La Doble Naturaleza de Cristo

7/26/2019 La Doble Naturaleza de Cristo

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La Doble Naturaleza de Cristo. Evitando los Talones de Aquiles

del Trinitarismo, el Monarquianismo Modalista y el

Nestorianismo: El Reconocimiento y el Entendimiento

Adecuado de la Distincin entre el Padre y el HijoPor Jason DulleUna Reflexin Sobre la Teologa de la Unicidad de Dios

Introduccin

El cristianismo naci en el contexto del monotesmo judo. En la mente de los primerosdiscpulos de Cristo, estaba profundamente grabada la creencia de que Dios es el creador

singular y trascendente del universo. Y sin embargo, su encuentro con Jesucristo les lleva creer que l era Emanuel, es decir, Dios con nosotros. Entonces el desafo que enfrent

la iglesia primitiva, fue el de encontrar una manera de reconciliar su creencia de que el

Padre es Dios y que Jess es Dios, sin poner en peligro el monotesmo. Ese mismo reto se

nos presenta hoy. Cmo vamos a conciliar el monotesmo con el hecho de que el Nuevo

Testamento hace cientos de distinciones entre el Padre y el Hijo, y en menor medida, con

el Espritu Santo? Si Dios es uno, Cmo podran ambos, el Padre y el Hijo ser Dios, tanto

que vemos que se habla del Padre y del Hijo como distintos?

Los Datos

Para dar una idea de la magnitud del problema que enfrentamos, tenga en cuenta esta

pequea muestra de pasajes, en los que se hace una clara distincin entre el Padre, el

Hijo y el Espritu: En la Gran Comisin, Jess dijo que todo el poder le ha sido dado en elcielo y en la tierra (Mateo 28:18). Dar algo, implica una distincin entre quien da y quien

recibe, y por lo tanto una distincin entre Jess y aquel que le dio todo el poder.

Jess dijo que el Padre es mayor que l (Juan 14:28). "Mayor", es un trmino comparativo

que implica la presencia de dos entidades distintas. Sin duda, Jess no quiso decir que l

era mayor que l mismo! En otra ocasin dijo: "No puede el Hijo hacer nada por s mismo,

sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijoigualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan
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5:19-20; Ver tambin 3:32). Aqu tenemos uno que muestra y uno que hace. Es evidente

que Jess no es el mismo que muestra lo que l debe hacer. En otro contexto, l dijo

claramente de su propia capacidad, "No puedo yo hacer nada por m mismo" (Juan 5:30).

Incluso las palabras que Jess ense, le fueron dadas originalmente por el Padre (Juan12:49-50). Una vez ms, tenemos a uno que da y a uno que recibe. Todas estas

declaraciones apuntan a una verdadera distincin entre el Padre y el Hijo.

Adems, Jess dijo: "...as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y

permanezco en su amor" (Juan 15:10 b). Uno no puede mantener sus propios

mandamientos y permanecer en su propio amor. Tal declaracin implica la existencia de

alguien que da el mandamiento, y de alguien que guarda el mandamiento, que lo ama y

que permanece en su amor.

Jess habl del Padre estandoconl (Juan 8:29), y de s mismo como proveniente del

Padre y enviado por el Padre (Juan 8:42; 14:24; 16:27-28, 17:8, 18), habl de volver al

Padre (Juan 16:5, 7, 10), y de ser santificado por el Padre (Juan 10:36). Incluso se dice

que el Padre honra al Hijo (2. Pedro 1:17).

Jess dijo a sus discpulos que oren al Padre para que les enve el Espritu. Se dice que el

Espritu procede del Padre, hablando no de s mismo, sino en los trminos de que l oir(Oir el testimonio de quin? De s mismo?). El Espritu an, como se dice, glorificar a

Jess (Juan 14:16-17, 15:26; 16:13-14).

En otra ocasin, Jess dijo que si lo amamos, entonces su Padre nos amar,

yellosvendrn y harn su morada en nosotros (Juan 14:23). Si hay un solo Dios, y tantoJess como el Padre son ese Dios, por qu Jess habla del Padre y de s mismo en

plural?

Finalmente, Jess dijo: "no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le

agrada" (Juan 8:29). Quiso decir que l siempre se agradaba a s mismo? Pareceevidente que Jess habl del Padre como alguien que no era l mismo.

Reconciliando el Dilema: Trinitarismo y Monarquianismo Modalista

Una forma de reconciliar este dilema, se produjo en la forma del trinitarismo. Los trinitarios

sostuvieron que el Padre, el Hijo y el Espritu, son tres personas distintas, que existen

eternamente dentro de la nica esencia[1]de Dios. As que mientras que ellos se

preocuparon por mantener con xito las dos verdades -que Dios es uno y que Jess es

Dios- lo hicieron a expensas de la redefinicin de "uno" en el sentido de una "unidad" de

personas dentro de la nica esencia de Dios. Tal redefinicin del monotesmo, condujo a la

Iglesia hasta las fronteras del tritesmo. Si bien mantuvo su creencia en el monotesmo a

nivel semntico, abandon al monotesmo en el plano conceptual.

Un intento muy diferente de reconciliar este dilema, se hizo en la forma del

monarquianismo modalista.[2]Este sostuvo que el Padre, el Hijo y el Espritu, son tresmodos distintos de la revelacin de una persona divina singular. Algunos modalistas


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argumentaron que "el Hijo" slo se refiere a la humanidad de Jess, mientras que "el

Padre" slo se refiere a la deidad de Jess. Por ejemplo, en laRefutacin de Todas las

Herejas IX, Hiplito dijo sobre la enseanza de Calixto que "no quiere decir que el Padre

sufri, sino slo el Hijo, y el Padre con l". Tal explicacin demuestra claramente latendencia a atribuir al "Hijo" slo la humanidad de Cristo, en vez de toda su persona. Y otra

vez en el captulo X, Hiplito escribe de Calixto: "Y l est dispuesto [a mantener], que elque fue visto en la carne y fue crucificado es el Hijo, pero que el Padre es quien habita en

l". Asimismo, enContra Praxeas XXVII, Tertuliano registr similares tendencias

teolgicas. El ngel dijo a Mara: "Por tanto, el santo ser que nacer de ti, ser llamado

Hijo de Dios". Tertuliano dijo que los seguidores de un modalista llamado Prxeas,

argumentaron que dado que "era la carne la que haba nacido, la carne debe ser el Hijo de

Dios". Prosigui diciendo contra Prxeas y sus seguidores:

Ellos se esfuerzan por interpretar esta distincin de una forma que sin embargo coincidircon sus propias opiniones: de modo que, en una sola Persona, ellos distinguen a dos, alPadre y al Hijo, en su comprensin de que el Hijo es la carne, que es el hombre, que esJess; y que el Padre es el Espritu, que es Dios, que es Cristo. As ellos, afirmando que elPadre y el Hijo son uno y el mismo, de hecho realmente comienzan por dividirlos ms bienque por unirlos. Ya que si Jess es uno y Cristo es otro, entonces el Hijo ser diferente delPadre, porque el Hijo es Jess, y el Padre es Cristo.

Este uso de los trminos bblicos no se puede justificar con las Escrituras, y los trinitarios,como Tertuliano, se apresuraron a sealar esto. (Vanse los Apndices I y II para una

discusin ms completa sobre el uso correcto de "Padre" e "Hijo").

Otros modalistas intentaron resolver el enigma mediante la eliminacin de cualquier

distincin entre el Padre y el Hijo. Ellos argumentaron que las aparentes diferencias eran

slo nominales, aplicables a Dios en modos diferentes, y que no eran indicativas de

cualquier distincin metafsica real. Debido a que estas denominaciones se refieren al

mismo Dios, estas eran igualmente intercambiables en su uso y capaces de ser utilizadas

como sinnimos virtuales. Dionisio, por ejemplo, en su tratadoContra los Sabelianos,

describe la enseanza de Sabelio de la siguiente manera: "Ya que el blasfema al decir que

el Hijo es el mismo Padre, y viceversa". Hiplito, en laRefutacin de Todas las Herejas X,

dijo que "Noeto supone que el Padre mismo es llamado el Hijo (y viceversa), en referencia

a los acontecimientos que en sus propios perodos adecuados, les ocurrirn a ellos porseparado". Calixto continu diciendo acerca de Noeto, que l reconoce que hay un Padre yDios... y que este (Dios) es pronunciado y llamado por el nombre del Hijo, aunque en la

sustancia l es un Espritu. Porque el Espritu, como la Deidad, no es, segn dice, ningn

ser diferente al Logos, o el Logos de la Deidad, por lo que esta persona, (segn Calixto) se

divide nominalmente, pero no sustancialmente". Al parecer, Sabelio, otro modalista, fue tan

lejos como para llamar a Dios elhuiopater(Hijo-Padre). Los modalistas mantuvieron as las

dos verdades -que Dios es numricamente uno y que Jess es Dios-, pero lo hicieron a

costa de ignorar y/o explicar las declaraciones bblicas que hacen una distincin entre el

Padre y el Hijo.[3]

Los trinitarios reaccionaron con fervor en contra de esta explicacin, porque sentan que


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desatenda las cientos de distinciones que encontramos en el Nuevo Testamento entre el

Padre y el Hijo.[4]Ellos sostuvieron que las distinciones tenan que ser genuinas y en esto

tenan razn. En lo que ellos se equivocaron, fue en su comprensin acerca de la

naturaleza y la duracin de las distinciones. Ellos las interpretaron errneamente comoeternas y personales dentro de la esencia misma de Dios, en lugar de verlas como

temporales y justificadas en la encarnacin.

