LA FORMACIÓ! DOCE!TE E! LA ERA BICE!TE!ARIA: …ha dado origen a su vez al pensamiento colonizado y colonizador en el venezolano. El trabajo que se presenta describe la búsqueda

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XVIII Seminário Internacional de Formação de Professores para o MERCOSUL/CO!E SUL De 03 a 05 de novembro de 2010 Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC. Florianópolis – Santa Catarina – Brasil

LA FORMACIÓ! DOCE!TE E! LA ERA BICE!TE!ARIA: REFLEXIO!ES

Y APROXIMACIO!ES PARA LA CO!STRUCCIÓ! DE U!A !UEVA

CIUDADA!ÍA

SOCORRO, Paulina Villasmil

Ministerio del Poder Popular para la Educación-Venezuela Liceo Bolivariano Manuel Segundo Sánchez-Venezuela

[email protected]

Resumen

A partir de la reflexión sobre el bicentenario de la independencia de Nuestra América,

se profundiza en Venezuela el debate sobre diversos conceptos que son fundamentales

para identificar los dispositivos sobre los que se instaló la racionalidad colonialista que

ha dado origen a su vez al pensamiento colonizado y colonizador en el venezolano. El

trabajo que se presenta describe la búsqueda por la transformación de esa cartografía de

la dominación que conformó un imaginario de la blancura sobre el que se estructuró el

concepto de ciudadanía, el sistema educativo y el currículo. Para ello se analizan los

aportes provenientes del proceso de discusión llevado a cabo por diversos colectivos

sociales que cumplen una tarea educativa en centros escolares y en las comunidades,

con la finalidad de resemantizar conceptos que fueron construidos a partir del orden

civilizatorio europeo bajo el cual se edificó la modernidad. Así mismo se plantea la

reflexión sobre los eslabones sistemáticos existentes entre la acción educativa, la

ciencia, y el conocimiento que se tejieron durante la conformación del estado burgués

con la finalidad de sostener las estructuras de dominación. Finalmente se plantean unas

aproximaciones para la formación de docentes tomando en cuenta las implicaciones que

ello conlleva en una realidad de cambios para subvertir el orden neoliberal en un país

con las mayores reservas energéticas en un mundo en crisis.

Palabras-clave: Bicentenario. Emancipación. Soberanía. Resistencias. Estado.

Ciudadanía.

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1. Introducción

En los finales del siglo XX, como producto de un proceso histórico de

agotamiento de las recetas neoliberales aplicadas en Venezuela por los organismos

financieros del mundo desarrollado, así como del debilitamiento de los partidos

políticos que pactaron durante cuarenta años el usufructo del poder creando una

calamitosa dictadura de partidos, y a partir de la búsqueda desde diversos colectivos

sociales de un orden de vida equitativo, de justicia y democrático, surge en Venezuela la

revolución bolivariana.

Hacia el año 2008 se definen en el Proyecto Nacional Simón Bolívar219 siete

líneas estratégicas que encarnan una ruptura con el viejo orden burgués establecido

desde la colonia e instalado con dispositivos que se han ido modificando para su

pervivencia con la conformación de la república y luego, con el surgimiento y desarrollo

del sistema capitalista bajo el cual se fundaron los sistemas de gobierno venezolanos

durante todo el siglo XX.

219 El Proyecto Nacional Simón Bolívar se elabora en el segundo período de gobierno del Presidente Hugo Chávez, en él se define un plan que se desarrollará en el lapso de 2007 hasta 2013, con siete líneas estratégicas que orientarán la andadura de un proceso de construcción del Proyecto País en el marco de lo que el mismo presidente denominará Socialismo del Siglo XXI.

LAS SIETE LÍNEAS ESTRATÉGICAS DEL

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Las nacientes estructuras de participación social basadas en el ejercicio del poder

popular, de relaciones y formas de producción diferentes a las tradicionales de corte

neoliberal, complementadas con una nueva organización del territorio, que emergen a

partir de la ejecución del proyecto país, están abriendo un debate en el que se exponen

nuevas interpretaciones en cuanto a las formas de entender la vida ciudadana. Estas

nuevas interpretaciones han llevado al pueblo organizado a emprender una búsqueda

para comprender los mecanismos de dominación que se fundaron a partir de la

racionalidad ilustrada criolla que participó en el movimiento de independencia, y que

aún perviven, no sólo en las estructuras políticas y económicas, sino en sus dimensiones

cognitivas bajo modelos de jerarquías coloniales enmarcadas en un proceso de nuevo

coloniaje globalizado. A pesar de la erradicación de las estructuras jurídico-políticas de

los grandes imperios europeos, perviven, en la división internacional de trabajo y la

acumulación de capital a escala mundial, realidades de explotación y dominación, como

parte de un renovado modelo de colonialidad global. (Grosfoguel, 2002)

