La Edad Antigua. Introducción. Las primeras civilizaciones

8/3/2019 La Edad Antigua. Introducción. Las primeras civilizaciones

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2011 Antonio García Megía y María Dolores Mira y Gómez de Mercado

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LA EDAD ANTIGUA

INTRODUCCIÓN Las primeras civilizaciones

Notas y recursos didácticos para la clase de Historia

Una propuesta de

María Dolores Mira y Gómez de MercadoAntonio García Megía





El presente documento forma parte del proyecto del Portal de Educacióny Docencia Angarmegia, Ciencia, Cultura y Educación (http://angarmegia.com). Propone algo más que unos apuntes para orientar anuestros alumnos de Educación Secundaria en sus estudios sobre el tema.

Junto a un el texto muy simplificado y centrado en aspectos esencialespara completar, o diversificar, los contenidos recogidos en su libro base,incorpora:

Una colección de mapas históricos en tamaño y resoluciónadecuados para ser utilizadas en presentaciones o exposicionesdel profesor o el estudiante. Son originales y se extraen defotogramas de vídeos confeccionados específicamente parailustrar, aclarar o motivar esta Unidad Didáctica. Todas las

imágenes, además, se encuentran, más dimensionadas, en eldocumento La Edad Antigua. Introducción. Las primerascivilizaciones. Imágenes, descargable desde la sección de

Imprimibles del Portal Angarmegia. Textos y documentos históricos de dificultad variada, de autores

de reconocida solvencia, para ampliar conocimientos ocomprender mejor las circunstancias que determinan los hechosestudiados, analizar o comentar.

El proyecto también dispone, como queda dicho, de vídeos relacionadosy de actividades interactivas para mejorar y reforzar las adquisiciones.

Los vídeos están localizables en la sección Vídeos del Portal o en elCanal Angarmegia de YouTube. Las direcciones son: Vídeos en el Portal: http://angarmegia.com/videos.htm Angarmegia en YouTube: http://www.youtube.com/user/angarmegia Las actividades interactivas se encuentran en la sección Refuerzo al

estudio:Interactivos: http://angarmegia.com/refuerzoestudio.htm

El álbum con todas las imágenes en mayor tamaño es accesible Imprimibles:

Imprimibles: http://angarmegia.com/apoyos_imprimibles.htm

Agradecemos cualquier crítica o sugerencia que tengan a bien hacernos.Nuestra mayor satisfacción estriba en conocer que nuestro trabajo puedecontribuir a mejorar el nivel educativo de las generaciones que habrán desustituirnos.

Antonio García MegíaMaestro, Diplomado en Geografía e Historia, Licenciado en Filosofía y Letras,

Doctor en Filología Hispánica.



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CONTENIDO

Síntesis teórica _______________________________________________________ 9

Cronologías y mapas _________________________________________________ 19 CRONOLOGÍA BÁSICA ___________________________________________________ 21CRECIENTE FÉRTIL ______________________________________________________ 21MESOPOTAMIA – I _______________________________________________________ 22MESOPOTAMIA - II ______________________________________________________ 22MESOPOTAMIA – III _____________________________________________________ 23MESOPOTAMIA – IV _____________________________________________________ 23MESOPOTAMIA – V ______________________________________________________ 24MESOPOTAMIA – VI _____________________________________________________ 24EGIPTO – I ______________________________________________________________ 25

EGIPTO – II ______________________________________________________________ 26INDIA – I ________________________________________________________________ 27INDIA – II _______________________________________________________________ 27INDIA – III ______________________________________________________________ 28CHINA – I _______________________________________________________________ 28CHINA – II ______________________________________________________________ 29CHINA - III ______________________________________________________________ 29CHINA - IV ______________________________________________________________ 30

Selección de textos ___________________________________________________ 31 La escritura jeroglífica egipcia _______________________________________________ 33Código de Hammurabi______________________________________________________ 37

Confucio: padre de la nación más antigua del mundo _____________________________ 55El Libro de los Muertos _____________________________________________________ 62El Brahmanismo___________________________________________________________ 65





LA EDAD ANTIGUA - INTRODUCCIÓNSíntesis teórica





DRA Dª M. DOLORES MIRA Y GÓMEZ DE MERCADO Y DR. D. ANTONIO GARCÍA MEGÍA SERIE APOYOS DIDÁCTICOS

LA EDAD ANTIGUA: INTRODUCCIÓN. LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES

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LA EDAD ANTIGUA

Síntesis teórica

INTRODUCCIÓN

Se denomina Edad Antigua a la etapa de la Historia que se caracteriza por la aparición ydesarrollo de las primeras civilizaciones. La Historia tradicional establece el descubrimiento dela escritura como acontecimiento que establece la frontera cronológica entre la Prehistoria y elcomienzo de la Historia. La reconstrucción del devenir humano hasta ese momento se haelaborado a partir del descubrimiento y estudio de restos arqueológicos. Ahora el historiadordispone, además, de fuentes documentales escritas para realizar su trabajo.

Es de resaltar que mientras regiones como Egipto o Mesopotamia, posiblemente porrazones biogeográficas, transitan directamente del neolítico a la historia en el IV milenio a. C.,otras, entre las que se encuentra Europa, han de esperar bastantes siglos para materializar estaevolución.

Los límites cronológicos generalmente aceptados establecen el inicio de la EdadAntigua alrededor de 3000 a.C. y su final, coincidiendo con la caída del Imperio Romano deOccidente, en el 476 d.C. En esta etapa se conforman los primeros Estados, como Egipto,Grecia o Roma, que a partir de 509 a. C. comienza un proceso de expansión imperialista queimpondrá su dominio sobre casi toda Europa y los territorios ribereños del mar Mediterráneo.La estructura política, con la sola excepción de un breve periodo de la historia de Atenas que serige por un sistema primitivo de democracia directa, se articula a través de monarquíasteocráticas, que otorga a los gobernantes la dignidad de dioses, o, cuando menos, de

descendientes de los dioses que, hasta la consolidación del cristianismo, lo que ocurre en elsiglo IV d. C., son multitud.

ORIGEN DE LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES

Las primeras civilizaciones de la Historia se localizan en Mesopotamia, Egipto, India yChina hace unos 5.000 años a orillas de grandes ríos: el Tigris y el Éufrates, el Nilo, el Indo y elHuang Ho o Río Amarillo, cuyas márgenes, fértiles y fáciles de regar, son terreno propiciopara el desarrollo de la agricultura. El crecimiento económico subsiguiente produce muysignificativos cambios: aumenta la población y las aldeas se transforman en ciudades quepueblan sociedades complejas. Nace, gracias a ello, una nueva forma de existencia, nace la

civilización.





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El concepto de civilización supone que la cultura a la que se aplica contiene lossiguientes elementos:

Tiene a la ciudad como foco y referencia para el desarrollo político, económico, social,

cultural y religioso. Se coloca bajo la protección de determinados dioses a los que considera cruciales para

el progreso comunitario. Crece la clase sacerdotal como casta que intermedia y regulalas relaciones con los dioses.

Desarrolla dos entramados burocráticos. Uno, gubernamental, que regula, media ysanciona las demandas y los conflictos surgidos entre la población, y otro, de carácterguerrero, que posibilita la adquisición de nuevos dominios, lo que significa más poder,y protege la propiedad de enemigos externos.

Organiza las relaciones sociales en una estructura desigual donde el grado de poder einfluencia viene dado en función del la riqueza económica que posee el individuo. Lasociedad se constituye así en una clase superior, reducida, integrada por reyes,

sacerdotes y principales líderes políticos y militares, otra de hombres teóricamentelibres, agricultores y artesanos, junto a un último contingente de esclavos e individuossin derechos.

La civilización potencia el desarrollo de la escritura, utilizada por reyes, sacerdotes,mercaderes y artesanos como recurso para mantener registros y de formas de actividad artísticae intelectual que les caracterizan y definen.

La arqueología estima que la civilización empieza en Sumer, una pequeña región de laBaja Mesopotamia, donde avanzadas sociedades agrícolas de la Edad del Cobre crecen yprosperan porque aprenden a controlar las periódicas crecidas de sus ríos que aprovechan enbeneficio de una floreciente agricultura de regadío. El ingenio humano produce en estasituación de bonanza algunos de los inventos más extraordinarios que ha pergeñado la

humanidad: el arado, el transporte rodado y la escritura.En un principio los reyes gobiernan solo sobre una ciudad. Luego, mediante pactos ouso de la fuerza logran construir grandes imperios.

MOMENTOS

El estudio de las civilizaciones de la Antigüedad, suele agruparse atendiendo a criteriosgeográficos y de vinculación o dependencia cultural, comercial o política en:

Antiguo Oriente, que incluye las primeras civilizaciones del Extremo Oriente,China e India, y las del Oriente Próximo que recoge Mesopotamia, el Antiguo

Egipto, el Imperio Persa, Fenicia y Palestina. Todas ellas desarrollan una granvariedad de culturas, idiomas, religiones y sistemas de escritura. Se caracteriza, anivel sociopolítico, por la existencia de un poder omnímodo en la cúspide delimperio que somete al pago de tributos a las comunidades campesinas sujetas a él,pero que mantienen una condición social libre. Existe la esclavitud, pero norepresenta la fuerza de trabajo principal.Son civilizaciones que, aparte la ubicación geográfica, no coinciden en sudesarrollo ni en tiempo ni en procedimiento. Así, Mesopotamia contempla laaparición de varias ciudades-estado en torno a los ríos Tigris y Éufrates a lo largodel IV milenio a.C. Es el rey Sargón quien, alrededor del 2371 a. C. logra eldominio de Akkad. El imperio por él iniciado permanece varios siglos antes defragmentarse y desaparecer.





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La unificación de Egipto la alcanza el rey Menes hacia el 3100 a. C. Su historiavivirá hasta tres importantes imperios antes de ser dominado por pueblosextranjeros.Las ciudades independientes de los valles del Indo y del Ganges han de aguardar

hasta el año 1500 a.C. a que los arios unifiquen su lengua, el sánscrito, y religión,el hinduismo. La unificación política no será posible hasta el advenimiento del reyAsoka, bajo cuyo reinado se extiende una nueva espiritualidad religiosa: elbudismo.China, por su parte, contempla la sucesión de cuatro dinastías, Shang, Zu, Qin yHan, entre el 1700 a. C. y el inicio de nuestra era. Es el primer emperador Quinquien extiende el territorio, unifica la escritura y la moneda, y construye, en el sigloIII a. C., la Gran Muralla para proteger la frontera su imperio. Los territoriosdominados son tan vastos que se crea un numeroso cuerpo de funcionarios paramejorar la administración.

Antigüedad Clásica, que incorpora las antiguas civilizaciones griega y romana queconstituyen el sustrato de la a sociedad occidental de hoy. Ellas absorben elconocimiento de pueblos antiguos y lejanos y elaboran a partir de ello unpensamiento y una cultura originales que enseñan y difunden. Abarca el periodocomprendido entre los siglos VIII a. C. y V d. C. Se caracteriza por la incorporaciónde los conceptos sociopolíticos de ciudadano y libertad, que son aplicables solo auna minoría privilegiada sostenida por el trabajo de los esclavos.





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MESOPOTAMIAUbicada en el Creciente fértil. Llanura aluvial regada por los ríos Tigris y Éufrates, entre el OcéanoÍndico, el Mar Mediterráneo, los Montes Zagros y las montañas de Armenia.

Sumer

S Í N T E S I S H I S T Ó R I C A

Asentamiento de los sumerios, pueblo no semita, a partir del 3200. Comienza la fundación de lasciudades estado. En torno al 2800 a.C. separación del poderes político y religioso. Primer reyimportante: Mesilim de Kish, Gilgamés edifica la ciudad amurallada de Uruk. A partir de 2500 a.C. se desarrollan la I Dinastía de Ur, fundada por Mesannepadda, la I Dinastía de Lagash, fundadapor Urnanshe, que acaba definitivamente con el dominio de Kish. Los sacerdotes apoyan un golpede estado que sitúa en la cima real a Lugalzaggesi, de Unma que conquista Lagash, Ur, Uruk,

Larsa… Su derrota ante el acadio Sargón I, determina el final del periodo sumerio

C I E N C I A , C U L T U R A

Y

R E L I G I Ó N

Trabajan el metal y conocen la rueda. Se concentran en ciudades-estado independientes regidaspor una monarquía hereditaria, que se articulan en torno al templo como centro político, religiosoy económico, capaz, incluso, de prestar cantidades a interés con las riquezas acumuladas por lasofrendas. Conocen la escritura, de tipo cuneiforme, que realizan sobre arcilla con ayuda deestiletes de caña. Es importante la figura del escriba. Tienen dioses locales y otros comunescomo a triada formada por Enlil, dios del viento, An, dios del cielo y Enki, dios de la tierra. Juntoa ellos veneran al sol, Utu, la luna, Anna, y el amor, Inanna. Disponen de un calendario de docemeses, un día de 24 horas de 60 minutos y dividen el círculo en 360º.

Akad y III Dinastía Sumeria

S Í N T E S I S H I S T Ó R I C A Sargón I, funcionario de la ciudad de Kish, se apodera, hacia 2350 a. C., del trono local e invade

Mesopotamia meridional, parte de Siria y Asia Menor. Crea un estado centralizado con capital enAkad. Su poder se basa en el uso de arcos y armas ligeras. Los guti, pueblo pastor procedente delos Montes Zagros, destruyen Akad y dominan el territorio entre el 2150 y el 2050 a. C.Expulsados por Utujengal de Uruk se restituye la hegemonía sumeria con capitalidad en Ur. ConSulgi se unifican los territorios sumerios y acadios pasando los reyes locales a gobernadoresprovinciales. Se conquista Siria y Capadocia. En 1950 a. C. los semitas del desierto se apoderande Sumer y Akad. Mesopotamia se fracciona de nuevo en ciudades-estado gobernadas ahora porreyes semitas.

C I E N C I A , C U L T U R A Y

R E L I G I Ó N

No se rompe en ningún momento con la tradición sumeria. Estado centralizado altamenteburocratizado. Consolidación del sistema bancario en los templos con préstamos a interés: 33%para granos y 20% para metales. Garantía de devolución: propiedades, inmuebles y esclavos. Sefavorece la construcción de canales de irrigación y diques que aumentan la producción ypotencian el comercio. Nuevas divinidades: Ishtar, diosa del amor y la guerra, Anunitu diosa delos nacimientos y la fertilidad, y Shamash, dios del sol. Florecen la literatura, las artes plásticas yla arquitectura.





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MESOPOTAMIA

BABILONIA


Periodo convulso y poco conocido entre 1800 y 1728 a. C., fecha en que Hammurabi asciende altrono de Babilonia e inicia una política de alianzas y guerras, continuada por sus sucesores, quealcanza a dominar desde el Golfo Pérsico hasta las zonas montañosas del norte y el noroesteuniendo definitivamente Akad y Sumer, englobadas en el Imperio Babilónico, y perdura hasta,aproximadamente, 1104 a. C., fecha en que Nabucodonosor I es derrotado por los asirios. Antes,desde 1513 a. C., ha sufrido vicisitudes varias como la derrota frente al hitita Mursil I, que lasomete a vasallaje, o el acoso y dominio casita y elamita que prolongan su decadencia hasta 1137a. C. en que accede al trono el citado rey Nabucodonosor. Resurge el imperio con laindependencia de asiria alcanzada por Nabopolasar (625 a. C.). Nabucodonosor II domina Siria yocupa Jerusalén. La conquista de Ciro, en 539 convierte el imperio en provincia persa


Y R

E L I G I Ó N

Simplifican la escritura cuneiforme. Uso del acadio como lengua estatal y litúrgica y del sumeriocomo lengua comercial. Importante literatura con epopeyas como La creación del mundo oGilgamés. Grandes bibliotecas en palacios y templos. Agricultura estatal. Las parcelas de regadíoson otorgadas en lotes a colonos y arrendatarios a los que, además, se suministra material y fondosprocedentes de bienes del palacio y del templo. Utilización de documentos tipo pagaré, y demetales y joyas a modo de moneda. Creen en la vida ultraterrena y en la existencia de demonios ydioses malignos, a los que tratan de apaciguar con la ofrenda de sacrificios. El gran dios esMarduk, aunque cada ciudad tiene el suyo propio que habita en el templo donde no penetra jamásel pueblo. Dominan la aritmética y la astronomía. Regulan la justicia mediante leyes escritasbasadas en la ley del talión que están recogidas en el Código de Hammurabi.

Imperio Asirio


Poco conocido hasta 1450 a. C., fecha en que pasa a ser vasallo de Mitani hasta 1390 a. C. graciasa Eriba-Adad. Periodo de expansión en nombre del dios Assur que concluye tras el reinado deTukultininurta I, hacia 1207 a. C. Tiglapileser I reanuda las conquistas llegando al MarMediterráneo, al Mar Negro y a los Montes de Armenia, que perderán de nuevo sus sucesores.Será el cruel Asurbanipal II, años 883 a 859 a. C. quien restaure el imperio, con capital en Kalaj,gracias a la aparición de la caballería. Salmanasar III y Sumuramat (Semíramis), ocupan Damascoy someten a vasallaje a Fenicia e Israel. El dominio total llega con Tiglarpileser IV, que seproclama rey de Babilonia y favorece a los campesinos frente a los sacerdotes. Estos se sublevany consiguen la restauración de sus privilegios con Sargon II. Luego Senaquerib destruye Babiloniay traslada la capital a Nínive, Asarhadom conquista Egipto, hasta Nubia, que no puede retener su

hermano Asurbanipal. La decadencia que sigue culmina con la independencia de Babilonia,alrededor del año 600 a. C.


Y

R E L I G I Ó N

Expertos en ciencia militar. Inventan la caballería. Sus carros de guerra montan tres hombres,conductor, arquero y guerrero que protege a los anteriores con un gran escudo de hierro. Utilizanla crueldad con los vencidos como arma de sumisión. Los reyes se consideran vicarios del diosAsur al que consagran las victorias. Mantienen los dioses babilónicos. Unifican la lengua. Lastierras pertenecen a nobles y sacerdotes. El intento de modificar esta situación provocaenfrentamientos internos. Crean importantes bibliotecas. Construyen zigurats, templos en formade pirámide escalonada





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EGIPTO

Situado al nordeste de África, a lo largo del río Nilo. Tradicionalmente se articula en dos grandesregiones Bajo (desembocadura) y Alto Nilo.


Imperio Antiguo

En los inicios del III milenio a. C., el rey Menes unifica los reinos de Hieracómpolis, en el AltoNilo y Buto, el Bajo Nilo. Comienza el Imperio Antiguo con capital en Menfis. Nueva escisiónde ambos estados hacia el 2150 a. C.

Imperio Medio

Mentuhotep II de Tebas reunifica el país hacia el 2052 a. C. Primeras incursiones de los hicsas rechazadas. Máxima expansión territorial con Sesostris III y Amenemhat III, quienes dominanNubia y sus minas de oro y abren nuevas rutas comerciales. Nueva invasión hicsa en 1650 a.C. quienes, con la fortaleza que les otorgan sus carros de guerra tirados por caballos, conquistanlos territorios del norte y trasladan la capital a Avaris.

Imperio Nuevo

Amosis expulsa a los hicsos en 1570 a. C. Egipto alcanza la mayor expansión territorial conTutmosis III y sus sucesores, llegando a dominar zonas próximas al río Eufrates. Amenofis IVtraslada la capital a la actual Tell el Amarna e introduce el culto monoteísta al dios Aton, lo quele granjea la enemistad de la casta sacerdotal. Su yerno, Tutankamon, se ve obligado a restituirel antiguo culto y volver la capital a Tebas. Frecuentes y continuas luchas contra libios ehititas. Los sucesores de Ramsés III pierden Nubia y Palestina. El estado se empobrece y ganapoder la clase sacerdotal. En 715 a. C. los etíopes apoderan de Tebas. En 622 a. C. Asurbanipalconquista Egipto y lo convierte en provincia asiria.

Dinastía Saíta

Creada por Samético I tras conseguir la liberación del dominio asirio en 663 a. C. La clase

sacerdotal pierde poder. Nueva capital en Sais. Asentamiento de los aqueos en el delta.Florecimiento comercial.

Dominio exterior

Samético III es derrotado por los persas en 525 a. C. Egipto se convierte en provinciadependiente de este imperio. Alejandro Magno conquista el territorio en el 332 a. C. y funda laciudad de Alejandría. Un general suyo, Ptolomeo, inicia el 304 a. C. una nueva dinastía a la queda su nombre. Creación de la Biblioteca de Alejandría. A partir del año 30 a. C. Egipto esdefinitivamente provincia romana.

