son nouvel usage mixte. Les besoins
spécifiques demandent une typologie de bâtiment hybride gérant espaces privés, publics et communs
(sacrés, profanes et mixtes) à travers sa forme (pièces, couloirs, parloirs, escaliers, etc.). En effet, ces
conditions laissent place à l’émergence d’un bâtiment unique et sans précédent pour la communauté des
Ursulines. Malgré le caractère structurant de ces travaux, il n’y a pas de plans illustrant les nouveaux ajouts
ni l’aménagement intérieur de ceux-ci. On retrouve principalement des sources écrites qui décrivent les
extensions faites au bâtiment principal et ses usages intérieurs : monastère, chapelle, hôpital, et école.
1721 : La construction du premier parloir-école
L’aménagement du domaine conventuel exige une deuxième phase de construction qui s’amorce
suite à l’intégration architecturale de la chapelle, de l’hôpital et de l’école. Le site et le bâtiment passent
au travers d’une conversion d’espaces profanes vers le sacré. En effet, la façon d’utiliser les espaces selon
les besoins spécifiques liés aux missions éducatives et hospitalières doit prendre en considération certaines
contraintes et dynamiques d’un espace cloîtré.
En 1721, le maçon François Dufaux est mandaté par les Ursulines pour construire un parloir-
école72 donnant sur la rue Notre-Dame. Le marché de construction73 décrit la future construction, son
aménagement intérieur et stipule sans précision que celle-ci est localisée séparément au sud-ouest du
monastère existant. Le bâtiment projeté était construit en pierre et mesurait 50 pieds de long sur 19 pieds
de profondeur (mesures intérieures). Il était doté de plusieurs portes extérieures marquant l’interface entre
les espaces publics et privés. Par contre, suite à un désaccord entre le maçon et les sœurs, le bâtiment ne
72 Un bâtiment pour l’école qui contient un espace aménagé pour être le parloir (espace contenant une frontière ou grille permettant le contact avec le monde extérieur). 73 Greffe de Pierre Petit. Marché entre les dames Religieuses & Francois duffau pour la batisse d’une maison. 25 novembre 1721. BANQ-TR CN401/S72.
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sera pas complété comme prévu74, le bâtiment réellement construit ayant deux étages et mesurant
30 pieds par 20 pieds. Par la suite, ce dernier sera démoli. Les relevés du monastère qui ont été effectués
par les archéologues en 2015 ont révélé des vestiges de fondations sous le mur ouest du monastère
(Gilbert, 2016). Suite à cette découverte, on croit que ce mur pourrait avoir fait partie du parloir-école
qui avait été érigé et démoli dans ce secteur.
L’élévation vue du fleuve Saint-Laurent de 1721 (voir Figure 9) illustre l’importance du
monastère dans le paysage culturel à cette époque. Ce type d’illustration peut donner des pistes quant aux
caractéristiques architecturales en l’absence de sources décrivant le bâtiment. Par exemple, le monastère
en pierre semble être recouvert d’un enduit de chaux et surmonté d’un toit à deux versants, le pignon de
la chapelle étant percé d’un oculus. De par les nombreuses lucarnes en toiture, on constate que les
combles sont généreusement éclairés et donc utilisés. Par contre, il faut prendre en compte que ce type
de représentations sous forme de gravure manque de précision et ne peut que suggérer la réalité d’une
époque. Après la vue de 1721, la prochaine source iconographique est une carte de Trois-Rivières réalisée
par Murray en 176075 dans laquelle on constate que le parloir-école est déjà disparu.
Figure 9 : Vue de la ville de Trois-Rivières, 1721. ANOM, DFC0464C01.
74 Abstention contre François Duffau, entrepreneur en bâtiment demeurant à Trois-Rivières, à la requête des Dames Ursulines, pour qu’il soit condamné à achever l’ouvrage qu’il a entrepris pour elles, suivant le marché passé entre eux le 25 novembre 1721, vu que la Cour a de semblables difficultés à vider ses affaires avec ledit Dufault, celle-ci se récuse et s’abstient de la connaissance de leur différend, sauf audites Dames religieuses de se pourvoir comme bon leur semblera. 24 avril 1724. BANQ TL3/S11/P3168. 75 Carte James Murray, exemplaire Thomas Gage de William L. Clements Library, format 4 sections. BAnQ H3/300/ (1761-1763) NMC 17560.
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Aucun document ne donne l’emplacement exact du parloir-école; seules les descriptions
décrivent ce projet. L’interprétation des données fragmentaires confrontées à la connaissance que nous
avons des façons de faire de l’époque (d’autres communautés religieuses) permet de spatialiser les
informations disponibles en émettant une hypothèse. D’ailleurs, il faut prendre en compte le fait qu’à
l’époque, un projet de construction n’est pas nécessairement ce qui est vraiment construit. Les concours
de circonstances au chantier comme la quantité des matériaux disponibles, la main-d’œuvre qualifiée
disponible et le climat sont des facteurs pouvant influencer un projet et créer une résultante différente de
celle planifiée au départ.
1725 : L’agrandissement au sud-ouest du monastère
Pour ce qui est des dépendances à l’extérieur du site, on constate l’apparition d’un bâtiment en
bois : la maison des serviteurs. Elle se situe au sud-est, face au monastère. Par ailleurs, sur le site et dans
la cour intérieure, la première grange et l’étable sont démolies, laissant place à une nouvelle et plus grande
grange en bois. Ces nouvelles constructions répondent aux besoins des Ursulines qui offrent des services
de plus en plus nombreux.
Notre hypothèse envisage le début de la construction du parloir-école un peu plus loin sous un
format différent au projet décrit initialement. En effet, le parloir-école est un moyen de séparer
physiquement les malades des pensionnaires. C’est ainsi que l’on croit que le nouveau parloir-école fait
son apparition au sud-ouest. Cette implantation ferait face au Plateau, d’où arrivaient la majorité des
habitants qui avaient affaire aux sœurs et la visite des familles des pensionnaires. La localisation du parloir
dans ce nouveau bâtiment crée une sorte de frontière au domaine des sœurs, mais aussi permet la
communication avec la population en gardant un certain retrait leur permettant d’exercer leur vie
monastique. D’ailleurs, l’hypothèse reprend l’emplacement des parloirs de la communauté des Ursulines
de Québec et de Paris, ce qui nous laisse supposer l’existence d’une porte-cochère.
Suite aux récentes fouilles archéologiques menées en 2014 et 201676, un fragment de mur de
fondation aligné de façon particulière dans la même zone où l’hypothèse place le parloir-école porte à
croire qu’il s’agirait des traces du parloir-école ou du moins que les fondations de ce dernier auraient été
reprises pour un agrandissement au bâtiment principal (# 9 et #11)77. On considère que le besoin d’avoir
un parloir-école n’a pas été comblé et que le résultat est un agrandissement au sud-ouest du monastère.
On sait d’ailleurs que, dans le cadre de cet agrandissement, la fondation du mur-pignon ouest de la maison
76 Relevés architecturaux par étudiants de l’École d’architecture de l’Université Laval, programme MITACS Accélération 2014-2015 et Rapports archéologiques par Gilbert (2014) et Artefactuel (2016). 77 Annexe 2.2 : Morphogenèse – La site (Voir année 1725).
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Ramezay a été démolie. En effet, les relevés du monastère ont révélé des reprises de maçonnerie
apparentes sur les murs adjacents.
L’hypothèse suppose aussi la réutilisation des matériaux rendus disponibles sur le site lors de la
démolition du parloir-école construit en 1721, cette pratique était courante au début du XXe siècle. Nous
avons même retrouvé à l’intérieur du monastère des fenêtres, portes et autres éléments qui ont été
déplacés et réutilisés ailleurs. De plus, la pierre à bâtir était rare dans le sol de Trois-Rivières, sa
récupération était une avenue tout à fait logique dans un contexte où les ressources financières étaient
limitées.
Lors de relevés architecturaux des sous-sols du monastère effectués en 2015 par la firme
d’architectes Atelier 21 et l’École d’architecture de l’Université Laval, on a découvert que l’épaisseur des
murs de fondation de la façade sud et du mur de refend central du monastère dans le secteur non excavé
au sud-ouest sont substantiellement moins épais. En effet, au niveau du sol non excavé, la maçonnerie
plus large des fondations semble avoir été arasée à une époque antérieure et surmontée d’une nouvelle
maçonnerie moins large pour l’équivalent à l’épaisseur des murs du rez-de-chaussée.
Toujours en 2015, lors de travaux de réfection et d’étanchéisation de la maçonnerie des
fondations du monastère, la Coop Artéfactuel (2016) chargée de la surveillance archéologique des travaux
met à jour sous les fondations actuelles du mur-pignon ouest les vestiges d’une fondation en pierre sur
toute la longueur. Selon les archéologues, cette fondation a été méticuleusement démolie de manière à
faire place à l’édifice actuel. De plus, sa largeur témoigne de la présence d’un édifice relativement imposant
et en maçonnerie dont l’alignement n’est pas parfaitement perpendiculaire avec l’édifice actuel. Ce vestige,
dont les extrémités et les coins ne sont pas mis à jour, a au moins 50 pieds de long. Toutefois, il est
impossible d’en connaître les dimensions exactes ni de savoir si l’édifice se trouvait sous le monastère
actuel ou en dehors en raison des limites des excavations archéologiques.
À ces deux éléments difficiles à réconcilier avec l’évolution généralement admise du monastère
s’ajoute la présence d’une zone non excavée au sous-sol. Celle-ci forme un rectangle situé au coin sud-
ouest du bâtiment actuel; il est circonscrit par un mur de maçonnerie relativement régulier et qui forme
une masse monolithique avec les fondations adjacentes.
Il est intéressant de rappeler que toutes les fondations actuelles situées dans ce secteur du
monastère précèdent l’incendie de 1806 tel que confirmé par la correspondance de l’abbé Noiseux entre
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1806 et 1807. Cela nous permet donc d’établir une cartographie de l’âge des différents éléments de
maçonnerie situés sous l’aile à l’ouest de la chapelle78.
1752 (hypothèse avant incendie)
En 1752, un feu détruit environ la moitié du bourg de Trois-Rivières. Presque entièrement
aménagés en bois, l’enceinte des pieux, le monastère, la chapelle et l’hôpital disparaissent. Apparemment,
seulement les murs en pierre restent debout (Robert et Séguin, 2009 : 8).
Avec la documentation fragmentaire de cette époque, une hypothèse concernant l’état des lieux
avant l’incendie a été réalisée. En dehors du site, une autre dépendance en bois est construite à proximité
de la maison des hommes. Sur le site, du côté de l’hôpital, un agrandissement en maçonnerie est fait au
monastère pour accueillir l’apothicaire. Dans la cour, la boulangerie fait l’objet d’un agrandissement en
maçonnerie.
1752 (hypothèse après incendie)
Le manque de documentation représentant les années avant le premier incendie nous porte à
croire qu’elle ait disparu avec l’incendie. En effet, les plans et les descriptions ont été faits de mémoire
après l’incendie pour la reconstruction du monastère.
L’hypothèse présentée souligne le fait que l’incendie a particulièrement endommagé le monastère
et le parloir-école. Malgré le fait que ceux-ci aient été construits en maçonnerie, le feu a pleinement la
capacité d’endommager les murs et ses ouvertures. Selon les dommages causés, il y a toujours la possibilité
que les fondations et certaines pierres aient été reprises pour la construction du nouveau monastère.
D’ailleurs, cette hypothèse pourrait expliquer qu’aujourd’hui, il ne reste que quelques fragments des
fondations ou des murs de la maison d’origine.
Les dépendances ont été épargnées par le feu et ont servi de support à la communauté. En effet,
la boulangerie a servi pour loger quelques sœurs pendant la reconstruction du monastère.
78 Annexe 2.3 : Datation des vestiges du Régime français (par l’architecte Matthieu Lachance en collaboration et dans le cadre du partenariat Mitacs Accélération).
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1753 (reconstruction)
Les dommages au bâtiment sont sans doute considérables puisque les sœurs passent deux
contrats79 la même année pour reconstruire la charpente du monastère et pour se faire livrer des pierres.
Lors de sa reconstruction substantielle, Mgr de Pontbriand saisit l’occasion pour régulariser et raffiner
l’architecture du monastère. La nouvelle conception agrandit légèrement le bâtiment pour permettre
l’ajout d’une travée de 20 pieds vers l’arrière, la modification du rythme des ouvertures en façade et
l’égalisation des hauteurs d’un côté et de l’autre de la chapelle. Il reste la possibilité que Mgr de Pontbriand
ait incorporé de manière substantielle les vestiges qui avaient survécu de la maison Ramezay.
Le résultat offre une façade monumentale donnant sur la rue Notre-Dame qui mesure 200 pieds
sur 54 pieds de profondeur et 24 pieds de hauteur (deux étages) (Héroux, 2001 : 27). À ce jour, il n’y a
pas eu de découverte des plans architecturaux ou dessins illustrant les travaux de cette reconstruction
guidée par Mgr de Pontbriand.
Il est possible de distinguer l’agrandissement du monastère supervisé par Mgr de Pontbriand dans
la nouvelle conception grâce à l’ajout d’une travée qui fait toute la longueur du bâtiment vers le nord-
ouest. Le nouveau monastère inclut des grandes pièces et leurs pièces de service qui servent
principalement au culte, à l’hôpital et à l’école. Les couloirs et escaliers créent une frontière entre les
différents usagers. En effet, le monastère héberge autant les sœurs que les malades et les pensionnaires.
Les descriptions de la reconstruction du monastère parlent de la « régularisation » des ouvertures
de la façade. Ce terme nous porte à croire que l’on fait référence au rythme des ouvertures et que celui-
ci a été modifié pour rendre les espacements réguliers. Les agrandissements précédents n’avaient pas été
pensés comme une seule façade. S’il a fallu retravailler les espacements des fenêtres, il est fort probable
que quelques parties du mur d’origine avaient déjà été modifiées dans cet objectif. Encore ici, on croit
qu’il ne resterait que quelques fragments des fondations ou des murs de la maison d’origine dans le
monastère actuel.
Enfin, la maison des hommes, un bâtiment en bois qui logeait les travailleurs du domaine des
Ursulines fait son apparition sur le site et à l’intérieur de la cour du monastère.
79 Selon Héroux (2011), le greffe Danré de Blanzy contient les deux contrats de construction qui devaient s’exécuter au printemps. Il indique que les contrats ne donnent aucune indication des dimensions de l’édifice à construire.
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1760
Cette carte est la représentation de ce que l’on retrouve dans le plan de 1760 par Murray (Santerre,
2013 : 20). Malgré le fait que les dessins ne soient pas précis en termes d’échelle, la présence des bâtiments
principaux et temporaires valide l’état des lieux après le premier incendie et la reconstruction du
monastère. De plus, le plan illustre l’état de développement du domaine des Ursulines et de ses alentours.
Une portion de la cour arrière semble être formée par des terres exploitées alors que le reste ne semble
pas avoir été défriché.
Régime anglais (1763-1867)
1793-1806 (hypothèse avant incendie)
L’hypothèse de l’état des lieux avant le deuxième incendie du monastère est représentée. On
aperçoit principalement une augmentation importante des dépendances agricoles dans la cour intérieure
du domaine des sœurs. D’une part, la maison des serviteurs et la dépendance qui faisaient face au
monastère ont été démolies. D’autre part, la maison des hommes a été déplacée face au monastère et la
grange a été déplacée plus loin dans la cour.