La tarea de revisión del proceso independentista venezolano se hace necesaria

debido a que durante los anteriores años de democracia representativa se llevó a cabo,

de manera sistemática, un programa de ocultamiento para el olvido, de lo que muchos

de nuestros colectivos sociales denominan la historia verdadera, la historia no contada

en los textos escolares y en la historiografía venezolana, aquella que guarda las

memorias de las resistencias de grupos oprimidos por subvertir el modelo de

dominación que se instauró con la conformación de la república y que hoy representan

antecedentes importantes para la re-significación de nuestra identidad y soberanía.

Ahora bien, en el marco de esta revisión histórica que nos debería conducir a la

tarea de erradicación y plantación220 de alternativas para un estilo de vida socialista y de

democracia participativa y protagónica, se hace necesario no perder de vista aquellos

dispositivos de dominación que se encuentran metabolizados en el cuerpo social y en

los cuerpos individuales. El politólogo J. C. Monedero expresaba en su alocución en las

jornadas de reflexión sobre Intelectuales, Democracia y Socialismo (2009) que en el

ADN de la quinta república venezolana hay mucho de cuartorepublicanismo,

220 Mészaros, Istvan. El desafío y la carga del tiempo histórico.

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mantuanismo, guerrafederalismo, perezjimenismo sociológico. Hay mucha memoria

que lastra todavía el vuelo de Venezuela y eso obliga a estar alertas ante fantasmas

políticos de la historia de este país que se encuentran acechantes para volver con su

vestuario de miedo y de cadenas oxidadas sobre el vuelo de la democracia. (Monedero,

2009)221

2 Dispositivos sobre los que se edificó el proyecto de la modernidad.

1.1. La ciencia

La historia de la emancipación del reino de España contada en la narrativa e

historiografía venezolana nos revela el apoyo con el que contó, por parte de las ciencias

sociales, el proyecto de la modernidad iniciado con la independencia. Immanuel

Wallerstein (2007) explica que las ciencias sociales constituyeron un componente

necesario en toda la organización política del Estado-Nación en Europa. Las ciencias

sociales sirvieron para avalar la construcción de identidades culturales sin las cuales el

estado moderno no habría conseguido el control que alcanzó sobre los cuerpos

individuales.

El papel que durante los años de la constitución de la república desempeñaron

las ciencias sociales sirvió de fundamento para la consolidación de nuevas formas de

dominio de los nuevos poderes, no ya mediante la ocupación por la fuerza, el genocidio,

la guerra, sino, como lo explica Grosfoguel (2009), mediante diversas formas de

colonialidad no sólo europeas, sino las impuestas por el sistema mundo, a través de los

sistemas políticos y económicos que diseñaron la gubernamentalidad, y desde los

procesos de educación y fundación de la cultura.

La historiografía venezolana ha hecho un esfuerzo por explicar cómo se

difundieron en las colonias de América los ideales de la ilustración y cómo estos ideales

configuraron los procesos de liberación del sistema colonial español emprendido por la

clase criolla. Ello podría explicar una serie de interrogantes que se desprenden a partir

de ciertas taxonomías academicistas, impregnadas de prejuicios raciales, que acuerdan

221 Discurso de Juan C, Monedero en las Jornadas de Reflexión sobre Intelectuales, Democracia y Socialismo, organizadas por el Centro Internacional Miranda. Caracas 2009.