E C O N O M

Í A

Economía esencialmente agrícola. Depende de las crecidas anuales del Nilo que fertiliza conlimo fértil de forma periódica sus orillas. Diques y canales permiten recoger hasta tres cosechasal año. La ganadería se centra en el Alto Nilo. La agricultura es planificada por el faraón con elconsejo de los sacerdotes. Determina qué, dónde y cuándo se efectúan siembra y cosecha. Elsuelo es propiedad del faraón. Solo una carta real puede ceder temporal o definitivamente suposesión a sacerdotes o militares. Todo el grano se deposita en silos reales para su redistribucióny almacenamiento. El campesino bajo contrato de arrendamiento que le obliga a un tributo enespecie fijo. Se cultiva trigo, cebada, lino, vid y productos de huerta. El territorio se organiza ennomos, unidades administrativas, cuyo responsable, un nomarca, controla la actividadproductiva y recauda los impuestos.


Y R E L I G I Ó N

Poseen importantes conocimientos de hidráulica y geometría. Saben confeccionar tintas ycolores. Poseen un calendario con 365 días y 6 horas. La semana es de 10 días y el mes de 3semanas. Diferencian tres estaciones en el año. Conocen la escritura que fijan sobre papiro. Esde tipo jeroglífico, aunque evoluciona con el paso del tiempo. Son politeístas y rinden culto a losmuertos. Consideran el cuerpo como residencia del alma, por eso practican elembalsamamiento de cadáveres que momifican y conservan en tumbas, en el caso de los

hombres importantes, de carácter monumental. Es la función de pirámides y mastabas quedecoran con jeroglíficos y pinturas.





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INDIA

Civilización, iniciada por los dravidianos. Cubre la zona que se extiende desde el Himalaya hasta el mar,ocupando los actuales territorios de Pakistán, Afganistán y parte de la India, alcanzando las fronteras dela actual Persia.

Cultura Harappa

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

Población drávida. Surge en las orillas del río Indo. Aglomeraciones urbanas con edificacionesde ladrillo dispuestas en cuadrícula con alguna altura fortificada como elemento de defensa.Regidos por un rey, rajá o maharajá, en función de su poder. Economía basada en la agricultura.Almacenamiento del grano en un silo central que exige un importante aparato burocrático parasu gestión. . Lengua sánscrita con sistema propio de escritura. Conocimientos de astronomía:intuyen los movimientos de rotación y traslación. Sistema de numeración decimal que incluyeel cero. Primeros elementos religiosos hinduistas. Se venera a la diosa de la tierra, la madreuniversal. Variedad de dioses locales. Invasión de los arios hacia 1500 a. C.

Periodo védico

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

Los arios, que luchan con arco, carro de guerra y coraza, se imponen a los drávidas a mediadosdel II milenio a. C. Hacia el 600 a. C. aparecen los primeros estados. Los más importantes sonMagadha, Kosala, Kuru, Gandhara y Kashi, que pugnan porr conseguir la hegemonía. Es el reyBimbisara, de Maghada, quien unifica la zona norte de la India. Sus sucesores, los Nandas,amplían las fronteras, establecen más tributos y realizan importantes obras de canalización.Hacia 321 a. C., el trono Nanda es usurpado por Chandragupta Mauyra, con quien se estableceun imperio en toda la India.

E C O N O M Í A , C U L T

U R A Y

R E L I G I Ó N

Los arios no desarrollan escritura hasta el 700 a. C. La fuente muestra literaria más antigua es elRig Veda, una colección de himnos a los dioses. Cultivaban algodón, trigo y cebada. Alprincipio las tierras se poseen en forma comunitaria. La decadencia de las unidades tribales llevaa la propiedad privada y al trabajo especializado. Gobierna como un rey un jefe militar con

poderes limitados por la asamblea de ancianos y la asamblea tribal. Su autoridad se acentúacuando los sacerdotes lo asocian al poder divino. En la época nómada existen tres clasessociales: guerreros y aristocracia, sacerdotes y pueblo. La división de castas se instituye con elsedentarismo. Los arios se dividen en kahatriyas, guerreros y los aristócratas, brahmanes,sacerdotes, y vaishyas, agricultores. Los no arios son los sudras. El paso del tiempo hace máscompleja y rígida esta división. La religión, de carácter animista, deriva hacia el brahmanismo.Se venera ahora a Brahma, dios creador, a Shiva, el destructor y a Vishnú, el conservador. Elbrahmanismo proclama la metempsicosis o reencarnación. Entre los siglos VI y V a. C. seintroduce el budismo que propone la igualdad de todas las personas.

Dinastía Maurya – Periodo budista

S Í N T E

S I S

H I S T Ó R

I C A

Chandragupta inicia una expansión territorial que culmina su nieto Asoka que funda, hacia el272 a. C. el primer gran imperio indio con capital en Pataliputra. Pacifista, se convierte al

budismo aunque es tolerante con el resto de las religiones. A su muerte el imperio de divide endos. Hacia 185 a.C. se hace con el poder la dinastía Sunga. A partir 185 de fragmenta enmúltiples reinos y sufren sucesivas invasiones extranjeras. Habrá de esperar al 50 a. C. para querecupere hegemonía el reino de Kusana, al norte de la India.

R E L I G I Ó N

Gautama Buda predica su doctrina de liberación de las reencarnaciones mediante el autodominioy el perfeccionamiento que conduce al Nirvana entre 560 y 483 a. C. Por las mismas fechasVardhamana (Mahavira) enseña que el sufrimiento terrenas es consecuencia de la fusión delespíritu con la materia alcanzándose la liberación a partir de la automortificación y la ausenciade violencia. Su seguidores fundan sectas jaimistas.





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CHINA

Cerrada entre fronteras naturales, montañas. Bañada, entre otros grandes ríos, por el Hoang Ho, o ríoAmarillo, de periódicas salidas de cauce, y el Yangtse-Kiang, o río Azul, en cuyas fértiles orillasfavorece el asentamiento de las poblaciones que originan las civilizaciones Chinas.

Dinastía Shang

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

Sucede a la dinastía legendaria Hsia. Desde 1500 a 1000 a. C. En el Honan nororiental. Estadofeudal con un rey que ejerce funciones sacerdotales. Ciudades amuralladas. Escritura ideográficautilizada por los sacerdotes cuya principal misión es interpretar los oráculos. Luchas frecuentesentre tribus vecinas. Conocen el carro de guerra. Cuando el rey muere todo su séquito essacrificado para que le acompañe en el viaje al más allá. Religión basada en el tao, o cielosublime, la fuerzas de los antepasados y de la naturaleza.

Dinastía Zhou occidental

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

1000 – 770 a. C. Estado feudal. La distribución espacial de los feudos es causa de la pérdida delpoder real. La posesiones del rey ocupan el centro del territorio rodeadas por las de sus vasallos,protegidas a su vez, por las de los siervos. La expansión, pues, es imposible. Traslado de lacapital a Lo-Yang.

Dinastía Zhou oriental

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

770 – 256 a. C. Los señores feudales, dada la debilidad del rey, se independizan y constituyengrandes principados que se empeñan en guerras inacabables entre sí y contra tribus nobles. Elfactor decisivo no es el número de guerreros, sino el de campesinos que determinan laproducción. Los comerciantes ascienden en su poder dentro del estado al tener laresponsabilidad de abastecer a las ciudades. Entre el 551 y el 479 a. C. vive KuntTsé(Confucio), un maestro de la moral responsable de la difusión de una ética que promueve la

tolerancia, la armonía social y el cumplimiento del deber. Por la misma época LaoTsé revitalizael tao y proclama que la sociedad debe ser dirigida por sabios. A su vez, Mo-Ti predica el amoruniversal y condena las guerras de agresión. A partir de 403 a. C. se desarrolla la etapa de losreinos guerreros. La administración del estado corre a cargo de la casta de funcionarios,ganando importancia la burguesía.

Dinastía Ch‟in

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

Hacia el 221 a. C., y hasta el 206 a. C., el estado de Ch‟in se anexiona los principados quetodavía perviven y su rey Cheng adopta el título de emperador, iniciando un estado centralizadoy dividido en provincia dirigidas por un funcionario. De facilita el intercambio comercialsimplificando, y unificando, el sistema de medidas y la escritura. Se produce una quema delibros, no técnicos, con objeto de borrar la memoria de la tradición feudal. Se inicia laconstrucción de la Gran Muralla Cina.

Dinastía Han

S Í N T E S I S

H I S T Ó R I C A

A partir del 206 a. C. se resuelve un enfrentamiento entre aspirantes con el triunfo de Lieu Pangque inicia esta dinastía. Se adopta el sistema administrativo Ch‟in pero la organización feudalZhou. El estado central se reserva las funciones de exacción de impuestos, realización de obrashidráulicas y justicia en litigios entre regantes, así como la protección de fronteras. El mayoresplendor se alcanza con Wu-Ti, quien derrota a los hunos y expande el territorio. Decae laestructura feudal y florece la ruta de la seda, pero el país pasa penurias económicas por el costede las guerras. Las guerras internas entre las grandes familias se mantienen hasta la erahistórica, alrededor del año 25 d. C. en que se instaura la Dinastía Han llamada oriental.



LA TEORÍA EN IMÁGENESCronologías y mapas






LA EDAD ANTIGUA - INTRODUCCIÓN

pág. 21

CRONOLOGÍA BÁSICA

CRECIENTE FÉRTIL





pág. 22

MESOPOTAMIA – I

MESOPOTAMIA - II





pág. 23

MESOPOTAMIA – III

MESOPOTAMIA–

IV





pág. 24

MESOPOTAMIA – V

MESOPOTAMIA – VI





pág. 25

EGIPTO – I





pág. 26

EGIPTO – II





pág. 27

INDIA – I

INDIA – II





pág. 28

INDIA – III

CHINA – I





pág. 29

CHINA – II

CHINA - III





pág. 30

CHINA - IV



DOCUMENTOS COMPLEMENTARIOSSelección de textos







pág. 33

La escritura jeroglífica egipciaCarolina Domenech Belda

Es un tipo de escritura que usa caracteres ideográficos combinándolos con caracteresfonéticos que representan uno o varios sonidos y que tiene su origen en un sistema pictográficousado en la cultura Nagadiense. F. Champollion la definió como «un sistema complejo, unaescritura a la vez enteramente figurada, simbólica y fonética, en un mismo texto, en una mismafrase, incluso en una misma palabra». El número de signos fue aumentando a lo largo deltiempo. En origen eran alrededor de 700 mientras que en época de ocupación romana contabacon más de 5000.

Características a tener en cuenta 1. Dimensión: la proporción de lo que representan los signos no se corresponde con la

realidad.

2. Disposición: los signos, en vez de estar alineados unos junto a otros, se reagrupan ydisponen en el interior de un cuadrado imaginario que segmenta la superficie disponible,ahorrando así un espacio notable. La escritura jeroglífica no deja espacios en blanco, no separaunas palabras de otras ni utiliza puntuación entre frases.

Además algunos signos pueden aparecer indistintamente en posición horizontal o vertical,según convenga mejor para adaptarse a ese cuadrado imaginario.

3. Direccionalidad: la escritura jeroglífica egipcia puede escribirse en sentido horizontal oen vertical y en ambos casos puede estar orientada de derecha a izquierda o de izquierda aderecha indistintamente. En consecuencia podemos encontrar cuatro orientaciones distintas:





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Para saber dónde comienza un texto, observaremos la dirección hacia dónde miran lossignos, y esa dirección nos marcará el inicio del texto. Así en el primer ejemplo, como lossignos miran hacia la izquierda, tendremos que empezar a leer por la izquierda, mientras que enel segundo, el primer signo es el de la derecha, siendo el sentido de escritura en este caso dederecha a izquierda. Lo mismo sucede cuando el texto se dispone en columnas verticales: si lossignos miran hacia la izquierda la primera columna que leeremos será la de la izquierda y si lohacen hacia la derecha la de ese mismo lado. En el caso de columnas verticales siempre seempieza a leer por la parte superior.

4. Pronunciación: la escritura jeroglífica es exclusivamente consonántica, no tienevocales. Por ello, además de utilizar ciertas consonantes como si fueran vocales, los egiptólogoshan adoptado un convencionalismo que consiste en incluir la vocal «e» entre el resto de lasconsonantes para poder leerlas:

Tipos de signos Existen tres tipos de signos:

1. Fonogramas.2. Ideogramas.3. Determinantes.Algunos signos sólo pueden pertenecer a una de estas categorías pero otros pueden

funcionar como dos o incluso tres de ellas.Fonogramas: Son signos jeroglíficos que representan un sonido o una serie de sonidos y no un

significado. Siempre son consonantes, no hay vocales aunque sí consonantes débiles o

semiconsonantes.Pueden ser: Unilíteros: signos que representan una sola consonante.

Bilíteros: equivalen a dos consonantes y son los más abundantes.

Trilíteros: que tienen valor de tres letras.

Cuatrilíteros: signos que representan un grupo de cuatro consonantes. Son muy escasos.

Ideogramas: Se trata de signos que no corresponden a un sonido sino a una palabra. Cuando el ideograma representa la imagen de su propio objeto se convierte en un

pictograma. Muchos fonogramas se convierten en ideogramas al colocarles un trazo vertical. La raya

vertical indica que el signo no es fonético sino que debe interpretarse en su significadoreal como palabra.





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Determinantes o determinativos: Se trata de signos sin valor fonético que se colocan normalmente al final de una palabra

para indicar la clase semántica a la cual pertenece. Así al nombre de una persona seguía

un determinativo de hombre , mujer , o niño ; al de un árbol el de

árbol ; después de un concepto abstracto podemos encontrarnos el signo

que lo determina, o para agua o acciones conectadas con ella. Así, contamos conuna larga lista de signos, algunos son los mismos que en otras ocasiones funcionancomo fonogramas, que en ciertos casos funcionan como determinantes de un término.

Pueden aparecer o no, pero si aparecen es importante localizarlos ya que ni setransliteran ni se traducen.

En ocasiones son fundamentales para determinar el significado de la palabra:

Los complementos fonéticos En ocasiones, algunos signos bilíteros, trilíteros y cuatrilíteros están complementados por

signos monolíteros. Estos signos reiteran fonemas ya incluidos en el signo junto al que van y no

se transliteran (son los signos marcados por un asterisco):

Como consecuencia de la utilización de complementos fonéticos resulta que una mismapalabra puede ser escrita de diferentes formas usando un número u otro de signos en función delgusto del escriba o, muchas veces, del espacio disponible:





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Por ello, y como cuestión práctica señalaremos que, a la hora de utilizar los diccionarios de jeroglíficos egipcios, buscaremos las palabras no por los signos sino por la transliteración que esrealmente lo que tenemos que comprobar que coincide, aunque los signos con los que ha sidoescrito el vocablo sean diferentes a los recogidos en el diccionario. De ahí que es absolutamentefundamental realizar una correcta transliteración de los signos.

La anteposición honorífica En ocasiones se invierte el orden de escritura de los signos. Suele suceder en el caso de

mencionar divinidades que, por una cuestión de respeto y deferencia, nunca se colocan al final.Es muy frecuente encontrar esta anteposición honorífica en los cartuchos reales que contienen elnombre dado al faraón al subir al trono ya que está compuesto casi siempre con el nombre deldios Ra.

Aunque en realidad el orden en que aparecen r` + nfr + k3. Lo mismo sucede en el resto delos cartuchos con nombres reales:

Artículo localizable en:http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/antig/35738363434140164754491/p0000001.htm#I_0_





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Código de HammurabiProf. Dr. G. Fatás

PRÓLOGO

Cuando Anum, el Altísimo, Rey de los Anunnakus, (y) el divino Enlil, señor de cielos ytierra, que prescribe los destinos del País, otorgaron al divino Marduk, primogénito del dios Ea,la categoría de Enlil [soberano] de todo el pueblo, (y) lo magnificaron entre los Igigus; cuandoimpusieron a Babilonia su sublime nombre (y) la hicieron la más poderosa de los CuatroCuadrantes; (cuando) en su seno aseguraron a Marduk un reino eterno de cimientos tan sólidoscomo los de cielo y tierra, en aquellos días, Anum y el divino Enlil también a mí, Hammurapi,príncipe devoto (y) respetuoso de los dioses, para que yo mostrase la Equidad al País, para que

yo destruyese al malvado y al inicuo, para que el prepotente no oprimiese al débil, para que yo,como el divino Shamash, apareciera sobre los “Cabezas Negras” e iluminara la tierra, para quepromoviese el bienestar de la gente, me impusieron el nombre.

Yo soy Hammurapi: El Pastor Elegido del divino Enlil, el acumulador de la abundanciay de la opulencia, el que ha llevado a buen fin cuanto concierne a Nippur-Duranki (y es) devotocuidador del Ekur ; el Rey Eficiente que ha restaurado Eridu en su lugar (y) purificado el ritualdel E'abzu; el Huracán de los Cuatro Cuadrantes; el Engrandecedor del nombre de Babilonia, elagrado del corazón de Marduk, su señor, el que acude a diario a servir al Esagil; la SemillaRegia generada por el divino Sin, el enriquecedor de Ur, el humilde, el fervoroso, el que aportóla abundancia al Ekishnugal; el Rey Prudente, obediente al divino Shamash, el poderoso que haconsolidado los cimientos de Sippar, el que ha revestido de frondosidad la capilla superior deAya, el que ha hecho del Ebabbar un templo excelso, semejante a la morada de los cielos; el

Guerrero Compasivo con Larsa, el renovador del Ebabbar para el divino Shamash, su aliado; elSeñor Revitalizador de Uruk, el suministrador de aguas de la abundancia a su pueblo, el que halevantado la cúspide del Eanna, el que ha acumulado abundancia para Anum y la divina Ishtar;el Protector del País, el que ha reunido a las gentes dispersas de Isin, el que ha colmado deabundancia el templo de Egalmaj; el Dragón de los Reyes, el hermano predilecto del divinoZababa, el consolidador de los cimientos de Kish, el que ha rodeado con un auraresplandeciente el Emete‟ursag, el celebrante fiel de los solemnes ritos de Utar, eladministrador del templo Jursagkalamma; la Malla Captora de enemigos, a quien Erra, sucompañero, concedió el logro de sus deseos; el engrandecedor de Kuta, el que ha acrecentadoinmensamente todo lo del Meslam; el Búfalo Fiero que cornea a los enemigos, el predilecto deTutu, la alegría de Borsippa, el devoto que no abandona sus deberes para con el Ezida; el Diosde los Reyes [superior a los demás reyes], el sabio perspicaz, el ampliador de los cultivos deDilbad, el que colmó los silos para el divino Urash, el audaz; - el Señor Merecedor del cetro yla corona a quien hizo perfecto la sabia diosa Mama; el diseñador de los planos de Kesh; elsuministrador de los alimentos puros de la divina Nintu;- el Prudente, el Perfecto, el queproveyó pastos y abrevaderos a Lagash y a Girshu, el que suministró las magnas ofrendas alEninnu; el Captor de Enemigos, el predilecto de Telitum que cumple los oráculos de Sugal, quealegra el corazón de Etar; el Príncipe Puro cuyas oraciones acepta el divino Adad; el que, enKarkara, aplaca el corazón del divino Adad, el guerrero; el proveedor continuo de lo que esdebido en el E'udgalgal; el Rey Vivificador de Adab, el organizador del templo Emah; elPríncipe de los Reyes, irresistible en la guerra; el que donó la vida a Mashkan Shapir, el quehartó de agua al Emeslam; el Sabio, el Buen Ecónomo; el que alcanzó las profundidades de lasabiduría; el que amparó a los habitantes de Malgum en la catástrofe, el cimentador de sus

casas; el que, en la abundancia, decretó para el divino Ea y la divina DamgaInunna -magnificadores de su reino- ofrendas eternamente puras; el Primero entre los Reyes, el





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sometedor de los pueblos del Éufrates por orden del divino Dagán, creador suyo; el que seapiadó de los habitantes de Mari y de Tuttul; el Príncipe Piadoso que hizo brillar el rostro deldivino Tishpak, el que preparó banquetes santos al divino Ninazu; el salvador de su pueblo enla dificultad, el que consolidó sus cimientos en medio de Babilonia, en paz; el Pastor de laGente, cuyas obras son del agrado de Ishtar ; el que aseguró la presencia de Ishtar en elE‟ulmash, en el centro de Acad; el Proclamador de la ley inmutable, el caudillo de los pueblos,el restaurador de su Virtud Protectora a la ciudad de Asur; el Silenciador de Rebeldes; el reyque, en el Emesmes de Nínive, proclamó los títulos de la divina Ishtar; el Piadoso Orante antelos Grandes Dioses; el descendiente de Sumula‟el, el poderoso heredero de Sinmuballit, lasemilla eterna de la realeza; el rey poderoso, Sol de Babilonia que hace amanecer la luz sobre elPaís de Súmer y Acad , rey sometedor de los Cuatro Cuadrantes , el protegido de Ishtar.Cuando Marduk me mandó a gobernar el pueblo, a enseñarle al País el buen camino, yo hice dela Verdad y la Equidad el asunto mas importante: me ocupé del bienestar del pueblo. Enaquellos días.

LEYES

1 § Si un hombre acusa a otro hombre y le imputa un asesinato pero no puede probarIo, suacusador será ejecutado.

