La interpretazione dei sogni:il secolo dopo

Giordano Fossi. Firenze

La pubblicazione da parte di Freud della«Interpretazione dei Sogni» nel 1900 costituisce ladata di nascita della Psicologia Dinamica el'atteggiamento verso questa opera può costituireun buon esempio per tracciare la storiadell'approccio psicodinamico e delle reazioni daesso suscitate.Un piccolo gruppo di studiosi accolse il libro comeuna pietra miliare del pensiero umano,l'espressione della qualità e del coraggio (vedil'autoanalisi) di un Autore che rappresentava per lapsicologia quello che Darwin o Newton avevanorappresentato per altre discipline. La SocietàPsicoanalitica ha mantenuto per anni questoatteggiamento ed ogni critica all'opera freudiana suisogni che non fosse marginale veniva consideratapoco meno che eretica. Un altro gruppo di Autori,che agli inizi aveva accettato il libro di Freud. pianopiano ne prese le distanze, ma nell'organizzare lenuove scuole non fece una critica esaustiva dellateorizzazione freudiana e in buona parte ne accettòsia lo schema generale sia il modello proposto per isogni. All'esterno dell'approccio psicodinamico,dopo un breve periodo di relativa indifferenza, pre-sero corpo due atteggiamenti diversi: un grandesuccesso nel mondo culturale interessato aiproblemi psicologici ed anche fra «i profani» ed unatteggiamento sempre più critico nel mondoscientifico.Grandi cambiamenti stanno awenendo da unaventina

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d'anni all'interno della Società di Psicoanalisi cuiappartengo. Si tratta di una crisi provocata dal monitofreudiano a restare fedeli a tré principi fondamentali:l'empirismo, la natura biologica dell'uomo, lapossibilità di applicare il metodo scientificoall'indagine di qualsiasi fenomeno umano e quindianche agli aspetti più intimi della psicologia. Il puntocentrale è stata la crescente consapevolezza cheuna parte della teoria, la cosiddetta meta-psicologia,-era scientificamente inaccettabile e come talerendeva difficile, se non impossibile, la costituzione diuna soddisfacente teoria cllnica empirica edanneggiava le nostre capacità terapeutiche.Si è fatta così più consistente l'opinione che lacorrezione di alcuni errori di base possa servire acollocare la psicoanalisi in una dimensione diversa,anche se molti dubbi sono sorti su quale debbaessere la sua collocazione. Quindi, accanto al gruppodegli Autori che sembrano tuttora persuasi che lecose stanno andando nel modo migliore possibile, unaltro gruppo sta facendo sforzi disperati per salvarequalcosa della teoria freudiana senza riuscire atrovare un accordo su cosa debba essere salvatodella sua metapsicologia. Altri Autori che rappre-sentano la posizione ermeneutica propongono laeliminazione di tutti i concetti esplicativo-causalisenza preoccuparsi di sostituirli con altri di ugualelivello; altri infine ritengono che la metapsicologiafreudiana vada sostituita da concetti analoghi mascientificamente accettabili (ad es. la teoria dellainformazione secondo Peterfreund, 1971) (1).I concetti di cui si propone di liberarsi non sono dapoco:in primo luogo il principio economico e quindi iconcetti di energia mentale o di libido. Subito dopovengono i concetti di istinto (espressione di unabiologia ottocentesca), di Es (il confuso calderone inebollizione che con regole ferree guida lo sviluppopsicologico), di processo primario (che mai opera dasolo e precede il secondario), di fantasia inconscia(uguale a quella conscia pur essendo prodottadall'Es), di lo (un elenco di funzioni o la personastessa e che si sviluppa dall'Es per azione di quellefunzioni che ancora non esistono) e così via.Tré sono a mio parere le tappe fondamentali diquesta

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(1) E. Peterfreund, Informa-tion, Systems and Psychoa-naiysis, New York, Internai.Univ. Press, 1971.

(2) S. Freud (1895), Thèproject for a scientific psy-chology, Standard Edition,London, Thè Hogarth Press,1964, voi. 1.S. Freud (1896).Further remarks on thè neu-ropsychoses of defense,Standard Edition, London,Thè Hogarth Press, 1964,voi. 3. S. Freud (1900). ThèInterpretation of dreams,Standard Edition, London.Thè Hogarth Press. 1964.voi. 495. S. Freud (1920),Beyond thè pleasure prin-ciple, Standard Edition, Lon-don, Thè Hogarth Press,1964, voi. 18.La mia posizione è decisa-mente organicista. Non voglioneppure tentare di per-suadere qualcuno a cambiarela propria posizione su unproblema che è l'erede del-l'anima delle religioni. In unperiodo in cui tutte le nostrefunzioni psicologiche comin-ciano ad essere spiegabili subase organica, il dualismocorpo-mente viene mantenu-to solo sulla base del con-vincimento basato sullaesperienza soggettiva che lecose stanno veramente così.Proprio la psicoanalisi do-vrebbe dimostrarci quantosono ingannevoli tanti con-vincimenti soggettivi. Dobbia-mo tenere presente che ildualismo corpo-mente collo-ca l'approccio psicodinamicofra le pseudoscienze.

revisione critica: a) il problema corpo-mente; b) lematrici neurologiche, biologiche, psicologiche efilosofiche del pensiero freudiano; e) le necessitàteoriche che portarono il fondatore della psicoanalisiad organizzarla nella maniera che conosciamo.

a) Freud era un neurologo (oggi diremmo unneurofisiologo), organicista convinto che nel 1895vide fallire il suo «Progetto» di precisare icollegamenti fra neurologia e psicologia. Pensòallora di aggirare l'ostacolo utilizzando il concetto dimente che gli consentiva una maggiore libertà nelformulare le sue ipotesi, pur restando convinto chela mente equivaleva al cervello. Applicò difatti alfunzionamento della mente le stesse conoscenzeche possedeva sul s.n.c. Allo stesso tempo si trovòa dover accreditare la versione che queste ipotesiderivavano dalla sua esperienza cllnica e quindiinevitabilmente la mente venne reificata, diventò unorgano le cui parti costitutive e modalità difunzionamento potevano essere dedotte dallaosservazione dei pazienti. Andando oltre le in-tenzioni dello stesso Freud si creò un dualismocorpo-mente (2) che sta alla base di tutti i guai dellapsicoanalisi. I concetti biologici proposti attraverso lametapsico-logia diventarono una criptobiologia equindi non vennero sostituiti con altri più adeguati.Un possibile approccio metaforico (forse il dannominore) venne precluso dalla reificazione. Lacostituzione di una pseudo-identità quale la menteaprì la strada a speculazioni inaccettabili.