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aquello que es o no aceptado por la comunidad científica: ¿ Acaso la omisión de las

luchas por la liberación de los indios y los negros esclavizados o su clasificación como

movimientos pre-independentistas en la literatura historiográfica no está acompañada

de la creencia de que estas sublevaciones no estuvieron inspiradas en los ideales

franceses? ¿No oculta esta visión el hecho de que estuvieran apoyadas en la propia

búsqueda de una libertad e identidades arrebatadas? ¿Se deberá la denominación de pre-

independentistas al hecho de que estos movimientos revolucionarios no lograron la

ruptura en términos políticos y económicos de España? ¿Subyace en el análisis de estos

procesos la idea de que estos movimientos carecían de los conceptos inspiradores de la

cultura letrada de la ilustración? Bajo estas decisiones de la comunidad científica, en

Venezuela quedaron invisibilizados los conceptos libertarios surgidos de una cultura

que es considerada por la cientificidad como jerárquicamente inferior. Así mismo queda

excluida la participación de la mujer en la acción independentista como producto de una

práctica deslegitimadora no sólo de los saberes de una cultura no letrada, sino de los

provenientes de la condición de raza, de género y estatus social. Los varones ilustrados

son los aptos para las reformas sociales. El proyecto de la ilustración tendrá en las

ciencias el instrumento para la consolidación del orden civilizatorio de Europa en

América.

Luego de extinguidas las administraciones coloniales, el cuerpo ideológico que

sustentó las estructuras de poder imperial no desaparece sino que se enmascara en los

nuevos marcos normativos difundidos a través de la religión, la política, la escuela. La

neo-colonización producida por las estructuras hegemónicas del sistema mundo, se

instala en el cuerpo social a través de las estructuras políticas y económicas

postcoloniales, las normas de comportamiento social, las distinciones de sexo, raza,

lengua, que generan creencias y relaciones de poder y subordinación.

1.2. Los saberes sometidos

Castro Gómez (2002) al analizar los lugares de la Ilustración, explica las

relaciones existentes entre el proyecto científico de la ilustración y el proyecto colonial

europeo como un ejercicio de la colonialidad impuesta por la cultura hegemónica

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europea. La cultura occidental llevó a cabo la empresa de colonización política,

territorial y económica, su mecanismo de control no sólo se circunscribió a la acción

arbitraria del poder económico o militar, sino que poseía una dimensión cognitiva que

incidió en las formas de representación y comprensión de las realidades que a su vez

sustentan formas de vidas concretas. La difusión del plan civilizatorio de la ilustración

por el mundo va a realizarse desde posicionamientos ideológicos específicos.

La ciencia preparó el campo para que germinara y se estableciera con hondas

raíces la creencia de conocimientos legítimos e ilegítimos, de un lenguaje científico

capaz de aportar enunciados de validez universal222, conocimientos universales

desprovistos del contacto con la realidad, al mismo tiempo que se fomentara la creencia

de la cultura letrada como la cultura verdadera.

Inmanuelt Kant es uno de los propulsores principales de la Ilustración, en toda su

obra explica el fundamento y cimiento del conocimiento. Al dirigir su atención hacia el

sujeto y la naturaleza de sus facultades para conocer, Kant elabora una clasificación223

sobre razas inferiores y superiores, planteando una suerte de determinismos entre razas,

geografía y capacidades humanas para la acción moral.

La humanidad existe en su mayor perfección (Volkommenheit) en la raza blanca. Los hindúes amarillos poseen una menor cantidad de talento. Los negros son inferiores y en el fondo se encuentra una parte de los pueblos americanos. (Kant , 1968, p. 316)

De allí que el discurso ilustrado se sustente bajo una creencia de dualidades

humanas, políticas, económicas y geográficas. Es así como se generan clasificaciones

que el mismo mundo subordinado latinoamericano va a legitimar a través de un

posicionamiento epistémico de relaciones de poder (Grosfoguel 2006). Estas categorías

222 Se ponen aquí de manifiesto el lenguaje de las matemáticas que sólo puede ser descifrado por expertos. 223 Castro Gómez, al explicar las vinculaciones entre el proyecto de la Ilustración y la filosofía kantiana muestra las declaraciones de Emmnuel Eze (2001), quien considera que la antropología y geografía de este filósofo prusiano significa la más fuerte, sino la única justificación filosófica de clasificación de razas inferiores y superiores que se haya hecho en cualquier época.

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son explicadas por Vázquez y Pérez (2010) en términos de anclajes legitimadores de las

desigualdades y exclusiones sociales:

Por este efecto universalizado presente en la visión totalizadora del ser-y-saber, el conocimiento científico ha servido para vehicular los saberes sometidos sepultando los saberes sociales que transitan en la cotidianidad (Vázquez y Pérez, 2010, p. 4)

Tales clasificaciones están referidas a la historia y prehistoria, que privilegia la

cultura letrada sobre la cultura oral, establece distinciones entre lo blanco y lo no

blanco, el norte y el sur, el viejo mundo y el nuevo mundo, independencia y pre-

independencia.