En lo que se Equivocaron el Modalismo y el Trinitarismo

Tenemos pues, dos posiciones de los que trataron de hacer conciliar el monotesmo bblico

con las distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu, y ambos fracasaron en su intento,

ya que insistieron tanto en un aspecto del testimonio bblico, que al hacerlo tuvieron que

redefinir o prcticamente ignorar lo dems. Los trinitarios hicieron un fuerte hincapi en los

pasajes de la distincin, que tuvieron que redefinir los pasajes de la Unicidad, y los

modalistas hicieron un fuerte hincapi en los pasajes de la Unicidad, pero con la

deficiencia de que a nivel prctico llegaron a negar cualquier distincin real entre el Padre yel Hijo. Si queremos hacer justicia a los datos bblicos, debemos adoptar una posicin que

reconozca plenamente la distincin proporcionada por el Nuevo Testamento, e incorporarlacon xito al monotesmo del Antiguo Testamento. Esto no lo hicieron el modalismo y el

trinitarismo.[5]

El reconocimiento adecuado de las distinciones

Aunque los modernos creyentes de la Unicidad, acertadamente han encontrado afinidad

con el modalismo como el precursor histrico de la teologa de la Unicidad, no debemos

identificarnos tan fcilmente con la totalidad de su teologa. Debemos abrazar sucomprensin de Dios como una persona singular, pero debemos evitar confundir al Padre y

al Hijo. Del mismo modo debemos reconocer la realidad y la autenticidad de las

distinciones del Nuevo Testamento al igual que lo hacen los trinitarios, pero evitando la

redefinicin del monotesmo en el proceso. Mientras que el trinitarismo exagera y ha

malentendido las distinciones, el modalismo no hizo caso de estas y no las explic.[6]Lateologa de la Unicidad puede elevarse por encima de los errores de estas dos posiciones,

reconociendo no solamente la autenticidad de las distinciones, sino encontrando una mejormanera de explicar la razn de su existencia, al mismo tiempo que mantiene el carcter

uni-personal de Dios.

Sin embargo histricamente hablando, la teologa de la Unicidad ha tendido a imitar la

explicacin modalista del Padre y del Hijo como meros dispositivos nominales para

referirse a la misma persona de Dios, ignorando la verdadera distincin entre los

trminos.[7]Esto a su vez, ha causado que los creyentes de la Unicidad, usen "Padre" e

"Hijo", como sinnimos equivalentes, intercambiando una denominacin para la otra, y por

lo tanto eliminando cualquier distincin referencial entre el Padre y el Hijo.[8]La razn de

esta prctica, suele ser el temor a violar el monotesmo estricto de la Escritura. Tal

precaucin es fundada, pero ha hecho que algunos adherentes a la Unicidad adopten una

hermenutica que niega cualquier distincin real entre el Padre y el Hijo, y por lo tantoignora una explicacin convincente de los cientos de pasajes que hacen tal distincin. La


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culpa no es de la precaucin para proteger a la Unicidad de Dios, sino del hecho de que

algunos no sienten la necesidad de explicar las diferencias bblicas creyendo as proteger

el monotesmo, en lugar de explicar elpor qulas diferencias existen.

Evitando los Errores del Modalismo y el Trinitarismo: Estableciendo la Correcta

Distincin entre el Padre y el Hijo

La teologa de la Unicidad, ha estado siempre en el dilema de encontrar una manera

sistemtica de confesar a Dios como uni-personal, y sin embargo, reconocer plenamente y

explicar las diferencias bblicas entre Padre e Hijosin tener que recurrir a una cristologa

nestoriana. Tanto a nivel acadmico como de los miembros en general, los adherentes a la

Unicidad han admitido una verdadera distincin entre el Padre y el Hijo, diciendo

tradicionalmente que esta seencuentraentrelas naturalezas divina y humana de Cristo, lo

que efectivamente destruye la unidad de su persona.[9]Tales sesgos nestorianos son tan

prominentes en el movimiento unicitario, que algunos han concluido que es imposible

abrazar la teologa de la Unicidad sin adoptar alguna forma de nestorianismo. Porsupuesto, algunos telogos de la Unicidad son muy conscientes de dicha tendencia, y han

formulado una cristologa que es a la vez carente de nestorianismo y de conformidad con

el monotesmo estricto. Esto no slo es posible, sino que tambin es necesario si sequieren explicar adecuadamente los pasajes de la distincin. Podemos evitar el trinitarismo

y el nestorianismo, poniendo en su lugar estas distinciones.

Opciones para la Conciliacin de las Diferencias

Cuando se trata de conciliar las diferencias bblicas entre el Padre y el Hijo con el

monotesmo bblico, nos encontramos con unas pocas opciones viables. Podramosconcluir que:

1. Se trata de unaseparacinentredos esencias divinas(Bitesmo, Tritesmo).

2. Se trata de unadistincinentredos personas divinas en una sola esencia

divina(Binitarismo, Trinitarismo).3. Se trata de una distincindentrodeJess, entre sunaturalezadivina (identificada como

"el Padre") y sunaturalezahumana (identificada como "el Hijo").4. Se trata de una distincinentreel modo trascendente (csmico) y el modo encarnado de

la existencia de YHWH.

Desde la perspectiva de la Unicidad, y para nuestros propsitos, las opciones uno y dos

son descartadasa priori, dejando slo las opciones tres y cuatro. La tercera opcin plantea

la distincin entre el Padre y el Hijo comointernaa Cristo, entre sus dos naturalezas (lo

que yo llamo "el modelo internalista"), mientras que la opcin cuatro postula la distincin

Padre-Hijo, comoexternaa Cristo entre los dos modos de existencia de YHWH (en la

encarnacin como hombre, y ms all de la encarnacin, a lo que yo llamo "el modelo

externalista"). La distincin debe ser interna o externa a Cristo, pero no pueden ser las dos

a la vez. Ahora dirigimos nuestra atencin a una evaluacin de estas dos opciones.

Una Distincin Interna Entre las Naturalezas de Cristo


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Voy a argumentar que el modelo internalista de la distincin Padre-Hijo produce resultados

teolgicamente desastrosos, y por lo tanto es preferible el modelo externalista.

Socava la Redencin

La localizacin de la distincin Padre-Hijo interna a Cristo entre sus dos naturalezas,

socava el poder redentor de Cristo. La redencin no se basa simplemente en la perfeccin

moral de Jess, sino tambin en su identidad personal. Si un hombre moralmente perfecto

era todo lo que se necesitaba para la propiciacin por nosotros, entonces la encarnacin

no era necesaria. Dios simplemente podra haber creadodesde la nadaa un hombre

moralmente perfecto como lo hizo con Adn, si eso era todo lo que se requera. Pero,

cmo podra la muerte de aquel hombre ser vicaria para toda la humanidad? Qu le

dara valor infinito a su muerte para que fuera suficiente para expiar el pecado de todo el

mundo? A lo mejor, por ser libre de pecado, podra asegurar su propia salvacin personal,pero no la salvacin de todos los hombres. Slo el sacrificio de una persona con un valor

infinito, podra expiar nuestros pecados, y por lo tanto la persona de Jess debe ser divina.Como seal Anselmo, Jess debe ser Dios y hombre para llevar a cabo nuestra

redencin, porque "nadie puede pagar excepto Dios, y nadie debe pagar excepto el

hombre".[10]Si la humanidad de Jess no es la humanidad de Dios de una manera

ontolgica y personal, entonces el sacrificio de Jess no expa nuestros pecados.

Divide a Cristo en dos

En el modelo internalista, Jess se convierte en dos seres que residen en un solo cuerpo,como dos compaeros de habitacin que comparten un apartamento. Si la distincin entre

el Padre y el Hijo es una distincin entre las naturalezas divina y humana de Jess,

entonces cuando Jess habl, l debera haber hecho referencia a "nosotros" y "nosotros",no a "yo" y "yo". Sin embargo Jess nunca habl en esos trminos, porque era una sola

persona con un solo centro de conciencia. Una naturaleza no habla, ora, sana y le enseaa la gente. Del mismo modo, no son las naturalezas de Cristo las que hablaron, oraron,

sanaron, ni ensearon, sino el mismo Jess, el Dios-hombre. Todas las acciones y

palabras de Jess fueron las del Dios-hombre, no las de un simple ser humano o las de

una mera naturaleza divina.

Sera imposible que algunas de las acciones de Cristo sean las de un hombre y otras las

de Dios, ya que tal nocin plantea dos personas en Cristo: una que es Dios y una que es

hombre. Esto es imposible a la luz de una verdadera encarnacin de Dios. Jess es el

mismo Dios existiendo como hombre, pero no Dios y un hombre que existen juntos en un

mismo lugar geogrfico, no es una persona divina y un ser humano que coexisten lado alado. Como Jess es el modo humano de la existencia de Dios, necesariamente debe

haber un solo sujeto personal en Cristo -no dos-, y ese sujeto personal es Dios.[11]Adiferencia de Jess quien es Dios que existe como hombre, nosotros somos hombres que

existimos como hombres. Del mismo modo en que nosotros somos los sujetos de todas

nuestrasacciones, as Dios es el sujeto de todas las acciones de Cristo. Dios es quienexperiment el sueo, el hambre, la sed y el dolor. La humanidad de Cristo es la


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humanidad de Dios en virtud de la ley de la encarnacin por la que l mismo se hizo

hombre, y por lo tanto todos los actos de Cristo son los de Dios mismo en una existencia

humana autntica. Por lo tanto, Jess no es la combinacin de Dios actuando y

conociendo como Dios y un hombre que acta y conoce como hombre -uno al lado delotro-, sino Dios actuando y conociendo como hombre a travs de su modo humano de

existencia.

Socava La Deidad Esencial de Cristo y Una Verdadera Encarnacin

Aquellos que postulan la distincin Padre-Hijo como una distincin dentro de Cristo entre

sus dos naturalezas, creen que esta explicacin es necesaria para proteger la Unicidad de

Dios y la divinidad de Cristo, pero en realidad esa posicin socava la deidad de Cristo y la

humanidad de Dios. Como tal, es incompatible con la teologa cristiana en general y con la

teologa de la Unicidad en particular.