2 § Si un hombre le imputa a otro hombre actos de brujería pero no puede probarlo, el que hasido acusado de magia tendrá que acudir al divino Río y echarse al divino Río y, si eldivino Río se lo lleva, al acusador le será lícito quedarse con su patrimonio. Pero si eldivino Río lo declara puro y sigue sano y salvo, quien le acusó de magia será ejecutado.El que se echó al divino Río se quedará con el patrimonio de su acusador.

3 § Si un hombre acude ante un tribunal con falso testimonio y luego no prueba su declaración,si se trata de un caso con pena de muerte, ese hombre será ejecutado.

4 § Si acude a atestiguar en un proceso sobre cebada o dinero, pagará la multa de ese proceso.5 § Si un juez instruye un caso, dicta sentencia y extiende veredicto sellado, pero luego modifica

su sentencia, al juez le probarán que ha cambiado la sentencia y la suma de la sentenciala tendrá que pagar 12 veces. Además, en pública asamblea, le echarán de su sede judicial de modo irrevocable y nunca más podrá volver a sentarse con jueces en unproceso.

6 § Si un hombre roba algo propiedad del dios o del Palacio será ejecutado y el que hayaaceptado de sus manos lo robado sera ejecutado también.

7 § Si un hombre compra o recibe en depósito plata u oro o un esclavo o esclava o un buey, ouna oveja, o un asno, o lo que sea, de manos de un hijo de un hombre o del esclavo deun hombre sin testigos ni contrato, ese hombre es un ladrón; será ejecutado.

8 § Si un hombre roba un buey o una oveja, o un asno, o un cerdo, o una barca, sean del dios odel Palacio, lo devolverá 30 veces; si son de un individuo común, lo devolverá 10veces. Si el ladrón no tiene con qué devolver, será ejecutado.

9 § Si un hombre que ha perdido una cosa suya halla lo perdido en manos de otro hombre, y elhombre en cuyas manos se halla lo perdido declara: “Un vendedor me lo vendió; locompré ante testigos”, y si el dueño de lo perdido declara: “Voy a presentar testigosque conocen la cosa perdida por mí”, y si el comprador presenta al vendedor que se lavendió y a los testigos ante los que compró y el dueño de lo perdido presenta también alos testigos que conocían lo perdido por él, los jueces examinarán sus declaraciones;además, tanto los testigos ante los que se compró como los testigos que conocían loperdido declararán lo que saben ante [el] dios. Si según ello, el ladrón es el vendedor;que sea ejecutado. El dueño de lo perdido recuperará lo perdido. El compradorrecuperará el dinero que pagó del patrimonio del vendedor .

10 § Si el comprador no presenta al vendedor que se lo vendió ni a los testigos ante los quecompró, mientras que el dueño de lo perdido presenta a los testigos que conocen loperdido, el ladrón es el comprador; que sea ejecutado. El dueño de lo perdidorecuperará lo que perdió.





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11 § Si el dueño de lo perdido no presenta testigos que reconozcan lo perdido, es unembaucador: ha extendido rumores calumniosos; que sea ejecutado.

12 § Si al vendedor le llega su última hora, el comprador se resarcirá con 5 veces lo quereclamaba en el caso.

13 § Si ese hombre no tiene entonces los testigos a mano, los jueces fijarán un plazo de hasta 6meses. Si no presenta a sus testigos en 6 meses, ese hombre es un embaucador; quecargue con toda la multa del juicio.

14 § Si un hombre rapta un hijo menor de edad de otro hombre, será ejecutado.15 § Si un hombre deja que un esclavo del palacio o una esclava del palacio o un esclavo de un

individuo común o una esclava de un individuo común salgan por la puerta principal dela ciudad, será ejecutado [Si permite su fuga?].

16 § Si un hombre oculta en su casa un esclavo o una esclava escapados del Palacio o inclusode un individuo común y cuando los pregonan no los saca, ese dueño de casa seráejecutado.

17 § Si un hombre captura en el campo a un esclavo o esclava fugitivos y los lleva a su amo, elamo le dará 2 siclos de plata.

18 § Si el esclavo no quiere dar el nombre de su dueño, lo llevará al palacio; allí se estudiará sucaso y luego lo llevarán a su dueño.19 § Si retiene a ese esclavo en su casa y luego el esclavo es hallado en su poder, ese hombre

será ejecutado .20 § Si el esclavo huye también del poder de su captor, que éste, a petición del dueño del

esclavo, lo jure públicamente por la vida del dios y no tendrá castigo.21 § Si un hombre abre un boquete en una casa, lo ejecutarán y lo dejarán colgado frente al

boquete.22 § Si a un hombre saqueador lo detienen, ese hombre será ejecutado.23 § Si el saqueador no es detenido, el hombre saqueado declarará públicamente lo que haya

perdido ante (el) dios; la ciudad y el prefecto en cuyo territorio y jurisdicción ocurrieseel saqueo le repondrán lo perdido.

24 § Si ha habido alguna víctima mortal, la ciudad y el prefecto pagarán una mina de plata a susparientes.25 § Si en la casa de un hombre hay un incendio y algún hombre que había venido a apagarlo

desea algún objeto y se queda con el objeto del dueño de la casa, ese hombre seráquemado en ese mismo fuego.

26 § Si un soldado de leva o un militar que recibe orden de ir a una campaña del rey, no va, ocontrata a un mercenario para que vaya en su lugar, ese soldado -o ese militar- seráejecutado; el que lo denuncie se quedará con su patrimonio.

27 § Caso que un soldado o un militar haya caído cautivo estando de servicio en una fuerza delrey, y su campo o su huerta se hayan confiado -en su ausencia- a otro y ése haya idocumpliendo con sus cargas fiscales: si consigue volver y regresar a su ciudad, ledevolverán su campo y su huerta, y él cumplirá con sus cargas fiscales .

28 § Caso que un soldado o un militar haya caído cautivo estando de servicio en una fuerza delrey, si su hijo puede cumplir con sus cargas fiscales, que su campo y su huerta se losden a él, y él cumplirá con las cargas fiscales de su padre.

29 § Si su hijo fuera pequeño e incapaz de cumplir con las obligaciones fiscales, le entregaránuna tercera parte del campo y de la huerta a su madre, de modo que su madre lo críe.

30 § Si un soldado o un militar deja las cargas fiscales por su campo, su huerta y su casa y seausenta, y otro, en lugar suyo, se queda con su campo, su huerta y su casa y cumple consus cargas fiscales durante 3 años, si aquél vuelve y reclama su campo, su huerta y sucasa, que no se los den; el que cargó y cumplió con sus cargas fiscales, ése seguirá.

31 § Si se ausenta sólo por un año y luego vuelve, le darán su campo, su huerta y su casa, y élseguirá con sus cargas fiscales.

32 § Si a un soldado o a un militar que ha caído cautivo estando de servicio en una fuerza delrey lo rescata un mercader y logra que vuelva a su ciudad, si su patrimonio [mueble]dan para su rescate, que se lo pague; si su patrimonio no da para su rescate, que sea





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rescatado por el templo del dios de la ciudad; si el templo del dios de la ciudad no tienepara su rescate, que lo rescate el Palacio. Ni su campo, ni su huerta, ni su casa podránser dados para el rescate.

33 § Si un oficial o un suboficial recluta desertores o admite y alista mercenarios comosubstitutos (de reclutas), ese oficial o suboficial será ejecutado.

34 § Si un oficial o un suboficial se queda con cosas de un soldado, estafa a un soldado, alquilaa un soldado, entrega al soldado en un proceso a un poderoso o se queda lasrecompensas que el rey otorga al soldado, ese oficial o suboficial será ejecutado .

35 § Si un hombre compra a un soldado el ganado mayor o menor que haya dado el rey alsoldado, perderá el dinero que pague.

36 § El campo o la huerta o la casa de un soldado o de un militar o de un colono no puedevenderse.

37 § Si un hombre compra el campo, la huerta o la casa de un soldado, de un militar o de uncolono, que la tablilla sea rota y que pierda su dinero: el campoo la huerta o la casavolverán a su dueño.

38 § Un soldado o un militar o un colono no podrá escriturar parte alguna de su campo, su

huerta o su casa en favor de su esposa y de su hija, ni darlos para saldar una deuda. 39§ Sólo el campo o la huerta o la casa que uno posea por haberlo comprado podráescriturarlo en favor de su esposa y de su hija, o darlo para saldar una deuda.

40 § Una (sacerdotisa) naditum o un mercader o quienquiera sujeto a otro tipo de carga fiscalpodrá vender su campo, su huerta y su casa; el comprador cumplirá con las cargasfiscales por el campo, la huerta y la casa que haya comprado.

41 § Si un hombre le cambia el campo, la huerta o la casa a un soldado o a un militar o a uncolono y le paga un traspaso, que el soldado o el militar o el colono vuelva a hacersecargo de su campo, de su huerta o de su casa; además, se quedará con lo que hayaentregado de traspaso.

42 § Si un hombre arrienda un campo para explotarlo pero luego no produce cebada en elcampo, que le prueben que no lo cultiva bien y él le dará al dueño tanta cebada como

produzca su vecino.43 § Si no explota el campo y lo deja yermo, le dará al dueño tanta cebada como produzca suvecino, y el campo que dejó yermo se lo devolverá, desfondado y rastrillado, a sudueño.

44 § Si un hombre arrienda un yermo por 3 años para roturarlo y luego se cruza de brazos y nolo rotura, que el cuarto año desfonde el campo, lo cave, lo rastrille y se lo devuelva aldueño del campo; además, le abonará 10 kures de cebada por cada bur.

45 § Si un hombre arrienda su campo a un arrendatario y recibe la renta de su campo, si eldivino Adad devasta el campo o se lo lleva una riada, los perjuicios serán sólo delarrendatario.

46 § Si no hubiese recibido aún la renta de su campo -tanto si arrendó el campo a medias o atercias-, la cebada que haya quedado en el campo se la repartirán el arrendatario y el

dueño del campo según la proporción pactada.47 § Si el arrendatario, al no ver compensado su trabajo el año anterior, declara querer seguir

cultivándolo, que el dueño del campo no objete; su arrendatario seguirá cultivando yluego, al cosechar, que se quede con la cebada según contrato.

48 § Si un hombre contrae una deuda y el divino Adad devasta su campo o se lo lleva una riada,o, por falta de agua, no se produce cebada en el campo, en ese año no le devolverácebada a su acreedor; que moje su tablilla y no pague el interés de ese año.

49 § Si un hombre toma dinero prestado de un mercader y le entrega al mercader un campo listo para el cultivo de cebada o de sésamo y le dice: “Cultiva el campo, coséchalo y quédatecon la cebada o el sésamo que se críen”, si luego un arrendatario cría en el campocebada o sésamo, que, al cosechar, sea el dueño del campo quien se quede con lacebada o sésamo que se críen; pero la cebada debida por el dinero que haya tomado delmercader, con su interés, más una indemnización por los gastos de cultivo, se losentregará al mercader.





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50 § Si entrega un campo sembrado [de cebada] o un campo sembrado de sésamo, será el dueñodel campo quien se quede con la cebada o el sésamo nacidos en el campo, y luego ledevolverá al mercader el dinero y su interés.

51 § Si no tiene dinero para devolver, le dará al mercader [cebada o] sésamo, a precio demercado, por el dinero -y sus intereses- que él tomó prestado del mercader, según la leydel rey.

52 § Si el arrendatario no cría en el campo ni cebada ni sésamo, que no se modifique el contrato.53 § Si un hombre descuida reforzar el dique de su campo y no refuerza su dique y, por ello, se

abre una brecha en la margen y deja que el agua se lleve el mantillo, el hombre en cuyodique se ha abierto la brecha compensará por la cebada que haya echado a perder.

54 § Si no puede compensar la cebada, que lo vendan a él y sus bienes, y que, después, los quetenían las tierras cuya cebada se llevó el agua, se lo repartan.

55 § Si un hombre abre su acequia para regar y luego se descuida y deja que el agua se lleve elcampo de un vecino, pagará una indemnización en cebada según la cosecha de suvecino.

56 § Si un hombre suelta el agua de modo que deja que el agua se lleve el trabajo del campo de

su vecino, pagará una indemnización de 10 kures de cebada por cada bur.57 § Si un pastor, al tratar de las hierbas para pasto de ovejas, no se pone de acuerdo con eldueño de un campo y sin consentimiento del dueño del camp- apacienta las ovejas en elcampo, que el dueño del campo coseche su campo; el pastor que apacentó las ovejas enel campo le pagará, además, 20 kures de cebada por cada bur.

58 § Si -una vez que las ovejas hayan subido de las tierras de cultivo y se hayan instalado yacerca de puerta principal de la ciudad las cubas del abrevadero comunal- el pastor llevalas ovejas a las tierras de cultivo y las apacienta en un campo, el pastor se hará cargodel campo en el que apacentó y, al llegar la siega, pagará una indemnización al dueñodel campo de 60 kures de cebada por cada bur.

59 § Si un hombre -sin permiso del dueño de una huerta- corta un árbol en la huerta de unhombre, le pagará 1/2 mina de plata.

60 § Si un hombre confía un campo a un hortelano para que plante una huerta y el hortelano laplanta, que él la cultive cuatro años, y el quinto año, que se la repartan en partes iguales;el dueño de la huerta elegirá primero la parte que quiera quedarse.

61 § Si el hortelano no termina de plantar la huerta y deja una zona yerma, que incluya la zonayerma en la parte que le toca.

62 § Si no plantase una huerta en el campo confiado -y si se trata de un campo labrado-, quepague al dueño del campo, como indemnización por la producción del campo durantelos años en que estuvo abandonado, lo que haya cosechado su vecino; además, tendráque poner el campo en condiciones y devolvérselo al dueño.

63 § Si es un campo baldío, que lo ponga en condiciones de cultivo y se lo devuelva al dueñodel campo; además, pagará una indemnización de 10 kures de cebada por cada bur alaño.

64 § Si un hombre le confía su huerta a un hortelano para que lo polinice, el hortelano, mientrastiene la huerta, le entregará al dueño de la huerta 2 partes de la producción de la huerta,y él se quedará con la tercera.

65 § Si el hortelano no poliniza y deja que baje la producción, el hortelano [le] [pagará unaindemnización] [al dueño de la huerta] por la producción de la huerta [según lo queobtenga] su vecino.

66 § Si un hombre toma dinero prestado de un mercader y su mercader se lo reclama pero nohay con qué devolverlo, y ya le ha entregado la huerta polinizada al mercaderdiciéndole: “Quédate los dátiles que se han criado en la huerta a cambio de tu dinero”,que ese mercader no dé su conformidad; el dueño de la huerta será quien se quede conlos dátiles y, luego, le pagará el dinero y su interés al mercader a tenor de su tablilla[contrato]; los dátiles sobrantes producidos en la huerta, que se los quede el dueño de lahuerta.





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67 § Si un hombre va a hacerse una casa, y su vecino [...] [Si ... ], que no le pida precio porello; si entrega cebada, dinero o un objeto propio por una casa sujeta a carga fiscal quepertenece al patrimonio de su vecino y que él quiere comprar, perderá todo lo que hayadado; que la casa vuelva a su dueño. Si esa casa no está sujeta a carga fiscal, que lacompre; podrá pagarla con cebada, dinero o un objeto propio.

68 § Si un hombre trabaja un campo baldío [de su vecino] sin el consentimiento de su vecino, enla casa su vecino [...] [Si un hombre le dice al dueño de una casa en mal estado]:“Repara el derrumbe que de tu muro, que pueden pasar a esta parte desde tu casa”, o sile dice al dueño de un campo baldío: “Trabaja tu campo baldío, que pueden abrir unabrecha en mi casa desde tu campo baldío”, y presenta testigos, si un ladrón [entra]utilizando el derrumbe, el dueño [de la casa en mal estado resarcirá todo lo quedesapareció al] pasar por el muro; si [un ladrón entra pasando por el campo baldío], eldueño [del campo baldío] resarcirá todo [lo que haya desaparecido ... ]; pero si [...].

69 § Si [un hombre alquila una casa ... y] el inquilino le da de una vez el alquiler de un año aldueño, y luego el dueño de la casa exige al inquilino que salga sin que haya expirado elplazo, el dueño de la casa, por echar de su casa al inquilino sin haber expirado el plazo,

perderá el dinero que le haya dado el inquilino.§ [Si] un arrendatario compra [la casa de un individuo común [... ] del alquiler a pagar[para] comprar la casa de individuo [...] que ha puesto [...] lo ponga [...]; si ...[...] del individuo; si no llega a efectuar la compra, perderá [el dinero que] hayarecibido y [...] volverá a su dueño.

§ [Si un hombre toma dinero prestado [...] , que, al llegar la cosecha, [pague] su dinero ysu interés; si no hay nada para dar, [le dará] cualquier objeto propio, o cebada;si hay [...] para dar [...].

§ Si un mercader quiere [...] [...] por 5 siclos de plata [...] no extiende en su favor unatablilla sellada el hijo de un hombre no [...] que lo ejecuten.

§ Si el esclavo de un hombre [...], que pague 1/3 de mina de plata, y ese esclavo [...]todo [...] sea ejecutado.

§ [Si] un hombre [...] a otro hombre [...] la plata§ [Si [...]; si el hombre [...] que pierda [...] del dinero que haya dado.§ Si un esclavo [o una esclava ..., que vuelvan] a su dueño; si [...] golpea [...], que no

vuelvan [a su dueño].70 § Si un mercader presta cebada o dinero con interés, se quedará con un interés de 100 silas

por cada kur; si lo que presta es dinero, se quedará con un interés 1/6 de siclo y 6granos por cada siclo de plata.

71 § Si un hombre que tiene una deuda no tiene el dinero para devolver, que se quede concebada o dinero según la ley del rey, siendo su interés anual de 1 fanega por cada kur;si el mercader aumenta el interés [por la cebada a 100 silas] por kur [o a más de] desiclo y 6 granos [por siclo de plata] y se queda con ello, perderá lo que haya prestado.

72 § Si un mercader presta cebada o dinero con interés y luego se queda con [... del] cebada o

del dinero según su capital [..., que] la cebada o el dinero, su capital y su interés [ ... yque] la tablilla [contrato] sea rota.

73 § Si un mercader [...] recibe [...] con interés [...] y luego no descuenta los pagos ya cobradosen cebada o dinero, o no extiende otra tablilla, o suma el interés al capital, ese mercaderdevolverá por partida doble la cebada [o el dinero] cobrada.

74 § Si un mercader hace un préstamo de cebada o dinero que genera intereses y, cuando hace elpréstamo, entrega el dinero según una pesa pequeña o la cebada según un celemínpequeño, pero luego, cuando cobra, cobra el dinero según una pesa grande o la cebadasegún un celemín grande, perderá todo lo que haya prestado.

75 § Si [un mercader] efectúa un préstamo de [...], perderá todo lo que haya prestado.77 § Si un hombre le entrega dinero a otro hombre para una sociedad ganancial, que se repartan

ante el dios por partes iguales las ganancias y las pérdidas que se originen.78 § Si un mercader le entrega dinero a un agente para que venda y compre, y lo manda de gira,

que el agente, durante la gira, [...]; si, en el lugar a donde fue, hace buen negocio, que se





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apunte el interés de todo el dinero que haya conseguido, que cuente sus días y queluego le pague a su mercader.

101 § Si en el lugar a donde fue no hace ganancias, el agente entregará al mercader el doble deldinero que hubiera recibido.

102 § Si el mercader le anticipa dinero para la gira al agente y éste, en el lugar a donde fue,sufre pérdidas, devolverá al mercader sólo el capital.

103 § Si, estando de gira, un enemigo le obliga a dejar cuanto lleva, que el agente lo jure por lavida del dios, y no tendrá castigo.

104 § Si un mercader da a un agente cebada, lana, aceite o cualquier mercancía para su venta,que el agente vaya apuntando el dinero que devuelve al mercader; el agente seprocurará un recibo sellado por el dinero que le haya ido entregando al mercader.

105 § Si un agente es descuidado y no se procura recibo sellado por el dinero que haya dado almercader, el dinero que no conste en recibo sellado no se contará en el balance.

106 § Si un agente recibe dinero de un mercader pero luego se lo niega a su mercader, que esemercader le pruebe ante el dios y ante testigos al agente que ya recibió el dinero, y elagente devolverá al mercader 3 veces el dinero que haya recibido.

107 § Si un mercader da un crédito a un agente y el agente le ha devuelto a su mercader todo loque el mercader le había dado, pero el mercader le niega al agente haber recibido nadade él, que ese agente se lo pruebe al mercader ante el dios y ante testigos, y elmercader, por habérselo negado a su agente, le devolverá 6 veces al agente todo lo quese quedó.

108 § Si una tabernera no cobra cebada como precio por la cerveza y cobra en dinero según unapesa grande y rebaja el valor de cerveza en relación al valor de la cebada, que se loprueben y la tiren al agua.

109 § Si una tabernera en cuyo local suelan reunirse embusteros [= conspiradores] no agarra aesos embusteros y los lleva a Palacio, que esa tabernera sea ejecutada.