1806 (hypothèse après incendie)
En 1806, un deuxième incendie affecte l’intégrité architecturale du monastère. Comme en 1752,
seulement les murs de pierres résistent (Robert et Séguin, 2009 : 13).
L’hypothèse de l’état des lieux après le deuxième incendie du monastère est représentée. Celle-ci
souligne le fait que le feu a majoritairement endommagé le monastère, ses latrines et l’écurie en face.
Encore cette fois, les dépendances ont été épargnées. D’ailleurs, puisque c’est la deuxième fois que le
monastère est incendié, les probabilités que des murs de la maison d’origine fassent encore partie du
monastère d’aujourd’hui sont encore plus minces. Aujourd’hui, la maison des hommes est une des seules
dépendances qui a survécu et qui est toujours existante sur le domaine des Ursulines de Trois-Rivières.
1807-1808 (reconstruction)
Après l’incendie de 1806, l’abbé Noiseux se concentre à faire reconstruire le bâtiment tel qu’il
était80 avant sa plus récente destruction. La reconstruction du monastère se fait rapidement et reprend
essentiellement les mêmes fondations et murs, ceux qui le permettent par leur état. L’hypothèse de la
80 Correspondance entre l’abbé Noiseux et l’évêque de Québec lors de la reconstruction après l’incendie de 1806. AUTR II-B-07-001 et AUTR II-B-07-002 (Lachance, 2016).
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reconstruction du monastère par l’abbé de Noiseux est plus documentée puisqu’on retrouve aujourd’hui
plusieurs plans représentant les espaces extérieurs et intérieurs. Ces plans peuvent être imprécis en termes
de dimensions et d’échelle, par contre ils fournissent beaucoup de détails et pistes concernant le
fonctionnement intérieur et la relation du bâtiment avec l’extérieur. Un plan du rez-de-chaussée81 ainsi
que de l’étage82 du monastère illustre l’aménagement intérieur. On constate que l’articulation entre les
différents usages et les différents types d’espaces (communs, privés, etc.) se fait à travers les couloirs. La
cuisine est extérieure et le passage couvert qui la liait avec le monastère est aujourd’hui une fenêtre. La
bénédiction de la nouvelle chapelle est faite en 1808 (Robert et Séguin, 2009 : 13).
81 Plan rez-de-chaussée, 1806. AUTR, III-C-02-990-012. 82 Plan figuratif 1806. AUTR, III-C-2-122-37
50
1808-1836 : Le plan non daté
Figure 10 : Plan non daté. AUTR, III-C -02-990-004.
51
L’hypothèse dessinée est celle de l’état du domaine des Ursulines selon un plan sans date83
retrouvé aux archives des Ursulines à Trois-Rivières. Nous l’avons situé temporellement avant la
construction du pensionnat de pierre puisque ce dernier n’y apparaît pas. Le plan représente plusieurs
dépendances dans la cour et par leur fonction on comprend leur grande importance en soutien au
monastère. L’autosuffisance de la communauté peut être soulignée à travers leur usage et la mise en valeur
de leur domaine. D’ailleurs, le plan se démarque puisqu’il spécifie les différents espaces extérieurs : jardin
du dépôt, jardin de l’hôpital, jardin du chapelain, jardin de l’infirmerie, grand jardin du monastère, jardin
potager (terrain à patates), beaucage (terre de pâturage), cour des externes, cour du monastère et cimetière.
1836 : La construction du pensionnat de pierre
L’hypothèse illustrant la construction du pensionnat de pierre est représentée
iconographiquement en s’inspirant du plan sans date précédent. Le pensionnat n’apparaît dans la
documentation iconographique qu’en 1851. D’ailleurs, le plan qui l’illustre pour la première fois ne
représente pas le domaine des Ursulines au complet. En effet, la documentation iconographique
disponible n’utilise pas toujours les mêmes échelles.
La bonne réputation et le succès grandissant de l’éducation offerte par les religieuses entraînent
des besoins en espace pour répondre à la forte demande (Gilbert, 2014; Jutras, 2009). Une nouvelle aile
en pierre est construite derrière le monastère, détachée et orientée perpendiculairement à celui-ci. Ce
premier geste architectural est en rupture avec les autres volumes sur le site, ce bâtiment répondant à un
besoin d’espace immédiat.
La conception du nouveau pensionnat suit le style architectural néoclassique. Le bâtiment mesure
45 pieds par 90 pieds, il a trois étages en plus des combles et du sous-sol. Les plans du bâtiment ont été
conçus par François Routier et approuvés à Québec (Marguerite-Marie, 1911 : 6). Ce dernier travaillera
avec le menuisier et sculpteur François Lafontaine pour la conception des plans de construction (Patri-
Arch, 2011). Le rez-de-chaussée abritait l’externat, les classes et les parloirs se trouvaient au 2e étage et le
dortoir se trouvait quant à lui au 3e étage (Marguerite-Marie, 1911 : 49). Suite à des modifications
extensives de l’aménagement intérieur du bâtiment, le pensionnat de pierre existe encore aujourd’hui et
abrite les cuisines du Collège Marie-de-l’Incarnation et des salles de classe pour l’école préscolaire et
primaire.
83 Plan non daté du site avant la construction du pensionnat de pierre (entre 1808 et 1836).
52
Quelques années plus tard, entre 1840 et 1845, des travaux sont entrepris sur la chapelle. En
1840, on construira la première galerie dans la chapelle (Grandmont, 1998 : 33; Patri-Arch, 2011). En
1845, le clocher de la chapelle sera détruit pour être remplacé par un autre édifié sur le pignon de
l’extrémité ouest du monastère (Patri-Arch, 2011). En 1847, des infrastructures hygiéniques sont mises
en place pour évacuer le contenu des latrines du monastère dans le fleuve Saint-Laurent et en 1855, c’est
le chauffage au gaz qui fait son entrée au monastère des Ursulines de Trois-Rivières (Gilbert, 2014).
1852
On constate que la propriété face au monastère appartient aux sœurs, le « Jardin des Dames » est
représenté face au fleuve.
Confédération et industrialisation (1867-1950)
1873 : La construction de l’école de musique
Les travaux majeurs effectués à la façade du monastère qui donne sur la rue Notre-Dame
résultent en l’ajout d’un externat : l’aile Saint-Joseph. Érigé comme une extension de la façade, l’externat
est de trois étages en briques à toit mansardé. Vers 1896, la façade donnant sur la rue a été enduite de
crépi et blanchie à la chaux pour qu’elle soit harmonisée avec le reste de la façade du monastère. Les
autres côtés ne seront pas enduits de crépi, laissant la brique apparente, un geste architectural qui semble
avoir une volonté de continuité avec les volumes déjà existants. Ce bâtiment servirait encore à répondre
à la grande demande de fréquentation d’élèves des classes gratuites et permettrait de réserver le pensionnat
de pierre aux demi-pensionnaires (Patri-Arch, 2011). Ce bâtiment aura différentes fonctions au cours des
années, il servira d’externat, de résidence aux chapelains de la communauté, de réfectoire pour les élèves
normaliennes, etc. (Patri-Arch, 2011). Actuellement, le rez-de-chaussée sert d’école de musique pour les
enfants, l’étage est occupé par des salles communes et des chambres pour les religieuses, et finalement
l’étage au-dessus, est inoccupé, malgré les rénovations qui y ont été faites récemment.
En 1860, le chapelain de la communauté, Mgr Charles-Olivier Caron a commandé l’ajout et la
conception du cadran solaire sur le mur pignon sud-ouest du monastère (Jutras, 2009). Aujourd’hui,
l’ajout de cet élément à la façade et la perspective créée pour les piétons sur la rue des Ursulines sont
devenus « une icône de l’arrondissement historique de Trois-Rivières, en partie grâce à ces ornements »
(Patri-Arch, 2011 : 37). Quant à la statue de la Vierge placée dans une niche au-dessous du cadran solaire,
la date de son installation et le nom de son concepteur sont inconnus (Gilbert, 2014 : 36).
53
Figure 11 : Photo illustrant l’aile Saint-Joseph vers 1873. AUTR, IIIC029900005
1879
Ce plan transpose les informations illustrées par la carte des assureurs incendie de 1879. En
soutien aux besoins du monastère et aux missions des sœurs, plusieurs dépendances en bois apparaissent
dans la cour arrière. Conséquemment, l’aménagement de la cour arrière dégage un caractère agricole
puisque ces dépendances servent au soutien des activités agraires.
1883 : La construction du pensionnat à tourelles
L’atlas de la ville de Trois-Rivières publié en 188884 illustre le contexte urbain et le domaine des
Ursulines après la construction du pensionnat à tourelles (1883). Sur ce plan, on constate que la rue
Sainte-Hélène longe le pensionnat à tourelles et que la rue Saint-Benoît aboutit au monastère. Lorsque
les sources écrites ne mentionnent pas le déménagement de la maison des hommes avec précision, celle-
ci et ses multiples déplacements peuvent être retracés et suivis à travers les sources iconographiques
comme les plans d’assurance incendie. En effet, ce plan et les précédents démontrent non seulement tous
les déplacements des dépendances illustrés par les plans recueillis, mais aussi celui des rues.
Aux débuts des années 1880, la population de Trois-Rivières approche les 9000 habitants et les
sœurs sont confrontées à une forte demande et à un manque d’espace pour répondre à leur mission
84 « Three Rivers ». BANQ-CN, Iris 445479.
54
éducative (Gamelin, 1884 : 221). C’est alors que le pensionnat Sacré-Cœur est bâti dans un geste
architectural qui est complètement en rupture avec le site conventuel. Le pensionnat sera conçu par un
jeune architecte, Jean-Baptiste Bourgeois, qui construira un bâtiment en brique rouge avec ornements et
grandes dimensions (Gilbert, 2014; Patri-Arch, 2011). Encore aujourd’hui, le bâtiment se démarque
nettement du reste des bâtiments des Ursulines de par sa couleur, son ornementation abondante, ses
fenêtres cintrées et ses tourelles. Ce bâtiment servira de pensionnat et d’école sous la direction des
religieuses, pour ensuite être dirigé par le Collège Marie-de-l’Incarnation de 1935 à 1996, puis par une
corporation laïque (Patri-Arch, 2011). L’Étatisation du système éducatif (1964) est une information
essentielle pour contextualiser ces changements de gouvernance.
En 1886, devenu trop coûteux à entretenir, l’Hôtel-Dieu des Ursulines ferme et l’Hôpital Saint-
Joseph des Sœurs de la Providence ouvre ses portes (Germain, 1997; Grandmont, 1998).
Figure 12 : Vue de la cour arrière du monastère et ses dépendances vers 1892. AUTR, P0830031.
55
1897 : La construction de la deuxième chapelle et de son dôme
Pour célébrer et souligner le bicentenaire de l’arrivée des Ursulines à Trois-Rivières, une nouvelle
chapelle couronnée d’un dôme est construite. L’agrandissement de la chapelle existante pour accueillir la
nouvelle structure du dôme est nécessaire. Les architectes de Yamachiche, Georges Héroux et Joseph
Héroux, sont les concepteurs et les réalisateurs de cette intervention qui marque le paysage de Trois-
Rivières. À cette époque, la chapelle originale avait déjà été incendiée à deux reprises (1752 et 1806), mais
son volume architectural n’avait pas changé. Les murs de la chapelle et d’une partie de l’hôpital ont été
démolis en 1896 pour faire place à l’édifice actuel. Les plans et la coupe de la coupole sont toujours
existants85.
La superficie du lieu de culte est agrandie, notamment sa partie est, intégrant ainsi partiellement l’ancien l’hôpital. La façade est modifiée; construite en pierres bosselées, elle est ornée de pierres de taille aux angles et aux fenêtres. Sa composition monumentale comprend une avancée centrale surmontée d’un fronton, des ouvertures cintrées, un oculus et deux pinacles aux extrémités […] La chapelle est aussi agrandie vers le haut avec l’ajout d’une seconde tribune. (Patri-Arch, 2011 : 37)
La coupole « comprend 16 fenêtres cintrées flanquées de colonnes au chapiteau, de style
corinthien, le tout entouré d’une balustrade en métal ouvragé; le dôme compte six fresques de l’artiste
italien Luigi Capello » (Robert et Séguin, 2009 : 24). Ce geste architectural est encore en rupture avec le
bâtiment précédent et son but n’était pas d’être un ajout discret. Depuis l’addition du dôme à la façade
principale du monastère, celui-ci marque définitivement le paysage du vieux Trois-Rivières d’aujourd’hui.
85 Section longitudinale illustrant la nouvelle chapelle des Ursulines incluant le dôme, 1896. Joseph et Georges-Félix Heroux, architectes. AUTR, III-C-02-990-09. Élévation de la chapelle et du chœur illustrant la nouvelle chapelle des Ursulines incluant le dôme, 1896. Joseph et Georges-Félix Heroux, architectes. AUTR, III-C-02-990-08. Charpente longitudinale du dôme, 1896. Joseph et Georges-Félix Heroux, architectes. AUTR, III-C-02-990-10. Voûte renversée de la chapelle, 1896. Joseph et Georges-Félix Heroux, architectes. AUTR, III-C-02-990-11. Plan du rez-de-chaussée (nef de la chapelle) et plan du 1er étage (jubé et galeries), 1896. Joseph et Georges-Félix Heroux, architectes. AUTR, III-C-02-990.
56
Figure 13 : Vue de la nouvelle façade après la construction de la nouvelle chapelle vers 1897. AUTR, IIIC029005005.
1907 : La construction de la maison rouge et de l’école normale
La construction simultanée de l’école normale et de la maison rouge (dortoir) montre le succès
de la mission des sœurs à Trois-Rivières. Leur mission éducative gagne en réputation et il y a un besoin
croissant d’espace pour l’enseignement et le logement des élèves et pensionnaires. Sur ce plan, on constate
que la rue Sainte-Hélène qui longeait le pensionnat à tourelles a disparu et que la rue Sainte-Cécile a été
prolongée jusqu’à la rue Notre-Dame. Nous ne savons pas si les numéros civiques 16 et 18 de la rue
Saint-Benoît ainsi que le 52 et 54 de la rue Notre-Dame ont été expropriés, achetés ou déplacés.
La fermeture de l’hôpital permettra aux sœurs de concentrer leurs efforts sur la mission éducative,
la construction simultanée de l’école normale et de la maison rouge démontrant le succès de cette mission
à Trois-Rivières. La population de la ville dépasse les 10 000 habitants et leur réputation bien établie
continue de créer une demande qui entraîne un besoin croissant d’espace pour l’enseignement et le
logement des élèves et pensionnaires (Gamelin, 1884 : 221).
57
En réponse à l’augmentation constante du nombre de religieuses, un nouveau dortoir (maison
rouge) est construit en 1907 par l’architecte Charles Lafond. Il se chargera également de la construction
de l’école normale en 1908 (Germain, 2000; Patri-Arch, 2011). La maison rouge est construite sur le site
de l’ancienne buanderie et du bâtiment des aliénés (les loges). Ses fondations sont en pierres et le reste
du bâtiment est en brique rouge avec un toit plat. La maison rouge a trois étages en plus d’un demi-sous-
sol et sert initialement de dortoir pour les religieuses. Aujourd’hui, ce bâtiment regroupe la majorité des
fonctions de services répartis sur ses quatre niveaux. Au sous-sol, on retrouve une buanderie, des salles
communes et beaucoup de rangement. Au rez-de-chaussée, on retrouve la cafétéria, les cuisines, les salles
communes, les salons, une autre buanderie, l’administration et les archives de la communauté. Au premier
étage, on retrouve depuis 1978 l’infirmerie des religieuses. Finalement, le dernier étage regroupe des
chambres pour les religieuses nécessitant des soins mineurs (Patri-Arch, 2011).