b} I principi teorici più importanti che Freud utilizzòper la costruzione della psicoanalisi mi sembra sianoi seguenti:1. Il principio dell'inerzia neuronica secondo il quale

il s.n.c. resta passivamente e beatamente inattivoa meno che non venga stimolato da una qualcheforma di energia, esterna od interna. Anche lamente dovrà essere attivata (vedi la produzionedei sogni) da una forma di energia-desiderio;

2. Il cervello è inteso come un organo che contieneed elabora le idee: la cosiddetta neurologiaintrospettiva che sta alla base delle mitologiecerebrali ottocente-

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sche, costituisce un errore fenomenolistico ed unsopporto indiretto al dualismo corpo-mente;

3. Fra le conoscenze psicologiche di Freud è importante ilsuo ritenere che le idee o rappresentazioni mentali sianole pietre costitutive del pensiero e derivino dal mondoesterno, anche quando sono ereditarie. Ogni operazionepsicologica, conscia o inconscia è preceduta da idee. Lapercezione è considerata un fenomeno passivo che lascianel cervello una riproduzione fedele dell'oggetto. Perquanto riguarda la memoria si ritiene che ogni eventosignificativo venga fissato nella memoria e ne sia possibileil recupero fedele anche dopo molto tempo. Ricordiamoinfine che si da per scontato che la memoria funzioni nellastessa maniera in tutte le età della vita e che non vienefatta la distinzione fra riconoscimento di un oggetto (che èpossibile in fasi molto precoci dello sviluppo) erappresentazione mentale di un oggetto assente che èespressione di una capacità acquisita molto piùtardivamente.4. Della biologia, oltre al concetto di istinto utilizzò anchela legge biogenetica (3) secondo la quale l'ontogenesi (losviluppo individuale) ricapitola la filogenesi (lo sviluppodella razza) per cui basta conoscere (o credere diconoscere) l'una per conoscere anche l'altra.Dobbiamo poi tenere presenti una gran messe di datiprovenienti dalla cultura dell'epoca e che Freud utilizzòsenza curarsi, come spesso gli succede, di precisare lefonti con l'intento di mostrare il loro collegamento con lapratica clinica. Per quello che ci riguarda più direttamentericordiamo la equiparazione fra bambini, primitivi e malatimentali, e quella fra malattia psichiatrica e sogno, ed ilritenere l'inconscio o una sorgente di verità misteriosa o lasede delle passioni.

e) Dobbiamo far nascere la psicoanalisi dall'ipotesi dellagenesi della nevrosi isterica da un trauma sessuale (4)subito nella prima infanzia: la rappresentazione ideativa diesso veniva resa inconscia perché incompatibile con lamassa dominante delle idee. Dopo lo sviluppo dellasessualità diventa disponibile la energia necessaria perriattivarla e quando un evento, anche banale, si collega

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(3) E. Haeckel, GenerelieMorpologie der Organismen,Berlin, Reimer, 1866.

(4) La sessualità vennescelta perché ben si presta-va, dentro una cornice ener-getica, a coprire sia il ver-sante biologico che psicolo-gico; inoltre sia la medicinache la religione avvalorava-no l'ipotesi della sua perico-losità appena deviava dallenorme codificate. Quanto iltutto fosse speculativo èdimostrato che a partire dal1920 il gran cattivo divente-rà l'istinto di morte.

al trauma infantile insorgerà la nevrosi. La terapia consi-steva nel recupero mnemonico dell'evento e nellascarica (catarsi) della energia.Quando fu costretto ad abbandonare questa teoria (iltrauma gli veniva raccontato per compiacerlo), Freud sitrovò a dovere affrontare ed a cercare di risolvere unaserie di difficoltà:1. Non ci fu bisogno di abbandonare la teoria della rap-

presentazione mentale patogena, bastò farla produr-re al bambino stesso.

2. Si passò da una teoria empirica (il trauma costituivaun evento dimostrabile) ad una speculativa e l'inte-resse si spostò dal mondo esterno a quello della vitasoggettiva.

3. La sessualità infantile diventò necessaria per spiega-re la produzione di fantasie in età così precoce equindi diventò il fondamento della teoria (prima Freud10 aveva negato come fenomeno fisiologico per spie-gare l'intervallo libero fra trauma ed inizio della ne-vrosi).

4. Venne posta l'enfasi sullo sviluppo psicologico infan-tile per capire come e perché si formavano lefantasie patogene. Siccome l'osservazione direttadella infanzia non rientrava nelle metodichedell'epoca, vennero utilizzati una serie di concetti:fissazione, regressione, coazione a ripetere, leggebiogenetica di Hackel, transfert (che diventò unamacchina del tempo). Il risultato sono state leinaccettabili teorie dello sviluppo psicologico.

5. Siccome le fantasie patogene venivano prodotte sen-za una evidente partecipazione effettivadell'ambiente esterno, la condizione infantile vennedrammatizzata. Ciò portò alla ricerca delle condizioniche la rendevano tale ed allora vennero proposte lascena primaria,11 divezzamento, il trauma della nascita, le esperien-ze dell'orda primitiva e così via fino ad arrivare almale ultimo, l'istinto di morte. Cambiò per necessitàteoriche anche il ruolo della madre che prima vennevista come potenzialmente patogeno e poi come unterapeuta (per difendere il bambino dall'istinto dimorte).