110 § Si una (sacerdotisa) naditum [o] una (sacerdotisa) ugbabtum que no reside en un conventogagu abre una taberna o entra por cerveza en una taberna, a esa mujer, que la quemen.

111 § Si una tabernera da 1 cántaro de cerveza a cuenta, cobrará, al llegar la cosecha, 50 silas decebada.112 § Si un hombre se halla de gira y le confía a otro hombre plata, oro, pedrería o un objeto

suyo y le encarga que lo transporte como mercancía, y ese hombre no entrega toda esamercancía en el lugar al que debía llevarla, y se la queda, que el dueño de la mercancíale pruebe a ese hombre que no ha entregado toda la mercancía, y ese hombre ledevolverá 5 veces al dueño de la mercancía todo lo que le había confiado.

113 § Si un hombre tiene derecho a reclamarle ya a otro hombre cebada o dinero y -sin permisodel dueño de la cebada- se le lleva cebada del granero o de la era, que le prueben a esehombre que se ha llevado cebada del granero o de la era sin permiso del dueño, ydevolverá toda la cebada que se hubiera llevado y, además, perderá su derecho sobre loque hubiera prestado.

114 § Si un hombre no tiene aún derecho a reclamarle a otro hombre cebada o dinero, pero leembarga un rehén, pagará por cada rehén 1/3 de mina de plata.

115 § Si un hombre tiene derecho a reclamarle ya a otro hombre cebada o dinero y le embargaun rehén, y luego, al rehén, en casa del que la tomó como garantía, le llega su últimahora y se muere, en este caso ha lugar una reclamación judicial.

116 § Si el rehén, en casa del que lo embargó, muere a golpes o por malos tratos, que el dueñodel rehén se lo pruebe a su mercader; si fuera un hijo del hombre, ejecutarán a un hijosuyo; si fuera un esclavo del hombre, pagará 1/3 de mina de plata; además, perderá susderechos sobre todo lo que hubiera prestado.

117 § Si las deudas se apoderan de un hombre y tiene que vender a su esposa, a su hijo o a suhija, o andar ofreciéndoles para que sirvan por la deuda, que trabajen 3 años para lacasa del que los compró o los tomó en servicio; el cuarto año serán libres.

118 § Si lo que da para que sirva por las deudas es un esclavo o una esclava, que el mercaderdeje pasar el plazo, [y luego] proceda a su venta; no habrá reclamación.





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119 § Si las deudas se apoderan de un hombre y tiene que vender a una esclava que ya le hayadado hijos y el dueño de la esclava paga todo el dinero que le había prestado elmercader, que redima a su esclava.

120 § Si un hombre quiere guardar su cebada y la guarda en casa de otro hombre y luego hayuna pérdida en un silo, o el dueño de la casa abre el granero y se queda con grano, oniega haber guardado en su casa cebada alguna, que el dueño de la cebada declarepúblicamente su cebada ante el dios, y el dueño de la casa pagará 2 veces la cebada quehabía aceptado al dueño de la cebada.

121 § Si un hombre guarda cebada en casa de otro hombre, pagará por año y kur de cebada 5silas de cebada como almacenaje.

122 § Si un hombre da a otro hombre en depósito plata, oro o lo que sea, que todo lo queentrega lo enseñe a testigos, que redacte un contrato y que luego haga la entrega.

123 § Si efectúa la entrega sin testigos ni contrato y luego se lo niegan en el lugar en que loentregó, en ese caso no podrá haber reclamación judicial.

124 § Si un hombre da a otro hombre en custodia plata, oro o lo que sea ante testigos y luego élse lo niega, que se lo prueben a ese hombre, y pagará 2 veces todo lo que niega.

125 § Si un hombre da algo suyo en custodia y luego -por un boquete o un derrumbe de lapared- desaparece lo suyo y también bienes del dueño de la casa, que el dueño de lacasa, por negligente, reemplace todo lo que había recibido en depósito y ha permitidoque desaparezca, y lo restituya al propietario; luego, el dueño de la casa seguirábuscando lo que haya desaparecido, y que se lo quite a quien se lo robó.

126 § Si un hombre -sin que le haya desaparecido nada- dice: “Me ha desaparecido algo”, yacusa al barrio, que el barrio le pruebe públicamente ante el dios que no le hadesaparecido nada, y él, todo lo que reclamaba, lo pagará 2 veces y lo pagará a subarrio.

127 § Si un hombre señala con el dedo a una (sacerdotisa) ugbabtu o a la esposa de otrohombre, y luego no lo prueba, a ese hombre que lo azoten ante los jueces; y le raparánmedia cabeza.

128 § Si alguien toma esposa, pero no redacta un contrato sobre ella, esa mujer no es esposa.129 § Si la esposa de un hombre es sorprendida acostada con otro varón, que los aten y los tirenal agua; si el marido perdona a su esposa la vida, el rey perdonará también la vida a susúbdito.

130 § Si un hombre fuerza a la esposa de otro hombre, que no había conocido varón y vivía aúnen la casa de su padre, y yace con ella, y lo sorprenden, que ese hombre sea ejecutado;esa mujer no tendrá castigo.

131 § Si a la esposa de un hombre la acusa su marido y no ha sido descubierta acostada con otrovarón, que ella jure públicamente por la vida del dios, y volverá a su casa.

132 § Si a la esposa de un hombre, a causa de otro varón, se la señala con el dedo, ella, aunqueno haya sido descubierta acostada con el otro varón, tendrá que echarse al divino Ríopor petición de su marido.

133a § Si alguien está preso y en su casa hay aún de comer, que su esposa, [mientras] su [esposoestá preso], guarde su cuerpo [y no] entre [en casa de otro].

133b § Si esa mujer no guarda su cuerpo y entra en casa de otro, que se lo prueben a esa mujer yque la tiren al agua.

134 § Si alguien es hecho preso y en su casa no hay de comer, que su esposa entre en casa deotro; esta mujer no tiene culpa.

135 § Si alguien está preso y en su casa no hay de corner, y su esposa, antes de que él vuelva,entra en casa de otro y alumbra hijos, y luego su marido logra volver y regresa a suciudad, que esa mujer vuelva con su primer marido; los hijos seguirán a su padre.

136 § Si un hombre abandona su ciudad y se fuga, y, tras irse, su esposa entra en casa de otro, siese hombre vuelve y pretende retomar a su esposa: que, por haber sentido rechazo haciasu ciudad y haber huido, la esposa del fugitivo no vuelva a su marido.

137 § Si un hombre quiere divorciarse de una (sacerdotisa) shugitum que le ha dado hijos, o deuna (sacerdotisa) naditumque le ha dado hijos, que a esa mujer le devuelvan su dote;





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además le darán la mitad del campo, de la huerta y de los bienes muebles, y criará a sushijos; desde que haya criado a sus hijos, que a ella, de todo lo que les fue entregado asus hijos, le den una parte como a un heredero más, y que case con ella el marido que aella le guste.

138 § Si un hombre se divorcia de su esposa principal, que no le ha dado aún hijos, le dará todoel dinero de su precio de novia; y le restituirá toda la dote que trajo de casa de su padre;luego, que se divorcie de ella.

139 § Si no ha habido precio de novia, le pagará 1 mina de plata como compensación por elrepudio.

140 § Si es un individuo común, le pagará 1/3 de mina de plata como compensación por elrepudio. 141 § Si la esposa de un hombre que vive en la casa del hombre planea irse yhace sisa, dilapida su casa, es desconsiderada con su marido, que se lo prueben; si sumarido declara su voluntad de divorcio, que se divorcie de ella; no le dará nada para elviaje ni como compensación por repudio. Pero, si su marido no declara su voluntad dedivorcio, que el marido tome a otra mujer y que la primera viva como una esclava encasa de su marido.

142 § Si una mujer siente rechazo hacia su marido y declara: “Ya no vas a tomarme”, que sucaso sea decidido por el barrio y, si ella guardó su cuerpo y no hay falta alguna, y sumarido suele salir y es muy desconsiderado con ella, esa mujer no es culpable; querecupere su dote y marche a casa de su padre.

143 § Si no ha guardado su cuerpo, ha estado saliendo, ha dilapidado la casa y ha sidodesconsiderada con su marido, a esa mujer la tirarán al agua.

144 § Caso que un hombre haya tomado (por esposa) a una (sacerdotisa) naditum y esa naditumle haya ofrecido una esclava a su marido y ella le haya hecho tener hijos, si luego esehombre se propone tomar (¿por concubina?) a una shugitum [por la esterilidad de laesposa], que no se lo concedan a ese hombre; no tomará a la shugitum.

145 § Caso que un hombre haya tomado (por esposa) a una (sacerdotisa) naditum y ella no lehaya alumbrado hijos, si luego se propone tomar a una gugitum, que ese hombre tome a

la shugitum, que la meta en su casa; pero la shugitum no tendrá el mismo rango que lanaditum.146 § Si un hombre toma (por esposa) a una (sacerdotisa) nadltum y ella le ofrece una esclava a

su marido y alumbra hijos, pero luego esa esclava se considera del mismo rango que sudueña por haber dado hijos, que su dueña no la venda; la obligará a llevar el copete y lacontará como esclava.

147 § Si no alumbró hijos, que su dueña la venda.148 § Si un hombre toma una esposa y a ella le ataca la sarna, y quiere tomar (por esposa) a

otra, que la tome; que a su esposa con la sarna no la repudie; ella vivirá en la casa quehizo él y, mientras ella viva, él la seguirá manteniendo.

149 § Si esa mujer no quiere seguir viviendo en casa de su marido, que reciba la dote que trajode casa de su padre y se marche.

150 § Si un hombre regala a su esposa un campo, una huerta o un objeto, y le extiendedocumento sellado, que, después de muerto su marido, no lo reclamen sus hijos; lamadre dará su herencia al hijo suyo que más quiera, no tiene que dársela a otro.

151 § Si la esposa de un hombre que vive en la casa del hombre, para evitar que se quede conella un acreedor de su marido, obliga por contrato a su marido y le hace extender unatablilla, si ese hombre, antes de tomar a esa mujer, ya se había endeudado, susacreedores no podrán hacerse con su mujer. Igualmente, si esa mujer, antes de entrar encasa de su marido, ya se había endeudado, sus acreedores no podrán quedarse con sumarido.

152 § Si, después de haber entrado en casa del hombre, contraen una deuda, que ambos lareembolsen al mercader.

153 § Si la esposa de un hombre, a causa de otro varón, hace que maten a su marido, a esa mujerla empalarán.

154 § Si un hombre yace con una hija suya, a ese hombre lo desterrarán de la ciudad.





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155 § Si un hombre le elige una novia a su hijo y su hijo yace con ella, y más tarde es él quienyace con ella y lo sorprenden, a ese hombre lo atarán y lo tirarán al agua.

156 § Si un hombre elige una novia a su hijo, pero su hijo no ha yacido aún con ella y es élquien yace con ella, que le pague a ella 1/2 mina de plata; y le restituirá a ella cuantohubiese traído de casa de su padre; luego, que case ella con marido de su elección.

157 § Si un hombre, después de muerto su padre, yace con su madre, que los quemen a ambos.158 § Si un hombre, después de muerto su padre, yace con su “principal” [=madrastra], que ya

había alumbrado hijos, ese hombre será expulsado de casa de su padre.159 § Si un hombre, que había mandado ya a casa de su suegro el regalo de esponsales y había

dado el precio de la novia, se encapricha de otra mujer y le dice a su suegro: “No tomaréa tu hija por esposa”, el padre de la muchacha se quedará con todo lo que le había sidollevado ya.

160 § Si un hombre manda a casa de su suegro el regalo de esponsales y da el precio de la noviay luego le dice a él el padre de la muchacha: “No te daré mi hija”, que calcule 2 veceslo que le había sido llevado y lo devuelva.

161 § Si un hombre manda a casa de su suegro el regalo de esponsales y da el precio de la

novia, y luego su amigo lo calumnia, y su suegro le dice al marido: “No tomarás a mihija por esposa”, que calcule 2 veces lo que le había sido llevado y lo devuelva, peroque a su esposa no la tome su amigo.

162 § Si un hombre toma una esposa, ella le alumbra hijos y luego a ella le llega su última hora,que el padre de ella no reclame su dote; su dote será solamente de sus hijos.

163 § Si un hombre toma una esposa y luego ella no le proporciona hijos, y a esa mujer le llegasu última hora, si el suegro le devuelve el precio de la novia que él había llevado a casade su suegro, que el marido no reclame (además) la dote de esa mujer; su dote serásolamente de casa de su padre.

164 § Si el suegro no le devuelve el precio de la novia, él descontará de la dote de ella el preciode novia, y, luego, que la dote de ella se la devuelva a su padre.

165 § Si un hombre le regala un campo, una huerta o una casa a su heredero predilecto y redacta

un documento sellado, luego, al llegarle al padre su última hora, cuando los hermanoshagan partes, él se quedará con la donación que le había hecho el padre, y, además detodo ello, harán partes iguales de los bienes de la casa del padre.

166 § Si un hombre les elige esposas a los hijos que haya tenido, pero no ha elegido aún esposaa su hijo menor, luego, al llegarle al padre su última hora, cuando los hermanos haganpartes, de los bienes de la casa del padre asignen a su hermano menor, que no hatomado aún esposa, además de su parte, dinero para el precio de novia, y, de este modo,le dejarán tomar una esposa.

167 § Si un hombre torna una esposa y ella le alumbra hijos, y luego, a esa mujer, le llega suúltima hora, y, después de muerta ella, él toma otra esposa y ella le alumbra hijos, quemás tarde, al llegarle al padre su última hora, los hijos no hagan partes según lasmadres; se quedarán con las dotes de sus respectivas madres y, luego, harán partes

iguales de los bienes de la casa del padre.168 § Si un hombre se propone desheredar a su hijo y les dice a los jueces: “Desheredo a mi

hijo”, que los jueces decidan sobre su caso, y si el hijo no ha cargado con una falta losuficientemente grave como para arrancarlo de su posición de heredero299, el padre nolo arrancará de su condición de heredero.

169 § Si ha cargado con una falta respecto a su padre lo bastante grave para arrancarlo de suposición de heredero, que, la primera vez, no se lo echen en cara. Si se carga con unafalta grave por segunda vez, su padre Io privará de su condición de heredero.

170 § Caso que la esposa principal de un hombre le haya alumbrado hijos, y su esclava tambiénle haya alumbrado hijos, (si) el padre, en vida, les declara a los hijos que le hayaalumbrado la esclava: “Soí s hijos míos”, y los considera en todo iguales a los hijos dela mujer principal, que los hijos de la mujer principal y los hijos de la esclava, cuandoal padre le haya llegado su última hora, hagan partes iguales de los bienes de la casa del





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padre; el heredero preferido, hijo de la esposa principal, escogerá una parte y se laquedará.

171a § Ahora bien, si el padre, en vida, no les declara a los hijos que le haya alumbrado laesclava: “Sois hijos míos”, que, cuando al padre le haya llegado su última hora, loshijos de la esclava no hagan partes iguales de los bienes de la casa del padre con loshijos de la esposa principal; se efectuará la puesta en libertad de la esclava y de sushijos: los hijos de la esposa principal no les exigirán a los hijos de la esclava su vuelta ala esclavitud.

171b § La esposa principal se quedará con su dote y con el peculio que su marido le haya dadoy escrito en una tablilla, y vivirá en la casa del marido; mientras viva, que lo disfrute,que no lo venda; lo que deje a su muerte es sólo de sus hijos.

172 § Si su marido no le da un peculio, que se le restituya toda su dote, y ella, de los bienes dela casa de su marido, se quedará con una parte como un heredero más. Si sus hijos, paraecharla de casa, la maltratan, que los jueces decidan sobre su caso e impongan una penaa los hijos; esa mujer no se irá de casa de su marido. Si esa mujer quiere marcharse, queel peculio que le había dado su marido lo deje a sus hijos; ella se quedará con la dote de

casa de su padre, y que luego se case con un marido de su elección.173 § Si esa mujer, en su nueva familia, alumbra hijos a su segundo marido, una vez muerta esamujer, los hijos del primer marido se repartirán su dote con los del segundo.

174 § Si a su segundo marido no le alumbra hijos, se quedarán su dote los hijos de su primermarido.

175 § Si un esclavo del palacio o un esclavo de individuo común toma (por esposa) a una hijade señor y ella alumbra hijos, el dueño del esclavo no reclamará como esclavos a loshijos de la hija de señor.

176a § Y si un esclavo del palacio o un esclavo de individuo común toma (por esposa) a unahija de señor y ella, al tomarla él, entra con la dote de casa de su padre en la casa delesclavo del palacio o del esclavo del individuo, y luego, tras cohabitar, fundar un hogary adquirido bienes, le llega su última hora al esclavo del palacio o al esclavo del

individuo, que la hija de señor conserve su dote. Ahora bien, que hagan 2 partes detodo lo que su marido y ella habían ido adquiriendo desde que cohabitaron, y el dueñodel esclavo se quedará con una mitad y la hija de señor se quedará con la otra mitad,para sus hijos.

176b § Si una hija de señor no tiene dote, que hagan 2 partes de todo lo que su marido y ellamisma hayan ido adquiriendo desde que cohabitaron, y el dueño del esclavo se quedarácon una mitad y la hija de señor se quedará con la otra mitad, para sus hijos.

177 § Si una viuda, con hijos pequeños, quiere entrar (como esposa) en casa de otro, que noentre sin permiso de los jueces. Cuando entre, que los jueces valoren el patrimoniodejado por su marido y que el patrimonio del primer marido lo den en custodia almarido nuevo y a la mujer, y que se escriba una tablilla; tendrán que cuidar delpatrimonio, y criar a los pequeños, y no venderán objeto alguno: el comprador que

compre algo perteneciente a los hijos de la viuda perderá su dinero; la propiedadvolverá a su dueña.

178 § Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu -o una (sacerdotisa) naditum o una (hieródula)sekretumcuyo padre le haya dado una dote, le haya redactado una tablilla, (si) en latablilla que le redacta no le autoriza por escrito a dar su dote donde a ella le plazca y nole deja actuar según su gusto, cuando al padre le haya llegado su última hora, sushermanos se quedarán con su campo y su huerta y, de acuerdo con (el valor de) suparte, le darán comida, aceite y vestido y así satisfarán sus deseos. Si sus hermanos nole dan comida, aceite y vestido de acuerdo con (el valor de) su parte y no le satisfacensus deseos, que ella entregue su campo y su huerta al arrendatario que le plazca y que suarrendatario la vaya sustentando; que ella, mientras viva, goce del usufructo del campo,de la huerta y de todo lo que le diera su padre, pero que no lo venda ni nombre herederoa otro: su herencia es sólo de sus hermanos.





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179§ Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu o una (sacerdotisa) naditumo una (hieródula)sekretumcuyo padre le haya dado dote, le haya redactado un documento sellado; (si) enla tablilla le autoriza por escrito a entregar su dote donde le plazca y le permite obrarsegún prefiera, cuando al padre le llegue su última hora, que entregue su herenciadonde le plazca; sus hermanos no le pondrán pleito.

180 § Si un padre no da dote a una hija suya (sacerdotisa) naditum, (sacerdotisa) kallatum o(hieródula) sekretum, ella, cuando al padre le haya llegado su última hora, recibirá unaparte de los bienes de la casa del padre como un heredero más y, mientras viva, gozaráde su usufructo; pero su legado es sólo de sus hermanos.

181 § Si un padre consagra (a una hija) al dios (como sacerdotisa) naditum, (hieródula)qadishtum o (hieródula) kulmashítum y no le da dote, ella, al llegarle al padre suúltima hora, recibirá como parte el tercio de su herencia de los bienes de la casa delpadre y, mientras viva, gozará de su usufructo; pero su legado es sólo de sus hermanos.

182 § Si un padre no da dote a una hija suya (sacerdotisa) naditum del divino Marduk deBabilonia, ni le redacta documento sellado, ella, al llegarle al padre su última hora,recibirá como parte el tercio de su herencia, y no estará sujeta a carga fiscal. Una

naditumde Marduk puede entregar su legado donde le parezca.183 § Si un padre da una dote a una hija suya (sacerdotisa) shugitum, se la da a un marido y leredacta documento sellado, ella, al llegarle al padre su última hora, no recibirá partealguna de los bienes de la casa del padre.

184 § Si un hombre no da dote a una hija suya (sacerdotisa) shugitum ni se la da a un marido,sus hermanos, cuando al padre le haya llegado su última hora, le entregarán una dotesegún el valor del patrimonio, Y, a ella, le darán un marido.

185 § Si un hombre se lleva a un recién nacido para adoptarlo y lo cría, ese niño no podrá serreclamado.

186 § Si un hombre se lleva un pequeño para adoptarlo, y una vez que se lo ha llevado él nocesa de buscar a su padre y a su madre, que el niño vuelva a casa de su padre.

