La Equivocacion Del Sujeto Supuesto Saber, 1967

8/9/2019 La Equivocacion Del Sujeto Supuesto Saber, 1967

1/27

LA EQUIVOCACIN DELSUJETO SUPUESTO SABER

Jacques Lacan

La mprise du sujet suppos savoir . Texto preparatorio de unaconferencia a ser pronunciada en el Instituto Francs de Npolesel 14 de Diciembre de 1967,1 publicada originalmente en larevistaScilicet , n 1, aux ditions du Seuil, Paris, 1968, pp. 31-41,y finalmente en Jacques LACAN, Aut r es crits, aux ditions duSeuil, Paris, avril 2001, pp. 329-339.2

1 En la pgina 62 deScilicet , 1, tras los textos La mprise du sujet suppos savoir , De Rome 53 Rome 67: La psychanalyse. Raison dun chec y De la psychanaly-se dans ses rapports avec la realit , Lacan escribe una nota explicativa de la quetraduzco este fragmento: Estos textos no han sido ledos, se oponan a ello el n-mero y la diversidad de los que asistan (en su mayora estudiantes) por los que fuihonrado. Se distinguen por lo tanto de lo que efectivamente pronunci, cuyo regis-tro queda.

2 La versin francesa de este texto puede consultarse tambin enPas-tout Lacan,http://www.ecole-lacanienne.net/, de donde proviene el que provee esta versin bilinge, revisado y corregido a partir del publicado originalmente enScilicet .

Salvo indicacin en contrario, las notas son de esta traduccin, as como todo loque, intercalado en el cuerpo del texto, est encerrado entre llaves {}.


2/27

La equivocacin del sujeto supuesto saber , el 14-12-1967

Quest-ce que linconscient ? La chose na pas encore t comprise.

Qu es el inconsciente? La cosa todava no ha sido comprendi-da.

Leffort des psychanalystes pendant des dcades ayant t rassu-rer sur cette dcouverte, la plus rvolutionnaire qui ft pour la pense, dentenir lexprience pour leur privilge, il est vrai que lacquis en restaitdapprciation prive , les choses en arrivrent ce quils fissent larechute que leur ouvrait cet effort mme, dtre motiv dans linconscient :davoir voulu sen rassurer eux-mmes, ils russirent oublier la dcou-verte.

Habiendo consistido el esfuerzo de los psicoanalistas, durantedcadas, en tranquilizar a propsito de este descubrimiento, el ms re-volucionario que hubo para el pensamiento, en tener la experiencia delmismo por su privilegio, es cierto que lo adquirido segua siendode apreciacin privada , las cosas llegaron as a que stos produje-ran la recada que les abra este esfuerzo mismo, por estar motivado enel inconsciente: por haber querido tranquilizarse ellos mismos al respecto, consiguieron olvidar el descubrimiento.

Ils y eurent dautant moins de peine que linconscient ngare ja-mais mieux qu tre pris sur le fait, mais surtout quils omirent de releverce que Freud en avait pourtant dnot : que sa structure ne tombait sous lecoup daucune reprsentation, tant plutt de son usage quil ny et gardque pour sen masquer ( Rcksicht auf Darstellbarkeit ).

Tuvieron para ello tanto menos trabajo cuanto que el incons-ciente nunca extrava mejor que al ser sorprendido en el acto, pero sobre todo que omitieron retener lo que Freud sin embargo haba denota-

do de l: que su estructura no caa bajo el golpe de ninguna represen-tacin, siendo ms bien lo usual en l que no la tuviera en cuenta msque para enmascararse con ella ( Rcksicht auf Darstellbarkeit ).3

3 Rcksicht auf Darstellbarkeit , traducida por Jos L. Etcheverry como mira-miento por la figurabilidad (cf . Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos,Captulo VI. El trabajo del sueo, apartado D, enObras Completas, Volumen 5,Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, pp. 345 y ss.), y que Lacan propone tra-ducir porgard aux moyens de la mise en scne, es decir: consideracin por losmedios de la puesta en escena (cf . Jacques LACAN, Linstance de la lettre dans

[email protected] 2


3/27


4/27


Aadamos a la lista la teleologa, para escindir los fines de vidade los fines de muerte. Todo esto por no ser otra cosa que representa-cin, intuicin siempre ingenua y, para decirlo, registro imaginario, esseguramente aire para inflar el inconsciente para todos, incluso can-cin para suscitar las ganas de verlo en alguno. Pero es tambin tram- pear a cada uno con una verdad que espejea para no ofrecerse ms quea falsas aprehensiones.

Mais en quoi donc dmontres fausses, me dira t-on, que diable ? Simplement de lincompatibilit o la tromperie de linconscient sednonce, de la surcharge rhtorique dont Freud le montre argumenter. Ces

reprsentations sadditionnent, comme il se dit du chaudron, dont le mfaitscarte de ce quil ne ma pas t prt 1, de ce que, quand je lai eu, iltait perc dj 2, de ce quil tait parfaitement neuf 3, au moment de lerendre. Et mets-toi a que tu me montres o tu voudras.

Pero en qu, entonces, demostradas falsas, se me dir, qu dia- blos? Simplemente por la incompatibilidad donde el engao del in-consciente se denuncia, por la sobrecarga retrica con la que Freud lomuestra argumentar. Estas representaciones se adicionan, como se di-ce del caldero, cuyo dao se descarta en cuanto que no me ha sido prestado 1, en cuanto que, cuando lo tuve, ya estaba agujereado 2, encuanto que estaba perfectamente nuevo 3, en el momento de devol-verlo.4 Y metete lo que me mostrs donde te parezca.

Ce nest tout de mme pas du discours de linconscient que nousallons recueillir la thorie qui en rend compte.

De todos modos no es del discurso del inconsciente que vamosa recoger la teora que da cuenta de l.

Que lapologue de Freud fasse rire, prouve quil touche au bon en-droit. Mais il ne dissipe pas lobscurantisme qui le relgue aux amusettes.

Que el aplogo de Freud haga rer, prueba que cae en el sitio justo. Pero no disipa el oscurantismo que lo relega a las frivolidades.

