LA GUERRA NACIONAL, LA BATALLA DE JACINTO Y LOS …

LA GUERRA NACIONAL, LA BATALLA DESAN JACINTO Y LOS RITUALES DELESTADO-NACION NICARAGUENSE

Patricia Fumero

Centro de Investigaci6n en Identidady Cultura LatinoamericanaUniversidad de Costa Rica

.....que el suela solo no es la patria, sino que 10 es cuando el puebloque 10 habita, se rije por sus propias instituciones, i est~ en eI

plena goce de su libenad.....

Francisco Barberena, Ministro de Gobemaci6n.15 de setiembre de 1874. Gacela de Nicaragua, 19 de setiembre de 1874, p. 305.

En este tTabaja, analizaremos Ja formaci6nde la naci6n en Nicaragua y 1a invenci6n detradiciones a partir de la sacralizaci6n de lafigura del General Jose Dolores Estrada y de laBatalla de San Jacinto, librada en 1856 y en lacllal fueron derrotadas las fuerzas del filibusteroestadounidense, William Walker;' Primero,exploraremos la fanna c6mo se reelabor6la figura del General Jose Dolnres Estrada ysu participaci6n en la batalla en la decada de1870. En particular, nos interesa COD()Cer c6mose construy6 en el imaginario colectivo unatradici6n hist6rica cornun, c6rno se invent6una tradici6n popular y c6mo se sacraliz6 y se

rescat6 para el pante6n de los heroes nacionalesla figura de Estrada. Segundo, estudiarernos lacelebraci6n del 14 de setiembre, fecha en quese realiz6la Batalla de San Jacinto y su relaci6ncon la celebraci6n del 15 de setiembre. Tercero,consideraremos los diferentes grupos socialesque participaron en ambas celebraciones, losIIderes que las dirigian y los lugares en que seefectuaron los actos publicos y las actividadesconexas.

En recientes estudios sobre el surgimiento de1a comunidad polftica imaginada nicaragtiense,se enfatiza el vfnculo existente, durante el

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Revista de Historia No. 20 y 21, 113-135, 2006.

siglo XIX, entre el proyecto canalero en elrio San Juan y la constante arnenaza exterior.Fue en este contexto que se creo en Nicaraguaun vocabulario nacionalista y una imagennacionaP Sin embargo, este proceso no giro,unicamente, en tomo a la construccion delcanal interoceanico. Inc1uyo importantescambios economicos, sociales y politicos, quefavorecieron. el avance del capitalismo agrarioexperimentado por Nicaragua en el marco dela estabilidad que supuso el perfodo de los"Treinta Afios Conservadores" (1857-1893).3

El Estado, par su parte, reorganizo laadministracion publica, emitio codigos,fomento el transporte y las comunicaciones eimpulso el sistema educativo. Fue entonces quese escribieron las primeras historias nacionalesy se activo la invencion de tradiciones, entrelas cuales destacan la composicion del HimnoNacional en 1876 y el rescate de la figura deEstrada y de la Batalla de San Jacinto. El finde este esfuerzo era configurar identidadescolectivas entre los sectores dominantes,divididos por conflictos localistas desde antafio,y que pudieran ser diseminadas, a la vez,entre los sectores populares, principalmenteurbanos.4

La invencion de tradiciones, segun EricHobsbawm, supone tres tipos basicos deprocesos: los que simbolizan cohesion social 0

pertenencia a grupos reales 0 a comunidadesartificiales; los que legitiman instituciones,estatus 0 relaciones de autoridad; y los quepriorizan la socializacion, la ensefianza decreencias, sistemas de valores y formas decomportamiento.5 Con la invencion de unanueva tradicion, basada en la gesta heroicade 1856, se difundieron nuevos sistemas devalores, derechos y obligaciones entre losnicaragtienses del siglo XIX, como fueronel patriotismo y la lealtad. Ademas, Estradafue utilizado por las elites para construir unatradicion que permitiera dar un sentido deunidad nacional.

Jose Dolores Estrada.

Estrada, el heroe

Jose Dolores Estrada Vado nacio en Nandaimeel15 de marzo 1792, en el seno de una de lasfamilias fundadoras del lugar, emparentadacon las principales casas y figuras politicasde Nicaragua. En su temprana adolescencia,residio en Granada, lugar en el cual destacoen las luchas contra las autoridades espafiolas.A pesar de haberse formado en esa ciudad,tradicionalmente conservadora, su actividadpublica siempre estuvo marcada por el idearioliberal. Ala edad de 36 anos, se traslado a vivira Managua, donde figuro tanto politica comosocialmente.

La vida de Estrada estuvo marcada por lapolitica. Protagonizo diferentes revueltas y,en especial, fue determinante su intervencionen la Revolucion de 1854, en el bando de losliberales, posicion que posteriormente 10 llevaraa combatir en la Batalla de San Jacinto en 1856.Estrada ocupo varios cargos publicos, entreotros de Ministro Interino (1849), Comandante

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de la Guardia de los Supremos Poderes duranteel gobiemo del presidente general Tomas~artfnez(1857-1859,1859-1863,1863-1867)y

representante del Colegio Electoral de ~asaya,

en 1862. Precisamente, por su activismo polfticotuvo que exiliarse en Costa Rica entre 1863y 1867, ano en que regreso a su patria tras lapromulgacion de una amnistfa. ~urio en 1869,ala edad de 77 anos.6

La seleccion de elementos de la vida publica yprivada de Estrada que efectuola intelectualidadoficial contrasta, sin embargo, con la biograffadel heroe. Segun los periodicos de la epoca,Estrada habfa iniciado una tradicion privada queconsistfa en celebrar, en su casa de habitacion,el aniversario de la Batalla de San Jacinto, juntocon algunos de los participantes en la gesta.Esta iniciativa individual posteriormente fueretomada por el Estado para ritualizar dichacelebracion, razon por la cual, en el discursoque efectuo el 14 de setiembre de 1874, en elSalon del Congreso, el General Jerez admitfa:

"... habfa en esta ciudad [~anagua] unamodesta casa, en donde vivfa un ciudadanomodesto tambien, que en este dfa reunfa paraconmemorar la bataHa de San Jacinto a variosde sus amigos, hombres sencillos, pero en cuyopecho se albergaba el mas puro patriotismo. Esemodesto ciudadano era el General Jose DoloresEstrada, i sus amigos muchos de sus companerosde armas 0 de sus entusiastas admiradores."7

Para ratificar e institucionalizar la practica

iniciada por el mismo Estrada, las autoridadesdecidieron ese mismo ano, y luego de concluidala ceremonia del 14 de setiembre, que:

"...el mismo Jefe i la oficialidad pasaran a casade dona Magdalena Estrada, digna hermanadel Jeneral Estrada, a hacerle una visita,significandole el profunda agradecimiento quesiente la Patria hacia la memoria de su finadohermano Jose Dolores Estrada, por los grandessacrificios que hizo este sereno soldado parasalvarla del poder del filibustero. Despues deesta visita pasaran todos los jefes i oficiales alPalacio Nacional a tomar un brindis en honorde la memoria de aquel heroe i de los valientesque bajo sus ordenes Henaron de espanto alos filibusteros. Para todos estos actos el Sr.Comandante convidara a todos los militaresque existan en esta ciudad que acompanaron alinolvidable Jeneral Estrada en aquella gloriosajomada..."8

Dado que era importante sacralizar el acto, elSenor Presidente invito a los participantes en labatalla a pasar a tomar un brindis en el PalacioNacional, donde departieron con los ~inistros

de Guerra y de Relaciones Exteriores, el cuerpomilitar, varios empleados y los notables de laciudad de ~anagua.9 Con el reconocimientooficial, la figura de Estrada inicia el transitode la esfera privada y local, a la esfera publicanacional. Lo anterior se puede ver en el Cuadro1.1 el cual precisa las veces que se mencionoa Estrada en el perfodo en estudio. La mayorconcentracion de las referencias se dio en los

Cuadro 1.1Discursos, relaciones, cronicas, brindis y editoriales sobre la

Independencia en los cuales se menciona a Estrada 0 a laBatalla de San Jacinto. Nicaragua (1870-1874)

ADo Discursos Relaciones Cr6nicas Brindis Editoriales Totales1870 3 - 5 1 - 91871 1 - 1 - - 21872 5 - 2 - 3 101873 15 - 4 - 1 201874 7 6 3 5 5 26Total 31 6 15 6 9 67Fuente: Gaceta de Nicaragua y Semanal Nicaraguense (1870-1874).

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afros 1872, 1873 y I874.Elh6roe fue invocadosobre todo en los discursos, que por lo comfnse efectuaron en los clubes y secundariamenteen los salones del Congreso. Estos datosnos revelan una tradici6n en ascenso en elcontexto de la renovaci6n de la cultura politicanicaragiiense del per(odo en estudio, cuyoobjetivo es la creaci6n en el imaginario colectivode la naci6n nicaragiiense. Por ejemplo, en elperfodo en estudio se fundaron varias de lasinstituciones que apoyaron la consffucci6n deldiscurso nacionalista nicaragtiense como sonla primera secundaria (1874),la conclusi6n deuno de los ramales del ferrocamil (1876) y lad6cada siguiente se crearon instituciones clavescomo fueron la Biblioteca Nacional (1880), elArchivo Nacional (1882), el Teatro Nacional(1882) y el Museo Nacional en (1896) y lapromoci6n de conmemoraciones y actividadessimb6lico culturales.