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6. L'enfasi sullo sviluppo psicologico, il recuperodell'infanzia nel processo analitico, l'equiparazioneottocentesca fra bambini e malati mentali portaronoall'adozione di un modello infantile per tutta lapsicologia umana.7. Sorta la conflittualità edipica (equiparata allanevrosi infantile) occorreva ancora una voltaspiegare l'intervallo libero e questo venne fattointroducendo la latenza (5) e l'ansia di castrazione(rinforzate dalle fantasie primarie dovute allacastrazione reale effettuata dal padre dell'orda).Anche la risoluzione del transfert che dovrebbecaratterizzare la fine della psicoanalisi ha questaorigine.8. Il concetto di rimozione fu costretto a modificarsi epassò da una esperienza potenzialmente recuperabi-le ad una fantasia sempre più arcaica e quindisempre più prodotta da un cervello che non potevaprodurla (non era in grado di rappresentarsi unoggetto assente) e ricordato da una memoria non ingrado di memorizzarlo.9. Senza che fosse esplicitato si rese necessario ilpassaggio dal modello della amnesia isterica a quellodella afasia per cui terapeutica diventò l'unione dellarappresentazione di parola (quella dell'analista) aquella di cosa (depositata nell'inconscio delpaziente).10. La tecnica subì una trasformazione radicale;invece di trovare un ricordo diventò necessariofornire all'analista tanto materiale, con le libereassociazioni, da cui isolare quegli aspetti chepotevano essere usati a sostegno di una qualsiasiproposta teorica.11. La rinuncia al trauma, come fonte di energia,portò in

primo piano la teoria degli istinti come attivatoridelle

rappresentazioni mentali. Il mio scopo nelpresentare questi punti era quello di dimostrare comeFreud stava organizzando la psicoanalisi sotto laspinta di molteplici necessità teoriche e penso chequanto detto fino ad ora possa bastare. Sappiamoperò quanto Freud tendesse a fondare la psicoanalisisui dati derivati dalla osservazione dei fatti. Se questidati erano sotto gli occhi di tutti come mai nessunoprima di Freud ci era arrivato? La risposta, come tuttisappiamo

(5) Concetto che niente devealla osservazione della infan-zia (che difatti lo smentisce);solo che le necessità teoricheindussero Freud a collocarela Latenza in quella stessaetà in cui nel 1896 avevacollocato l'apice dellosviluppo sessuale.

fu: per le resistenze personali. Solo alcuni artistisembravano averle superate e non fu difficiletrovare qualche pezza d'appoggio per questaipotesi. E Freud come aveva fatto, era forse natosenza il peccato originale della resistenza? No,aveva solo scoperto che i sogni erano la viamaestra per l'inconscio ed utilizzando i propri eragiunto a scoprire il nucleo centrale di ogni analisi, ilcomplesso di Edipo.I sogni non hanno protestato nel sentirsi affidarequesto compito (che poi non era una novità) perchéda millenni erano abituati a svolgere le funzioni piùsvariate.Converrà a questo punto dare una occhiata davicino alla teoria freudiana sui sogni.Mentre il soggetto dorme, nel suo inconsciocontinuano ad essere attivi dei desideri di naturasessuale ed aggressiva che vi giacciono depositatifin dalla infanzia. Questi desideri costituiscono ipensieri onirici prodotti dal processo primario maciò nonostante logici e razionali. Il sogno costituiscela coscienza del dormiente e se a questagiungessero le fantasie di desiderio attive durantela notte si produrrebbero tanta ansia da far sì che ilsoggetto si svegli. Teniamo presente che non è inballo un comportamento perché il soggetto dorme enon può muoversi ma solo una fantasia infantile.Ad impedire che queste fantasie giungano allacoscienza è la censura che impone ai pensierionirici (o contenuto latente) una trasformazione. Ilprodotto finale di questa operazione è il sogno chericordiamo (il contenuto manifesto) che con il ma-scheramento consente alle pulsioni ed ai desideririmossi di gratificarsi ed al sognatore di continuarea dormire (il sogno è il guardiano del sonno). Unasuccessiva revisione, detta secondaria, awiene almomento del risveglio.Poiché il soggetto dorme e non può mettere in atto ipropri desideri la censura può essere permissiva elasciare trasparire i contenuti dell'inconscio; Freudlascia capire di essere stato il primo a sfruttare apieno questa opportunità.Quando i sogni non vengono ricordati la colpa èdelle resistenze: se producono ansia ciò dipendedal fatto che il mascheramento è insoddisfacente.

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L'analista invita l'analizzato ad associare liberamentea partire dal sogno nel suo insieme o da qualchesegmento di esso; si ottengono così dei pensieri chenon sono il contenuto latente ma delle tracce chel'analista utilizza per giungere ad esso e poterlo cosìfar conoscere con l'interpretazione all'analizzato.La letteratura successiva a Freud non hasostanzialmente modificato questo schema per moltianni; con lo sviluppo della psicologia dell'Io si è datasolo più importanza anche sul piano clinico alcontenuto manifesto e si sono moltipllcate le funzioniattribuite all'attività onirica. Citiamo Rangel (6): «isogni ci forniscono conoscenze sulle funzioni dell'Ioe del Superio in aggiunta al primo focus sui derivatiistintuali. Le funzioni difensive ed integrative, letrasformazioni evolutive possono essere osservatenel sogno. Stati dell'Io e traumi arcaici possonodiventare accessibili attraverso i sogni; sono unasorgente importante di materiale per la ricostruzionespecie del passato preverbale basato su memoriesensoriali. Il sogno costituisce un ponte fra passato epresente, fra fantasia e realtà fra la situazioneanalitica e quella della vita».Qualche cambiamento mi sembra lo abbia subitoanche la tecnica con una preferenza per leinterpretazioni simboliche a scapito delle libereassociazioni, dato che queste servivano sempre soloa confermare i poteri dello psicoanalista.Il movimento di revisione critica che da qualche annoè in corso all'interno della psicoanalisi sta ormaiinvestendo anche la teoria dei sogni e recentemente(7) ho riassunto le critiche più valide con le qualidobbiamo confrontarsi:1. che il sogno costituisca la realizzazione di un

desiderio può essere accettato solo nellaprospettiva che qualunque pensiero lo sia. Seaccettiamo come prova il fatto che con le libereassociazioni si finisce col giungere ad undesiderio, il principio dovrebbe essere valido per leTavole di Rorschach e per un elenco del telefono.In realtà si tratta di una ipotesi derivata dal prin-cipio dell'inerzia che impronta tutta la neurologiaottocentesca.

2. Il porre dietro al contenuto manifesto uno latenteripro-

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(6) L. Rangel, Historical per-spectives and current statusof thè interpretation ofdreams, in A. Rothstein(ed.), Thè Interpretation ofDreams In Clinical Work,Madison, Internai. Univ.Press, 1987. p.20.