Le deuxième bâtiment conçu par Lafond en 1908 est l’école normale qui sert à la formation des
religieuses désirant devenir enseignantes. Ce bâtiment est situé au nord-est et est contigu au pensionnat
Sacré-Cœur. Dans son apparence et son style architectural, le bâtiment ressemble à la maison rouge avec
un peu plus d’ornements en pierres de taille. Le bâtiment comporte un sous-sol et quatre étages avec un
toit plat. La brique rouge et la fondation en pierres sont encore une fois les choix utilisés pour l’enveloppe
du bâtiment. D’autres annexes et dépendances surtout liées aux services (ascenseur, menuiserie, garage
pour les voitures, etc.) seront construites par la suite.
Les deux volumes ajoutés par Lafond recherchent une continuité dans la présence des bâtiments
faisant face à la rue des Ursulines et répondent encore une fois aux besoins de l’époque. Cette fois, les
deux bâtiments seront plus sobres que les derniers ajouts au site conventuel.
1917
L’auteur des plans d’assurance-incendie des années précédentes était l’ingénieur civil Charles
E. Goad. Ce dernier est décédé en 1910 et l’auteur du plan86 de 1917 est inconnu. On constate que
l’externat (aujourd’hui l’école de musique) est représenté en bleu, ce qui signifie une construction en
pierre. Seulement la façade arrière est représentée en rouge, ce qui signifie une construction en brique.
Cette erreur est corrigée sur le plan d’assurance-incendie suivant (1929). On peut penser que les façades
recouvertes en crépi ont porté à confusion.
86 « Insurance plan of the city of Three Rivers, Quebec ». (1917). AVTR.
58
1929
Ce plan87 illustre bien les subdivisions des espaces extérieurs avec les clôtures. Il est possible de
comprendre davantage la coexistence des différents usages et fonctions du monastère. Il y a deux jardins
visibles et un espace qui semble être pour le pâturage. Il est possible que cette façon d’aménager l’espace
découle du contexte agricole et de sa transformation de banlieue en ville.
1947
Plan illustrant les informations retrouvées au plan d’assurance incendie88.
Après-guerre et modernité (1951-2018)
1955
Plan illustrant les informations retrouvées au plan d’assurance incendie89.
1959
Plan de l’architecte Jean-Louis Caron illustrant le domaine des Ursulines en 195990. Ce plan
illustre de manière sommaire les aménagements de la cour intérieure, nous permettant de comprendre
davantage l’usage mixte de celle-ci avant la construction du collège. On remarque un jardin de plaisance
aménagé pour les élèves, un verger ainsi que des vignes. Les élèves et les sœurs disposent également de
deux balançoires extérieures, de deux courts de tennis et d’une glissoire.
87 Plan illustrant le domaine (après 1917-avant 1929). AUTR, III-C-2-219-37. 88 Extrait des plans d’assurance-incendie par « Underwriters' Survey Bureau ». Trois-Rivières, 1947 (planche 11). AVTR. 89 Extrait des plans d’assurance-incendie par « Underwriters' Survey Bureau ». Trois-Rivières, 1955 (planche 11). BANQ-CN, Iris 174321. 90 AUTR, CMI. Plan général sans côte.
59
1962 : La construction du Collège Marie-de-l’Incarnation
Figure 14 : Photo aérienne illustrant le Collège Marie-de-l’Incarnation vers 1962. AUTR, IIIC029007008.
La construction du Collège Marie-de-l’Incarnation sera un dernier geste architectural en rupture
qui changera drastiquement l’espace de l’arrière-cour créant deux cours, une pour les sœurs et une pour
les élèves. Le bâtiment s’implante au nord et est relié au pensionnat de pierre ainsi qu’au pensionnat Sacré-
Cœur par une cafétéria (Patri-Arch, 2011). Le bâtiment est essentiellement un rectangle avec des
fondations en béton et une enveloppe en brique jaune. Il abrite les classes et un gymnase pour le
secondaire ainsi que des dortoirs pour les pensionnaires. Ce geste semble encore être en rupture avec le
reste des bâtiments et répond encore à la forte demande des services éducatifs dans une ville qui dépasse
maintenant les 50 000 habitants (Gamelin, 1884 : 221). Cette rupture trouve certainement des échos dans
l’histoire religieuse et celle du Québec (Concile Vatican II, Révolution tranquille, étatisation de
l’éducation). Ces moments forts génèrent des bouleversements qui se traduisent dans l’architecture
(moderne et en rupture avec l’approche classique) et dans les aménagements (tombée du cloître,
étatisation de l’école).
60
Plus tard, plusieurs travaux d’entretien seront effectués aux bâtiments de l’ensemble conventuel.
Par exemple, les travaux de réfection de toiture par les architectes Bigué et Lord en 1998, qui transforment
la toiture en tôle à baguettes en une toiture de cuivre étamé assemblée à la canadienne (Patri-Arch, 2011).
1976
Point tournant et déclin dans le processus évolutif d’expansion sur le site, l’aménagement
extérieur et la plantation de l’allée d’arbres, menant à la maison rouge à partir de la rue Hart, sont faits
après la construction du Collège Marie-de-l’Incarnation et la démolition des dépendances agricoles.
D’ailleurs, il faut souligner que de nombreux changements dans l’aménagement intérieur ont été
effectués à travers les années et qu’ils n’ont pas tous été documentés par la mise à jour des plans. Les
divers travaux d’entretien et de réfection sont documentés localement, de manière très spécifique selon
l’intervention faite au bâtiment, et il faut attendre les relevés extensifs effectués entre 2014 et 2016 pour
avoir une vue d’ensemble du domaine conventuel. En 2017, la firme iSCAN scannera et documentera en
format 3D les espaces et les images de l’état du bâtiment des plus anciennes sections du monastère
(maison blanche) à l’aide d’une technologie laser.
2018
L’ensemble conventuel n’est plus en expansion, la démolition de certaines dépendances,
l’adaptation des bâtiments existants aux nouveaux besoins des sœurs et le changement d’usage envisagé
pour certaines ailes le démontrent.
61
2.2 Le bâti : reflet de changement et d’adaptation
Figure 15 : Ligne de temps représentant les sources à l’échelle du bâti (monastère)
La ligne du temps précédente (voir Figure 15) permet d’illustrer le manque de sources à l’échelle
du bâti, plus spécifiquement le manque de plans concernant la maison blanche. En effet, l’inventaire des
photos tirées des archives des Ursulines de Trois-Rivières ainsi que les lettres91 et les descriptions écrites
des assemblées des Discrètes92 et des Capitulaires93 ont grandement aidé à valider et à dater les
informations graphiques représentées.
Malheureusement, c’est l’échelle architecturale qui manque le plus d’informations dans l’étude.
En effet, les caractéristiques architecturales exactes du monastère telles que ses dimensions, ses espaces,
ses aménagements intérieurs et sa construction ne sont pas précisément documentées. Il n’est pas certain
que d’autres plans existent, s’ils ont été perdus lors des deux incendies du monastère, ou s’ils se retrouvent
dans d’autres fonds d’archives qui n’ont pas été repérés.
Les sources considérées comme étant les plus fiables concernant les informations architecturales
sont les actes et les contrats notariés incluant des plans et des précisions spécifiques par les constructeurs
de l’époque. D’ailleurs, les marchés de construction spécifiant les constructeurs, les matériaux et certaines
91 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les lettres envoyées par Noiseux à Mgr Plessis AUTR II-B-07-001 et II-B-07-002. 92 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les assemblés des sœurs discrètes (1833-1910) AUTR MTR-2-1-5-2-1-1, MTR-2-1-5-2-1-2 et MTR-2-1-5-2-1-3. 93 Transcriptions des extraits relatifs aux bâtiments du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières par l’architecte Matthieu Lachance (2016) concernant les assemblés des sœurs capitulaires (1860-1880) AUTR MTR-2-1-6-1-1-2.
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
62
mesures sont un autre exemple de source fiable. En réalité, les documents qui ont été repérés concernant
la construction du monastère des Ursulines de Trois-Rivières sont très rares.
L’étude qui suit met en relation les informations recueillies sur le terrain ainsi que celles des
études historiques, archéologiques et architecturales sur le monastère des Ursulines de Trois-Rivières.
Effectivement, le croisement des disciplines permet d’avoir une meilleure compréhension des gestes
posés au bâtiment à travers les époques. La source primaire plus importante a été le bâtiment lui-même.
Les relevés architecturaux n’ont pas seulement été un outil ayant permis la production de documents de
représentation, mais aussi, ils ont été un outil qui a permis d’identifier les anomalies et les traces de
changements importants dans le bâtiment. Les pistes et les traces sur le bâtiment ont mené à la
concordance des informations qui étaient disponibles et à la recherche d’archives affirmant ou niant les
hypothèses.
Il n’est pas rare que les sources se contredisent. Dans ce cas, une hypothèse est établie (avant ou
après le moment documenté) prenant en compte toutes les informations disponibles ainsi que les
informations plus récentes qui ont été dévoilées par les relevés architecturaux, les fouilles archéologiques
et les travaux faits au bâtiment récemment.
2.2.1 Analyse synchronique ; 1806 versus 2016
Normalement, les plans, les récits et les devis présentent des informations très détaillées sur le
bâtiment. Une plus grande quantité de plans à cette échelle aurait toutefois permis une meilleure
compréhension de l’évolution des aménagements intérieurs et l’identification du pourcentage des murs
d’origine restants. C’est d’ailleurs, avec la mise en commun du travail effectué avec les divers
professionnels94 qui ont eu à faire des interventions sur le monastère qu’une hypothèse de l’évolution des
murs principaux de la maison blanche a pu émerger95.
L’absence des sources dévoilant la nature et l’emplacement des murs intérieurs ne permet pas la
réalisation d’une morphologie diachronique claire à l’échelle architecturale de l’ensemble des bâtiments,
contrairement à ce qui a été fait pour les autres échelles, ce qui nous invite plutôt à réaliser une
morphologie synchronique de la maison blanche. Le plan de la reconstruction du monastère après le
94 Relevés architecturaux par étudiants de l’École d’architecture de l’Université Laval, programme MITACS Accélération 2014-2015 et Rapports archéologiques par Gilbert (2014) et Artefactuel (2016). 95 Annexe 2.3 : Datation des vestiges du Régime français.
63
deuxième incendie en 180696 a été comparé aux relevés faits en 201697. L’exercice comporte plusieurs
étapes. Dans un premier temps, nous avons procédé à la réalisation d’un relevé et au dessin des plans
respectifs constituant les espaces existants. Dans un deuxième temps, nous avons retracé et mis à l’échelle
le plan de 1806. Dans un troisième temps, nous avons superposé le travail graphique des deux plans à la
même l’échelle. Ces différentes opérations nous ont permis d’isoler graphiquement les espaces originaux
toujours existants. De ce fait, il a été possible de constater l’existence de ce qui pourrait être des
séparations intérieures d’origine, ce qui resterait à être confirmé en faisant des sondages aux murs toujours
existants.
Figure 16 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (murs intérieurs)
L’exercice permet de différencier les espaces qui ont conservé leur nature et leur usage. En effet,
certains espaces ont évolué pour s’adapter à une autre forme et à un autre usage. Par exemple, le parloir
a disparu pour laisser la place au chœur des sœurs. Il suffit d’observer la logique des circulations
horizontales et des circulations verticales du bâtiment pour comprendre la ségrégation des espaces privés
et la mise en valeur des espaces communs.
96 Plan rez-de-chaussée, 1806. AUTR, III-C-02-990-012. Plan figuratif 1806. AUTR, III-C-2-122-37. 97 Relevés et plans dessinés dans le cadre du partenariat Mitacs 2016 avec la collaboration du Monastère des Ursulines de Trois-Rivières, la firme d’architecture Atelier 21 (Matthieu Lachance, architecte) et l’équipe de recherche de l’Université Laval (François Dufaux, David Nault-Daigle, Cynthia Aleman et Jean-François Allard).
64
Figure 17 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (Usages : services, soutien et gestion)
Un exemple incontestable est l’indication du déplacement de certains couloirs, ce qui permet de
comprendre les finitions intérieures qui semblent être un amalgame de plusieurs époques. Ce geste signale
le recyclage et le déplacement des matériaux intérieurs pour leur réutilisation dans la création d’un autre
espace à l’intérieur du même bâtiment.
Figure 18 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (Circulations : horizontales et verticales)
Il est également possible d’identifier l’arrivée des nouvelles technologies dans le bâtiment qui
augmentent la flexibilité dans les espaces intérieurs changeants. En effet, l’arrivée de l’électricité et de
systèmes de chauffage alternatifs permettent de condamner certaines cheminées qui possédaient un
emplacement autrefois stratégique.
65
Figure 19 : Superposition du plan 1806 versus plan relevé en 2016 (cheminées)
En outre, le relevé et le plan de 2016 ont non seulement permis de documenter l’état actuel du
bâtiment, mais aussi de comprendre l’envergure des superficies qui se vident et qui ont le potentiel
d’accueillir des nouveaux usages.
Figure 20 : Axonométrie de la maison blanche représentant les superficies approximatives des usages existants en 2016.
66
3 Discussion
Ce chapitre analyse et résume les résultats présentés au chapitre précédent. Le lien étroit entre
les trois échelles étudiées montre l’importance de l’apport de la communauté des Ursulines de Trois-
Rivières au développement de la ville. Ce chapitre est également le résultat de l’analyse du répertoire
numérique détaillé des biens fonciers possédés par les Ursulines à Trois-Rivières de 1697 à 1997 effectué
par Daniel Robert en 1997 et fourni par les archives des Ursulines de Trois-Rivières. Premièrement,
l’information présentée dans le répertoire a été traitée et classifiée à partir des trois échelles utilisées dans
la recherche : la ville, le site et le bâti. Ensuite, dans le but de retracer davantage les achats, les ventes, les
échanges et les dons entre les différents acteurs de la ville et les sœurs, un tableau98 a été créé pour
présenter les données permettant d’analyser l’information que Robert (1997) avait compilée au répertoire.
Finalement, le résultat de cette classification par échelle permet d’illustrer l’activité des transactions
concernant les propriétés foncières et leur rapport au développement des missions des sœurs.
L’objectif de ce chapitre est non seulement de démontrer l’apport des sœurs au développement
de la ville au travers de leurs activités foncières, mais aussi d’illustrer les liens dynamiques entre les trois
échelles. C’est d’ailleurs en superposant l’activité de construction des bâtiments principaux qui composent
le domaine des sœurs et les trois lignes de temps illustrant les activités foncières qu’on remarque que la
spéculation est un moyen de financement important pour les missions sociales de la communauté
religieuse (voir Figures 30 et 31).
3.0 Lecture morphologique du patrimoine des Ursulines de Trois-
Rivières : la ville, le site et le bâti
Cette section du chapitre illustre les liens entre les trois échelles démontrées par la superposition
des résultats exposés à travers les morphologies. Ces liens sont validés par les actes notariés et les
transactions foncières du répertoire de Robert (1997). Chaque période présente une mise en contexte
historique, une mise en contexte démographique, une présentation des acteurs principaux, l’identification
des constructions et des démolitions, les actes notariés et les transactions foncières clés ainsi que les
hypothèses qui démontrent les liens dynamiques.