1.3. La creación del otro subordinado

Todo este programa cultural de la modernidad ilustrada, creado por la articulación

de las ciencias y la geopolítica, durante los siglos XVI, XVII y XVIII por Europa, será

perpetuado por las élites criollas venezolanas, ello será el fundamento necesario que

otorgará contenido y justificación a la ocupación post-colonial de los territorios que

servirán para el desarrollo y expansión del naciente sistema capitalista. La consecuencia

directa de la difusión del liberalismo ilustrado francés en los albores de la república fue

el enraizamiento de una maduración cultural de sistemas de valores en conformidad con

la acumulación ilimitada de capital.

La necesidad de control sobre los territorios americanos por parte de Inglaterra,

Holanda y Francia, hacía necesaria la conformación de estados naciones con estructuras

asimétricas generadoras de un otro subordinado. Una vez más la ciencia aportará los

fundamentos acerca del origen de la vida humana en sociedad y su papel en la historia.

De manera que sean las leyes universales de la naturaleza las que de modo indiscutible

legitimen un imaginario de la blancura, entendido como la identidad de superioridad del

hombre blanco europeo sobre las razas inferiores amerindias, africanas y orientales. Así

mismo se define la identidad de superioridad étnica de la clase criolla venezolana sobre

los otros subordinados.

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La organización social de la Venezuela de los años posteriores a la

independencia no se modifica para la construcción de la igualdad, sino que se instala

con el modelo económico del colonialismo moderno una división social del trabajo y

unas relaciones de producción con marcados componentes de desigualdad social, puesto

que en las interacciones asimétricas descansa la movilidad del mercado224. La ciencia, el

mercado y la política servirán de instrumento para alcanzar el progreso cognitivo, social

y moral humano.

2 De la educación en la República ilustrada a la colonialidad educativa de la IV

República.

Al hablar de colonialidad se quiere hacer referencia a la herencia cultural colonial

eurocentrista, entendida no en términos geográficos sino epistémicos, que trama una

secuela de despotismo expresada como dimensión simbólica que pervive más allá de la

emancipación de los territorios colonizados. “Sea que estudiemos el siglo XIX, sea que

lo hagamos para el siglo XX, nos encontramos con el egoísmo de raíz colonial,

dogmático y excluyente, en la mentalidad de “liberales y conservadores criollos”

(Istúriz, 2006, p. 8). El andamiaje sobre el que se levanta la república, congruente con el

sistema mundo capitalista moderno, define los rasgos característicos y el curso de la

educación en los posteriores siglos XIX y XX.

A partir de 1830 se emprende el proyecto educativo para la naciente república, el

modelo de instrucción pública basado en el método Lancaster-Bell, comprendía las

asignaturas de lectura, escritura, aritmética y religión. A continuación se enumeran

algunos de los objetivos que perseguía la educación ilustrada225:

1. El adoctrinamiento religioso

2. El control y disciplinamiento social mediante la vigilancia de la

autoridad.

224 Es importante aclarar que para Smith el mercado no es un ámbito de ejercicio de poder de unos sobre otros, sino que es el mecanismo regido por leyes naturales para la evolución de la humanidad. 225 Los aspectos que se enumeran como objetivos de la instrucción pública basados en el método Lancaster se extraen del libro Miradas histórico-epistemológicas para una cartografía de la gubernamentalidad en Venezuela, por Belín Vázquez Vera y César Pérez Jiménez (2010)

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3. Imposición de conocimientos para instalar el poder de la razón.

4. Enseñanza de conocimientos elementales para las ciencias utilitarias.

5. Se privilegia la palabra impresa para la vida culta y el ejercicio de los

derechos y deberes ciudadanos.

6. Separación de los propósitos educacionales para hombres y mujeres.

7. Se constituye el Estado Docente como el garante de la instrucción de los

ciudadanos.

8. Los varones se educan para la vida productiva y social.

9. Las hembras se educan para la vida doméstica.

No obstante el recorrido hacia la vida republicana no es lineal, el proceso

emancipador de inspiración bolivariana y rodriguena aportó los principios para la

ruptura con el orden colonial. Por un lado el proyecto libertario de Simón Bolívar

plantea una educación que erradicara del alma colectiva los perniciosos efectos del

despotismo colonial, de la esclavitud y de la ignorancia (Discurso de Angostura, 1819)

Por otro lado Simón Rodríguez reconoce en la educación el impulso para formar al

republicano, entiende que la educación debe estar al servicio de las colectividades. La

escuela debe poseer un carácter social y estar concebida para que las mayorías accedan

a la propiedad, la cultura general y para formar ciudadanos capaces de gobernarse.