Cest ainsi que jai fait biller trois mois, dcrocher le lustre dont je croyais lavoir une fois pour toutes clair, mon auditoire, lui dmon-

4 cf . Sigmund FREUD, op. cit., Volumen 4, p. 140.

[email protected] 4


5/27


trer dans leWitz de Freud (le mot desprit, traduit-on) larticulation mmede linconscient. Ce ntait pas la verve qui me faisait dfaut, quon mencroie, ni, jose le dire, le talent.

Es as que hice bostezar durante tres meses, al descolgar la ara-a con la que yo crea haberlo iluminado de una vez por todas, a miauditorio, al demostrarle en elWitz de Freud (le mot desprit , se tradu-ce) la articulacin misma del inconsciente.5 No era la elocuencia loque me faltaba, puede crerseme, ni, me atrevo a decirlo, el talento.

L jai touch la force do rsulte que leWitz soit inconnu au bataillon des Instituts de psychanalyse, que la psychanalyse applique ait t le rayon rserv Ernst Kris, le non mdecin du trio new yorkais, etque le discours sur linconscient soit un discours condamn : il ne se sou-tient en effet que du poste sans espoir de tout mtalangage.

All palp la fuerza de la que resulta que elWitz sea desconoci-do en el batalln de los Institutos de psicoanlisis, que el psicoanli-sis aplicado haya sido el sector reservado a Ernst Kris, el no mdicodel tro neoyorquino,6 y que el discurso sobre el inconsciente sea undiscurso condenado: no se sostiene, en efecto, sino desde el puesto sinesperanza de todo metalenguaje.

Il reste que les malins le sont moins que linconscient, et cest cequi suggre de lopposer au Dieu dEinstein. On sait que ce Dieu ntait pas du tout pour Einstein une faon de parler, quand plutt faut-il dire quille touchait du doigt de ce qui simposait : quil tait compliqu certes, maisnon pas malhonnte.

Queda que los astutos lo son menos que el inconsciente, y estoes lo que sugiere oponerlo al Dios de Einstein. Se sabe que ese Diosno era para Einstein en absoluto una manera de hablar, cuando ms

bien hay que decir que l lo palpaba por loque se impona: que eracomplicado, ciertamente, pero no deshonesto.7

5 le mot desprit = el chiste (literalmente: la palabra de ingenio). Los tres meses alos que se refiere Lacan son los del primer trimestre de su quinto seminario enSainte-Anne;cf . Jacques LACAN, Seminario 5, Las formaciones del inconsciente.

6 el tro neoyorkino = Ernst Kris, Heinz Hartmann y Rudolph Loewenstein, elanalista de Lacan.

[email protected] 5


6/27


Ceci veut dire que ce quEinstein tient dans la physique (et cest lun fait de sujet) pour constituer son partenaire, nest pas mauvais joueur,quil nest mme pas joueur du tout, quil ne fait rien pour le drouter,quil ne joue pas au plus fin.

Esto quiere decir que lo que Einstein sostiene en la fsica (y hayah un hecho de sujeto) para constituir su partenaire, no es mal juga-dor, que ni siquiera es jugador en absoluto, que no hace nada para des- pistarlo, que no juega con subterfugios.

Suffit-il de se fier au contraste do ressortirait, marquons-le, com- bien linconscient est plus simple, et de ce quil roule les malins, faut-ille mettre plus haut que nous dans ce que nous croyons bien connatre sousle nom de malhonntet ? Cest l quil faut tre prudent.

Es suficiente fiarse al contraste del que resultara, sealmoslo,cunto ms simple es el inconsciente, y porque ste enrolle a losastutos, hay que ponerlo ms alto que nosotros en lo que creemos co-nocer bien bajo el nombre de deshonestidad? Es ah que es preciso ser prudente.

Il ne suffit pas quil soit rus, ou tout au moins quil en ait lair.Conclure l est vite fait pour les bjaunes dont toute la dduction sen trou-vera farcie par la suite. Dieu merci ! pour ceux qui jai eu faire, javaislhistoire hglienne ma porte, dite de la ruse de la raison, pour leur fai-re sentir une diffrence o nous allons peut-tre faire comprendre pourquoiils sont perdus davance.

No es suficiente que sea astuto, o al menos que lo parezca. Con-cluir ah es rpido para los novicios cuya entera deduccin se encon-trar a continuacin atiborrada por ello. Gracias a Dios! para aquellos

con quienes tuve que vrmelas, yo tena la historia hegeliana a mi al-cance, llamada de la astucia de la razn, para hacerles sentir una dife-rencia en la que quiz vamos a hacer comprender por qu estn perdi-dos de antemano.

7 Dios es astuto pero no malicioso fue una frase de Einstein a propsito de lasimplicaciones del principio de incertidumbre de Heisemberg. En cuanto a Lacan yel valor que le atribuye a esta expresin de Einstein por relacin a Descartes y to-do el campo de la filosofa,cf . Jacques LACAN, Seminario 2, sesin del 19 deMayo de 1955 (Paids, p. 336).

[email protected] 6


7/27


Observons le comique, je ne le leur ai jamais soulign, car avecles dispositions que nous leur avons vues plus haut, o cela serait-il all ? , le comique de cette raison qui il faut ces dtours interminables pour

nous mener quoi ? ce qui se dsigne par la fin de lhistoire comme sa-voir absolu.

Observemos lo cmico, nunca se los he sealado, pues conlas disposiciones que les hemos visto ms arriba, dnde habra llega-do esto? , lo cmico de esa razn a la que son precisos esos rodeosinterminables para llevarnos a qu? a lo que se designa por el fin dela historia como saber absoluto.

Rappelons-nous ici la drision dun tel savoir qua pu forgerlhumour dun Queneau, de stre form sur les mmes bancs que moi enHegel, soit son dimanche de la vie , ou lavnement du fainant et duvaurien, montrant dans une paresse absolue le savoir propre satisfairelanimal ? ou seulement la sagesse quauthentifie le rire sardonique deKojve qui fut tous deux notre matre.