(7) G. Fossi (1991), Le Teo-rie Psicodinamiche dei Sogni.In corso di stampa.

pone il dualismo corpo-mente ed insuperabilicontraddizioni, le stesse offerte dalle fantasieinconscie (8) a cominciare dal loro essereanaloghe a quelle coscienti pur essendo le uneprodotte dal processo primario e le altre dalsecondario.

3. Non merita maggior credito l'ipotesi che se ipensieri onirici giungessero alla coscienzaprovocherebbero il risveglio: i contenuti suppostiessere ansiogeni possono essere sognati da altrepersone e dallo stesso sognatore in momentidiversi.

4. La maggiore permissività della censura rispondealla necessità di trovare una facile strada perl'inconscio ma è smentita dal fatto che da sveglipossiamo trastullarci con le fantasie più perverseod aggressive provocando al massimo un lievedisagio. Non c'è nessun motivo per pensare che lecose funzionino diversamente nell'infanzia. Ladimenticanza dei sogni non può essere attribuitapiù alle resistenze dopo che sappiamo quantotempo ogni notte lo passiamo a sognare, edabbiamo visto che la dimenticanza o il ricordodipendono dai tempi e dalla modalità del risveglioe che si tende a dimenticare eventi non significa-tivi occorsi in un breve intervallo di veglia.

5. Dei meccanismi di trasformazione del contenutolatente non si sa per prima cosa chi è che li mettein atto. Se è l'Es come fa ad essere tanto astuto epoi perché prima li fa e poi li censura? Se è l'Iocome fa a valutarne la pericolosità senzasvegliarsi? Se è l'Io a mascherarli perché poi lilascia passare?

Freud usa il concetto, peraltro accettabile, dicondensazione per sostenere che è semprepossibile trovare nei sogni analizzati altri significatiancora, così che nessun sogno può dirsi maicompletamente analizzato. Le associazioni fatte apartire da un sogno possono continuare per quantotempo vogliono e ritenere che tutto ciò abbia a chefare con i pensieri onirici, è sia indimostrabile chenon convincente.Molti i punti oscuri della teoria del simbolismo; perla psicoanalisi dietro un contenuto onirico, adesempio una chiesa, ve ne sta un altro, adesempio un seno, di cui la chiesa è il simbolo.Ritengo che dietro la

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(8) G. Fossi, Fantasia e On-nipotenza, Torino, Boringhie-ri, 1981.

immagine onirica della chiesa non vi sia niente altroche Inattività delle nostre strutture parcologiche(neuro-fisiologiche). Al momento in cui costruiamol'immagine chiesa possiamo essere sotto l'influenzadei molteplici significati che la chiesa può assumereper ognuno di noi (cioè possono essere attivateanche altre strutture psicologiche) ma è esatto direche la chiesa è il simbolo delle strutture cheinteragiscono nel costruire quella determinatachiesa?Più vicina alla concezione del simbolismo è l'ipotesiche venga impedita la formazione di una certaimmagine perché ansiogena ed un'altra allpra neprende il suo posto. Possiamo comunque ritenereche buona parte dei processi di simbolizzazioneche awengono nella veglia siano possibili anche nelsonno pur essendo meno importanti e menofrequenti.

6. L'ipotesi che i sogni abbiano una funzione (apartire da quella di liberare il sognatore dagli stimoliinterni) esprime un finalismo inaccettabile. In unaprospettiva organicista abbiamo a che fare conmodalità particolari di funzionamento in variamaniera determinate.7. Il sogno ci ripropone desideri o fantasie infantili,

cioè nel sogno avverrebbe una regressione. Freudne ha descritta una topografia (il camminoall'inverso che i

' pensieri onirici fanno andando verso il sistemapercettivo) una formale (il prevalere del processoprimario), una temporale (la gratificazione deidesideri infantili);dietro a queste regressioni viene collocata anchequella filogenetica, di cui non ci occuperemo. Per lealtre si può distinguere una componentemetapsicologica ed una clinica. La prima èinaccettabile perché per il s.n.c. è particolarmenteattuale il principio che non ci si bagna due voltenella stessa acqua di un fiume. Le nostre strutturenon rimangono certo pietrificate negli anni e deicontenuti onirici è inutile starne a parlare. Sul pianoclinico empirico il concetto è invece fuorviante. Direche un paziente in seduta torna ad essere unbambino perché piange o chiede aiuto coglie solodelle somi-glianze marginali molto meno importantidelle differenze che caratterizzano l'infanzia o l'etàadulta. Il concetto è poi pericoloso perché ci dal'illusione di aver

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(9) R. Schafer, A New Lan-guage for Psychoanalysis,New Haven, Yale Univ.Press, 1976.

raggiunto una spiegazione e scoraggia la ricercadelle cause determinanti di quel datocomportamento.

8. Molti altri punti ci appaiono criticabili: l'uso dellelibere associazioni come un filo di Arianna perarrivare ai contenuti latenti, il ruolo delleresistenze, il ritenere che i sogni di una stessanotte esprimano uno stesso problema psicologico,la somiglianzà fra sogni e patologia. Mi sembraperò che quanto abbiamo visto possa bastareperché risulti che la teoria freudiana dei sognipresenta numerosi difetti. Non poteva esserealtrimenti date le premesse teoriche, in pratica lame-tapsicologia, date le necessità teoriche epratiche che Freud si trovò ad affrontare e date lepremesse socioculturali.

Nonostante il valore storico ed il significato oggettivoper gli psicoanalisti, la Interpretazione dei Sognideve essere inclusa nell'ampio movimento direvisione che sta investendo tutta la psicoanalisi.Anche questo tema, come già abbiamo accennato, èstato affrontato in due prospettive diverse, quellaermeneutica e quella derivante dalla introduzione diuna nuova metapsicologia che ora prenderemobrevemente in considerazione tenendo come puntodi riferimento il sogno.L'applicazione della ermeneutica alla psicoanalisipresenta diverse zone di incertezza, a cominciaredal fatto che l'utilità del connubio è sostenuta più daifilosofi che dagli psicoanalisti. I punti portati asostegno riguardano la psicoanalisi come arte delleinterpretazioni, la sua natura di dialogo fra analistaed analizzato, il fondarsi sulla introspezione e sullaempatia.Gli Autori che hanno portato avanti questa posizionenella maniera più vicina alla clinica sono Schafer eSpen-ce (10). Il primo è noto per aver proposto unnuovo linguaggio per la psicoanalisi, quello dellaazione, e per aver sviluppato il concetto di narrativa.Il linguaggio dell'azione costituisce un tentativoriuscito di liberarsi delle reificazioni dellametapsicologia; sul piano clinico esso mira a far sìche l'analizzato si consideri agente attivo eresponsabile delle proprie azioni ed anche delle resi-stenze. Attraverso le interpretazioni dell'analista,l'analiz-