Si Cristo son dos personas -una divina y una humana- que coexisten en un mismo cuerpo,

entonces Jess no es un "l", sino un "ellos". Habra dos centros de conciencia o dossujetos activos en Cristo. De ello se sigue entonces, que Cristo tendra dos tipos de

experiencias. La persona humana tendra un conjunto de experiencias, y otros la persona

divina. Por ejemplo, la persona divina tendra la experiencia de crear el mundo, pero no la

persona humana. La persona divina podra informarle de este acto pasado -por lo que la

persona humana llegara a saberlo- pero el ser humano slo lo sabra proposicionalmente,

no por la experiencia. l mismo no tendra la experiencia de crear el universo, porque no

exista en la creacin. Y si l no cre el universo, entonces no es Dios. Del mismo modo, la

persona humana contara con la experiencia de consumir alimentos, pero la persona divinano. La persona divina podra observar el acto de la persona humana, pero no lo

experimentara personalmente. Su experiencia acerca de esto sera en tercera persona, no

en primera persona.

Si cada persona es el sujeto personal de las distintas experiencias, entonces Jess no

sera Dios y Dios no sera hombre. Jess podra cohabitar el mismo cuerpo que Dios, perol no podraserDios, porque l no compartira la identidad personal de Dios. De la misma

manera, Dios podra cohabitar el mismo cuerpo con Jess, pero l no podraserhombre,

porque l no compartira la identidad personal de Jess. Para que Jess sea Dios y para

que Dios sea hombre, se necesita una unin ontolgica,[12]y esa sera la unin de lasnaturalezas divina y humana en la persona de Dios. Nada menor, como una

fenomenolgica[13]unin relacional, no sera suficiente.

Si la naturaleza humana de Jess fuera el Hijo, de modo que esto significara que cuando

Jess oraba, la naturaleza humana (el Hijo) estaba orando a la naturaleza divina (el Padre)

dentro de l, entonces esto conllevara a que Jess no sera Dios, sino una personahumana distinta que coexistira junto a Dios en un cuerpo compartido. Sera un simple

hombre en quien el Padre morara, como un compaero de clases que comparte unapartamento.[14]Pero seguramente esto no dara motivos para pensar que JessesDios.

Tener a alguienhabitandoen ti, yserese alguien, son dos cosas totalmente diferentes. Laprimera es una asociacin de relacin, mientras que la segunda es una identidad


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ontolgica/personal. Como mucho, uno solo puede estar cerca de alguien que no es

nuestra propia identidad. Entonces, pensar en la distincin Padre-Hijo como una distincin

entre las naturalezas humana y divina de Cristo, quiere decir que Jess de Nazaret tiene

una relacin con Dios, pero que no es Dios mismo. Este punto de vista no es la Unicidad,pero es similar a la antigua hereja del adopcionismo, en la que Dios adopta a un ser

humano con existencia independiente, llenndolo con su Espritu con tal capacidad quellega a ser "como-divino", pero no Dios.

Por lo tanto, o Jess es la nica persona divina en la existencia humana, o es slo un

hombre lleno del Espritu de Dios como nosotros pero en mayor medida. En este ltimo

caso, entonces Jess es diferente a nosotros slocuantitativa, nocualitativamente. Para

que Jess sea Dios, -lo que significa tener la naturaleza de Dios- requiere que su persona

sea singular, y que esa persona singular sea identificada como el mismo YHWH.

La Analoga Inexacta

Una analoga popular sobre la encarnacin entre los adherentes a la Unicidad, es que"Dios se puso un traje de carne". A pesar de que esta analoga ilumina la verdad de la

deidad de Cristo, enturbia la unidad de su divinidad y humanidad. Para ilustrar, considere a

un ser humano y su ropa. Una cosa es decir que yo estoyenmi ropa, y un asunto

completamente diferente es decir queme he convertidoen mi ropa. La primera describe

una relacin de proximidad geogrfica, mientras que la segunda describe una identidad. Si

la humanidad de Jess no es ms que un vestido de Dios, entonces Jess no comparte la

identidad de Dios. Jess, un hombre, no podra pretender ser Dios. En el mejor de los

casos, l podra presumir ser usado por Dios, o estar muy cerca de Dios, pero l no podrapretenderserDios, as como nuestra ropa no podra reclamar ser nosotros.

Entonces, decir que la distincin entre el Padre y el Hijo es slo una distincin entre las

naturalezas divina y humana, quiere decir que Jess de Nazaret tiene una relacin conDios, pero no es Dios mismo. Este punto de vista no es pertinente a la teologa de la

Unicidad, pero es similar al adopcionismo en el que Jess es un hombre con existenciaindependiente, al cual Dios llena de su Espritu para que su capacidad se convierta en

"cuasi-divina". Si las reclamaciones de Cristo por la deidad tienen algn sentido ontolgico,

tiene que haber una unin metafsica de sus naturalezas divina y humana incapaz de

separarse- en una persona. Dios no se limit a abrigarse en un cuerpo humano, sino quetrajo la naturaleza humana en la unin metafsica con su naturaleza divina, para que

pudiera personalmente y realmentehacersehombre.

La Adoracin a Cristo Sera Idolatra

Si Cristo es slo un hombre en quien Dios habita de una manera especial, en lugar de ser

la misma persona de Dios encarnada, entonces la adoracin a Cristo es idolatra, porqueestaramos adorando a alguien que no es Dios. Solamente si la naturaleza humana de

Jess comparte una unin esencial y metafsica con la persona/naturaleza divina, el

hombre de Galilea puedeserconsiderado Dios y ser digno de adoracin.


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Cristo no Sera la Imagen de Dios

Una proximidad geogrfica de dos personas/naturalezas ontolgicamente independientesen Cristo, no puede testificar que la humanidad de Jess es la imagen misma de Dios

(Colosenses 1:15, Hebreos 1:3). Slo si Dios realmente se convirti en hombre, trayendo a

la naturaleza humana en la unin con su propia persona divina, podra la humanidad deJess, como se ha dicho, ser la misma imagen del Dios invisible.

Una Distincin Externa de la Existencia

Si aseguramos que la distincin interna entre las naturalezas divina y humana de Jess

(opcin tres), no puede explicar satisfactoriamente la distincin bblica de Padre-Hijo, ya

que socava esencialmente la deidad de Jess y nuestra redencin, la otra explicacin es

necesaria. Voy a argumentar que solamente la opcin cuatro, puede hacer justicia a la

distincin de Padre-Hijo, y al mismo tiempo mantener la naturaleza uni-personal de Dios, ladeidad de Cristo y la unidad de su persona.

El "Hacerse", Encarnacional

Uno de los textos cristolgicos ms importantes de las Escrituras es Juan 1:14: "La

Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:14). Para comprender mejor la

naturaleza de la distincin Padre-Hijo, y la necesidad de rechazar ciertas concepciones de

la distincin, es necesario tener un conocimiento bsico del "hacerse" encarnacional. La

cuestin cntrica en el dilema cristolgico, es lo que signific para Dios "hacerse" hombre.

Cmo pudo Dios hacerse hombre sin dejar de ser lo que siempre ha sido, o sincomprometer la integridad de la humanidad de Cristo?

A lo largo de la historia de la iglesia, los telogos han entendido la encarnacin de variasmaneras. Algunos como Eustaquio de Antioqua, Diodoro de Tarso, Teodoro de

Mopsuestia y Nestorio, han entendido la accin de hacerse como "llegar a ser en" (vivir en)un hombre. Otros como Arrio, los eutiques y los kenetocistas, entendieron la accin de

hacerse como "transformarse en" un hombre. Sin embargo, ambos puntos de vista son

soteriolgicamente deficientes, debido a que ponen en peligro la capacidad de Cristo para

proveer la redencin para la humanidad. Los primeros fallan al pulverizar la deidad de

Cristo en la prctica, mientras que los segundos no preservan la inmutabilidad de Dios y/ola autenticidad de la humanidad de Cristo.

Para que cualquier teologa de la encarnacin sea vlida, debe sostener que Dios es

hombre, que Cristo es el Dios que es hombre, y que Cristo es el hombre que es

verdaderamente Dios. Estas tres mximas cristolgicas se pueden ampliar as: 1). Launin de las naturalezas divina y humana debe ser ontolgica para que Dios sea hombre;

2). Dios debe ser inmutable, para que sea el Dios que es hombre; 3). La humanidad queDios asumi debe ser completa y genuina, para que sea el hombre que es Dios.[15]

El mantenimiento de las tres mximas, requiere que la encarnacin de Dios sea de un tipodeterminado. En primer lugar, la unin de las naturalezas divina y humana debe ser


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ontolgica, no meramente funcional. Una unin funcional de las naturalezas/voluntades

divina y humana, no puede dar cuenta de una verdadera encarnacin en la que Dios viene

a ser hombre, pues esto slo podra representar que Dios mora en, y trabaja a travs de un

hombre. En dicha concepcin del ser encarnado, la humanidad de Cristo siempre tendrauna existencia independiente de la persona divina, y se perdera cualquier fundamento

ontolgico para la creencia de que Cristo es Dios. Nos quedaramos con un Cristonestoriano en el que dos naturalezas independientes se unen en voluntad, pero no en

persona. Dos naturalezas independientes que slo coexisten en un mismo lugar

geogrfico, no son una encarnacin de Dios. Dios no vino a estar solamente en un

hombre, sino que vino a ser un hombre. El nico fundamento sobre el cual se puede decir

que Dios lleg a ser hombre, y que se puede decir que el hombre que l se hizo es Dios,

es si la unin es ontolgica en la naturaleza.

En segundo lugar, las naturalezas divina y humana no podan sufrir cambios en su unin.

Si Dios hubiera cambiado durante el proceso de la encarnacin, ya no sera el Dios que es

hombre, ni el hombre que es Dios.[16]Si Dios hubiera experimentado cualquier cambio

en su Ser cuando se hizo hombre, habra dejado de ser quien es, y por lo tanto el hombre

que l se hizo, ya no sera Dios, sino un hombre que alguna vez fue Dios. Jesssimplemente sera la forma transmutada de Aquel que sola ser Dios, pero que ahora sera

alguien/algo diferente. Si se entiende la encarnacin de Dios, diciendo que Dios dej deser Dios para transformarse en un hombre, entonces se estn destruyendo las bases

sobre las que se demanda que Jess es Dios. Esto nos conducira a pensar en la accin

de hacerse, como una unin composicional de dos naturalezas en una nueva naturaleza o

en un nuevo ser. Una unin composicional siempre requiere un cambio de las naturalezas

divina y humana en una nueva naturaleza/ser, ya sea por la mezcla, la disminucin o ladestruccin de las naturalezas humana y/o divina, y por lo tanto debe ser rechazada.