Recordamos aqu la irrisin de un saber tal que pudo forjar elhumor de un Queneau, por haberse formado en Hegel en los mismos bancos que yo, o sea su domingo de la vida, o el advenimiento delholgazn y del vagabundo, mostrando en una pereza absoluta el saberapropiado para satisfacer al animal? o solamente la sabidura que au-tentifica la risa sardnica de Kojve quien fue de ambos nuestro maes-tro.8

Tenons-nous en ce contraste : la ruse de la raison abattrait la finson jeu.

Atengmonos a este contraste: la astucia de la razn finalmentemostrar su juego.

Ceci nous ramne ce sur quoi nous sommes passs un peu vite. Sila loi de nature (Dieu de la physique) est complique, comment se fait-ilque nous ne latteignions qu jouer la rgle de la pense simple, enten-dons l : qui ne redouble pas son hypothse de faon en rendre aucunesuperflue ? Est-ce que ce qui sest imag l dans lesprit dOccam du ra-soir, ne nous permettrait pas, du bout que nous savons, de faire hommage linconscient dun fil qui, somme toute, sest rvl pas mal tranchant ?

8 Alexandre K OJVE, Introduction la lecture de Hegel.

[email protected] 7


8/27


Esto nos devuelve a algo sobre lo cual hemos pasado un pocorpidamente. Si la ley de la naturaleza (Dios de la fsica) es complica-da, cmo es posible que no la alcancemos ms que al jugar la regladel pensamiento simple, entendamos con esto: la que no redobla su hi- ptesis de manera de no volver a ninguna superflua? Acaso lo que seha imaginado ah de la navaja en el intelecto de Occam, no nos permi-tira, desde el extremo que sabemos, rendir homenaje al inconsciente por un filo que, sobre todo, se revel no poco tajante?

Voil qui nous introduit peut-tre mieux cet aspect de lincons-cient, par quoi il ne souvre pas tant quil ne sensuive quil se ferme. Dslors rendu plus coriace une seconde pulsation ? La chose est claire de

lavertissement o Freud a si bien prvu ce que nous avons commenc parrelever, du rengrgement de refoulement qui sest produit dans la moyenneclinique, se fiant ses disciples pour y mettre du leur, dune pente dautantmieux intentionne que moins intentionnelle cder lirrsistible du be-haviourisme pour paver cette voie.

He ah lo que nos introduce quiz mejor a este aspecto del in-consciente, por el cual ste no se abre en tanto que no se sigue de estosino que se cierra. En consecuencia vuelto ms coriceo a una segun-da pulsacin? La cosa es clara a partir de la advertencia en la que

Freud previ tan bien lo que hemos comenzado por poner de relieve,del aumento de represin que se produjo en la clnica media, findosea sus discpulos para que pongan de lo suyo, por una pendiente tantomejor intencionada cuanto menos intencional al ceder a lo irresistibledel behaviorismo para empedrar ese camino.

O le propos prsent fait apercevoir ce qui se formule, qui litFreud notre cole tout au moins : que la discipline behaviouriste sedfinit de la dngation (Verneinung) du principe de ralit.

Donde el propsito presente hace percibir lo que se formula, aquien lee a Freud en nuestra escuela al menos: que la disciplina beha-viorista se define por la negacin (Verneinung) del principio de reali-dad.

Voil t-il pas o rendre place lopration du rasoir, en soulignantque ma polmique ici non plus quailleurs nest digressive, pour dmontrerque cest au joint mme de la psychanalyse lobjet quelle suscite que le psychanalyste ouvre son sens den tre le dchet pratique ?

[email protected] 8


9/27


No es ah dnde dar lugar a la operacin de la navaja, al subra-yar que mi polmica aqu no ms que en otra parte no es digresiva, pa-ra demostrar que es en la juntura misma del psicoanlisis con el objetoque ste suscita que el psicoanalista abre su sentido por ser su desecho prctico?

Car, o il semble que je dnonce pour trahison la carence du psy-chanalyste, je serre laporie dont jarticule cette anne lacte psychanalyti-que.

Pues, donde parece que yo denuncio como traicin la carenciadel psicoanalista, cio la apora con la que articulo este ao el acto

psicoanaltico.9

Acte que je fonde dune structure paradoxale de ce que lobjet y

soit actif et le sujet subverti, et o jinaugure la mthode dune thorie dece quelle ne puisse, en toute correction, se tenir pour irresponsable de cequi savre de faits par une pratique.

Acto que yo fundo en una estructura paradojal en cuanto que elobjeto sea all activo y el sujeto subvertido, y donde inauguro el mto-do de una teora en cuanto que sta no pueda, con toda correccin, te-nerse por irresponsable de lo que se comprueba de hechos por mediode una prctica.

Ainsi est-ce au vif de la pratique qui a fait plir linconscient, que jai maintenant prendre son registre.

As es en lo vivo de la prctica que hizo palidecer al inconscien-te, que tengo ahora que tomar su registro.

Il y faut ce que je dessine dun procs nou de sa propre structure.Toute critique qui serait nostalgie dun inconscient dans sa prime-fleur,dune pratique dans sa hardiesse encore sauvage, serait elle-mme puridalisme. Simplement notre ralisme nimplique pas le progrs dans lemouvement qui se dessine de la simple succession. Il ne limplique nulle-ment parce quil le tient pour une des fantaisies les plus grossires de cequi mrite en chaque temps dtre class idologie, ici comme effet demarch en tant quil est suppos par la valeur dchange. Il y faut que le

9 Jacques LACAN, Seminario 15,El acto psicoanaltico, 1967-1968.

[email protected] 9


10/27


mouvement de lunivers du discours soit prsent au moins comme lacroissance intrts composs dun revenu dinvestissement.

Es preciso all lo que yo diseo de un proceso anudado por su propia estructura. Toda crtica que fuera nostalgia de un inconscienteen su primera flor, de una prctica en su audacia todava salvaje, seraella misma puro idealismo. Simplemente nuestro realismo no implicael progreso en el movimiento que se dibuja con la simple sucesin. Nolo implica de ningn modo porque lo tiene por una de las fantasasms groseras de lo que merece en cada poca ser clasificado ideologa,aqu como efecto de mercado en tanto que es supuesto por el valor decambio. Es preciso all que el movimiento del universo del discurso

sea presentado al menos como el crecimiento a intereses compuestosde una renta de inversin.