El cambio en la cultura politica del periodotambi6n se ve reflejado en el vocabulariopol(tico y en la resemantizaci6n de la figuradel naciente h6roe. Estrada, cuyo origen es

privilegiado, fue convertido en un personaje

de extracci6n popular. Debemos tener claroque las bonmemoraciones est6n rodeadas de

un complejo y poderoso ritual. La creaci6n de

una nueva tradici6n esti{ fntimamente ligada alproceso de socializaci6n, en el cual se difundencreencias, sistemas de valores y nuevasformas de comportamiento.l0 Lo anterior se

ve reflejado en la forma en que posteriormentees presentado a la sociedad el Comandante de

la Divisi6n Vanguardia de Operaciones, Jos6

Dolores Estrada -despu6s elevado a General de

Brigada-, del cual la mayoria de los discursosoficiales' en adelante ser6 referido como unhombre humilde quien era un:

"... modesto ciudadano, el tipo'de soldadorepublicano que jam6s esquiv6 a la patria elcumplimiento de sus duros deberes, ni puso,

como es frecuente en los que no est6n dotados

de un acendrado patriotisrno, su personalidaden la balanza de los destinos de la patria..."rr

El Estado nicaragtiense procur6 construir unnacionalismo basado en propuestas civicas,en cuyos s(mbolos comunes los individuospod(an encontrar una identidad colectiva.Estos sinrbolos, en el caso de Estrada, tenfan elobjetivo primordial de combatir las divisionespartidistas y locales y fomentar una identidadnacional. Sin embargo, no se descuid6 ladimensi6n popular de la reci6n inventadatradici6n. El rescate de la figura de Jos6 DoloresEstrada para el pante6n de los inmortales fue labase de un proceso especifico de ritualizaci6n.En efecto, la representaci6n ciclica de la batallade San Jacinto -justamente en la Vfspera de

la celebraci6n de la independencia patria el15 de setiembre-, en la plaza prriblica de lospueblos y ciudades,y la exaltaci6n del origenhumilde y del patriotisrno de Jos6 DoloresEstrada, perrnitieron que los sectores popularesparticiparan e internalizaran un determinadosistema de valores y sentimientos de pertenenciacolectiva a una naci6n.

El desenlace ' de tal proceso fue lainstitucionalizaci6n de una determinadaconcepci6n de mundo en la cual la Batalla de

San Jacinto y la independencia centroamericanaestaban unidas sirnb6licarnente. Al respecto,el peri6dico Semanal Nicaragiiense, en su

editorial del2l de agosto de 1874, afirmaba:

"...1a coincidencia, o m6s bien, la Providenciaquiso que ese espl6ndido triunfo de las aflnasnicaragiienses tuviera lugar la vispera de

celebrarse el XXXV aniversario de nuestraindependencia, precisamente cuando estaba

arrcnazada de muerte, 6 consecuencia de losdesvar(os pol(ticos que hablan dado lugar a lainvasi6n de los filibusteros. Este hecho gloriosodebe celebrarse con entusiasmo por todoslos que se sienten animados de sentimientospatri6ticos, record6ndose los effores de unos

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Antigua estaci6n del ferrocarril en Granada.

i de patriotismo de otros, para que se evitenaquellos i se imite 6ste, principalmente cuandose sienta una reacci6n 6 los pasados effores...Prepar6monos, pues para celebrar debidamentelos dos grandes d(as de setiembre, S fin de que,inspirados en el patriotismo que anim6 a losmi{rtires de nuestra independencia i al h6roede San Jacinto, trabajemos todos unidos porel bien de la patria. lViva la Independencia deCentro-Am6rica!! lViva el Jeneral don Jos6Dolores Estrada!!"r2

Esta pr6ctica cultural, que permiti6 la invenci6nde una tradici6n y la construcci6n de unamemoria hist6rica de la naci6n nicaragiiense,repudiaba un pasado lleno de rencores yenfrentamientos politicos de fndole localistae invocaba un futuro de paz y progreso.Asimismo, la introducci6n del elemento popularen la representaci6n ciclica de la Batalla deSan Jacinto, permiti6 integrar, en funci6n dela celebraci6n oficial, aspectos de la culturapopular urbana, como la p6lvora, las puestasen escena, los funambuleros y acr6batas, losglobos y las serenatas, entre otras diversionespriblicas.t3

En la selecci6n que se efectu6 de la vida delGeneral Estrada, se elimin6 su verdaderaextracci6n social para darle una connotaci6npopular as( como el origen del h6roe: Granada.Enfocarlo como un h6roe granadino, en elmarco de los "Treinta Aflos Conservadores".no era conveniente. En ese periodo, se habfallegado a un consenso intra-oligdrquico conla promulgaci6n de la Constituci6n de 1858,

motivo por el cual lo que menos se necesitaba era

un h6roe localista. Esto explica la insistencia enque Estrada era un "notable hijo de Managua",una estrategia que contribuia a unificar un pafsprofundamente dividido por el localismo.

Finalmente, otro claro sesgo en la informaci6nque se brind6 del hdroe nacional, se relacionacon su destierro. Esffada fue enviado al exilio,raz6npor la cual radic6 en Costa Rica, primeroen Liberia y posteriormente en San Jos6, dondese dedic6 a cultivar tabaco. En esta etapa de su

vida, sufri6 tales pobrezas que sus amigos mdsfntimos tuvieron que enviarle dinero para que

se pudiera mantener durante los cuaffo affos de

exilio forzoso. El episodio, sin embargo, fuediscretamente silenciado una vez que se activ6

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el proceso de invencion de tradicion y el heroe,ya muerto, fue colmado de reconocirnientopublico.

Inventando una guerra deindependencia

La conmemoracion publica de la gesta deEstrada comenzo como la celebracion de unavictoria militar. En este marco, se puedenubicar los poemas de Jeronimo Perez (1857) yde Agustin Alfaro (1862), dedicados al 14 desetiembre y a Estrada. Tambien, en este mismocontexto, se deben entender las celebracioneslocales (en Managua en 1860, y en Granada en1861 y 1867) del triunfo alcanzado en 1856.Tales conmemoraciones fueron organizadas porel rnismo Perez y por Fausto Arellano.14

Poesias aisladas y conmemoraciones esponldicas,sin embargo, no necesariamente son la base deun proceso de invencion de tradiciones. Ademas,un serio obstaculo para sacralizar y oficializara Estrada entre 1857 y 1869, fue que el heroeestaba vivo y era una figura controversial. Atal punto que fue obligado a exiliarse en CostaRica. Por tanto, su figura unicamente podia serreelaborada una vez que falleciera, suceso queocurrio en 1870. Para el14 de setiembre de eseano, el Gobiemo habia legitimado la Batallade San Jacinto y ordenado que se celebrara entodo el territorio nacional. 15 El periodico oficialGaceta de Nicaragua, anunciaba en su seccion"Cronica Interior":

" ...en la semana entrante hai dos fiestasnacionales. La primera, el 14 de este mes conocasion del decimo cuarto aniversario de lacelebre batalla de San Jacinto, en la cual elfinado Gral. don Jose Dolores Estrada con unossetenta hombres derroto a mas de doscientosde los mejores soldados de [William] Walker,iniciando de ese modo la gloriosa campanacontra los filibusteros, que fue una verdaderaguerra de independencia. La segunda, el

15 del rnismo mes, en conmemoracion delcuadragesimo nono aniversario de nuestraindependencia."16

El Estado nicaragiiense se afano porvincular ambas fechas, pese a ser tandistantes temporalmente. La independenciacentroamericana acaecio en 1821 y la Batalla deSan Jacinto ocurrida en 1856. Este proceso fuefacilitado por la cercania de ambas efemeridesen el calendario, 14 y 15 de setiembre. Lacronica anterior y la siguiente muestran unclaro esfuerzo por encontrar una guerra deindependencia sustituta. El editorialista delperiodico oficial, Gaceta de Nicaragua, del 16de setiembre de 1871, destacaba:

"...Nicaragua recuerda con jubilo esa fecha[14 de setiembre] que justamente puededecirse haber sido la aurora de su segundaindependencia en que aquellos aciagos dias enque el filibusterismo hallandose con sus plantasen el suelo de la patria, creia ya pertenecerle porderecho de conquista..."17

En otra cronica en el rnismo periodico, el 22de agosto de 1874, el editorialista constataba 10anterior al enfatizar que:

" ...el 15 de setiembre de 1821 comenzamos avivir la vida de los pueblos libres; quebrantamoslas cadenas que aherrojaban [sic] nuestrapersonalidad a la voluntad despotica deun Monarca estranjero i rompimos con lastradiciones coloniales, entrando de lleno en lapractica de las doctrinas democraticas. El 14 desetiembre de 1856 hurnillando a los aventurerosy aguerridos de las hordas filibusteras deWalker dimos, la medida de 10 que es capaz elheroismo nicaragiiense i probamos al mundoque somos dignos de la independencia queproclamamos en 1821... el aniversario de lajomada de San Jacinto no ha sido declarado diacivico por un descuido de nuestros lejisladores;pero no importa... por esto es que asociamos la