Para que Dios sea hombre, y para que Cristo sea el hombre que es Dios, es necesario que

Dios sea inmutable. La inmutabilidad de Dios es la que garantiza que Cristo es el Dios que

es hombre, y el hombre que es Dios. Sin embargo, a menudo se asume que lainmutabilidad de Dios le impedira convertirse en hombre de algn modo ontolgico. Se

argumenta que una accin ontolgica de hacerse, implica cambio, y que ese cambio no esposible si Dios es inmutable, por lo tanto la accin de hacerse, no puede ser ontolgica.

Por mucho que Nestorio viera la necesidad de una unin ontolgica de las naturalezaspara establecer la deidad ontolgica de Cristo, l no poda concebir tal cosa sin destruir la

inmutabilidad de Dios o la humanidad de Cristo, y por lo tanto se conform con una unin

funcional de las naturalezas/voluntades (una morada de Dios en el hombre). Otros, como

los eutiques y los kenoticistas, entendieron que la unin debe ser ontolgica, por lo que

estuvieron dispuestos a sacrificar la inmutabilidad de Dios y la plenitud de la humanidad de

Cristo para alcanzar esto.[17]Y otros, como Apolinar, Gregorio de Nisa y Gregorio

Nacianceno, y los monofisitas, deseando preservar una unin ontolgica y la inmutabilidad

de Dios, estuvieron dispuestos a sacrificar la integridad y/o autenticidad de la humanidad

de Cristo. El primero sacrific la unin ontolgica para preservar la inmutabilidad de Dios y

la humanidad completa y autntica de Cristo; los segundos sacrificaron la inmutabilidad deDios y la humanidad completa de Cristo para preservar una unin ontolgica; los terceros


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sacrificaron la humanidad completa y genuina de Cristo para conservar la inmutabilidad de

Dios y la una unin ontolgica. Todos los tres, sintieron la necesidad de sacrificar una o

dos de las tres mximas cristolgicas,porque entendieron incorrectamente la encarnacin,como una unin composicional de dos naturalezas en una sola, en lugar de una unin

personal de la naturaleza humana por el ser eterno de Dios. Ellos creyeron

equivocadamente que una accin ontolgica de hacerse, requiere de una unincomposicional, pero esto no es necesario. La inmutabilidad de Dios no le impidi

convertirse en hombre de una manera ontolgica. Por el contrario, esto garantiza que el

hombre que l se hizo es totalmente Dios, y garantiza que la humanidad que l asumi

conserva su integridad.

Ahora que hemos establecido las formas en las que no debemos entender el devenir de la

encarnacin, cmo deberamos entenderlo? Parece mejor comprender la encarnacin de

Dios como un acto personal y existencial, en el que Dios trajo la naturaleza humana en la

unin con su Persona divina, de modo que l mismo podra existir personalmente comohombre experimentando la existencia humana a travs de las capacidades de la

naturaleza humana que l asumi al mismo tiempo que nunca dej de ser Dios. Laaccin de hacerse en la encarnacin, no es una unin funcional de dos naturalezas

independientes, ni una unin composicional de dos naturalezas en un nuevo ser, sino la

tesis de Dios asumiendo la existencia humana. l sigue existiendo y funcionando como

Dios, pero tambin vino a existir y a funcionar como un hombre con una conciencia

humana real y con una psiquis humana. Este devenir personal y existencial, no amenaza la

inmutabilidad de Dios o la integridad de la humanidad de Cristo, pero realmente

proporciona una base ontolgica para que Dios sea hombre y para que Jess sea Dios.

Esto ser explorado con ms detalle en la siguiente seccin.

En resumen, la accin de hacerse en la encarnacin, no era Dios viniendo a estar en un

hombre o Dios transformndose en hombre, sino Dios que vino a existir como hombre a

travs del acto personal de la incorporacin de la naturaleza humana en su persona. Slomediante la comprensin del hacerse encarnacional, como un hacerse personal y

existencial en el que Dios asume un modo humano de existencia, podemos mantener lastres mximas cristolgicas, una distincin real entre el Padre y el Hijo, y evitamos el

fraccionamiento de la unidad de la persona de Cristo. Es a una exploracin de esta

distincin existencial, a la que ahora dirigimos nuestra atencin.

Una distincin existencial entre el Padre y el Hijo

Debido a que los creyentes en la Unicidad reconocen que la deidad de Jess es la del

Padre, esto podra tentarles a concluir que no existe una verdadera distincin entre el

Padre y el Hijo. Sin embargo, tal conclusin sera inexacta a la luz de la unin hiposttica.Mientras que la deidad del Padre y la deidad del Hijo es la de la misma persona, el Hijo es

distinto del Padre en su modo de existencia. "El Padre" se refiere al modo divino deexistencia, mientras que "el Hijo" se refiere al modo de existencia de Dios encarnado; "el

Padre" se refiere a Dios como deidad solamente, mientras que "el Hijo" se refiere a Dios

como deidad y humanidad unidas en una existenciatendrica[18]. La unin de lasnaturalezas divina y humana en Cristo, condujo a Dios a un modo de existencia distinta de


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su existencia continua y normal ms all de la encarnacin como el Espritu ilimitado

trascendente.[19]Hay pues, una distincin entre quin es Dios, y el modo en el que

existe.[20]La distincin no es una distincin eterna dentro de la esencia de Dios, sino una

distincin temporal que comenz en la encarnacin,debido ala recin adquirida existenciahumana de Dios; la distincin no esentrela deidad de Cristo y la deidad del Padre

(trinitarismo), oentrelas naturalezas divina y humana de Jess (nestorianismo), sino entrelos modos divino y humano de la existencia de Dios.

Modo dual de la Existencia de Dios

Mientras que YHWH es la nica persona que hay en la deidad, esta persona ha llegado a

existir en dos modos distintos simultneamente: en la encarnacin como hombre, y en su

existencia continuada ms all de la encarnacin como Dios.[21]Jess es la misma

persona divina que el Padre, pero en un nuevo modo de existencia y auto-revelacin (como

hombre). Como el Padre, YHWH experimenta su existencia en la forma divina; como elHijo, YHWH experimenta su existencia en la forma humana. Mientras que el Hijo es

modalmente distinto del Padre, l no es personalmente distinto del Padre. Jess es laexistencia personal de Dios como hombre, mientras que el Padre es el modo continuado

de la existencia de s mismo como Dios ms all de la encarnacin.[22]

Despus de la encarnacin, entonces conocemos a Dios de dos modos distintos: ms all

de la encarnacin como el Padre, y en la encarnacin como el Hijo. Entonces la distincin

de Padre-Hijo, es una distincin entre los dos modos de la existencia personal de un solo

Dios.[23]Esto se puede ilustrar de la siguiente manera: (Para ver mejor el contenido de la

grfica, de clic sobre esta para ampliarla).

Esto est en contraste con una concepcin nestoriana (opcin tres) de Cristo, en la que ladistincin Padre-Hijo es interna a Cristo entre sus dos naturalezas. El punto de vista

nestoriano, puede ilustrarse de la siguiente manera:

La distincin interna de las naturalezas
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Localizar la distincin Padre e Hijo, como una distincin interna a Cristo entre sus dos

naturalezas, en ltima instancia separa a la persona de Cristo. Slo una distincin

existencial externa a Cristo entre los dos modos de la existencia de Dios, puede dar cuenta

de la autenticidad de la distincin Padre-Hijo, y evitar un punto de vista trinitario o

nestoriano.

Dios existiendo como hombre

El modo humano de la existencia de Dios, no debe ser concebido simplemente como Dios

viviendo y actuando a travs de un cuerpo humano. Dios no ha venido slo para

estarenun hombre, sino que lleg aserhombre.[24]Dios ha utilizado los atributos de la

naturaleza humana para existir personalmente como hombre. Cuando Dios asumi una

existencia humana, Dios asumi todo lo que pertenece a la existencia humana incluyendo

el conocimiento, la psique y la voluntad humanas, etc. Entonces en su existencia

encarnada, Dios lleg a ser consciente de s mismocomohombre, y a conocer yactuar[25]como hombre.[26]l ha experimentado verdaderamente la existencia humana

como cualquier otro hombre, no sloensu naturaleza humana, sinoa travsde su modohumano de existencia/conciencia.

Una naturaleza no es unquien, sino unqu(un conjunto de capacidades nicas para una

especie particular). Las naturalezas estn desprovistas de personalidad. Para crear una

instancia en la realidad, la naturaleza humana generalmente deriva su personalidad de las

personashumanas. Sin embargo, en el caso de Cristo, la naturaleza humana deriva su

personalidad a partir de Dios mismo (llamadoenhypostasis), no de un ser humano

independiente. Dios no asumi a un sirviente, sino la naturaleza de un siervo; l no asumi

a un hombre, sino la naturaleza del hombre (Filipenses 2:7-8). Dios ha personalizado la

naturaleza humana que l asumi, de un modo en el que l pueda ser una persona

humana. "Cristo no es una persona llena del Espritu como podemos llegar a serlo

nosotros, que incluso somos capaces de vivir como un ser humano sin tener elEspritu".[27]La humanidad de Jess encuentra su subsistencia en la persona divina, y no

tiene existencia independiente de l.[28]Diosse hizohombre al personalizar la naturalezahumana de Cristo, de modo que l pudiera existir personalmente como hombre. As como

nosotros somos el sujeto personal de todas nuestras experiencias, del mismo modo Dios

es el sujeto personal de todas las experiencias de Cristo. As que cualquier cosa que sepueda decir de la naturaleza humana de Cristo, se puede decir de Dios mismo.
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La existencia humana es finita en naturaleza. Entonces si Dios se hizo hombre, estaba

supeditada su aceptacin voluntaria de las limitaciones humanas (Filipenses 2:5-11):

limitaciones espaciales, limitaciones epistemolgicas, etc. l simplemente no podadesechar aquellas limitaciones a la hora que fuese conveniente para l, porque son

inherentes a la existencia que asumi. Deshacerse de aquellas limitaciones, requeriradespojarse de su existencia humana. Al ver que la encarnacin es permanente, se deduce

que en Cristo, Dios est siempre consciente de s mismo como hombre, y funciona

siempre como un ser humano verdadero. Slo en su existencia csmica trascendente a la

encarnacin, YHWH es consciente de s mismo como Dios, y experimenta las funciones

divinas.