187 § Ni un hijo [adoptivo] de (cortesano) girsiqu que sirve en Palacio ni un hijo de (hieródula)

sekretum podrán ser reclamados.188 § Si un maestro artesano se lleva a un hijo [ajeno] para criarlo y le enseña su oficio, nopodrá ser reclamado.

189 § Si no le enseña su oficio, ese niño podrá volver a casa de su padre.190 § Si un hombre se lleva un niño para adoptarlo y lo cría, pero no lo trata como a hijo, ese

niño podrá volver a casa de su padre.191 § Si un hombre con un pequeño al que se había llevado para adoptarlo y criarlo funda su

propia familia y luego tiene hijos y se propone echar al niño, que ese hijo no se vaya devacío; el padre que lo crió le dará, de sus bienes muebles, la tercera parte de herenciasuya y que se marche; no le entregará nada de campo, ni de huerta, ni de casa.

192 § Si el hijo [adoptivo] de un (cortesano) girsiqu o el hijo de una (hieródula) sekretum ledice al padre que lo ha criado o la madre que lo ha criado: “Tú no eres mi padre; tú no

eres mi madre”, que le corten a lengua.193 § Si el hijo [adoptivo] de un (cortesano) girsiqu o el hijo de una (hieródula) sekretum

averigua la casa de su padre [natural] y desdeña al padre que lo ha criado o a la madreque lo ha criado y se marcha a casa de su padre, que le saquen un ojo.

194 § Si un hombre confía su hijo a una nodriza y ese hijo muere mientras lo cuida la nodriza, sila nodriza, sin saberlo el padre ni la madre, se procura otro niño y se lo prueban, porhaberse procurado otro niño sin saberlo el padre y la madre, que le corten un pecho.

195 § Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.196 § Si un hombre deja tuerto a otro, lo dejarán tuerto.197 § Si le rompe un hueso a otro, que le rompan un hueso.198 § Si deja tuerto a un individuo común o le rompe un hueso a un individuo común, pagará 1

mina de plata.199 § Si deja tuerto al esclavo de un hombre o le rompe un hueso al esclavo de un hombre

pagará la mitad de su valor.





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200 § Si un hombre le arranca un diente a otro hombre de igual rango, que le arranquen undiente.

201 § Si le arranca el diente a un individuo común, pagará 1/3 tercio de mina de plata.202 § Si un hombre golpea en la mejilla a otro hombre mayor que él, le darán en público 60

azotes de vergajo de buey.203 § Si un hijo de hombre golpea en la mejilla a otro hijo de hombre como él, pagará 1 mina

de plata.204 § Si un individuo común golpea en la mejilla a un individuo común, pagará 10 siclos de

plata.205 § Si el esclavo de un hombre golpea en la mejilla al hijo de un hombre, que le corten una

oreja.206 § Si un hombre golpea a otro hombre durante una discusión acalorada y le produce una

herida, que ese hombre jure: “Le he golpeado sin intención [de hacer ese daño]”, ypagará el médico.

207 § Si muere debido a sus golpes, que jure lo mismo, y, si [el muerto] es un hijo de hombrepagará 1/2 mina de plata.

208 § Si es el hijo de un individuo común pagará 1/3 de mina de plata.209 § Si un hombre golpea a una hija de hombre y le causa la pérdida de(l fruto de) sus entrañas[aborto], pagará 10 siclos de plata por (el fruto de) sus entrañas.

210 § Si esa mujer muere, que maten a su hija.211 § Si es a la hija de un individuo común a quien le causa a golpes la pérdida de(l fruto de)

sus entrañas, pagará 5 siclos de plata.212 § Si esa mujer muere, pagará 1/2 mina de plata.213 § Si golpea a la esclava de un hombre y le provoca la pérdida de(l fruto de) sus entrañas,

pagará 2 siclos de plata.214 § Si esa esclava muere, pagará 1/3 de mina de plata.215 § Si un médico hace incisión profunda en un hombre con bisturí de bronce y le salva la vida

al hombre, o si le abre la sien a un hombre con bisturí de bronce y le salva un ojo al

hombre, percibirá 10 siclos de plata.216 § Si es el hijo de un individuo común, percibirá 5 siclos de plata.217 § Si es esclavo de un hombre, percibirá 2 siclos de plata.218 § Si un médico hace incisión profunda en un hombre con bisturí de bronce y le provoca la

muerte, o si le abre la sien a un hombre con bisturí de bronce y deja tuerto al hombre,que le corten la mano.

219 § Si un médico hace incisión profunda al esclavo de un individuo común y le provoca lamuerte, restituirá esclavo por esclavo.

220 § Si le abre la sien con bisturí de bronce y lo deja tuerto, pagará en plata la mitad de suvalor.

221 § Si un médico compone un hueso roto a un hombre o le cura un tendón enfermo, elpaciente pagará al médico 5 siclos de plata.

222 § Si es el hijo de un individuo común, pagará 3 siclos de plata.223 § Si es el esclavo de un hombre, el dueño del esclavo pagará al médico 2 siclos de plata.224 § Si un veterinario hace incisión profunda en un buey o en un asno y le salva la vida, el

dueño del buey o del asno le dará al médico 1/6 de [siclo de] plata al médico comopaga.

225 § Si hace incisión profunda en un buey o un asno y le causa la muerte, pagará al dueño delbuey o del asno 1/4 de su valor.

226 § Si un barbero, sin consentimiento del dueño de un esclavo, afeita el copete a un esclavoque no sea suyo, que corten la mano del barbero.

227 § Si un hombre hace que un barbero le afeite el copete a un esclavo que no es suyo, queejecuten a ese hombre y lo cuelguen a la puerta de su casa; que el barbero jure: “Lo heafeitado sin saberlo” y no tendrá castigo.

228 § Si un albañil hace una casa a un hombre y la termina, le dará, por cada sar construido, 2siclos de plata de honorario.





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229 § Si un albañil hace una casa a un hombre y no consolida bien su obra y la casa que acabade hacer se derrumba y mata al dueño de la casa, ese albañil será ejecutado.

230 § Si muere un hijo del dueño de la casa, que ejecuten a un hijo de ese albañil.231 § Si muere un esclavo del dueño de la casa, le darán al dueño de la casa esclavo por

esclavo.232 § Si destruye bienes de la propiedad, que restituya todo lo destruido y, por no haber

consolidado bien la casa que hizo y haberse derrumbado, que a su costa rehaga la casaderrumbada.

233 § Si un albañil hace una casa a un hombre y no hace su trabajo según el proyecto y unapared se comba, ese albañil consolidará bien esa pared con su dinero.

234 § Si un barquero calafatea un barco de 60 kures a un hombre, éste le pagará 2 siclos de platade honorarios.

235 § Si un barquero calafatea un barco a un hombre y no deja su trabajo bien terminado y, enese mismo año, el barco escora o sufre daño, el barquero desarmará ese barco y loreforzará a su costa, y, luego, le dará el barco ya reforzado al dueño del barco.

236 § Si un hombre deja en alquiler su barco a un barquero y el barquero es descuidado y hunde

el barco o lo deja inservible, el barquero restituirá un barco al dueño del barco.237 § Si un hombre contrata un barquero y un barco, y lo carga de cebada, lana, aceite, dátiles ola carga que sea, y ese marinero es descuidado y hunde el barco o deja que se pierda sucontenido, el barquero restituirá el barco que ha hundido y todo el contenido que hadejado perder.

238 § Si un barquero hunde el barco de un hombre y luego consigue reflotarlo, pagará la mitadde su valor en plata.

239 § Si un hombre contrata un barquero, le pagará 6 [kures de cebada] por año.240 § Si [el barco de] un patrón de barco de remos aborda el barco de un patrón de barco de

vela y lo hunde, que el fletador del barco hundido declare públicamente ante el diostodo lo que haya perdido, y el patrón del barco a remo que haya hundido al barco devela le restituirá su barco y todo lo perdido.

241 § Si un hombre embarga un buey como garantía, pagará 1/3 de mina de plata.242-243 § Si un hombre alquila [un buey] por un año, entregará a su dueño, en pago por unbuey trasero, 4 kures de cebada, y, en pago por un buey delantero, 3 kures de cebada.

244 § Si un hombre alquila un buey o un asno y, en descampado, lo mata un león, (el riesgo)será sólo de su dueño.

245 § Si un hombre alquila un buey y lo mata por descuido o a golpes, le restituirá buey porbuey al dueño del buey.

246 § Si un hombre alquila un buey y le rompe una pata o le corta el tendón de la nuca, darábuey por buey al dueño del buey.

247 § Si un hombre alquila un buey y lo deja tuerto, le pagará la mitad de su valor en plata aldueño del buey.

248 § Si un hombre alquila un buey y le rompe un cuerno, le corta la cola o le rasga la lomera,

pagará 1/5 de su valor en plata.249 § Si un hombre alquila un buey y el dios lo golpea y se muere, que el hombre que haya

alquilado el buey jure públicamente por la vida del dios, y no tendrá castigo.250 § Si un buey, al ir por una calle, da un cornada a un hombre y lo mata, no ha lugar una

reclamación judicial.251 § Si el buey de un hombre suele dar cornadas y su barrio ya le ha hecho saber que da

cornadas y él ni le recorta los cuernos ni controla su buey, si luego ese buey da unacornada a un hijo de hombre y lo mata, pagará 1/2 mina de plata.

252 § Si es el esclavo de un hombre, pagará 1/3 de mina de plata.253 § Caso que un hombre haya contratado a otro hombre para que guarde un campo, y le

confía cereal, le encarga el cuidado de las reses y el deber de cultivar el terreno, si esehombre sustrae simiente o forraje y lo hallan en su poder, que le corten la mano.

254 § Si se queda con el cereal y debilita las reses, restituirá 2 veces la cebada que hayarecibido.





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255 § Si alquila las reses del hombre o sustrae la simiente y no produce nada en el campo, que aese hombre se lo prueben y, al llegar la cosecha, calculará una indemnización de 60kures por cada bur.

256 § Si no puede pagar la indemnización, que lo arrastren con la yunta por ese mismo campo.257 § Si un hombre contrata a un agricultor, le pagará 8 kures de cebada al año.258 § Si un hombre contrata a un boyero, le pagará 6 kures de cebada al año.259§ Si un hombre roba en el campo un arado pesado de siembra, pagará 5 siclos de plata al

dueño del arado.260 § Si lo que roba es un arado de reja o una grada, le pagará 3 siclos de plata.261 § Si un hombre contrata a un ganadero para que lleve a pastar reses u ovejas, le pagarán 8

kures de cebada al año.262 § Si un hombre [confía(?) [...] un buey o una oveja [a un ganadero(?) [...].263 § Si (el ganadero / pastor) deja que se pierdan el buey o la oveja que le han sido confiados,

restituirá buey por buey y oveja por oveja a su dueño.264 § Si [un pastor], a quien le fueron confiadas reses u ovejas para que las apacentara, por

haber cobrado ya su salario [por anticipado] está satisfecho y deja que mermen las

reses, que mermen las ovejas o que disminuyan las crías, dará, empero, crías yproductos según lo contratado.265 § Si un pastor, a quien le fueron confiadas reses u ovejas para que las apacentara, comete

fraude y cambia las marcas del ganado y lo vende, y se lo prueban, lo que hubieserobado, reses u ovejas, lo restituirá 10 veces a su dueño.

266 § Si en un corral, hay un toque de dios o un león mata (reses), el pastor jurará públicamentesu inocencia ante el dios, y, las pérdidas del corral, será el dueño del corral quien lasafrontarle en lugar suyo.

267 § Si el pastor es negligente y permite que haya infección de modorra en el corral, será elpastor quien compense todas las pérdidas por la modorra, en reses u ovejas, que hayaprovocado, y se las pagará a su dueño.

268 § Si un hombre alquila un buey para pisar (mies), el alquiler será 2 celemines de cebada.

269 § Si alquila un asno para pisar (mies), el alquiler será 1 celemín de cebada.270 § Si alquila un carnero para pisar (mies), el alquiler será 1 sila de cebada.271 § Si un hombre contrata bueyes, una carreta y su carretero, pagará al día 3 fanegas de

cebada.272 § Si un hombre contrata sólo una carreta, pagará al día 4 celemines de cebada.273 § Si un hombre contrata un peón, le pagará, desde comienzo de año hasta el quinto mes, 6

granos de plata al día; desde el sexto mes hasta fin de año, le pagará 5 granos de plata aldía.

274 § Si un hombre contrata a un maestro artesano, le pagará al día: honorario de un [... ], 5granos de plata; honorario de un tejedor, 5 granos de plata; honorario de un hilandero,[... granos] de plata; [honorario] de un tallista de sellos, [... granos] de plata;[honorario] de un arquero(?, [... granos] de plata; [honorario] de un herrero, t... granos]

de plata; [honorario] de un carpintero, 4(?) granos de plata; honorario de unguarnicionero, [... ] granos de plata; honorario de un esterero, [... ] granos de plata;honorario de un albañil, [... granos] de plata.

275 § Si un hombre alquila un [barco (?)... ], su alquiler, al día, será 3 granos de plata.276 § Si alquila un barco a remo, pagará por alquiler 2 1/2 granos de plata al día.277 § Si un hombre alquila una barcaza de 60 kures de arqueo, pagará, al día, por alquiler, 1/6

[de siclo] de plata.278 § Si un hombre compra un esclavo o una esclava y, antes de que haya pasado un mes, le da

un solo ataque de epilepsia, que lo devuelva al que se lo vendió, y el compradorrecuperará el dinero pagado.

279 § Si un hombre compra un esclavo o una esclava y le hacen reclamación, será el vendedorquien afronte la reclamación.

280 § Caso que un hombre, en país extranjero, haya comprado el esclavo o la esclava de otro, yluego, a la vuelta, al viajar por su país, el (antiguo) dueño del esclavo o de la esclava





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reconozca a su esclavo o a su esclava, si ese esclavo o esa esclava son nativos del país,quedarán en libertad sin indemnización alguna.

281 § Si son nativos de otro país, que el comprador declare públicamente ante el dios el dineroque hubiera pagado, y el dueño del esclavo o de la esclava le pagará al mercader eldinero que hubiera pagado y, así, redimirá a su esclavo o a su esclava.

282 § Si un esclavo dice a su amo: “Tú no eres mi amo”, que (el amo) pruebe que sí es suesclavo y luego le corte la oreja.

EPÍLOGO

(Éstas son) las Sentencias de Equidad que estableció Hammurapi, rey potente, y que lehizo aceptar al País como conducta segura y dirección correcta. Yo soy Hammurapi, el reyperfecto. Respecto a los “Cabezas Negras” que me regaló Enlil y cuyo pastoreo me confióMarduk, no fui nada negligente, no me crucé de brazos. Les fui buscando lugares tranquilos,resolví las dificultades más duras, les hice salir la luz. Con el arma poderosa que me habíanprestado el divino Zababa y la divina Ishtar, con la agudeza que me destinó el divino Ea, con la

fuerza que me donó el divino Marduk, aniquilé a los enemigos arriba y abajo [por doquier],extinguí la resistencia, y volví placentera la vida del País. Asenté a la gente aglomerada enregadíos, y no dejé pasar a nadie que los pudiera inquietar. Los Grandes Dioses me llamaron:yo soy el único Pastor Salvífico, de recto cayado, mi buena sombra [protectora] se extiende pormi capital, llevé en mi regazo a la gente de Súmer y Acad, han prosperado por la Virtud mía[lamasssum: la de H. es Ishtar], los he conducido en paz, los he resguardado con miperspicacia. Para que el fuerte no oprima al débil, para garantizar los derechos del huérfano y laviuda, en Babilonia, la capital cuya cabeza exaltaron Anum y el divino Enlil, en el Esagil, eltemplo [bitum, casa] cuyos cimientos son tan sólidos como los cielos y la tierra, para decretar elderecho del País, para dictar las sentencias del País, para garantizar los derechos del oprimido,he inscrito mis eximias palabras en mi estela, y las he alzado ante mi estatua "Rey de laEquidad". Yo soy el rey que sobresale de entre los reyes. Mis palabras son exquisitas, mi

potencia no tiene igual. Que, por orden de Shamash, el gran juez de cielos y tierra, brille miEquidad en el País; que, por la palabra de Marduk, mi señor, mis ushurtum [anfibol.: signos ydesignios] no tengan que enfrentarse a quien las aniquile; que, en el Esagil, que tanto amo, seami nombre pronunciado con gratitud por siempre. Que el oprimido a quien llevan a juiciopueda acudir ante mi estatua de Rey de la Equidad, que lea y relea [o: que le lean] mi estelainscrita y oiga mis exquisitas palabras, que mi estela le aclare el caso, él mismo comprenda susentencia, y su corazón respire diciendo: “Hammurapi -el Señor que se manifiesta como padrecarnal de la gente- ha vibrado ante las palabras del divino Marduk, su señor, y ha hechorealidad los deseos de victoria de Marduk arriba y abajo; ha regocijado el corazón de Marduk,su señor, y convertido el bienestar en el destino sempiterno de la gente, e impuesto su derechoen el País”. Que recite todo esto, y que me bendiga de todo corazón ante el divino Marduk, miseñor, y la divina Zarpanitum, mi dueña; que el Genio [shedum], la Virtud, los dioses del

acceso [en la entrada] al Esagil y la obra [de ladrillo] del Esagil, encomienden mi famadiariamente ante el divino Marduk, mi señor, y la divina Zarpanitum, mi dueña. Que, en díasvenideros -en cualquier tiempo-, el rey que surja en el País guarde las palabras de Equidad quehe grabado en mi estela; que no falsee la legislación [lit.: el juzgar un juicio, dínam dayánum]que le he dado al País, ni las sentencias [lit.: decidir una decisión, purussam parásum] que hedictado al País; que no aniquile mis signos-designios. Si ese hombre tiene inteligencia y escapaz de poner orden en su país: que atienda a las palabras que he grabado en mi estela, y queesta estela le enseñe el camino, la conducta, la legislación que he dado al País, las sentenciasque he dictado para el País, y que dirija bien a sus “Cabezas Negras” [seres humanos], que lesdé una ley y que decida sobre ellos: que erradique de su país al malvado y al inicuo y procure elbienestar de su gente.

Imprecaciones. Yo soy Hammurapi, "Rey de la Equidad" [estatua], a quien el divinoShamash otorgó la Verdad: mis palabras son exquisitas, mis obras no tienen igual; sólo para unnecio son algo vacío, para el perspicaz, están destinadas a la gloria. Si ese hombre atiende a las





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palabras que he grabado en mi estela, no desecha la ley, no da sentido torcido a mis palabras nialtera mis signos- designios, que a ese hombre, igual que a mí, el Rey de la Equidad, el divinoShamash le prolongue el cetro [reinado] y que pastoree a su gente en la Equidad. Pero si esehombre no atiende a las palabras que he grabado en mi estela, desprecia mis maldiciones y nose arredra ante las maldiciones de los dioses, y deroga la ley que yo he dado, da un sentidotorcido a mis palabras, altera mis signos- designios, borra mi nombre inscrito y luego graba elsuyo o, por estas maldiciones, instiga a otro a que lo haga, a ese hombre, sea rey [sharrum],señor [enum], gobernador [ishshiakum] u otra clase de hombre [awilutum], a ese hombre,llámese como se llame, que el gran Anum, el Padre de los Dioses, el que me llamó a mireinado, le quite la gloria de la realeza; que quiebre su cetro y que maldiga su destino. Que eldivino Enlil, el Señor, el fijador de destinos, cuyas órdenes son inmutables, el magnificador demi realeza, le extienda por doquier revueltas invencibles, un desespero que le lleve a su ruinaen su misma sede; que le dé por destino un reinado penoso, escasez de días, años de hambruna,tinieblas sin amanecer, muerte de la mirada del ojo [ceguera]; que decrete, con su solemneboca, la ruina de su capital, la dispersión de su gente, el cambio de dinastía, la extinción de sunombre y su memoria en el país. Que la divina Ninlil, la Gran Madre, cuyas órdenes tanto

pesan en el Ekur, la patrona celosa por mejorar mi fama, agrave su caso en la sala del juicio y lacondena que preside el divino Enlil; que ponga en boca del divino Enlil, el Rey, la destrucciónde su país, la pérdida de su gente y la espiración de su aliento como si fuera agua. Que el divinoEa, el Príncipe Magno, cuyos designios son providentes, el más agudo de los dioses, el que mássabe de todo, el encargado de prolongar los días de mi vida , le prive del juicio y eldiscernimiento y lo suma en la confusión [lit.: lo tega siempre en la negrura]; que ciegue susríos desde los manantiales y que en sus tierras no deje crecer la cebada, vida de su gente. Que eldivino Shamash, el juez Supremo de cielos y tierra, que yergue a los seres vivos [= el sol], elseñor, la confianza mía, derribe su realeza, no atienda sus derechos [lit.: no juzgue sus juicios],extravíe su senda, haga resbalar los pies de sus tropas; que le tenga preparado, en los presagiosque le pida, el augurio infausto de la erradicación de los cimientos de su realeza y la ruina de supaís; que la palabra nefasta del divino Shamash lo tome desprevenido: que, arriba, lo arranque

de entre los vivos y, abajo, atormente a su alma de sed de agua en el averno. Que el divino Sin,Señor de los Cielos, dios creador mío, cuya plaga es la más patente de todas las de los dioses[castigo de Sin = lepra, ¿epilepsia?], le quite la corona y el trono de su realeza; que le impongauna pena severa, su mayor castigo que no desaparezca de su cuerpo, de modo que termine losdías, los meses, los años de su reinado entre lamentos y lágrimas; que le descubra que hay unrival para su reinado y le destine una vida parecida a la muerte. Que el divino Adad, Señor de laAbundancia, Jefe de canales de cielos y tierras [dios del clima], mi auxiliador, le prive de lluviade los cielos y del caudal de la fuente; que aniquile a su país con miseria y hambruna; truenecon fuerza contra su capital y convierta a su país en colina ruinosa [tillum > ár. tell] del DiluvioUniversal. Que el divino Zababa, el Gran Luchador, hijo primogénito del Ekur, que avanza a miderecha, le quiebre el arma en el campo de batalla; que le convierta el día en noche y haga quesu contendiente se plante encima de él. Que la divina Ishtar, Señora de la Guerra y la Batalla, la

que abre mi arma [desenvaina mi espada], Virtud Protectora mía, amante de mi reinado,maldiga en su corazón irritado [airada], con rabia inmensa, su realeza; que convierta su bien enmal; que le quiebre el arma en la guerra y en el campo de batalla; que le tenga dispuestosdesorden y revolución; que prostre a sus guerreros y abreve la tierra con su sangre; que dejepilas de cadáveres de sus tropas en campo abierto [sin enterrar, para que vaguen, desdichados],que a su ejército no le permita lograr cuartel [salvarse]; y en cuanto a él, que lo entregue sincondiciones a manos de su enemigo y lo lleve encadenado a un país enemigo suyo. Que eldivino Nergal, el más Fuerte de los dioses, irresistible en la batalla, el que me asegura eltriunfo, con su enorme poder [kashushum, ¿un arma especial?]queme a su gente como unincendio desatado en el cañaveral y, con su arma poderosa, lo haga azotar y desmenuce susmiembros como de figurilla de barro. Que la divina Nintu, Princesa Excelsa de los países,madre, creadora mía, le quite al heredero y no deje ni su nombre; que en el seno de su gente nose genere simiente humana. Que la divina Ninkarrak, Hija de Anum, que intercede por mi bienen el Ekur, haga salir en sus miembros [viriles] grave enfermedad, un mal demoníaco





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[assakum, un demonio], un bubón doloroso que no se aplaque, cuya naturaleza ignore elmédico, que no pueda calmar con vendajes y que, como el mordisco de la muerte, no se lopueda arrancar, para que, hasta que se le extinga la vida, no cese de llorar por su virilidad.