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conmemoracion de la proclamacion de nuestraindependencia a la de la gloriosa batalla en queel invicto jeneral Estrada, con un pufiado devalientes hizo morder el polvo a los bucanerosnorteamericanos..."18

Las cronicas anteriores a su vez evidencian lanecesidad que tenia el gobierno nicaragiiensede individualizar la Guerra Nacional contra elfilibusterismo estadounidense. Encontramos quelas cronicas de los periodicos no dan credito alas huestes centroamericanas que apoyaron a losnicaragiienses encontradel invasorextranjero. Loanteriorpromueve la apropiacion de Nicaraguadela guerra de 1856-1857. Un proceso comparableencontramos en Costa Rica. 19

La forma en que ambas fechas secelebrabanen lospueblos 0 ciudades de Nicaragua era muy similar.Las variantes dependfan de las condicionesmateriales de las municipalidades. Primero, lasfiestas cfvicas iniciaban con la conmemoracionde la Batalla de San Jacinto el 14 de setiembre,vfspera de la independencia. A las 4 de la manana,el dfa comenzabacon el toque de diana, efectuadopor la banda marcial y acompanado por salvasde artillerfa. Los canonazos se repetfan cada doshoras hasta las 6 de la tarde. En algunos casosy en anos posteriores, las salvas se llevaban acabo cada hora. A las 6 de la manana, se izabael Pabellon Nacional con los honores brindadospor los ordenanzas.

AI mediodfa, los miembros de la Corte Supremade Justicia acompanados por las demasautoridades visitaban los centros penitenciarios.En la tarde se ofrecfa un espectaculo popular, elcual generalmente consistfa en alguna maromapublica para la "diversion del pueblo" y larepresentacion de la Batalla de San Jacinto en laplaza publica. A eso de las 8 de la noche y hastaaltas horas de la madrugada, se efectuaba un bailede sociedad, que inclufa un brindis y "acalorados"discursos. lnicialmente, el baile se realizo en la

casa consistorial 0 en el hogar de alglin vecinoprincipal, pero despues de 1871, con la creacionde nuevos espacios de sociabilidad, se verificabaen los "clubes". Este tipo de actividades, ala vezque creaban la sensacion de unidad y camaraderfade los distintos sectores sociales, consolidaba ladiferenciacion social existente. La celebracionestaba jerarquizada.

Tres anos despues de la muerte de Estrada, el14 de setiembre de 1872, el aniversario de 1aBatalla de San Jacinto se celebro en Managua dela siguiente manera:

"a la hora de la diana e1 canon i la musica marcialsaludaban la aparicion del 14 de Setiembreaniversario de la memorable jornada de SanJacinto, donde en 1856, e1 benemerito Gral. donJose Dolores Estrada i sus bravos companerosderrotaron las huestes de filibusteros acaudilladospor Byron Cole... el Club [de Managua]habfa hecho los preparativos necesarios parasolemnizar esos recuerdos tan gratos. A las docedel dfa se sirvio en el salon del Establecimientoun banquete... Concluido el banquete, i siendo lascuatro de la tarde, comenzo en la plaza publica unsimulacro de la batalla dirijido por el Gral. donMiguel Espinoza, Jefe del Ejercito de operacionesi comandando la artillerfa el Gral. don HectorGallinier. -La tropa dio en este acto muestras bienclaras de su adelanto: las evoluciones se hicieroncon presteza i regularidad, habiendo funcionadola artillerfa de una manera poco comun..."20

Los espacios publicos se activaron comoescenarios culturales oficiales a partir de laconmemoracion sistematica de la batalla y de laindependencia centroamericana. Sin embargo,no siempre fue asf, espacios publicos y privadosfueron remozados con criterios "modernos" conobjetivo, entre otros, de utilizarlos como espaciosde la cultura polftica. Todavfa en setiembre de1870, la plaza principal de Managua era descritacomo:

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I DiTBIlIOB D~ L~ BBPI1.DLI~

, .~""'.-AYQr Be Cel8f)t4 en to-, da 1& Republica' e1 L aniversario cIa noes.emancip8iC16npolitica. En ~t&:Oaplt&}~..,.£uSon mm a1egres~ 'Gobno., ~toridad_ti·.c1adJi,;.nos I"i.VAlizarOD en dalles brillo i ~JDaolun,1I,6Q.; ¥isBr. solemne .f·· T~ile.um ,:~. ~t deldia. En S(jguid~ Wi brlllante refreaoo.--Por. 1.

I wde, paseo- militar; 'yeodo Iil&:~el~o, Seior .-PtesideDte de 1& ;RepUblioa., Iilo~ cooa.iiai globo: Rol' 180 .o99he ",61;;r.P.r.. 0_

, qUi6-,~on un re~8co, 801 bono~e O!1eipO)Dili~.. ~ -.,14 de_~~~;eoner

cia tambiiD, eo.n j6bilo eaa fecha que iD_6Dte puede decirse baber sido 1a aurora de JR1~anda fndQpendeneia en, aquelloe ao~ CJJUell que eJ fiiibl18tero, "hollando eon 8118 p".el ilael0 ~ 1& .patria, creia 180 pertiePeG«U'Ie,polderecho de conquista. El 14 de ~Ul~ 10mejor i mas -llrcido· de las tropaa d.:r -W~er;m8& de ~OO hombres.. 8otacarop. 1& hacieiliJa de

· San J.acioto, endonde ~1 Genei'aJ Eetr&d& 8ehaUaba e.trincherado con" 1JiWs ~7(j k~lQ.bJ'e8.Los enemigos .marchablLli aegnroe de ,8d'vielp

: ria, ~preei.&Ddo.a,~ pUiiado'de 'valleo.tei;· pe,,-o bien prontQ tuvieron que eam:'biar de idea,cuan40 despues de un refiidQ' eomhui Be .,te

, fon 'obli~«t ito ¥ir en-·'·~da!.dir~oit•.deI judo el eampo 8~adO d~ cad8.veM. Ese'~ Walk~r. oomptend!b. que .los Ni~iieD8e8: no .eran· ramI presa, l &tos tomlll'On eoil~an· za en el-result-ado de 190· Inbha ~e If08tentan, por BU- naeion&1ldad. . o. • , '-).

• Si todoa 108 Nicaragliense8 deben .tegrane801 ~l1erdo dB esa glorios& .jol'n~ muclio !Da~los vecinos de Managua que heJ1-ia euerte.de eontar entre sus hijOB al !\qati'e Genque 180 ogauo con 1&p~ta ~e 80 ~ac1a.

Ell. e1. dia referido, -180 ciudad .taba enga·1800&4& con gallardete8, tir&ndose

o

deSl~ el ama.necar salvas de- artillerfa. l!.il II. ~. huhean £lobQ i por la.noohe se fneen.d~. ~15~~artUicia1es,..conclu"end0s8 con un ~

presidido por .180 Munioip:aJidacL

El 15 de setiembre tambien empezaba con untoque de diana, el repique general de campanasy las salvas de artillerfa cada hora 0 cada doshoras hasta las 6 de la tarde. A las 6 de lamanana, se izaba el Pabellon Nacional con losrespectivos honores. A las 11 del dfa, las altasautoridades salfan de la casa consistorial yasistfan a una misa solemne y al Te Deum, pararegresar posteriormente a la alcaldfa. En estelocal, debidamente decorado con los pabellonesde los hermanos pafses centroamericanos, seescuchaba musica de cuerda, se daba lectura alActa de Independencia, se efectuaban discursosy se brindaba.

" ...el 15 en la manana se repitio la mismaescena i los ecos del canon que no dejaronde ofrse en todo el dfa, anunciaban queestabamos en el santo dfa de la patria: todas

A las 4 de la tarde, las autoridades efectuabanjunto con la milicia una parada militar, 0 seaun paseo por la calle de la poblacion, enla cual se vitoreaba la independencia. Estepaseo culminaba en el atrio de la Iglesiaaproximadamente a las 7 de la noche. Algunascronicas indican que a veces un hombre delpueblo pronunciaba algun discurso, y a las 9 dela noche, para diversion popular, se reventabapolvora. La especificidad de cada experiencialocal se visibiliza en la celebracion del 15 desetiembre de 1873 en Chinandega:

"...un verdadero potrero con grama i otraclase de sacate del alto de una media vara iescobales de mas de una vara que ya la hanhecho intransitable particularmente en tiempode lluvia. Race unos seis dfas vimos matar unaculebra de dos tercias de largo a pocos pasos delpalacio. La municipalidad publico un bando paraque se aseasen las calles i'engalanasen las casasel dfa de la Independencia. Magnifico: pero sedebfa dar el ejemplo mandando a chapodar laplaza principal, siquiera, porque de las demasno hai que esperarlo."21