Lo importante a remarcar, es que la dualidad del conocimiento/funcin de YHWH, no es

interna a Cristo entre sus dos naturalezas, sino que es externa a Cristo, entre los dos

modos de existencia de YHWH. Como el Padre, YHWH es consciente de s mismo como

Dios, y funciona como Dios a travs de los atributos de la naturaleza divina. Como el Hijo,

YHWH es consciente de s mismo como hombre, y funciona como hombre a travs de los

atributos de la naturaleza humana. As que JesscomoJess, no experimenta tanto laomnipresencia como la presencia limitada. Slo como el Hijo, YHWH experimenta una

presencia limitada y un conocimiento limitado. Y sin embargo, dado que la misma personadivina trasciende la encarnacin como el Dios ilimitado, en ese modo de existencia

contina experimentando la omnipresencia y la omnisciencia.

Cuando Dios asumi la naturaleza humana, asumi todo lo que pertenece a una existencia

humana, incluyendo el funcionamiento mental humano, como la conciencia, la psique, lavoluntad, la mente, etc.[29]La mente de Cristo es la mente divina, pero voluntariamente

restringida por las limitaciones inherentes a la naturaleza humana, de modo que es

funcionalmente equivalente a la mente de una persona humana. Esto no es ningn caso

de amnesia divina, sino ms bien un acto de autolimitacin divina y una acomodacin a la

existencia humana. Como Garrett DeWeese, escribe:

l voluntariamente limit a la mente divina, restringindola a operar a travs de unanaturaleza humana y un cuerpo humano, siendo justamente una mente humana... La"mente humana" de Cristo, se refiere al modo de funcionamiento de la mente del Logos,

que opera dentro de las restricciones de (voluntariamente limitadas por) la naturalezahumana de Jess y de los rganos del cuerpo humano. Al mismo tiempo, la mente delLogos, funcionando maravillosa y perfectamente de acuerdo a la naturaleza divina, nuncaduerme, nunca deja de ser omnisciente. Este abrojo en lugar de constituir dos mentes,debe llevarnos a entender la mente humana como una especie de subconjunto limitado de

la mente divina.[30]

En Cristo, YHWH tom consciencia de s mismo como hombre y funcion como hombre,

no sloensu naturaleza humana, sinoa travsde su modo humano de existencia. Pero l

continu siendo consciente de s mismo como Dios, y funcionando como Dios en su modo

de existencia csmica trascendente a la encarnacin.[31]Si bien personalmente es lmismo, el Padre y el Hijo son existencial, metafsica, sicolgica, volitiva y funcionalmente


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distintos.

En Marcos 5:30, es evidente que hay una distincin verdadera desde el punto de vista

sicolgico, volitivo y funcional entre el Padre y el Hijo. Aqu leemos de una mujer enfermade flujo de sangre, que recibi sanidad cuando toc la ropa de Jess. Jess respondi con

una pregunta: "Quin me ha tocado?" No estaba fingiendo ignorancia. l verdaderamenteera inconsciente de la identidad de la mujer. l saba que alguien haba sido sanado slo

porque sinti el flujo de energa que sali de l. Sabemos que los acontecimientos

sobrenaturales no son espontneos, pues se producen slo cuando Dios quiere que

sucedan. Pero parece claro que Jess no ejerci ningn poder voluntario para sanar a la

mujer, ya que si lo hubiese hecho, habra sabido quin era el que la quiso sanar, pero no lo

supo. La experiencia de Jess era pasiva, no activa. Pero quin la san? Ya que no fue

un acto de la voluntad de Jess el que trajo como resultado la sanidad de la mujer, debe

haber sido un acto de la voluntad del Padre. Esto es muy significativo, ya que demuestra

una genuina diferencia sicolgica, volitiva y funcional entre el Padre y el Hijo. El Padre

estaba haciendo una cosa (actuando para sanar), mientras que el Hijo estaba haciendo

otra siendo totalmente inconsciente de lo que su Padre estaba haciendo. Una

comprensin internalista para la distincin Padre-Hijo, no tiene en cuenta esto. Despusde todo, cmo podra Jess ser inconsciente de lo que el Padre haba hecho, si la

actividad del Padre fuera interna a Jess? Tiene ms sentido entender "el Padre", comouna referencia a la existencia continua de Dios trascendente a Cristo, y su lugar de

actividad externa a Cristo.

No Asimilable al Trinitarismo

Entender la distincin Padre-Hijo, como una distincin existencial entre los dos modos de

existencia del Dios unipersonal, no es algo afn al trinitarismo. A diferencia de la teologa

trinitaria, que plantea tres personas en la Divinidad respectivamente, nosotros

reconocemos a una sola persona divina, pero vemos que esa nica persona vino a existir

en dos modos distintos despus de la encarnacin. La encarnacin no cre a una segunda

persona divina, sino que simplemente trajo un nuevo modo de existencia para esa nicapersona. Lo que se distingue es la forma en la cual la nica persona divina ha llegado a

existir/funcionar, pero no la persona misma. Cuando Dios se hizo hombre en laencarnacin, lcomenza existir como hombreadems de seguirexistiendo como Dios.

Jess es el mismo Dios personal, YHWH, pero existente en un nuevo modo (como

hombre).

En principio, esto no parece diferente a la enseanza de la trinidad en la cual la segunda

persona de la trinidad lleg a existir como hombre, y sin embargo sigue existiendo como el

Hijo ilimitado ms all de la encarnacin, sin llegar a hacerse dos personas. Donde se

diferencian las teologas de la Unicidad y la Trinidad, no est en la confesin de una

existencia dual para una sola persona divina, sino en la identidad de esa persona. La

teologa trinitaria entiende que esa persona es la segunda persona de un Dios tri-personal,

mientras que la teologa de la Unicidad entiende que esa persona es YHWH, el propio Dios

uni-personal. Sin embargo, en ambas teologas una sola persona asume un modo doblede existencia, a la vez que queda como una sola persona.


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La comprensin de las similitudes entre estas dos teologas, tiene un gran valor

apologtico. Cualquier trinitario que catalogue la comprensin de la Unicidad donde una

sola persona asume una doble existencia como algo sin sentido, debe reconocer que estecargo sera igualmente aplicable al trinitarismo, y cualquier acusacin de que la teologa

Unicitaria introduce sutilmente a otra persona en la Divinidad, no es ms fundamento quela idea de que la teologa trinitaria introduce sutilmente a una cuarta persona en la Deidad.

El siguiente diagrama sirve para demostrar cmo la comprensin de la Unicidad, en la cual

la nica persona divina tiene una existencia dual, es de algn modo similar a la

comprensin trinitaria donde la (segunda persona de la trinidad, o la) nica persona del

Hijo tiene una doble existencia; y tambin cmo tal distincin no hace a Dios multi-personal

en la teologa de la Unicidad: (Para ver mejor el contenido de la grfica, de clic sobre esta

para ampliarla).

Una analoga

El modo dual de la existencia de Dios, puede ser comparado con un globo y el aire. El aire

es invisible, y sin embargo est presente en todas las partes de nuestra atmsfera. Por

otro lado, un globo es visible y tiene una localizacin espacial definida y limitada. El aire no

tiene forma o apariencia, pero cuando ste llena un globo, toma una localizacin espacialfinita y limitada, y se hace visible para nosotros, no directamente, sino a travs del globo.

Sin el globo, nosotros no seramos capaces de ver el aire, y sin el aire el globo no seracapaz de cumplir sutelos(propsito).

Del mismo modo, Dios es invisible y omnipresente. l no puede ser visto directamente

(Juan 1:18; 1 Timoteo 1:17, 6:16, Hebreos 11:27, 1. Juan 4:12). Sin embargo, Jess es la

imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15, Hebreos 1:3). Jess dijo: "El que me ha visto

ha visto al Padre" (Juan 14:9; ver tambin Juan 12:45). Aparte de Cristo, nosotros nunca

podremos ver a Dios. Sin embargo en Cristo lo vemos, no directamente, sino

indirectamente a travs de la existencia humana que l asumi.
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El aire de un globo no se limita slo al globo. Como una sustancia, el aire tambin sigue

existiendo ms all del globo. Del mismo modo, el Espritu de Dios en Cristo, sigue

existiendo ms all de Cristo como el Espritu omnipresente.[32]Dios no dej de habitar enel cielo cuando se hizo hombre. Por as decirle, l existe tanto en el globo como ms all

del globo. Y al igual que el aire en el globo es la misma sustancia que el aire que sigueexistiendo ms all del globo, del mismo modo el Espritu de Cristo es el mismo Espritu

que sigue existiendo ms all de Cristo. No es una persona divina diferente, sino la misma

persona en un modo diferente de existencia.

Aunque nosotros reconozcamos que el aire de un globo es la misma sustancia que el aire

que existe ms all del globo, no llamaramos "aire" al globo, ni tampoco nos referimos

como "globo" al aire que existe ms all del globo, porque reconocemos que en cada caso,

el aire existe de una manera diferente. El objeto material (globo) lleno de aire, es distinto

del aire mismo, aunque el mismo aire llena tanto al globo como a la atmsfera. De la

misma manera nosotros no debemos llamar al Padre "el Hijo", ni al Hijo "el Padre", porque

al hacerlo se confunde el modo personal de la existencia de DioscomoDios, y el modo

personal de la existencia de Dioscomohombre.

Cambi Dios en la Encarnacin?