Que los Grandes Dioses de cielos y tierra, que los divinos Anunnaku todos, que elGenio del templo, que el templo de ladrillo del Ebabbar lo maldigan con maldición nefasta a él,a su semilla, a su país, a sus tropas: a su gente y a su ejército. Que, con estas maldiciones, eldivino Enlil lo maldiga por su boca que no puede cambiarse [con sentencia inalterable] y que lealcancen de inmediato.

DIOSES Y TEMPLOS

Adab, lugar al SE de Nippur, culto a la diosa Nimmaj (hoy Bismaya). Adad/Ishkur, dios delclima y la tormenta, culto en Karkara. Anum/An, Dios del cielo, padre de los dioses (Uruk).Anunnaku, el panteón, los dioses. Aya, diosa de la luz, esposa de Shamash (Sippar). Dagán,dios del cereal (Éufrates medio). Damgalnunna, esposa de Ea/Enki (Malgum). Dilbad, al S deBorsippa (dios Urash). Duranki, lazo de cielo y tierra, mote de Nippur. Ea/Enki, el Viviente,

dios del saber y la magia, rey del abismo inferior de agua dulce; E‟abzu, casa del abismosubterráneo, templo de Ea en Eridu. E‟anna, csa del cielo, templo de Ishtar en Uruk. Ebabbar,casa blanca, templo de Shamash en Sippar y Larsa. Egalmaj, palacio espléndido, templo deIshtar en Isin. Ekishnugal, casa rebosante de luz, templo de Sin en Ur. Ekur, casa de lamontaña, templo de Enlil en Nippur. Emaj, casa espléndida, templo de Ninmaj en Adab.Emeslam, casa del guerrero infernal, templos de Nergal (Kuta, Mashkan Sapir) y Erra (Kuta).Emesmes, templo de Ishtar en Nínive. Emete‟ursag, casa digna del héroe, templo de Zababa enKish. Eninnu, casa de los 50 [pájaros blancos del abismo], templo de Ningirsu (Girsu). Enki =Ea. Enlil, „señor aire‟, dios de la atmósfera, hijo de Anu, esposo de Ninlil, jefe de los dioses(Nippur). Erra, dios de la peste y la guerra (Kuta). Esagil, casa de la alta cima, templo deMarduk en Babilonia. E‟udgalgal, casa de las tempestades, templo de Adad en Karkara.E‟ulmash, templo de Ishtar en Acad. Ezide, casa de la justicia, templo de Tutu en Borsippa.

Hursagkalamma, montaña mundial, templo de Ishtar en Kish. Id, río divino cuando juzga porordalía. Igigu, conjunto de los dioses mayores. Inanna = Ishtar. Ishkur = Adad. Ishtar = Inanna,diosa de la guerra y del amor, planeta Venus. Mama, un nombre de la gran diosa madre.Marduk, dios de Babilonia, sucesor de Enlil. Nanna = Sin. Nergal, dios ínfero. Ninazu, diossanador e ínfero. Ninkarrak, diosa médica, hija de Anu. Ninlil, „señora aire‟, esposa de Enlil.Nintu, un nombre de la gran diosa madre.

Texto localizable en:

http://www.unizar.es/hant/





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Confucio: padre de la nación más antigua del mundoHéctor Rojas

CULTURA MILENARIA

Muchos historiadores hacen referencia a China como la nación más antigua del mundo,porque ha sufrido pocos cambios en sus estructuras desde el siglo VI a.C. hasta mediados delXX, cuando la revolución comunista materialmente destruyó una cultura de casi tres mil años.En cualquier caso, un gran número de tradiciones se han recuperado en las últimas décadas.

Podría decirse que existen regiones en China, especialmente al interior, que en ausenciade influencias externas, hoy permanecen detenidas en el tiempo. La forma de producción,alimentación, vestido, permanecen intactos. Aun así, los vientos transformadores que invitan aprobar las bondades del desarrollo de las grandes ciudades, están llamando a gritos a los jóvenescampesinos en busca de oportunidades que los acerquen a los íconos de consumo de occidente,que comienzan a inundar el corazón de la tradicional nación.

China estuvo gobernada durante casi 4000 años por el .Hijo del Cielo. o Emperador.Vale mencionar que el “Reino del Centro” significado de los caracteres que forman la palabraChina, (Zhong-Centro, Guo-País) propuso a su gobernante las funciones de mediar entre elCielo y los hombres. El Dragón Celeste, tenía el mandato y con él la autoridad de celebrar ritos.La historia se divide en períodos dinásticos que llevan el nombre de la familia que gobernabaese período, tal como las grandes familias reales de occidente. La dinastía XIA correspondió alperíodo comprendido entre los siglos XXI a XVI a.c; la SHANG desde el XVI al XI a.c.; laZHOU entre los siglos XI y 221 a.c., la QIN entre el año 221 al 206 a.c.; la HAN entre los años

206 a.c. a 220 d.c. Entre los siglos III a VI d.c. se presentaron algunas guerras internas ysubdivisiones hasta que retomó la familia TANG asumiendo el poder dinástico entre los años618 a 907; posteriormente la SONG hacia los años 970 a 1279; la YUAN entre 1279 y1368; laMING entre 1368 y 1644 y finalmente la QING O MANCHÚ; hacia 1644 hasta 1911.

Se podrían mencionar muchas cosas al respecto de cada dinastía, pero se consideraransolamente tres referentes:

1. Se hará mención a la dinastía reinante al momento de nacer Confucio (551-479 a.n.e),quien nació en el seno de una familia aristocrática venida a menos, en un período decaos y revolución social. La dinastía Zhou existía sólo de nombre, mientras sus estadosvasallos no respondían al poder central, librando constantes guerras de poder, dejando alpueblo en la miseria. En este escenario transcurrió la infancia de Confucio, lo quemotivó su búsqueda de un mundo de amor, armonía y orden.

2. Se considerará al Príncipe Ying Zheng, heredero de la casa real de Qin, quien logróunificar China en el año 221 a.C. Precisamente con la ayuda de los míticos guerrerosque pasaron a la historia por el descubrimiento, en 1974 de sus réplicas en terracota, enla ciudad de Xián; que fuera en algún momento capital del imperio. Después de venceren una campaña de más de 15 años, en el llamado período de los reinos combatientes, seconsolida la extensión territorial actual y finalmente, se hizo llamar Qin Shihuang quesignifica .primer soberano emperador., considerando que ya no era suficiente el título derey. Aplicó el Código Qin en todos los reinos, unificando normas, sistemas demedición, moneda, escritura, construyó carreteras para el intercambio comercial y uniólas murallas de los reinos para defenderse de los pueblos extranjeros, creando así unamuralla de 6400 kilómetros de extensión, la Cháng Chéng, o Larga fortaleza conocidaen Occidente como la Gran Muralla China.

3. La dinastía Ching o Manchú que provenía de la zona norte, de Manchuria, fue laúltima dinastía con la cual se termina el imperio y se establece la República China, con





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la salida de Puyí el último de los Manchues en 1911. El período previo a la terminaciónde las dinastías, durante el siglo XIX, estuvo acompañado por la formación deSociedades Secretas Xenófobas con ideas liberales y nacionalistas que conformaron elmovimiento Kuomingtan cuyos pilares fueron el Nacionalismo (contra lo extranjero),Republicanismo (cambiar el Imperio) y Socialismo (reforma agraria). Su fundador fueSun. Yat . Sen (1866-1925), considerado El Padre de la China Moderna, quien estudiómedicina en Hong- Kong y posteriormente lideró la revolución de Nanjing en 1911,cuando cae Puyi, el último emperador, quien es apresado en la ciudad Prohibida.

ESENCIA DE LA CULTURA CHINA

Antes de hacer referencia a las propuestas de Confucio, se hará mención a la formacomo se presentó el nacimiento de éste personaje. Todo está enmarcado en un mito queresponde a unos hechos que transforman su condición humana, en una forma casi divina, queevidencia nuevamente una estrecha cercanía con el perennialismo, en virtud de la grandiosidadde su llegada al mundo.

Se retomará a YAÑEZ en su texto Confucio:“la sociedad china de aquellos tiempos se movía con base a unas rígidas tradiciones, en las que

primaba el respeto a los mayores. Las mujeres siempre se hallaban supeditadas a su maridosolo dormían a su lado si a él le apetecía; y llegaban a pasarse semanas enteras sin verle. Sibien no se quejaban, tampoco lo celebraban.Se limitaban a vivir sometidas. A pesar de eso, Cheng Tsai tomó una iniciativa que debió

provenir de una inspiración divina: al parecer la joven dio muestras de rebeldía al obedecer sus propios pensamientos. Temerosa de que por haberse casado con un hombre tan mayor no pudiera tener un hijo, decidió ir en secreto al tempo del monte Ni-Kieu. Mientras ascendía por una de sus empinadas laderas, pudo advertir que las hojas de los árboles y de las plantas seerguían a su paso. Pronto fueron los troncos los que empezaron a inclinarse reverencialmente, a

pesar de que el aire estuviese paralizado. Todo este prodigio se repitió después de que hubiera

rezado para que se le concediese el don de engendrar a un varón. Aquella misma noche sussueños resultaron muy inquietos, debido a que recibió la visita del Señor Negro (divinidad de lasaguas) Nunca olvidaría el mensaje que éste le comunicó: Traerás al mundo un hijo muy sabio enel interior de una morera hueca. Allí lo depositarás unos instantes.

No habían transcurrido nueve meses, cuando Cheng-Tai volvió a ser visitada mientrasdormía.En este caso fueron cinco ancianos, a los que en seguida ella identificó como larepresentación humana de los cinco planetas más importantes del firmamento. Todos ellostiraban de las riendas de una bestia mitológica, cuyo cuerpo era el de una vaca, sin embargo, seveía cubierta totalmente de grandes escamas y sólo disponía de un cuerno. En cierto momento ladejaron sola, con el propósito de que vomitase un objeto de jade, el cual ofrecía estainscripción: “Un niño procedente del agua regenerará a la débil dinastía de los Cheu. Luego será considerado un rey sin corona”. Cheng Tsai supo lo que debía hacer para corresponder aeste obsequio: sin abrir los ojos, encontró la cinta de seda que debía atar en el cuerno de la

bestia fantástica. Al momento toda la ensoñación desapareció. Como puede entenderse, se sintiótan inquieta que contó a su marido el sueño que acababa de tener. Te ha visitado el unicorniokí-lin y sus cinco señores, respondió el viejo héroe, sin mostrar un gran asombro.Cuando se aproximaba la fecha del parto, la jovencita ya había conseguido la suficienteinformación para saber que existía un lugar llamado la .morera hueca.. De esta manera puedomarchar hasta la colina del Sur, donde pretendía encerrarse en una cueva que recibía esenombre. Como era normal en aquellos tiempos, no dio este paso hasta contar con la aprobaciónde su marido. A partir de este momento volvemos a encontrarnos con la leyenda.Porque Cheng-Tsai no quiso que le acompañasen ninguna de sus doncellas; sin embargo, contócon la mejor ayuda espiritual: dos dragones montaron vigilancia a derecha y a izquierda de lacolina; una pareja de espíritus femeninos de cuidaron de rociar el interior de la gruta con

perfumes y brotó una fuente de agua en el suelo, aunque se secaría en el momento que fueselavado el cuerpo del niño.

Como se puede entender la madre recogió al bebé con sus propias manos, debido a que salió sinencontrar ninguna resistencia y causar el menor dolor. Se supone que ella ni siquiera debió





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cortar el cordón umbilical. Después de haber aseado al pequeño, escuchó una música celestial yuna voz que anunciaba esta recompensa: -¡Mujer, supiste conmover de tal manera al cielo, quese te ha concedido el honor de tener un hijo santo!Este acontecimiento quedaría reflejado en el nombre del niño, ya que se le llamó Kong (cuyosignificado es hueco) en honor de la cueva donde había nacido. Ahora conviene explicar que si

le conocemos en occidente por Confucio, es porque así le denominaron los primeros monjes jesuitas que llegaron a China. Se ha situado este nacimiento el día 20 del décimo mes delreinado del Duque Siang de Lu, que equivale en nuestro calendario al 27 de agosto del 551 a. C.Una fecha algo discutible, pero que la mayoría acepta debido a ciertos testimoniosarqueológicos”.

ALGUNAS DE SUS ENSEÑANZAS

Las Analectas de Confucio son el registro de lo que Confucio y sus discípulos dijeronhace más de 2.000 años. Es un libro importante para el estudio de Confucio, su vida ypensamiento.

El libro ha sido leído de manera obligatoria en la educación tradicional China. Sus

líneas, frases, adagios se han convertido en lemas populares cotidianos, que dieron lugar enesencia a la civilización China antigua. Para entonces, tanto la existencia humana como lasociedad ideal se conseguían con la autocultivación de mente y cuerpo, la armonía familiar y laautoridad en el ejercicio del poder daban lugar a la pacificación del país. Como ya se mencionó,el período caótico del nacimiento de Confucio, motiva el hecho de que éste buscara un mundode amor, armonía y orden.

Confucio aspiraba un mundo en donde los ancianos pudieran pasar sus últimos años enpaz y felicidad, en el que se pudiera confiar en los semejantes como amigos cercanos, y todoslos niños recibieran debidamente amor y educación. Un mundo ideal de prosperidad nacional,paz y riqueza universal y felicidad para el pueblo.

Viajó por muchos estados enseñando y aprendiendo. La moral y la jerarquíarepresentaban el orden social apropiado, esencial para conseguir un mundo ideal. Para tal fin,

debía existir un elemento común entre la moral y la ética popular; una conciencia primaria de“ren”, o “benevolencia”. Concepto que consideraba posible entre los hombres. Tal comoRousseau, años después, Confucio creía que todos los seres humanos nacían semejantes ennaturaleza, con capacidad de ser benévolos aunque las diferencias se daban a partir de lasinfluencias ideológicas y sociales del mundo.

“Ren” es la palabra más usada en los más de 10,000 caracteres de las Analectas deConfucio, pues se repite más de 100 veces. En muchas partes del libro, el filósofo expone elsignificado de la palabra. Cuando su estudiante Fan Chi preguntó qué era “ren”. Confuciocontestó: “Ama a tu prójimo”. Mencio avanzó un poco más al respecto: “Ama a tu prójimocomo a tu familia, y ama a todas las criaturas como si fueran seres humanos”. Cuando elestudiante Zi Zhang preguntó cómo alcanzar “ren”, Confucio contestó que a través de las cincovirtudes siguientes: dignidad, magnanimidad, honradez, laboriosidad y amabilidad. Con

dignidad se gana el respeto ajeno; con magnanimidad, el apoyo de otros; con honradez, laconfianza. Por otra parte, la laboriosidad ayudará a realzar la capacidad en el trabajo, y laamabilidad conducirá a la lealtad y fidelidad de los subordinados. La autodisciplina y el respetoa las buenas costumbres equivalen al “ren”. Si el ser humano es capaz de dominar sus deseos yambiciones y enmarcarlos en los parámetros de la sociedad, el mundo sería un lugar benévolo.Los parámetros van más allá de la conducta, hacen referencia a un comportamientocomprometido con la sociedad.

EL GOBIERNO COMO UN ARTE

En el arte de gobernar de las analectas, se propone “Gobernar con benevolencia”. Eldestino de un país y su pueblo está en manos de sus gobernantes. Confucio definió elsignificado de “gobierno” con su homónimo que significa “ justicia”. Si usted gobierna con

justicia, ¿quién se atreve a traicionarlo?





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Para Confucio lo más importante para el gobierno de un país es: “Suficiente suministrode alimentos, una fuerza militar adecuada y la confianza del pueblo”. Este último punto resultaesencial para sostener un país. “Para un país o una familia, más terrible es el desequilibrio que lapobreza, y la inestabilidad más que la pequeñez. El equilibrio ahuyenta la pobreza; la armoníacompensa la pequeñez; y la estabilidad niega el derrumbe”.

Cuando el reino Lu encaró dificultades financieras, su rey procuró aumentar los impuestos al pueblo y pidió la opinión de Confucio. Uno de sus estudiantes contestó: .Si el pueblo viviera enla abundancia ¿cómo podría el gobernante estar fuera de ella? Si el pueblo sufre escasez, cómo

puede el gobernante alcanzar la abundancia?. Al decir esto, Confucio y sus estudiantesrecomendaban al rey intentar enriquecer al pueblo como solución fundamental a las dificultades

financieras, en lugar de trasladarle al pueblo los problemas.

Según DAWSON Raymond en su libro Confucio, a los pocos años de la aparición delKi-lin (unicornio), en el 479 a.C., Confucio se levantó muy pronto. Algo que a todos les parecióextraño. Después de realizar las abluciones oportunas y de vestirse, cogió su bastón y comenzóa pasear por delante de la puerta de su vivienda. De repente comenzó a cantar:

“llegó el momento de que el Tai Chan se derrumbe Pues el gran árbol será destruido.¡El sabio desaparecerá cual planta marchita!”

CONFUCIO TERMINÓ SIENDO CHINA

“El duque de Ngau de Lu encargó que alrededor de la tumba de Confucio se edificaraun templo funerario, en el que se reunieron todas las reliquias que lo recordaban: su bonete, sustrajes de los rituales, su laúd y su carro. En este pequeño conjunto surgió el culto confuciano. Enel S. II a.c. el historiador Sse-ma Tsien escribió lo siguiente: Me sentí dominado por el respetoal entrar en la morada funeraria: viendo el carro del Maestro, sus ropas, sus objetos

ceremoniales y todo lo que recordaba a los sabios que en las prescritas pepotas se dedicaban ainstruir a sus semejantes. Tanta era mi emoción que me costó poder andar. En el mundo sonlegiones los que, desde los monarcas hasta los sabios, se vieron rodeados en su vida de la gloria;pero ésta terminó con sus propias vidas. Sin embargo, la de Confucio, aunque fuese un hombrevestido de lienzo, se ha transmitido durante diez generaciones.

Los que se dedican al estudio le contemplan como a su patrón. Después del hijo delcielo y de los señores, todos los que en el reino del Antro hablan de las artes liberales, tomandecisiones y regulan de acuerdo a las doctrinas del Maestro. Esto es lo que se debe entendercomo la verdadera santidad.