I

I

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las casas se cubrieron de gallardetes i adomosque espresaban el entusiasmo general que sesentfa con la conmemoracion de tan plausibleacontecimiento como el que se celebraba ese dfa-Una hermosa alameda de frondosos bananosabrfa verde calle desde la casa de la ciudad a laIglesia Parroquial-A las once del dfa, la reunionque se habfa formado en la sala municipal conel objeto de concurrir a la solemnizacion deeste dfa, se dirigio al templo a dar gracias alDios de las naciones, por el inmenso beneficiaque dispenso a la familia Centro-americanaen ese dfa -Se canto el solemne Te-deum, porel senor Cura i Vicario del departamento, losconcurrentes se volvieron al salon municipal,donde esta Corporacion habfa preparado unrefresco -Una vez alli se leyo el acta memorablede nuestra Independencia, i a continuacionlos senores Lcdo. don Perfecto Tijerino, donNarciso Sotomayor, don Toribio Tijerino iBr. don Tranquilino Sotomayor pronunciarondiscursos alusivos al interesante objeto que losllamaba a ese lugar... permftanos solamenteobservar que tres de ellos coincidieron enconsiderar a la instruccion popular comouno de los medios mas eficaces de hacerdesaparecer de entre nosotros los pretestos derevolucion... -Para en la tarde se preparaba unpaseo militar, pero la lluvia vino a impedir estanueva espansion del sentimiento nacional..."22

La parada militar 0 el paseo que se realizabadurante ambas efemerides permiten leer lajerarqufa existente en las ciudades y pueblos.Este tipo de actividad se iniciaba con unaexplosion de color y sonido, provenientede la guardia de honor que escoltaba alos funcionarios municipales en todas lasconmemoraciones importantes, demostrando alos conciudadanos su importancia en el procesopolitico y nacionaL23 El paseo efectuado en laciudad de Managua el 15 de setiembre de 1872fue descrito asf:

" ...en la tarde hubo paseo rnilitar i civil, yendoa la cabeza el mismo senor Presidente de la

Republica, disparandose en el trayecto salvasde artillerfa i fusilerfa que terminaron en laplaza principal con un ataque simulado que lastropas ejecutaron con mucha precision..."24

De la misma forma y sin la presencia delPresidente, el 15 de setiembre de 1874, enChinandega, la parada militar se efectuo conuna mayor participacion de la poblacion:

" ...a las cuatro de la tarde otra vez laconcurrencia llenaba las inmediaciones delCuartel en donde se preparaba el paseo militar.Cerca de doscientos hombres, llevando en elcentro nuestro Pabellon Nacional, marchabanhaciendo descargas de fusilerfa de 100 en 100varas de distancia. La tarde estaba bellisima i lapoblacion llena de animacion i alegrfa; el puebloen masa se agrupaba alrededor de la numerosaconcurrencia que formaba el paseo i que nuncaha sido igual, i gritaban entusiastas vivas alGobiemo, a Nicaragua, a la Independencia i ala fusion de los partidos. El paseo, como nunca,recorrio toda la poblacion desde las cuatro dela tarde hasta las seis y media y en seguida sedisolviO..."25

Generalmente, el paseo del 15 de setiembre seiniciaba en la casa de Gobiemo 0 en las casasconsistoriales de las poblaciones. El desfileera encabezado por las maximas autoridades,seguidas por sus mas cercanos colaboradoresy los vecinos principales. Este grupo recorrfala ciudad, 10 que permitfa que fuera reconocidoy legitimado por el pueblo que 10 vitoreaba. Elaparato militar Ie rendfa homenaje con las salvasy descargas de artillerfa y fusilerfa, las cualeseran acompanadas usualmente por el repique delas campanas. Este paseo terminaba siempre enel atrio de la Iglesia, en donde las autoridadesciviles y eclesiasticas se uman en un destinocomun, dirigir la sociedad y tratar de mantenerunas y otras su respectiva esfera de influenciay cuota de poder. El despliegue de sfmbolosnacionales es importante paraque sea reconocido

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e intemalizado por los conciudadanos comopropiO.26

A 10 largo del perfodo, las relaciones entrelas autoridades civiles y eclesiasticas en lascelebraciones del 14 y 15 de setiembre mostraronuna clara unidad. La unica excepcion fue unenfrentamiento que ocurrio en la ciudad deLeon en setiembre de 1870. El editorialista de laGaceta de Nicaragua describe el suceso asi:

"a las diez de la maiiana, oi las campanas dela Catedral dar un taiiido lugubre i prolongadocomo a manera de clamores; pregunte 10 quesignificaba aquello. Me contestaron que seestaba fulminando la excomunion contra unimpreso que habia circulado en aquellos dias,titulado "El Buen Sentido" en el cual se atacabaa la Iglesia Catolica. Me refirieron que dichaceremonia consistia en varias maldicioneslanzadas contra los autores i colabaradores delreferido escrito, apagando al propio tiempo unacandela encendida en una tina de agua. Habiavisto dicha hoja i en verdad me parecio que 10que Ie faltaba precisamente era el buen sentido.Pero todos esos redobles, aparatos i ceremoniaspara una simpleza, me parecieron tambien nomui cuerdos, tanto mas que nuestro pueblo yano esta para ellos..."27

En el impreso se trato con poco respeto a lasaltas autoridades eclesiasticas. El documento,redactado en forma de pastoral, fue atribuidoa los francmasones. El editorialista senalocomo en diferentes ocasiones otros tambienhabian escrito hojas volantes similares yresalto la necesidad de tener varios periodicosen los cuales se ventilaran los problemas queatanian al publico, a la polftica y al clero. Estoes importante porque, como bien 10 apuntaChartier, la prensa abre espacios y crea unacomunidad crftica que puede juzgar y discutircon propiedad los problemas del Estado.28 Lacirculacion periodistica supone nuevas' formasde sociabilidad y una nueva cultura polftica.

El caso de El Buen Sentido es interesante porquese recrimino al clero por la forma en que enfrentoel problema, y por no ventilarlo publicamente, niutilizar los canales adecuados para convencer asus propios feligreses. Inclusive, se Ie recorda ala Iglesia que ya en otros pafses esta instituciontenia sus propios periodicos en los cuales podiadefenderse de cualquier tipo de ataque. En otraspalabras, se esta tratando de abrir un amplioespacio para la creacion y consolidacion de "laesfera publica burguesa", es decir de un espaciopara la discusion y el intercambio de opinionesfuera del Estado (una esfera de "autoridad" 0

poder publico).29

La Iglesia, sin embargo, contribuyo eficazmentea la invencion de la tradicion de Estrada y a unirsimbolicamente la independencia y la Batalla deSan Jacinto. En esta direccion, pronuncio ellSde setiembre de 1874, un discurso el presbiterodon P. Abelardo Obregon, cura y Vicario de laciudad de Managua. El eclesiastico se inspiroen el capitulo XVI del Deuteronomio, que narrala llegada de los hebreos a Egipto y su posteriorhuida, luego de dos siglos de esclavitud:

"...despues de haber senalado a Moises el poderde Dios con muchos prodijios, liberto a sushermanos, i les hizo salir de Egipto, pasandoel mar rojo a pie enjuto. Anduvieron errantesbajo su direccion por los desiertos de Arabia,i les dio una lejislacion completa... Ya veis,senores, como el mismo Dios ha sancionado elaniversario de la independencia de los pueblos...I como infinitamente sabio dio a conocer laexcelencia de la independencia... [que es] elprimero i mas sagrado de los derechos de lasnaciones cuando porbocade Moises dijo: Luegoque entreis en la tierra que te dara el senor Diostuyo i poseidola i habitado en ella; i dijereis,yo quiero poner sobre mi un gobiemo como 10tiene todas las naciones comarcanas; pondrasi elijiras par jefe de la vuestra a aquel que tusenor Dios senalare entre tus hermanos..."30

I

~

122


---------------- -- --

De esta manera, la historia sagrada erainterpretada en funci6n del quehacer profano,la Biblia se convertia en base ultima de laConstituci6n y las leyes, y la hazaiia de Estrada seasimilaba a la de Moises. A la vez, se justificabala celebraci6n opipara de la independencia, seexaltaba el sistema representativo de gobiemoy se invocaba un futuro de paz, estabilidady progreso. La versi6n biblica del presbiteroObreg6n compartia la preocupaci6n por construiruna tradici6n hist6rica comun, unificadora degrupos politicamente antag6nicos y util para serdifundida entre los sectores populares. En estecontexto, la Bata11a de San Jacinto se present6al conjunto social como la maxima expresi6n depatriotismo y como la guerra de independenciaque no se tuvo en 1821. Lo anterior queda demanifiesto en el discurso que pronunci6 elMinistro de Relaciones, Anselmo H. Rivas, anteel Congreso ellS de setiembre de 1873:

"la America-central no tom6 parte en aquellaguerra gloriosa [de independencia]. Aqui notenemos como en la antigua Colombia i Mejicoveteranos de la independencia que pudieramospresentara nuestrajuventudparaque se empaparaen los sentimientos jenerosos que sirvieron dem6vil a sus heroicas hazaiias. I jojala que ellegado de nuestros padres nos hubiera costadoalgunos sacrificios! jCon cuanta mayor cordurano habriamos dilapidado nuestra preciosaherencia en luchas fratricidas, tan funestas comoinjustificablesL.. La patria ha comprendido bienque el arma poderosa para combatir esos dosenemigos de su bienestar es el patriotismo desus hijos, i para fomentarle ha establecido estafunci6n civica [la Batalla de San Jacinto] a finde que, recordandose las heroicas virtudes de lospatriotas americanos, se estimule a la juventud amarchar sobre sus huellas..."31