Si Dios viene a existir de una nueva manera en la encarnacin, esto significa que Dios ha

cambiado?[33]No, Dios no ha cambiado en el sentido de que haya dejado de ser lo que

l siempre ha sido, pues Dios mantuvo lo que l es. Sin embargo, Dios ha cambiado en el

sentido de que l asumi un modo de existencia que no haba asumido antes, y

experiment algo que nunca antes haba experimentado -ser humano-[34]Si bien, la

Escritura afirma que Dios no cambia (Malaquas 3:6), esto se refiere a su carcter y

fidelidad, no a su capacidad de experimentar algo nuevo. Mientras que la esencia y el

carcter de Dios es inmutable, la experiencia de Dios puede y ha cambiado a lo largo de la

historia, sobre todo en la encarnacin. De hecho, es la inmutabilidad de Dios la que

garantiza que en la encarnacin Cristo es el verdadero Dios que es hombre. Si Dios nofuera inmutable, podra haber sufrido un cambio en la encarnacin, y por lo tanto habra

dejado de ser Dios en este proceso.

Dios no renunci a nada de lo que es cuando lleg a encarnarse, sino que aadi algo a

su persona que l nunca haba tenido antes -la humanidad- y por lo tanto lleg a

experimentar algo que nunca haba experimentado anteriormente: la existencia humana

(Filipenses 2:7, Hebreos 2:14, 2:16, Colosenses 2:9). Dios continu siendo lo que es, pero

asumi lo que no era. Como Orgenes lo escribi: "l... lleg a ser hombre, y aunque es

Dios se encarn, y al mismo tiempo que se hizo hombre, continu siendo el Dios que

era".[35]

Cmo Puede una Distincin Existencial entre el Padre y el Hijo, Distinguirse de una

Distincin Trinitaria de Personas?

Uno podra preguntarse en donde el modelo de la Unicidad presentado en este trabajo,


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difiere del modelo trinitario. Este se diferencia de las siguientes maneras:

1. El trinitarismo sostiene que hay tres personas eternamente distintas dentro de una

esencia divina. Sin embargo, la teologa de la Unicidad no admite distinciones personalesdentro de Dios.

2. Mientras que la teologa trinitaria dice que la distincin Padre-Hijo es una distincin entredos personas divinas; en la teologa de la Unicidad la distincin Padre-Hijo se da entre los

modos de existencia divino y humano de la nica persona divina.

3. Mientras que en la teologa trinitaria la distincin Padre-Hijo es eterna en su duracin, en

la teologa unicitaria la distincin Padre-Hijo se origin en la encarnacin. Mientras que la

distincin trinitaria es eterna y no est relacionada con la encarnacin, en la teologa

unicitaria la distincin es temporal y exclusivamente ligada a la encarnacin.

A la luz de estas diferencias, podemos afirmar que el hecho de confesar una distincin

existencial entre el Padre y el Hijo, no es una confesin cuasi-trinitaria de una divisin

interna de personas dentro de la naturaleza de Dios. Ms bien, es un reconocimiento de

que cuando Dios tom para s una existencia humana, tom sobre s un segundo modo

distinto de existencia. Si bien hay que rechazar una distincin eterna y personal dentro dela esencia misma de Dios, no podemos rechazar una distincin temporal y existencial entre

el Padre y el Hijo, originada por la encarnacin.

Conclusin

Debemos aprender de los errores tanto del modalismo como del trinitarismo, con el fin de

que no acentuemos tanto los pasajes de la Unicidad, de tal manera que ignoremos o

redefinamos los pasajes de la distincin Padre-Hijo; o que acentuemos tanto los pasajes

de la distincin, que ignoremos o redefinamos los pasajes de la Unicidad. Tampoco vamos

a continuar con el error cometido por los modalistas, que vieron el reconocimiento de la

verdadera distincin Padre-Hijo como si fuera un ataque contra la Unicidad de Dios.

Debemos confesar la verdadera distincin a la luz de los datos bblicos, pero debemos

procurar entender donde reside tal distincin.

Nosotros no debemos entender la diferencia Padre-Hijo, como estando ubicada entre lasnaturalezas divina y humana de Cristo, ya que tal posicin destruye la unidad de su

persona (nestorianismo), y socava los fundamentos mismos sobre los cuales nuestra

redencin fue llevada a cabo, a la vez que socava la deidad esencial y completa de Jess,

llegando a la incongruencia con la teologa de la Unicidad. La mejor manera de confesar la

naturaleza unipersonal de Dios, la verdadera distincin entre el Padre y el Hijo, la deidad

de Cristo, la unidad de la persona de Cristo y la realidad de nuestra redencin, es

entendiendo la distincin entre el Padre y el Hijo como externa, como la distincin entre la

existencia encarnada del nico Dios como hombre, y la existencia continuada de Dios ms

all de la encarnacin, tal como existe en s mismo. Slo una distincin encarnacional,

metafsica y existencial entre el Padre y el Hijo, es congruente con los principios bsicos de

la teologa de la Unicidad. Esta explica adecuadamente la razn de la distincin Padre-

Hijo, y mantiene la verdad de la naturaleza unipersonal de Dios.


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Apndice I

Hijo

Cuando se trata de entender las denominaciones "el Padre" y "el Hijo", hay slo un nmero

limitado de opciones desde la perspectiva de la Unicidad. Podramos decir que "el Hijo" serefiere exclusivamente a la naturaleza humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere

exclusivamente a la naturaleza divina de Jess, pero tal explicacin asume una definicin

no-bblica de "el Hijo", y amenaza con destruir la unidad de su persona. Aunque la

denominacin: "el Hijo", tiene sin duda su origen en la encarnacin y en la participacin de

Dios de la naturaleza humana, no puede ser "asignada" a cualquiera de las naturalezas de

Jess. "El Hijo" se refiere a toda la persona de Jess, tanto en la divinidad como en la

humanidad, unidas en una sola existencia.

Considere por ejemplo Hebreos 1:8-9. El autor conecta "Hijo" con "Dios", diciendo: "Masdel Hijo dice: Tu trono, oh Dios...". Si el Hijo se refiriera slo a la naturaleza humana de

Cristo, tal declaracin no tendra sentido. Es evidente que el autor de Hebreos atribuye ladivinidad al Hijo. Otro ejemplo se encuentra en Mateo 16:16-17, donde se nos dice que a

Pedro le fue revelado que Jess es el Hijo de Dios. Si "el Hijo de Dios" se refiere slo a la

humanidad de Jess, ninguna revelacin del Padre hubiera sido necesaria. Cualquiera

podra haber visto que Jess era un ser humano con slo mirarlo. Incluso los judos

incrdulos comprendieron que era un ser humano genuino. Lo que judos no podan creer,

y que fue lo que Pedro entendi por la revelacin de Dios, es que Jess es divino, siendo

Dios y hombre al mismo tiempo.

Mientras que "el Hijo" se refiere a mucho ms que a la naturaleza humana de Jess, no es

adecuado aplicar este trmino a Dios aparte de la encarnacin de Cristo. "El Hijo" es un

trmino relacional que surge nicamente a consecuencia de la encarnacin, haciendo

hincapi en la humanidad que surge en la encarnacin, pero al mismo tiempo sin excluir ala naturaleza divina. "El Hijo" no se refiere exclusivamente al Espritu incorpreo sin hacer

referencia a la humanidad de Cristo. Los creyentes en la Unicidad, estn en contra deltrmino "Dios Hijo", porque este equipara el trmino "Hijo" exclusivamente con la divinidad,

ante lo cual no hay ningn apoyo bblico. "el Hijo", enfatiza la humanidad que Dios asumi

en la encarnacin, pero no excluye la deidad de Jess a partir de esta referencia. Slo la

persona entera de Cristo, tanto en la divinidad como en la humanidad, puede ser llamadarazonablemente el Hijo.

Apndice II

El Uso Bblico de "Padre" e "Hijo"

Debido a que los pentecostales unicitarios entienden que la persona del Padre es idntica

a la persona del Hijo, a menudo son tentados a utilizar " el Padre" y "el Hijo" de maneraintercambiable. Sin embargo, a la luz de la distincin modal que estas denominaciones

representan, creo que es necesario superar esta tentacin.


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Si bien es cierto que el Padre y el Hijo son la misma persona, "el Padre" y "el Hijo" se usan

en las Escrituras para distinguir el modo divino de la existencia de Dios (el Padre), de su

modo humano de existencia (el Hijo). "El Padre" habla del modo csmico de la existencia

de Dios, mientras que "el Hijo" habla de la existencia del mismo Dios como hombre. Usarlas dos denominaciones indistintamente, sobre la base de que sabemos que el Padre y el

Hijo son la misma persona, no solo es una falta de respeto a la revelacin de Dios, sinoque tambin tiende a confundir la distincin entre los modos csmico y humano de la

existencia de Dios.

La deidad del Hijo se conoce como "YHWH" desde antes de la encarnacin, pero "el Hijo"

slo vino a la existencia despus de la encarnacin, y el ttulo se usa con el fin de distinguir

la nueva existencia de Dios como un ser humano, de la existencia continuada de Dios

como Dios. "El Padre" y "el Hijo", son trminos relacionales que surgen en la encarnacin

para describir la relacin temporal entre los modos csmico y humano de la existencia de

Dios.

Notas al Pie

[1]Es decir las cualidades y atributos que hacen que una cosa sea lo que es.[2]Mis comentarios sobre el modalismo son de amplio alcance, y estn destinados a

representar en su amplitud la teologa de los modalistas, en lugar de la teologa particular

de cualquier modalista, tales como Praxeas, Noeto o Sabelio. Me he dado cuenta que cada

uno de estos telogos hizo su contribucin nica a la teologa modalista, pero estoy

tratando de poner de manifiesto el enfoque comn y los supuestos subyacentes a todos.Tambin hay que sealar que es difcil determinar la teologa exacta de los modalistas,

porque sus escritos/creencias slo han sobrevivido dentro de los escritos de sus

adversarios teolgicos. No podemos estar seguros de la exactitud con la que los llamados

padres de la iglesia, como Hiplito y Tertuliano, entendieron y/o transmitieron la

perspectiva teolgica de los modalistas.[3]Y/o tambin al afirmar que "el Hijo" se refiere nicamente a la humanidad de Jess,

mientras que "el Padre" se refiere a la deidad de Jess. Este uso de los trminos bblicoses incorrecto. Vanse los Apndices I y II para una discusin ms completa sobre el uso

correcto de "el Hijo" y "el Padre".