Seulement quand il ny a pas dide de progrs, comment apprcierla rgression, la rgression de la pense naturellement ? Observons mmecombien cette rfrence la pense est sujette caution tant quelle nest pas dfinie, mais cest aussi que nous ne pouvons la dfinir tant que nousnavons pas rpondu la question de ce quest linconscient. Car lincons-cient, la premire chose en dire, ce qui veut dire son : ce que cest, lequod est , , en tant que cest le sujet de tout ce qui peut lui tre

attribu, cest ce que Freud en dit dabord en effet : cest des penses.Pero cuando no hay idea de progreso, cmo apreciar la regre-

sin, la regresin del pensamiento naturalmente? Observemos inclusocun dudosa es esta referencia al pensamiento en tanto que no es defi-nida, pero es tambin que no podemos definirla en tanto que no hemosrespondido a la cuestin de lo que es el inconsciente. Pues el incons-ciente, la primera cosa a decir de l, lo que quiere decir su: lo que es,el quod est , {to ti est }, en tanto que es el sujeto de todo loque puede serle atribuido, es lo que Freud dice de l primero, en efec-to: son pensamientos.

Aussi bien le terme de rgression de la pense, a-t-il tout de mmeici lavantage dinclure la pulsation indique par nos prliminaires : soit cemouvement de retrait prdateur dont la succion vide en quelque sorte lesreprsentations de leur implication de connaissance, ceci tantt de laveumme des auteurs qui se prvalent de ce vidage (behaviouriste ou mytho-logisant au meilleur cas), tantt de ce quils nen soutiennent la bulle qula farcir de la paraffine dun positivisme moins de saison encore iciquailleurs (migration de la libido, prtendu dveloppement affectif).

[email protected] 10


11/27


Igualmente el trmino regresin del pensamiento, tiene de todosmodos aqu la ventaja de incluir la pulsacin indicada por nuestros preliminares: o sea ese movimiento de retirada predador cuya succinvaca de alguna manera las representaciones de su implicacin de co-nocimiento, esto unas veces por la confesin misma de los autores quese valen de este vaciamiento (behaviorista o mitologizante en el mejorde los casos), otras veces porque no sostienen su burbuja ms que alrellenarla con la parafina de un positivismo menos indicado todavaaqu que en otras partes (migracin de la libido, presunto desarrolloafectivo).

Cest du mouvement mme de linconscient que procde la rduc-tion de linconscient linconscience, o le moment de la rduction sedrobe de ne pouvoir se mesurer du mouvement comme de sa cause.

Es del movimiento mismo del inconsciente que procede la re-duccin del inconsciente a la inconciencia, donde el momento de la re-duccin se sustrae por no poder medirse por el movimiento como sucausa.

Nulle prtention de connaissance ne serait de mise ici, puisquenous ne savons mme pas si linconscient a un tre propre, et que cest dene pouvoir dire cest a quon la appel du nom de a. (Es en alle-mand soit : a, au sens o lon dit a barde ou a dconne ). En faitlinconscient cest pas a , ou bien cest a, mais la gomme . Ja-mais aux ptits oignons.

Ninguna pretensin de conocimiento sera de libre curso aqu, puesto que no sabemos siquiera si el inconsciente tiene un ser propio,y puesto que es por no poder decir es eso que se lo ha llamado conel nombre de eso. (Es en alemn, o sea: eso, en el sentido en que sedice eso anda o eso falla). De hecho el inconsciente no es eso, o bien es eso, pero sin valor.10 Nunca a la perfeccin.

Je suis un tricheur de vie , dit un gosse de quatre ans en se lo-vant dans les bras de sa gnitrice, devant son pre qui vient de lui rpon-dre : Tu es beau sa question Pourquoi tu me regardes ? Et le preny reconnat pas (mme de ce que lenfant dans lintervalle lait feintdavoir perdu le got de soi du jour o il a parl) limpasse que lui-mme

10 cf . la nota siguiente.



12/27


tente sur lAutre, en jouant du mort. Cest au pre qui me la dit, dicimentendre ou non.

Soy un tramposo de profesin, dice un pequeo de cuatroaos acurrucndose en los brazos de su progenitora, ante su padre queacaba de responderle: Sos lindo a su pregunta Por qu me mirs?Y el padre no reconoce en ello (siquiera por que el nio en el intervalole haya fingido haber perdido el gusto de s desde el da en que habl)el impase que l mismo intenta sobre el Otro, jugando al muerto. Lecorresponde al padre, quien me lo ha dicho, aqu escucharme o no.

Impossible de retrouver linconscient sans y mettretoute la gomme,

puisque cest sa fonction deffacer le sujet. Do les aphorismes de Lacan : Linconscient est structur comme un langage , ou bien encore: Lin-conscient, cest le discours de lAutre .

Imposible volver a encontrar el inconsciente sin poner en lto-da la goma,11 puesto que es su funcin borrar el sujeto. De dnde losaforismos de Lacan: El inconsciente est estructurado como un len-guaje, o bien incluso: El inconsciente, es el discurso del Otro.

Ceci rappelle que linconscient, ce nest pas de perdre la mmoire ;

cest de ne pas se rappelerde ce quon sait. Car il faut dire, selon lusagedu non-puriste : je men rappelle12 , soit : je me rappelle ltre (de lareprsentation) partir de cela. De quoi ? Dun signifiant.

11 La expresin y mettre toute la gomme, que traduje literalmente: poner en ltoda la goma, en verdad correspondera traducirla por: ponerlo a toda marcha, puesto que la frmulamettre la gomme, toute la gomme, segn elPetit Robert ,remite a poner en marcha un vehculo, un motor, incluso darle velocidad. Noobstante, esta frmula de Lacan evoca la inmediata anterior:cest a, mais la

gomme, otra frmula de empleo familiar, y que literalmente sera: es eso, pero ala goma, es decir algo as como es eso, pero borrado, pero que se traduce, y aslo hice, por: es eso, pero sin valor, y anticipa la clusula siguiente: es su fun-cin borrar el sujeto. Mantuve entonces la goma para no borrar esta articulacin.