98 Annexe 1.1 : Tableau des actes notariés au Répertoire.
67
3.0.1 Régime français (1697-1762)
En 1633, la Compagnie des Cent-Associés commence à faire la concession des premiers terrains
autour du futur bourg de Trois-Rivières, dont celle du fief qui deviendra le fief Hertel. En 1634,
Champlain charge le lieutenant Laviolette d’établir un deuxième établissement permanent qui deviendra
un carrefour de commerce important. Or, suite à la fondation de Montréal en 1642, la ville trifluvienne
perdra graduellement son élan de croissance (Robert et Séguin, 2009 : 3). En effet, la population de la
ville passe de 455 habitants en 1666 à 150 habitants en 1681 et reprendra lentement son développement
pour atteindre 203 habitants en 1706, 378 habitants en 1739, et 586 habitants en 1760 (Gamelin, 1884 :
221).
En 1697, année de leur arrivée à Trois-Rivières, les Ursulines doivent se contenter de cohabiter
avec la famille Ramezay dans leur maison du Platon. Quelques années plus tard, elles déménageront dans
la nouvelle maison Ramezay construite en banlieue. De 1697 jusqu’à 1714, la communauté se suffira
d’une architecture domestique pour répondre à leurs missions.
On sait que la maison bourgeoise qui abritait le monastère de cette époque était comparable de
plusieurs façons à d’autres bâtiments du même genre (pierre chaulées, toit à deux versants, couverture en
bardeaux de cèdre). Accompagnée de ses dépendances et de ses jardins, la maison Ramezay porte de
nombreuses similitudes avec le château de Ramezay construit à Montréal en 1705. La similitude ne réside
pas seulement dans le fait que le propriétaire est le même (Ramezay), mais aussi dans les matériaux, le
style et les dimensions architecturales utilisés. Par la suite, les stratégies d’agrandissement utilisées sur le
château Ramezay seront très semblables à celles du monastère de Trois-Rivières.
L’architecture institutionnelle arrivera seulement en 1714 alors que trois volumes architecturaux
diviseront les fonctions du cloître99, de la chapelle, de l’hôpital et de l’école. L’hypothèse concernant le
projet du premier parloir-école en 1721 démontre un effort pour la création d’une frontière architecturale
créant une interface pour les communications avec la population grandissante.
L’hypothèse concernant l’agrandissement au sud-ouest du monastère est encore un geste
d’adaptation des sœurs au site. Les changements dans la construction et dans l’aménagement du site
conventuel témoignent d’une grande période de transition et d’adaptation pour la communauté religieuse.
99 Le Petit Robert (2019) définit un « cloître » comme étant une partie d'un monastère qui est interdite aux profanes et fermée par une enceinte. Dans le cas des Ursulines de Trois-Rivières, nous n’avons pas suffisamment des informations concernant les délimitations spatiales du cloître. Parfois ces frontières sont des grilles tel on retrouvait au parloir et à la chapelle.
68
Dans un sens, on constate la volonté d’implanter un modèle universel inspiré des couvents existant; dans
un autre, le contexte local (besoins d’une école et d’un hôpital) oblige la conversion d’une architecture
domestique en une architecture institutionnelle. Cette architecture subira en outre l’influence de la
localisation du site, en banlieue immédiate du bourg, à la frontière donc de la ville et de la campagne.
Selon Pehr Kalm100, à l’exception de trois ou quatre résidences en pierres, la grande majorité des
habitations de Trois-Rivières sont construites à cette époque en bois, faites d’un seul étage et sont
dépouillées de tout luxe. Dans un tel contexte, on s’imagine bien qu’un incendie puisse être dévastateur.
D’ailleurs, cela a été le cas pour le feu de 1752 ; celui-ci a ravagé le bourg de Trois-Rivières et aurait détruit
un peu plus de la moitié de l’agglomération (Robert et Séguin, 2009 : 8). Malgré la tragédie, ce feu s’est
avéré une opportunité pour concevoir le monastère qui sera reconstruit conformément aux besoins
grandissants de la communauté religieuse. Notons que le « conducteur, le piqueur et le payeur »101 de cette
intervention était un membre du clergé : Mgr de Pontbriand.
3.0.2 Régime anglais (1763-1867)
Dans un intervalle de 30 ans, la population de la ville doublera et passera de 586 habitants en
1760 à 1 213 habitants en 1790. Son développement se poursuivra et atteindra 2 500 habitants en 1815,
2 627 habitants en 1831 et 4 936 habitants en 1851 (Gamelin, 1884 : 221). En 1806, les Ursulines font
face au deuxième incendie affectant l’intégrité architecturale du bâtiment, alors que les besoins et la
démographie sont toujours grandissants. Cette fois, l’occasion n’est pas saisie avec la même approche et
une reconstruction « telle qu’elle était » sans ajouts ou agrandissements est privilégiée. De par les
descriptions de la reconstruction, on comprend que les moyens économiques ne pouvaient pas permettre
autre chose que la reconstruction du couvent à l’identique. En 54 ans, le bâtiment aura subi deux incendies
qui demanderont aux acteurs du milieu de réagir pour assurer la survie de la communauté religieuse et de
leurs missions.
En 1833, à peine 27 ans après la reconstruction du monastère, la communauté entame la
construction du pensionnat de pierres. Ce dernier est construit en réponse aux besoins grandissants
100 Naturaliste suédois qui, après son voyage en Amérique du Nord en 1749, publiera ses récits où il inclut son passage à Trois-Rivières. Ses récits et ses descriptions porteront un point de vue externe (Robert et Séguin, 2009 : 8). 101 Mgr de Pontbriand écrit une lettre à son frère le comte de Névet où il décrit son séjour de six mois à Trois-Rivières : « logé au plus mal, au milieu de 50 ouvriers de toute espèce […] pour bâtir un hôpital de deux cents pieds de long sur cinquante-quatre de large, et vingt-quatre de hauteur […] Je fais emprunter les religieuses […] Ne croyez pas qu’on bâtisse à grand marché; chaque toise de maçonne doit coûter, où je suis, plus de dix francs; j’en ai six cents […] je suis devenu d’évêque, menuisier, charpentier, manœuvre, porte-bag, porte-oiseau » (Marguerite-Marie, 1888 : 285).
69
d’espace pour loger les élèves et il est érigé avec une grande qualité architecturale (dans ses matériaux et
dans la répartition des espaces intérieurs). Dans son implantation et son style architectural, le nouveau
bâtiment s’inscrit en rupture avec le couvent existant. Son implantation détachée et perpendiculaire au
couvent est faite en retraite de la rue Notre-Dame. En fait, tous les bâtiments qui s’ajouteront à l’ensemble
monastique s’implanteront vers le nord-est du site, en retrait de la rue Notre-Dame et du couvent existant.
3.0.3 Confédération et industrialisation (1867-1950)
En 1845, les Ursulines de Trois-Rivières sont autorisées à acquérir et à posséder des immeubles
et des biens-fonds en plus de ceux qu’elles possèdent déjà (Robert et Séguin, 2009 : 15). La même année,
elles achètent plusieurs terrains sur le fief Hertel dans le but de les louer ou de les revendre plus tard. À
court et à long terme, toute communauté religieuse avait besoin de financement. Une source de revenu
économique stable était celle de la terre. Or, ne pas entretenir celle-ci ne leur coûtait rien. Par contre, la
faire fructifier appuyait leur autosuffisance et générait des revenus. En effet, il était possible de la louer à
des gens pour qu’elle soit travaillée, ou encore de concéder les terres et récupérer les taxes (le cens, le
droit de mouture, etc.).
La population passe de 5 769 habitants en 1861 à 7 570 habitants en 1871 et continue sa
progression avec 8 670 habitants en 1881, 8 334 habitants en 1891, 9 981 habitants en 1901, 13 691
habitants en 1911, 22 367 habitants en 1921, 35 450 habitants en 1931, 42 007 habitants en 1941 et 46 074
habitants en 1951. En fait, l’augmentation de la population prend un élan important puisque, dans l’espace
de 50 ans (1901-1951) dont il est question ici, elle devient presque cinq fois plus grande (Gamelin, 1884 :
221). L’augmentation démographique se reflète dans le développement de la ville et dans la construction
des bâtiments résidentiels relevés par les plans d’assurance incendie102.
À partir de cette époque, les bâtiments qui s’ajoutent au domaine conventuel ne suivent pas la
logique architecturale des bâtiments d’origine. Ni l’implantation ni la matérialité des bâtiments ne suit le
modèle établi par le couvent déjà existant. En plus, il faut souligner que les bâtiments construits sur le
site conventuel après la deuxième reconstruction du monastère sont dédiés principalement aux besoins
de la mission éducative locale.
En 1873, le monastère est prolongé vers l’est avec l’aile Saint-Joseph. Celle-ci est un volume
adjoint au couvent donnant sur la rue Notre-Dame. Sa construction cherche, encore une fois, à répondre
à la demande d’espace pour la mission scolaire. Créant une distinction visuelle dans la façade du
102 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville (années 1910, 1929 et 1955).
70
monastère, la nouvelle aile se démarque dans sa couleur et dans sa forme puisqu’elle est construite en
briques et elle comporte une toiture mansardée. Quelques années plus tard, la façade donnant sur la rue
Notre-Dame est recouverte en chaux comme le reste de la façade du bâtiment déjà existant dans un effort
de créer une continuité et une unité visuelle.
Le pensionnat Sacré-Cœur est construit en 1883, dans un style architectural qui se démarque du
reste des bâtiments déjà existants. La fin de la mission hospitalière coïncide avec la fermeture de l’Hôtel-
Dieu de Trois-Rivières en 1886 (Robert et Séguin, 2009 : 23). Par la suite, en dehors des investissements
en construction concernant la mission éducative, des travaux majeurs sont faits à la chapelle du monastère
pour célébrer, en 1897, le bicentenaire de l’arrivée des sœurs à Trois-Rivières.
L’investissement dans la construction des bâtiments servant la mission scolaire continue dans les
années 1907 et 1908. Deux nouveaux volumes en briques prennent place sur le site : la maison rouge à
l’ouest du couvent et l’école normale à l’est du pensionnat Sacré-Cœur. Comme la majorité des bâtiments
déjà existants, la façade principale des deux bâtisses donne front sur la rue Notre-Dame.
En 1947, à l’occasion du 250e anniversaire de l’établissement des Ursulines à Trois-Rivières, la
rue Notre-Dame est nommée « Rue des Ursulines ».
3.0.4 Après-guerre et modernité (1951- à ce jour)
La population est de 53 477 habitants en 1961, de 55 869 habitants en 1971 et diminue à 50 466
habitants en 1981 (Gamelin, 1884 : 221). Cette diminution sera constante jusqu’à la fusion de la nouvelle
ville de Trois-Rivières regroupant environ 126 000 habitants en 2002 (Charland, 2009 : 148-149).
L’année 1962 est marquée par la construction du Collège Marie-de-l’Incarnation, le dernier ajout
au domaine des sœurs. Le volume implanté perpendiculairement, en arrière-plan de la cour monastique,
est proportionnel à celui du couvent existant comportant presque la même importance volumétrique.
Encore une fois, ce geste traduit l’importance de leur mission éducative. La bâtisse se démarque non
seulement par sa volumétrie généreuse et son implantation, mais aussi par le choix de la couleur jaune
des briques qui sera en rupture avec la palette des couleurs des édifices déjà existants.
71
3.0.5 Tendances et dynamiques repérées
Pour ce qui est de l’intérieur des bâtiments, le document chronologique dressé par sœur Louise-
Helene Albert103 démontre clairement que la répartition et les usages des espaces changent de façon
constante au travers des années. Certaines pièces sont divisées en deux ou regroupées pour en créer une
plus grande. Ceci démontre en partie que l’architecture et les espaces du monastère sont en évolution
constante pour s’adapter aux besoins changeants de la communauté, aux changements sociaux et aux
avancées techniques : chauffage, électricité, eau courante, tombée du cloître, le nombre de religieuses, etc.
3.1 Les actes notariés et les transactions foncières
Les actes notariés sont la formalisation légale de transactions qui influencent la forme du bâti, du
site et de la ville. Pour comprendre davantage les changements que la forme et les espaces subissent, les
actes notariés du répertoire ont été classifiés chronologiquement ainsi que par échelle (voir Annexe 1.1 :
Tableau des actes notariés au Répertoire).
3.1.1 Régime français (1697-1762)
De 1690 à 1699, il y a 14 actes notariés dont la moitié font référence aux Ursulines en tant
qu’acquéreuses : 2 concordats de Mgr de Saint-Vallier, 1 acte de vente de Claude de Ramezay, 3 titres de
Claude de Ramezay et 1 donation de Pierre Pépin-Laforce et Louise Lemire (Robert, 1997 : 17-19).
Entre 1700 et 1709, il y a 12 actes notariés dont 4 font référence aux Ursulines. Dans 3 actes
notariés elles sont acquéreuses : 1 acte de cession de J.-B. Poulin de Courval, 1 acte de donation de Pierre
Pépin-Laforce et Louise Lemire et 1 bail à ferme de Marie Françoise Baudry et Jacques Rondeau. Un seul
acte notarié fait référence aux Ursulines en tant que vendeuses : 1 bail à loyer à François de Beauharnois
(Robert, 1997 : 19-21).
La période s’étendant de 1710 à 1719 compte seulement 3 actes notariés et chacun implique les
Ursulines. 2 actes notariés les engage en tant que vendeuses : 1 bail d’emplacement/acte de constitution
de rente foncière à Perrine Lepelé et à Jacques Bissonnet-Lafavrie, et 1 acte de donation aux Récollets. 1
acte notarié les engage en tant qu’acquéreuses : 1 acte de donation de Mgr de Saint-Vallier (Robert, 1997 :
21-22).
103 « Analyse des annales : Bâtisses et terrains » Sœur Louise-Hélène Albert. AUTR, MTR/2/11/3,7,3.1.
72
Entre 1720 et 1729, les 10 actes notariés au répertoire impliquent les Ursulines. D’une part, 7
actes notariés les illustrent en tant que vendeuses : 1 acte de ratification pour les pauvres de l’Hôtel-Dieu
de Trois-Rivières, 1 acte de concession à Jean Jacques (Leblond) et Catherine Guillemot, 1 acte de vente
à Michel Bégon (au nom du Roi), 1 acte de ratification au Roi, 1 bail à rente à François Sauvage, 1 acte
de vente à Jean Clair et 1 acte de transport d’une constitution à René Godefroy de Tonnancour. D’autre
part, 3 actes notariés illustre les Ursulines en tant qu’acquéreuses : 1 acte de constitution de rentes
annuelles de Louis Godefroy de Normanville, 1 acte d’autorisation de justice de vendre de Dame
Lasizerest et 1 acte de vente de Catherine Trotier-Lasizerest (Robert, 1997 : 22-24).
La période de 1730 à 1739 contient 4 actes notariés dont 3 impliquent les sœurs. Dans 2 actes
notariés, elles sont les vendeuses : 1 acte de ratification à Michel Bégon (au nom du Roi) et 1 bail à rente
à Philippe Vinet. Elles sont acquéreuses dans 1 acte les défendant de donner 1 terrain aux Récollets par
Mgr Pierre-Hernan Dosquet (Robert, 1997 : 24-25).