En el 194 a.c. el emperador Han, fundador de la nación China, llegó a la tumba deConfucio para inclinarse en señal de respeto. Una ceremonia que se repetiría a lo largo de dosmil años seguidos. Porque Confucio ya era China, el sabio prudente, el maestro de Lu, obtuvopocos triunfos en vida, con su muerte se convirtió en el Ser Humano más famoso de su inmensopaís. Todo se lo debió a la ciencia contenida en sus libros y al recuerdo de su siempre erranteexistencia.

La religión confuciana proviene de la antigua existencia de China, que se basaba en laadoración del universo en sus partes y en sus fenómenos. Este universalismo se dividió en lasdos ramas del taoismo y el confucionismo. Como éste provenía de la antigüedad puedeconsiderarse animista y politeísta. Sus divinidades surgen del yang y son espíritus benéficos,mientras que los demonios tienen su origen en el yin y son espíritus del mal como los espectros.Sin embargo, no pueden dañar al hombre sin la autorización del cielo. En esta doctrina el Cielo(tíen) es el centro o el dios más alto, no hay otra deidad más allá del mundo, ni ningún creadorde la vida o del universo. El hijo del cielo es el emperador (ti) cabeza al mismo tiempo de la

religión estatal el cielo le dispensa su protección o le hace perecer cuando con su conducta sehace merecedor a ello”.





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MENTALIDAD COLECTIVA

El tamaño de China, su larga historia, su diversidad regional y su estructura jerárquicahacen que sea en la actualidad altamente compleja; es difícil hablar de una sola sociedad Chinao definir los desafíos del desarrollo desde la óptica de Occidente. Hay todavía muchamentalidad feudal dentro de la sociedad y la economía, y es a través de la conciencia colectivaque el individuo-económico es todavía una minoría comparado con el individuo-feudal.

La mayoría de los chinos no actúan en su propio interés individual, una condiciónnecesaria para el funcionamiento normal de la economía capitalista de mercado. Esto explicapor qué las más exitosas empresas chinas modernas están organizadas a lo largo de líneasfamiliares, una especie de socialismo feudal. En ese sentido, el confucionismo es lo contrario alproyecto socialista en la medida en que el porvenir colectivo se pierde en su esencia. Elconfucionismo esta en todas partes, en las mínimas actitudes, en el respeto a una etiquetaomnipresente. Ha sido eficaz, de hecho, el confucionismo influenció en gran medida el sudesteasiático contribuyendo al progreso en Singapur, Taiwán, Macao y Hong Kong, gracias a lapresencia de la diáspora China.

El Partido Comunista Chino, puede ser entendido como una institución feudal. Lamayoría de los chinos, todavía actúa sobre una mentalidad colectiva en el sentido socialistafeudal. Así la democracia occidental no resulta oportuna en estas sociedades.

El confucionismo se ha adaptado a la modernidad, a pesar de ser una tradición más oralque escrita, ha logrado pasar las generaciones a partir del ejemplo. Con facilidad, los jóveneschinos no saben acerca de las analectas de Confucio, pero practican la piedad filial como sileyeran los cuatro libros clásicos. .Se presume que quien es buen hijo y buen hermano, serábuen ciudadano y buen súbdito.

Las enseñanzas de Confucio se reflejan aún en la actitud de la gente, aunqueprobablemente un joven transeúnte no sepa quién fue, sí reconoce en el ejemplo de sus padres yabuelos, su legado y lo practica en su cotidianidad. A pesar de ello, los comentarios de los

jóvenes Chinos que regresan después de estudiar fuera de su país, tienen que ver con ideas

nuevas, relacionadas con la búsqueda de su enriquecimiento personal, al mejor estilo delliberalismo clásico.Las virtudes que promueve el confucionismo son el respeto a los demás, la lealtad, la

virtud, la motivación, la solidaridad, la educación, la comunicación de los saberes, quearmonizan completamente con la sociedad actual, con el espíritu de empresa, con la sociedadcontemporánea. El fracaso de Mao estaba escrito dada la solidez y la presencia de esta tradiciónmultisecular en el corazón de todos y cada uno de los chinos y el fracaso económico debíaconducir al fracaso político a la sombra del gran líder. Deng Xiao Ping aguardaba el momentode proponer otra política diferente.

La apertura de Deng fue total, se presenta el fin de la colectivización agrícola, se da unllamado a los capitalistas extranjeros y un retorno de la jerarquía natural propuesta porConfucio. Sin embargo, esa apertura masiva y rápida conlleva un peligro potencial, para los

chinos de la diáspora, al tiempo que aportaban su dinero, no reintroducirían la tradición budistaconfucionista, en una China que había perdido sus referencias, al mismo tiempo, los chinosexiliados habían conocido otras costumbres en occidente, portador de valores diferentes cuando,no contrarios.

En efecto los chinos de la diáspora invitados por Deng eran portadores de dostradiciones rechazadas por la China socialista, la propia, mantenida al abrigo de ataques yconservada como cosa preciosa y la occidental, combinación del individualismo con lademocracia, forjada tras varios siglos de maduración y algunas revoluciones en medio.

Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educación. La primeratiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales que le transmiten las generacionesprecedentes; la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que elindividuo está obligado a vivir. Esta acción educativa es, por consiguiente, una adaptación delas tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una continua aclimatación del individuo enla sociedad.





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En ese sentido, vale mencionar la obra de HALBWACHS Les Cadres Sociaux de la Mémoire, en la que, ofrecía una perspectiva sociológica sobre la cuestión de la memoria.Recoge por un lado una serie de consideraciones sobre los elementos sociales de la memoria y,por otro, analiza los procedimientos de memorización colectiva de la familia, los gruposreligiosos y las clases sociales. La conclusión fundamental de esta investigación es que, existenunos .marcos sociales de la memoria., bien generales como el espacio, el tiempo y el lenguaje;bien específicos, relativos a los diferentes grupos sociales, que crean un sistema global depasado que permite la rememorización individual y colectiva. Para Halbwachs, los ámbitoscolectivos más relevantes implicados en la construcción de la memoria son la familia, la religióny la clase social. Así, los individuos articulan su memoria en función de su pertenencia a unafamilia, una religión o una clase social determinada.

En cuanto a la familia, el marco colectivo se ordena según un criterio genealógico quepermite la reconstrucción de una memoria familiar en la que está incluido el individuo. El mediomnemotécnico fundamental que utiliza la familia es el nombre de pila que , por un lado, reenvíaal individuo aludido, en su frecuente repetición, a la trama genealógica y , por otro lado, instalala imagen de una persona particular: “Cuando pienso, por ejemplo, en el nombre de mi

hermano, uso un signo material que , por sí mismo, es significativo (...) El signo material entanto que tal juega un papel accesorio: lo esencial es que mi pensamiento concuerda entoncescon los que, en el espíritu de mis padres, representan a mi hermano: el nombre no es sino elsímbolo de esta concordancia (...) Es decir que mi pensamiento es entonces singularmente rico ycomplejo, ya que es el pensamiento de un grupo en cuyas dimensiones, por un momento, seprolonga mi conciencia”.

Cuando los chinos conservadores llamaban a rechazar la .gangrena occidental., ibaimplícita una crítica contra el reformador Deng y su séquito de seguidores. La astucia de éstosfue demostrar mediante pacientes y bien logrados experimentos, que el socialismo chino eracapaz de integrar ciertos elementos del capitalismo occidental y que estos elementos podríanproferir mayor eficacia al régimen en evolución y consolidarlo a fin de cuentas. Deng inclusologró que el confucionismo recuperado, defendiese el sistema chino frente a la influencia

perniciosa del exterior así como los japoneses de la era meiji se protegieron con su tradiciónconfucionista, sintoista, proponiendo una barrera contra la occidentalización demasiadoprofunda de su sociedad, que ellos deseaban fuese única. También se convirtió el confucionismorecuperado en elemento de dinamización de China.

Vale rescatar la tolerancia China y en general de Asia oriental frente a las palabrasnuevas y su capacidad para lograr que coexistan sin violencia con las creencias anteriores. Porsupuesto, teniendo en cuenta, la ausencia de una religión revelada y la importancia concedida alequilibrio, al camino medio, a la armonía de las relaciones y a las búsquedas del consenso, fuemás fácil que China mantuviera como propone Halbwachs, su memoria colectiva, pero, almismo tiempo, aprovechara la llegada de los nuevos vientos occidentales del capitalismo.

En Oriente el concepto de verdad absoluta carece de sentido, solo cuentan laspercepciones de la realidad, diferentes, divergentes o tal vez opuestas, y por tanto, la necesidad

de negociar opiniones al rededor de una realidad aceptable para todos, que pasará a ser larealidad en consecuencia; nada más lejano a la pretensión occidental de poseer la verdadabsoluta, de donde resulta que si uno tiene razón el otro esta sumido en el error.

China ha logrado asimilar las propuestas de occidente, como le correspondiera al Japóndel emperador Meiji luego de la visita del comodoro Perry, sin dejar atrás los recuerdoscolectivos representados en las acciones de su gente. Su capacidad para asumir conceptosnuevos sin rechazar los valores del pasado, combinando las herramientas técnicas de occidentecon su proyecto de país socialista.

La sociedad China es consciente de la entrada de las nuevas olas de Occidente, perosigue confiando en que las enseñanzas del pasado y el ejemplo de las tradiciones servirán pararecibir los beneficios de la fuga de cerebros, en la medida en que, a su regreso sus aportes,seguramente representarán una proporción mayor en competitividad y productividad, que si sehubiesen quedado esperando por algún cupo en las universidades.





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PARA CONCLUIR

Confucio es considerado creador de la religión de Li, que buscaba un orden social idealbasado en el amor al prójimo y el respeto a la autoridad cuyos símbolos deben ser los ritossociales del culto público y las festividades en el ritual y la música. El Li de Confucio al igualque las leyes de Moisés, abarca leyes religiosas y de la vida civil, y las considera partesintegrantes de un todo. Confucio era producto de su tiempo, vivía en lo que Comte llamó la erareligiosa. (LI, 1952: 24) El confucionismo dio una especie de significado filosófico y hastapolítico al ritual, a la música y la danza. Los estudios de su época eran: ritual, música, tiro deballesta, conducción de carruajes, escritura y matemática.

Pero al ver en la actualidad la revitalización de China, no debería entenderse como enlos siglos atrás cuando China era la potencia dominante Asia oriental. El pueblo chino puedeestar orgulloso de su proceso de revitalización, pero al parecer, no debería tener ningúnsentimiento de “nacionalismo histórico”.

El resurgimiento de China es un concepto occidental para describir su desarrollo. Ya lomencionaba Napoleón al hacer referencia al “gigante dormido”. La mayoría de las potencias se

basaron en el imperialismo para explotar ilimitadamente al nuevo continente. El progreso deChina se basa en cinco mil años de historia y la asimilación de su construcción de nación. LaChina moderna es una nación que participa en el desarrollo del mundo.

El pueblo chino tiene un fuerte sentido de la historia, que puede ser tanto un tesorocomo una carga. Es un tesoro porque siempre puede tener un ejemplo histórico paraidentificarse y tener un punto de vista histórico de la misión nacional y el auge y caída delEstado. Puede ser una carga porque está acostumbrado a ser fuerte. Esta perspectiva representauna misión histórica en donde China debería ser fuerte y poderosa, cualquier debilidad ohumillación es temporaria y cada persona China debería esforzarse en seguir el esplendor delpasado.

Confucio, tiene suficientes méritos para ser reconocido como el padre del pensamientochino y por qué no, de Asia oriental, sin desconocer la influencia notable del Budismo en China

y tampoco las propuestas, menos pragmáticas de Lao Tse. En la búsqueda de la armoníaindividual, familiar y social; Confucio ofrece el ejemplo que se ha mantenidogeneracionalmente hasta nuestros días, sin dejar de lado que sus enseñanzas datan de cientos deaños atrás, es innegable la fuerza de su discurso, que se nutre a diario con las actitudes delpueblo chino. La mística de las tradiciones, el encanto enigmático de sus rituales corresponden aun pueblo que a pesar del paso del tiempo, permanece, evoluciona y se transforma buscando unarelación armónica entre los suyos.

Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad.

Volumen 2, número 2. Julio-diciembre. Universidad Militar de Nueva Granada.Bogotá.Páginas 189-205





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El Libro de los Muertos

Manuel Soto de la Vega

El Libro de los Muertos egipcio es una colección de textos de innovaciones, hechizos,conjuros, oraciones, himnos, letanías y fórmulas mágicas, escritos generalmente en rollos depapiro con ilustraciones o viñetas. Fueron colocados en las tumbas de los egipcios que podíanpermitirse tal lujo a partir del Imperio Nuevo. No obstante, la colección más antigua que seconoce, está inscrita en las paredes de las cámaras y corredores de las pirámides de Unas, Teti,Pepi I, Nemty-En-Saf I y Pepi II, reyes de la V y VI dinastía en Sakkara. Estos textos se lesconoce como “Textos de las Pirámides” y están escritos enteramente en jeroglíficos y muchos

de sus “Capítulos “ son copias de una colección más antigua, por lo que no se pude precisar suorigen, edad y autor. Pero podemos suponer que los Capítulos copiados en las paredes de lastumbas de los reyes mencionados, en esencia, representan las creencias de los egipcios de talesdinastías con respecto a los muertos y, la continuidad del pensamiento religioso entre las clasesmás altas de Egipto.

El objeto de este “libro” era permitir al difunto salvar los peligros que se le presentabandespués de la muerte, instruyéndolo en las palabras que le permitían ingresar a los diversosestados del inframundo, le aseguraba la protección de los dioses y proclamaba asimismo suidentidad con muchos de ellos.

La verdadera naturaleza del Libro de los Muertos no ha sido comprendidaperfectamente. No es realmente un “Libro”, ya que libro sugiere una composición con unaunidad, un escrito en “determinado tiempo” por un autor o autores. El título le fue dado por elalemán Richard Lepsius quien en 1842 publicó el gran “Papiro de Turín” bajo el título de “DasTodtenbuch” y desde entonces lo han usado los egiptólogos.

El título por el cual era conocido por los antiguos egipcios era: “Manifestado en la luz”,“La manifestación del día”, “La manifestación de la luz”. Sin embargo, “Per t er hru”, como seconocía en escritura jeroglífica es probable que haya tenido un significado especial para losegipcios, y que no se haya traducido correctamente a los idiomas modernos; pero existe otraversión que es una idea que puede expresar todo el trabajo y que es: “Capítulos para perfeccionar el Ka” o “Capítulos de salir al día”.

Se dice también que el título de Libro de los Muertos procede del nombre que losprofanadores de las tumbas dieron a los papiros con inscripciones que hallaron junto a lasmomias: “Kitab al-Mayitun”, en árabe, que significa “Libro del difunto”.

Aunque este Libro nos da una idea de la religión entre los egipcios y sus creenciasfunerarias, no es un conjunto de dogmas o revelaciones para los creyentes.El Ka era una parte importante, y aparentemente eterna, del hombre. Por el significado

de la palabra se le puede definir como: “un resplandor” o “un espíritu -alma traslúcido”. Amenudo se le ha traducido como: “el brillante”, “glorioso”, “inteligente” o calificativossemejantes; pero su verdadero significado es el de “escena divina”. En los “Textos de las

Pirámides”, encontramos que el Ka de los dioses estaba en el cielo y hacia allá se dirigía el Kadel hombre tan pronto como el cuerpo moría.

Las principales versiones o revisiones de manuscritos que forman el Libro de los Muertos son:

1. La “Versión Heliopolitana”, o sea, recopilada por los sacerdotes de On (Heliópolis)

basada en una serie de textos que se han perdido. Los “Textos de las Pirámides” que noproporcionan ninguna información acerca de su autor o autores. Representa un sistema





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de Teología promulgada por los sacerdotes de Ra, el Dios del Sol. Algunos Capítulosparecen estar dedicados al dios Thot y que, sin duda, pertenecen a la clase de literaturaque los griegos llamaron “Hermética” y es muy cierto que fueron incluidos en la lista delos cuarenta y dos trabajos que según Clemente de Alejandría constituyen los librossagrados de los egipcios, por lo que parece estar bien fundamentada ya que los griegosllamaron Hermes al dios Thot a quien los egipcios designaban como “El señor de loslibros divinos”, “escriba de la Compañía de los Dioses” y “Señor de la palabra divina”.Algunos Capítulos se encuentran en las tumbas, sarcófagos, estelas y papiros de lasdinastías XI, XII y XIII. Pero la esencia deriva de escritos primitivos, probablementepredinásticos.

2. La “Versión Tebana” (Uast, la Tebas de los griegos) escrita en jeroglíficos sobrepapiros, está dividida en Capítulos sin un orden determinado, sin embargo, con muypocas excepciones, cada capítulo tiene un título y una viñeta. Aunque no todos losCapítulos están en las copias hay algunos que sin duda eran necesarios para lapreservación del difunto en su tumba, y de su alma en el más allá. Esta Versión fueusada por quién podía sufragar los gastos, desde la dinastía XVII hasta la XXI. En los

“Textos de las Pirámides” eran los sacerdotes los que decían o cantaban lasinvocaciones, los conjuros o las diversas secciones. En la “Revisión Tebana”, loshimnos y plegarias eran dichos por el difunto, en el otro mundo lo que le permitíaalcanzar la perfección del alma.

3. La “Revisión Saita” (Sai) estuvo en uso de la dinastía XXVI hasta el final de la eraPtolemaica en Egipto, aproximadamente. En esta época se arreglaron los Capítulos enun orden definido y se hizo una revisión cuidadosa de todo el trabajo. Durante esteperíodo aparece un cierto número de Capítulos que no se encontraban en los papirosantiguos; pero que no son sino nuevas ediciones o extractos de trabajos anteriores. Enmuchas copias de esta Revisión se omiten signos, palabras y aún pasajes completos, locual dificulta su lectura. Estos Capítulos compuestos en un período más tardío,representan ideas y creencias de carácter religioso, que eran desconocidas para los

egipcios de la dinastía V y VI, y demuestran que había tenido lugar un desarrolloconsiderable del pensamiento religioso en las mentes de la frente, desde que fueronrecopilados los “Textos de las Pirámides”.

Los antiguos egipcios conservaron los rasgos más notables de su religión, compleja enextremo, pero no abandonaron sus viejas ideas, dioses y mitos. Aún cuando adoptaran a otros, alcontrario, trataron de alguna manera de reconciliarlos y armonizarlos.

En épocas diferentes, los sacerdotes de cada uno de los principales centros de culto:Heliópolis, Menfis, Tebas y Hermópolis, trataron de poner algún orden a las creencias.

Las selecciones del Libro de los Muertos contenidas en los papiros de Ani, Hunefer yAnhai, reflejan la confusión de los Capítulos.

El número total de los Capítulos hasta ahora conocidos es de ciento noventa y su

extensión es muy desigual aunque no existe un solo papiro que los contenga a todos. Algunos deestos capítulos son derivados directamente de los “Textos de las Pirámides”, algunos sonversiones de los Capítulos hallados entre los textos del Imperio Medio y el resto son de origenTebano. De hecho, la palabra “Capítulo”, aplicada al trabajo de los escribas, no sería correcta,

ya que sugiere unidad y coherencia, quizá sería más apropiado llamarles “Invocaciones” o“Hechizos mágicos”.

El Libro de los Muertos demuestra, sin duda alguna, que los egipcios creían en un“Juicio Final” y que, el futuro del alma de un hombre, en el otro mundo, dependía de la vida quehabía llevado sobre la tierra. El alma de los transgresores de la ley se aniquilaba y el alma de los

justos entraba en la vida eterna.Los Tasadores de Osiris, incorruptos, estrictamente justos e imparciales, pesaban el

corazón de los hombres en la “Gran Balanza” de la verdad y la decisión final de Osir isconcordaba con la opinión de Thot, personificación de la justicia eterna y Maat, la verdad. El





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pesaje de los corazones era muy importante y siempre se incluía una viñeta de la escena delJuicio en los papiros donde estaba escrito el Libro de los Muertos.

Otra sección impresionante es el Capítulo CXXV de la edición moderna, conocidacomo la “Confesión negativa”, que encierra el código moral y religioso de Osiris, el cual exigíamuestras de un alto nivel moral y un carácter religioso personal exaltado, para que lossolicitantes entraran en su reino. Aquí el difunto asegura cuarenta y dos veces que no ha hechonada malo en su vida, enumerando los “pecados” que no ha cometido.

El difunto se identifica con el gran dios Osiris; pero a pesar de tal protección, busca losmedios mágicos para combatir los peligros del Inframundo e invoca la protección de diosesmenores.

¿Qué sucede al difunto en la otra vida?, es algo confuso, puede ir al “Campo de paz”,viajar en el cielo para vivir como las estrellas, ser uno con Osiris en sus dominios en un “Mundo

superior”, viajar con Ra en su barca solar o una combinación de estos estados. No hay dos papiros que contengan los mismos Capítulos, estos o se repiten en el mismo

orden en más de un papiro, por lo tanto se puede pensar que cada persona escogía ella mismalos Capítulos que deseaba. No hay dos papiros que lleven el mismo tratamiento en sus viñetas.