12. De ceci, dit le sujet, je ne me rappelle pas. Soit : lappel dun signifiantdont il faudrait quil me reprsente pour un autre signifiant , je ne rponds pas prsent , pour la raison que de leffet de cet appel, je ne me reprsente plus rien. Je suisune chambre obscure o lon a allum : plus moyen que sy peigne par son trou dpinglelimage de ce qui se passe au dehors.

Linconscient nest pas subliminal, faible clart. Il est la lumire qui ne laisse passa place lombre, ni sinsinuer le contour. Il reprsente ma reprsentation l o elle man-

que, o je ne suis quun manque du sujet.Do le terme dans Freud de : reprsentant de la reprsentation.



13/27


Esto recuerda que el inconsciente, no es perder la memoria; esno acordarsede lo que se sabe. Pues hay que decir, segn el uso delno-purista: me acuerdo de ello {je men rappelle},13, 14 o sea: mevuelvo a llamar { je me rappelle} al ser (de la representacin) a partirde esto. De qu? De un significante.

Je ne men rappelle plus. a veut dire, je ne me retrouve pas l-dedans. a ne me provoque nulle reprsentation do se prouve que jaiehabit l.

Yo no me acuerdo ms de ello. Eso quiere decir, yo no me vuel-

vo a encontrar ah dentro. Eso no me provoca a ninguna representa-cin por donde se pruebe que yo haya habitado ah.

Cette reprsentation, cest ce quon appelle souvenir 15. Lesouvenir, le glisser dessous, est de deux sources quon a confondues jusquici :

Esta representacin, es lo que se llama recuerdo.16, 17 El recuer-do, el deslizar debajo,18 es por dos fuentes que se han confundido has-ta aqu:

13 Lacan equivoca entre je men rappelle: me acuerdo de ello, y, valappel: elllamado, je me rappelle: me vuelvo a llamar.

14 De esto, dice el sujeto, no me acuerdo { je ne me rappelle pas}. O sea: al lla-mado {lappel} de un significante que sera preciso que me represente para otrosignificante, yo no respondo presente, por la razn de que por el efecto de estellamado, no me represento ms nada. Soy una cmara oscura donde se ha alum- brado: ya no hay modo de que all se pinte por su agujero de alfiler la imagen de

lo que sucede en el exterior.El inconsciente no es subliminal, dbil claridad. Es la luz que no deja sulugar a la sombra, ni insinuarse el contorno. Representa mi representacin ahdonde sta falta, donde no soy ms que una falta del sujeto.

De dnde el trmino en Freud de: representante de la representacin. { No-ta del autor }

15. Il est amusant de noter ici que : se souvenir de, vient du : se rappeler de,rprouv des puristes, lequel est attest du XIVe sicle.

16 Es divertido observar aqu que:se souvenir de {acordarse de}, viene del:serappeler de {recordarse de}, reprobado por los puristas, lo cual est atestiguadodesde el sigloXIV. {Nota del autor}



14/27


1) linsertion du vivant dans la ralit qui est ce quil en imagine etqui peut se mesurer la faon dont il y ragit ;

1) la insercin del viviente en la realidad que es lo que imaginade ella y que puede medirse con la manera con que reacciona a la mis-ma;

2) le lien du sujet un discours do il peut tre rprim, cest--dire ne pas savoir que ce discours limplique.

2) el vnculo del sujeto con un discurso de donde puede estar

suprimido, es decir no saber que ese discurso lo implica.Le formidable tableau de lamnsie dite didentit, devrait ici tre

difiant.

El formidable cuadro de la amnesia llamada de identidad, debe-ra aqu ser edificante.

Il y faut impliquer que lusage du nom propre, de ce quil soitsocial, ny livre pas que ce soit l son origine. Ds lors on peut bien

appeler amnsie lordre dclipse qui se suspend sa perte : lnigme nesen distingue que mieux que le sujet ny perde aucun bnfice de lappris.

Es preciso implicar all que el uso del nombre propio, por quesea social, no revela que est ah su origen. En consecuencia bien se puede llamar amnesia al orden de eclipse que se suspende a su prdi-da: slo se distingue mejor el enigma de que el sujeto no pierda en ellaningn beneficio de lo aprendido.

Tout ce qui est de linconscient, ne joue que sur des effets de langa-ge. Cest quelque chose qui se dit, sans que le sujet sy reprsente, ni quilsy dise, ni quil sache ce quil dit.

17 Por analoga conse souvenir de..., la construccinse rappeler de apareci afinales del sigloXVIII. Aunque muy difundida, es considerada por los gramticoscomo incorrecta, salvo con un pronombre personal complemento representandoun ser humano:Tu te rappelles de moi? {Te acuerdas de m?} cf . Petit Ro-bert .

18 Tambin va etimologa (latn:subvenire), souvenir (recuerdo) permite el juegoconsous venir (venir debajo), y de all aglisser dessous (deslizar debajo).



15/27


Todo lo que atae al inconsciente, no juega ms que sobre unosefectos de lenguaje. Es algo que se dice, sin que el sujeto se representeall, ni que all se diga, ni que sepa lo que dice.

L nest pas la difficult. Lordre dindtermination que constituele rapport du sujet un savoir qui le dpasse, rsulte, peut-on dire, de notre pratique, qui limplique, aussi loin quelle est interprtative.

Ah no est la dificultad. El orden de indeterminacin que cons-tituye la relacin del sujeto con un saber que lo sobrepasa, resulta, se puede decir, de nuestra prctica, que lo implica, tanto como la misma

es interpretativa.Mais quil puisse y avoir un dire qui se dise sans quon sache qui le

dit, voil quoi la pense se drobe : cest une rsistance on-tique. (Je jouesur le moton en franais, dont je fais, non sans titre, un support de ltre,un , un tant, et non pas la figure de lomnitude : bref le sujet suppossavoir.)