De 1740 à 1749, il y a 7 actes notariés au répertoire dont 3 impliquent les Ursulines. 2 actes les
impliquent en tant que vendeuses : 2 actes de vente à Jean Le Proust. 1 acte les implique en tant
qu’acquéreuses : 1 acte d’abandon à Claude Le Proust (Robert, 1997 : 25-26).
Entre 1750 et 1759, on retrouve 5 actes notariés au répertoire dont 2 impliquent les Ursulines en
tant que vendeuses : 1 bail à rente foncière annuelle et perpétuelle à Dame Barbe Lafavry et Simon Clapier
et 1 acte d’échange à François Chastelain (Robert, 1997 : 26-27).
3.1.2 Régime anglais (1763-1867)
La période de 1760 à 1769 contient 9 actes notariés au répertoire dont 2 actes impliquent les
sœurs en tant que vendeuses : 1 bail à vie à Émery Jary et 1 bail à rente à Pierre Joseph Rouet (Robert,
1997 : 27-28).
La période 1770 à 1779 contient 6 actes notariés dont seulement 1 acte implique les Ursulines en
tant qu’acquéreuses : 1 acte de cession de Joseph Bourbeau (Robert, 1997 : 29).
Entre 1780 et 1789 le répertoire contient 7 actes notariés dont 4 impliquent les sœurs en tant que
vendeuses : 1 acte d’abandon à J. B. Pineau, 1 acte de concession à Claude Leclaire-Blondin et 2 baux
emphytéotiques à Joseph Saint-Pierre (Robert, 1997 : 29-31).
De 1790 à 1799, il y a 8 actes notariés au répertoire dont 5 impliquent les Ursulines. 4 actes
notariés présentent les sœurs comme vendeuses : 1 acte de concession à la Fabrique de Trois-Rivières, 1
73
bail à rente à F. de Sabrevois, 1 acte de vente à Antoine Poulin de Courval et 1 acte de vente à Alexis
Toussaint Abraham. 1 acte implique les Ursulines en tant qu’acquéreuses : 1 acte de rétrocession de J. B.
Pineau (Robert, 1997 : 31-32).
Entre 1800 et 1809, le répertoire contient 9 actes notariés et aucune n’implique les Ursulines
(Robert, 1997 : 32-33).
Entre 1810 et 1819, le répertoire présente 10 actes notariés dont 2 impliquent les Ursulines. 1
acte de ratification où elles sont acquéreuses de Thérèse Fournier et 1 acte de cession et transport des
droits d’une terre où elles sont vendeuses à Joseph Badeaux (Robert, 1997 : 33-34).
Entre 1820 et 1829, il y a 26 actes notariés au répertoire dont aucun n’implique les Ursulines.
Toutefois, 15 actes notariés impliquent des terrains du fief Hertel où plusieurs noms anglophones sont
des acquéreurs et Joseph Lefebvre-Bellefeuille est tant un vendeur qu’un acquéreur dans plusieurs
transactions (Robert, 1997 : 34-38).
Le répertoire contient 20 actes notariés entre 1830 et 1839, dont aucun n’implique les Ursulines.
6 actes notariés impliquent des terrains du fief Hertel entre les vendeurs et acquéreurs les plus actifs. On
retrouve la famille Lefebvre-Bellefeuille et William Craigie Holmes Coffin (Robert, 1997 : 38-41).
De 1840 à 1849, on retrouve 18 actes notariés au répertoire dont 10 impliquent les Ursulines en
tant qu’acquéreuses : 2 actes de vente de William Craigie Holmes Coffin et son épouse, 1 acte de
ratification de William Craigie Holmes Coffin et son épouse, 1 acte de vente de Marguerite Désilets,
1 acte de vente de Charles Chaîné, 1 titre de propriété de Jos. Lassiseraye, 1 acte de convention de John
Richard Cooke et M.-Émilie Cloutier, 1 acte de vente de Augustin-Zacharie Cloutier et Matilde Saint-
Pierre, 1 acte de ratification de Augustin-Zacharie Cloutier et Matilde Saint-Pierre et 1 acte de vente de
Ant. Sanson et épouse (Robert, 1997 : 41-44).
Il y a 17 actes notariés entre 1850 et 1859 dont 8 actes notariés impliquent les Ursulines. D’une
part, 4 actes notariés les impliquent comme vendeuses : 1 bail à loyer à Charles Hugues, 1 bail à ferme à
Louis Gagnon, 1 accord à Augustin Cloutier et 1 acte d’amortissement réciproque à Isidore Dugré.
D’autre part, 4 actes notariés les impliquent comme acquéreuses : 1 acte de vente de Isaac Ogden, 1 acte
de vente de Mary McCarthey, 1 titre de propriété de Ursule Hamel et Zoé Dostie et 1 acte de vente de
Aretie Blake Hart et Julia Seaton (Robert, 1997 : 44-46).
74
3.1.3 Confédération et industrialisation (1867-1950)
Entre 1860 et 1869, il y a 18 actes notariés au répertoire dont 12 impliquent les Ursulines. Elles
sont acquéreuses pour 8 d’entre elles : 2 actes de vente de Isaac Ogden, 1 acte de cession de Joseph
Vinette, 1 acte de vente de Louise Lacerte et Pierre-Hormidas Cloutier, 1 acte de vente de Olivier Duval,
1 acte de vente de Thomas Dostalère, 1 permission accordée par la cour supérieure et 1 titre de propriété
de Elzéar Aubry. Elles sont vendeuses pour les autres 4 actes notariés : 1 bail à loyer à John Fitzgerald,
1 bail à ferme à Hypolite Bettez, 1 accord à Olivier Duval et 1 bail à ferme à Basile Aubry (Robert, 1997 :
47-49).
De 1870 à 1879, il y a 22 actes notariés dont 16 impliquent les Ursulines. Pour la majorité d’entre
elles, 13 actes notariés, les sœurs sont vendeuses : 1 acte d’échange à Richard Gennis et France Giles,
1 acte d’échange à Joseph-Octave Lottinville, 1 bail à loyer à John Smith, 1 acte de vente à William G.
Hamilton, 1 acte de vente à Francis Philippe Roy, 1 acte de vente à William André Joseph Witeford, 1 bail
à loyer à Louis Faucher, 1 bail à loyer à Charles-Arthur Boxer, 1 acte d’échange à Édouard Parent,
1 entente à François Lacerte, 1 protêt au gouvernement du Québec et les commissaires du chemin de fer,
1 bail à ferme à Joseph Harnois, 1 contrat à Eugène Girard et Joseph Poudrier. Dans les 3 actes restants,
les sœurs sont acquéreuses : 1 acte de vente de Madeleine Allbreck, 1 acte de vente de Sévère Dumoulin
et 1 acte de cession de Joseph Fortier (Robert, 1997 : 49-53).
Entre 1880 et 1889, il y a 16 actes notariés au répertoire dont 12 impliquent les Ursulines. Les
sœurs sont vendeuses dans 9 d’entre elles : 1 obligation à Louis-Joseph-Cyprien Fiset, 1 bail à ferme à
Louis Pratte, 1 bail à Alexander Houliston, 1 acte de vente à François-Xavier Nobert, 1 bail à loyer à
Arthur Ritchie, 1 bail à ferme à Calixte Blais, 1 acte de vente à Michael McInerney, 1 bail à loyer à Y.
Skroder et 1 bail à loyer à H. Goodchild. Pour les 3 actes restants, les sœurs sont acquéreuses : 1 acte de
vente de J.B.O. Legendre, 1 acte de vente de G.B.R. Dufresne, 1 acte de rétrocession de Michael
McInerney (Robert, 1997 : 53-55).
De 1890 à 1899, on retrouve 6 actes notariés au répertoire dont 4 impliquent les Ursulines. La
moitié les implique en tant que vendeuses : 1 bail à loyer à Marie-Louise Aubry et 1 acte de vente à la
patinoire Laviolette. L’autre moitié les implique en tant qu’acquéreuses : 1 marché de Corporation de
l’Église anglicane Saint-James et 1 acte de vente à William Charles O’Keefe (Robert, 1997 : 55-56).
Entre 1900 et 1909, on constate une augmentation importante d’actes notariés au répertoire.
34 actes notariés, dont 31, impliquent les Ursulines en tant que vendeuses : 1 acte de vente à Adélard
Belle-Isle, 1 acte de vente à Alphonse Hamelin, 1 acte de vente à Marie Toupin, 1 acte de vente à Veuve
75
Francis Philippe Roy, 1 acte de vente à Charles-Édouard Bernaquer, 1 acte de vente à Richard Parent,
1 acte de vente à Charles Raymond et Napoléon Raymond, 1 acte de vente à Alfred Jacob, 1 acte de vente
à Johnny Paquin, 1 acte de vente à William L. Adams, 1 acte de vente à Charles-Ed. Bernaquer, 1 acte de
vente à Arthur Raymond, 1 acte de vente à Alphonse Marcouiller, 1 acte de vente à Eugène Lamirande,
1 promesse de vente à Hubert Bolduc, 1 acte d’échange à Joseph Saint-Ours, 1 acte de vente à Elzéar
Dufresne, 1 acte de vente à Joseph Alarie, 1 acte de résiliation à Joseph Alarie, 1 acte de vente à Joseph
Alarie, 1 acte de vente à François-Régis Ribichaud, 1 acte de vente à Florette Nobert, 1 acte de vente à
Éva Nobert, 1 acte de vente à Charles-Wilbrod Rocheleau, 1 acte de vente à Remi Dufresne et Georges
Dufresne, 1 acte de vente à Joseph et Honoré Beauchesne, 1 acte de vente à Ludger et Arthur Lapolice,
1 acte de vente à Richard Parent, 1 acte de vente à Sévère Lemaître de Lottinville, 1 acte de vente à James
Tremblay et 1 acte de vente à Joseph Alarie (Robert, 1997 : 56-61).
La même dynamique continue pour la prochaine décennie, entre 1910 et 1919, le répertoire
contient 14 actes notariés dont 11 impliquent les Ursulines en tant que vendeuses : 1 acte de vente à
Philippe Verrette, 1 jugement de la cour supérieure à Henri Blais, 1 acte de vente à Joseph Gagnon,
1 promesse de vente à Émile Mayrand, 1 acte de vente à Alfred Beaudry, 1 acte de vente à Three Rivers
Athletic Association Limited, 1 acte de convention à William Ritchie, 1 acte de vente à Alfred Beaudry,
1 promesse de vente à E.L. Wilson, 1 acte de vente à R.F. Grant et 1 acte de vente à E.L. Wilson
(Robert, 1997 : 62-64).
À partir de cette époque, on constate une diminution considérable dans le nombre d’actes
notariés au répertoire. Entre 1920 et 1929, le répertoire contient seulement 5 actes notariés dont 4
impliquent les Ursulines. 3 actes notariés les impliquent en tant que vendeuses : 1 acte de vente à R.F.
Grant, 1 acte de vente à Dame Lucien Girardeau et 1 acte de vente à Alfred Nolin. Elles sont acquéreuses
pour seulement 1 acte notarié : 1 lettre pour concession du sous-gouverneur James Crowd (Robert, 1997 :
64).
Les transactions continuent à diminuer, entre 1930 et 1939, le répertoire contient seulement
3 actes notariés. Les Ursulines sont impliquées dans 2 d’entre eux en tant qu’acquéreuses : 1 acte de
cession du Roi et 1 garantie hypothécaire de Dame Ludger Magny (Robert, 1997 : 65).
Entre 1940 et 1949, il y a seulement 1 acte notarié au répertoire et celle-ci n’implique pas les
Ursulines (Robert, 1997 : 66).
76
3.1.4 Après-guerre et modernité (1951-1997)
La période de 1950 et 1959 ne contient pas actes notariés au répertoire. Entre 1960 et 1969,
l’activité reprend avec 3 actes notariés qui impliquent les sœurs. Les Ursulines sont acquéreuses avec 1
acte de vente de Frank Spénard et vendeuses avec 1 avis au registrateur et 1 acte de cession au Monastère
du Christ-Roi (Robert, 1997 : 66).
Les changements générés par la Révolution tranquille apparaissent au répertoire par les entités
identifiées lors de certaines actes notariés. Par exemple, entre 1970 et 1979, les 3 actes notariés au
répertoire impliquent la Maison provinciale des Ursulines de Trois-Rivières en tant que vendeuse : 1 bail
à loyer aux Ursulines de la rue Saint-François-Xavier, 1 bail à loyer aux Ursulines de la rue Victoria et 1
acte de vente à Jacques Lessard (Robert, 1997 : 66-67).
Entre 1980 et 1989, les 5 actes notariés du répertoire impliquent les Ursulines. 4 actes notariés
les impliquent en tant que vendeuses : 2 actes de vente à la Ville de Trois-Rivières, 1 acte de vente à
Louise Lajoie et 1 projet d’acte de vente à Nicole et Michel Tellier. Elles sont acquéreuses dans 1 acte de
vente de Sœur Bernadette Roux (Robert, 1997 : 67-68).
La dernière période au répertoire, de 1990 à 1997, contient 1 acte notarié qui implique les
Ursulines en tant que vendeuses : 1 acte de vente à Michel Joubert (Robert, 1997 : 68).
3.1.5 Tendances et dynamiques repérées
Entre 1820 et 1839, on constate la vente de plusieurs terrains du fief Hertel. Plusieurs acquéreurs
sont anglophones; les vendeurs, quant à eux, sont des héritiers de la famille Hertel. Les Ursulines ne sont
pas impliquées à ce moment-là. C’est en 1845 que les sœurs sont acquéreuses de plusieurs terrains à
l’intérieur de ce qui était le fief Hertel, terrains qu’elles achètent aux anglophones. Par la suite, de 1900 à
1909, 31 actes notariés impliquent les Ursulines en tant que vendeuses.