Pero la apuesta del Estado republicano en el siglo XIX será por la

implementación del orden civilizatorio y la educación será el instrumento de

sostenimiento y difusión de los valores conservadores. De allí que la estructura escolar

que se genera reproduzca patrones de comportamiento social, relaciones de poder y

jerarquías socioculturales instaladas en el imaginario colectivo constructoras de una

racionalidad del trabajo, el género, la naturaleza, la autoridad, la raza, la sexualidad, el

estatus social, propias de la tiranía neocolonial (Vásquez y Pérez, 2010). Este proceso

ocurre bajo medios velados expresados en el discurso de la cultura letrada, se produce

un enmascaramiento del nuevo modelo opresor en la idea del desarrollo industrial y la

modernización del país.

La educación del siglo XX es heredera de esta totalidad de acontecimientos, los

dispositivos de control para la permanencia de los valores tradicionales de las clases

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dominantes que persiguen la homogenización subyacen, en la estructura de

funcionamiento institucional escolar, las normas internas de las escuelas, las normas de

comportamiento en las aulas, el currículo, los libros de texto, la didáctica, las formas de

agrupamiento de los estudiantes y en las leyes que regulan el sistema educativo. El

proyecto educativo es diseñado desde los nuevos escenarios hegemónicos como una red

armónica con profundas raíces neoliberales. La educación se subordina al sistema

económico, el currículo sometido a las necesidades científicas y tecnológicas del mundo

empresarial, la didáctica aporta los métodos para la formación de individuos aptos para

la competitividad y las reformas educativas se realizan en correspondencia con las

mutaciones del mercado.

3 La profundización ideológica, fractura de la tiranía neocolonial

A partir del bicentenario del 19 de abril de 1810, fecha que la historiografía

venezolana recoge como día de la Declaración de la Independencia de Venezuela, se

inician en el estado Zulia una serie de conversatorios cuyo fin ha sido debatir sobre el

significado de ciudadanía, identidad, soberanía, Estado-Nación, igualdad, equidad,

emancipación, con el objeto de re-semantizar dichos conceptos en el marco de la

Revolución Bolivariana. En dichos conversatorios participan varios colectivos

conformados por consejos comunales, misiones educativas, centros de reflexión

comunitaria, maestros de educación básica y universitaria, artesanos, cultores populares,

movimientos indigenistas, cooperativistas, agricultores, que cumplen una labor

educativa en sus contextos comunitarios y, quienes a la luz de los procesos de

participación democrática, propias del ejercicio de una nueva cultura política,

confrontan saberes para la construcción de alternativas de vida socialista. Estos han

sido algunos de los aportes resultantes de la discusión:

LÁMINA Nº 1

Se conceptualiza con sus especificidades la equidad y la igualdad desde el

modelo capitalista y el socialista. Según se expone en la lámina, la igualdad entendida

bajo una racionalidad capitalista está sustentada en la norma, “ser igual ante la ley”.

Pero sabemos que todo ello pasa por las garantías de oportunidades para ejercer los

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derechos. Así miso se entiende la equidad como garante del equilibrio social. La

propiedad sobre la tierra, sobre los medios de producción y sobre el conocimiento,

configuran tres tipos de propiedad sin los cuales se hace inviable la igualdad y equidad.

LÁMINA Nº 2

Se observa en esta lámina la definición del concepto de soberanía no sólo

referida al ámbito espacial y territorial, sino que se reconoce la necesidad de transformar

el modelo de producción alimentaria para el ejercicio soberano del derecho a la

alimentación. La tecnología, la cultura y la ciencia económica, deben dejar de ser un

asunto exclusivo de las élites para ponerse al servicio de la población. Para alcanzar una

verdadera soberanía se hace indispensable destronar el modelo competencial que genera

exclusión, individualismo y un pensamiento hegemónico que oculta las diversidades

culturales.