Pero que pueda haber all un decir que se diga sin quese {on}sepa quin lo dice, he ah a qu se sustrae el pensamiento: es una re-sistencia n-tica {on-tique}. (Juego con la palabraon en francs, de laque hago, no sin motivo, un soporte del ser, un {on}, un ente, y nola figura de la omnitud: en resumen, el sujeto supuesto saber).19

Si on, lomnitude, a fini par shabituer linterprtation, cest dau-tant plus facilement quil y a beau temps quelle y est faite, par la religion.

Si on, la omnitud, ha terminado por habituarse a la interpreta-cin, esto es tanto ms fcilmente cuanto que desde hace bastantetiempo que est hecha a la misma, por la religin.

Cest mme par l quune certaine obscnit universitaire, celle quise dnomme lhermneutique, trouve son beurre dans la psychanalyse.

Es incluso por ah que cierta obscenidad universitaria, la que sedenomina la hermenutica, encuentra su provecho en el psicoanlisis.

19 on: pronombre personal indefinido de la tercera persona, funciona siempre co-mo sujeto; se traduce por se o uno. Lacan juega con elon del francs y su ho-mofnico griego que designa el ente, y de ste pasa a la ntica.



16/27


Au nom du pattern, et du phylos voqu plus haut, de ltalon-amour qui est la pierre philosophale du fiduciaire intersubjectif, et sans que personne se soit jamais arrt au mystre de cette htroclite Trinit,linterprtation donne toute satisfaction qui propos ? Avant tout au psychanalyste qui y dploie le moralisme bnisseur dont les dessous sontdits plus haut.

En nombre del pattern, y del phylos evocado ms arriba, del pa-trn-amor que es la piedra filosofal del fiduciario intersubjetivo, y sinque nadie se haya detenido jams en el misterio de esta heterclita Tri-nidad, la interpretacin da plena satisfaccin a quin, a propsito?Ante todo al psicoanalista que en ella despliega el moralismo bendeci-dor cuyos trasfondos estn dichos ms arriba.

Cest--dire qui se couvre de nagir en tout cas que pour le bien:conformisme, hritage et ferveur rconciliatrice, font la triple mamellequoffre celui-l au petit nombre de ceux qui, den avoir entendu lappel,en sont dj lus.

Es decir que se cubre por no actuar en todo caso ms que para el bien: conformismo, herencia y fervor reconciliador, constituyen la tri-

ple mama que ofrece ste al pequeo nmero de aquellos que, por haber odo su llamado, son ya elegidos por l.

Ainsi les pierres o son patient trbuche, ne sont plus que les pavsde ses bonnes intentions, lui, faon sans doute pour le psychanalyste dene pas renier la mouvance de lenfer quoi Freud stait rsign (Si ne-queo flectere Superos).

As las piedras donde su paciente tropieza, no son ms que elempedrado de sus buenas intenciones, las de l, manera sin duda para

el psicoanalista de no renegar el dominio del inf ierno al que Freud sehaba resignado (Si nequeo flectere Superos).20

Mais ce nest peut-tre pas cette pastorale, de ce propos de berge-rie, que Freud procdait. Il suffit de le lire.

20 Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo es el epgrafe que eligi Freud para su libro La interpretacin de los sueos. La frase cita las palabras de la diosaJuno, airada por la oposicin de Jpiter a sus designios de destruir a los troyanos(VIRGILIO, Eneida, Libro VII, 311-2 ): Si no logro mover a los dioses del cielo,mover en mi favor al Aqueronte.



17/27


Pero no es quiz a esta pastoral, con estas palabras de glogaque Freud proceda. Basta con leerlo.

Et quil ait appel mythologie la pulsion, ne veut pas dire quil nefaut pas prendre au srieux ce quil y montre.

Y que l haya llamado mitologa a la pulsin, no quiere decirque no haya que tomar en serio lo que all muestra.

Ce qui sy dmontre, dirons-nous plutt, cest la structure de cedsir dont Spinoza a formul que cest lessence de lhomme. Ce dsir, quide la dsidration quil avoue dans les langues romanes, subit ici la dfla-tion, qui le ramne son dstre.

Lo que all se demuestra, diremos nosotros ms bien, es la es-tructura de ese deseo del que Spinoza formul que es la esencia delhombre.21 Ese deseo, que de la desideracin que confiesa en las len-guas romances, sufre aqu la deflacin, que lo devuelve a su deser.

Et il est assez bouffon, si le psychanalyste a bien touch, de soninhrence la pulsion anale, que lor, cest de la merde, de le voir bourrer

du doigt la plaie au flanc quest lamour, avec la pommade de lauthen-tique, dont lor est fons et origo.

Y es bastante grotesco, si el psicoanalista comprendi bien, porsu inherencia a la pulsin anal, que el oro, es mierda, untar con el de-do la llaga en el flanco que es el amor, con la pomada de lo autntico,de la que el oro es fons et origo.

Cest pourquoi le psychanalyste ninterprte plus comme la bellepoque, on le sait. Cest pour, lui-mme, en avoir souill la source vive.

Es por esto que el psicoanalista no interpreta ms como en labelle poque, lo sabemos. Es por haber mancillado l mismo su fuenteviva.

21 El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como deter-minada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella. cf .Baruch de SPINOZA, tica demostrada segn el orden geomtrico, Parte Tercera,Del origen y naturaleza de los afectos, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p.227.



18/27


19/27


Men, men, thkel, oupharsin. Si eso aparece sobre el muro pa-ra que todo el mundo lo lea, les derriba un imperio. La cosa es infor-mada en buen lugar.24

Mais du mme souffle, on en attribue la farce au Tout-Puissant, desorte que le trou est referm du mme coup dont on le rapporte, et lon ne prend mme pas garde que par cet artifice le fracas lui-mme sert de rem- part au dsir majeur, le dsir de dormir. Celui dont Freud fait la dernireinstance du rve.

Pero con el mismo aliento, se atribuye el relleno al Todo-Pode-roso, de manera que el agujero es vuelto a cerrar por el mismo movi-miento con que se lo informa, y ni siquiera se presta atencin a que por este artificio el estrpito mismo sirva de proteccin al deseo ma-yor, el deseo de dormir. Aquel del que Freud hace la ltima instanciadel sueo.