77
Figure 21 : Actes notariés au répertoire
Figure 22 : Actes notariés au répertoire par échelle
2
3 3 3
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-175
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-176
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-177
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-181
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-187
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-188
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-190
9
1910
-191
9
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-192
9
1930
-193
9
1940
-194
9
1950
-195
9
1960
-196
9
1970
-197
9
1980
-198
9
1990
-199
9
ACTES NOTARIÉS AU RÉPERTOIRE
Répertoire Ursulines
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
1630
-163
9
1640
-164
9
1650
-165
9
1660
-166
9
1670
-167
9
1680
-168
9
1690
-169
9
1700
-170
9
1710
-171
9
1720
-172
9
1730
-173
9
1740
-174
9
1750
-175
9
1760
-176
9
1770
-177
9
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-178
9
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-179
9
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-180
9
1810
-181
9
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-182
9
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9
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9
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-185
9
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-186
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-189
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-190
9
1910
-191
9
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-192
9
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-194
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-196
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1970
-197
9
1980
-198
9
1990
-199
9
ACTES NOTARIÉS AU RÉPERTOIRE PAR ÉCHELLE
Ville Site Bâti Hors TR
78
Figure 23 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (échelles)
Figure 24 : Actes notariés des Ursulines au Répertoire (ventes versus acquisitions)
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
1630
-163
9
1640
-164
9
1650
-165
9
1660
-166
9
1670
-167
9
1680
-168
9
1690
-169
9
1700
-170
9
1710
-171
9
1720
-172
9
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-173
9
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-174
9
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-175
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1760
-176
9
1770
-177
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1780
-178
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1790
-179
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-180
9
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-181
9
1820
-182
9
1830
-183
9
1840
-184
9
1850
-185
9
1860
-186
9
1870
-187
9
1880
-188
9
1890
-189
9
1900
-190
9
1910
-191
9
1920
-192
9
1930
-193
9
1940
-194
9
1950
-195
9
1960
-196
9
1970
-197
9
1980
-198
9
1990
-199
9
ACTES NOTARIÉS DES URSULINES AU RÉPERTOIRE
Ville Site Bâti Hors TR
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
1630
-163
9
1640
-164
9
1650
-165
9
1660
-166
9
1670
-167
9
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-168
9
1690
-169
9
1700
-170
9
1710
-171
9
1720
-172
9
1730
-173
9
1740
-174
9
1750
-175
9
1760
-176
9
1770
-177
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-178
9
1790
-179
9
1800
-180
9
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-181
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-182
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-183
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-184
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-185
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1860
-186
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1870
-187
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-188
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1890
-189
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1900
-190
9
1910
-191
9
1920
-192
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1930
-193
9
1940
-194
9
1950
-195
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1960
-196
9
1970
-197
9
1980
-198
9
1990
-199
9
ACTES NOTARIÉS DES URSULINES AU RÉPERTOIRE
Ventes Acquisitions
79
Figure 25 : Démographie de Trois-Rivières
Figure 26 : Actes notariés au répertoire (échelles)
455
150
203
378
586
1213 25
00
2627 49
36
5769 75
70
8670
8334 99
81
1369
1
2236
7
3545
0
4200
7 4607
4
5347
7
5586
9
5046
6
16
66
16
81
17
06
17
39
17
60
17
90
18
15
18
31
18
51
18
61
18
71
18
81
18
91
19
01
19
11
19
21
19
31
19
41
19
51
19
61
19
71
19
81
POPULATION DE TROIS-RIVIÈRES
61%17%
6%
16%
ACTES NOTARIÉS AU RÉPERTOITRE
Ville Site Bâti Hors TR
80
Figure 27 : Actes notariés au répertoire (acteurs)
Figure 28 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (échelles)
48%52%
ACTES NOTARIÉS AU RÉPERTOITRE
Autres Ursulines
60%20%
10%
10%
ACTES NOTARIÉS DES URSULINES AU RÉPERTOIRE
Ville Site Bâti Hors TR
81
Figure 29 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (ventes versus acquisitions)
Figure 30 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (ventes versus construction des bâtiments principaux sur le site)
68%
32%
ACTES NOTARIÉS DES URSULINES
Ventes Acquisitions
82
Figure 31 : Actes notariés des Ursulines au répertoire (acquisitions versus construction des bâtiments principaux sur le site)
3.1.6 Le fief Hertel et le répertoire
Grenier (2012) résume la dynamique entourant l’acquisition des terres par les communautés
religieuses. En 1633, l’Église possède environ 10 % du territoire seigneurial pour assurer la subsistance
des œuvres sociales des communautés religieuses : écoles, hôpitaux, assistance publique, etc. Par la suite,
les propriétés seigneuriales du clergé seront l’équivalent d’un tiers du territoire seigneurial et environ un
sixième de l’ensemble des fiefs. Il faut souligner que, lors des aveux et dénombrements du Régime
français, le clergé possédait deux tiers des fiefs ecclésiastiques (19 sur 29) et l’autre tiers était divisé entre
les 5 communautés féminines (Grenier, 2012 : 115-116).
Les Ursulines de Québec reçoivent, avant même leur arrivée dans la colonie, le fief de Sainte-Croix (1637). Les Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec sont pour leur part seigneuresses des Grondines, aussi dès 1637, tandis que les Ursulines de Trois-Rivières se voient concéder le fief Saint-Jean. Certaines acquisitions viendront s’ajouter à ces concessions au fil du temps. Ainsi, les Ursulines de Québec accroissent leur patrimoine seigneurial de la seigneurie de Portneuf tandis que les Hospitalières de l’Hôpital général de Québec vont acquérir Bellechasse et leurs consœurs de l’Hôtel-Dieu de Québec, Saint-Ignace et Saint-Augustin. (Grenier, 2012 : 115)
En 1723, les Ursulines de Trois-Rivières ajoutent à leur concession l’acquisition de la seigneurie de
la Rivière-du-Loup. Ensuite, en 1845, elles font l’acquisition de plusieurs parcelles qui avaient déjà fait
83
partie du fief Hertel à ses origines. En ce qui concerne les actes notariés au répertoire de Robert (1997),
il est possible de retracer certaines transactions faisant référence aux biens fonciers appartenant aux
héritiers Hertel jusqu’à l’acquisition par les Ursulines dudit fief à William Craigie Holmes Coffin en
1845104. Une nuance importante à faire est que les Ursulines de Trois-Rivières n’ont pas été propriétaires
du fief Hertel dans son état original.
En fait, les seigneurs ecclésiastiques faisaient faire des papiers terriers pour appliquer une gestion
rigoureuse et méthodique de leurs biens fonciers. En plus de cela, ils étaient avantagés par rapport aux
laïcs puisqu’ils ne connaissaient pas de problèmes de succession et de morcellement successifs, affectant
génération après génération (Grenier, 2012 : 117). Le fief Hertel n’était pas un fief ecclésiastique, ce qui
explique la complexité du suivi de son évolution et de son morcellement par succession, achats, ventes,
échanges et dons.
Entre 1630 à 1689, le répertoire contient 14 actes notariés qui n’impliquent pas les Ursulines. En
effet, elles n’arriveront à Trois-Rivières qu’en 1697. Cette section du répertoire témoigne de la répartition
de quelques terres lors de la formation de Trois-Rivières, incluant le fief Hertel. En suivant les transactions
autour de celui-ci, on comprend un peu plus son évolution et sa répartition suite au décès de Jacques
Hertel (Robert, 1997 : 15-17).
3.2 Analyse morphologique : premiers constats
Suite à la spatialisation et à l’analyse des informations recueillies, il a été possible de démystifier
certains sujets, ce qui permet une meilleure compréhension du patrimoine matériel et immatériel des
Ursulines de Trois-Rivières.
3.2.1 Le territoire urbain
Grâce à la compilation cartographique et à l’étude diachronique initiale, il est possible de voir
comment la trame urbaine se dessine avec les années105. En effet, on remarque des projets de lotissements,
ainsi que de nouvelles rues et parcelles. Lorsqu’on porte une attention particulière au fief Hertel, où se
situe le monastère, on constate la planification de nouveaux ensembles résidentiels et des changements
d’emplacement de certaines rues. Les sœurs aménagent aussi des jardins potagers pour assurer leur
autosuffisance. Ces derniers sont d’ailleurs un bon exemple de l’utilisation de l’espace urbain par une
communauté religieuse comme soutien. Ces jardins contribuent à la morphologie du site et ont un effet
104 Annexe 1.1 : Tableau des actes notariés au Répertoire (Numéro de transaction 170). 105 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville
84
direct sur le paysage urbain. En effet, ces jardins sont non seulement des jardins potagers, mais aussi des
jardins de contemplation.
Jusqu’au milieu du XIXe siècle, Trois-Rivières se développe lentement pour ensuite connaître un
premier essor avec l’industrie de la coupe du bois. Au début du XXe siècle, la ville est surnommée
« capitale mondiale du papier » et connaît une croissance fulgurante avec l’installation de l’industrie
papetière (Payen, 2015 : 242). Le développement du fief Hertel a certainement été influencé par la
demande d’espace résidentiel résultant de l’industrialisation de la ville. À ce moment, les religieuses ont
su gérer les terres qui leur appartenaient et qui étaient situées sur le fief Hertel. L’analyse de la genèse des
terres du fief Hertel qui étaient propriété des religieuses semble démontrer une exploitation spéculative
de leurs biens fonciers qui participe activement au financement de leur mission et au développement de
la ville.
Le fief Hertel a été brièvement étudié comme premier échantillon. En 1633, un acte de
concession décrit 200 arpents de terre accordés à Jacques Hertel. En fait, quand arrive le temps de la
concession du fief, celui-ci est réduit à une superficie de 50 arpents (Robert, 1997 : 7). En 1636, un autre
acte de distribution confirme ce changement et décrit la répartition de deux terres : une première d’une
superficie de 50 arpents (fief Hertel) et une deuxième de 25 arpents (Robert, 1997 : 15). Les archives de
1833 décrivent le fief comme mesurant 3 arpents de front (175,6 mètres) sur 16 arpents, et 10 perches et
12 pieds (998,8 mètres) de profondeur; ce qui correspond aux 50 arpents de la première terre mentionnée
dans l’acte de 1636.
En 1833, les Ursulines possédaient 18,3 % de la superficie totale du fief. Ce pourcentage passe à
74,9 % de la superficie totale du fief dès 1879. Aujourd’hui, le site des Ursulines ne représente que 25,7 %
de la superficie totale du fief Hertel tel qu’il est décrit en 1833. L’exercice reflète déjà le fait que la
communauté de Trois-Rivières a fait un effort pour gérer et exploiter ses terres sur le fief, mais qu’elle a
aussi vendu ses terrains en fonction de ses besoins et de ses priorités, favorisant par le fait même
l’établissement d’un quartier résidentiel et ouvrier. À ce titre, l’analyse morphologique diachronique des
biens fonciers et leur cartographie apportent un nouveau regard sur la façon dont une communauté
religieuse a géré ses propriétés afin de soutenir sa mission sociale et cultuelle à travers celui de la foi
religieuse.
Cet exercice a permis de retracer une partie des activités foncières des Ursulines à Trois-Rivières.
Le domaine Hertel original est rapidement décomposé en trois sections dont une partie est acquise par
les Ursulines en 1699. Dans les quarante années suivantes, ce bien foncier a été largement revendu tel
85
que le montre la carte de Bouchette en 1815106. À partir de cette époque, les cartes suivantes illustrent le
rachat progressif d’une large part du fief Hertel notamment en 1860 où les Ursulines possèdent 61 % du
domaine. Cette stratégie foncière s’inscrit dans une vision immobilière comme le montre le plan de
1873107 avec son lotissement spéculatif proposé. Mais il correspond aussi à une logique de reconstruction
du domaine initial de 1633. En cela, ce rachat progressif s’inscrit dans une logique économique et
culturelle. Le fait que la vente soit faite d’un marchand anglais à une communauté francophone est peut-
être moins un geste politique que le constat d’un désinvestissement, notamment dans le contexte de la
fin du régime seigneurial.
Produit en 1873, le « Plan de subdivision d’un terrain appartenant aux dames Ursulines des Trois-
Rivières en 1873 » illustre l’arpentage et la division du cadastre et confirme l’étendue des propriétés
foncières des Ursulines de Trois-Rivières. D’ailleurs, cette grande étendue reprend quasiment les mesures
d’origine du fief Hertel. Le plan d’assurance incendie de 1879108 est le premier de la région et illustre l’état
actuel du terrain, tout autant que la division cadastrale de l’époque au moment où les Ursulines sont
propriétaires de leur terrain. Contrairement aux plans d’assureurs incendie qui suivront (1888, 1910, 1929
et 1955), ils n’illustrent que l’état du relevé existant et la délimitation des parcelles sans la subdivision du
cadastre existant. En effet, ces cartes montrent plutôt l’état de développement urbain, les rues existantes,
le type de bâtiments et leurs matériaux de construction. Après la carte de 1879, il est difficile de savoir,
sur la base de ces plans, quelles étaient les propriétés des Ursulines. Il est néanmoins possible de constater
qu’après cette période, le terrain en leur possession diminue et revient à peu près à la même taille que leur
terrain d’origine.
106 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville 107 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville 108 Annexe 2.1 : Morphogenèse – La ville
86
1879 1888 1910 1929 1955
RÉSIDENTIEL
Structure + revêtement bois 2 13 53 99 91
Structure bois + revêtement brique 0 0 0 177 195
Brique 3 4 7 12 14
Pierre ou béton 0 3 2 6 10
SPÉCIALISÉ
Structure + revêtement bois 0 1 2 1 3
Structure bois + revêtement brique 0 0 0 1 5
Brique 0 1 1 3 4
Pierre ou béton 3 3 3 3 5
Figure 32 : Tableau illustrant les bâtiments types aux plans d’assurance incendie
Figure 33 : Répartition des matériaux de construction pour le type résidentiel
0
50
100
150
200
250
300
350
1879 1888 1910 1929 1955
RÉPARTITION DES MATÉRIAUX DE CONSTRUCTION POUR LE BÂTIMENTS DE TYPE RÉSIDENTIEL
Structure + revêtement bois Structure bois + revêtement brique Brique Pierre ou béton
87
Figure 34 : Répartition des matériaux de construction pour le type spécialisé
Figure 35 : Graphique illustrant le pourcentage du domaine des Ursulines à l’intérieur du fief Hertel
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
1879 1888 1910 1929 1955
RÉPARTITION DES MATÉRIAUX DE CONSTRUCTION POUR LE BÂTIMENTS DE TYPE SPÉCIALISÉ
Structure + revêtement bois Structure bois + revêtement brique Brique Pierre ou béton
3,6%12,9%
22,2%16,0%
61,3% 58,0% 62,1%
22,5%10,2%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
1704 1815 1830 1835 1860 1873 1879 1995 2018
POURCENTAGE DU DOMAINE DES URSULINES À L'INTÉRIEUR DU FIEF HERTEL
Domaine des Ursulines Fief Hertel
88
3.2.2 Le site conventuel
Figure 36 : Schéma de l’évolution morphologique des bâtiments principaux constituant l’ensemble conventuel.
89
L’évolution de la conception des espaces et leur adaptation aux besoins changeants font ressortir
une logique morphologique propre au domaine des Ursulines de Trois-Rivières. À cette échelle, les
logiques les plus visibles sont les cycles de construction, les cycles de démolition de même que les cycles
de rénovation et d’entretien des bâtiments (voir l’Annexe 3.1 : Cycles de construction dévoilés par
morphogenèse du site).
Dans le tableau présenté à l’Annexe 3.1, le choix de deux nuances de couleur orange et
l’utilisation de la couleur grise ont pour but d’illustrer le potentiel de la présence des éléments « d’origine »
suite aux incendies ou aux autres évènements et changements importants. Plus spécifiquement, la couleur
grise a été choisie pour représenter l’état du bâti résultant de plusieurs modifications, tant extérieures
qu’intérieures. Cette façon linéaire de visualiser les changements et interventions permet de saisir
davantage les possibilités de retrouver des éléments « d’origine » au niveau du bâti et au niveau du site.
Or, le tableau nous permet de constater la diminution considérable de cette possibilité avec le passage du
temps et les divers évènements historiques qui contextualisent certains de ces cycles.
Les constats les plus importants dévoilés par ce tableau sont :
- Un premier cycle de reconstruction du monastère et de construction de nouvelles dépendances
se démarque dans les années qui suivent le premier incendie (1752);
- Suite au deuxième incendie, en 1806, on constate une autre période de reconstruction. Par contre,
cette fois, plusieurs dépendances sur le site ont survécu à l’incendie alors que le monastère en a
souffert;
- Pendant le régime anglais, plusieurs dépendances sont démolies (ou arrivent à leur fin de vie) et
l’hôpital ferme ses portes suite à des années économiquement difficiles;
- Au début de la période de l’industrialisation de la ville de Trois-Rivières, on constate un cycle de
construction, qui se concentre essentiellement sur la mission éducative;
- Deux derniers cycles de construction se démarquent après la guerre (vers 1950) ainsi qu’au début
de ce qu’on décrit comme « le mouvement moderne » en architecture (vers 1970);
- On constate que les cycles de vie pour les dépendances varient entre 30-70 ans;
- Le bâtiment le plus ancien sur le site des Ursulines est la « maison des hommes ».