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(10) D. Spence, «Toward atheory of dreams interpreta-tion». Psychoanal. a Con-temp. Thought, 4, 1981, pp.383-405.

zato arriva a guardare diversamente la propria vitacapendola come azioni e giungendo ad una diversacoerenza, consistenza e capacità trasformativa. Digrande importanza è poi la narrativa che analista eanalizzato sviluppano insieme all'interno di unatteggiamento psicoanalitico di empatia, di fiducia edi sicurezza. La neutralità dell'analista è ilprerequisito per fare sviluppare una atmosfera delgenere. Paziente ed analista definiscono varie storiedel passato esattamente come ristabiliscono diverseversioni del presente e ciascuna di esse può esserevalida. Approcci analitici diversi basati su assuntidiversi producono biografie diverse che corroboranoquesti stessi assunti. La neutralità dell'analistaconsisterebbe nella capacità di essere aperto versonuove narrative che possono emergere dalmateriale e quindi l'atteggiamento analitico diventala consapevolezza di possibili linee narrative. Tantomeno l'analista è neutrale tanto più diventa urgentesviluppare una metateoria neutrale, una teoriacapace di organizzare tutte le narrative possibiliformare uno schema di riferimento per tutte leosservazioni cllniche.Spence ritiene che la verità storica (la fedelericostruzione del passato) non possa essereraggiunta col procedimento psicoanalitico esoprattutto che il raggiungerla non sia affattonecessario per la terapia, per questa è di maggioreimportanza quella che l'Autore chiama veritànarrativa, cioè la possibilità che l'analista ha con lasua interpretazione, di collegare in maniera logica,coerente e persuasiva vari elementi sia del passatoche della situazione attuale. Vengono così in primopiano non la fedele ricostruzione del passato (ilmodello o l'oggetto archeologico), ma gli aspettiartistici e creativi: l'effetto ottenuto sul pazientediventa una specie di esperienza estetica. Lainterpretazione si configura come un tipo diproposizione denominata «enunciato pragmatico».È il caso dell'uomo politico che dice domani vinceròle elezioni, per ottenere quei voti che gliconsentiranno di vincere.Nel suo ultimo libro l'Autore sembra volercorreggere questa proposta teorica che può esserefacilmente intesa come «tutto può andar bene»,proponendo un insieme di principi riassunti nellaadozione di una metafora giuri-

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(11 ) E. Peterfreund, Informa-tion, Systems der organi-smen, op. cit.(12) G. Fossi, Le Teorìe Psi-coanalitiche, Padova, Piccin,1984.

dica fondata sulla mediazione fra interessicontrastanti. La posizione ermeneutica va incontro, amio parere, ad una serie di ambiguità derivanti dalfatto che di ermeneutiche ne esistono diverse e dallamancata precisazione dei rapporti fra natura umanae biologica.La prima versione della ermeneutica, quella che sioccupava della esegesi religiosa, potremmo definirlasacrale e ben si adatta ai modelli del doppio binarioed orocolare proposti dalle metapsicologiapsicodinamiche che ormai ci appaiono inaccettabili.Più utile per la psicoanalisi è il modello dellaermeneutica storiografica (che privilegia la pluralitàdei fattori determinanti attuali e passati) che perònon può ignorare quell'elemento centrale delcomportamento umano che è rappresentato dalnostro cervello; il che vuoi dire che le scienzenomotetiche gettate dalla finestra rientrano dallaporta. Queste ambiguità traspaiono negli Autoriappena citati quando nell'occuparsi dei sognisembrano mantenere in piedi la differenza fracontenuto latente e contenuto manifesto (o per lomeno non essere espliciti al riguardo).Più soddisfacenti sono a mio parere le risposte cheoffre l'altra «anima» della psicoanalisi, quella che sisforza di non perdere mai di vista le sue radicibiologiche e che qui ricorderemo attraverso icontributi di Peterfreund (11), e miei (12).Peterfreund affronta il tema della attività oniricanell'ambito della teoria dell'informazione assuntacome nuovo modello metapsicologico. La differenzafra la consapevolezza della veglia e quella del sognoè spiegata dal fatto che nel sonno opereremmogeneralmente ad un più basso livello diorganizzazione con inputs diminuiti e con unaprogrammazione ristretta. Durante il sonno comple-tiamo o cerchiamo di completare la processazionedelle informazioni cominciata durante la veglia. Laprocessazione tende automaticamente a riguardaretemi personali sessuali ed aggressivi che non hannoavuto la priorità durante la veglia. La diminuzione diinputs sarebbe responsabile delle caratteristiche distranezza e di bizzarria dei nostri sogni. Sarebberocomunque disponibili nel sonno sorgenti diinformazioni che, pur essendo potenzialmentedisponibili, nella veglia non vennero utilizzate (non

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erano prioritarie), che entrano nella formazione dei sogni.I sistemi della veglia o del sonno sono anatomicamentegli stessi anche se funzionano a livelli diversi di organiz-zazione. I sogni recenti sono usati nel processo analiticocon la speranza che il livello di programmazione attivonella formazione del sogno sia ancora più o meno attivoe possa essere recuperato durante la veglia. I sistemi diprocessazione delle informazioni della veglia possonoreagire al sogno come se fosse una nuova informazione.Anche quando le associazioni dell'analizzato ci ricondu-cono ad un residuo diurno, il treno dei pensieri non ènecessariamente lo stesso che opera al momento dellacostituzione del sogno.La posizione teorica che ho sviluppato in questi ultimianni parte dal rifiuto del dualismo corpo-mente per cui ri-tengo che dietro l'attività psicologica conscia non esisto-no dei contenuti mentali inconsci ma solo l'attività dellenostre strutture neurologiche (o psicologiche). L'uomonon si colloca quindi in nessuna maniera al di fuoridell'ambito della biologia, neppure con i suoicomportamenti più complessi.Lo specifico della psicoanalisi non consiste quindi nell'in-dagine su cosa awiene nelle nostre strutture psicologichema nella individuazione di quali fattori esogeni sonointervenuti a determinare le loro modalità difunzionamento e di quali interventi è opportuno adottareper migliorare detto funzionamento.In questa prospettiva abbiamo bisogno solo di una me-tapsicologia minimale poco più di uno schema di rife-rimento entro cui inserire i dati di osservazione. Ho an-che proposto la introduzione del concetto di Organiz-zazioni Settoriali per indicare (al livello delle teorie ipo-tetiche) degli schemi soprastrutturali o interstrutturali attia confrontarsi con gli aspetti più complessi della realtà.Un altro punto essenziale del mio approccio è il conside-rare la psicoanalisi una forma di psicoterapia e non unadisciplina in grado di farci pervenire a conoscenze altri-menti irraggiungibili. Lo psicoanalista nel suo lavoro hainvece bisogno di un insieme vasto e complesso diconoscenze riguardanti la natura dell'uomo, che gli pro-