Pourtant ne pourrions-nous nous apercevoir que la seule diffrence,mais la diffrence qui rduit au nant ce dont elle diffre, la diffrencedtre, celle sans quoi linconscient de Freud est futile, cest qu lopposde tout ce qui a t avant lui produit sous lelabel de linconscient, il

marque bien que cest dun lieu qui diffre de toute prise du sujet quunsavoir est livr, puisquil ne sy rend qu ce qui du sujet est la mprise ?

No podramos no obstante percatarnos de que la nica diferen-cia, pero la diferencia que reduce a la nada aquello de lo que ella difie-re, la diferencia de ser, aquella sin la cual el inconsciente de Freud esftil, es que en lo opuesto de todo lo que antes de l ha sido producido bajo ellabel {etiqueta} del inconsciente, ste seala precisamente quees desde un lugar que difiere de toda aprehensin { prise} del sujeto

24 Se trata de lo que se conoce como El festn de Baltasar, en el libro de Daniel:La escritura trazada es: Men , Men , Teqel y Parsim. Y sta es la interpretacinde las palabras: Men: Dios hamedido tu reino y le ha puesto fin;Teqel: has sido pesado en la balanza y encontrado falto de peso;Parsim: tu reino ha sidodividido y entregado a los medos y los persas cf . Daniel, 5, 25 y ss, Biblia de Jerusa-ln, Desclee de Brower, Bilbao, 1976, p. 1230, de la que extraigo la informacinsiguiente:men sugiere el verboman (medir),tequel el verbosagal (pesar), y parsim a la vez el verbo pars (dividir), y el nombre de los persas.



20/27


21/27


ment des dcimales, nous nirons pas pour autant rduire la question dela fureur que sa construction dchane chez un Kronecker. Mais que cettequestion ne nous masque pas cette autre concernant le savoir ainsi surgi :

o peut-on dire que le nombre transfini, comme rien que savoir , atten-dait celui qui devait se faire son trouveur ? Si ce nest en aucun sujet, cesten quelon de ltre ?

Si el descubrimiento del nmero transfinito, muy bien podemossuponer que fue abierto por el hecho de que Cantor haya tropezado almanosear diagonalmente unos decimales, no llegaremos por eso areducir la cuestin del furor que su construccin desencadena en unKronecker. Pero que esta cuestin no nos enmascare esta otra concer-niente al saber as surgido: dnde se puede decir que el nmero trans-finito, como nada ms que saber, aguardaba a aqul que deba ha-cerse su descubridor? Si no es en ningn sujeto, es en culse {on}del ser?27

Le sujet suppos savoir, Dieu lui-mme pour lappeler par le nomque lui donne Pascal, quand on prcise son inverse : non pas le DieudAbraham, dIsaac et de Jacob, mais le Dieu des philosophes, le voicidbusqu de sa latence dans toute thorie.Theoria, serait-ce la place aumonde de la tho-logie ?

El sujeto supuesto saber, Dios mismo para llamarlo por el nombre que le da Pascal, cuando se precisa a su inversa: no el Dios deAbraham, de Isaac y de Jacob, sino el Dios de los filsofos, helo ahdesemboscado de su latencia en toda teora.28 Theoria, sera el lugaren el mundo de la theo-loga?

De la chrtienne assurment depuis quelle existe, moyennantquoi lathe nous apparat celui qui y tient le plus fort. On sen doutait : etque ce Dieu-l tait un peu malade. Ce nest pas la cure dcumnisme qui

va le rendre plus vaillant, ni lAutre avec un grand A, celui de Lacan, non plus je crains.

27 Cf . nuestra nota anterior: Lacan equivoca entreon, pronombre personal indefi-nido de la tercera persona que funciona siempre como sujeto y se traduce por seo uno, yon como transliteracin del griego , palabra que designa al ente.

28 Al morir Pascal, en 1662, se encontr cosido a su casaca un papel con las palabras: Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y erudi-tos cf . Anthony K ENNY, Breve historia de la filosofa occidental, Paids.



22/27


De la cristiana seguramente desde que ella existe, mediantelo cual el ateo nos parece aqul que aguanta mejor. No dudbamos deello: y que ese Dios estaba un poco enfermo. No es la cura de ecume-nismo lo que va a volverlo ms vigoroso, ni el Otro { Autre} con unaA mayscula, el de Lacan, me temo que tampoco.

Pour la Dio-logie quil conviendrait den sparer : et dont les Presstagent de Mose James Joyce en passant par Matre Eckhart, il noussemble que cest encore Freud qui lui marque le mieux sa place. Comme jelai dit : sans cette place marque, la thorie psychanalytique se rduirait ce quelle est pour le meilleur et pour le pire, un dlire du type schrb-rien : Freud, lui, ne sy et pas tromp et ne recule pas le reconnatre (cf . prcisment son cas Schreber ).

Para la Dio-loga que convendra separar de ella: y cuyos Pa-dres se escalonan de Moiss a James Joyce pasando por Meister Eck-hart, nos parece que es todava Freud quien le marca mejor su lugar.Como lo he dicho: sin ese lugar marcado, la teora psicoanaltica se re-ducira a lo que ella es para lo mejor y para lo peor, un delirio de tiposchreberiano:29 Freud no se enga al respecto y no retrocede para re-conocerlo (cf . precisamente su caso Schreber).

Cette place du Dieu-le-Pre, cest celle que jai dsigne comme le Nom-du-Pre et que je me proposais dillustrer dans ce qui devait tre matreizime anne de sminaire (ma onzime Sainte-Anne), quand un passage lacte de mes collgues psychanalystes ma forc dy mettre unterme, aprs sa premire leon. Je ne reprendrai jamais ce thme, y voyantle signe que ce sceau ne saurait tre encore lev pour la psychanalyse.