La uni6n indisoluble de ambas fechas, laindependencia centroamericana (15 desetiembre de 1821) y la Batalla de San Jacinto(14 de setiembre de 1856), fue utilizada para

construir un pasado hist6rico comun, que opacaralas pugnas partidarias de otrora y diluyeralos localismos del presente. con el objetivo deconstruir un estado-naci6n en la concepci6n"modema" del concepto. Este afan figura enlos discursos de las autoridades politicas de lasdiferentes ciudades de Nicaragua. Por ejemplo,el Ministro de Gobemaci6n, en el discursoque pronunci6 en el quincuagesimo primeraniversario de la independenciacentroamericana,resalt6 que los graves problemas que vivian esospaises, y en especial Nicaragua, se derivaban deque nos:

"...hemos olvidado de poner tambienen observancia la maxima filantr6pica,eminentemente humanitaria i civilizadorarecomendada con tanta oportunidad por losPr6ceres de la Independencia, de estrechamoslos lazos de fraternidad i concordia i sofocar laspasiones individuales que dividen los ammos iproducen consecuencias funestas-... en vez deunimos i formar una sola familia, como queantes bien hemos levantado barreras insalvablespara una absoluta separaci6n. Se han creadointereses locales en diametral oposici6n: se handespertado ambiciones mezquinas pretendiendoahogar la voz del patriotismo..."32

En este sentido, la guerra nacional contra elinvasor extranjero proporcionaba el elementode unidad necesario para que los partidosopositores lucharan juntos por e1 bienestarcomun.33 La inmadurez del nacionalismonicaragiiense, dividido por las fuerzas localistas,obligaba al Estado a crear nuevas tradiciones quepermitieran construir un pasado compartido. Losdiscursos oficiales admitfan que la independenciacentroamericana fue un regalo de la "ProvidenciaDivina", pero la celebraci6n del 14 de setiembreofrecia la posibilidad de individualizar laemancipaci6n politica de Nicaragua.

Lo ocurrido el 14 de setiembre de 1856 seperfi16 as! como una guerra de independencia

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suplente.34 La Batalla de San Jacinto, junto con'elrescate de un heroe al que se Ie adscribieronlos valores mas tradiCionales de las clasessubordinadas -la humildad, el valor, la lealtad yelpatriotismo-, facilitaron el avance del proceso

.de invenci6n de la naci6n nicaragtiense. EnNicaragua el Estado, ante la urgencia de unificaruna naci6n dividida por los localismos, procur6representar, en forma coherente y convincente,esa "comunidad politica imaginada" que es lanaci6n."35

La celebraci6nde la independenciainicialmente,concebida como centroamericana, empez6a individualizarse, al adquirir un caractercada vez mas nacional. Esto se vislumbraen e1 Cuadro 1.2, elaborado con base en losdiscursos, relaciones, brindis, editoriales ycr6nicas que se publicaron en los peri6dicosGaceta de Nicaragua y Semanal Nicaraguenseentre 1870-1874.

Pese a 10 limitado de los datos, es claro que,aunque la emancipaci6n de Centroamerica nose dej6 de mencionar en los discursos y enotros textos, se tendi6 a particularizar, esto es,individualizar la independencia de Nicaraguadel resto de Centroamerica. A la vez, en elperiodo en estudio encontramos un esfuerzoevidente por vincular los eventos politicos de1821 con la victoria militar de 1856. De esta

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manera, alleer el Acta de Independencia durantelas celebraciones de la gesta protagonizada porEstrada, se reafirmaba la soberania nacionalsobre el invasor extranjero, que fue derrotadoen la Batalla de San Jacinto.

EI trasfondo social de lascelebraciones

En la decada de 1870, el Estado nicaragtienseinici6 un proceso para difundir el concepto denaci6n, acorde con un planteamiento basadoen un "nacionalismo oficial". Esto se apreciaen el Cuadro 1.3, el cual revela el destacadopapel jugado por los lideres civiles, militares yeclesiasticos, y por otros funcionarios publicos,en 58 discursos patri6ticos. El 47,5 por cientode los discursos fueron pronunciados pormiembros del Poder Ejecutivo, de los cuales un33,9 por ciento eran civiles y un 18,6 por cientoeran miembros del cuerpo militar. En el procesode consolidaci6n del Estado, sus funcionariosse preocuparon por participar activamente enlas fiestas nacionales.

En e1 proceso de construcci6n de un estadonaci6n bajo los criterios de la modemidadpolitica y cultural, el Estado nicaragtienseprocur6 transferir las lealtades tradicionaleshacia si mismo por media de diferentes vias.

Cuadro 1.2Discursos, relaciones, brindis editoriales y cronicas en los cuales se menciona la Independencia

y se distingue entre la de Centroamerica y la de Nicaragua (1870-1874)

Ano Textos sobre el 14 de setiembre Textos sobre el 15 de setiembre Textos sobre el 15 de setiembreque citan la independencia que citan la independencia de que citan la independencia de

Centroamerica Nicaragua

1870 1 1 3

1871 - 1 2

1872 - 3 7

1873 4 3 5

1874 7 5 9

Total 12 13 26

Fuente: Gaceta de Nicaragua y Semanal Nicaragiiense (1870-1874).

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Cuadro 1.3Ocupacion de los oradores de los discursos y brindis del 14 yellS de setiembre.

Nicaragua (1870-1874)

Ocupaci6n Discursos y Discursos yTotal*

brindis del 14 de setiembre brindis del 15 de setiembre

Abogado 2 5 7

Eclesiastico 2 4 6

General 5 6 11

Ministro 6 9 15

Presidente de la Republica 4 2 6

Otros funcionarios 4 3 7

Otros 2 4 6

Total 25 33 58

* En algunos casos, las mismas personas dieron discursos y brindis en arnbas fechas.

Fuente: Gaceta de Nicaragua y Semanal Nicaraguense (1870-1874).

.Para lograr dicho objetivo utilizo diversosmedios como fueron el periodismo oficial,la educaci6n, los rituales cfvicos y lasconmemoraciones. La sacralizaci6n deelementos 0 sfmbolos patrios tales como losheroes nacionales participantes en la guerra de·independencia sustituta de 1856 -tal fue el casodel General Jose Dolores Estrada-, el desplieguecada vez mas frecuente del Pabellon Nacional yla composicion del nuevo Himno Nacional en1876.

Las conmemoraciones, sin embargo, suponfanuna jerarquizacion del espacio social, por 10 queinclufan actividades disfrutadas exclusivamentepor un grupo selecto, social y polfticamente, yotras destinadas a los demas actores sociales.En el primer caso, era evidente el refinamientode las costumbres, visible en la vestimenta, ladecoracion y la comida, entre otros aspectos,con el cual un determinado grupo se afanaba pordistinguirse socialmente. Su identidad se basabaen una diferenciacion a partir del consumo yla representacion. Esto ultimo patentiza unaburguesamiento y secularizacion de la cuspidede la piramide social, aunque la sacralizacion dela naci6n supusiera el empleo de un vocabulario

todavfa religioso, como es aquel asociado conel providencialismo.

En este proceso de transferencia de lealtades,de aburguesamiento y de refinamiento de lascostumbres, las bandas militares jugaron unpapel importante, al dotar al Estado del ritualy el ceremonial que el nuevo orden necesitaba,pues el rito y la ceremonia demostraban ordeny disciplina. El estudio efectuado por GuyThomson sobre el Mexico del perfodo 18471888,36 revela como los cuerpos filarmonicoso bandas militares fueron utilizados comodifusores del cambio cultural. Por medio de lasbandas se logro aglutinar una gran cantidad deciudadanos y promover la cultura burguesa.

La participacion de las bandas militares en elproceso de sacralizaci6n de las fiestas cfvicasdel 14 y 15 de setiembre, pone de manifiestouna vez mas, el enfasis del Estado en separar lasdos clasicas esferas de infiuencia, la civil y laeclesiastica. Tradicionalmente, la Iglesia habfatenido el dominio de la musica oficial culta quese escuchaba. Con la creacion de las bandasmilitares, se eliminaba ese control eclesiastico,se promovfa la musica secular y se impulsaba

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En los desfiles escolares se advierten los cambios que suire peri6dicamente la n6mina de heroes patriosoAtchivo IHNCA-UCA

el desarrollo de una cultura urbana. Asimismo,se fomentaba el gusto por la musica "culta", enotras palabras, europea, con el fin de contribuiral refinamiento de la sociedad civil.37

Lamusicajug6 un papel importante enel procesode invenci6n de tradiciones, al servir tanto paraamenizar los bailes del 15 de setiembre comopara acompafiar el ritual de la lectura del Actade Independencia y las representaciones de lagesta de 1856. Por ejemplo, en la celebraci6n del15 de setiembre de 1870, en la casa consistorialdela ciudad de Rivas, despues de concluida lalectura del Acta citada, "...dieron principio a losdiscursos que pronunciaron, el Senor Prefecto,i demas recomendados por las corporacionesrespectivas, mediando entre la pronunciaci6nde uno al otro la ejecuci6n de una pieza demusica..."38

En. o diferentes oportunidades, a 10 largo delperfodo, se hizo referencia al acompafiamientode musica de cuerda 0 a la participaci6n de labanda militar durante las conmemoraciones. En

la celebraci6n del 14 de setiembre de 1874, enMatagalpa, durante el simulacro de la Batallade San Jacinto, "... la musica, en el alto de lacasa consistorial, ejecut6 alegres tocatas, i laconcurrencia victoreaba la memoria del insignejeneral Estrada..."39

Estos casos evidencian la preocupaci6n estatalpor separaresferas de influencia y reorganizar laslealtades colectivas. En este proceso, la musicapermiti6 abrir otros espacios antes vedados en laesfera publica y alentar el entusiasmo popular.La actividad musical, sin embargo, era parte deunas fiestas clvicas socialmente diferenciadas.Las celebraciones del 14 y el 15 de setiembretenian cuatro niveles distintos: el de los militares,el de las autoridades eclesiasticas y civiles, el dela elite y el de los sectores populares. La basede esta diferenciaci6n era la jerarquizaci6n delespacio publico y privado, y la ritualizaci6n delas conmemoraciones.