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vengono da campi affini (psicologia, sociologia,antropologia) da inserire nella cornice biologica giàricordata. Questo non vuoi dire assolutamente chela dimensione conoscitiva non sia importante per lapsicoanalisi; vuoi dire solo che le conoscenze cuil'analizzato perviene nel processo analitico pur seimportanti sul piano personale, diventano banaliquando vengono generalizzate. In termini praticitutto ciò significa che lo psicoanalista in quanto talenon si trova affatto in una posizione privilegiata perla costituzione di adeguate teorie riguardanti losviluppo psicologico infantile o la genesi dei disturbipsichiatrici o per pervenire a scoperte originali sullanatura umana. L'analista è un esperto di quelladinamica relazionale particolare che instaura con ipropri analizzati.In psicoanalisi agiscono dei fattori terapeuticigenerici ed altri (almeno relativamente) specificiche sono: le regole del setting, le identificazioni conl'analista, i cambiamenti maturativi del legameaffettivo con l'analista, la costruzione delle narrativepsicoanalitiche. In queste ultime un segmento più omeno esteso della vita dell'analizzato viene inseritoin un reticolo di connessioni con eventi attuali epassati. Le narrative possono essere moltepliciperché uno stesso fatto può essere affrontato daprospettive diverse e può apparire diversamente aseconda della relazione analista-analizzato e quindii reticoli di connessioni sono molteplici e mutevolinel tempo. In questa prospettiva il focus del lavoroanalitico riguarda i contenuti consci e preconsci.Le convalide che riguardano la psicoanalisi siarticolano lungo due settori: quello conoscitivo equello dei risultati terapeutici. Per quanto riguarda ilprimo le conoscenze cui perveniamo lungo ilprocesso analitico devono essere in continuazioneaggiornata e completate inserendole in schemi diriferimenti multidimensionali derivati da altrediscipline. Il problema dei risultati è di importanzaessenziale ma lontano dai nostri interessi attuali.Il mio tentativo di giungere a formulare una teoriacllnica dei sogni prenderà in considerazione quattroaspetti: a) la vita di fantasia; tì) la psicologia onirica;e) il concetto di interpretazione; d) l'utilizzazione delsogno nel processo analitico.

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a) Fra le innumerevoli funzioni del nostro cervellouna fra le più importanti è senz'altro la sua capacitàdi risolvere un numero di problemi di gran lungasuperiore rispetto ad ogni altro essere viventeconosciuto. Tutto ciò richiede la capacità dicostruire la rappresentazione mentale di oggettiassenti, di fare previsioni per il futuro, di elaborareconcetti, di astrarre, di costruire segnali e simboli.Una diretta espressione di questi processi è la vitadi fantasia. Nel sostenere che questa attivitàcostituisce la base della cultura e della civiltà nonintendo introdurre nessun finalismo e nessundualismo corpo-mentre reificando le immagini efacendole intervenire a regolare il nostrocomportamento. In realtà sono le nostre strutturecerebrali le uniche protagoniste degli eventi cheall'esterno costituiscono i comportamenti eall'interno la vita soggettiva.Conosciamo solo in maniera approssimativa qualistrutture cerebrali vengono attivate nella produzionedei sogni, quale sia la differenza fra le struttureattivate nei sogni, nelle fantasticherie e nellasoluzione dei problemi e neppure sappiamo se leinnegabili differenze fra questi tré processidipendono dalle modalità di attivazione dellestrutture che le producono o dalla attivazione o dis-attivazione di altre strutture operanti nel sonno,nella veglia o nella attenzione concentrata.Un altro punto importante che deriva da una piùattuale impostazione biologica rispetto a quella diFreud è ritenere che il cervello continui ad essereattivo durante il sonno senza avere bisogno permantenersi tale di nessuna energia attivante cheassuma le caratteristiche soggettive di un desiderio.Non vi è nessun dubbio sulla necessità per lasoprawivenza che il cervello continui ad essereattivo durante il sonno per regolare ed integrare ilfunzionamento dei vari organi. Più difficile è capirea quale necessità risponde il mantenersi attive edintegrate di quelle strutture che producono il sogno.Il discorso può partire dalla consapevolezza che è ilcervello a risolvere i problemi; ad essa nonpossiamo attribuire nessuna funzione autonoma ospecifica. La consapevolezza onirica o della vegliaè quindi solo l'espressione della attivazione dideterminate strutture. Invece di usare la espres-

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(13) Z. Giora, «Dreams sty-les and thè psychology ofdreams», Psychoanal. a.Contemp. Thought, 4, 1981,pp. 291-381.