Pour une meilleure compréhension de la narration dévoilée par l’aménagement, il est important de
distinguer les usages dédiés à la vie contemplative des sœurs (prières, célébrations, etc.) de ceux dédiés à
leur missions (éducation, soins de santé, etc.). En d’autres mots, il faut distinguer les espaces « sacrés »
des espaces « profanes ».
90
Figure 37 : Ligne de temps démontrant les 10 cartes produites illustrant l’évolution des usages sur le site (espaces sacrés,
profanes et mixtes)
3.2.3 Le monastère et ses dépendances
On constate que la croissance de la ville de Trois-Rivières a une influence sur le développement
de la mission et de l’architecture du monastère. Les premiers bâtiments des monastères des Ursulines de
Québec et de Trois-Rivières semblent comparables : les deux domaines intègrent un monastère en forme
de rectangle qui abrite la résidence des Ursulines, l’école, la chapelle, des bâtiments de service et un jardin.
L’organisation spatiale de l’ensemble conventuel évolue néanmoins distinctement d’une ville à l’autre.
L’ensemble conventuel de Québec se développe autour d’une cour intérieure avec la construction de
nombreuses ailes. Du côté de Trois-Rivières, la forme du bâtiment principal reste, jusqu’en 1836, un seul
long bâtiment réparti de part et d’autre d’une chapelle centrale, aujourd’hui connue comme la maison
blanche. À l’encontre d’une idée répandue selon laquelle il y aurait, au sein d’une même communauté
religieuse, une grande unité architecturale d’un site à l’autre, nos recherches montrent que le
développement architectural d’un monastère témoigne beaucoup des conditions économiques et
démographiques locales. Une même formule ne peut donc pas être appliquée partout sans tenir compte
du contexte d’implantation.
À l’échelle architecturale, les espaces produits par les Ursulines de Trois-Rivières sont
essentiellement des bâtiments et des dépendances répondant à leurs besoins en matière de logement et
de services à offrir, soit l’école et l’hôpital. La production de dessins techniques combinée à la restitution
cartographique et à leur analyse ont permis de mieux comprendre l’état des bâtiments existants et leurs
transformations morphologiques depuis 1699.
En étudiant l’échelle architecturale, des liens peuvent être faits aux échelles urbaine et territoriale
en regardant les continuités et les ruptures dans les phases de construction et de transformation du
monastère. Par exemple, les constructions, démolitions, ajouts et reconstructions impliquant le monastère
et ses dépendances semblent être intimement liées aux transactions économiques faites par les Ursulines
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
91
à l’échelle urbaine et même territoriale. Plus précisément, en 1701, les Ursulines se font concéder le fief
Saint-Jean (échelle territoriale) et, en 1714, elles construisent la chapelle et l’hôpital (échelle architecturale).
Leur mission éducative et hospitalière était, en effet, une priorité. On constate une relation avec les
événements historiques qui influence leurs priorités et leurs missions.
Le tout commence avec la construction de la maison Ramezay en 1699. À partir de là, une maison
traditionnelle à caractère résidentiel se transforme et se moule aux besoins particuliers des nouvelles
usagères. En 1716, on construit deux agrandissements : une chapelle et un hôpital. De nouvelles
sensibilités concernant l’espace privé et public se reflètent dans la morphogenèse du bâtiment qui présente
maintenant une mixité d’usages. Après un incendie en 1752, le monastère est reconstruit, agrandi et
modifié pour répondre aux nouveaux besoins de la communauté (sur les plans démographique et
éducatif). Les textes et les vestiges archéologiques nous font comprendre que la maison Ramezay originale
est avalée et reconstruite pour se conformer aux exigences de l’architecture conventuelle (notamment le
parloir), ne gardant du bâtiment d’origine que des fragments de fondations et de murs, ainsi qu’une
mémoire immatérielle.
En 1806, un deuxième incendie exige la reconstruction du monastère. Avant cet événement, il
était constitué d’un seul volume rectangulaire (maison blanche) présentant quatre usages qui se côtoient :
résidence pour les sœurs, les malades et les pensionnaires, lieu de culte, hôpital et école. L’ensemble
conventuel continue d’évoluer au fil du XIXe siècle. En 1836, on construit le pensionnat de pierres.
Exception faite des dépendances déjà présentes sur le terrain, il s’agit de la première construction à se
détacher de la maison blanche. Cette construction sera suivie de deux autres ajouts : d’abord un externat
construit sous forme d’agrandissement au monastère, en 1873; puis un deuxième pensionnat en 1888.
L’année 1897 marque le bicentenaire de l’arrivée des Ursulines à Trois-Rivières. À cette occasion, on fera
l’ajout d’un dôme à la chapelle. Le tournant du XXe siècle est également associé à de nouveaux
changements avec l’ajout, en 1907, de la maison rouge et de l’école normale. Enfin, 1962 marque la
dernière construction d’importance sur le site des Ursulines avec l’érection du collège Marie-de-
l’Incarnation. Dès le début du XXe siècle, on constate que le processus de production de l’espace à
l’échelle architecturale ralentit à mesure que se produit, à l’échelle de la société, l’étatisation de
l’enseignement et la laïcisation des institutions d’enseignement.
Tout projet d’architecture sur un bâtiment déjà existant exige une compréhension et une prise de
connaissance de son histoire. Les relevés architecturaux auxquels nous avons participé en 2014 et 2015
révèlent un ensemble d’informations sur les forces, les faiblesses, les bons et les mauvais fonctionnements
ou encore la durabilité des bâtiments et des espaces produits par les Ursulines de Trois-Rivières. Cette
92
lecture architecturale est incontournable. Elle nous fournit des pistes validant la faisabilité des projets
d’architecture à envisager dans le futur (rénovation, expansion, changement d’usage, etc.).
3.3 L’environnement bâti témoigne de l’aventure de la communauté
des Ursulines
3.3.1 Stratégies architecturales
La présence des Ursulines depuis plus de trois siècles à Trois-Rivières témoigne d’un engagement
continu d’une communauté envers son milieu. Le déménagement progressif des sœurs hors de la maison
blanche annonce une rupture dans l’usage du site. C’est la fin d’une mission portée par les valeurs inscrites
dans la vie religieuse de générations de femmes (partage, éducation pour tous, dévouement). L’étude du
site du monastère, et des propriétés urbaines et rurales démontrent que l’aménagement, l’architecture et
la gestion foncière du site, tout en étant les reflets de l’évolution des missions des sœurs, en constituent
aussi le sous-bassement structurel. L’évolution de ces conditions présente des continuités et des ruptures
tout au long de leur histoire. En cela, ces faits et ces choix nous invitent à réfléchir à ce qu’il faut
sauvegarder du legs des Ursulines à Trois-Rivières et à la manière de le faire, au moment où le site
s’apprête à accueillir de nouveaux usages et aménagements.
3.3.2 Architecture domestique
Les incendies ont eu de graves conséquences sur la communauté religieuse en matière d’efforts
financiers et matériels. Entre 1752 et 1755, les sœurs ont dû rebâtir leur couvent à la suite d’un premier
incendie (sous la direction de Mgr de Pontbriand). Elles saisissent alors l’occasion pour reconstruire de
façon stratégique avec les mêmes techniques et principes de composition établis dans l’ancien couvent.
Toutefois, l’étude morphologique du bâtiment permet de constater qu’au-delà d’une apparente continuité
dans la disposition des espaces qui accueillent les fonctions – couvent à l’ouest, hôpital et école à l’est
avec la chapelle au centre, le bâtiment est plus vaste et en particulier plus profond. On passe d’une
architecture d’échelle domestique, héritée de la Maison Ramezay, à une architecture institutionnelle qui
permet de mieux répondre aux besoins croissants de la communauté religieuse. La reconstruction
témoigne d’une perspective de consolidation et d’expansion vers l’avenir.
Le deuxième incendie, qui survient en 1806 présente une situation différente. D’abord le
bâtiment est reconstruit, selon les sources disponibles, à l’identique avec le monastère de 1755. Cet effort
de reconstruction est rendu possible, un an plus tard, avec l’aide et le soutien des autres communautés
religieuses et des autorités ecclésiastiques et civiles. Le couvent reprend vie, en continuité avec les
caractéristiques de 1755 dans une logique de survivance.
93
En 1833, soit une génération plus tard, le couvent est agrandi avec l’ajout du pensionnat en pierre.
Ce nouvel immeuble marque une rupture dans sa forme, ses matériaux et son implantation par rapport
au monastère original. Cela témoigne d’un changement dans les références architecturales et ressources;
les pierres sont d’ailleurs transportées sur le fleuve en hiver depuis la rive sud. L’architecture évoque
davantage les formes du séminaire de Québec ou de Nicolet plutôt que la maison blanche, en reprenant
les caractéristiques néo-classiques proposées par l’abbé Demers.
L’aile Saint-Joseph, érigée en 1873, poursuit le volume de la maison blanche, mais pose une
rupture dans les matériaux, la structure et la forme du toit. Après 1879, une autre période commence,
impliquant plusieurs nouvelles constructions et extensions dans le plan architectural et territorial du
monastère de Trois-Rivières, mais aussi lors de la fondation d’autres monastères109.
En 1896, le remplacement de la chapelle originale de 1715 est une autre rupture dans
l’architecture religieuse des Ursulines. La décision surprend puisque le lieu doit célébrer le tricentenaire
de leur arrivée et qu’il passe par la démolition d’une chapelle originalement construite quelques années
après leur arrivée. Cela suggère que la sauvegarde du passé est moins importante que l’affirmation du
présent et la confiance nouvelle des Ursulines quant à leur rôle dans une ville et une région en croissance
après des siècles de développement très limité. Ainsi, le dôme et la nouvelle façade contribuent à façonner
la silhouette urbaine de Trois-Rivières. La chapelle se place néanmoins dans une forme de continuité
pour moderniser les lieux et la représentation du couvent historique.
Seulement 20 ans après la construction de la chapelle et de son dôme, la construction de la maison
rouge, en 1910, révèle une toute nouvelle stratégie. Comme la maison de pierres construite un siècle plus
tôt, on est en présence d’une rupture aussi bien dans sa forme et sa relation avec l’espace que dans les
matériaux utilisés. L’implantation d’une architecture « moderne » contraste fortement avec la maison
blanche. Le projet témoigne que les modèles urbains des nouveaux couvents et écoles sont désormais
plus importants que la continuité du couvent original.
Les constructions qui suivent au XXe siècle adoptent la même démarche; l’école normale (1908)
ou le collège Marie de l’Incarnation (1962) sont tous des bâtiments modernes dissociés par la forme, par
les matériaux et leur implantation du couvent original qu’ils entourent comme pour l’encombrer plutôt
que pour le compléter. Au travers des diverses époques de construction, les gestes architecturaux
semblent être une réponse à la croissance démographique, à la forte demande du service éducationnel,
109. Waterville, Grand-mère et Shawinigan, entre autres.
94
aux divers incendies, etc. Bref, la construction des bâtiments semble être en réaction aux besoins du
moment plutôt qu’en planification des besoins futurs. L’aménagement sur le site conventuel dévoile des
éléments en rupture plutôt que des éléments suivant une logique de continuité.
3.3.3 Stratégie urbaine
Dans les faits, on constate que le processus de production de l’espace par les Ursulines de Trois-
Rivières à l’échelle architecturale se concentre au XIXe siècle. Après 1910 (Payen, 2015 : 243), avec
l’industrialisation, le processus change d’échelle et se concentre sur le développement urbain.
Payen (2015) mentionne le fait que la population de la ville de Trois-Rivières bondit de 11 445 habitants
en 1901 à 44 198 habitants en 1931. En effet, le quartier Sainte-Ursule se développe autour du monastère,
permettant aux sœurs de maintenir leur mission locale tout en fondant des missions ailleurs dans la
province ainsi qu’à l’international : continuité dans les objectifs et les actions, rupture dans les
aménagements.
Les échelles architecturale, urbaine et territoriale sont étroitement liées et les interactions entre
elles ne peuvent être négligées. En effet, sous l’influence du contexte socioéconomique et historique, la
morphologie et l’architecture du monastère des Ursulines de Trois-Rivières évoluent parallèlement au
site : avec la construction et la démolition de dépendances sur leur domaine, avec la division et la vente
de lots du quartier avoisinant et avec l’exploitation des terres agricoles dans leur fief et leur seigneurie.
Une réaction en chaîne influençant une ou plusieurs échelles dans le processus de production de l’espace
peut être déclenchée soit par les besoins de la communauté, soit par les services offerts, par les priorités
dans leurs missions ou encore par les incendies dévastateurs.
3.4 Un processus cyclique de production de l’espace
Les espaces produits par les Ursulines de Trois-Rivières sont essentiellement des bâtiments et
dépendances répondant à leurs besoins en matière de logement et de leurs missions, soit l’école et
l’hôpital. La production de dessins techniques combinée avec la restitution cartographique et leur analyse
ont permis de mieux comprendre l’état des bâtiments existants et leurs transformations morphologiques
depuis 1699.
Une constatation majeure dans la lecture des différents ouvrages traitant des communautés
religieuses et leur histoire est le fait que celles-ci semblent participer à un processus de production de
l’espace. Plus spécifiquement, le mémoire se base sur l’idée que ledit processus de production a besoin
de ressources et en échange, produit des espaces à l’échelle territoriale, urbaine, et architecturale. Par la
suite, les espaces créés à diverses échelles génèrent, à leur tour, des ressources qui réalimentent ce
95
processus cyclique. L’apport des auteurs est utilisé selon les diverses échelles et en les présentant à
l’intérieur de ce processus de production.
Muratori découvre à travers ses études morphologiques qu’« Il existe une loi cyclique qui relie les
différentes périodes du développement urbain et leur localisation spatiale. » (Lévy, 1992 : 5).
3.5 Le cloître : ses limites et interphases relatives
Au niveau du site, l’évolution de la conception des espaces et leur adaptation aux besoins
changeants font ressortir une logique morphologique propre au domaine des Ursulines de Trois-Rivières.
Pour une meilleure compréhension de la narration dévoilée par l’aménagement des trois échelles, il est
important de distinguer les usages dédiés au cloître de ceux dédiés à leur mission religieuse ou autre. En
autres mots, il faut distinguer les espaces « sacrés » des espaces « profanes » (voir Annexe 3.2 : Évolution
des usages sur le site).
Figure 38 : Ligne de temps représentant les cartes produites et qui illustrent l’évolution des usages sur le site
En plus des grandes interventions faites par les sœurs pour les reconstructions lors des deux
incendies, l’ensemble de leur domaine exige des travaux d’entretien et de réparation constants. De plus,
suite à l’analyse morphologique des trois échelles, il est évident que les besoins changeants et grandissants
de la communauté portent leur domaine foncier a constamment réagir et s’adapter. En fait, il est difficile
de penser que les sœurs avaient l’opportunité de planifier le développement de leurs biens fonciers, mais
plutôt elles semblent être toujours en réaction aux besoins contemporains. Une tendance constatée est le
sacrifice constant et la réduction de l’espace sacré pour le profane qui appuie la mission sociale.