En la reorganizaci6n del espacio publico, lacreaci6n de nuevos centros de sociabilidad fue

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muy importante. En 1871, se inaugur6 un club enManagua, y en 1872, se abrieron otros en Rivasy en Granada, apertura indicadora del desarrollode la sociedad civil y de la esfera publica.40 Estosestablecimientos,quedotarondenuevosespaciosa 1a opini6n publica, comenzaron a competircon los espacios de sociabilidad tradicionales,dominados por el Estado, que eran utilizadospara las celebraciones publicas, como 1a casaconsistorial y los salones de 1a Presidencia y delCongreso y por la Iglesia. Los clubes utilizaronlos eventos publicos para la promoci6n socialde sus miembros y de los vecinos principales.Por ejemplo, segun Paul Levy ".. .la sociedaddistinguida dispone generalmente un baile, ymuchas veces el de la fiesta de la Independenciapresenta esta particularidad que las senoritasvisten unicamente de blanco y azul celeste,que son los colores de la bandera nacional..."41Lo que muestra que la mujer fue uti1izadapara promover vfnculos sociales y para atraerasistentes, en especial masculinos, a este tipo deactividades, asf como a vincular a la mujer conla "madre patria".42 Muestra de ella es 1a formaque el cronista de la Gaceta de Nicaragua, aldescribir en setiembre de 1872 la decoraci6ndel Club de Managua, incluy6 como parte delomato del mismo a las senoritas que asistieronal evento "...el sa16n estaba adomado conbuen gusto i elegancia, distinguiendose en elmedio un grupo de senoritas que concumancon su presencia a hacer mas agradable aquellasolemnidad..."43

La definici6n del lugar y del papel de lasmujeres se iniciaba a una edad temprana, y lascelebraciones patri6ticas tambien fueron utilesen ese sentido. A las ninas que asistfan a laescuela, se les enfatizaba en la obligaci6n quetenfan con la naci6n de velar por la transmisi6nde los valores patrios en el seno de su familia,relegandolas a las labores domesticas. Asf, sediferenciaba en terminos de genero la vidaprivada de la esfera publica.44 El Ministro deInstrucci6n, en el discurso que dio a alumnos

de ambos sexos el 15 de setiembre de 1873,al dirigirse en especffico a las ninas, lesencomendaba:

" .. .i vosotras, ninas que me escuchais, si eldestino de vuestro sexo no os llama para loscargos publicos, tened presente que la mujercon sus virtudes, con su abnegaci6n, ha sidosiempre la que, educando a sus hijos en elamor de la patria, ha preparado las grandestransformaciones de la sociedad. Imitad atantas herofnas que con sus buenas accioneshan llenado de gloria los anales del jenerohumano..."45

De similar importancia fue el despliegue, cadavez mas frecuente, del Pabe1l6n Nacional.Durante la guerra de 1856-57, los filibusterosal mando del estadounidense William Walkerse habfan apropiado de la bandera nacional alagregarle a la franja blanca una estrella rojade cinco puntas. Posteriormente, y casi comoun acto reivindicativo cobr6 relevancia eldespliegue sistematico del Pabe1l6n Nacionalcomo sfmbolo patrio. Este proceso lleg6 a talpunto que en un discurso pronunciado el 15 desetiembre de 1873, a nombre del ComandanteSalvador Galarza, el Administrador de Aduanasde Corinto, el Licenciado Frutos Paniagua,afirmaba:

"...el Pabe1l6n bicolor que teneis presente flameahoi con orgullo en todos los pueblos de nuestraquerida Nicaragua, i es el emblema sacrosantoque anuncia a la posteridad: que bajo el cielohermoso que nacimos, no deben reinar las testascoronadas, sino la verdadera democracia..."46

En el proceso de consolidaci6n del estadonaci6n es significativo el uso y el desplieguede sfmbolos, unido a un ritual especffico. En laNicaragua de la decada de 1870, fue cada vezmas comun el uso del pabe1l6n bicolor y de losgallardetes en ados y ceremonias oficiales, perotambien en el adomo de las casas particulares,

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10 cual demuestra un interes por los sectorespopulares y de elite en identificarse como"nicaragtienses".47 Lo mismo ocumo en lossalones de esos nuevos espacios de sociabilidadque fueron los c1ubes; en el de Managua, ensetiembre de 1874, se podia admirar como:

"...en una de sus estremidades se hallabanentrelazadas en tomo de una medalla dehonor del Jeneral Estrada, las banderas de lasRepublicas de Centro-America, revelando elpensamiento de nacionalidad que domina en lossocios del establecimiento..."48

El ejemplo anterior muestra como en e1 perfodoen estudio se estaba en transito en la construccionde la identidad nacional, especfficamentenicaragtiense separada de Centroamerica.Asimismo, los textos demuestran como losc1ubes procuraron demostrar su importanciasocial y polftica al intentar atraer a las altasautoridades del Gobiemo para celebrar lasfiestas patrias. Asi, el14 de setiembre de 1872,siendo:

" ...este dia tambien el aniversario de lainstalacion del Club de esta ciudad [Managua];

i tanto por esta circunstancia como por la deconmemorarse la victoria de San Jacinto, elClub habfa hecho los preparativos necesariospara solemnizar esos recuerdos tan gratos.A las doce del dia se sirvio en el salon delEstablecimiento un banquete, a que asistieron:el senor Presidente de la Republica, su Ministrode Relaciones, varios Diputados, el SenadorGeneral don Maximo Jerez, i la mayorfa de losmiembros de la asociacion. Animada estabala concurrencia i el entusiasmo i la alegria sepintaba en todos los semblantes... Hubo otrosbrindis de varias personas, mui oportunos ientusiastas... A las 8 de la noche el mismo Clubdaba un lucido baile en el que hubo la mayoranimacion -El baile fue mui concurrido i durohasta las dos de la manana..."49

En el Cuadro 1.4, apreciamos el cambio hacialos nuevos espacios de sociabilidad privadoso de interes en el perfodo. Durante la decadade 1870, los c1ubes privados comenzaron adesplazar a otros centros de sociabilidad ---enespecial los publicos-, dominados anteriormentepor las autoridades civiles y ec1esiasticas. Conexcepciondelosdiscursosoficialespronunciadospor las maximas autoridades en los salones del

Cuadro 1.4Lugares en que se efectuaron los discursos y brindis del 14 yellS de septiembre en los cuales

se menciona a Estrada 0 a la Batalla de San Jacinto. Nicaragua (1870-1874)

Lugares Discursos y brindis del 14 Discursos y brindis del 15 Total*de setiembre de setiembre

Cabildo I 1

Casa consistorial 3 4 7

Club de Managua 13 4 I7

Iglesia 1 3 4

Sal6n del Ejecutivo 3 3

Salon del Congreso 6 8 14

Total 23 23 48

*En algunos casos, se efectuaron discursos en el mismo lugar para el 14 y el 15 de setiembre. Los datos son para todo el pais; noson exclusivos de Managua.

Fuente: Gaceta de Nicaragua y Semanal Nicaraguense (1870-1874).

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La Junta de Gobiemo toma el juramento a la bandera en la hacienda San Jacinto, primeros alios de la decada de 1980.Archivo IHNCA-UCA

Congreso 0 del Ejecutivo, los clubes avanzarona costa de las casas consistoriales, las plazas yde la Iglesia. Antes de la apertura de los clubes,la mayona de la poblaci6n podia participaren los espacios dominados por el Estado enla celebraci6n de las conmemoraciones, enespecial porque despues de efectuar la lecturadel Acta de Independencia por 10 general el JefePolitico del lugar abna las puertas de la casaconsistorial y ofrecfa un brindis publico. Porejemplo, en setiembre de 1870, en Managua, sesirvi6 "...una mesa de licores, de que tomarontodos los concurrentes con entera libertad i sindistinci6n de personas..."50

Al trasladarse las autoridades a establecimientosde tipo privado 0 de interes como los clubes, selimit6 el acceso a los sectores popular, debidoa que se dio cabida en dichas celebracionesunicamente a los individuos representantesde los sectores "principales" del lugar. Por10 tanto, se acrecent6 la divisi6n social y eluso diferenciado de los espacios publicos yprivados en el marco de las conmemoracionesconsideradas nacionales. Mientras en los clubes

la elite festejaba con grandes cenas, brindis ybailes, el comun de la poblaci6n se divertia en laplaza principal con el simulacro de la batalla deSan Jacinto, las representaciones de maromas,las serenatas, las ejecuciones de musica militar 0de cuerdas, los juegos de p61vora 0 la elevaci6nde globos aerostaticos. Por ejemplo, en la ciudadde Le6n, ellS de setiembre de 1870, hubo porla tarde:

"...concurrencia notable en la Plaza principalcon motivo de un gran globo que se iba a elevari otras diversiones que se tenian arregladas...10 adomaban [al globo] los colores nacionalesi en medio se leia una inscripci6n cubital quedecfa -En grato recuerdo dellS de setiembre de1821. Cerca de las nueve de la manana hizo suascenci6n en medio de repiques de campanas,cafionazos, cohetes ide la musica marcial..."51

Otro ejemplo de los espectaculos disefiadospara los sectores populares 10 encontramos enla ciudad de Chinandega, ellS de setiembrede 1874, lugar donde se elev6 otro globo paraentretener a la poblaci6n. Para poder realizar

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este especmculo, varios de los vecinos principalesde la ciudad unieron esfuerzos y recolectaronla cantidad de dinero necesaria para que elempresario de la "Compaiiia de Volantines"Antonio Guerrero, efectuara la representaci6~acompanado de musica secular. Esta ultimaconsisti6 en: ~

":..el bello especmculo de pruebas de trapecioeJecutadas en un globo aerostatico, ascendiendoa una altura de 800 varas... a las diez de lamanana, una concurrencia extraordinaria llenabala plaza principal, los portales i calles inmediatas'i mientras la orquesta ejecutaba bellas i variada~piezas, aumentaban las proporciones i fuerza delenorme globo que nos exhibia el senor directorGuerrero... El senor Palacios colocado bajo de elen el trapecio ejecutaba suertes bien dificiles, conla misma soltura i desembarazo que si hubieraestado a poca distancia del suelo. Cuando habiallegado a la mayor altura, Palacios solt6 con unparacaidas un perritoque habia llevado consigo, elque descendi6 de la manera mas graciosa; i pocotiempo despues i todavia dentro de la poblaci6n,el globo descendi6 i fue paseado por las calles enmedio de una multitud de concurrentes..."52

De esta forma, muy generosa desde el punto devista de los grupos subalternos, la elite procurabaque la creciente separaci6n en el uso del espaciono fuera tan visible. Sin embargo, los esfuerzosde la elite por inc1uir a los sectores popularesen la construcci6n de la naci6n empezaban arendir frutos. Tal proceso era evidenciado por losperi6dicos, los cuales empezaban a enfatizar ensus editoriales la participaci6n popular en estetipo de actividades. El19 de setiembre de 1874en el editorial del Semanal Nicaraguense, s~resaltaba:

"estas celebraciones [del 14 y 15 de setiembre]van siendo cada ano mas solemnes i animadas:el pueblo wi tomando en ellas un participio masactivo, contribuyendo a las demostraciones depublico regocijo, que en otras epocas no pasabande las rejiones oficiales. No parece sino quecon la civilizaci6n de la epoca los pueblos...[comprenden] la influencia benefica de aquellos

hechos sobre su suerte, i el deber en que estanconstituidos de recordar con gratitud a los heroesque los prepararon i consumaron."53

Epilogo

El 14 de setiembre de 1955, Carlos FonsecaAmador organiz6 a un grupo numeroso deestudiantes, de tres colegios diferentes, con elfin de representar y reivindicar la Batalla de SanJacinto. La expedici6n se abri6 paso entre lasmalezas y realiz6 su acto en la hacienda en quese libr6 el combate casi un siglo atras. SomozaGarcia, en su afan por legitimarse, procur6utilizar en su favor la tradici6n inventada en ladecada de 1870, y dec1ar6 a 1956 "Ano JoseDolores Estrada"; ala vez, aprovech61a ocasi6npara develizar la estatua del heroe. El esfuerzodel dictador por mejorar su imagen con base en elcentenario fue poco exitoso, ya que poco despuesfue abatido por el poeta Rigoberto L6pez Perez.

En 1981, ados anos del triunfo de la Guerrade Liberaci6n Nacional, la figura de Estradafue degradada de General a Mayor, y de heroepopular y nacional, a ser un simple participante enla batalla, la cual fue rebautizada como "Jornadaanti-intervencionista de San Jacinto". Con ladegradaci6n de Estrada, ascendi6 un nuevoheroe popular, artesano y originario de Managua,Andres Castro, quien particip6 en el combatebajo las ordenes de Estrada y quien al verse sinmuniciones empez6 a luchar con las piedras queencontr6 a su alrededor. Castro fue elevado aheroe nacional por el Consejo de Estado el 9 desetiembre de 1981. En este decreto, se ascendi6al mismo rango al profesor Enmanuel Mongaloy al tamborcillo costarricense, Juan Santamaria,quien "...con su vocaci6n internacionalista luchoallado del pueblo de Nicaragua en la gesta contrael invasor yanqui... "54

En las cr6nicas de 1981 y 1982, encontramosuna clara reelaboraci6n de la tradici6n, basadaen una lectura actualizada de la gesta de 1856,con el fin de reivindicar a un heroe de origenpopular y compararlo con los "mmires de

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Durante la revoluci6n sandinista, se propagandiz6 la figura de Andres Castro como heroe popular antimperialista.

Archivo IHNCA-UCA

la Revoluci6n". El esfuerzo oficial abarc6 e1rescate de la representaci6n cfc1ica de la batalla,la restauraci6n de la casa-hacienda, la aperturade concursos literarios a nivel de escuelas ycolegios, el otorgamiento de premios nacionalesy una estricta regulaci6n -via decreto- de laparticipaci6n popular. Una vez mas, en su afanpor consolidar la Revoluci6n, sus lfderes sepreocuparon por participar activamente en lasfiestas cfvicas. Los actos del 14 de setiembrede 1981, por ejemplo, fueron encabezados porDaniel Ortega y su hermano Humberto.

La reelaboraci6n de la tradici6n supusouna nueva interpretaci6n de la historia deNicaragua. EllS de setiembre de 1981, elperi6dico Barricada public6 un articulo deHumberto Fonseca Guerrero titulado "LABATALLA DE SAN JACINTO: PRIMERTRIUNFO SOBRE EL INTERVENCIONISMONORTEAMERICANO". El autor de este ensayo,que se firmaba "El Tigre de Managua" y eraestudiante del Instituto Andres Castro, sostenfa:".. .1a piedra que arrojara Andres Castro... [fuelrecogida pOI el General Benjamin ZELEDON(1912). El General ZELEDON toma la piedrade Andres y soporta los ultrajes y embatesde la artillerfa de la marina norteamericana...[Posteriormente] vemos c6mo surge la figuramas grande que haya tenido nuestra patria comoes el General Augusto Cesar Sandino [Despues]Rigoberto LOpez Perez en 1956 inicia elPrincipio del Fin de la Tirania... La bandera deSandino es recogida por Carlos Fonseca Amadory desde 1961 mantiene firme la lucha por la

liberaci6n nacional... Los suenos de Zeled6n,Sandino, Carlos y los miles de muertos en estaguerra de liberaci6n se han hecho realidad.Ya no mas explotaci6n, ya no mas injerencia,somos libres, jamas volveremos a ser esc1avos.La piedra de Andres Castro, el fusil de Zeled6n,el pequeno ejercito loco de Sandino, el rev6lverde Rigoberto, la Comandancia de Carlos y losfusiles de los martires de la Guerra de Liberaci6n,esperan el llamado de nuestra Vanguardia paradefender esta Revoluci6n Popular Sandinista."55

El triunfo electoral de Violeta Barrios deChamorro en 1990 supuso una nueva elaboraci6nde la figura de Estrada y de la gesta de 1856.La Prensa, en un editorial publicado el 9 desetiembre del ano indicado, y titulado "Fiestaspatrias y concertaci6n", senalaba:

"siellS de Septiembrees nuestrafechamaxima decelebraci6n patri6tica, e114 10 es de reafirmaci6nde ese sentirniento. Pero no menos importanteque el 14, consideramos que 10 es el 12 deSeptiembre, fecha en que los nicaraguenses de eseentonces se unieron, deponiendo toda la banderfapartidaria para hacer posible que existiera el 14de Septiembre, y luego la expulsi6n definitivadel filibustero... debemos recordar y honrar enestas fechas a nuestros heroes y martires... elGeneral Jose Dolores Estrada, Andres Castro, ytodos los demas mencionados en el parte de lahist6rica Batalla de San Jacinto, pasando por losforjadores de la primera gran concertaci6n quese dio en Nicaragua y cuyo ejemplo debemosimitar."56