(14) D. Foulkes, Dreaming:A Cognitive - PsychologicalAnalysis, Hilisdale. N.J.L.Eribaum, 1985.

sione «soluzione di problemi» potremmo parlare inmaniera più generica di processazione delleinformazioni e concordare con Giora (13) che non èpossibile che questa funzione essenziale delcervello possa cessare per tante ore. Invece di unacessazione delle funzioni ne abbiamo unamodulazione attraverso le fasi in cui compaionosogni REM, quelle con i sogni non REM e quelle incui l'integrazione delle strutture non è tale da darluogo alla coscienza del sonno, cioè il sogno.I rapporti dei sogni con la narrativa vanno oltre il lorocostituire un punto di riferimento per la costruzionedelle narrative nella situazione cllnica, mariguardano la struttura stessa del sogno. Laorganizzazione sotto forma di narrative trova la piùarticolata e completa espressione nella letteraturama deve essere ricondotta come origine allecapacità ed alle modalità funzionali del nostrocervello alla costante ricerca di applicare unaorganizzazione strutturata agli eventi che agisconoin qualche maniera su di esso (o alle informazioniche gli pervengono); si può quindi pensare che lanarrativa sia la forma basica della comprensioneumana. Questa capacità strutturante si applicaanche alla rappresentazione mentale degli oggettiche vengono recuperati mediante la attivazionemnemonica che sta alla base della formazione delsogno. Non siamo colpiti dalla struttura narrativa delsogno ma piuttosto come osserva Foulkes (14), dalsuo non eccezionale venir meno in manieraspettacolare.Il sogno può organizzare in maniera simile anarrative eventi che non sono awenuti nella vitareale per cui sogniamo dei fatti che non abbiamosperimentato. Tutto ciò non vuoi dire che esso abbiadelle capacità creative confrontabili con quelle dellaveglia. Non credo poi che si possa attribuire alcunfinalismo neppure al fatto che la esperienza oniricasi collochi a metà fra la attività di fantasia e laconcretezza della esperienza reale.

b) In una indagine sui sogni dobbiamo tenerepresenti, oltre alla struttura narrativa di cui abbiamoparlato, alcune dimensioni psicologiche importantiper la pratica cllnica. Fra queste è da annoverare launilateralità per cui la coscienza consiste in un solocanale e non siamo consa-

pevoli del contesto. Questa assenza diconsapevolezza faciliterebbe il permanere del sognoin una linea narrativa e ne faciliterebbe ladimenticanza. Il vivere completamente immersi nellarealtà sognata spiegherebbe l'abituale assenza dinoia. La concretezza e la mancanza di sfumaturepotrebbero in parte dipendere dal carattere visivodelle immagini oniriche.Un aspetto sul quale la letteratura insiste sono icaratteri di bizzarria o di incoerenza che ben siinseriscono all'interno di un modello oracolare o deldoppio binario. In realtà il fenomeno non è poi tantofrequente e riguarderebbe più i sogni REM che quellinon REM. Giora (15) ha osservato che se unapersona è più abituata a vivere con incoerenze o coninconsistenze mentre è sveglia, fa dei sogni bizzarripiù spesso di chi è abituato a sottolineare incoerenzee contraddizioni.Credo che le deformazioni della realtà, le incoerenzee le contraddizioni siano più apparenti che reali edipendano da caratteristiche intrinseche alla vitaonirica: la necessità di esprimersi utilizzandoimmagini visive; lo spostamento (anche se di solitonel sogno un oggetto sta di solito per se stesso èpossibile quando vogliamo sottolineare lecaratteristiche di un qualche oggetto che si scelga alsuo posto l'immagine di chi per anni harappresentato queste caratteristiche); lacondensazione (qualche tratto delle entitàconsiderate deve essere presente per non caderenella arbitrarietà quando interpretiamo). Da tenerpresente che la assenza di un piano intenzionale puòannullare gli effetti dell'assenza di un contesto ofacilitare i bruschi passaggi da una scena all'altra.È stato da più parti sottolineato che nella vita oniricanon vengono di solito rappresentati eventi significatividella realtà attuale del sognatore; ciò potrebbecollegarsi col fatto che per addormentarsi il soggettodeve compiere una specie di distacco dalle lorocomponenti affettive (che possono persistere sullosfondo ad improntare il sogno).Per quanto riguarda le capacità mnemoniche, ilsogno sembra costituire una interpretazione di unaattivazione mnemonica automatica e relativamentediffusa. La modalità con cui awiene questaattivazione è tale che i conte-

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(15) Z. Fiora. «Dreams sty-les and thè psychology ofdreams», op. cit.

nuli raramente corrispondono fedelmente a deidepositi mnemonici e depongono quindi perl'ipotesi della memoria come traccia.Dobbiamo tenere presente che il sogno non ci faricordare niente che non avremmo potutorecuperare, con un po' di sforzo, anche da svegli.Questa constatazione introduce il tema dei rapportifra sogni ed attività cognitive. Le teoriepsicodinamiche nel proporci il sogno come viad'accesso a verità misteriose non ha fatto altro cheriproporre una visione mistico-religiosa della vitaonirica. I cognitivisti moderni si sono chiesti invecese esistono nei sogni dei problemi rilevanti per lapsicologia cognitiva ed anche se è possibile unapsicologia cognitiva dei sogni perché non possiamocontrollare la informazione che viene processatadurante i sogni stessi; sembra comunque prevalerel'opinione che la vita onirica ci fornisce solo quelleinformazioni che sono inevitabilmente contenute inogni atto psicologico complesso.Nei riguardi di alcuni aspetti che più ci interessanoquali conflitti, angoscie, sintomi ecc., il sonnosembra essere ancora una volta meno rivelatoredella vita della veglia e della consapevolezzariflessiva; una dimostrazione di ciò mi sembraessere la scarsa specificità dei sogni nellapatologia dove gli aspetti appena ricordati sonopartico-larmente rilevanti.

e) Da quanto detto fino ad ora appare scontato chela mia maniera di intendere le interpretazioni èdiversa da quella abituale. Mi sembra del tuttoinsoddisfacente fondare l'approccio psicodinamicosulle interpretazioni dato che non vi è nessunadimostrazione che fra le miriadi di interpretazioniproposte dalle tante scuole ve ne sia qualcuna chepossa vantare maggiori pretese di veridicità neimigliori risultati terapeutici. Dovrebbe ormai essereevidente per tutti che le interpretazioni che sipropongono di chiarire l'inconscio in realtàapplicano a tutto quello con cui vengono in contattole proposte speculative dell'Autore. Lainterpretazione di un comportamento psicologicopuò essere intesa come la precisazione dei rapportidi un segno (un gesto intenzionale, un sintomo, unsogno) con un oggetto che lo determina o che locontiene. Il referen-