3.6 Apostolat et mission
Au début du XXe siècle, une expansion géographique est réalisée par l’ouverture de deux
nouveaux pensionnats à Shawinigan et à Grand-mère (Daigle, 1983). En 1900, les sœurs empruntent de
l’argent pour construire le couvent à Grand-Mère. Elles construisent également le monastère à
Shawinigan ainsi que son école qui doit ouvrir en 1908. Parallèlement à ces évènements, la communauté
à Trois-Rivières augmente et doit envisager une nouvelle construction pour combler les nouveaux
1695 1715 1735 1755 1775 1795 1815 1835 1855 1875 1895 1915 1935 1955 1975 1995 2015
96
besoins. D’ailleurs, en 1906, la création de l’école normale est confiée aux Ursulines de Trois-Rivières
(Germain, 2000). Cela reflète un grand investissement financier et qu’à l’époque, la mission de la
communauté se concentrait clairement à son expansion pour répondre à l’augmentation de la population.
Les Ursulines, comme d’autres communautés religieuses arrivées en Nouvelle-France, ont
conservé la coutume des anciens monastères : chaque couvent forme une communauté distincte. Par
contre, l’entre-aide parmi les communautés n’était pas rare. En effet, en 1822 et 1875, les Ursulines de
Louisiane demandent secours à celles de Trois-Rivières, qui les aident en retour en leur envoyant du
personnel religieux et des contributions financières. En 1888, les Ursulines de Trois-Rivières assurent la
fondation du monastère de Waterville (Jutras, 2009). En 1893, deux ursulines trifluviennes partent au
Montana pour aider à mettre sur pied les écoles indiennes (Panneton, 1939). Plus tard, les Ursulines de
Trois-Rivières se rendent encore plus loin. En 1961, elles ajoutent un nouveau champ d’apostolat au
Pérou. À la même époque, elles œuvrent une mission au Japon, et plus tard, dans des missions dirigées
par les Ursulines de l’Union romaine (Jutras, 2009).
Pendant l’administration de Mgr François-Xavier Cloutier, six paroisses sont fondées et deux
villes industrielles font leur apparition : Shawinigan et Grand-Mère. Certainement, l’évêque demande aux
Ursulines de multiplier leurs écoles pour répondre aux besoins d’éducation. Panneton (1939) signale que
Mgr François-Xavier Cloutier a donné un élan vigoureux à toutes les œuvres d’éducation et il a développé
considérablement l’œuvre des Ursulines. Il serait intéressant, de mieux documenter la relation entre
Mgr Cloutier et les Ursulines à cette époque. Par conséquent, il serait possible de comprendre comment
et pourquoi la mission des Ursulines se concentre soudainement dans son expansion hors Trois-Rivières.
Est-ce que les Ursulines décident de concentrer leur mission ailleurs ou obéissent-elles plutôt aux
ambitions de l’évêque? Est-ce qu’elles avaient les moyens financiers pour accomplir ses demandes? Est-
ce que l’évêque porte un appui financier?
À l’international, le concile Vatican II mène les communautés religieuses à faire un retour aux
sources. Au Québec, la Révolution tranquille inspire des réflexions qui mènent à la révision de leur mode
de vie et constitutions. Conséquemment, les Ursulines de Trois-Rivières ainsi que toute l’Union
canadienne, abandonnent la clôture, le costume et le nom religieux110. D’ailleurs, les nouvelles
constitutions approuvées par Rome se basent sur les écrits de la fondatrice de l’ordre. À partir des
années 1970, les changements majeurs dans la société québécoise (l’Étatisation de l’éducation, etc.) et le
vieillissement des religieuses obligent aux Ursulines de Trois-Rivières à quitter progressivement le
110 En devenant religieuses, les sœurs abandonnaient leur nom pour en adopter un nouveau.
97
domaine de l’enseignement. Effectivement, dans un contexte contemporain, elles adaptent encore leur
mission. Aujourd’hui, elles s’impliquent individuellement dans les œuvres pastorales et sociales
(Jutras, 2009).
Dès leur fondation, les différents monastères de la province sont autonomes. En 1953, la création de
l’Union canadienne les regroupe. Celle-ci se divise dans les provinces religieuses de Québec, Rimouski et
Trois-Rivières. Éventuellement, le Pérou et le Japon s’ajoutent. D’ailleurs, les trois provinces initiales se
réunissent pour former une seule province, celle du Québec. En effet, la diminution du nombre
d’Ursulines et l’âge avancé des religieuses imposent ce type d’ajustement dans l’organisation
(Jutras, 2009).
98
Conclusion
À la lumière des analyses présentées dans ce mémoire, nous pouvons confirmer l’existence de
liens dynamiques entre les différentes échelles étudiées. Les bâtiments appartenant au domaine foncier
des Ursulines de Trois-Rivières, leur site d’insertion local ainsi que la ville elle-même forment ensemble
une sorte d’organisme vivant. Un changement à une échelle entraîne inévitablement une réaction sur les
autres échelles, d’où l’importance d’étudier le patrimoine bâti de la communauté religieuse en le situant
dans un contexte urbain plus englobant.
L’étude morphologique du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières permet de dégager
plusieurs moments charnières dans l’évolution du site. Du premier incendie de 1752 à la dévitalisation
récente de la communauté, nombreux sont les changements avec lesquels elles ont dû composer. En tous
les cas, pour comprendre la matérialisation architecturale de ces changements, il importe de restituer les
jeux d’échos entre la mission des Sœurs et les besoins sociaux, culturels et économiques de leur milieu
d’accueil. Tel un tissu vivant, la communauté influence son milieu et se laisse en retour imprégner par les
fluctuations du développement de la ville. Si l’évolution passée du domaine foncier des Ursulines de
Trois-Rivières montre l’intrication des trois échelles, on peut penser que son évolution future reposera
sur une dynamique analogue. Certes, la communauté religieuse étant en déclin, elle ne pourra assurer elle-
même la continuité de sa mission et la pérennisation de son patrimoine. Il n’en demeure pas moins que
les trois échelles continueront à interagir entre elles, quelle que soit la nature du projet envisagé. Ainsi, le
détour par l’histoire et la morphogénèse que nous proposons dans ce mémoire ouvre des pistes de
réflexion pour le futur.
L’avenir de l’ensemble patrimonial des Ursulines de Trois-Rivières pose plusieurs défis.
Effectivement, cet ensemble patrimonial a façonné le paysage du front fluvial de Trois-Rivières depuis le
XVIIIe siècle et a fortement contribué au développement du fief Hertel. Le processus de requalification
de la maison blanche soulève inévitablement la question de l’adéquation de la nouvelle vocation aux
caractéristiques architecturales du site et de ses bâtiments et, plus largement, au contexte urbain de Trois-
Rivières. L’architecte responsable du projet futur devra faire des choix de sauvegarde, de démolition, de
réhabilitation ou de restauration en lien avec les nouveaux besoins et avec les contraintes existantes. Le
nouvel usage que l’on fera des lieux devra également assurer à la communauté (ou à l’instance qui en
assurera la gestion) une certaine rentabilité économique afin qu’elle puisse voir à l’entretien et à la survie
du bâtiment patrimonial. La nouvelle vocation devra également favoriser l’occupation et l’utilisation
intérieure du bâtiment en harmonie avec les besoins urbains et sociaux. De plus, le tout devra être
99
compatible avec l’utilisation que l’on fait présentement du site, qu’il s’agisse du Musée des Ursulines de
Trois-Rivières ou du collège Marie-de-l’Incarnation.
Nous avons voulu dans ce mémoire proposer certaines pistes pour guider un éventuel projet de
requalification du site. L’approche retenue poursuit une démarche développée dans le cadre d’études
portant sur le patrimoine des Augustines, des Ursulines et du Séminaire de Québec (Dufaux, 2007, 2008
et 2008; Dufaux et Lachance, 2011; Mendel, 2013). D’une part, elle se fonde sur les observations du
présent, selon les biens qui subsistent, les archives disponibles et une compréhension des processus de
construction de l’environnement bâti. D’autre part, elle propose de retracer fidèlement une narration qui
dévoile l’évolution des lieux d’hier à aujourd’hui et qui s’ouvre sur le projet de sauvegarde tourné vers
l’avenir.
Les relevés architecturaux ont démontré l’importance des Ursulines dans le développement de
leur milieu (sur le plan de la vie sociale et culturelle ainsi que de l’environnement humain et bâti). Pourtant,
le passé industriel de la région de Trois-Rivières, qui a permis son développement pendant un siècle,
semble éclipser le patrimoine des Ursulines, ce qui se traduit par une incompréhension locale face aux
enjeux de sauvegarde. Cette observation met en lumière les défis qui se posent lorsqu’on intervient dans
un contexte régional où le paysage culturel, notamment dans sa dimension matérielle et architecturale, est
méconnu et sous-étudié par rapport aux plus grands centres, comme Québec ou Montréal.
La sauvegarde doit se faire avec le milieu, mais celui-ci doit parfois redécouvrir les legs trop
longtemps négligés souvent à cause d’un ensemble de raisons historiques, culturelles, sociales et
économiques. En ce sens, le gouvernement du Québec ne peut concéder aux seuls intérêts locaux un
patrimoine d’importance nationale comme le monastère des Ursulines de Trois-Rivières. Le processus de
production de l’espace engendré par les Ursulines de Trois-Rivières démontre que l’espace produit
permet une interaction dynamique entre les ressources de la communauté religieuse, le développement
de leurs biens fonciers et l’évolution de la ville de Trois-Rivières. De plus, le processus de production de
l’espace soutient la pérennité de la communauté religieuse et a un effet direct sur la forme urbaine, malgré
la fluctuation des ressources.
En termes de sauvegarde et d’intervention architecturale, les bâtiments existants ont une valeur
patrimoniale et mémorielle élevée et sont très souvent des cas complexes exigeant beaucoup de nuances.
Devant la réalité complexe du projet, les architectes et leurs clients font face à des problématiques de
sauvegarde des éléments et des principes historiques qui se combinent à la nécessité de mettre à jour les
systèmes techniques, les finitions et la représentation institutionnelle. Le passé et le présent sont alors en
concurrence. Ce conflit ne date pas d’hier et ne saurait se limiter au domaine foncier des Ursulines de
100
Trois-Rivières. Déjà, en 1897, la communauté faisait face au même genre de problème lorsqu’elle entreprit
la construction de la nouvelle chapelle sur son site. Plus récemment, des choix analogues se sont sans
doute posés dans la rénovation du monastère des Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec.
Le succès du projet des Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec est un exemple contemporain qui
s’est appuyé sur un processus de recherche-création, intégrant une lecture morphologique du patrimoine
des communautés religieuses. Les trois rapports produits sur la morphologie de l’Hôtel-Dieu de Québec
(Dufaux 2007, 2008 et 2008) ont permis de révéler des informations sur le bâtiment existant. La recherche
a permis d’alimenter le processus conceptuel architectural ainsi que celui du musée qui expose non
seulement des objets, mais aussi des espaces et toute la richesse du patrimoine immatériel du lieu à travers
le parcours du monastère.
La recherche universitaire peut contribuer à la sauvegarde du patrimoine bâti, en rendant
accessible aux professionnels, aux administrateurs publics locaux et au ministère de la Culture et des
Communications des données et des angles d’analyses inédits. La recherche architecturale vise à mieux
cerner les défis que le bâtiment existant pose. Cela touchera autant les enjeux techniques assurant la
pérennité matérielle que les décisions conceptuelles et leurs répercussions dans l’interconnexion des
échelles.
La sauvegarde demande un équilibre entre, d’une part, le maintien des actifs sur le plan historique
et, d’autre part, l’adéquation du programme et sa viabilité économique. Le monastère des Ursulines devra
retrouver sa place dans la mise en valeur de l’arrondissement historique de Trois-Rivières. Une stratégie
urbaine et régionale doit être mise en place pour tirer profit du croisement fertile des échelles
d’aménagement.
La situation actuelle pose directement la question du programme ou de la fonction du site pour
une éventuelle mise en valeur du monastère. C’est le défi qui marque l’ensemble du patrimoine religieux
au Québec : trouver l’adéquation entre un usage actif et réel tout en assurant la sauvegarde du patrimoine
matériel et immatériel de la communauté religieuse. Désormais, la sauvegarde dépasse la mission des
Ursulines et devient une responsabilité collective.
L’histoire de la communauté depuis le XIXe siècle montre une forte tendance à réagir plutôt qu’à
planifier l’avenir lorsque vient le moment d’intervenir sur les bâtiments. Bien sûr, ces interventions
répondent chaque fois à un besoin fonctionnel concret, mais leur contribution à l’ensemble conventuel
semble toujours relever de l’adaptation particulière plutôt que d’une planification d’ensemble. De la
maison grise au Collège Marie-de-L’Incarnation, on découvre des bâtiments de qualités architecturales
101
variables, certains plus soignés que d’autres, mais chaque agrandissement, à l’exception de l’école de
musique et de la chapelle, semble simplement s’ajouter plutôt que s’intégrer à une logique d’ensemble.
En ce sens, nous faisons face à une situation un peu différente de celle qu’on retrouve chez les Ursulines
de Québec et de façon plus marquée encore, chez les Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec.
Ainsi, lorsque viendra le temps de concevoir un nouveau programme et d’intervenir sur les
bâtiments, cette tradition de pratiques « réactives » pourrait représenter un écueil et amener les architectes
à négliger l’ensemble de l’héritage de la communauté. Notre mémoire, tout comme les plus récentes
recherches effectuées par des professionnels, montrent que la stratégie de préservation du patrimoine des
Ursulines de Trois-Rivières devra se faire en mode prospectif.
Les analyses morphologiques du domaine foncier des Ursulines de Trois-Rivières présentées
dans ce mémoire montrent l’envergure des liens dynamiques entre la ville environnante, le site conventuel
et ses bâtiments. Intimement liés, ces réseaux expliquent l’ampleur et la difficulté des décisions qui
devront être prises. Dans le passé, les Ursulines ont influencé le développement de la ville; aujourd’hui,
la ville influencera considérablement la vitalité de l’ensemble conventuel. En retour, la densité,
l’effervescence et les choix stratégiques des nouveaux usages influenceront énormément le rayonnement
du pôle urbain.
La ville de Trois-Rivières étant sise entre deux pôles urbains (Montréal et Québec), ses
communautés religieuses évoluent de façon distincte des communautés religieuses appartenant au
contexte de Montréal ou de Québec (Trotier, 1968 et Grenier, 2012). Il existe néanmoins plusieurs points
communs, par exemple, pour chaque communauté, le rôle central qu’y joue une mission sociale
particulière (éducative, hospitalière, etc.). Ainsi, les Ursulines de Trois-Rivières auront avantage à
s’inspirer des projets de requalification existants. Les Augustines de Québec, les Ursulines de Québec et
les Sœurs Grises de Montréal sont des exemples probants de communautés qui ont su mettre en œuvre
des projets où la transformation des lieux a dû se combiner à des stratégies de continuité pour assurer la
préservation du patrimoine matériel et immatériel. Les projets et les analyses déjà réalisées par d’autres
communautés constituent des précédents heureux qui permettront aux Ursulines de Trois-Rivières
d’éviter de reproduire les erreurs de leurs prédécesseurs et de miser sur les interventions qui furent
couronnées de succès. Cela dit, il faut bien retenir que chaque monastère est le reflet de sa réalité locale
par les liens étroits qu’il entretient avec son contexte urbain et que, ce faisant, chaque communauté
religieuse doit trouver des solutions adaptées à sa situation particulière.
102
Bibliographie
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