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Citas y Notas

1 Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusi6n delnacionalismo (Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1993).2 Kinloch, Frances, "El canal interoceanico en el imaginario nacional. Nicaragua, siglo XIX".Talleres de Historia. Cuadernos de apoyo a la docencia (Managua, Instituto de Historia de Nicaragua, 1994), pp. 39-55. Para el caso costarricense, vease: Acuna, Victor Hugo, "Historia delvocabulario politico en Costa Rica: estado, republica, nacion y democracia (1821-1949)". Taracena, Arturo y Piel, Jean, comps., Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamerica(San Jose, Editorial Universidad de Costa Rica, 1995), pp. 63-74.3 Bums, Bradford, Patriarch and Folk: the emergence of Nicaragua, 1798-1858 (Cambridge,Harvard University Press, 1991).4 Kinloch, "El canal interoceanico". Herrera, Miguel Angel, "Nacionalismo e historiograffa sobre la Guerra del 56. Nicaragua, 1850-1889". Revista de Historia. Managua, No.2 (1992-1993),pp. 27-39. Vasquez, Juan Luis, "El periodo de los Treinta Anos Conservadores". Collado, Carmen, eda., Nicaragua (Mexico, Nueva Imagen, 1988), pp. 87-109. Sobre las identidades nacionales de los sectores populares en el istmo, vease: Acuna, Victor Hugo, "Nacion y clase obreraen Centroamerica durante la epoca liberal (1870-1930)". Molina, Ivan y Palmer, Steven, El pasodel cometa. Estado, poUtica social y culturas populares en Costa Rica (1800-1950) (San Jose,Editorial Porvenir y Plumsock Mesoamerican Studies, 1994), pp. 145-166.5 Hobsbawm Eric y Ranger, Terence, eds, The invention of tradition (Cambridge, CambridgeUniversity Press, 1983).6 Barberena Perez, Alejandro, "El heroe nacional. Biograffa de Jose Dolores Estrada". RevistaConservadora del Pensamiento Centroamericano. Managua, 17: 84-85 (septiembre, 1967), pp.1-79.7 Gaceta de Nicaragua, 20 de setiembre de 1873, p. 141. El enfasis es mio. En adelante serespeta la ortograffa del original.8 Gaceta de Nicaragua, 19 de setiembre de 1874, p. 305. Estrada nunca se caso ni tuvo descendencia, razon por la cual en esta ocasion se presentaron honores a una de sus hermanas. El partede la batalla que envio el General Estrada se encuentra en: Torre Villar, Emesto de la, comp., LaBatalla de San Jacinto. Nicaragua, 1856 (Mexico, Instituto Panamericano de Geograffa e Historia, 1957), pp. 25-27. La version de Walker esta en: Walker, William, La guerra de Nicaragua(San Jose, Lines, 1924), pp. 252-256.9 Gaceta de Nicaragua, 14 de setiembre de 1874, p. 311.10 Agulhon, Maurice, The Republic in the Village. The people ofthe Var from the French Revolution to the Second Republic (Cambridge, Cambridge University Press, 1982); idem, "Claseobrera y sociabilidad antes de 1848". Historia Social. Valencia, No. 12 (inviemo, 1992), pp.141-166.11 Semanal Nicaragiiense, 12 de setiembre de 1874, p. 271.

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12 Semanal NicaragUense, 21 de agosto de 1874, p. 1. Sobre la importancia en la cultura polfticadel discurso providencialista vease, Andres Perez-Baltodano. Entre el Estado Conquistador y elEstado Nacion: Providencialismo, pensamiento politico y estructuras de poder en el desarrollohistorico de Nicaragua (Managua: IHNCA-UCA, 2003).13 Es necesario estudiar en que medida la cultura popular asimilo, rechazo 0 reelaboro ese nacionalismo oficial, asi como el papel de las celebraciones de la independencia en Nicaragua en ellargo plazo y su papel en la construccion de la memoria colectiva.14 Arellano, "Estrada no fue 'heroe al gusto"', p. 10. Gaceta de Nicaragua, 15 de septiembre de1867, p. 303.15 Semanal NicaragUense, 24 de setiembre de 1870, p. 1.16 Gaceta de Nicaragua, 10 de setiembre de 1870, p. 145. El enfasis es mio.17 Gaceta de Nicaragua, 16 de setiembre de 1871, p. 147. Todo parentesis asi [] es mio.18 Gaceta de Nicaragua, 22 de agosto de 1874, pp. 274-275.19 Vease Steven Palmer, "Sociedad anonima, cultura oficial: inventando la nacion en Costa Rica(1848-1900)." En: Molina, Ivan y Steven Palmer, eds. Heroes al gusto y libros de moda. Sociedad y cambio cultural en Costa Rica (1750-1900). San Jose, Plumsock-Porvenir, 1992. PatriciaFumero, "La ce1ebracion del santo de la patria: la deve1izacion de la estatua al heroe nacional costarricense, Juan Santamaria, el15 de setiembre de 1891". En: Francisco Enriquez e Ivan Molina,compiladores. Fin de Siglo XIX e identidad Nacional (Alajuela, Museo Historico-Cultural JuanSantamaria, 2000), 403-436. David Diaz. Historia del 11 de abril. Juan Santamaria entre el pasadoy el presente (1915-2006) (San Jose: EUCR, 2006).20 Gaceta de Nicaragua, 20 de setiembre de 1873, p. 142.21 Gaceta de Nicaragua, 10 de setiembre de 1870, p. 145.22 Gaceta de Nicaragua, 4 de octubre de 1873, p. 150. La importancia ideologica de los simbolospatrios se discute en: Forrest, Alan, Soldiers of the French Revolution (Durham, Duke UniversityPress, 1990).23 El pape1 que juegan las procesiones se analiza en: Darnton, Robert, "Un burgues pone en ordensu mundo: la ciudad como texto". La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de laculturafrancesa (Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1987), pp. 109-147.24 Gaceta de Nicaragua, 21 de setiembre de 1872, p. 148.25 Gaceta de Nicaragua, 26 de setiembre de 1874, p. 313.26 La primera version del himno nacional nicaragiiense es de 1835, una segunda de 1876 seguidopor varias versiones mas. El himno definitivo data de 1910. La bandera como se conoce hoy diaexiste desde 1908.27 Gaceta de Nicaragua, 24 de setiembre de 1870, p. 153.28 Chartier, Roger, The cultural origins of the French Revolution (Durham, Duke UniversityPress, 1991).29 Vease, Chartier, The cultural origins, p. 20.30 Gaceta de Nicaragua, 19 de setiembre de 1874, pp. 306-107. El enfasis es mio.31 Gaceta de Nicaragua, 20 de setiembre de 1873, p. 140.32 Gaceta de Nicaragua, 21 de setiembre de 1872, p. 147.33 Levy, Paul, Notas geograficas y economicas sobre la Republica de Nicaragua (Paris, LibrenaEspanola de E. Denne Schmitz, 1873), p. 61.34 Para elcaso costarricense, vease: Palmer, "Sociedad anonima. cultura oficial", pp. 169-205.

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35 Palmer, "Sociedad an6nima", p. 170; fdem, "A liberal discipline: inventing nations in Guatemala and Costa Rica, 1870-1909" (Ph. D. Tesis, Columbia University, 1990).36 Thomson, Guy, "Bulkwarks of patriotic Liberalism: the national guard, philarmonic corpsand patriotic Juntas in Mexico, 1847-88". Journal ofLatin American Studies. Vol 22: 1 (February,1990), pp. 31-68; fdem, "The ceremonial and political roles of village bands, 1846-1974". Beezley,William, et aI., eds., Rituals of rule, rituals of resistance. Public celebrations and popular culturein Mexico (Wilmington, SR Books, 1994), pp. 307-342.37 El papel social y polftico de las bandas militares en el ambito regional puede estudiarse enMaria Clara Vargas CulleI. De las fanfarrias a las salas de concierto. Musica en Costa Rica (18401940) (San Jose: EVCR, 2004).38 Gaceta de Nicaragua, 24 de setiembre de 1870, p. 152.39 Gaceta de Nicaragua, 26 de setiembre de 1874, p. 313.40 Chartier, The cultural origins, caps. II y VII.41 Levy, Notas geograjicas, pp. 293-294.42 El uso de la mujer como un atractivo mas de las representaciones en los espacios publicos,10 analizamos en: Fumero, Patricia, Teatro, publico y Estado en San Jose, 1880-1914 (San Jose,Editorial Vniversidad de Costa Rica, 1996) yen Fumero. Fiesta y Develizaci6n. El MonumentoNacional, 1895 (Alajuela, Museo Hist6rico-Cultural Juan Santamaria. 1998).43 Gaceta de Nicaragua, 21 de setiembre de 1872, p. 148.44 La vida privada en la sociedad burguesa se explora en: Aries, Philippe y Duby, Georges, eds.,Historia de la vida privada. Sociedad burguesa: aspectos concretos de la vida privada (Madrid,Taurus, 1992).45 Gaceta de Nicaragua, 20 de setiembre de 1873, p. 141.46 Gaceta de Nicaragua, 4 de octubre de 1873, p. 148.47 Gaceta de Nicaragua, 26 de setiembre de 1874, p. 314.48 Gaceta de Nicaragua, 19 de setiembre de 1874, p. 311.49 Gaceta de Nicaragua, 20 de setiembre de 1873, p. 142.50 Gaceta de Nicaragua, 24 de setiembre de 1870, p. 152. El enfasis es mfo.51 Gaceta de Nicaragua, 24 de setiembre de 1870, p. 152.52 Gaceta de Nicaragua, 26 de setiembre de 1874, p. 313.53 Semanal Nicaragilense, 19 de setiembre de 1874, p. 279. El enfasis es mfo.54 La Gaceta, 27 de octubre de 1982. Decreto No. 1123.55 Barricada, 15 de setiembre de 1981, p. 3.56 La Prensa, 14 de setiembre de 1990, p. 2.

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Agosto, 2006

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