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tè del segno può essere la consapevolezza, ilcervello o, stando alla consueta psicologiadinamica, la mente inconscia. Rifiutando il dualismocorpo mente, i due ultimi termini si identificano equindi la attività interpretativa non può cheprivilegiare la nostra vita conscia e preconscialasciando fra le righe l'altro termine. Lainterpretazione consiste nella individuazione delnumero più vasto possibile e nella valutazione dellaimportanza relativa di elementi endogeni edesogeni, attuali e passati che hanno portato lenostre strutture a produrre quello stato di coscienzao quel comportamento che stiamo indagando. I datiprovenienti dal paziente devono integrarsi con lenostre conoscenze e quindi possiamo proporredelle in-terpretazioni anche senza avere adisposizione tutti i dati immediati o diretti.All'interno di un insieme di conoscenze e diposizioni teoriche riguardanti la visione del mondo,la natura dell'uomo, una concezione dellapsicologia e della psicopatologia e del processoanalitico, la interpretazione dei sogni si identificacon la ricerca di una migliore conoscenza cheriguarda una serie di punti:1. La interpretazione come ermeneutica

storiografica, secondo la quale per capire ilsogno dobbiamo cercare di inserirlo (nel suoinsieme o nei suoi segmenti) in un reticolo il piùricco possibile di collegamenti con eventi chepossono avere avuto un ruolo nel caratterizzarlo.Il sogno esprime una fantasia o un insieme difantasie collegate fra loro ed il cui contenuto vatradotto dal pensiero per immagini visive in quelloverbale con il quale lo studiamo da svegli.Dobbiamo individuare le trasformazioni impostedalle necessità della rappresentazione onirica(spostamento e condensazione soprattutto) edampliare le nostre conoscenze sugli eventi checompaiono nel sogno inserendoli nei reticolidiacronici e sincronici (le narrative psicoanaliti-che). Questo processo dovrebbe fermarsiquando ci ha permesso una sufficienteconoscenza delle dinamiche sottostanti il sogno;il portarle oltre può essere utile per farci capiremeglio il sognatore ma è verosimile non ci dicapiù niente sul sogno.

2. Il residuo diurno che costituisce un importantepunto di

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riferimento per collegare la vita diurna di pocoantecedente il sonno con il sogno e con il passatodel sognatore.

3. La struttura narrativa che per essere in data inmaniera soddisfacente dovrebbe prendere inconsiderazione e confrontare fra loro più sogni diuna stessa notte, sogni di periodi diversi, sogni dipersone diverse in diverse condizioni psicologichee psicopatologiche.4. I rapporti fra caratteristiche del sogno ecaratteristiche psicologiche e psicopatologiche delsognatore.5. Rapporti fra sogni ed altri aspetti della vita difantasia. Per valutare le deformazioni apportate aduna o più tematiche sottostanti il sogno dalleesigenze della rappresentazione onirica. Mi pongospesso la domanda;se avessi voluto esprimere una qualche immaginevisiva il concetto o lo stato d'animo che il sognopenso voglia esprimere, come avrei potuto fare? Disolito resto sorpreso delle capacità che riveliamo dipossedere in questa direziono durante il sogno.Per concludere queste considerazioni sullainterpretazio-ne dei sogni mi sembra opportunosottolineare che l'unica originalità dei sogni stessisia costituita dal loro rappresentare una delleespressioni manifeste di una diversa modalità difunzionamento (quella del sonno) del s.n.c. In talecondizione i sogni non ci possono dire sulla nostravita psicologica niente di significativo in più diquanto non avremmo potuto sapere anche dasvegli. Tutto ciò pone in maniera diversa dal solito ilproblema della validità e veridicità delleinterpretazioni stesse. Partendo dal presuppostoche quanto viene sognato sta per se stesso e nonper qualcosa di altro e che è importante cercare diprecisare solo quale è il suo significato per ilsognatore, quella che chiamiamo convalida vienequindi a fondarsi sulla adeguatezza dei principiteorici e culturali usati (che devono esserecontinuamente aggiornati) e su di una serie diconferme soggettive e talora anche obbiettive dellaimportanza e della centralità dei punti che abbiamocolto nei sogni.

d) Nel prendere in considerazione l'uso clinico deisogni debbo premettere che anche leinterpretazioni che utiliz-

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zano il modello oracolare o quello del doppio binariohanno una funzione terapeutica. Essere messi aconoscenza dei misteri dell'inconscio, il ricevere inconsegna una chiave omniesplicativa, attenuanol'ansia, facilitano l'assunzione di un certo tipo diidentità personale, fanno sviluppare il sentimentoconfortante di far parte di una élite di iniziative ecc.Il processo presenta però anche degli aspettinegativi: rigidità, dogmatismo, settarismo,idealizzazione ed aggressività nei riguardi delterapeuta. Credo che l'insieme possa esserevalutato come antiana-litico.Molti restano comunque gli aspetti positivi che cioffre la utilizzazione dei sogni nella pratica analiticae che possono riguardare, senza una nettadistinzione, la vita soggettiva dell'analizzato, lecaratteristiche del suo rapporto con l'analista, ilprocesso analitico.A livello soggettivo occuparsi dei sogni facilital'insorgenza di un sentimento e di un atteggiamentocollaborativo;contribuisce a migliorare il rapporto con il mondodelle fantasie, fa migliorare la capacità di esprimeree di modulare gli affetti; facilita l'accettazione el'integrazione di tendenze che vediamo agire neisogni; favorisce lo sviluppo dell'insight; facilital'accettazione degli aspetti irrazionali del nostrocomportamento o del nostro pensiero. L'analizzare isogni contribuisce al raggiungimento di quellaconsapevolezza della nostra vita psicologica che cifa capire di quanto noi stessi siamo i costruttoridella realtà in cui viviamo.Per quanto riguarda il rapporto analista-analizzato,la maniera con cui il sogno viene analizzatocostituisce un importante fattore per caratterizzare iltipo di rapporto privilegiando l'atteggiamentoeuristico-collaborativo invece di quello suggestivodipendente. Il sogno è importante quindi anche perlo sviluppo dell'alleanza terapeutica. All'interno delprocesso analitico il sogno facilita l'utilizzazionedelle libere associazioni, fa cogliere al paziente l'in-teresse del terapeuta, facilita l'impegno del pazientenel processo stesso, riduce l'ansia che può sorgerein maniera eccessiva quando non si sa comeriempire l'ora analitica che si ha davanti, apporta delmateriale che può essere utilizzato per lacostruzione delle narrative analitiche.

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