LÁMINA Nº 3

Se denuncia cómo la colonialidad educativa conformó un pensamiento

colonizado y colonizador en el venezolano defensor de los binarismos científicos que

dieron origen a lo hegemonizante y lo subalterno. La revisión histórico-cultural de la

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historiografía para recuperar las memorias locales sin perder de vista lo nacional es

fundamental para romper con la racionalidad heredada de la modernidad. Asimismo se

plantea revisar el currículo desde una perspectiva epistemológica que nos permita

develar las teorías pedagógicas hegemonizantes que se instalaron en los años 90 con las

reformas curriculares importadas de España.

4 Consideraciones finales

El programa de gobierno neoliberal puntofijista de la cuarta república,

mercantilizó la educación y trazó límites para el acceso a la escolarización. La

desinversión en educación generó un deterioro que estimuló el surgimiento de la

educación privada. Mészáros (2009) plantea que las reformas educativas en el siglo XX

se hicieron para corregir detalles defectuosos del funcionamiento del sistema capitalista,

en Venezuela encontramos evidencias de ese fenómeno en la reforma curricular del

1997. El discurso sobre la problemática educativa a finales de la década de los 90

encubría las intenciones hacia la privatización y hacia el afianzamiento de teorías

pedagógicas impregnadas de relativismos éticos, con una tendencia a privilegiar las

prácticas individualistas auspiciadoras de modelos de planificación mecanicistas. Estos

enfoques apuestan por la tecnificación de los procesos de evaluación que generan la

idea del exitoso y el fracasado y la estructuración empresarial de la organización

escolar. El constructivismo se instala en la didáctica junto a la definición de un perfil de

docente como mediador impregnando de ambigüedad la acción educativa. Por otro lado

la penetración de los organismos internacionales que hegemonizan los objetivos

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educacionales de los países de la América Latina tales como el BID, la UNESCO, el

Banco Mundial, promovieron una filosofía conservadora de las estructuras capitalistas

en sus conceptos de desarrollo humano y productividad.

Quitarle el control al propio capital

El Plan Nacional Simón Bolívar (2008-2013) tiene dentro de sus principales

líneas estratégicas la incorporación de una nueva geometría del poder que junto a la

eliminación de la división social del trabajo de su estructura jerárquica actual, suponen

especificaciones teórico-ideológicas sustanciales para construir desde nuestros espacios

de coexistencia social un orden metabólico radicalmente diferente (Mészáros, 2006). La

escuela, concebida como espacio de construcción del poder comunal tiene como desafío

la construcción de los perfiles estratégicos para la democratización de los saberes, la

soberanía cognitiva, el desarrollo endógeno y sustentable, la construcción del poder

popular. El docente, desde su práctica investigativa tiene una tarea de des-anclaje de los

dispositivos hegemónicos que sostienen patrones de vida capitalistas.

La principal interrogante en este momento de la revolución es si los docentes

tenemos claro qué erradicar, puesto que los marcos conceptuales heredados del

positivismo y el taylorismo perviven, a veces de manera no consciente en las estructuras

de pensamiento, así mismo nos preguntamos qué plantar en el lugar de lo erradicado, y

esto alude a las alternativas que son, si se quiere, el proceso más sensible de la

transformación. Para rememorar aquella famosa frase del presidente Hugo Chávez que

resumió la esperanza de que Venezuela se dirigía definitivamente por otros derroteros,

decimos “por ahora” está abierto el debate.

Referencias bibliográficas

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3. Foucault, Michael. Microfísica del Poder. Editorial La Piqueta. 1992. Madrid. 4. Grosfoguel, Ramón. 2006. «La descolonización de la economía-política y los estudios poscoloniales: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global» Tábula Rasa 4:17-48. 5. István Mészáros. El desafío y la carga del tiempo histórico. El Socialismo del Siglo XXI. Vadell Hermanos. Caracas. 2009. 6. Kant, Inmanuel. ¿Qué es la Ilustración 7. Proyecto Nacional Simón Bolívar. 2008 – 2013. Caracas. 8. Vásquez Vera Belín y César Pérez Jiménez. Miradas histórico-epistemológicas para una cartografía de la gubernamentalidad en Venezuela. 2010. Universidad del Zulia. Venezuela. 9. Vásquez, Belín. Estado de las Luces: Instrucción y educación de los infantes según la desigualdad de la naturaleza humana. Heurística. Nº 11. Enero – Junio. Pág 59 – 71. 2009. Universidad de Los Andes. Venezuela. 10. Wallerstein, Immanuel. Citado por Castro –Gómez, Santiago. Ciencias Sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro. En el libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. CLACSO. UNESCO. 2003. Buenos Aires.

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