[4]Aqu yo uso "trinitarios" en trminos generales, en habida cuenta de que la doctrina dela trinidad todava no se haba desarrollado plenamente cuando los llamados padres de la

Iglesia, como Tertuliano e Hiplito, hicieron su evaluacin del monarquianismo modalista.

[5]Mientras que encuentro un error en las teologas trinitaria y modalista, estas no son

iguales en su error. Estoy persuadido de que los modalistas estaban ms cerca de la

verdad bblica que los trinitarios. Sin embargo al decir que estaban "ms cerca", estoy

reconociendo que ellos tenan un margen para mejorar, y por lo tanto no estn por encima

de la crtica. Personalmente, encuentro gran afinidad con el monarquianismo modalista,

pero he deseado sealar sus defectos, de modo que nosotros podamos evitarlos en el

desarrollo de nuestra propia cristologa y teologa apropiadas.

[6]Como se indic anteriormente, tambin se recurri a un punto de vista como-nestorianode Cristo, en el que "el Hijo" fue entendido para referirse solamente a la naturaleza


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humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere slo a la naturaleza divina de Jess.

[7]Cuando hemos hecho una distincin referencial entre el Padre y el Hijo, tpicamente

hemos seguido la explicacin modalista en la que se dice que "el Hijo" se refiere a la

naturaleza humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere a su naturaleza divina.Vase el Apndice I, para el uso adecuado del Hijo.

[8]La elaboracin teolgica, es a menudo de naturaleza reaccionaria. Cuando un grupo veun error en la teologa de otro grupo, a menudo lo compensan poniendo un exceso de

nfasis en un concepto verdaderamente bblico, a tal punto que su propia teologa puede

desequilibrarse y ya no ser bblica. Temo que los partidarios de la Unicidad han

reaccionado contra la teologa trinitaria, de tal manera que han causado un desequilibrio a

su propia formulacin teolgica, lo que ha permitido al trinitarismo dar forma a nuestra

comprensin de Dios, en lugar de las Escrituras. Los adherentes a la Unicidad, se dan

cuenta de que el Padre y el Hijo no son dos personas distintas en la Divinidad, pero

reaccionan de forma exagerada al poner demasiado nfasis en su unidad, debido a su

propia reaccin contra el punto de vista contrario. Este es un ejemplo de cmo a menudo

la teologa de la Unicidad ha reaccionado contra la Trinidad y sus adherentes, y esto ha

hecho que los creyentes de la Unicidad hayamos permitido al trinitarismo dar forma a

nuestra comprensin de Dios, en lugar de las Escrituras. Con demasiada frecuencia sesobre-enfatizamos una enseanza bblica para distanciarnos de una enseanza trinitaria, o

sub-enfatizamos una enseanza bblica por temor a ser asociados con el trinitarismo.Ambas cosas nos llevan a postular una teologa reaccionaria, en lugar de una teologa

bblica. Esto no quiere decir que la teologa se puede hacer en el vaco, o que no se debe

hacer hincapi en ciertas enseanzas bblicas en reaccin contra los errores que se

arrastran en la iglesia, sino que quiere decir que no debemos dejar que esos errores nos

llevan a distorsionar o a hacer caso omiso de las facetas de la enseanza bblica, portemor a "sonar trinitarios."

[9]Esto se evidencia por el uso tradicional de "el Hijo" para referirse estrictamente a la

naturaleza humana de Jess, y no a la persona de Jess en su totalidad - tanto a la

divinidad y a la humanidad unidas en una sola existencia. Vase el Apndice I para ms

informacin sobre el por qu debemos rechazar la doctrina de que "el Hijo" se aplicanicamente a la naturaleza humana de Jess.

[10]Anselmo de Canterbury,Cur Deus Homo[Por qu Dios se Hizo Hombre?] 2.6.[11]S, es cierto que Cristo tiene tanto la naturaleza divina y la humana, pero su naturaleza

humana no es una persona humana distinta. Slo hay una persona en Cristo la cual es

Dios, ya que slo una persona incorpor una naturaleza/existencia humana en su personadivina. Dios vino a existir como hombre por asumir la naturaleza humana en su persona

divina, no por unirse a una persona humana ontolgicamente separada y con otra

existenciapersonal individual.

[12]La ontologa es una rama de la filosofa que estudia la realidad ltima. Entonces hablar

de una unin "ontolgica", es hablar de una verdadera unin de las sustancias, a diferencia

del mero aspecto de una unin.

[13]Lo que significa "la apariencia de la realidad de acuerdo a la percepcin humana".

[14]La Escritura dice que Dios mora en Cristo y que el Padre est en Cristo (Juan 10:38;

14:10-11; 17:21, 2. Corintios 5:19, 1. Timoteo 3:16), por lo que en ninguna manera yo

estoy condenando el uso de tal lenguaje. Simplemente me limito a ofrecer un correctivocontra una compresin ilegtima de estas declaraciones bblicas. Cuando la Escritura habla


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de que Dios est en Cristo, esto no sugiere que Dios slo ocupa el "espacio" dentro del

hombre Jess. Otros pasajes indican que la presencia de Dios en Cristo, va ms all

deuna simplemorada. Por ejemplo, Juan dice que "La Palabra se hizo carne" (Juan 1:1,

1:14). Mientras que "en" podra ser interpretado como una unin moral/funcional, "hacerse"implica algo mucho ms grande, es decir una unin ontolgica. Debemos entender la

primera a la luz de esta ltima. Cuando la Escritura habla del Padre habitando "en Cristo",no est tratando de explicar la realidad metafsica de la persona de Cristo, sino ms bien

la realidad funcional de la encarnacin. Esta es una manera sencilla de expresar la verdad

de que Dios trabaja en y por Cristo, porque la humanidad de Cristo es la humanidad de

Dios, en virtud de la accin encarnacional de hacerse y de la unin hiposttica. Jess es la

existencia de Dios como un ser humano.

Se debe prestar especial atencin a Juan 1:14, ya que algunos ponen el nfasis en

"habitar" en lugar de en "hacerse", sosteniendo que "habitar" describe la manera en que

Dios se hizo carne. Se ha dicho que la encarnacin es Dios que mora en, o tabernaculiza

en un hombre. Creo que esta interpretacin confunde. Gramaticalmente la Palabra hizo

dos cosas: "se hizo" y "habit",en ese orden. Una vez que la Palabra se hizo carne,

entonces vivi entre nosotros como hombre. "Habit", no describecmola Palabra se hizo

carne, sino ms bien lo que la Palabra hizodespusde que se hizo carne, es decir, quevivi entre los hombres.

[15]Thomas G. Weinandy,Dios cambia?: El Hacerse de la Palabra en la encarnacin,Estudios de Teologa Histrica, vol. IV (Still River, MA: Publicaciones de San Bede, 1985),

82.

[16]Ibdem, 186-187.

[17]No todos los kenoticistas se ubicaran en este campo. Por ejemplo, Thomasius y

Charles Gore, niegan la inmutabilidad, pero confiesan una humanidad relativamentecompleta y genuina. Ellos declararon que Dios se despoj de sus atributos relativos (los

omni-), pero no de sus atributos esenciales (el amor, la justicia, la santidad, etc.). Otros

como Weston, no negaron la inmutabilidad de Dios, pero en realidad parecieron negar la

autenticidad de la humanidad de Cristo, al afirmar que Dios simplemente ejerci el

autocontrol de sus atributos divinos al nivel que la humanidad tena la capacidad demediar. En esta lnea de razonamiento, la conciencia de Jess es esencialmente una

conciencia divina truncada, adaptada a un nivel humano, no una conciencia humana. Alnegar a Jess una sicologa humana autntica, se mitiga su humanidad verdadera.

Tambin es difcil clasificar al kenoticismo en un solo campo, porque algunos kenoticistas

parecen negar la deidad completa de Cristo y confiesan su humanidad completa antes desu glorificacin, pero luego afirman su deidad completa y niegan su completa humanidad

despus de su glorificacin, al ver una restauracin completa de su deidad y una

deificacin de la humanidad en su glorificacin. As que si es antes o despus de la

glorificacin de Cristo, los kenoticistas tienden a negar la inmutabilidad de Dios y la

humanidad verdadera en un momento u otro.

[18]Viene del griegotheos(Dios) yanthropos(hombre).

[19]La unin de las naturalezas divina y humana de Cristo, no debe concebirse como una

mezcla o combinacin de deidad y humanidad en un ser compuesto que no es plenamente

Dios ni plenamente hombre (a tertium quid, o una "tercera cosa"). En el hacerse

encarnacional (Juan 1:14), Dios asumi una nueva forma de existencia, siendo todavaplenamente Dios, pero tambin plenamente hombre durante este proceso. Si la deidad y la


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humanidad hubieran formado una nueva sustancia en la unin, no se podra decir que

Cristo es el Dios que es verdaderamente hombre, o que Cristo es el verdadero hombre que

Dios se hizo.

[20]Algunos pueden malinterpretar la terminologa "modo de existencia," en elpensamiento de que ello implica una negacin de la autenticidad o integridad de la

humanidad de Cristo. Quiero dejar claro que no hay tal cosa siendo implicada por mi usode esta terminologa. Cuando digo: "modo de existencia", la autenticidad de la existencia

no est siendo descrita o cuestionada, sino ms bien el tipo de existencia. Si preguntara,

Cul es su modo de viajar?, se entender que yo estoy cuestionando la forma en la que

se viaja, no la autenticidad del viaje. El viaje es genuino, pero hay diferentes maneras de

viajar. Lo mismo se aplica a la existencia. La existencia es real, pero hay diferentes tipos de

existencia. Hay un modo humano de existir y un modo divino de existir. Dios existe de un

modo divino, mientras que los humanos existen de un modo humano. Normalmente, las

cosas siempre existen como lo que son. Si usted es un pato, entonces existe en un "modo

de pato". Si usted es un hombre, existe de un modo humano. Pero cuando llegamos a la

encarnacin nos enfrentamos con algo totalmente diferente. Aqu hay algo: Dios, que llega

a existir de una manera que est por "fuera de su normalidad", por as decirlo. No

podemos mirar al sujeto y asumir automticamente su modo de existencia, porque nuncaantes en la historia tuvimos al sujeto divino existiendo alguna vez como algo ms que un

ser divino, pero manteniendo el modo divino. Sin embargo, en la encarnacin del sujetodivino, este lleg a existir como hombre sin dejar de existir de acuerdo a su modo "normal"

de existencia.