Ese lugar del Dios-el-Padre, es el que he designado como el Nombre-del-Padre y que yo me propona ilustrar en lo que deba ser mi decimotercer ao de seminario (mi undcimo en Sainte-Anne),30

cuando un pasaje al acto de mis colegas psicoanalistas me forz a po-nerle un trmino, tras su primera leccin. No retomar nunca este te-ma, viendo en ello el signo de que ese sello no podra ser todava le-vantado por el psicoanlisis.

29 Jacques LACAN, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lco-le, enScilicet , n 1, aux ditions du Seuil, Paris, 1968, p. 27.

30 Jacques LACAN, Los nombres del padre, seminario que por las razones indica-das por Lacan se redujo a la nica sesin del 20 de Noviembre de 1963.



23/27


24/27


25/27


Bien quon ait t pour me produire en cette rencontre, jusqu medire que jtais Naples populaire, je ne puis voir dans le succs de mescrits plus que le signe que mon travail merge en ce moment du pressen-

timent universel, qui ressortit dautres mergences plus opaques.

Aunque se haya llegado para presentarme en este encuentro,hasta decirme que yo era popular en Npoles, no puedo ver en el xitode mis Escritos ms que el signo de que mi trabajo emerge en estemomento del presentimiento universal, que resulta de otras emergen-cias ms opacas.

Cette interprtation est srement juste, sil savre que cet cho se produit au-del du champ franais, o cet accueil sexplique mieux delexclusion o je lai vingt ans maintenu.

Esta interpretacin es seguramente justa, si se comprueba queeste eco se produce ms all del campo francs, donde esta acogida seexplica mejor por la exclusin en que lo he mantenido durante veinteaos.

Aucun critique, depuis la parution de mon livre, nayant fait sonmtier qui est de rendre compte, part un nomm Jean-Marie Auzias, dans

un de ces petits livres-torchon dont la lgret pour la poche nexcuse pasles ngligences typographiques, cela sappelle :Clefs du structuralisme : lechapitre IX mest consacr et ma rfrence est utilise dans les autres.Jean-Marie Auzias, je rpte, est un critique estimable,avis rara.

Ningn crtico, desde la publicacin de mi libro, cumpli con suoficio que es informar, aparte de un tal Jean-Marie Auzias, en uno deesos libritos baratos cuya comodidad para el bolsillo no excusa las ne-gligencias tipogrficas, eso se llama:Claves del estructuralismo: elcaptulo IX me est consagrado y mi referencia es utilizada en los

otros. Jean-Marie Auzias, repito, es un crtico estimable,avis rara.Malgr son cas, je nattends de ceux qui ici je parle que de con-

firmer le malentendu.

A pesar de su caso, no espero de aquellos a quienes aqu hablosino confirmar el malentendido.

Retenez au moins ce dont vous tmoigne ce texte que jai jet votre adresse : cest que mon entreprise ne dpasse pas lacte o elle est prise, et que donc elle na de chance que de sa mprise.



26/27


Retengan al menos aquello de lo que les testimonia este textoque les he dirigido: es que mi empresa {entreprise} no sobrepasa elacto donde est apresada { prise}, y que por lo tanto no tiene chancems que por su equivocacin {meprise}.

Encore de lacte psychanalytique faut-il dire qu tre de sa rvla-tion originelle, lacte qui ne russit jamais si bien que dtre manqu, cettedfinition nimplique pas (non plus quailleurs en notre champ) la rcipro-cit, notion si chre la divagation psychologique.

Todava del acto psicoanaltico habra que decir que al ser por

su revelacin original, el acto que nunca se logra tan bien como porser fallido, esta definicin no implica (no ms que en otras partes ennuestro campo) la reciprocidad, nocin tan cara a la divagacin psico-lgica.

Cest dire quil ne suffit pas quil choue pour russir, que le ratage lui seul nouvre pas la dimension de la mprise ici en question.

Es decir que no basta con que fracase para tener xito, que la pi-fiada por s sola no abre la dimensin de la equivocacin aqu en cues-tin.

Un certain retard de la pense dans la psychanalyse, en laissantaux jeux de limaginaire tout ce qui peut se profrer dune exprience poursuivie la place que Freud lui a faite , constitue un ratage sans plusde signification.

Cierto retardo del pensamiento en el psicoanlisis, dejando alos juegos de lo imaginario todo lo que puede proferirse de una expe-riencia proseguida en el lugar que Freud le ha dado , constituye una pifiada sin plus de significacin.

Cest pourquoi il est toute une part de mon enseignement qui nest pas acte analytique, mais thse, et polmique elle inhrente, sur lesconditions qui redoublent la mprise propre lacte, dun chec dans saretombe.

Es por esto que es toda una parte de mi enseanza la que no esacto analtico, sino tesis, y polmica a ella inherente, sobre las condi-



27/27


ciones que redoblan la equivocacin propia del acto, con un fracaso ensu recada.

De navoir pu changer ces conditions, laisse mon effort dans lesuspens de cet chec.

No haber podido cambiar estas condiciones, deja mi esfuerzo enel suspenso de este fracaso.

La fausse mprise, ces deux termes nous au titre dune comdie deMarivaux, trouvent ici un sens renouvel qui nimplique nulle vrit detrouvaille. Cest Rome quen mmoire dun tournant de mon entreprise,demain je donnerai, comme il se peut, la mesure de cet chec avec sesraisons.

La falsa equivocacin, estos dos trminos anudados en el ttulode una comedia de Marivaux, encuentran aqu un sentido renovadoque no implica ninguna verdad de hallazgo. Es en Roma que en me-moria de un momento de viraje de mi empresa, maana dar, como se pueda, la medida de este fracaso con sus razones.32

Le sort dira sil reste gros de lavenir qui est aux mains de ceux que

jai forms.J. L.

La suerte dir si est preado del futuro que est en las manosde aquellos que he formado.

J. L.

traduccin y notas:RICARDO E. RODRGUEZ PONTE

para circulacin internade laESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES

32 Jacques LACAN, De Rome 53 Rome 67: La psychanalyse. Raison dun -chec., enSicilicet , n 1, aux ditions du Seuil, Paris, 1968.

Documents

La Equivocacion Del Sujeto Supuesto Saber, 1967