BIBLIOGRAFÍA

WALLIS BUDGE. The Egyptian Book of the Dead . Edit. Dover. Nueva York, 1989.ANA MARIA DONADONI ROVERI. Las Creencias Religiosas. Edit. Electa Turín Italia, 1988. MICHALOWSKIEl Arte en el Antiguo Egipto. Edit: Akal. Madrid España 1988.

Texto localizable en:http://www.institutoestudiosantiguoegipto.com/libro_de_los_muertos.htm

http://www.institutoestudiosantiguoegipto.com/libro_de_los_muertos.htm







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El Brahmanismo

J. Roger Riviére

1. Concepto.

En primer lugar, es necesario precisar la definición de esta forma religiosa hindú; es untérmino empleado generalmente para caracterizar el conjunto de creencias religiosas quesucedieron al vedismo, religión de los Vedas, forma primera y antigua de la religión de loshindúes, y que corresponde a la que introdujeron los arios cuando invadieron poco a poco elterritorio del norte de la India, unos 2000 años a. C. Este vedismo evolucionó lentamente entrelos a. 1500 y 500 a. C. bajo la influencia de numerosos factores externos e internos y setransformó en brahmanismo A las especulaciones y prácticas arias se superpusieron las

concepciones autóctonas de los pueblos no arios de la India, los cultos y los dioses locales; elbrahmanismo traducía el esfuerzo hecho por los brahmanes para absorber estos cultos dentro dela ortodoxia. Algunos indólogos, como p. ej. Gonda, distinguen el brahmanismo del hinduismomoderno llamándole hinduismo antiguo, ya que el primero es la prolongación del brahmanismo.Con el profesor Renou, hay que admitir que es difícil establecer una separación estricta entrebrahmanismo e hinduismo moderno, ya que se trata de la misma forma religiosa, muy compleja,y que ha evolucionado lentamente pero de una manera continua.

Lo que permite establecer una barrera entre el vedismo y el brahmanismo no es elcontenido, sino la estructura; las dos formas poseen una literatura distinta, y las Upanishads,como se ve en el estudio de los Vedas, indican el importante momento de este cambio deorientación religiosa hacia el teísmo, hacia un cierto ideal de santidad, hacia una nueva ygrandiosa concepción del mundo. Con relación al vedismo, el brahmanismo fue un movimiento

de vida espiritual, surgida de lo más profundo de la experiencia mística y que marcó de unamanera indeleble el alma de la India.

Naturalmente, los textos sagrados sobre los que se funda el brahmanismo son los Vedas;las Upanishads posvédicas; el enorme conjunto de la gran epopeya que constituyen elMaWbhárata, el Rámáyana y los Purána; y, por último, la considerable masa, poco estudiadatodavía, de los Tantra. Debemos añadir los textos sobre las instituciones y las prescripciones

jurídicoreligiosas conocidas con el nombre general de dharmashástras; el conjunto de estaliteratura brahmánica forma la smriti, la tradición, opuesta a la shruti, la revelación védica. Lasmriti continúa de hecho las especulaciones védicas, pero puede discutirse, interpretarse,modificarse, mientras que la revelación, la shruti, es inmutable e intangible, por no ser obrahumana según la tradición ortodoxa brahmánica. Vamos a estudiar sucesivamente las creenciasreligiosas, las especulaciones filosóficoreligiosas, los ritos y las formas cultuales cuyo conjuntodio origen al brahmanismo.

2. De los dioses védicos a los dioses brahmánicos.

La evolución del vedismo al brahmanismo se hizo de una manera insensible; los principalesdioses védicos pasaron a un plano secundario, surgieron nuevos mitos, tomaron una mayorimportancia algunos dioses védicos inferiores. Los dioses siguieron alcanzando un númeroconsiderable; la cifra tradicional es de 33 dioses, pero dicha cifra se multiplicó al dividirse cadauna de las fuerzas naturales. La Brihad Áranyaka Upanishad cita 3.303 dioses, y el Mahábhárataadelanta el número de 33.330; no olvidemos que se trata de números simbólicos. En lamitología tradicional, Indra es jefe y señor de los dioses; los Puránas indican ocho grandes

dioses: Súrya, Candra (Soma), Váyu, Agni, Yama, Varna, Indra y Kubera. Pero, en elbrahmanismo ulterior aparecieron tres dioses: Brahmá, Visnú y Shiva; los dos últimosdominaron y dominan todavía a todo el hinduismo. En el brahmanismo no aparecen las parejas





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divinas que caracterizan al vedismo, p. ej., los ashvin; se introdujo la noción de la energíafemenina, la shakti, y se creó el importante movimiento del shaktismo; se observa una crecienteimportancia del concepto del dios niño en el culto visnuista a Krishna. Los dioses delbrahmanismo tienen un comportamiento humano; el naturalismo de los Vedas tiende adesaparecer y los dioses se separan de los elementos naturales, aunque persisten los antiguosmitos sobre la fecundidad. Cada uno posee sus propias características iconográficas, seguidascon gran fidelidad por el arte clásico: sede, peinado, postura, gesto, atributos con valoressimbólicos, etc. A menudo tienen partes del cuerpo adicionales (cuatro u ocho brazos, variascabezas), lo que simboliza un dinamismo divino y un poder sobrehumano. Los diosesbrahmánicos se asemejan a los hombres, y, por otra parte, su poder es limitado, aunque sea muysuperior al de los humanos; desaparecerán después de la disolución del mundo. Residen en elcielo o en la cumbre de una montaña inaccesible, e intervienen poco en los problemas humanos.Cada hindú tiene un dios escogido y reverenciado especialmente por él, indicado por su jefeespiritual; hay divinidades ciudadanas que pertenecen a un antiguo culto local preario ligado a lavegetación y en el que predominan las figuras femeninas. Estas diosas rudimentarias fueronabsorbidas en la teología shivaíta con el nombre de mátriká, o sea, madrecitas: Shitalá, que vela

por la salud de los niños; Manasá, que cuida de las mordeduras de serpiente, etc.El brahmanismo se caracteriza por sus grandes divinidades que siguen dominando elpanteón del hinduismo, siendo las principales: Súrya, que es el Sol y cuyo cochero es Aruna, laaurora; su culto fue importante sobre todo en la era cristiana, y principalmente entre losindoescitas de Cachemira. Candra, la Luna, identificada con el soma, la ambrosía del sacrificio,pero que no parece haber tenido culto autónomo; sirve de refugio a las almas errantes.

Los planetas y las estrellas están divinizadas, y dan origen a creencias y mitos utilizadosampliamente por la astrología hindú. Indra, señor de los dioses, tiene un papel de mago y dedios de las lluvias, destructor de los demonios, los asura. Agni es el dios del fuego en todos susaspectos: terrestre, celeste, funerario, ritual, digestivo; devora las ofrendas de los sacrificios.Váyu es el dios del viento. Varuna es el señor de las aguas. Yama es el soberano de losinfiernos, rodeado de demonios. Kubera es el dios de las riquezas y su imagen está presente en

casi todos los hogares hindúes. Káma es el dios del amor y su culto sigue vivo. Skanda, el quecabalga sobre el pavo real, es el dios de la guerra y también el de los ladrones; se le adora demanera particular en el país tamil bajo el nombre de Subrahmanya. Ganesha o Ganapati es eldios de cabeza de elefante, hijo de Shiva, que hace superar los obstáculos y da el éxito; es elpatrón de estudiantes y escritores y su culto es popular. El dios Brahmá no es muy notable en elbrahmanismo, ya que es un producto de la especulación sobre el brahmán védico; teóricamentese encuentra en un plano de igualdad con Visnú y Shiva, como dios creador, pero su culto no espopular y tiene un solo santuario en la India, sito en Pushkara, en el Rájpútáná.

3. Dioses brahmánicos: representación y culto.

Estos dioses tienen sus representaciones y se les invoca según el ritual brahmánico, pero

de esta multitud de divinidades surgieron dos dioses que se convirtieron en los más grandes delbrahmanismo: Visnú y Shiva. Visnú absorbió las funciones de Indra, de Brahmá comodemiurgo; es el conservador del cosmos, el dios benefactor, el salvador del mundo, consideradoa veces por los visnuistas como el dios supremo. Lleva la concha, el disco, la maza y el loto, y aveces el arco y la espada; cabalga sobre el águila divina, Garuda, enemiga de las serpientes, y suculto es muy popular en el sur de la India y en el sudeste asiático. Entre dos creaciones, Visnúreposa sobre la serpiente de mil cabezas, símbolo de lo infinito. Cuando en el universo haymales o cuando se viola la ley divina, Visnú realiza descensos periódicos, los avatarás, a laTierra, que tradicionalmente alcanzan el número de diez; los primeros tuvieron lugar bajo formade animales: pez, tortuga, jabalí; y los otros bajo formas humanas. De estos últimos, losrealizados como Ráma y Krishna tienen una importancia capital para el brahmanismo A Ráma,adorado popularmente, se le canta en el Rámáyana junto con su esposa Sitá, su hermanoLakshmana y su fiel compañero Hanumant, el rey de los monos. El dios favorito de losvisnuistas es Krishna: de niño fue salvado de las amenazas del cruel Kamsa; ya adolescente fue





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educado entre los pastores y pastoras que danzaban al son de su flauta; tenía una favorita:Rádhá. Se convirtió en guerrero modelo y maestro de la Bhagavadgitá. Los gestos de Krishnason simbólicos y representan las relaciones de Dios con las almas humanas. Su culto es muypopular y sigue vivo en las sectas visnuistas.

Shiva es el segundo dios importante del brahmanismo. En los Vedas es un adjetivo quesignifica propicio y que se aplica a Rudra, dios terrible de la tormenta y del rayo, de la muerte yde la fecundidad. Shiva ha tomado su carácter como destructor del mundo, entregado a la danzade la vida cósmica, señor de ascetas y yoguis, dios de la fecundidad. Está acompañado por losantiguos dioses locales o genios cuyo jefe es el toro blanca Nandin, representado siempre antesus santuarios. Shiva recogió un importante número de mitos autóctonos, de dioses locales, deritos mágicos primitivos; se convirtió en el dios supremo de las sectas shivaístas.

El aspecto del poderío, de la energía de Visnú y Shiva se divinizó bajo la forma de lasshakti, conceptos ya existentes en los Vedas, esta importante noción del brahmanismo haamalgamado las antiguas imágenes de las divinidades femeninas, los cultos populares de laGran Diosa, de la Madre, muy extendidos por toda la India, sobre todo en el sur. La shakti deVisnú es Lakshmi o Shri, la belleza, el esplendor benéfico del dios; la de Shiva tiene varias

formas: Durgá, la inaccesible, diosa de la guerra, destructora de los demonios, de los asura quedevastaban el universo; Káli, la negra, señora del tiempo; Párvati, la hija de la montaña, yKumári, la virgen. Esta diosa con nombres diversos refleja los distintos aspectos de Shiva, y suculto es muy popular.

El brahmanismo admite que el mundo está poblado por seres sobrenaturales, poderosos,benévolos y maléficos: los asuras, titanes enemigos de los dioses, los nága, seres humanos yserpientes a la vez, genios de las aguas, de los árboles y de las grutas cuyo culto sigue vivo enlas esferas populares de la India, los gandharva, los músicos celestes, las apsaras, sus esposas ytoda una serie de demonios y diablesas, de almas en pena, los bhútas, de genios, de sereshumanos divinizados, tales como los rishis, los sabios visionarios de los Vedas, los héroescélebres, los magos, los siddhas, que flotan entre el cielo y la tierra. A los animales, a lasplantas, a los parajes naturales se les da a menudo un carácter sagrado. Desde el punto de vista

hindú no hay una diferencia radical entre el hombre y el animal; uno y otro son envoltoriosfísicos de un alma en migración perpetua, y se considera que los animales tienen ciertos poderesmágicos porque participan de lo sagrado; la vaca siempre fue considerada como sagrada desdelos tiempos védicos, y los mitos relativos a Krishna boyero vinieron a reformar las creenciaspopulares, pero es de advertir que la vaca no es objeto de ningún culto directo. El culto al árbolestá muy extendido por las clases inferiores, se le considera albergue de genios y reflejaantiguas creencias autóctonas. Las piedras preciosas, la perla, los fósiles, los metales son a vecesobjeto de un cierto culto. Las aguas son sagradas como instrumentos purificadores; los ríos,como p. ej. el Ganges, son objeto de particular veneración; los lagos, los estanques artificialescercanos a los templos, los tirthas, son centros de peregrinación y devoción; por otra parte, eltérmino de tirtha engloba las ciudades santas, los lugares donde se realiza el culto y los parajesque sirven de centros de peregrinación.

4. Doctrinas brahmánicas.

El brahmanismo muestra una tendencia unitaria, después del politeísmo difuso de losVedas, hacia la instauración de un principio supremo, de un dios trascendente, noción que sealcanza a través del concepto de un dios inmanente. Esta divinidad total engloba todas lasactividades religiosas y sociales de la India; este progreso hacia un dios personal ha tomadoforma gracias a la doctrina del amor divino, que se ha superpuesto a la doctrina delconocimiento. El hinduismo va a completar y a afirmar esta condensación de la idea divina. Lanoción de la creación del universo se basa en la filosofía Sámkhya: el mundo no nace de lanada, sino de un sustrato eterno que lleva en sí tres elementos cuya mezcla constituye el mundofenomenológico, tanto en el plano psíquico como en el físico. La razón de la creación sepresenta a menudo como un juego divino; se desarrolla en forma de nacimientos o desarrollossucesivos; el universo se presenta en forma de huevos cósmicos, en número ilimitado, que





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representan cada uno un universo con siete grados celestes y siete subterráneos. Esta creacióndura un día de Brahmá, un kalpa, después del cual viene la disolución del universo; ese día dura4.320.000 años humanos. Cada kalpa se divide en cuatro yugas o edades, y nuestro universo sehalla en el cuarto yuga. Brahmá no es eterno; su vida dura 100 años brahmánicos, después delos cuales el Ser supremo crea otro Brahmá.

En el brahmanismo, el hombre es solamente un elemento entre los seres creados, pero éles el único que tiene la posibilidad de elevarse por encima de los dioses por sus virtudesascéticas, y más aún cuando se convierte en liberado por el conocimiento místico e íntimo de suidentidad con el Ser supremo, el Brahmán. Esta búsqueda de lo espiritual a través del yoga serealiza fuera de las castas, cuyas divisiones tenían en el brahmanismo un sentido más religiosoque social. El yogui, el sádhu, el santo, todos son hombres en busca de lo divino que siguen lasenseñanzas de un jefe espiritual, guru, cerca del cual suelen vivir.

El ser humano se compone en el brahmanismo de un cuerpo material y de un alma,purusha, sin principio, mónadas sin fin, ya que durante la disolución del universo reposan y sonabsorbidas por Brahmá. Todas estas almas individuales son esencialmente idénticas y eternas,ya que, según las Upanisliads, están en el Ser como el viento en el espacio. Pero como la

materia está considerada como una sustancia en estado de vibración, por lo que existen diversosplanos sutiles y materiales, el alma tiene una serie de envolturas sutiles que la siguen después dela muerte; hay una jerarquía de funciones físicopsíquicas que comportan todos los grados y quellegan hasta la más pura espiritualidad. Cuando llega la muerte, el alma permanece en los planossutiles con esos envoltorios sutiles; Yama la juzga y va a los paraísos donde reinan los dioses yse convierte en un antepasado, o va a los infiernos; pero estas estancias son temporales, ya quelas almas están destinadas a renacer según la ley de la metempsícosis. El Karman es uno de losdogmas centrales del brahmanismo, ya que define una ética y su doctrina ha sido determinantepara establecer la noción del alma y la de la responsabilidad de los actos, con su corolario sobrela metempsícosis de las almas y la existencia humana según la ley divina que rige elcomportamiento y las tendencias más profundas de cada ser humano.

Estos conceptos tan distintos del vedismo corresponden a una evolución profunda en los

tiempos de las Upanishads; la teoría védica del sacrificio fue reemplazada por la teoría delconocimiento personal, considerado como un sacrificio superior; la gnosis en vez del ritualpúblico. Toda la vida religiosa del hindú, en la evolución del vedismo al brahmanismo, se haceinterior, personal, individualista. Pero no debe considerarse a los brahmanes como una jerarquíade sacerdotes dentro de una iglesia establecida. Los brahmanes son en el brahmanismo los quenacen en la primera casta. Antiguamente fueron los que guardaban los Vedas, los que actuabanen virtud de ciertos derechos y por el nacimiento en el ritual védico; ahora les incumbeconservar la dirección del culto, de los ritos solemnes, de la enseñanza de los textos sagrados.Todo brahmán puede actuar como sacerdote, pero actualmente hay una clase especial debrahmanes consagrados exclusivamente a los ritos y que se hallan siempre en los templos. Perono existe entre ellos una jerarquía establecida con unas cabezas religiosas como ocurre en otrasreligiones.

5. Ritual y observancias brahmánicas; evolución hacia el hinduismo.

El ritual védico ha desaparecido de hecho y la liturgia del sacrificio ha sido reemplazadapor los ritos privados y, sobre todo, por el culto espectacular al ídolo y al templo con susperegrinaciones. El sacrificio ha quedado relegado a un segundo plano a causa del tantrismo,que se estudia en el hinduismo. Se ha conservado el antiguo mantra védico, pero con nuevasasociaciones y sistemas de recitado; estos mantras se incluyen dentro de figuras geométricas,sede supuesta de la divinidad; estos recitados van acompañados por gestos de las manos. Laimagen del dios o de la diosa se hace habitual, y hay textos iconográficos que precisan lastécnicas de fabricación; es la encarnación permanente o temporal de la divinidad. Siguen siendodesconocidos el origen y el desarrollo del culto a las imágenes en el brahmanismo; se hasupuesto una influencia autóctona (medio drávida) o una influencia griega. La adoración a laimagen se llama la pújá, el homenaje, y se ejecuta a la vez como rito privado y como rito





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público. El señor de la casa o el sacerdote doméstico cumplen a diario con la pújá privadadentro del hogar; el rito público tiene lugar en el templo, y son los sacerdotes especializados,pujar, los encargados de realizarlo. Los fieles son simples espectadores del rito que honra al dioscomo señor al que se viste, se alimenta y se venera. De este modo, el templo se convierte para elbrahmanismo en un centro importante, sobre todo en el sur de la India; se transforma en unaverdadera ciudad en la que se emplean miles de servidores.

En el brahmanismo hay numerosas observancias religiosas; éstas son minuciosas,numerosas e importantes, e incluyen la abstinencia, la continencia, el baño, las ofrendas y elrecitado de textos. Las donaciones forman uno de los elementos esenciales de estas reglas, cuyasdescripciones se leen en los textos epigráficos de la India. Las fiestas son religiosas y profanas ala vez y tienen lugar de acuerdo con las fechas fijas del calendario lunar y según la región.

En la voz' hinduismo, puede verse cómo han evolucionado estas prescripciones delbrahmanismo en los siglos pasados, para aparecer a menudo en la vida religiosa moderna de loshindúes. Allí se estudian las influencias que han modificado algunas costumbres religiosas,particularmente las procedentes del tantrismo, y la importancia de la devoción en todo un sectordel hinduismo moderno. Se intenta establecer una evolución histórica del brahmanismo

partiendo del 320 d. C., que permitió al brahmanismo afirmarse frente al budismo que reinabaen numerosas partes de la India. Comenzó entonces a hacerse sentir la popularidad delvisnuismo y del shivaísmo en las sectas de los bwgávata y de los pashupata, protegidosoficialmente por algunos monarcas Gupta, Cálukya y del sur de la India. Las invasiones de loshunos (475534 d. C.) destruyeron muchos monasterios búdicos, pero no pudieron tenerinfluencia sobre el brahmanismo, que no poseía ni jerarquía ni organización monásticapropiamente dicha, ya que los ascetas hindúes andaban errantes y sólo se reunían de cuando encuando durante las fiestas.

La exaltación de la devoción hacia el s. vii d. C. en la India central y meridional por lainfluencia de los grandes devotos tamil, los Alvár y los Náyanár; la fijación del pensamientovedántico en el s. viii por Shankara y sus sucesores; la creación de las órdenes religiosas porshivaístas y visnuistas fueron los factores que aceleraron la desaparición del budismo en la

India y que hicieron triunfar el brahmanismo A pesar de sus persecuciones y de su poderpolítico, el Islam no impidió el desarrollo y la evolución del brahmanismo; la toleranciahabitual de los hindúes hizo posible la convivencia pacífica de grupos y sectas religiosas y sumultiplicación. El impacto de la técnica de Occidente y el cristianismo en el s. xix, que modificóel sustrato religioso de la India y provocó la aparición de personalidades religiosas hindúes,prepararon el brahmanismo contemporáneo llamado igualmente hinduismo moderno.

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Texto localizable en:http://www.mercaba.org/Rialp/B/brahmanismo.htm





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