La terminologa puede sonar muy extraa, porque la situacin es muy extraa. La

encarnacin es el nico ejemplo que conocemos, donde existe una identidad particular de

un modo que es diferente a su identidad. Cmo es que Dios puede ser hombre? En elmundo nunca se ha visto una cosa semejante. A lo nico que puedo compararlo es con la

oruga, pero incluso esta es una analoga imperfecta. Una oruga comienza como una

oruga, pero al final se convierte en una mariposa. La identidad de este insecto es el de una

oruga, pero en el transcurso del tiempo viene a existir como una mariposa. La identidad

personal cambi cuando cambi la oruga? No. Es la misma cosa, "conclusivamente" lamisma sustancia. Qu ha cambiado? Lo que cambi es el modo (la forma) en el que

aquella mariposa existe. En la actualidad existe de un modo diferente al de antes. Sepodra decir entonces, que la mariposa es el modo de existencia de la oruga

"mariposeada". Y cuando digo que la oruga "existe como una mariposa", tal declaracin de

ninguna manera implica que la mariposa no es una mariposa real. El sujeto sigue siendo elmismo -la mariposa-, pero el modo en el que la mariposa ha llegado a existir ha cambiado.

Ahora, por supuesto, Dios no dej de existir como Dios para existir como hombre, y ah es

donde la analoga se rompe. La analoga slo sirve para mostrar cmo un sujeto puede

llegar a existir de una manera nueva, conservando todava su identidad personal.

[21]Weinandy, 59.

[22]Se podra decir que si Dios existe ms all de la encarnacin, la encarnacin no existe

ms all de Dios. Es decir, Dios no se transform en un ser humano (l conserv sus

atributos divinos y su identidad divina), y la humanidad de Cristo tiene su subsistencia en la

persona divina.

[23]Debido a que la distincin est ligada a la encarnacin, entonces no es eterna, ytampoco est arraigada en la divinidad esencial de Dios como en la teologa trinitaria. La


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divinidad del Hijo y la divinidad del Padre no son dos personas divinas y distintas en la

Deidad, pero s son la misma persona en dos modos distintos de existencia. Entonces hay

una diferencia entre Dios, tal como existe en s mismo, y como l ha llegado a existir como

hombre. La distincin no es entre Dios y Dios, Dios y un hombre individual, o entre unanaturaleza divina y una naturaleza humana, sino entre los dos modos de la existencia

personal de Dios. La existencia recin adquirida de Dios como hombre, debe serdistinguida de la existencia normal de Dios como l es en s mismo, que no se afect

debido a la adquisicin de la naturaleza humana. La adquisicin de la naturaleza humana

esla causade la distincin, noel lugarde la distincin (como en el nestorianismo).

[24]Mientras que la adquisicin por parte de Dios de una naturaleza humana en la

encarnacin esla causade la distincin Padre-Hijo, esta no esla posicinde la distincin,

ya que se basa en un punto de vista internalista.

[25]Weinandy, 171.

[26]Yo no uso "acto" o "actuar" en el sentido de "fingir", sino en el sentido de llevar a cabo

"acciones" (hablar, sanar, orar, dormir, comer, ensear, etc.)

[27]La encarnacin no debe ser concebida como Dios sabiendo y actuandocomoDios,

sino como Dios sabiendo y actuandocomohombre, en virtud de su adquisicin de una

existencia/conciencia humana. Decir que Dios como Dios sabe y acta en Cristo, es negara Cristo un conocimiento verdaderamente humano, perdiendo as el sentido de muchos

pasajes de la Escritura, como los que hablan de Jess creciendo en sabidura y teniendofalta de conocimiento. Slo si Dios deliberadamente existi como hombre en la

encarnacin, podramos encontrar sentido a tales limitaciones humanas que se aplican a

Cristo (al menos sin recurrir al nestorianismo). Afirmar que la conciencia de Jess es divina

y no humana, encaja en la antigua hereja de Apolinar, en donde Cristo est desprovisto de

una sique y personalidad humana. Si DioscomoDios simplemente actuaraa travsde unrecipiente humano vaco, sin una verdadera mente/conciencia humana, entonces Jess no

sera nada ms que una bolsa de carne sin conciencia, animada y controlada por la mente

divina, pero no un ser humano genuino. Y si Dios en Cristo fuera conscientecomoDios,

entonces tambin deberamos concluir que las oraciones de Jess no eran nada ms que

Dios orndose a s mismo, porque el que ora y a quien se ora, son la misma persona. Amenos que estemos dispuestos a diagnosticar a Dios con esquizofrenia divina y a negar la

integridad de la humanidad de Cristo, debemos reconocer la conciencia de Jess como lade un ser humano. Slo por medio de una verdadera conciencia humana, Cristo tiene

verdaderamente la necesidad de orar, y es capaz de tener una relacin genuina con el

Padre.[28]David Bernard, Clifford Readout y J.L. Hall, "La Verdadera Humanidad de Jesucristo",

Posicin oficial de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, marzo de 2004.

[29]Por ello el nacimiento virginal es una doctrina tan importante de la cristiandad. El

nacimiento virginal no fue necesario para evitar la transmisin de una naturaleza

pecaminosa a Cristo (pues tal idea presupone que nuestra predisposicin hacia el pecado

se transmite nicamente por varones, para lo cual no hay ningn apoyo bblico. Jess se

libr de esta predisposicin a la naturaleza humana cada, por un acto de Dios), sino que

fue necesario para evitar la creacin de un ser humano independiente. Las personas

humanas comienzan a existir en la concepcin, con la unin de los gametos masculinos y

femeninos. Sin la contribucin de los gametos masculinos, ninguna persona humana seracreada. En cambio la misma persona divina, tom sobre s la existencia humana con la


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contribucin biolgica de Mara.

[30]Garrett J. DeWeese, "Una persona, Dos Naturalezas: Dos Modelos Metafsicos de la

Encarnacin",Jess, en la Perspectiva Trinitaria: Una Introduccin a la Cristologa, eds.

Fred Sanders y Klaus Issler (Nashville, TN: B & H Academic, 2007), 145-146.[31]Significa esto, entonces, que Dios tiene dos conciencias? S y no, dependiendo de

cmo entendemos tal declaracin. En efecto, Dios ha adquirido otra conciencia en laencarnacin, por lo que en cierto sentido se podra decir que ahora Dios tiene dos

conciencias. Aunque Dios ha adquirido otra conciencia en la encarnacin, esta es

unaconcienciahumana, no unasegunda conciencia divina. No haydualidad de

conciencias en el Ser de Diosdespus de la encarnacin, por lo que no podemos decir

que DioscomoDios, tiene dos conciencias. Dios como Dios tiene una sola conciencia,

pero Dioscomohombre tiene una conciencia humana. La recin adquirida conciencia

humana de Dios no es interna a su esencia divina, pero es externa a esta, en virtud de su

naturaleza humana asumida. Esto est en contraposicin al trinitarismo, que plantea tres

conciencias personales dentro de la esencia misma de Dios.

[32]Todas las analogas se estropean en uno u otro momento y sta no es la excepcin.

Explicar la encarnacin como el aire que llena un globo, podra ser tomado en un sentido

nestoriano o apolinariano, dando a entender que Dios slo habit en el hombre/cuerpohumano. Esto en ningn caso est siendo deducido aqu. La analoga es tambin inexacta

en otra rea: Es obvio que todo el aire no puede estar a la vez en el globo y sigueexistiendo ms all del globo al mismo tiempo, pero sabemos que la plenitud de la Deidad

habita corporalmente en Cristo, y an Dios contina existiendo ms all de la encarnacin

en su plenitud. Vea mi artculo titulado:"Cmo Puede la Plenitud de Dios "Caber" en un

Lugar tan Pequeo Como el Cuerpo Cristo?"

[33]Este asunto de Dios hecho hombre en la encarnacin, no es exclusivo de la teologade la Unicidad. Es considerado por igual en las teologas de la Unicidad y la Trinidad,

porque ambas confiesan una verdadera encarnacin de Dios en la existencia humana. La

cuestin es cmo Dios pudo hacerse hombre sin experimentar el cambio, no importa si

Dios hecho hombre es la segunda persona de un Dios tri-personal, o el Dios uni-personal

de la teologa de la Unicidad.[34]Cmo puede ser que Dios pudiera encarnarse como hombre sin cambiar en algo?

Debemos admitir que algo es diferente despus de la encarnacin, de lo que era antes dela encarnacin. Si dijramos que en realidad no haba nada nuevo o diferente, entonces

nos veramos forzados a conceder que Dios siempre ha estado encarnado, o a negar

completamente la realidad de la encarnacin. Si interpretamos que algo "nuevo" para Dios,significa que Dios cambia (por ejemplo, un nuevo modo de existir como hombre), entonces

seguramente Dios no se podra haber encarnado. Una verdadera encarnacin de Dios,

exige que nosotros asumamos que hay algo diferente para Dios despus de la

encarnacin, de lo que era antes de la encarnacin. Ya que nos damos cuenta de que Dios

debe permanecer como Dios pese a su encarnacin, entendemos que la encarnacin

implic un cambio en el modo existencia de Dios y por lo tanto en su experiencia, pero no

en su naturaleza esencial como Dios. Con ello se reconoce que algo cambi cuando Dios

se encarn, pero se confiesa al mismo tiempo que Dios no cambi en s mismo.
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La Doble Naturaleza de Cristo